The Project Gutenberg EBook of Piru, by Juho Kujala

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org


Title: Piru
       Historiallinen katsaus pirun alkupern, elmn ja toimintaan

Author: Juho Kujala

Release Date: May 30, 2006 [EBook #18474]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PIRU ***




Produced by Matti Jrvinen, Tuija Lindholm and Distributed
Proofreaders Europe.









Piru

Historiallinen katsaus pirun alkupern,
elmn ja toimintaan


Vironkielest mukaili
Juho Kujala


Ensimmisen kerran julkaissut
Osuuskunta Visa r. l. 1912.




Johdannoksi.


Kaikkien uskonnollisten ennakkoluulojen perustana on se nkymtn
alkusyy, mist ihmisen elm muodostuu. Ne johtoptkset, joiden
nojalla eri ihmisiss sellaisia ennakkoluuloja syntyi ovat hyvin
yksinkertaiset, jokainen yksityinen kuolemantapaus kutsuu nuo ajatukset
esiin. Esimerkiksi: nuori, terve mies haavoittui, lyhyen ajan perst
oli hnest elm kadonnut ja kylm ruumis todisti vain en hnen
olemassaoloaan. Ruumis oli muuten entisenlainen, mutta *elm* ei
ollut. Sit katsellessa syntyi ihmisiss ajatus: ruumis voi olla
olemassa elollisena, sek elottomana. Johtopts: *henki* ja *ruumis*
ovat eri olentoja. Siten ihminen sai aavistuksen elmn alkuperst,
olentona mik ei ole yksi; alettiin erottaa ihmisess kaksi osaa:
*ruumis* ja *sielu*.

Ihmisiss syntyi luulo, ett *sielu* el ruumiista eroamisen jlkeen,
ollen siit todistuksena se, ett sielu itse erosi ruumiista. Ihminen
tarvitsi elmns jatkaakseen syd ja juoda; siis sit tarvitsi
sielukin. Siit kehittyi velvollisuus huolehtia tuolleen sielusta, s. o.
hankkia sille sytv ja juotavaa. Kuolleiden sielujen huolehtimisen
kehittyi ensiminen uskonnollinen tapa ihmiskunnan alhaisimmalla
kulttuuriaikakaudella.

Ihminen joutui luonnonilmiiden kanssa tekemisiin: lmmin auringonpaiste
ja virvoittava sade edisti kasvien kasvamista ja virkisti niit, kun
taas vliin tuli ankara raesade, tai hvittm myrsky tuhoisine
seurauksineen. Ihminen ei voinut niden ilmiiden syit selitt, mutta
hn kuvitteli, ett joku salainen voima saa niit aikaan. Muuta voimaa
hn ei tuntenut kun kuolleiden ihmisten sieluja, eli henki. Nm hnen
mielestn olivat ne pivpaistetta, sadetta ja myrsky, ukkosen jylin
y. m. aikaansaavat salaiset voimat.

Toiset luonnonilmit olivat ihmisille vahingollisia, toiset hydyllisi.
Luonnollisesti tuli ihminen siihen johtoptkseen, ett vahingolliset
ilmit ovat hnelle rangaistuksena huolimattomuudesta kuolleiden henkien
suhteen, hydylliset ilmit taas olivat palkintona hyvist tist. Se
pakotti ihmiset *kunnioittamaan* ja mielistelemn henki, etteivt ne
tekisi pahaa hnelle. Henkien palvelus siis johtui etujen
tavottelemisesta.

Kun ihmiskunta kehittyi edelleen ja kuleksiva paimentolaiselm vaihtui
paikalliseen elmn ja ihmiset alkoivat koota ja silytt
*omaisuutta*: tykaluja, ruoka-aineita y. m. niin syntyi ajatus, ett
pitisi olla *suojelushenki*, joka ihmist ja hnen omaisuuttaan
suojelisi ja asuisi hnen olinpaikassaan. Vkiniseksi suojelushengeksi
tytyi ihmisen valita voimakkain ja urhoollisin ja niin otettiin
perhekunnan suojelushengeksi yksi entisten ja parhaimmaksi tunnettujen
jsenten hengist, josta pidettiin tarkkaa huolta ja syntiaikoina aina
muistettiin sille osa erottaa.

Niin oli jokaisella perhekunnalla suojelushenkens ja sellaisena
useammin jonkun entisen sukukunnan pllikn henki, joka elissn oli
laajasti kunnioitettu ja vahva. Perheet kasvoivat suvunjatkamisen kautta
suuremmiksi, kansat lisntyivt, Siten tulivat toiset suojelushengist
laajemmin tunnetuiksi ja saivat laajemmissa piireiss kunnioitusta, kun
taas toiset vhemmn tunnetut jivt syrjn ja unohdettiin, niist
silyi vain aavistus "suurena henkijoukkona".

Kun useammat sukuheimot yhtyivt, rukoiltiin sen suojelushengen apua,
joka nyttihe joukosta vahvimmaksi. Siit tehtiin koko *kansan*
suojelushenki. Aikojen kuluessa joutuivat ihmiset taloudellisen
kehityksen vlttmttmyydest yh enemmn toistensa kanssa keskinisiin
suhteisiin. Siit syntyi ajatus yleisest suojelushengest, joka kaikki
toiset henget yhdist, ja niit johtaa. Sit alettiin pit
*suur*-henken ja alettiin antaa sille toisten rinnalla *etuoikeuksia*.
Ihmisten elmn kehittyess monipuolisemmaksi, muodostui aavistus
suurhengest ksitettvmmksi. Suurhenki menetti yh enemmn
ihmisellist ominaisuuksiaan. Ihmiset alkoivat pit hnt isnn, ja
itsen hnen lapsinaan. Siten syntyi ihmiskunnassa ajatus *jumalasta*.




Hyvt ja pahat henget.


Esi-ihmiset uskoivat, ett edesmenneiden ihmisten henget lhettivt
ihmisille monenlaisia vaivoja, kuten salamoita ja jyrin ja panivat
tulivuoret laavaa syksemn, synnyttivt maanjristyksi, lhettivt
nlk, ruttotauteja j. n. e. Niiden uskottiin tulevan rangaistuksena
siit, ett heit oli jotenkin suututettu.

Vhitellen alkoi ihminen erottaa hyvt ja pahat henget, jotka kummatkin
tekivt kuoleman jlkeen hyv tai pahaa.

Samassa mrss kun hyvien henkien johtaja muodostui, saivat pahat
hengetkin ylemmn pllikkns.

Niin kasvoi ihmisen aivoissa kaksi henkijoukkoa, hyvt ja pahat. Tmn
jaon mittapuu oli ihminen itse, siten, ett se, mik hnelle oli
edullista oli hyv ja se mik oli epedullisin oli paha.

Tm oletus kehittyi ihmisess ksitykseksi, ett hyvt ja pahat henget
ovat keskenn alituisessa taistelussa ja viimein otaksui ihminen, ett
hness itsessnkin ky paha ja hyv taistelua, vietellen edellinen
hnt pahoihin tekoihin, kun taas jlkiminen kehotti hyviin tihin.

Kun otaksuma hyvien henkien ominaisuuksista, hyvyydest, laupeudesta,
rakkaudesta j. n. e. kehittyi kokonaisksitykseksi -- jumalaksi --
tapahtui se sama pahojen henkien kanssa. Niist muodostui
kokonaisksitys -- *piru*.

Piru, joka ennen puolueettoman henkien seurassa asusti Jumalan
lheisyydess, perytyi yh kauemmas jumalasta, kunnes he joutuivat
tydellisesti vastakkain ja jumalasta tuli valon valtakunnan hallitsija
ja pirusta pimeyden valtakunnan ruhtinas. Jumala asui taivaassa, piru
helvetiss maan alla. Molempien vlill jatkuu alituinen taistelu. Tt
hyvn ja pahan taisteluun perustuvaa katsantokantaa nimitetn
dualismiksi.




Muinaisten sivistyskansojen pahat henget.


Pahat henget esiintyvt jo alhaisella sivistysasteella olevien kansojen
uskonnoissa. Miss usko on varmempaan ja yhtenisempn muotoon
kiteytynyt, siell ovat pahat hengetkin selvpiirteisempi ja niill on
varmat ominaisuudet. Muinaisaikaisista kansoista ovat m. m. egyptiliset
ne, joista on silynyt selvimpi tietoja. Heill olivat Ptah, Ra, Ammon,
Osiris, Isis y. m. hyvt jumalat, jotka onnea ja elm toivat.
Sitvastoin olivat, krme Apep, joka pahuutta ja pimeytt, synnytti,
sek petoksen ja valheen is, kiusaaja ja hvittj kauhea Set.

Foinikialaisilla olivat jumalat Baal ja Ascher hyvi, joiden vastakohdat
olivat Moloch ja Atarte. Indiassa oli luoja India ja yllpitj Baruna,
niiden vastustajat Driera ja Asuren. Persiassa oli Ormudz Ahrimanin
kanssa alituisessa riidassa maailman hallitsemisesta. Kreikassa ja
Roomassa oli joukko hyvi ja pahoja henki, haltijoita, "nkkej" y. m.
Samoin esiintyy dualismi mys germaanien, flaamien y. m. kansojen
muinaisissa uskonnoissa. Selvimmss muodossa esiintyy dualismi
persialaisten uskonnossa, jossa Ormudzilla ksitetn aurinkoa ja valoa,
ja Ahrimanilla pimeytt. Piv merkitsi Ormudzin, y Ahrimanin voittoa.
Vuodenaikojen vaihtelut merkitsivt yhden tai toisen Jumalan voittoa.
Siit kehittyi auringon, tulen -- yleens valkeuden palvelus. On
huomattava, ett mys jokaisen kansan pirun muodostumiseen kansan
sivistystaso, olinpaikka, ilmasto, luonto ja aineelliset olot
vaikuttivat. Kuumien maiden asukkaat lukevat pirun ansioksi
maanjristykset, tulivuoren purkaukset j. n. e., kun taas kylmien
pohjoismaiden asukkaat arvelivat pakkasta, lumituiskuja j. n. e., pirun
tiksi. Samaten on pahojen henkien ulkoasun kuvittelu venyv ja
vaikuttavat siihenkin paikalliset olot. Valkoihoisten mielest on piru
ehdottomasti musta. Neekerit kuvittelevat pirunsa valkoiseksi. Itse
lhetyssaarnaajien oli mynnyttv selittmn neekereille ett Jeesus
ja neitsyt Maria olivat mustaihoisia, jos mieli edes nimeksikn
tehtvssn menesty.




Viron "Vanhapakana".

(Lukua on lyhennetty.)


Viron vanhimmasta uskonnosta puuttuu piru, jumalan vastakohtana
kokonaan. Thlmanin luomistarussa puhutaan vanhasta isst, joka asui
korkealla taivaassa ja loi avukseen kalevalaiset: Vanemuisen[1] ja
Ilmarisen, kyttkseen niiden neuvoja ja urhoollisuutta. Myhemmin loi
Vanha is mys maailman. Hnell oli useita nimi, kuten Taara, Ukko,
Vanhataatto ja Jumala. Nkyy ett vanhimmat virolaiset olivat
yksijumaluuden uskojia. Taistelua jumalan ja jonkun hnen
henkilkohtaisen vastustajansa vlill ei tunnettu.

[1] Vinminen.

Vanhapakana esiintyy ensi kerran Kavalan Hans'in tarussa ja on
varustettu ihmeellisill ominaisuuksilla, on suuren talon omistaja ja on
hnell vaimo ja lapset ja omistaa paljon omaisuutta. Hn el erakkona
ja hnt ihmiset inhoavat. Hn eroaa tavallisista ihmisist siin, ett
hnell on suuri ruumis, suuri voima ja taitavuus (kantaa oritta
selssn) on vallanhimoinen, pelk susia ja ukkosta, ei mene hiekkaan.
(Viimeksimainittu lisys on kai kristinuskon tuomaa.)

Vanhapakana on perti tyhm ja Kavala Hans viisas, jos jotakin on
tahdottu sill luvata, niin taistelua raan voiman ja tarkan lykkyyden
vlill, mutta ei paheen ja hyveen taistelua. Kavala Hans oli lpeens
veijari ja Vanhapakana suora ja rehellinen.

Selvemmsti kuvastuu pahahenki Kalevipoegissa[1] Kalevan pojassa jossa
se Pakaretin, Paraskin, Vettenhengen, Pahanhengen ja Sarvikin nimell
esiintyy ja on tyhm mutta voimakas, kuten "Kalevinpojasta" ilmenee. Hn
on mys ihmisten vihollinen, mutta ei jumalan vastustaja.

[1] Vastaa Suomen Kalevalaa.

"Kalevinpojassa" kerrotaan Sarvikin asuvan helvetiss, jossa
"Kalevipoeg" kvi kaksi kertaa ja lysi ensikerran helvetin porttiaukon
Endlajrven alta, josta meni pitk, pime kytv sinne. Itse helvetti
oli suuren talon tapainen, jossa oli paljon rikkauksia. Helvetiss
pidettiin kuolleiden sieluja vangittuina ja pantiin Sarvikin hydyksi
tyhn.

      "Siin neid vaeseid vaevatak
      Mitmel puhut piinatakse[1]

[1]   "Tll onnettomia piinataan
      Monin tavoin vaivataan."


Sarvikille tehdn raskasta orjan tyt. Orjuudessa oleva kansa ei
voinut helvetissnkn pahempaa kuvitella kuin orjantyt.
Jokatapauksessa huomataan tss helvettikuvauksessa aikalailla
kristinuskon vaikutusta. Viel enemmn kristinuskon vaikutusta huomaa
kertomuksessa Kalevinpojan toisesta helvetiss kynnist. Silloin on
helvetiss jo tulta, savua, sinist tulikivijrvi, tervajoki, sski,
syplisi j. n. e. Sielt lysi Kalevipoeg itins Lindan. Kalevipoeg
taisteli Sarvikin kanssa, voitti hnet ja pani kahleisiin. Taistelu oli
ruumiillinen voimankoetus. Henkist taistelua heidn vlilln ei ollut.

Myhemmiss muinaistaruissa, esim. Kreutzwaldin "Viron kansan saduissa"
esiintyy tydellinen kristinuskon piru, kehittyen yh, kunnes
"Vanhanpakanan saduissa" se jo on tydelleen nykyisen kirkon saatana,
kaikkine keskiaikaisine ominaisuuksineen. Helvettikin on jo
tydellistynyt kristinuskon vaikutuksesta.

Sarvik ja mys piru sek pahat henget ovat suorastaan kristinuskosta
lainattuja. Alkuperisen Viron "piruna" voi pit Kavalan Hansin ja
"Vanhanpakanan".

Nimi "pakana" on latinankielest lainattu ja merkitsee syrjisess
metskylss asujan. Kun kaupunkeihin ja niiden ymprille levisi
kristinusko ennemmin kuin syrjseutuihin, alettiin syrjseuduissa asuvia
nimitt -- pakanoiksi. -- Sitten levisi nimitys laajemmalle, ksitten
kaikkia niit, jotka eivt olleet kristinuskoon kastettuja. Siit
johtui, ett silloin kuin virolaiset viel olivat ei-kristittyj,
nimitettiin heit pakanoiksi, ja pirua heidn pllikkseen
"Vanhaksipakanaksi".

M. Eisen soitellessaan tulee johtoptkseen, ett "Vanhapakana" oli
hiisi, voimakas ja kavala ihmisten vihollinen, joka toi kansalle
orjuutta ja hvitti "vanhan hyvn ajan vapauden".




Suomen piru.

(Suomentajan lisys.)


Suomen pakanuuden aikainen "pahojen henkien pruhtinas" oli tuoni,
jonka asuntopaikka oli Tuonela, kuolleiden valtakunta, johon tultiin
yhdeksn meren ylitse. Sen lisksi oli Hiisi, jonka koko suku oli
hijyj noitia. Hn oli kipujen ja kauhistuksen jumala, joka hioi
tervimmt miekat. Tuonen pojilla oli vaskiset kynnet, tytr, sokea
Loviatar oli ruma ja ilke, kipujen iti.

Usko noitiin oli yleinen. Kipujen, tautien ja muun maanvaivan sattuessa
turvauduttiin noitiin, jotka loihtivat kivut Kipuvuoreen, jonka luultiin
olevan kaukana Kemijoen rannalla, jossa oli yhdeksn sylt syv reik,
sinne manasivat noidat kivut, jossa kuoleman kolme tytrt, Tuonetar,
Kivutar ja ktr ottivat ne vastaan. Nytkin viel lytyy joissakin
salon perukoilla vanhoja ihmisi, jotka loihtivat tauteja kaikellaisilla
tempuilla. Hammassrky esim. voi menn, kun se, jonka hampaita srki,
otti tikun laudasta, jolla kuolleen ruumis oli maannut, kaivoi sill
srkev hammasta, ja sitte meni metsn, lvisti tuoreeseen puuhun
lven ja pisti sinne tikun. Senjlkeen hammassrky ei en sit ihmist
vaivannut, mutta se puu kuivi. Noitien ylijohtaja oli Louhi, Pohjolan
akka harvahammas, jolla oli tyttri Aina ja Kyllikki.

Kristinusko joka 12:nnella vuosisadalla tuotiin tulella ja miekalla
maahamme, ei poistanut noituutta, pinvastoin. Perkele muodostui
olennoksi, jolla oli sarvet pss ja ylruumis ihmisen, ja alaruumis
hevosen. Sitpaitsi se voi esiinty eri muodoissa, kuten suden, koiran,
kissan j. n. e. ja tuli se uskovaista kiusaamaan. Painajaistakin
luultiin piruksi, joka herran valittuja kiusasi. Perkeleen tyksi
arveltiin kaikki tapaturmat, jotka kohtasivat ihmisi tai elimi ja
kirkko piti tt uskoa yll. Papit selittivt, ett ihmiset voivat tehd
liiton pirun kanssa ja saivat erinomaisen voiman tehd kaikellaista
pahaa, tappaa vihamiehin ja niiden elukoita, kulkea olkilyhtein,
ratsastaa luudilla j. n. e. Taikausko meni niin pitklle, ett
tuhansittain ihmist poltettiin muka noitina, sellaisestakin syyst,
ett olivat luonnollisten aineiden avulla parantaneet lhimmisin --
se oli muka todistus, ett ihminen oli liitossa perkeleen kanssa.
Silloin tarjoutui monelle matalamieliselle ihmiselle tilaisuus pst
jostakin vihaamastaan ihmisest. Kun meni ja valehteli papille, ett
kyseessoleva ihminen harjoitti noituutta, ja puheensa vahvistukseksi
kertoi jonkun mielikuvituksen luoman tai tekaistun hirven jutun, niin
heti olivat viranomaiset kimpussa ja -- onneton poltettiin elvn, kun
ensin oli kamalasti kiduttamalla saatu hnet "tunnustamaan".

