The Project Gutenberg EBook of Matka-kuvaelmia Englannista, by Otto Funcke

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org


Title: Matka-kuvaelmia Englannista

Author: Otto Funcke

Release Date: February 7, 2011 [EBook #35202]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK MATKA-KUVAELMIA ENGLANNISTA ***




Produced by Tapio Riikonen






MATKA-KUVAELMIA ENGLANNISTA

Kirj.

Otto Funcke


Suomennos.


Helsingiss 1886,
G. W. Edlund, kustantaja.

J. C. Frenckell'in ja Pojan kirjapainossa, 1886.



SISLLYS:

Esipuhe.

Matka Englantiin.

  1. Pahoja matkaenteit
  2. Siirtolaisten parissa
  3. Englanti nkyviss

Silmnpistvt kansalliset omituisuudet.

  1. "En vaan Englantiin!"
  2. Hauskasti pettynyt odotuksissani
  3. Elm Lontoon kaduilla

Pyhpivn-vietto Englannissa ja Saksassa.

Spurgeonin tabernaakkelissa.

Sodomin sata vanhurskasta.

  1. Paheiden pest miljoonakaupungissa
  2. Pelastavaiset kdet
  3. "Valo loistaa pimeydess"

Kuinka Englannissa vastustetaan juopumusta.

  1. Kuka murtaa mustan portin?
  2. Teetotaler'it
  3. Raittius ja evankeeliumi
  4. Mit teemme me parantaaksemme kansamme koinvammaa?

Pelastus-armeija.

Vakavia kysymysmerkkej ja ajatusviivoja.

    I. Mit tulee minun saarnata?
       1. Kainryhmn juurella kristallipalatsissa
       2. "Me tahdomme nhd Jesusta"
   II. Kuinka minun tulee saarnata?
  III. Hoitele vaivaisia

Oletko sin kntynyt?

  1. "Pitkit" tahi "ala" --?
  2. Semmoinen josta kukaan ei voi ssty

Yleinen asevelvollisuus.

  1. Pelastuminen antaa halua pelastamaan
  2. "Elhyt se voima, mik sinussa on!"
  3. "Monenlaiset lahjat ja yksi henki"

Rahakukkaron kntymys.

  1. "Saksalaisten tytyy kolme kertaa knty"
  2. "Sinun rukouksesi ja almusi ovat tulleet muistoon Jumalan edess"
  3. "Musta paikka"
  4. "Pyhille ko'ottavista varoista"

Viiteselitykset.




ESIPUHE.


Eikhn se liene maailman suurin viinipuu mik on nhtvn maailman
mainiossa Hampton Courtin puistossa Lontoossa. Sen ik nousee 115:een
vuoteen. Runko on 80 sentimetri ympri mitaten, oksat ulottuvat aina
33 metrin phn rungosta. Senp thden onkin sen kunniaksi rakennettu
erityinen lasinen palatsi. Min en voi unhottaa sit ihanata nky,
jonka tm jttiliskasvi melkein lukemattomine vlkkyvine hedelmineen
tarjosi. Siit saadaan nimittin hyvin vuosina 2,500 kunnon ryplett;
niin kertoi meille oikein jalon ylpen tmn aarteen vartija ja
hoitaja. Mutta sen onnellinen omistaja on maan hallitsija, siis nykyn
(ja jo 45 vuotta sitten) Victoria kuningatar. Kuitenkaan eivt rypleet
tule kuninkaalliselle pydlle. Eip niinkn, kullakin kolmen
yhdistetyn valtakunnan vanhalla aatelisuvulla on oma mrtty oksansa.
Ja oksissa kasvavat hedelmt lhetetn noille su'uille, se on vanha
kaunis tapa. Kuninkaalla on omistusoikeus, mutta kruunun vasalleilla on
oikeus nauttia sen omaisuutta. Kuninkaalla on ilo antaa; preill ja
parooneilla on ilo ottaa vastaan. Niin on viinipuu hyvin kaunis ja
kuitenkin mahtava side kuninkaan ja kansan vlill.

Mutta kunkin eri oksan hedelmill kuuluu olevan _erityinen, yksityinen
ja omituinen makunsa ja hajunsa_. Se sanottiin meille ja juuri se
minuun teki niin syvn vaikutuksen. Min en voinut itse koetella, tokko
asian laita todellakin oli niin, koska min kaikeksi onneksi olen
saksalainen pappi, enk englantilainen lordi. Olkoonpa nyt asian laita
niin todellakin, taikka vaan mielikuvituksessa, -- joka tapauksessa on
tm viinipuu ihana _vertauskuva_. Min en pelk kenenkn lukijani
tyytymttmn kysyvn: "_Kuinka sitten_?" En; hn on varmaankin edell
olevia rivi lukiessaan ksittnyt sen. Tahi eikhn jokaisen kristityn
ihmisen mieleen siit johtune hn, joka on sanonut: "_Min olen
viinapuu, te olette oksat_" -- Jesus Kristus on viinapuu, jonka
taivaallinen is on tmn maailman ermaahan kylvnyt, ja hnen
tahtonsa on, ett kaikki maailman kansat tulisivat tmn viinipuun
haaroiksi, ja ett kaikki ihmiset olisivat tmn viinipuun oksia. Koko
maailmaa tarkoitti Jesus sanoessaan: "Min olen viinipuu; te olette
oksat". Historia on jo kahdeksantoista vuosisadan kuluessa osoittanut,
ett tm jumalallinen hulluus sislt kaiken viisauden ja totuuden,
vaikka kerran niden sanojen toteutuminen olisi nyttnyt kuinkakin
mahdottomalta, vaikka kuinkakin yksinisen ja ksittmttmn
Ihmisen-poika olikin ihmiskunnan keskell nit lausuessaan. On
huomattu se todeksi, ett kansat ovat elvt, voimakkaat, valistuneet,
tulevaisuutta tynn _samassa_ mrss kuin ne sallivat tmn
viinipuun mehun vallata itsens; -- on huomattu todeksi, ett nmt
rettmn monet rodut ja kansallisuudet kuitenkin voivat yhdisty
yhdeksi yhteydeksi ja tehd tosillensa molemminpuolista onnea, jos he
saisivat liitt itsens thn viinipuuhun.