Vielkn ei ole taikausko maastamme hvinnyt. Tapaa viel niitkin,
jotka uskovat, ett helvettiin joutuneiden kuolleiden henget
rauhattomina kulkevat ylhll, tai kulkee kuollut hakemassa jotakin
vaatekappaletta, t. m. s. joka oli unohdettu panna mukaan hautaan,
toiset kyvt valittamassa, ett hautansa oli jnyt siunaamatta
j. n. e.

Pirun luultiin mys tekevn pahojaan ja suojellakseen itsen silt,
vedettiin jouluaattoiltana seuraavan tapainen merkki X kaikkien ovien
plle valkoliidulla. Sen teki perheen is kun oli saunasta palannut ja
"Saunaryypyn" ottanut. Paljon on mys kertomuksia siit, miten piru
kylvetti saunoissa ihmist kuoliaaksi ja pani nahan orrelle kuivamaan.
Uskottiin, ett piru vaihtoi lehtolapsia ja vasta 15 vuotiaana papin
pakotuksesta vaihtoi takaisin. Tllin kertoi lapsi, minkmoista oli
ollut pirun asunnossa. Oli erikoisia pivi, jotka olivat pahoja, esim.
kuukauden ensiminen tiistai oli "kuivatiistai" jolloin kaikki kuivaa ja
elolliset olennot kuolevat, esim. sypliset huoneista kuolevat, jos
"kuivatiistaina" tehdyll luudalla lakasee. Vapunpivn veistettyj
lastuja ei saanut vied navettaan, siit tuli lehmien jalat kipeksi.

Pirun asunto on helvetti, joka kehittyi tuonelasta. Siit sislt
uskonnollinen kirjallisuus kylliksi kamalia kuvauksia.

Muinaissuomalaisten jumala oli *Jum*, jonka asunto oli taivas. Kun
vanhoja yleens kunnioitettiin, kutsuttiin jumalaa *Ukoksi*, jolla oli
vaimo *Akka*, jonka vakasta mehilinen kantoi mett. Aurinko, kuu ja
thdet olivat eri jumalia, joilla oli nuoria, kauniita poikia ja
tyttri: *Pivtr*, auringon tytr, *Kuutar*, kuun tytr, *Thdetr*,
thden tytr. Auringon poika oli *Panu*, tulenhenki. *Luonnottaret*
olivat luonnon kolme tytrt, jotka synnyttivt raudan. Ilman tytr,
*Ilmatar* oli avullisena maailman luomisessa, mutta *Tuulen tytr* oli
huonosti kasvatettu neito, joka kutoi huonoja paitoja. Eteltuulen
tytr, *Eteltr*, antoi sadetta kovana pouta-aikana, ja kesn tytr,
*Suvetar*, hoiti karjaa metsss.

Veden jumalan nimi oli *Ahti*, arvokas ukko, jolla oli pitk,
merenruohoinen parta. Hn asui kallionluolassa *Ahtolassa*, ja hnell
oli rettmt aarteet, jotka hn oli merenkulkijoilta rystnyt ja
harvoin takaisin antoi. Hnen vaimonsa oli antelias *Vellamo*, jolla oli
sininen lakki, kaislapaita ja vaahtoinen vaippa yll. Hnell oli monta
kaunista, mutta huikentelevata lasta, ja aallon tytr, *Aallotar*,
harjaili vlist kalliolla pitki hiuksiansa harjalla hopeapll.

Maan valtava iti oli *Maa-emo*, ja hnelt rukoiltiin runsaita
viljavuosia. Metsn kuningas oli vanha, ruskeapartainen *Tapio*, jolla
oli pss korkea havuhattu ja naavaturkki yll. Hnen asuntonansa oli
kaunis *Metsola*, jossa Tapiolla oli kolme linnaa ja raha-aitta, jonka
kultaista avainta hnen vaimonsa *Mielikki* kantoi vylln. Tlt pyysi
metsstj hyv metsonnea, ja jos hn nki hnen vihaisena, rumissa,
huononpuoleisissa vaatteissa, kvi metsstys huonosti; mutta jos hn
nki hnen lykkyvaattehissa, kdet kullan krehiss, kaula helmiss
hyviss, silloin hn oli varma onnestaan. Sill kaikki metsn elimet
olivat Tapion karjaa; hnell oli monta palvelijaa ja hyvsti
kasvatettuja lapsia. *Nyyrikki* veisti pilkkuja puihin, ettei metsstj
eksyisi; *Pellervo* johdatti karjan kotiin; *Tuulikki* levitti punaisen
silkkihuivinsa sillaksi ojan poikki. *Metsn piika*, Tapion pieni
palvelustytt, eli sulalla vedell ja soitteli niin suloisesti
huilullansa, ett Mielikki hersi aamu-unestaan ja kuuli metsstjn
rukoukset.

Juhannustulet ovat jnnksi muinaissuomalaisten auringon jumalan
juhlista, samoilta ajoilta ovat Helatorstai-iltana poltetut
"Helkavalkeat".

Haltijoihin uskominen oli viime vuosisadalla yleist, ja niist toisia
kunnioitettiin hyvin henkin, toisia hyviteltiin kun luultiin niiden
voivan antaa onnea ja menestyst, sek elukan onnea. Sit varten
annettiin esim. "huoneenhaltijalle" uutispuuroa, sek lehmn poikimisen
jlkeen ensi kerran tehty juustoa, uutisviljaa ja jouluolutta,
viskaamalla ne uuninkoloon.

Kevll lehmi ulos laskettaessa, meni emnt hajareisin navetan oven
plle, seinn kiinnitettyyn tankojen plle, seisomaan ja siit
laskettiin lehmt lpi kun niiden nen ensin oli tervattu. Sen piti
suojella lehmi laitumella kaikellaiselta vahingolta.

Erikoiset noitien yt olivat pitkperjantai- ja psiis-yt, jolloin
noita-akat kulkivat navetoissa, keritsivt lehmist ja lampaista
karvoja, jttivt kaikellaisilla sotkuilla tytettyj pusseja,
lihakappaleita y. m. navettoihin. He luulivat sill voivansa
vahingoittaa naapurinsa elukoita. Sen uskottiin voivan tapahtua
perkeleen avulla. Vielkin on sellainen usko osaksi vallalla.

Vielkin on maaseuduilla kaikellaisia "poppamuijia" ja "poppamiehi",
joilta haetaan apua erikoisiin tauteihin, etenkin kun luullaan, ett
joku vihamies on kironnut johonkin tautiin, jota lkrit eivt voi
parantaa. -- Sellaisten "noitien" asunnoissa on kaikellaisia luita,
pkalloja y. m. kauhua herttvi esineit, joilla he lyvt "afri",
vaikka heidn "tietonsa" supistuvat mitttmiin. Viel on suuri joukko
kaikenlaisia taikatemppuja, joita kvisi pitkksi ja tarpeettomaksikin
luetella, siksikin, ett edempn kerrottavissa pirun metkuissa on
paljon sellaista, joita meill viel miltei nihin asti on uskottu
tosiksi.

Sadut jttilisist y. m. sek Vinmisest, joka kvi Tuonelassa,
lytyvt Kalevalassa.

Suomen Jumala on pasiassa juutalaisilta lainattu ja tullut
kristinuskon mukana, samoin perkele enkeleineen. Usko niihin alkaa jo
hvit maastamme ja tieteelliset totuudet voittavat alaa, huolimatta
kirkon eptoivoisista ponnistuksista taikauskon yllpitmiseksi.




Piru Mooseksen kirjoissa.


Ennen kirjoitustaidon keksimist oli kaikilla kansoilla suupuheina
kulkevat muinaistarut, joissa kerrottiin trkeimmist henkilist,
tapauksista j. n. e. Niinp juutalaisillakin on historiansa sen kansan
esivanhemmista Abrahamista, Isakista, Jakobista ja Josefista. (Mooseksen
k. l. 15--20) ja sen lisksi viel tarut maailman luomisesta,
paradiisista, syntiinlankeemisesta, Baabelin tornista j. n. e.
Muinaistutkimus on kuitenkin osottanut, etteivt nuo tarut ole
alkuperltn juutalaisia, vaan omat ne olleet tunnettuja jo
seemilisill, heimoilla, syyrialaisilla, assyrialaisilla,
foinikialaisilla, kaldealaisilla, pabylonialaisilla j. n. e.
Mahdollista, ett juutalaiset olivat lainanneet luomistarunsa juuri
kaldealaisilta, sill Abrahamhan oli kotoisin Kaldean Urian kaupungista.
Koko Israelin uskonnollisessa elmss huomataan ninollen seemilist
vaikutusta.

Tst huolimatta eroaa juutalaisten uskonnollinen maailman katsomus
naapurikansojen uskonnosta siin, ett vanhasta testamentista alkuaan
puuttuu *piru* henkiln ja jumalan vastakohtana. Keinotekoista on
selitt pirulla olleen osaa syntiinlankeemuksessa. Se taru on net
tunnettu muuten kaikilla seemilisill heimoilla, mutta nytelmst vaan
puuttuu piru.

Meille kerrotaan ihmisen kanssa puhuvasta krmeest, joka neuvoi
ihmist syntiin. Nousee kysymys: min pitivt seemin sukuiset kansat
krmett? Pahan personoituna ksitteenk vai puhetaitoisena
personallisena krmeen? Viimeksimainittu otaksuma ei lyd tukea.
Mooseksen kirjassa ei kerrota pirusta, vaan krmeest "joka oli
elimist kavalin", eik sit ksitet aineellisesti vaan henkisesti --
siis pahan personoituna ksitteen, ja siten sen tapauksen kertovat
kaikki seemiliset heimot, jotka kuvaavat paratiisina ihmiskunnan
ensiaikoja, ja puhuvalla krmeell kaikkia vaivoja ja vastuksia.

Mooses ei kerro pirusta, vaan kyll Israelin jumalasta, orjuudesta
vapauttajana. (2 Mooseksenk. 20--2)

Kuten alussa nimme, oli kullakin kansalla suojelushenki, eli Jumala.
Mooses ei sit kiell, vaan varottaa israelilaisia palvelemasta *muiden*
kansojen jumalia (katso ensimist ksky) Hn ei sanonut: "Ei saa muita
jumalia olla", vaan: "Ei sinun pid muita jumalia palvella minun
ohellani" ja (2 Mooseksenk. 6 l. 2--3) "Min otan teit kansakseni ja
tahdon olla teidn jumalanne". Usko toisten kansojen jumalien
olemassaoloon jatkui juutalaisilla edelleen aina Eliaan ja Elisan
aikoihin (1,000 v. e. Kr.) kuten 2 Kuningasten kirjan 10 l. 18--27 v.
huomaamme.

Sitten palveltiin laajoissa piireiss Israelissa Baalia, ja kuningas
Jehulla oli tysi ty karkottaa Baal Israelista ja sittekin se ji
toisten kansojen jumalana olemaan.

Juutalaisten jumalasta ei puhuttu yleisen jumalana, vaan *Israelin
jumalana*, joka voi tehd kansansa onnelliseksi, tai onnettomaksi,
siunata tai kirota. Muinaisjuutalaiset eivt voineet kuvitellakaan,
lytyvn sellaista voimaa, joka uskaltaisi asettua Jehovaa vastaan, joka
kaikki hallitsi ja jrjesti (Jesaia 45 l. 7 v.)

Jehova hvitti valtioita (Jes. 13 l. 6--7), kosti ihmisille ja paadutti
ihmisten sydmi, kuten Siehonin, Esbonin kuninkaan sydmen antaakseen
hnet israelilaisten ksiin murhattavaksi (5 Moos. 2--30). Veden
paisumus, Sodoman hvitys, Egyptin rangaistukset, nlk y. m.
luonnonilmit olivat Jehovan tit.

Jehova oli voimakas despoottinen hallitsija, joka ei voinut krsi
toista henke, joka olisi uskaltanut ruveta hnen kanssaan kilpailemaan.

1 Mooseksen k. 6 l. 1--4 v. kerrotaan jumalan pojista, jotka naivat
ihmisten tyttri. Jotkut teologit ovat yrittneet selitt, ett Mooses
tarkotti niill langenneita enkeleit, siis piruja. Kuitenkaan ei nist
"avioliitoista" syntynyt pahoja ihmisi, vaan "suuria, pitki ihmisi"
ja "vahvoja", kuten "ne muinen kuuluisat miehet olivat".

Tm Mooseksen taru enkeleist on seemilisill kansoilla tunnettu.
Enkelit olivat jumalan lapsia, jotka hnt palvelivat ja olivat hnen
neuvonantajinaan ilmoittivat hnelle mit maanpll tehtiin. Olivat
syntisi, mutta ei niin paljon kuin ihmiset. Heill oli ihmisellisi
ominaisuuksia. Heit viina juovutti (Tuomarein kirja 9 l. 13 v.) He
voivat harjottaa sukupuoliyhteytt j. n. e. Enkelien alkuper on
lhtisin historiantakaisilta ajoilta, jolloin voimakkaat suojelushenget
olivat hallitsijoita ja toiset heikommat niiden palvelijoita.

Mooseksen kirjoissa lytyy viel pari kohtaa, joista on yritetty hakea
pirua. Niinp kertoo 3 Mooseksen k. 16 l. 7--11 v., miten jumala antoi
Abrahamille kskyn ottaa kaksi kaurista ja antaa niist toisen
jumalalle, ja toisen, jonka plle ihmisten synnit oli pantu, vied
korpeen sovitukseksi. Kelle vietiin kauris korpeen? Se ei selvi
raamatusta, mutta myhemmist rabien kertomuksista selvi, ett kauris
vietiin korven hengelle Azazelille. Mutta kuka oli Azazel? Mahdollista
ett sill kuviteltiin Egyptin kauheaa Seti, johon israelilaiset
orjuudessaan tutustuivat. Pahaa henke ei sill ksitetty.

3 Mooseksen k. 17 l. 7 v. varotetaan israelilaisia uhraamasta veriuhreja
piruille. Mutta tss nhtvsti tarkoitetaan niill toisten kansojen
jumalia.

Mooses monoteismin kannattajana antoi tappaa noidat, mutta pirulla
pahuuden personoituna ksitteen ei ollut sijaa Mooseksen opissa, sill
israelilaisten Jehovassa olivat nuo molemmat ominaisuudet yhtynein. Hn
on laupias ja hyv, mutta samalla verenhimoinen ja julma, jonka koston
raivo ei tunne rajoja. Armotta murhauttaa hn voitetut kansat, ja on
laatinut ihmisille ankarat lait pitkseen heit alituisessa pelossa.
Hness yhtyy kaksi vastakkaista ominaisuutta, eik niit vielkn ole
erotettu.




Profeetat ja piru.


Profeettain Jesaian, Jeremian, Joelin, Amoksen ja Miikan kirjoissa ei
esiinny personallinen piru jumalan vihollisena. He panivat painoa uhrien
puhtaudelle. He paljastivat yhteiskunnallisia epkohtia ja pyrkivt
niit poistamaan, ennustivat parempia aikoja ja kehottivat ihmist
parannukseen. Mutta kukaan heist ei sanallakaan mainitse mitn pahaa
henke, pahan maailmaan tuojana, vaan syyttivt itse ihmist ja
ylistivt jumalan suuruutta. (He vaikuttivat v. 756--550 e. Kr.)

Ne, jotka vittivt, ett kristinuskon piru esiintyy jo vanhassa
testamentissa, koittavat todistaa sit sill, ett Jesaian 14 l. 11--16
kerrotaan henkilst "joka ajatteli nousta yli jumalan thtien ja istua
seurakunnan vuorella pohjan puolella", mutta tuli systyksi
"helvettiin". Tahdotaan tehd uskottavaksi, ett profeetta sill
tarkotti pirua, joka tahtoi vallottaa jumalan valtaistuimen, mutta
tynnettiin itse syvyyteen,

Jesaia eli 600 v. e. Kr. ja oli Baabelissa vankina ja ninollen nytt
hn todennkisimmsti tarkottaneen kysymyksenalaisella henkilll
Baabelin vallanhimoisia hallitsijoita, jotka tahtoivat kohottaa
valtaistuimensa "taivaisiin", mutta heidn valtakuntansa kukistui.

Jesaia puhuu 13 l. 21--22 v. "kauheista metsn pedoista" ja "lentvist
krmeist", joilla kuitenkaan ei ole piru-uskon kanssa mitn
tekemist, vaan ovat ne itmaalaisten mielikuvituksen tuotetta, mutta
niit kyttivt vertauksilla puhumaan taipuvaiset juutalaiset
jonkunlaisten pahojen voimien kuvauksellisina ksittein. -- Juutalaiset
kirjailijat kyttivt paljon vertauksellista puhetapaa.




Pirun esiintyminen vanhassa testamentissa.


Selvpiirteisempn esiintyy piru ensikerran Jobin historiassa v. 600
e. Kr., jossa (1 l. 6--12) kerrotaan, ett kun jumalan lapset hnen
eteens tulivat, niiden joukossa oli mys Saatana, jolta Jehova kysyi,
mist hn tuli. Saatana vastasi tulleensa "maata myten kiertmst
sinne ja tnne". Jehova kysyi edelleen, onko Saatana huomannut hnen
palvelijaansa Jobin, johon puhuteltu huomautti: "Turhaanko Job herraa
pelk?" Jehova salli Saatanan kiusata Jobia, mutta kielsi hneen
koskemasta. Milt kannalta Jobin aikaiset ihmiset Saatanaa arvostelivat?
Tarkastellessa lhemmin Jumalan ja Saatanan keskustelua, huomaamme,
ettei Saatana ollut jumalan vastustaja, vaan hnen *palvelijansa*, eik
ole itseninen helvetin ruhtinas. Hn on jumalan "prokuraattori", joka
valvoo, ovatko ihmiset uskossa vahvat. Hn epilee mys Jobin uskoa ja
ehdottaa jumalalle, ett Job pantaisi koetukselle. Saatana on yksi
Jumalan enkeleist, joka toisten mukana pit huolta maanpllisist
asioista ja tytt jumalan antamia tehtvi. Niihin tehtviin kuuluu
kiert maailmaa ja tutkia ihmisten keskuudessa ilmenevi epkohtia.

Jobin uskon koettelemisen jtti Jumala sitte herra prokuraattori
Saatanan tehtvksi.

1 Samuelin kirjan 16 luvussa kerrotaan, ett Jumalan henki lhti
Saulista ja hnt vaivasi Jumalan pahahenki. Jos siis sill
tarkoitettiin pirua, oli piru *Jumalan* lhettils.

1 Kuningasten kirjan 22 l. kerrotaan, ett henki tuli Jumalan eteen ja
tahtoi Ahabin profeettojen suussa olla *valheen henken* ja Jumala sanoi
hengelle: "Mene ja tee niin". Kaikista nist esimerkeist nemme, ett
*Saatana* oli *Jumalan liittolainen*, jonka kautta Jumala lhetti
ihmisille onnettomuuksia "uskonkoettelemiseksi".

Sakarian kirjassa, siis (500 v. e. Kr.) kerrotaan, ett profetalle
nytettiin Josua, joka seisoi herran enkelin edess ja oikealla puolella
seisoi Saatana syyttjn. Jumala uskoi Josuaa, eik Saatanaa.

Tss esiintyy jo selvempi ksitys pirusta. Jobin historiassa esiintyy
hn vaan epilijn, mutta Sakarian kirjassa jo valheellisen ilmiannon
tekijn. Saatana on edelleen Jumalan palvelija. Sakariaan oli Baabelin
vankeusaikana persialaisten usko hyvn ja pahan taistelusta jo hiukan
vaikuttanut.

Edelleen kerrotaan ensimisess aikakirjassa, ett Saatana kiihotti
Taavettia toimittamaan Israelissa venlaskun, josta kostona Jehova
joukottain murhasi israelilaisia. Tss esiintyy Saatana jo itsenisen
pahantekijn.

Aikakirja on kirjotettu 3:nnella vuosisadalla e. Kr., noin 250 vuotta
Sakarian jlkeen, joten piru esiintyy jo kehittyneempn. 700 vuotta
aikasemmin, 2 Samuelin k. 24 l. 1 v. kerrotaan samasta venlaskusta,
ett Jehovan viha Israelia vastaan oli syttynyt ja hn kiihotti
Taavettia toimittamaan venlaskun ja siit sitte rankasi. (Tysin
provokatorinen teko!) Nin muuttuivat uskonnolliset katsantokannat
vuosisatojen kuluessa.




Piru kehittyy edelleen.


Yleiseen huomaamme, ett pirun persoonallisuus kolmen ja puolen
vuosisadan kuluessa on sangen vhn muuttunut. Salomon saarnaajassa,
jonka ers Aleksandriassa asunut opiskeleva juutalainen herrasmies
toisella vuosisadalla e. Kr. kirjotti, on piru jo kehittyneempi. Siin
(2 l. 22 v.) kerrotaan: "Mutta pirun kateuden kautta on kuolema tullut
maailmaan, ja hn etsii omiansa". Hn tss nhtvsti tarkottaa
paratiisin krmett.

Ajatus, ett Eevaa kiusannut krme oli piru, kehittyy hiukan ennen
Jeesuksen syntym ja on tuon ajatuksen lhtkohta Salomonin saarnaaja.
Siihen asti oli Jehova yksin ihmisten johtajana, puhui ihmisille
persoonallisesti, sittemmin kytti enkeleit palveluksessaan. M. m.
lhett hn jo enkelins lymn 185,000 miest Assyrin leirist (2
Kuningasten k. 19 l. 35 v.) ja lhetti enkelins hvittmn Jerusalemia
(Samuelin k. 24--16).

Tst nemme, ett Jumala kehittyy yh korkeammaksi olennoksi ihmisten
mieliss ja jtt pahat ominaisuutensa, mitk uusi nousukas -- piru --
perii. Selvpiirteisempi dualismi on kehittymss.

Se oli kansan oman taloudellisen ja sivistyksellisen kehityksen seuraus.
Mys vieraiden kansojen vaikutuksella on osansa ja sit tunsivat
juutalaiset monella tavalla. Kun Juutalaiset v. 600 e. Kr. palasivat
Baabelin vankeudesta, joutuivat he pitkksi aikaa (v:sta 505 vuoteen
330) persialaisen hallituksen alamaisuuteen. Persialaisten virallinen
kieli -- Aramean kieli -- alkoi tunkea Hebrean kielt syrjn. Heidn
dualistinen uskonsa (taistelu hyvyyden Jumalan Ormudzin ja pahuuden
Jumalan Ahrimanin vlill) vaikutti juutalaisiin. Persialaisten jlkeen
tulivat kreikkalaiset ja Makedonian Aleksanteri ja hnen jlkelistens
aikana joutui Palestina Egyptin alusmaaksi.

N. s. Apokryfi-kirjoissa ja myhemmiss profeetoissa (Daniel ja Habakuk)
huomataan selvsti ulkomaalaista vaikutusta. Samoin Tobiaan kirjassa on
monien enkelien ominaisuudet persialaisilta ja egyptilisilt
lainattuja.

1:ll vuosisadalla e. Kr. ilmestyi tuntemattoman kirjailijan tekem
apokryfi, jota nimitetn Eenokin kirjaksi[1].

[1] Enokin kirja oli ensimisill vuosisadoilla e. Kr. tunnettu ja
arvossa pidetty. Sitten alkoi se vhitellen menett merkityksens ja
oli 8:nnella vuosisadalla tysin unohdettu.

V. 1773 lysi ers opiskeleva englantilainen sen sattumalta Abessinian
kielisen knnksen.

Se Apokryfi onkin kristinuskon pirun luoja. Kirjailija kertoo siin
sellaista, mit Mooseksesta ja profeetoissa ei tunneta. Mooseksen taru
Jumalan poikien ja ihmisten tyttrien naimiskaupoista esitetn siin
vallan toisessa valossa. Siin kerrotaan, ett 200 enkeli taivaasta
salaa lhti maanplle naisten luo, josta rangaistuksena Jumala ajoi
heidt taivaasta pois ja heitti pimeyteen, jossa niiden on oltava
viimeiseen tuomiopivn asti. Niden enkelien ja ihmisten tyttrien
sukupuoliyhteydest syntyivt pahat henget, jotka toivat maailmaan
huoruuden. Tm on kirjailijan mielikuvituksen tuote, siit ei missn
muualla kerrota.

Eenok kiert maassa ja taivaassa ympri, kertoo hyvien ihmisten
krsimyksist, jumalattomien ikuisesta rangaistuksesta j. n. e. Ne 200
karkoitettua enkeli katuivat tekoaan ja pyysivt Eenokin esirukousta.
Enok rukoili, mutta Jumala vastasi, ettei niille enkeleille lydy armoa.

Piru on Eenokin kirjassa samallainen kun Salomon saarnaajassakin. Hn on
syntymst saakka pahahenki, kiusaaja ja vr ilmiantaja. Hnen
pirullisuutensa on jo kehittyneempi. Hn tuntee iloa hurskasten ihmisten
kiusaamiseen. Se oli hnen ammattinsa, ja Jumala oli pakotettu
lhettmn ern penkelins suojelemaan ihmisi pirun kiusauksista ja
ansoista.

Vanhan testamentin enkelit, joiden tehtvn oli Jumalan
rankaisutoimenpiteiden tytntnpano, ovat Eenokin kirjassa muuttuneet
pirun apulaisiksi, jotka valmistavat isnnlleen vankikahleita syntisten
helvettiin kulettamista varten. Jobin historiassa tunnetun *yhden*
Saatanan sijassa on Eenokin kirjassa niit koko rykmentti, joiden
pmies on piru toimien Jumalan kuolemantuomioita toimeenpanevana
ammattipyvelin, -- siis taivaallisen virkavallan ktyrin!

Eenokin kirjan opetuksia tydensivt juutalaiset rabbit huolellisesti.
Juuri ennen Kristuksen aikaa ilmestyi kokonainen kirjallisuus tst
kysymyksest, kuten Riemujuhla-vuosien kirja, Mooseksen taivaaseen
astuminen, Jesaian taivaaseen astuminen, Neljs Esran kirja y. m. Vanhan
testamentin aatteisiin listtiin joukko yliluonnollisia taruja. Tehtiin
vuosiluku, jolloin Jumala loi enkelit ja milloin hn ne 200 karkotti
taivaasta. Muutamat rabbit selittivt, ett piru ratsasti krmeen
selss Eevaa kiusaamaan. Toiset kirjoittivat, ett Jumala heitti pirun
alas taivaasta maanplle[1] kolmannet tiesivt, ett pirun nimi on
Lusifer j. n. e. Silloin muodostui *itseninen* piru Jumalan
henkilkohtaiseksi vastustajaksi, joka muka oli ollut olemassa jo
syntiinlankeemuksen aikana.

[1] Persialaisten uskon mukaan heitti valkeuden Jumala Ormudz pimeyden
Jumalan Ahrimanin taivaasta maan plle.

Mit kaikkea juutalaiset rabbit sin aikana keksivtkn? Heidn
kirjoissaan kerrotaan esim., ett Jumalalla on yksi miljardi 7,000
hiuskarvaa, ja ett hn on puoli miljardia peninkulmaa pitk ja
sormiensa pituus 1,200,000 peninkulmaa. Ers rabbi kertoi, ett Jumalan
lheisyydess majailee 9 miljoonaa hyvi henki. Kerrotaanpa
naaraspiruistakin.




Jeesuksen opetus ja piru.


Miten suhtautuu Jeesus piru-uskoon? Mink merkityksen antoi hn sanalle
Saatana?

Voidaksemme nihin kysymyksiin vastata, on tarkastettava niit kohtia
Jeesuksen opissa, joissa esiintyy saatana, helvetti, pahahenki, perkele
j. n. e.

Vuorisaarnassa sanoo Jeesus: "Joka sanoo veljelleen: sin tyhm, on
helvetin tuleen vikap (Matt. 5, 22) Matt. 25, 41: sanotaan: "Menk
pois te kirotut siihen ikuiseen tuleen, joka on valmistettu perkeleelle
ja hnen enkeleillens." Pietarille sanoi Jeesus kerran: (Matt. 16,
181); "-- -- ja sille kalliolle rakennan min seurakuntani, eik
helvetin portit sit voita". Nuo nimitykset: helvetintuli, piru,
helvetin portit, todistavat Eenokin kirjan vaikutusta, mutta Jeesus ei
tarkota niill oleellista helvetti, eik personallista pirua, vaan
kytt niit nimityksi pahuuden vertauskuvina. Vertauksen kyttminen
on yleens hebrealaisten kirjailijain vahvimpia puolia, ja Jeesus on
heistkin edell. Uudessa testamentissa kerrotaan pahanhengen
vaivaamista ihmisist, joista Jeesus ajoi ulos pahat henget. Vanhassa
testamentissa ei puhuta mitn siit, ett ihmisiss asui pahahenki.
Saulin kyll pahahenki kiusasi, mutta se oli *Jumalan lhettm*.

Voi olla, ett Jeesus, aikansa lapsena, uskoi mys, ett ihmist vaivasi
pahahenki. Pahanhengen vaivaamina pidettiin silloin mielisairaita ja
langettavatautisia. Vaikkakin Jeesus nit nimitti yleisesti tunnetulla
nimell: pirulla riivatut, -- ei hn anna sille sit merkityst kun
kirkko on sille antanut, eik pane suurinta huomiota vaikutusvallalleen
noihin henkiin, vaan sille, ett voi lhimistn auttaa. Mys nuhteli
Jeesus oppilaitaan siit, ett nm kerran kerskuivat voimastaan pahojen
henkien yli. (Luukk. 10, 17 ja 20)

Ottamalla huomioon Jeesuksen vertauksellisen puhetavan nytt, ett
Jeesus puhuessaan pahoista hengist, tarkotti yhteiskunnallisia paheita,
sill hnen oppinsa lpi ky rajaton rakkaus ihmisiin, etenkin
kotimaansa sorrettuun kyhlistn. Sit aatetta hn uskoi ja pyrki
toteuttamaan, miss voi -- siis mys sairaita auttamalla ja tuskia
lieventmll.

Jeesuksen maailmankatsomuksessa on Saatana-nimityksell syv merkitys,
jota eivt Jeesuksen aikalaiset ksittneet. Hn puhuu vertauksessa
kylvjst, ett Saatana otti pois sanan ihmisten sydmist. Hn puhuu,
ett Saatana on yrittnyt oppilaita seuloa. Tss on kuvannollinen
merkitys kouraan tuntuva. Miten voi "sanaa kylv" ja "ihmisi seuloa?"
On kysymyksess *pahuus yleens*.

Pietarille sanoo hn (Matt. 16: 3) Mene pois Saatana! j. n. e., ei hn
tietystikn tarkottanut Saatanalla Pietarin personaa, vaan hnen pahoja
ajatuksiaan. Samoin puhuu hn Judas Iskariotin salaisesta
kavallussuunnitelmasta kun hn sanoo: "-- -- yksi teist on perkele".

Evankelistat nimittvt pirua eri nimityksill. Matteus kutsuu hnt
"viholliseksi", Luukas "perkeleeksi" (dinvol), Markus "Saatanaksi". Ei
siis ksitet realistista henkil jolla on varma nimitys, vaan
kuvannollista ksitett pahasta. Eivt apostolitkaan puhu perkeleest
olemassaolevana henkiln, vaan pahan personoituna ksitteen
erottaakseen paheen ksitteen hyveest. Uudessa testamentissa kerrottu
satu Jeesuksen kiusaamisesta nytt olevan kuvannollinen puhe hyveen
taistelusta pahetta vastaan. Jos tuo todella olisi kirjaimellisesti
tapahtunut, ett pahahenki vei Jeesuksen korpeen perkeleen
kiusattavaksi, merkitsisi se, ett pyhhenki ja perkele tekivt
salaliiton Jeesusta vastaan. Edellinen kuletti Jeesuksen korpeen,
jlkiminen tuli hnt kiusaamaan. Teologiselta katsantokannalta, ottaen
huomioon Jeesuksen ja pyhnhengen keskinisen suhteen, tekivt molemmat
liittolaiset turhaa tyt, sill heidn piti jo ennakolta tiet, ett
Jeesus, Jumalan poikana loistavasti kiusauksesta suoriutuu ja piru saa
pitkn nenn. Eihn piru, uskonnollisen katsantokannan mukaan, omistanut
palastakaan "maailman valtakunnista", nehn olivat jo Jumalan
perintruhtinaan Jeesuksen omaisuutta.

Kun kiusaushistoria puhdistetaan yliluonnollisista lisyksist, niin j
jlelle vertauksellinen kuvaus hyvn ja pahan taistelusta ja hyvn
voitosta. Samallainen on Johanneksen kuvaus pimeyden ruhtinaasta ja
valkeuden ruhtinaasta.




Jeesuksen jlkelisten ksitys pirusta.


Jeesuksen lhimmt seuraajat, -- apostolit, ksittivt Jeesuksen oppia
kirjaimellisesti ja siksi kehittyy pirun personallisuus tydellisemmksi
heidn opeissaan, ollen se maailman ruhtinas, kiljuva jalopeura, ja sen
taistelu Jumalan kanssa saa selvpiirteisempi muotoja. Hebrean rabbien
uudempien apokryfikirjojen mielikuvitustarujen vaikutus on
silmnpistvn tuntuva.

Juutalaisten Messias-uskolla oli tsskin huomattava osa. Jeesuksen
seuraajat olivat varmoja, ett Jeesus oli se tuleva Messias. Epileville
heimolaisilleen, jotka odottivat Messiasta juutalaisen valtakunnan
uudelleen kohottajana, koittivat he selitt, ett Jeesus oli se
profeettojen ennustama Messias, mutta hnen valtakuntansa "ei ole tst
maailmasta", eik perkeleen valtakuntakaan, ja niin syntyi lunastusoppi.
Yhdistettiin kaikki yksityiset sanat, lauseet ja tapaukset mitk
arveltiin olevan asialle eduksi ja muodostettiin yhteninen jrjestetty
lunastussysteemi. Pirusta tuli mahtava mies, jonka valtaa ei voitu
muuten kukistaa, vaan piti Jumalan ainoan pojan kuolla, sovittaakseen
ihmisten synnit, jotka hnen oma vihollisensa oli tuonut maailmaan!

Todellakin oli piru sangen tyhm. Hn meni itse Juudaksen sisn ja
kiihotti hnet antamaan Jeesuksen ilmi juutalaiselle virkavallalle. Sit
juuri Jeesus tarvitsikin. Siis piru antoi vastapelaajalleen valtit
ksiin!

Jeesus sai vastustajastaan voiton, mutta ei niin suurta, ett se olisi
ollut lunastettaville tarpeeksi, piru ji edelleen eloon ja "ky ympri
kun kiljuva jalopeura, etsien kenen hn nielisi". Kristus kvi
helvetiss "pirua tappamassa", mutta hnen poistuttuaan meni elm
siell entist menoaan, ja helvetin asukasluku lisntyi huimaavaa
vauhtia. Ihmiskunta ei koskaan ollut avuttomampana perkeleen kynsiss
kun lunastustyn ja Jeesuksen "voiton" jlkeen.

Kristinusko levisi laajalle, etenkin Raamatussa. Roomalaiset olivat
monijumaluuden tunnustajat. Kristinusko tunnusti monijumaluuden
(kolminaisuuden) tyydyttkseen roomalaisia, joiden uskonnosta useita
tapoja silytettiin ja sisllytettiin kristinuskoon. Piru nousi miltei
Jumalan arvoon. Kristityt sanovat pakanuutta perkeleellisyydeksi, mutta
juuri nilt pakanoilta ovat kristityt perkeleens lainanneet.
"Pakanakansojen" piru nousi kristittyjen kesken mahtavaksi valtijaaksi.




Piru mahtavana olentona.


Mit enempi aikaa Jeesuksen kuolemasta kului, mit laajemmalle
natsarealaisen opettajan aatteet levisivt, sit mahtavammaksi kohosi
piru. Hn ei anna hetkenkn rauhaa kristilliselle kirkolle ja Jeesuksen
seurakunnalle, vaan hykk alituiseen sit vastaan, eik kukaan voi
hnt vastustaa. Hirvet ja kamalat ajat! Kristuksen valtakunta ei ollut
viel tullut, ja siksi odotettiin sydn kurkussa hnen toista
tulemistaan, jolloin hn lopultakin voittaisi saatanan, kuten Johannes
(Ilm. k.) ennusti.

Kun toiveet eivt tyttyneet ja piru yh riehui, alettiin etsi syit,
miksi pirulla on niin suuri valta. Siihen kysymykseen vastaamaan
ilmestyi paljon pieni uskonlahkoja, jotka yrittivt kytke Persian
dualismia kristinuskoon. Sellaista oppia nimitettiin gnastitsismiksi, ja
sen puolustajat antoivat pirulle viel enempi tietoja ja mahtavuutta kun
sill ennen olikaan. He selittivt, ett piru on aineellisen luonnon
luoja, ja itseninen alku-olio, joka ei hvi, vaan on hyvyyden kanssa
yht voimakas ja alituisessa taistelussa. Sen ajatuksen kautta kvi
saatana mahtavammaksi, pelastusty vaikeammaksi, autuus yh
saavuttamattomammaksi. Kun kirkkoherra Klemens Aleksandriasta viel
opetti, ett kaikki ihmiset ovat pelastettuja ja pakenivat Jumalan luo,
selitti jo pyh Augustinus, ett Jumala on lunastanut vaan harvat
valitut, kun taas suurin osa ihmisi joutuu perkeleen saaliiksi.

On suoraan mahdotonta muodostaa kokonaisksityst siit sekasotkusta,
joka ensi vuosisatoina saatanasta heitettiin. Se oli kaikellaisten
uskonlahkojen ksitysten sekasotku, palveltiin kristinuskon Jumalaa,
pirua ja entisi "pakanajumalia" yhtaikaa.

Kirkkoist selittivt, ett piru alkuaan oli luotu hyvksi, mutta
myhemmin langennut ja puolustajineen viskattu helvettiin. Myhemmin
"todennettiin", ett silloin kymmenes osa enkeleit heitettiin
helvettiin. Paitsi nit, on yksi joukko "puolueettomia" enkeleit,
jotka katsovat syrjst Jumalan ja pirun taistelua, siihen
sekaantumatta.

Saatana kasvoi suuremmaksi. Pitk on sen historia. Kun siit rengas
katosi, tuli toinen sijaan, kunnes pirun persona, elm ja toiminta
lopulta saivat yhtenisen varman pohjan *keskiajalla*. Hn (Saatana)
nousi mahtavuutensa huipulle juuri silloin, kun kristillinen kirkko oli
mahtavimmillaan. Saatana oli kauhun ja tietmttmyyden tulos ja
keskiaika oli kauhun ja tietmttmyyden aikaa. Piru oli sankari,
valtias, jonka edess maailma vapisi pelosta. Ihmiset unohtivat
Jumalansa ja uhrasivat voimansa, tietonsa ja elmns taistelussa
perkelett vastaan. Koko Europassa muodostui yleinen jrjen sekaannus,
jonka vertaa laajuudessa ja kestvyydess ei ole nhty.

Usko perkeleeseen oli syvn juurtunut ja se oli katooliselle kirkolle
edullista. Se merkitsi kirkon mahtavuutta, ja sen kautta rajatonta
rikkauksien kokoomismahdollisuutta kansaa nylkemll ja rosvoamalla.
Mit ei tehty rakkaudesta Jumalaan, se tehtiin pirun pelosta.
Saatanallinen hirvi loihdittiin uskovaisten silmiin. Saatana-nimen
toisti pappi joka lauseessa, sit muistutti rippi-is puheissaan ja se
oli lukemattomien legendojen sankari.

Kaikki suut ja kynt toimivat pirukuvauksia laatien. Niin kasvoi laaja
yksityiskohtainen piru-historia, jota osittain ksittelemme seuraavissa
kappaleissa.




Pirun personallisuus.


Alhaisella kehitysasteella olevien ihmisten on vaikea kuvitella olentoa
ilman ruumista.

Siksi kuvittelivat he henki, ellei juuri ihmisten muotoisia, niin
ainakin tulena, savuna, tai sumuna. Muinaisajan Jumalat ovat kaikki
ruumiillistuneita olentoja, tarvitsivat syd ja juoda sek muitakin
ruumiillisia elmisvlineit.

Kirkkoist uskoivat, ett mys pirulla oli ruumis ja oli jo silloin kun
se oli enkelin, mutta lankeemisen jlkeen kvi ruumis tiuhemmaksi ja
painavammaksi. Mutta se on viel kykisempi kun ihmisen ruumis, jotta
se voi esiinty nkymttmn. Toisella vuosisadalla vertaili Fatsian
pirua ilmaan tai tuleen, 7:ll vuosisadalla selitti Isidor Sevillosta,
ett pirun ruumis on kuin utukuva.

Koska pirulla oli ruumis, tarvitsi hn ihmisellisi elmisvlineit,
m. m. ruokaa. Siksi selittivt Origenes Tertullianus, Antenagoros, Johan
Kultasuu y. m., ett piru ahneesti nieleksi pakanain uhrisavua ja
hyry. Sellainen "portsuuni" ei riittisi ihmisille, mutta pirulle se
riitti.

Ert juutalaiset rabbit selittivt, ett piru el savusta ja
vesihyryst, mutta on ahne verelle. Ers saksalainen satu kertoo pirun
syvn krpsi.

Kansa kertoo vanhoista ja nuorista piruista, ert selittivt, ettei
piru vanhene, eik kuole, toiset taas, ett piru voi kuolla kuten
ihminen. Pirut voivat mys sairastua! Se tunnustus puristettiin noidilta
kidutuksia, pirun sairastaessa oli noitien valvottava sairasvuoteen
ress!

Yleisen luulon mukaan, on pirulla ihmisen nkinen ruumis, eik se ole
ihme. Ihminen loi Jumalan omaksi kuvaksensa, miksei mys pirua samoin?
On sentn hiukan eroa pirun ja ihmisruumiin vlill, ja se ero tuli
syntiinlankeemuksessa, jossa pirulta meni alkuperinen jumalainen
kauneus ja hnest tuli kamalan suuri ja ruma ihmisen ja Jumalan
sekasiki, jonka kuvaamiseen kirjailijat ja maalarit ovat taitonsa
kyttneet. Pirusta on tehty niin hirmuisia kuvia, ett kyll hn
itsekin hmmstyisi, jos sattuisi kuvansa nkemn. Keskiajalla
tunnettiin juttu maalarista, joka oli kuvannut pirun liika rumaksi.
Tst vihastui piru niin, ett tyttsi maalarin alas telineilt. Tm
olisi kuollut, ellei Jumalan iti olisi tarttunut putoavaan kiinni ja
pelastanut hnen henkens siit hyvst, ett hn oli maalannut Jumalan
idin erittin kauniiksi.

Useat tiesivt kertoa nhneens pirun. Pyh Antonius nki hnet niin
suurena, ett p ulottui pilviin, toisen kerran oli piru musta ja vain
lapsen kokoinen. Mustaksi selitettiin piru jo ensimisill vuosisadoilla
j. Kr., joka johtui siit, kun kristinusko levisi ensin valkoihoisten
keskuudessa. Luonnollista oli pirun kuvitteleminen jttiliseksi,
kaikkien kansojen muinaistarujen jttilisethn olivat pahoja. 7:ll
vuosisadalla oleva satu kertoo pirulla olevan sata ktt ja jalkaa,
sellaisena nki pirun pyh Brigitta 1,400-luvulla.

Danten Lusifer on kolme naamainen. Dante ei ole ainoa joka keskiajalla
yritti kuvata pirua sellaisena. Keskiajalla kuviteltiin Jumala
ihmiseksi, jolla oli kolme naamaa. Koska kolmiyhteinen Jumala oli
perkeleellisen kolminaisuuden vastakohta, jossa oli kolme ominaisuutta,
niin oli luonnollista, ett Jumalan ja perkeleen kuvailemisessa vallitsi
sama snt. Kolmiyhteisell perkeleell oli kuvissa vliin kruunu,
vliin oli se ilman, vliin oli hnell miekka ja valtikka, vliin oli
hn ilman niitkin.

Mit enempi piru-pelko kasvoi, sit kamalammaksi muodostui piru, kunnes
viimein kuviteltiin hnet mustaksi enkeliksi, jolla oli karvainen
ruumis, ylepakon siivet, kaksi tai useampia sarvia, pitkt tervt
korvat, pitkt kynnet ja kaviot jaloissa. Sit kuvaa viel
tydennettiin, selitettiin, ett pirulla on hrn sarvet ja aasin
korvat, ja pitk hnt, vihdoin viel krmeen p ja hanhen jalat.

Viel ei ollut ihmisten mielikuvitus lopullaan. Uskottiin, ett pirulla
on vain etupuoli ruumista ja tyhj sislt kuin mt puu. Takapuoli on
laiskottelemisesta mdnnyt ja pudonnut pois. Pyh Fursea nki kerran
suuren joukon piruja joilla oli pitkt kaulat ja vaskikattilan tapaiset
pt ja syksivt suustaan tulta. Pyh Brigitta nki ilmassa pirun,
jolla oli sepnpalkeet pss, korvat olivat pitkt, ksivarret kuin
krmeet, sret kuin kepit, jalat kuin haat.

Keskiajan piru oli mahdollisimman ruma, mutta siit on poikkeuksia;
erss latinalaisessa raamatussa, 10:ll vuosisadalla, jota silytetn
kansalliskirjastossa, lytyy kuva Jobin historiasta. Siin ei Saatana
ole ruma, sill on viel enkelin siivet ja hiukan kalvennut pyhyyden
loiste kasvoillaan. Jaloissa on kaviot ja vasemmassa kdess tulella
tytetty malja. Erss ranskalaisessa tarussa 12-vuosisadalla kerrotaan
kauniista pirusta, jolla on leve suu ja kovera nen. Folignon piispa
Frezzi tapasi helvetiss sattumalta kauniin pirun. Pirut voisivat
muuttaa muotoaan, eik lydy yhtn ruumiin muotoa, jota eivt pirut
olisi kyttneet, voisivatpa esiinty tarpeen mukaan kauniilla
ulkomuodollakin.

Useasti nkivt kirkon miehet pirun jonkun muinaisajan Jumalan
nkisen, kuten Jupiterin, Merkuriuksen ja Baccuksen y. m.
Kielitieteilij Bilgardo nki joukon piruja klassillisten kirjailijain
Virgiliuksen ja Horation muodossa.

Lukuisia juttuja kerrotaan pirun ilmestymisest kauniina neitona, tai
lhimpn tuttavana tai sulhasena. Kerran tuli piru komeana ritarina
pyhn Kunigunden makuuhuoneesta. Taas kerran meni hn Natsaretin piispa
Sylvanuksen muodossa ern kauniin naisen luo ja lydettiin sngyn alta
(!) Canterburyn Tuomas kertoo, ett hn v. 1258 nki joukon piruja
tanssivan kauniina nunnina lhell Klni.

Hyvin usein ilmestyi piru elinten muodossa, yksin krpsin ja
sskinkin. Siksi sislt ers vanha kirkkoksikirja rukouksen
saastaisia elimi vastaan. Keskiajalla annettiin sellaisia elimi
oikeuden ksiin, joissa arveltiin pirun majailevan. 1474 oli Baselin
maistraatin edess pirullinen kukko, joka oli -- muninut. Kukko
tuomittiin elvn poltettavaksi. Elottomina esineinkin esiintyivt
pirut. Ers mummo luuli nielleens pirun salaattilehten sisns.

Mutta viel ihmeellisemp! Piru esiintyi Jumalan, Jeesuksen ja neitsyt
Marian haahmossa.

Viel esiintyi piru kuolleiden ihmisten muodossa. Cesario kertoo pirun
ilmestyneen kuolleen papin hahmossa ja laulaneen.

Kun keskiajalla joku ihminen kuoli ja viel liikkui sen jlkeen, oli se
pirun elkeit ja "kuollut" haudattiin usein elvn. Meidn aikana on jo
senverran taikauskosta vapauduttu, ett moni ihminen pelastuu joutumasta
elvlt haudatuksi.




Pirujen lukumr, arvoluokat ja sisinen jrjestys.


Piruja oli suuri joukko. Puhe pirusta yksiln tarkottaa pmiest, tai
koko pirusukua. Kokonaisuudessaan on piruja ern teologin mukaan 10,000
biljoonaa.

Siit joukosta riitt niit jokapaikkaan. Niill on vapaus kuleksia
ympri tuomiopivn asti, sitten on heidn mentv helvettiin, josta
eivt enn pse. Niit onkin joka paikassa, on metspiruja, vesipiruja
j. n. e.

Jokaisella pirulla on erikoistehtv, jossa se on spesialisti, yksi on
yhdess ammatissa taitavampi, toinen toisessa. Kaikki pirut eivt ole
yhdenarvoisia. Ei -- niiden keskuudessa on "arvo-jako". Pirujen pmies
on Luukkaan mukaan Belsebub, vaikkakin on erimielt siit onko pmies
Saatana tai Lusifer. Dante on niist kolmesta tehnyt yhden, toiset
vittvt, ett ne kaikki ovat itsenisi piruja. Kukahan on oikeassa?

Pirujen virka-arvoista puhuvat m. m. Eenokin kirja, sek pyh Tuomas,
selittmtt kuitenkaan yksityiskohtaisesti, mainitsevat kuitenkin
niiden "valtakunnassa" olevan yl- ja alaluokan.

Dante nimitt Lusiferi tasavallan keisariksi. Maailma on muka jaettu
kolmeen osaan: Taivaan valtakunta ylhll, helvetin valtakunta maan
alla ja ihmisten valtakunta maan pll, -- joka viel nyt on kirkon
opin perustana.

Myhemmin jrjestettiin oikein saatanallinen "hovijrjestys". Johannes
Faustin, (jonka kamalan historian Gthe otti aineekseen) noitakirjassa
kerrotaan, ett helvetin kuningas on Lusifer, apulaiskuningas on Belial,
Saatana, Belsebub, Astaroth ja Pluto ovat sijaiskuninkaita! Mefistofeles
ja 6 muuta -- ruhtinaat, 5 ministeri ja yksi valtiosihteeri, ja joukko
alempia virkamiehi. Toisissa sellaisissa kirjoissa kerrotaan viel
kreiveist, herttuasta j. n. e., sek legioneista alamaisista.




Pirujen ominaisuudet, tieto ja valta.


Pirut ovat luontonsa puolesta sotaisia henki ja heidn sotavkens on
taivaan sotaven vastapaino. Antiokian pyhn Marian kertomuksen mukaan
ajaa pirujen ruhtinas vaunulla isin ympri ja hnen seurassaan joukko
sotavke ja lis Pietari: kunniallinen tysiss sotatamineissa.

Saatanallisen kuningashovin metsstysseurueet kulkivat samoin isin
metsstysretkill ja repivt puita juurineen yls ja tekivt muita
ilkeyksi.

Kristuksen syntymst ja lunastustyst on, kirkkoisien mukaan, pirulla
vaillinaiset tiedot, joten piru pettyi, kun hn osaltaan aiheutti
Jeesuksen kuoleman, siis kaivoi itsellens kuoppaa.

Luonnon salaisuuksia vittivt toiset pirun tuntevan, mutta ihmisten
sieluelmst taas vitetn sill herralla olevan vaillinaiset tiedot,
mutta teologi Aquinon Tuomas vitt pirun tuntevan ihmisten ajatukset.

Honarius Augustodunensis (k. 1130) selitti, ett piru tiet vain ihmisen
pahat ajatukset, ei hyvi. Se on totta, ett monta pyh miest, jotka
nkivt vaivaa pirujen ulosajamisessa lhimistn, joutuivat saamaan
pitkn nenn, sill vihtahousu nytti heille heidn oman
"syntirekisterins" mys "ajatussyntineen".

Mutkikas on mys kysymys: tietk piru tulevaisista tapahtumista?
Toiset ovat kielteisell kannalla, sill "eihn Jumala voi sallia, ett
piru tiet ennakolta, mit hn aikoo tehd". Jos pirut olisivat
tienneet tulevaisuudesta ja olleet kaukonkisi, eivt ne olisi
taivaassa tehneet ajattelematonta kapinaa ja siten aiheuttaneet
itselleen taivaasta ht! Eivt hyvt enkelitkn tied enemp kuin
Jumala heille suvaitsee tietoja antaa.

Toiset vittvt, ett pirut ennustavat thdist.

Pirut olivat mestaria tieteiss ja senpvuoksi keskiajan kirkonmiehet
pitivt tieteit perkeleellisin ja polttivat tieteilijit elvn.
Filosofiassa ovat pirut heikkoja, mutta raamatun selittmisess
mestareita, ovat net esittneet Jumalan hengell tytetyit
kirkonmiehet sellaisia kysymyksi raamatusta, etteivt nm ole voineet
vastata.

Piru vitteli mys Lutheruksen kanssa, niin kerrotaan, ja Luther hvisi.

Cesar kertoo pirusta joka oli taitava asianajaja.

"Tieto on valtaa", niinp pirukin omasi tietoja, siis valtaa; vaikka hn
tappelussa Mikaelin kanssa krsi tappion ei hn siit ollut
millnskn, vaan taistelee edelleen ja vaikka Kristuksen kehutaan
hnet voittaneen, niin ji hnelle aseet ksiin.

Luonnon aineista on tuli pirulle mieluisinta -- tulessa on hn kuin
kotonaan. Jumaluusoppineista toiset vittvt pirun voivan (Jumalan
sallimuksesta kyll!) panna ukkosen jyrisemn, salamat liekkimn,
tehd sadetta, nostaa myrskyj ja rajuilmoja. Myrskyn ulvonta on pirujen
ulvomista. Revontulet synnytt muka piru, samoin tulivuorten purkaukset
ja maanrepemt, joiden kautta piru meni kotiaan helvettiin!

Monet kasvit ovat pirulle mieleisi, samoin hiilet ja tuhka, mutta
kynsilaukka ja suola vastenmielist, siksip suolanlukemisella ajettiin
piruja pois elimist ja ihmisist, Suomessakin[1]. Kilpikonna oli pirun
uskollinen palvelija, mutta kukko itsepinen vastustaja.

[1] Suomentajan muistutus.

Ihmisten ja elinten taudit, sodat, rutot, kapinat, huonot kuninkaat
y. m. olivat pirun lhettmi (Jumalan sallimuksesta taaskin).

Piru on mys taitava ksitylinen, mutta halveksii likasia tit on
taitava rakennusmestari. Vanhassa maailmassa lytyy joukko pirun
rakentamia torneja, valleja, siltoja, vesilaitoksia ja -- kirkkoja.
Englannin ja Skotlannin rajalla lytyv muuri on pirun rakentama, samoin
Schllenin silta Sveitsiss, Tonavan silta Regensouraissa, Rhonen silta
Avignonin lhell ovat "pirunsiltoja". Piru on tehnyt Klnin ja Aachenin
kirkkojen piirustukset, sek Grnlandin luostarin Englannissa.
Normandiassa lytyy St. Michaelin kirkko, joka on pirun rakentama.
Suuria kalliolohkareita kantoi piru paikasta toiseen.

On listtv, ett piru voi vaan yaikana tehtvin suorittaa,
pivnkoitto hnet tymaaltaan karkotti.




Piru kiusaajana.


Saatana on ainaiseksi menettnyt osansa taivaassa. Siksi hn koittaa
mahdollisimman suuressa mrin valtakuntaansa helvetti kansoittaa. Se
ky pins kiusaamalla ihmisi "syntiin" josta Jumala rankaisee
ikuisella helvetin tulella. Siihen tytt hn kaiken tarmonsa ja se
onkin monipuolinen toimi tuo kiusaaminen.

El maailmassa synti tekemtt, on yht mahdotonta, kun hypt mereen
ja jd kastumatta, uskonnollisen katsantokannan mukaan. Sen tiet
piru, eik hn jt pienintkn kiusaamistilaisuutta kyttmtt. Ja
uskottiinhan, ett jokaisella ihmisell on suojelusenkeli mukanaan,
mutta mys pirun enkeli.

Yaika oli kiusaamiseen soveliain, sill ihminen nukkuessaan oli pirulle
alttiimpi kuin pivll. Siksip Pacomius makasi istuallaan ja rukoili
Jumalaa pitmn hnet hereill.

Eri ihmisi kiusasi piru eri tavalla: Seuraavat "kiusaamisjutut" ovat
omiaan valaisemaan pirun taitavuutta pammatissaan:

Nlkiselle Hilariolle toi piru runsaasti katetun ruokapydn eteen.
Antiokian nyttelijttrelle Pelagiolle toi piru joukon jalokivi,
sormuksia, kaulakoristeita y. m., mutta ne katosivat kki.

Viettelemisen osottaissa tehottomuutta, kytti piru pelotusta. Niinp
kun Hilario saarnasi, ilmestyi hnen silmiens eteen joukko kiljuvia
petoja, kettuja, hanhia, jalopeuroja, gladiaattoreita ja kuolleita
ihmisi. Ern yn kuului lasten parkumista, lampaiden mkimist,
jalopeurain kiljumista ja vihdoin sotilasleirin elm. Kuun valossa
nki hn tulisten hevosten vetmt vaunut tulevan kohti.

Useille pyhille miehille ilmestyi piru kauniina naisena, ja harvat
saattoivat kiusausta vastustaa.

Ern yksinisen erakon asunnolle tuli kaunis nainen ja pyysi ysijaa,
munkkierakko otti hnet majaansa. Nainen vietteli munkin, joka luuli
olevansa maailman hurskain mies, niin pitklle, ett tm rakastui
naiseen silmittmsti ja oli juuri aikeissa harjoittaa
sukupuoliyhteytt, kun nainen kiljasi kamalasti ja katosi kki. Hurskas
mies ji hyvin epmiellyttvn asentoon -- -- --

Senjlkeen alkoi erakko epill pyhyyttn, palasi ihmisten ilmoille ja
alkoi tehd synti ja -- joutui kai helvettiin!

Pyhi naisia kiusasi piru nuorien kaunisten miesten haamussa.

Kun piru ei voinut muuta tehd, synnytti hn yll siemenvuotoja, (jotka
ovat luonnollisia, mutta kristinopin mukaan syntisi) ja ne tapahtuivat
sukupuoliyhteydest nhtyjen unien yhteydess.

Munkki Heronin luo tuli piru Jumalan enkelin muodossa ja kski hnen
hypt kaivoon nyttkseen uskollisuuttaan Jumalalle. Munkki teki sen
ja oli menett henkens, mutta toiset ehtivt apuun.

Kiusausretkille lhtiess saivat pirut pllikltn neuvoja. Sit
varten pidettiin kokouksia. Sellaisen kokouksen kertoo Gregorius Magnus
nhneens entisess Apollon temppeliss.

Toisen kerran erss Jumalan temppeliss nki papin poika sellaisen
kokouksen.

Saatana istui valtaistuimella, ja pikku piru tuli kumartaen hnen
eteens. Saatana kysyi:

"Mists tulet, ja mit olet tehnyt?"

"Olin siell ja siell maalla, yllytin sotaan ja vuoti paljon verta."

-- Kuinka pitk aika kului siihen?

-- 30 piv.

-- "Niin kauan!" huudahti Saatana antaen voimakkaan kepiniskun pirulle.

Tuli toinen.

-- "Miss olit ja mit teit?"

-- "Olin merell, nostatin myrskyn ja upposi laivoja ja ihmisi hukkui."

-- "Paljonko kului aikaa?"

-- "20 piv."

-- "Liika paljon!" huusi Saatana ja rankaisutti pirua.

Tuli kolmas ja kertoi hiss kiihottaneensa ihmiset tappelemaan, useat
saivat surmansa niiden mukana sulhanen. Se 10:ss pivss.

-- "Viek pois!" huusi Saatana ja antoi hnet pyvelille.

Neljs kertoi:

-- "Olin korvessa ja kiusasin erakkoa 40 vuotta ja vasta viime yn sain
hnet kiusatuksi haureuteen".

Saatana suuteli pirua ja pani hnet valtaistuimelle, sanoen:

-- "Olet tehnyt paljon, olet kunnon mies!"

Kuten nkyy, oli kiusaaminen vaivaloista tyt, mutta harvat ihmiset
kiusauksen kestivt, siis suurin osa joutui helvettiin, jossa Jumala
heit piinaa, kun ensin on sallinut perkeleen kiusata heidt syntiin.




Pirun kepposet ja urotyt.


Piru ei ollut yksin kiusaaja; hn oli mys jrjestelmllinen kiduttaja
ja valehtelija. Ers keskiajan kirjailija kertoo pirun menneen Kretan
saarelle, ja luvanneen vied sikliset juutalaiset luvattuun maahan.
Hn vei juutalaiset laivalla merelle ja hukutti ne.

Jos Saatana teki jotakin hyv ihmisille, muuttui se pian
pinvastaiseksi. Rahat, joita piru jakeli, muuttuivat puunlehdiksi,
jalokivet hiiliksi, ruoka-aineet hiekaksi tai lannaksi. Prodentius oli
oikeassa nimittessn pirua taskuvarkaaksi.

Saatana huvitteli tekemll ihmisille kepposia. Hn teki kaikellaisia
ilkeyksi pyhille ihmisille, paljasti heidt yll, sammutti kynttilit
rukouksen aikana, likasi ruoka-astioita y. m. teki Benedikten oppilaille
mahdottomaksi nostaa erst kive luostarirakennuksen seinn.
Hullunkurisinta lienee se, ett piru kytti yhteen sukupuoliyhteydess
tapaamansa miehen ja naisen.

Usein hvittivt ja rikkoivat pirut kuolleita esineit.

Toisille pyhille miehille piru laittoi ruumiillisia tuskia. Ramnaldon
jalkojen pll istui piru joka y ja piteli hartioista pyh gidiusta,
toisia se kivitti ja solvasi (ei kerrota nostivatko
kunnianloukkausjutun) toisia pieksi ijkseen vaivaseksi, yrittip
heitt erit jokeen. Mit krsikn pyh Christine Stammelnista, jota
200,000 pirua kiusasi?

Eip jttnyt piru kuolevaakaan rauhaan, vaan kiusasi viimeiseen
hengenvetoon, tytten kuolevien huoneet kuten esim. Ludvig Hurskaan,
jonka viimeiset sanat olivat: "Ulos, ulos!" Tarpeen olikin v. 1512
ilmestynyt Dominiko Camanican kirja "Kuolemisen taito".

Vielp menivt pirut ihmisten sislle ja silloin oli ihminen pirun oma,
jos piru oli pssyt sisn, sit ihmist tanssitti piru aivan pillins
mukaan. -- Tavallisesti meni piru suusta sisn, ellei muistanut tehd
ristinmerkki kun nautti jotakin.

Erll lapsella oli jano. Piru tuli ihmisen ja antoi lapselle juoda.
Lapsi joi tekemtt ristinmerkki suun eteen. Piru meni sisn.
Alkupuolella kerroimme mummosta, joka nieli pirun salattilehten.
Toisilla ihmisill oli piru jo syntymst asti sisss, nimittin
kastamattomina perisynniss syntyneill ihmisill. Kasteessa lensi piru
lapsen suusta ulos.

Luukas kertoo: erss ihmisess oli 6,666 perkelett, jotka pyh
Fortunato ajoi ulos. Pyh Ubaldo ajoi erst ihmisest 400,000
perkelett ulos. Onpa sattunut, ett yksi ainoa piru on ollut useassa
ihmisess. Evankelistat kertovat langettavatautisissa pirun asuneen.

Ihmiset, joissa asui piru, erosivat monessa suhteessa tavallisista
ihmisist. Historioitsija Teodoreta (500 luvulla) kertoo naisesta, joka
si 30 kanaa pivss. Piru vei toisilta makuaistin, jotta he sivt
kaikellaisia sotkuja. Toisille teki ruuan vastenmieliseksi. Pirut
pakottivat "asunnokseen" ottamansa ihmisen tekemn kaikellaisia
hassunkurisia temppuja, syksemn suustaan tulta, haisemaan pahalle,
lentmn m. s. Toista pakottivat pirut valehtelemaan, vliin tottakin
puhumaan, kuten katolisuuden aikana kerettilisi inkvistittoreille
ilmiantamaan ja "salasyntej" paljastamaan. Pirun riivaamat olivat
toisinaan iloisia, toisinaan surullisia, joskus taas ennustelivat
tulevaisia asioita.

Luostarin asukkaat, nuo pyht, nyttivt olleen piruille mieluisia
"asuntoja". Laudeenin Ursullalaisten luostarissa (17 vuosisadalla)
menivt pirut sisar Giovanna degli Angelin sislle ja sitten kaikkiin
70:een nunnaan. Vuonna 1490 menivt pirut Belgiassa Querzyn luostarin
nunnien sisn ja olivat siell monta vuotta. 1,124 menivt pirut
Norbertin luostarin munkkeihin[1]

[1] Pirukohan heille lapsia synnytti, joita sitten tappoivat ktkivt
kellareihin ja kaksinkertausten seinien vliin? Suom.

Itse eivt ihmiset voineet vapautua sisssn asuvista perkeleist ja
senthden oli pirujen ulosajo (Exorzismi) tuottavana ammattina, joka
kirkon puolelta jrjestettiin varsinaisten Exorzistien toimeksi.

Nykyaikana ei pirujen ulosajajilla en ole mitn tehtv. Sen
suorittavat nyt lkrit, ja yh kehittyv lketiede on karkottanut
"pirut" ihmisist ainaiseksi.




Piru vihollisena.


Piru on ihmisen alituinen vsymtn vihollinen. On vaikeaa nykyajan
ihmisten ksitt, minklaista oli ihmisten elm keskiajalla, jolloin
pirut hnt alituiseen ymprivt, ja joka paikka -- ilmakin -- oli niin
piruja tynn, ett se oli vallan tomupilven tapainen. Ne tunkivat
jokapaikkaan, ei ollut sellaista silit, miss olisi mikn voinut
olla pirulta rauhassa. Ers pappi joi kallista samppanjaa. Piru lensi
krpsen lasin reunalle. Pappi ajoi sen pois, mutta samassa lasi putosi
permantoon ja kallis juoma meni hukkaan. Kaikki pienimmtkin vastukset
olivat pirun tit. Onneton Bikalmus pelksi niin piruja, ettei tiennyt
mit olisi puhunut kun pelksi puhuvansa pirun yllytyksest pahaa. Hn
se oli, joka kuuli mit pirut kokouksessaan pttivt -- ne kun puhuivat
huonoa latinaa. Ers munkki kertoi, ett messunajalla satoi perkeleit
niin, ett luostarin piha lainehti. Juutalaiset rabit selittivt, ett
ihmisell on 10,000 perkelett kummallakin puolella. -- Keskiajalla oli
niit joka ihmisell enempi, niit kun oli jalkojen alla, pn pll,
sivuilla, etu- ja takapuolella ja ilma aivan kohisi perkeleit.
Suurissa, synkiss korpiloissa, metsjrviss, vuorilla, kirkkojen ja
linnojen raunioissa oli eniten piruja. Rippi-is Peregrina nki erss
metsss lauman perkeleit, jotka huusivat: "Mit sin tlt haet? Tm
mets on meidn, jossa harjottelemme pahaa tekemn!"

1,300-luvulla oli Kaledoniassa korkean vuoren huipulla pohjaton jrvi,
josta kohosi linna, miss asui piruja. Jon d'Argirone ajoi piruja pois
Etnan vuorelta ja pyh Eudberg Farnen saarelta. Ei mikn estnyt piruja
tunkeutumasta huoneisiin, kirkkoihin ja luostareihin, jotka
viimemainitut juuri olivatkin perkeleiden pespaikkoja. 4:nnell
vuosisadalla nki Makarius pirut pienin, mustina lapsina hyppelevn
linnassaan. Kuten Jumalakin, oli piru jokapaikassa lsnoleva.
Jumalanpalvelusten ajalla pirut alituiseen kiusasivat pappeja
ilkeyksilln, kiljuivat ja mrisivt, laittoivat urut epkuntoon,
sekottivat laulun sveli y. m. s.

Joskus huomasivat papit, ett kirkko oli piruja tynn, esiintyivtp ne
pappeinakin ja ripittivt ihmisi. Erseen kirkkoon tuli piru pappina,
jolle prinssi Henrich tunnusti syntins, kuten ainakin rippi-islle.
Piru ei antanutkaan hnelle synti anteeksi, vaan julisti hnet pannaan.

Lukemattomat ovat pirun urotyt. Huonot tavat, huonot lait,
ylellisyysnytelmt, raha -- kaikki on pirun keksint. Nyttelijt,
teatterit, tanssijat y. m. ovat pirun palveluksessa -- -- -- Viattomat
huvituksetkin ovat "perkeleellisi!"

Sellainen vihollinen oli ihmisill ja sit pelttiin keskiajalla enempi
kuin Jumalaa -- niin, piruhan oli silloin mahtavampi kuin Jumala. Europa
oli suuri hullujen huone ja perkele oli sen ptirehtri. --




Pirun rakkausseikkailut ja lapset.


Ollessaan alituiseen ihmisten kanssa tekemisiss, eivt pirut jttneet
tilaisuutta kyttmtt, mennkseen mys ihmisten kanssa naimisiin.
Sellaisesta avioliitosta syntyneill lapsilla oli pirulliset ja
ihmiselliset ominaisuudet sekasin. Ihmiset usein erottivat sellaiset
pirun lapset keskuudestaan; he niit pelksivt.

Miten voisivat pirut siitt? Sen pttivt uskovaiset raamatusta, jossa
kerrotaan, ett Jumalan pojat naivat ihmisten tyttri ja niist
avioliitoista ne muinen kuuluisat miehet syntyivt. Niit pidettiin
ehdottomasti perkelein. Eri mieli oli sittekin ja teologit vaivasivat
ptn kysymyksen ratkaisemisessa ja tutkimisessa. Kabbalistit[1]
opettivat, ett pirut menevt keskenn naimisiin ja jatkavat sukua,
kuten ihmiset. Saksassa kertoo kansa pirun isoidist, jolla on 900
pt ja Italiassa tunnetaan pirun iti. Juutalaiset rabbit kertoivat
Samuelin neljst vaimosta, jotka olivat lukuisan piruperheen itej.
Kreikkalainen Mikael Phello, Bithynian luostarin munkki 1,100 luvulla,
vakuutti varmuutena, ett piru on siitoskykyinen. Toiset, esim. teologi
Tuomas Aquinalainen selitti, ettei piru voi siitt, mutta tunkeutumalla
miehen siemeneen, voi piru vaikuttaa naiseen. Turhaa oli epill, josko
Jumala salli pirun sukupuoliyhteytt kristittyjen naisten kanssa, sill
Jumala antoi pirulle monia muitakin etuoikeuksia, miksei sitkin. --

[1] Kabbala, juutalaisten uskontodogmi keskiajalla, jonka tuntijat
olivat kabbalisteja.

Kansa uskoi kun sille papit sanoivat, ett piru on siitoskykyinen ja
synnytt lapsia.

Pirut olivat miehi ja naisia, mutta enimmkseen miehi, ei tiedet
miksi. Canterburyn Tuomas kertoo ristittess usean naisen tunnustaneen,
ett he olivat raskaana pirulle. Pyh Bernhard kertoo erst perin
hvyttmst pirusta, joka makasi useita vuosia ern rouvan kanssa,
huolimatta siit, ett rouvan "onneton" aviomies makasi myskin samassa
vuoteessa.

Ei ollut leikintekoa, kun piru rakasti naista. Tuomas Washington, S:t
Albanian munkki, (eli 1440 luvulla) kertoo tytst, jonka piru raiskasi
ja tappoi. Tytn ruumis haisi kamalasti. Cesar kertoo rouvasta, joka
tuli mielipuoleksi kun valkopukuinen piru hnt halasi. Ern naisen
kanssa eli piru yhdyselm 25 vuotta! -- Sylvian piispa Belagio, joka
1332 kirjoitti kirjan "kirkon kyyneleist", kertoo nunnista, jotka
vapaehtoisesti menivt pirujen kanssa naimisiin, -- Tunnettuahan on,
miten noidat olivat pirun rakastajattaria -- josta protestanttisen
kirkon raat noitavainot,

Naispiru tuli ja suuteli erst "kntynytt" miest ja hn heti
sairastui ja kuoli. Kerran rakastui piru papintyttreen. Is lhetti
tyttrens pois kotoa, toiselle puolen Reini. Piru sen huomattuaan,
tuli papin luo ja kiljasi: "Kirottu pappi, kun olet vienyt vaimoni!"
antaen papille sellaisen iskun rintaan, ett hn parin pivn pst
kuoli.

Paljon oli pirulla lapsia. Gootilamen historioitsija Jarolanus (6:nnella
vuosisadalla) vakuutti, ett hunnit[1] olivat kaikki pirun lapsia.

[1] Hunnit, Mongolisukuinen heimo, joka 4:ll ja 5:ll vuosisadoilla
tunki Europpaan.

Keskiajalla vallitsi luulo, ett epsikit, tai vialliset lapset olivat
pirun tit. 1265 tunnettiin Toulonissa nainen, jolla oli lapsi pirun
kanssa. Sill lapsella oli kanan p ja krmeen hnt. Historioitsija
Mathien Paris (1250), kertoo pirun lapsesta, joka 8 kuukaudessa kasvoi
18 vuotiaan kokoiseksi. Pirun vanhin poika oli Kain -- ensiminen
murhaaja. Rabit vakuuttivat, ett Eva oli pirun kanssa
sukupuoliyhteydess. Hunnien kuningasta Attilaa pidettiin pirun lapsena,
samoin goottien kuningas Teodorich oli pirun poika, jota todisti se,
ett hn sylki tulta ja meni elvn helvettiin -- isns luo.

Kertomus ennustaja Merlinist on huvittava, sill se tarjoo
yksityiskohtaisia luonnekuvauksia kysymyksenalaisessa asiassa.

Kristuksen lunastusty ei antanut Saatanalle rauhaa. Hn mietti keinoja,
saavuttaakseen menetetyn valtansa. Vihdoin keksi hn keinon: Piti
hankkia poika, joka menisi ihmiskunnan keskuuteen hnen puolestaan
taistelemaan ja tekemn lunastustyn tyhjksi. Helvetin yhteisill
voimilla tuhottiin ers perhe, jonka kahdesta tyttrest toinen vajosi
prostitutsioniin, toinen oli silynyt siven. Ern yn unohti hn
nukkumaan mennessn tehd ristinmerkin ja niin kvi pirulle
mahdolliseksi raiskata hnet. Ajan tultua hn synnytti pojan -- isn
nkisen karvaisine ihoineen. Lapsi kastettiin ja annettiin hnelle nimi
Merlin. Saatana varusti pojan hyvill lahjoilla ja Jumala lissi siihen
viel ennustustaidon. Mit Merlin muuta tarvitsi? Kun hn kasvoi
suureksi, suoritti hn ihmeellisi tehtvi ja ennusti tulevaisuudesta.
Ei ikvinyt isns, vaan kirosi hnt. Kuoli -- ei tiedet miten ja
milloin. -- Otaksuttiin hnen psseen taivaaseen!

Kummallinen on Robert Pirolaisen, lauluissa ja murhenytelmiss tunnettu
historia. Ers normandialainen herttuatar, rukoiltuaan kauan Jumalalta
lasta, kntyi viimein pirun puoleen, joka kuuli rukouksen, ja
herttuattaren syntyi poika Robert, joka lapsesta saakka oli villi, puri
imiessn idin rinnoista nist poikki, puukotti koulussa opettajaansa
-- oli 20 vuotiaana rosvojoukon pllikk. Teki lukemattoman joukon
kamalia rikoksia, murhia y. m. Tuli itins luo, joka ilmotti hnelle
salaisuuden, ett piru oli hnen isns. Katui sitte syntejn. Lhti
kristittyjen aatelisherrojen joukoissa sotaretkelle pakanoita vastaan
Kristuksen valtakunnan puolesta, urhoollisesti taistellen. Kuoli
kunnioitettuna ja -- tietysti autuaana!

Nin meni pirun edellkerrottu yritys myttyyn. Nyt koetti hn
Antikristuksen avulla panna aikeensa tytntn. Niiksi katsottiin
useita miehi. Rooman keisari Neero oli Antikristus, samoin Muhammed II,
sek 1,300 luvulla Fredrik II. Kaikkina aikoina on Antikristusta
odotettu ja sit vastaan varustauduttu. V. 380 uskoi Taursin piispa
Martin, ett Antikristus on jo syntynyt, samoin Florensin piispa Bambert
v. 1080. Paavi Inocentius VI:n ajalla mrsi ers munkki Antikristuksen
syntyvn 1365 ja Arnoldo eli Billanova ennusti sen syntyvn v. 1376.
1412 tiesi Vincenzio, ett Antikristus todella on syntynyt.
Inkvisitionikidutuksessa tunnustivat useat "noidat", ett he olivat
Antikristuksen kanssa tekemisiss (1900--1911) luvulla ovat useimmat
Suomen papit vakuuttaneet, ett sosialismi on Antikristuksen oppia ja
sen levittjt ja kannattajat Antikristuksia. (Niit on siis jo useita
miljoonia! Suom.)

Naispirut synnyttivt mys lapsia. Englannissa uskottiin aikoinaan, ett
Plantagenetien[1] suvun erll esi-isll oli piru vaimona, ja sill
paljon lapsia.

[1] Hallitsijasuku Englannissa, Plantagenetit joista ensiminen astui
Englannin valtaistuimelle v. 1154.

Flanderian kreivi Ralduinista kerrotaan, ett hn metsss kerran tapasi
kauniin naisen, joka sanoi itsens ern aasialaisen kuninkaan
tyttreksi. Kreivi meni hnen kanssaan naimisiin. Nainen oli piru.

Paitsi omia lapsia oli pirulla mys kasvatteja, joita hankki
varastamalla tai muuten.

Ers tytt Englannissa 1200 luvulla tuli raskaaksi ja pakeni kotoaan,
pelten vanhempiaan. Hnen kulkiessaan yksin metsss, nousi ankara
myrsky. Tytt, rukoiltuaan Jumalaa turhaan, kntyi Saatanan puoleen,
joka ilmestyikin nuorukaisena ja sanoi tytlle: "Seuraa minua!"
Nuorukainen vei tytn erseen lammasnavettaan, laittoi oljista sijan,
ja meni hakemaan ruokaa. Kyllisist pari kulki ohi ja nkivt
synnytystilassa olevan naisen ja menivt ilmottamaan papille ja muille
kyllisille. Tll vlin palasi piru ruokineen ja tytt si. Sitten
tytt synnytti ja piru teki tehtvns kuten tottunut ktil. Kun
paikalle saapui pappi ja joukko ihmisi, otti piru lapsen ksivarsilleen
ja katosi.

Toisen tapauksen kertoi Benedikte munkki Walter von Boiney (k. 1236):
Ern Jumalaa pelkvn pariskunnan isss kiihotti piru
vastustamattoman himon -- heill oli jo paljon lapsia ja olivat
luvanneet Neitsyt Marialle, ett ovat ilman. Kun kiusaus kvi
ylivoimaiseksi huudahti mies: "Jos lapsi syntyy, niin annan sen
pirulle!" Lapsi syntyi, kasvoi ja oli kaunis. Kun lapsi oli 12-vuotias,
ilmestyi piru ja sanoi vievns lapsen 3 vuoden pst. Usein
uudistettujen kysymysten jlkeen kertoi iti lapselleen salaisuuden.
Lapsi lhti yll kotoaan ja kertoi paaville asian. Ei paavikaan tiennyt
mit tulisi tehd. Hn lhetti nuoren vaeltajan Jerusalemiin patriarkan
luo, ei voinut hnkn muuta, kun lhetti lapsen edelleen ern erakon
luo, jonne hn ji. Piru tulikin omaansa hakemaan, mutta -- ei
saanutkaan. Pyh Maria ajoi pirun joukkoineen pois.

Joskus on piru ostanut lapsia, ellei niit varastamalla saanut.

Lahjoja otti piru, jos ne annettiin sydmest.

Kerran joutui piru koronkiskurin matkatoveriksi. Ers mies tuli heit
vastaan, taluttaen sikaa, joka ei tahtonut kulkea. "Viekn sinut piru!"
huusi mies. "Katsos, mies antaa sulle sian", huomautti koronkiskuri. "Ei
hn anna sit hyvst sydmest", vastasi piru. Jonkun matkan pss
tuli vastaan joukko talonpoikia, jotka nhtyn nylkijns,
koronkiskurin, huusivat: "Sinut saa Saatana vied!" Piru sanoi
koronkiskurille: "Nuo ihmiset lahjoittavat sydmestn sinut minulle,
sin olet minun". Senjlkeen sieppasi piru koronkiskurin kainaloonsa ja
katosi.




Liitot pirun kanssa.


Piru teki mys liittoja ihmisten kanssa, ollen aina hyvin varovainen,
sill hn oli tullut kokemuksiin, etteivt ihmiset pitneet sanaansa,
vaan petkuttavat hnt. Siksi vaati hn sopimukset kirjallisesti.
Juttuja liitoista pirun kanssa ei puutu. Otamme thn pari:

Senaattori Pretoriuksella (4:nnell vuosisadalla) oli tytr, jonka hn
oli pttnyt pyhitt Jumalalle. Se ei luonnollisesti ollut pirulle
mieleen. Hn mietti keinoja sit estkseen. Hertti ern palvelijan
sydmess rakkauden korkeasukuiseen neitoon. Tm ei arvellut hnt
muuten saavansa kun kuului "alempaan styyn", vaan meni ern noidan
luo joka opasti hnet pirun luokse. Palvelija tapasi pirun
valtaistuimella ministeristns ymprimn. "Uskotko minuun?" kysyi
piru. "Uskon", vastasi palvelija. Piru vastasi: "Te kristityt olette
suuria pettureita; avun tarpeessa turvaudutte minuun, kun on joku etu
kysymyksess, mutta kun sen olette saavuttaneet menette jlleen
Kristuksenne luo joka on hyv mies ja ottaa teidt jlleen lampaittensa
joukkoon. Jos tahdot minulta apua on sinun annettava kirjallinen
sitoumus, ett tulet minun kanssani helvettiin, ja ett luovut
kirkosta." Palvelija suostui. Sopimus tehtiin, ja piru lhetti pari
sllin sytyttmn senaattorin tyttren sydmess rakkauden tulta
palvelijaan. Tytt rakastui palvelijaan ja pyysi isltn suostumusta
avioliittoon, ja vihdoin saikin sen.

Pian huomattiin, ettei mies ky kirkossa, eik ehtoollisella. Vaimo
vaatii selityst, ja saatuaan salaisuuden tiet, menee hn arkkipiispa
Basiliuksen luo, joka vie hnen miehens kirkkoon, ja kysyy, uskooko
mies Jumalaan. Mies mynt ja piispa rukoilee kolme piv. Piru on
kiukkuinen sopimuksen rikkojalle, nytt sopimusta ja yritt vied
hnet, mutta pappi yh rukoilee ja vihdoin putoo sopimuskirja piispan
eteen, joka repii sen kappaleiksi. Mies on pelastettu ja el
onnellisena puolisonsa kanssa ja tietysti kuolee autuaana.

Piru tytti sopimusehdot, mutta piispa Basilius menetteli petollisesti.

Apua oli etsitty rikkaisiin naimisiin joutuakseen, -- sithn on meill
Suomessakin paljon tehty. Joku vuosikymmen takasin ne "rakkauden
sytyttjt" olivat lukemattomien naimiskauppojen vlittjin.

Ihmeellisen viisaan Herbertin (10:nnell vuosisadalla) sanottiin pirun
avulla psseen paaviksi.

Paaveista Sylvester II:sta, Johan XII:sta, Benedikt IX:st, Gregor
III:sta ja Aleksanteri VI:st kerrottiin, ett he olivat liitossa pirun
kanssa.

Piru piti aina sanansa, mutta hnell oli syy ihmisten puolelta pelt
petosta. Erlle munkille oli pirun mr ilmoittaa kuolemastaan 3
piv ennen, sill hn ajatteli ehtivns ripitt itsens. Piru kksi
petoksen ja kun munkki sai tiet kuolemansa menetti hn puhekykyns ja
kuoli ripitt, hnen ruumisarkkuaan vartioivat mustat koirat.

Faust teki liiton pirun kanssa ja kirjoitti verelln sopimuksen alle.
Sopimus mrsi, ett pirun piti lhett slli Mefistofeles opettamaan
hnelle mit hn halusi ja hankkimaan hnelle nautintoja mit hn vaan
halusi. Vastaehtona lupautui Faust 25 vuoden pst sieluineen
ruumiineen pirulle. 17 vuoden pst alkoi Faust katua kauppaansa, mutta
piru uhkasi repi hnet kappaleiksi, ja pakotti kirjottamaan uuden
sopimuksen alle entisen vahvikkeeksi. Kun 25 vuotta oli kulunut,
lydettiin Faustin huone yleens veren tahraamana ja hn itse kappaleina
lantakasasta.

Samoin kvi puolalaiselle aatelismiehelle Tvartovishille, joka oli pirun
kanssa sopimuksen kirjottanut verelln hrn nahkaan. Erst
hotellista vei pirut hnen kun sovittu aika oli umpeen kulunut.




Noitumistaito.


Pirun kanssa sopimuksen teon tarkoitus useimmiten oli saada kielletty
taitoa -- noitumistaitoa. Se taas oli tunnettua, ett sellaisen taidon
omisti *piru*, se siis oli hnelt saatava. Piru oli siis liitossa
noitien kanssa, vliin vapaehtoisesti, mutta mys vasten tahtoaan.

Noitumistaito on tietmttmyyden tulos, sek etujen tavottelu
kiihottimena. Ihmisist toiset olivat elmns kyllstyneit, toiset
halusivat rikkautta ja toisen omaisuutta tai rikkaisiin naimisiin
lapsiaan. Noitakeinojen avulla kvi mahdolliseksi tyydytt noita haluja
ja siksi levisi noitausko laajalle, eik siit viel nytkn ole tysin
vapauduttu "sivistyneisskn" maissa.

Noitumistaito kehittyi yhtaikaa piru-uskon kanssa. Yksin pirulta voivat
noidat saada yliluonnolliset voimansa, hnelle kun kaikki oli
mahdollista. Kirkko kehui pirua mahtavimmaksi olennoksi. Sen seurauksena
alkoi uskonkiihkoilijain mieliss kypsy ajatus, ett piru on
voimakkaampi kuin Jumala siis on edullisempi rukoilla pirua kuin
Jumalaa. Syntyi sit aatetta ajavia uskonlahkoja. 1360-luvulla
nostettiin kanne lusiferilaisten lahkoa vastaan pirun palvelemisesta.
Samallaisia kanteita nostettiin temppelilisi, albigenseja y. m.
vastaan. Nuo kanteet olivat uskonnollisen suvaitsemattomuuden tuloksia.

Kerrottiin, ett pirulle pidettiin palveluskokouksia kuten Ranskassa
"Sabbati" ja Italiassa "Gurolodella signora" kokouksia.

Keskiaikana oli alaluokan asema pohjattoman kurja, se krsi aateliston
ja papiston kavalaa sortoa. Nlss ja orjuudessa sai tyvest virua,
Jumalan rukoileminen ei mitn auttanut. Ihmek, ett kansa
tietmttmyydess ja eptoivossa kntyi pirun puoleen, voidakseen edes
sortajilleen kostaa.

Suurimmat noitamestarit olivat saraseenit (arabialaiset) ja juutalaiset.
Lytyip noita kouluja esim. Espanjassa, Salamancassa, Toledossa ja
Puolassa Krakaussa.

Ensiminen noitatemppu oli pirun manaaminen ja oli pirun
"vastaanottotunti" tavallisesti kello 12 yll. Silloin piti manaajan
menn mrttyyn paikkaan ja piirt maahan ympyr, jonka sispuolelta
ei saanut astua pois, muuten oli perikadon oma, kuten ers pappi, jonka
piru kuristi kuoliaaksi kun hn astui yli piirin. Ers koulupoika
kurotti ktens kauniin naisen muodossa ilmestyvlle pirulle, joka
tarjosi sormusta. Ksi oli yli piirin ja piru talutti hnet helvettiin.

Pirun esiinmanaamiseen tarvittiin manaussanoja ja niit oli useanlaisia
ja piti ne lukea virheettmsti, jos mieli saada pirun tulemaan. Olipa
noitakirja, jossa oli yksityisist sanoista ja numeroista muodostettuja
manaussanoja. Sen omistajalla oli valta manata piruja, antaa niille
kskyj ja kytt heit apunaan.

Ert manaussanat olivat seuraavat: "-- -- ja ett sin + Amala + Satm +
Fara + Lamim + Saumi + ma + kohta tyttisit mit pyydn. Tule, tule,
tule!"

Monilla muilla tavoin voitiin piruja kutsua.

Noidat tekivt kaikkea "alaansa kuuluvaa", keittivt rakkausjuomia,
estivt vihollisia tulemasta, kostivat niille, muuttivat savea kullaksi,
ihmisi elimiksi ja pinvastoin, veivt tai toivat elinonnea, aina
miten heit kohdeltiin. Se vaan noitien kunnioitusta ja pelkoa lissi ja
se oli itse noidille edullista. Se kehittyi tulojatuottavaksi ammatiksi.

Noidilla oli yhteisi kokouksia, joita pidettiin synkiss metsiss,
tulivuorien juurella ja hautausmailla. Jokaisessa maassa oli noitien
juhlapaikka ja juhlat kerran viikossa.

Juhlat olivat eri maissa erilaiset, paikallisten olojen mukaan. Saatana
esiintyi vliin hallitsijana valtaistuimella vliin alttarilla pappina
ja vliin jonkun elukan muodossa; oli vliin pahalla pll, vliin taas
leikkis, jolloin lauleli ja soitteli noita-akoille, jotka hnt
uskollisesti palvelivat.

Ensin pidettiin jumalanpalvelus sakramenttineen, jonka jlkeen alkoi
varsinainen juhla helvetin herkuilla katettuine juhla-ateriapytineen.




Oikeudenkynnit noitia vastaan.


Meist nytt jrjettmyydelt kaikki se, mit keskiaikana uskottiin,
mist puhuttiin ja kirjoitettiin, aikana jolloin kirjotettiin paksuja
kirjoja turhista vittelyist, kuten esim. siit, oliko neitsyt Marialla
jlkipoltteita Jeesuksen syntyess, aikana jolloin uskottiin, ett on
noitia olemassa, ja siin uskossa jonkun ihmisen polttaa, tai muuten
surmaa, rangaistakoon kuolemalla. Kaarle Suuri katsoi noituuden siis
petokseksi ja rankaisi luuloteltujen noitien murhaajia kuolemalla.
Inkvisiittorien olisi kynyt huonosti. V. 840 kuollut jrkev piispa
Agopardus moitti kansan uskoa noitiin. Kauvan aikaa mrsi kirkkokin
vain lievempi rangaistuksia noitauskojille, ja useat paavit pitivt
noituutta typern epuskona: Unkarin kuningas Koloman (1095--1114)
lausuu erss kskykirjeessn: "Noitia ei ole olemassa, eik niiksi
itsen luulevia vastaan ole nostettava oikeudellisia kanteita".

Mutta tllainen katsantokanta ei kestnyt kauan. 13 vuosisadalla,
selitti jo Aquinon Tuomas, ett noituus ei ole mielikuvitusta, vaan
totta. Samalla vuosisadalla annettiin inkvisitsionioikeus
Dominikaanimunkkien ksiin.

Sen jlkeen alkoi pitk murhenytelm. Kirkko rupesi taikauskon
suojelijaksi ja kiihotti tietmttmn kansan alhaiset vietit raivoon.
Noitavainot tulivat kytntn, ja kvivt kamalammiksi. Paavit
pyhittivt noitavainot pyhksi sodaksi Jumalan puolesta perkelett
vastaan ja v. 1484 antoi paavi Inocent VIII kuuluisan kskykirjeen,
jossa jrjesti ja vahvisti inkvisitsionioikeudet. Verraton
joukkoteurastus alkoi. Sin aikana kirjoitti Dominikaani-inkvisiittori
Jakob Shrenger tyhmn ja kamalan kirjansa "Makeus Maleficarum",
(Noita-vasara), josta tuli Europan inkvisiittorien evankeliumi. Sit
seurasi toisia yht typeri ja kamalia kirjoja. Noitausko laajeni ja
jrjettmyydessn kohosi, muuttuen miltei mielipuolisuudeksi. Noitia
vastaan keksittiin keino -- tulirovio, ja joukottain poltettiin ihmisi,
joita ihmisten nkinen petoelinjoukko piti noitina. Lothringeniss
poltettiin 15 vuodessa 900 ihmist ja sama mr Wrzburgissa 5:ss
vuodessa. Yhdess vuodessa poltettiin Comossa 100 ihmist. Toulousessa
kerralla 400. Kukaan ei ollut varma hengestn. Personallisesta vihasta
johtuva ilmianto oli kylliksi saattamaan viattoman ihmisen tuliroviolle.
Poltettiin miehi, naisia, avuttomia vanhuksia ja lapsia, ensin niit
kamalasti kidutettua. Kidutettujen tuskan huudot ja ihmislihan kry
tytti ilman -- herralle otollisena lepytyshajuna!

Protestanttinen kirkko jatkoi edeltjns alottamaa tehtv, noitien
polttamista, samallaisella raivolla. Lutheruksen "puhdistus" ei
poistanut valtaluokkain apulaista -- perkelett, eik noitiakaan.
Jumalalta miekkansa saanut esivalta heilutti sit ahkeraan ja rekordin
noitavainoissa saavutti Englannin kuningas Jakob I. Satoja tuhansia
ihmisi poltettiin 300 vuoden aikana. Tuomarit nkivt
"oikeusistunnoissa" vaan "noidat", mutta inkvisiittorit eivt epilleet,
etteik perkele ollut mys istunnoissa lsn syytettyjen "puolustajana",
mutta nkymttmn!

Jos noita kuoli kidutukseen oli se perkele joka hnet kuristi, jos
kidutettava onnistui tekemn itsemurhan, oli perkele hnt siihen
kiihottanut "pelastaakseen omansa!"

Hesseniss Lindheimin kylss syytettiin 6:tta vaimoa siit, ett olivat
kaivaneet lapsen ruumiin haudasta, ja keittneet siit noitasoppaa.
Syytettyj kidutettiin ja he "tunnustivat". Vaivoin sai ern vaimon
mies luvan menn kaivamaan hauta auki, jolloin nhtiin, ett ruumis oli
paikallaan. Inkvisiittorit selittivt, ett se oli perkeleen petosta,
sill syyllisethn "tunnustivat", ei tarvita todistajia. Naiset
poltettiin elvn, niinkuin laki ja kolmiyhteisen Jumalan kunnia vaati!

Ensiminen, joka uskalsi kohottaa nens tt raakuutta vastaan, oli
Kornelius Agrippa Netesheimist 1600-luvulla, mutta kauan kesti
ennenkuin tuliroviot sammuivat. Meksikossa poltettiin ihmisi viel
1860--1873 aikana.




Helvetti.


Maailma on kolmekerroksinen, ylhll paratiisi, keskell maa ja
alhaalla helvetti, jossa ruhtinas Saatana enkeleineen piinaa
kadotettujen sieluja.

Miss helvetti sijaitsee? Pyh Augustin ei tied sit kun Jumala ei sit
ilmoita.

Otaksumisia on useanlaisia; toiset sen otaksuvat olevan ilmassa, toiset
auringossa, toiset taas sen tietvt olevan Josafatin laaksossa, tai
tulivuorissa. Etnan vuoressa kerrottiin syntisten sieluja paistettavan.
Brandan nki perkeleen takovan tulisia sieluja tulivasaralla. Erss
ranskalaisessa laulussa 12:lla vuosisadalla kerrotaan helvetin
sijaitsevan Maysantin saarella.

Kerrotaan Kristuksen murtaneen helvetin portit kun piru ei niit muuten
avannut, mutta ei kerrota miss se oli. Gervario Tillbury kertoo ne
portit olevan pronssista. Tulivuoret ovat helvetin ilmaventtiilej.
Kuumat lhteet ovat helvetin kanssa yhteydess.

Tuskan ja pimeyden valtio[1] tytyy olla suuri, kun sinne niin suunnaton
asukasten joukko -- ihmiskunnan enemmist -- mahtuu. Ers
anglosaksilainen taru kertoo Kristuksen kskeneen Saatanan mittaamaan
helvetin. Se oli portista perlle 100,000 peninkulmaa pitk. Jesuitta
Bornelius vakuutti, ett sen laajuus on 200 Italian nelipenikulmaa.
Ers saksalainen teologi vitt, ett nelipeninkulmalle mahtuu 100
miljoonaa sielua.

[1] On huomattava, ett kun yhteiskunnassa kehittyi valtio, syntyi mys
perkeleiden valtio hallituksineen.

Helvetiss on vuoria, mki aarniometsi petoineen, haisevia rmeikkj,
soita ja jrvi. Ei puutu kaupungit ja linnoituksetkaan "helvetin
baabelista".

Tietysti on siell ksin koeteltava pimeys tuli ja tuska. Kasvit ovat
surkastuneet ja koko luonnon on sammumaton tuli hvittnyt. Ilma on
sietmttmn haiseva, alituinen melu on korvia srkev.

Toiseen maailmaan psee vaan kapeaa siltaa myten, jolla syntikuorma on
selssn, se putoaa sillalta helvettiin.

Helvetiss on omintakeiset elimet ja kasvit. Elimet ovat niiksi
muuttuneita perkeleit. Kasvit ovat tervokaisia ja kasvavat
myrkyllisi hedelmi. Elimist on tunnettu portinvartija, koira
Cerbera, lentvt hullut koirat, kilpikonnat, krmeet ja sypliset.

Helvetiss sanotaan olevan kaikista kansankerroksista asukkaita. Siell
on paaveja, kuninkaita, munkkeja, ritareita, kauppamiehi ja pieni
lapsiakin. Kullakin on asemaansa ja tekojansa vastaava kidutus. Piru
pyydysti sieluja ja vei niit helvettiin tai putosivat ne sinne
syntiens painosta. 8:lla vuosisadalla nki erakko Baronto pirujen
kulettavan sieluja tavattomalla nopeudella lpi ilman helvettiin. Pyh
Obizzo, (k. 1201), nki ett sieluja satoi helvettiin kun lunta ja pyh
Brigitta sanoi niit satavan kun santaa joka piv. Kuinka paljon
taivaaseen? -- ei kukaan tied.

Ers munkki nki pirujen kulettavan sielua helvettiin ja kysyi: "Ket
olette?" Piru vastasi, ett ovat piruja ja vievt sen ja sen sielua
helvettiin. Munkki kalpeni ja huusi Mariaa. Pirut sanoivat: "Hyv oli,
ett huusit Mariaa, sill aijoimme repi sinut kappaleiksi".

Piru vei joskus elvi ihmisikin. Ers sotilas sai mustan hevosen
kiinni, istui sen selkn, hevonen oli piru ja vei ratsastajansa suoraan
helvettiin.

Helvetin kansalaisiksi pyrkijt psivt sinne helposti, mutta
huvimatkaa sinne on vaikea tehd ja se onnistuu vain harvoille Jumalan
armosta. Jotkut pyht ihmiset siell kvivt ja nkivt siell
tuttaviaan. Munkki Gursea oli kolme piv sairaana ja silloin enkelit
veivt hnet helvetti katsomaan. Aberiko, ern aatelisherran 9-vuotias
poika vaipui 9 piv kestvn horrostilaan, jolloin kaksi enkeli ja
pyh Mikael veivt hnet helvettiin ja paratiisiin 2 kertaa. Helvetiss
kvijill oli vaara joutua pirun saaliiksi ja saivat useat ikns
kantaa merkkej helvetiss kynnistn, kuten polttohaavoja, koukuilla
revistyj arpia y. m., kun pirut olivat yrittneet heit kiskoa
helvetin jrveen. Kumma, etteivt nm "lytretkeilijt" ottaneet
tarkempaa selv, miss helvetti on, olisihan joku kapitalistivaltio
saanut siit "siirtomaan". Ehk sielt saisi lakon rikkureita.




Elm helvetiss.


Ihmisten teoista ja ajatuksista pit piru kirjaa (sen nki pyh
Augustin) aivan kuin Jumalakin elmnkirjaa. Sen jlkeen jrjestetn
helvetin asukkaiden "yhteiskunnallinen" asema. Dymanoloogit tiesivt
kuvata sit jrjestelm toinen toistaan kamalammissa kuvauksissa.

Ern filosofin Ser Lo'n uppiniskainen oppilas kuoli, tuli jonkunajan
pst, opettajan luo kertomaan, ett hn on kirottu. Pudotti sormestaan
hikipisaran opettajansa kmmenelle. Se hikipisara lvisti kamalaa tuskaa
tuottaen lven opettajan kmmenen lpi kuin tulinen rauta.

Pasiallinen kidutusvline on tuli, sitpaitsi lytyy viel j,
myrskyt, petoelimet ja tuhannet muut piinakeinot, joita pirullinen ly
keksii. Kauhein kidutus on tietoisuus taivaan ilosta, johon eivt pse,
aivan samoin kun taivaan asukkaille lis iloa tietoisuus helvetin
kidutuksesta, johon eivt tarvitse menn. Teoloogit eivt ole psseet
yksimielisyyteen siit josko taivaan ja helvetin asukkaat nkevt
toisiaan. Toiset vittvt, ett taivaasta nhdn helvettiin, mutta
helvetist ei nhd taivaaseen. Pyh Gregorius Magnus ja Bernardo di
Chiasavalle vakuuttavat taivaan pyhien ilon lisntyvn nhdessn
helvetin kidutettujen ikuisia tuskia. (Kristinuskolle ominaista
raakalaismoraalia. Suom.) Luomme katseen helvetin oloihin, sill meille
selvi osittain siitkin, miksik niin paljon ihmisi on helvetinpelon
taikauskon takia jrkens menettnyt.

Ers munkki Pietari nki kadotettujen uivan tulimeress. Fursio nki
nelj suurta tulta ja niiss ihmissieluja. Nm nyt ovat 6 ja 7
vuosisadalta, ja ovat vasta yksinkertaisempia. Sit mukaa kun pirujen
ammattitaito kohosi, monipuolistuivat piinaamiskeinot. Munkki Wetlin (9
vuosisadalla), nki tulisen joen, jossa oli joukko syntisten sieluja.
Joukko pappeja oli sidottu pylvisiin ja heit vastapt kullakin
rakastajattarensa. Heidn siitinelimin piestiin joka piv.

Ers munkki oli tuliseen arkkuun suljettu. Alberico nki 1200 luvulla
suon, jossa oli joukko sieluja kiinni jtyneen aina kaulaan asti.
Sitten tuli kamala mets tervokaisine puineen. Lumisiin oksiin oli
sidottu joukko naisia, jotka olivat kieltytyneet hoitamasta idittmi
lapsia. Ne olivat rinnoista kiinni sidotut ja heit kutakin imi kaksi
krmett. Erss sulatusahjossa piinattiin hirmuhallitsijoita ja
kruunupisi konnia. Pronssia ja tinaa tynn olevassa kattilassa
keitettiin pappeja. Erss kaivossa oli joukko sieluja, mdn ja
kamalan hajun seassa. Kaivon rell oli kahlehdittu suuri krme, joka
nieli joukon sieluja hengityksens mukana, ja puhalsi ne tulisina
stein jlleen ulos. Tulikivijrvess ui suuri joukko valapattoja ja
kieliit. Varkaat ja rosvot olivat tulisissa kahleissa, suuri
rautapultti kaulassaan.

Fundalo nki tulisia hiili tynn olevan laakson, sen yll kuuma
rautanen taivas, jonka lpi satoi sieluja, sulaen kuin vaha ja pudoten
hiilien plle, jossa taas kokoontuivat. Korkealla mell on joukko
piruja, jotka pitkill hangoilla nostelevat petkuttajien sieluja vuoroin
tuleen ja jhn. Sen jlkeen haiseva, pime laakso, jossa kuuluu
kiljunaa, sitte jalan levyinen silta, jonka pss suuri peto, joka
nieleksii mahtavien rikkaiden sieluja, joita mahtuu miljoonittain sen
vatsaan. Erst sulaton tapaisesta laitoksesta syksyy tulta. Ovilla
seisovat perkeleet, teraseet ksissn ja hakkaavat sielut kappaleiksi
ja heittvt tuleen. Hiukan edempn jtyneell suolla istuu suuri,
kamalampi peto-elin ja nielee sieluja, jotka sulavat lannaksi ja
tippuvat suolle, ja sitte tulevat sielut raskaaksi -- mies kuten
nainenkin. Aikansa kuluttua ne synnyttvt kauheita rautapisi petoja,
jotka repivt synnyttjn hajalle. Se on jumalisuudella verhottujen
epsiveellisten ja naisviettelijin rangaistus. Pajassa takovat sept --
tietysti pirut -- useita kymmeni, satojakin sieluja yhteen limppiin.
Sitte heitetn limpit syvn rotkoon, josta nousee musta savupilvi ja
pirut nousevat ja laskevat kun joukko kipeneit yls ja alas. Rotkon
pohjalla istuu itse pimeyden ruhtinas sidottuna rautapylvseen, jonka
ymprill olevia hiili pirut puhaltavat palkeilla palamaan. Tuo
ruhtinas on suuri, moninainen peto, jolla on tuhat rautakyntist ktt,
joilla kurottelee sieluja, joita on ilma sakeana. Pist suuhunsa, puree
hienoksi, sylkee ulos, puree uudelleen ja taas uudelleen. Sill tavalla
rangaistaan niit, jotka eivt uskoneet Jumalaan, vaikka niiss saattoi
olla monta hyv ja ihmisystvllist henkil.

Giecamino de Verona kertoo nhneens helvetin keittin, jossa piru
paistaa sieluja, kun rasvasia sikoja, listen suolaa, mausteita ja
myrkky ja vie sitten paistin helvetin ruhtinaan pytn, joka lhett
sopan keittin takaisin, jolleivt sielut ole tarpeeksi kypsi. Se oli
tylisten tyntuloksella ylellisyydess mssilevien rangaistus.

Erss ranskalaisessa laulussa "Le song d'enfer", kuvataan suurta
juhlaa helvetiss. Piispat, luostarijohtajat, munkit, Pilatus ja
Belsebub tervehtivt toisiaan ja istuvat pytn, jolla on
koronkiskurien nahasta valmistettu pytliina, ruuat olivat valmistettu
rasvaisista koronkiskureista, huonomaineisista naisista, paistetut
kerettiliset, keitetyt asianajajain kielet, pihvi munkeista, nunnista
ja farisealaisista. Juomaa puristettiin syntisten sieluista.

Protestanttisen kirkon virsikirjoja, uusimmista painoksista on tm yll
mainittu "Helvetin tuskavirsi", "virsien helmi" jtetty pois. Virress
luvataan helvetin tuskia. Sielut tahtoisivat siell syd ja juoda,
mutta heille annetaan vaan "tulta tervaa ijisesti" ja siell

      "Pirut sinua pilkkaa
      ja nauraa ijti."

Ihminen rakastaa seuraelm, mutta helvetiss ovat vaan seurapiirin
pirut ja maanplliset riitatoverit, jotka parjaavat helvetissn
toisiaan. Keskiajalla, kun Tundalo kvi helvetiss, oli alkoholin kytt
yleist ja viinaa pidettiin Jumalan lahjana, jota joivat papit,
aatelisherrat ja muut -- siksi ei Tundalo nhnyt helvetiss juoppojen
rangaistuksia.

Sittemmin kun raittiusaate levisi, listtiin helvettiin rangaistus
juopoille. Heidn kuvataan juovan tulista viinaa tulisista laseista ja
tappelevan keskenn. Huvittelijat saavat vuodattaa alituiseen
kyyneleit ja krsivt kuumuutta ja vilua sken mainitun piinavirren
mukaan ja edelleen:

      "Kaikki sinun luus ja lihas
      on mdnnyt ja musta
      ja haisee kamalasti
      On suussa paha maku
      ja sappi, kauhee kipu
      Sua vaivaa julmasti."

Viimeisen edellinen vrsy kruunaa toiset:

      "Kaikk' pirut sua repii
      ja paikasta toiseen sysii
      Ja tuli korventaa
      Sun jsenes ja lihas
      Sun suones, luus ja nahkas'
      Perkeleet venytt."

Pirut piinaavat kadotettuja, ja siin ovat kaikki taitavia -- joku
suorastaan kidutuskeinojen keksimisalalla spesialisti. Mutta kuka piinaa
piruja?

Toiset teologit vittvt, etteivt pirut krsi tuskia. Toiset
vittvt, ett pirut kiduttavat toinen toistaan. Toiset, esimerkiksi
Dante, nkivt pirun kahleissa ja krsivn. Ilmestyskirja tiet, ett
piru on heitetty suureen vaivaan, itkuun ja hammasten kiristykseen.
Jokaisesta kadotetusta sielusta syntyy ilo helvetiss (vastaava ilo
pelastetusta sielusta taivaassa). Gellense (k. 1183) erss saarnassaan
kertoo, ett piru olisi aikaa kuollut nlkn, jollei ihmisten synnit
hnt vahvistaisi. Miltei samaan suuntaan ky Danten vitteet.

Kirkon dogmiuskonnon perusta on se, ett kadotetuille ei koskaan anneta
armoa[1], mutta sit vastaan ei vitetty ett joskus suo jumala
kadotetuille helvetiss hetkeksi rauhan. Niin vitt kristillinen
runoilija Aurelius Prodentius (1348--1408) ett psiisyn helvetti
hetkeksi rauhoitetaan. Paavalin "Ilmestyskirjassa", jonka kirjotti ers
kreikkalainen munkki 4:ll vuosisadalla on seuraava kertomus:

[1] Tuomas Gouse, englantilainen kirjailija 1600 luvulla, kertoo
suomeksikin knnetyss kirjassaan "Sana syntisille, sana pyhille", ett
helvetiss (jonka olopaikkaa hnkn ei sano tuntevansa kun raamattu ei
sit kerro) on ikuinen piina, tuliset rautavuoteet j. n. e. Svirsfeldt
"Paratiisin yrttitarhassaan" kuvaa helvetin ikuisuutta nin: "Jos
maailman vesistt, tai santamr lopetettaisiin siten, ett siit
pisara tai jyvnen poistettaisiin joka miljoonanvuoden kuluttua, olisi
toivoa sen loppumisesta mutta helvetin piinaan tuomituilla ei ole
sitkn toivoa -- se kest yh ja on aina alussaan. --" *Suomentaja.*

"Pyh Paavali kvi helvetiss mukanaan penkeli Mikael. Kadotettujen
kidutusta katsellessa he itkivt. Heidn poislhteissn huusivat
kidutetut yhdest suusta: "Pyh Mikael ja Paavali, armahtakaa meit!
Rukoilkaa vapahtajaa puolestamme!" Penkeli vastasi: "Itkek kaikki,
mekin itkemme, ja enkelit itkivt, ehk jumala teit armahtaa?" Sitte
tuli Kristus helvettiin, soimasi kadotettuja, kun olivat hnet
hyljnneet, mutta enkelien esirukouksesta heltyneen helpotti
kidutettujen tuskia siten, ett he saavat rauhan lauvantai-illasta kello
yhdeksst sunnuntaihin kello yhteen pivll."[1]

[1] Kapitalismin uhreilla ei aina ole niinkn pitk lepoaikaa.
*Suomentaja.*

3:nnella vuosisadalla opetti Origenes, ett kaikki ihmiset lhteneen
jumalasta, palaavat kaikki lopulta jumalan luo, mutta fanatistiset
dogmivartijat eivt voineet sit hyvksy, vaan selittivt sen
kerettiliseksi ja poistivat sen kirkonopeista ja opettivat ikuista
helvetin piinaa.




Taistelut pirun kanssa.


Pirulla on joukko puolustajia, mutta on vastustajiakin. Niit on
ihmisist osa, elviss ja kuolleissa, jumalat, enkelit j. n. e.

Ihmisten taisteluaseista pirua vastaan oli yleisemmin kytetty
ristinmerkki ja jumalan armo, usko, hyvntekevisyys, sakramentit,
rukoukset, yvalvomiset y. m.

Ristinmerkill ei yksin piruja karkoitettu, sill sammutettiin
tulipaloja, tyynnytettiin rajuilmoja, parannettiin tauteja, kesytettiin
petoelimi j. n. e. Taisteluaseita pirua vastaan olivat mys pyhn
Marian sormet, hiuspalmikot, maito, jota Jeesus imi, Pyhien miesten
luut. Jeesuksen ristinpuunkappaleet, sen aasin lanta, jolla kristus
ratsasti, Jesuksen kapalovyt, hylnlastut Josepin puuseppverstaasta,
Jesuksen ristinnaulat ja Egyptin pimeys. Nit esineit mi kirkko
keskiajalla suunnattomat mrt ja -- kokosi rahaa, sill niiden
omistaminen merkitsi ajallistakin onnea ja vapautusta pirusta.

Taistelu harjaantunutta ja ovelaa pirua vastaan oli tietysti vaikeaa,
sen kokivat pyht ist, inkvisiittorit ynn muut ja usein olivat pyhin
jnnksetkin sit vastaan tehottomat. Toisinaan taas tehtiin
ristinmerkill ihmeit, josta ei esimerkki puutu. -- Jopa eriden
kirkkoisien kuviakin pirut pelksivt. Toiset olivat voimakkaampia
taistelijoita, joita piru pelksi jo idin kohdussa (esim. Rittaredi
Agrioca). Toiset saivat ikns tapella ja sittekin usein piru heidt
voitti, kuten aikaisemmin kerrottu erakkomunkin historia y. m.

Piru, "valeenis" kun on, petti usein ihmisi, mutta hntkin petettiin.
Kerran ers aatelismies hvitti omaisuutensa, piru antoi hnelle viel
enempi rikkautta, mutta ehdolla, ett herra antaa rouvansa pirulle
sovitun ajan kuluttua. Kun mrtty piv tuli, lhti aatelisherra
viemn rouvaansa pirulle. Menness poikkesi rouva tien varrella
sijaitsevaan kirkkoon rukoilemaan. Neitsyt Maria nukutti rouvan ja meni
hnen haamussaan pirulle, joka tunsi Marian ja stti aatelismiest
kunniattomaksi sanansa syjksi. Neitsyt Maria ajoi pirun helvettiin ja
rouva pelastui.

Saatanan ja neitsyt Marian vlill vallitsikin alituinen tappelu, sill
usein tuhosi Maria pirun hyvt yritykset juuri silloin kun ne olivat
onnistumaisillaan.

Kerran tappelivat pirut ja enkelit erst sielusta koko pivn. Pirut
kiskoivat sielua jaloista helvettiin ja enkelit ksist taivaaseen.
Enkelit saivat apua, samoin pirut, mutta enkelit voittivat.

Kerran kysyi perkele jumalalta, miksi hn hnet loi, kun kerran tiesi
hnen lankeevan ja joutuvan helvettiin palamaan. Miksei jumala luonut
hnt niin hyvksi, ettei olisi langennut syntiin? Kristus kuoli vaan
ihmisten edest, ja pelasti ne, muttei hnt, pirua. Hnell siis ei
lunastustyst ole mitn hyty. Ja nyt aiotaan hnelt vied
tulolhteens -- syntisten sielut!

Bartola de Sarreroto (1313--1357) kertoo oikeuskynnist, jossa saatana
esiintyy ihmiskunnan syyttjn. Tuomarina Jeesus, ihmisten
puolustusasianajajana neitsyt Maria, kirjurina evankelista Johannes.
Saatana koittaa jvt vastustajansa asianajajan kun hn on tuomarin
iti, ja lisksi nainen, mutta oikeus vliptksell hylk esityksen.
Lakia tulkitaan (tietysti jumalan lakia) ja riidelln. Juttu pttyy
saatanalle epedullisesti. Tapahtuu 6 p. Huhtik. 1311.

Tllaisia juttuja kerrotaan useita. Pirun oma valtio -- helvettikn ei
ole turvattu rikollisilta. Kristus kerran vei sielt kaikki sielut, ja
usein menetti hn sielun kun oli saamaisillaan juuri sen, usein viedn
helvettiin mrtty sielu saatanan nenn edest taivaaseen -- ja piru
saa katsoa sivulta vihasena kun hnen oikeuksiaan poljetaan.




Kunnialliset ja narrimaiset pirut.


Piru on kauhea ja koppava voittajana mutta voitettuna slittv.

Kansan suussa kulkee paljon pilajuttuja pirusta. Kerran piru istui
naisen pitkn hameenhelman plle. Kuralven kohdalla nosti nainen kki
hameensa ja piru putosi kuraan.

Pirua petkutettiin usein. Kerran talonpoika lupasi pirulle sielunsa, jos
tm rakentaa hnelle talon ja kynt pellon ennen kukon laulua. Piru
teki tyt ksketty, mutta talonpoika laulatti kukkoa hiukan ennen kun
ty oli lopussa, ja piru ji ilman sielua.

Kerran rakensi piru sillan kun hnelle luvattiin ensimmisen sillasta
ylimenevn olennon henki. Sillan valmistuttua ajettiin koira siit
ensiksi yli ja piru sai tyyty siihen.

Salamancassa opetti piru taikatemppuja ihmisjoukolle, Palkkiokseen vaati
viimeksi huoneesta poistuvan ihmisen. Ers ylioppilas ji viimeiseksi ja
piru yritti hnet napata kiinni, mutta tm osotti varjoansa seinll,
jota piru yritti tavata kiinni ja sillaikaa ylioppilas lhti
kplmkeen.

Tyhmi piruja siis.

Mutta on niit piruja ollut hyvikin ja tehneet hyv, kulettaneet
ihmist ilmassa pitki matkoja, olleet palvelijoina, nostelleet
kaatuneita kuormia, auttaneet ihmist, pelastaneet hukkumasta y. m. Onpa
ollut piruja, jotka hartaasti palvelivat jumalaa, tyttivt
uskonnolliset menot j. n. e. Keskiajalla selittivt viel jotkut, ett
piru voi katua ja tulla taivaaseenkin, mutta se selitys hylttiin, sehn
olisi kirkon kaatanut perustuksiaan myten ja tehnyt papit
tarpeettomiksi ja vienyt porvaristolta kansan kurissapitmiskeinon
ksist.

Juutalaiset rabit selittivt myhemmin, ett kerran helvetti
puhdistetaan ja pirut muuttuvat uudestaan enkeleiksi ja muhamettilaisten
koranissa puhutaan kntyneist piruista.

Italiassa kerrotaan juttu pirusta, joka pyysi Kristukselta pelastusta ja
Kristus oli luvannut hnet pelastaa, jos hn itse tahtoo ja kumartaa
hnt. Piru ei suostunut.

Tulipa kerran piru ripille ja toivoi siell saavan synnit anteeksi.
Rippi-is antoi pirulle ehdon ett hn kolme kertaa pivss rukoilisi
jumalaa. Piru piti sen kunniaansa loukkaavana, eik suostunut.

Kerrottiin, ett Ruotsissa noitavainojen aikana kidutettu noita
tunnusti, ett piru antoi papin kastaa itsens!




Pirun loppu.


Juutalaisten rabbien arvelun mukaan ovat useat pirut kuolevaisia.
Noitavainojen aikana tuli ilmi (tietysti kidutusten avulla), ett piru
sairastui ja noidat valvoivat sairasvuoteella. Monet kansanjutut
kertovat, ett piru on jo kuollut tai joku urho hnet tappoi.

Henkilkohtainen piru onkin jo eriss kirkollispiireisskin tunnustettu
kuolleeksi ja kaikkien maiden valistunut kansanaines on jo aikaa
haudannut "herra Vihtahousun". Piru eli niinkauvan kuin ihmiset sit
tarvitsivat, mutta uudet aatteet ja valistunut maailmankatsomus lopetti
pirun tarpeen ja piru katosi.

Kukaan ei enn ne pirua, ei hnen ihmetitn, yhtvhn kun
valistuneissa piireiss jumalaa ja hnen ihmeitnkn uskotaan, sill
luonnontiede on ihmeitten tekijt pannut viralta. Pirupelko on lakannut,
ellemme ota lukuun pimeimpi kirkonuskon sokaisemia kiihkoilijoita. Yh
tehottomammaksi ky pirun asema porvariston ksiss nousevan
tylisluokan nyryttmisess ja ainoastaan valtion ruostuneet
rautavanteet pitvt kirkon mtnev laitosta jumalineen ja
pirunraatoineen yll. "Helvetti on palanut ja piru kuollut hkn", on
yleinen sananlasku. Valistuneemmat papitkin koettavat hiljaa peryty
keskiaikaisesta perkeleopistaan, ja Ruotsin tuomiokapituli pani pirun
pois viralta,[1] eik oikeuksien asiakirjat en kerro, ett piru veisi
syytetyt oikeuden kynsist.

[1] Suomi ja Venj ovat poikkeus, mit tulee kirkon suhtautumiseen
piruvainajaan.

Exorzistien sijassa toimii yh kehittyv lketiede.

Piru-usko on tyydyttmttmn tiedonhalun tulos, samoin jumalausko.
Tieteet yh suuremmassa mrss halua tyydyttvt. Luonnontiede opettaa
ja varmentaa, ett luonnonilmit eivt ole sattuman varassa, vaan kaikki
tapahtuu luonnonlakien mukaisessa jrjestyksess, jotka sisltyvt itse
luontoon.

Ihmisten sairaudet johtuvat varmoista, usein ja eniten aineellisissa
olosuhteissa lytyvist syist. Hyvt tai pahat ihmiset ja niiden teot
ovat tulos heit ymprivist olosuhteista. Sit selvitt historia ja
yhteiskuntatiede. Tieteellisten totuuksien tilalta saa raaka taikausko
visty.

Kirkko taisteli kauvan tiedett vastaan ja eptoivoisesti vielkin
yritt, mutta yh se perytyy.

Pahuuden vertauskuvana vain piru ksitetn, ja kaikki paha on
perkeleellisyytt ja hyv jumaluutta.

Yh laajeneva valistus on lopullisesti voittanut perkeleen ja kukistanut
helvetin portit.




Liite.

Poimintoja kristillisen kirkon "ansioluettelosta".


Kristillinen kirkko perustetaan v. 325. Rooman keisari Konstantinus,
kastamaton pakana, kutsuu Nicean kaupunkiin kirkolliskokouksen ja ollen
itse puheenjohtajana, laatii kirkon dogmit, sen jlkeen murhaa poikansa
ja tukahuttaa vaimonsa hkn.

Samoihin aikoihin ptetn Kristuksen jumaluudesta.

Munkkisty ja luostarit perustetaan v. 348.

Pyhn hengen jumaluus ptetn pappeinkokouksessa v. 381.

Ensimminen "kerettilinen" espanjalainen Priscillianus tapetaan
Trieriss v. 385.

V. 389 poltattaa piispa Teofilus Aleksandrian yliopiston 700,000 nidett
ksittvn kirjaston sill "kristinoppi ei tarvitse tiedett."

V. 394 kielt Rooman keisari Teodofius kuoleman rangaistuksen uhalla
palvelemasta muita jumalia kun "Kolmeyhteist".

V. 410 alkaa usko neitsyt Marian "ikuiseen neitsyyteen".

V. 415 murhauttaa Aleksandrian piispa Cyrillus naisfilosoofi Hypotian ja
hnen ruumiinsa palotellaan, siksi ettei hn antanut itsen kastaa
kristinuskoon.

V. 595 keksii paavi Gregor tulisen helvetin ja jrjest sen kirkon
opinkappaleeksi.

Neitsyt Marian y. m. "pyhien" palvelus alkaa v. 715.

Lopullinen valtion ja kirkon yhdistminen Roomassa tapahtuu v. 734.

Frankkien kuningas Kaarle Suuri levitt kristinuskoa tulella ja
miekalla Saksaan ja saa paavilta keisarikruunun v. 772-814.

Pyhimysten palvelus ja suitsutus jrjestetn kirkolliseksi tehtvksi
v. 787.

Paavin jalkojen suuteleminen alkaa v. 809.

Ihmisten autuaaksitekeminen tulee paavin monopooliksi v. 993.

V. 1020 kskee paavi tehd kirkon palvelijain lapset henkiorjiksi.

Ihmisten ja kokonaisten kansojen pannaanjulistamisoikeus ja kuninkaiden
erottamisoikeus annetaan paaville v. 1073--1083.

V. 1093 alkaa suuri itmainen ristiretki ja uskonsodat, joissa 7
miljoonaa ihmist menett henkens.

Rukousnauhojen kytt alkaa v. 1100.

Paavi Innosenz III julistautuu "Kristuksen sijaiseksi" ja kskee
levitt kristinuskoa asevoimalla v. 1197.

Saksan ristiretkien johtaja, piispa Albert levitt Vironmaalle
kristinuskoa tulella ja miekalla ja painaa koko maan orjuuteen v.
1200--1229.

"Kerettilisten" polttaminen pannaan alulle piispa Innosenzin toimesta
v. 1204.

Salarippi alkaa 1215.

Noitien verituomiot alkavat v. 1253.

Dominikaanimunkeista muodostetaan inkvisitsioonioikeus v. 1231 ja ovat
he uskollisia "Herran koiria". (Domini canes = Herran koira.)

V. 1250 jrjest paavi Innosenz "noitien" kidutuksen.

Paavi Nikolaus V kskee tehd Muhamettilaiset y. m. henkiorjiksi v.
1452.

V. 1520 selitt paavi Leo X ett noitien polttaminen on jumalalle
otollinen ty.

Valtiokirkko, jonka papit aatelisto valitsee, jrjestetn Vironmaalle
1322.

Ignoz Layola perustaa Jesuittain veljeskunnan ja kskee kaikki
ei-katolilaiset tappaa 1540.

Tridentin yleinen kirkolliskokous julistaa paavin jumalan sijaiseksi v.
1563.

Ajattelija Giordano Bruno poltetaan Roomassa v. 1600.

Kopernichus, Galilei ja Keppler julistetaan kirkonkirouksen v. 1616.

Paavi julistetaan erehtymttmksi v. 1870.

Noitavainojen ajalta -- perkeleen mahtavuuden ajalta -- Espanjassa
sislt Espanjalainen lehti "El Alalaya" seuraavia numeroita
ihmisuhreista pyhn kolmiyhteisen jumalan kunniaksi:

Ensimminen yli-inkvisiittori T. Targuemada v. 1481--1498 poltatti
elvn 10,220 ihmist. Kuvina[1] 6,480 henke. Kaleeriorjiksi
tuomitutti 97,381 henke.

[1] Kuvina poltettiin vainoa paenneita "noitia" siten, ett heidn
kuvansa valmistettiin puusta ja se sitte poltettiin roviolla.

Yli-inkvisiittori Teza 1498--1507 poltatti 2,598 henke, kuvina 829,
vankilassa nntyi 32,325 henke.

Cisneros, 3:mas yli-inkvisiittori 1507--1517, poltatti 3,564 henke,
kuvina poltettavaksi tuomitsi 2,232, kaleereille lhetti 48,030 henke.

A. Florenzia, 4:js yli-inkvisiittori 1517--1521, poltatti 1,621 henke,
kuvina 560 henke, kaleereille lhetti 21,855 henke,

1521--1523 poltatti kirkkoneuvosto 824 henke, kuvina 112, kaleereille
lhetti 4,481 henke.

A. Marique, 5:des p-inkvisiittori 1523--1535, poltatti 2,250 henke,
kuvina 11,252, kaleereille orjiksi lhetti 11,258 henke.

Tabreo, 6:des p-inkvisiittori 1535--1545, poltatti 840 henke, kuvina
420, kaleereille lhetti 6,620 henke.

Loaisa, 7:ms p-inkvisiittori 1545--1555, poltatti 1,320 henke,
kuvina 850, kaleereille lhetti 6,660 henke.

Kuningas Filip II:sen hallitusajalla 1555--1598 poltettiin 3,990 henke,
kuvina 1,845 henke, kaleereille lhetettiin 18,450 henke.

Filip III hallitusaikana 1598--1621 poltettiin elvn 1,840 henke,
kuvina 692 henke, kaleereille lhetettiin ja vangittiin 10,276 henke.

Filip IV aikana 1621--1665 poltettiin 3,852 henke, kuvina 1,428 henke,
kaleereille lhetettiin 14,080 henke.

Karl II aikana 1665--1700 poltettiin 1,630 henke, kuvina 540,
vankilassa kitui 6,512 henke.

Filip V aikana 1700--1746 poltettiin 16 henke, kuvina 750 henke,
kaleereille 9,120 henke.

Ferdinand VI aikana 1746--1759 poltettiin 10 henke, kuvina 6,
vangittiin 170 henke.

Karl III aikana 1759--1798 poltettiin 4 henke, kaleereille lhetettiin
56 henke.

Karl IV aikana 1798--1808 poltettiin 1 henkil, kaleereille lhetettiin
42 henke.

Yhteens elvn poltettu 34,747 henke, kuvina 17,689, kaleereille
lhetetty 287,974 henke.

Nin paljon si jumala lapsiaan yksin Espanjassa.

V. 1808 tunkivat ranskalaiset joukot Espanjaan ja vallottivat sen.
Napoleon hvitti inkvisitsionioikeuden. -- Pappeja ja munkkeja
piinasivat raivostuneet sotilaat heidn omilla kidutuskoneillaan.

Nin tuli suurmurhaaja Napoleon tehneeksi yhden hyvn tyn.

Inkvisitsionin kidutusvankilaa kuvailee ers 1808 sotakertoja m. m.
seuraavasti:

-- -- Maanalaisessa kerroksessa oli luola, jossa onnettomia pidettiin
vankina ja kidutettiin, ja kun kuolema heidt kiduttajien ksist
pelasti, saivat ruumiit mdt paikallaan, joiden seassa elvt vangit
saivat olla. Lysimme ruumiita ja luurankoja kahleissaan; naisia,
miehi, lapsia, yli 60-vuotisia vanhuksia kahleissaan, viel osaksi
elvikin. -- Viel lysimme suuren ja monipuolisen
kidutusvlinevaraston, -- ihmeellisen perkeleellisyyden todistuksena.
-- -- -- --

Raivoisat sotilaat piinasivat elvn ksiinsaadut inkvisiittorit ja
munkit kuoliaaksi nill kidutuskoneilla, eik heit voitu siit est.
-- -- -- --






End of the Project Gutenberg EBook of Piru, by Juho Kujala

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PIRU ***

***** This file should be named 18474-8.txt or 18474-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/1/8/4/7/18474/

Produced by Matti Jrvinen, Tuija Lindholm and Distributed
Proofreaders Europe.


Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH F3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