Tosin, -- yhteytt, mutta ei yhdenmuotoisuutta! Kuten saman puun
rypleet Hampton Courtin puutarhassa kertomuksen mukaan olivat
erimakuisia, erihajuisia ja erinkisi, vaikka he samasta rungosta
saavat samoja elmnnesteit, -- niin on maailman kansojenkin laita,
joissa Kristus on saanut muodon. "Monenlaiset lahjat, mutta _yksi_
henki" -- tm tosin ei koske ainoastaan eri kansakuntia vaan myskin
niden kansakuntien yksityisi jseni; vielp se koskee saman
kristillisen perheenkin jseni. Mutta se koskee myskin eri _kansoja_.
Miss Jesus Kristus saa muodon ja saa hallita, siell ei hn tahdo
est viel vhemmin hvitt yksityisen eik kansankaan erityisasemaa.
Hn tahtoo pinvastoin sit kirkastaa ja valaista taivaallisella
valolla, hn tahtoo sit elhytt taivaallisella elolla ja voimalla.
Jumalan tiet eivt tarkoita yksitoikkoisen yhdenmuotoisuuden aikaan
saamista, vaan luonnollisen omituisuuden selventmist.

Niin paljon kuin tm lause koskee _yksityisi henkilit_, voi sit
tutkia jokainen, jolla on kaksi silm ja koskaan on elnyt elvien
kristittyin parissa. Hnen havaintonsa nyttvt hnelle, ett
todellisten kristittyin joukossa ovat useimmat itseniset luonteet, ja
useimmat omituiset ja itseniset nerot. Hnen huomionsa nyttvt
hnelle vastakohdankin, ett nimittin siell on suurimmat ihmisten
orjat, ajanhengenpalvelijat, lauseparsien matkijat, elmn
kyllstyneet ja kelvottomat ihmiset, miss Kristuksesta kauemmaksi
poistutaan ja vielp pidetn ansiona, ett muka on noustu
korkeammalle vanhan "vanhettuneen" kristin-uskon kantaa.

Mutta tmn lauseen totuudesta _koko kansojen suhteen_ ei voi paremmin
saada selkoa kuin _matkustelemalla_, epilemtt voi eri kansojen
kirjallisuudestakin oppia tuntemaan meidn vitteemme totuuden,
viel parempi jos omassa kodissaan oppii tuntemaan maailman suuren
viinipuun vesoja (joka kunnia ja ilo melkein lii'ankin usein
minulla on tyhuoneessani), -- mutta varmimmat tutkimukset tekee
kuitenkin matkustamalla, jos nimittin jossakin mrin ymmrt
matkustamistaitoa. Niin kuin yksityist ihmistkin tytyy oppia
tuntemaan hnen kotoaansa, jos hnt tahtoo todellakin oppia tuntemaan,
niin voipi kansankin luonnetta ja taidetta, kielt, tapoja ja henke
oppia tuntemaan ainoastaan sen omassa maassa. Joka tt kirjoittaa on
jo _aikaisemmillakin_ matkoillansa tehnyt nmt kokemukset. Mutta
Englannissa ollessani nin min siell sellaisen jyrksti kristillisen,
kansallisen ja yhteiskunnallisen omituisuuden, ett'en senkaltaista
viel missn ole tavannut.

Mutta jos nyt sama Kristuksen henki ilmestyy niin erinlaisena eri
kansoissa, jos lahjat ja voimat ovat niin monenlaiset, niin seuraa
siit se _tehtv_ yksityisille kansakunnille, ett heidn nit
lahjojansa tulee kytt toistensa molemminpuoliseksi siunaukseksi,
ett heidn tulee tydent toisiansa ja kadehtimatta, nyrsti ja
krsivllisesti ottaa oppia toinen toiseltansa. _Oppia_ tulee --, vaan
ei suinkaan matkia! Me kylmveriset arvostelevaiset pohjois-saksalaiset
esimerkiksi emme saa matkia sit tapaa ja luonnetta, mik on meidn
syvmietteisille schwabilaisille veljillemme omituisia; mutta hyv on,
jos me heilt saamme hertyst. Pinvastaisessa suhteessa ehk snt
myskin pit paikkansa. Meidn saksalaisten ei sovi matkia Englannin
kuntoa, viel vhemmin kunnottomuutta. Matkiminen on itsens ja omien
lahjainsa halveksimista. Emme suinkaan, me emme saa matkia
englantilaisia, ei edes semmoisiakaan heidn puoliansa, jotka ensi
silmyksell nyttvt oikein hmmstyttvn suurenmoisilta ja
miellyttvilt, ja ehk todella _ovatkin_ semmoisia. Mutta
oppia me tahdomme, me tahdomme kaikkialla kysy: "_Mit oppimista
meill on tst_?" Me emme tahdo olla semmoisia narreja kuin
monet englantilaiset, jotka farisealaisessa kyllyydessn ja
itsetyytyvisyydessn tahtovat olla omillansa halveksien niit
armolahjoja, joita toiset ovat saaneet, huolimatta mitn ottaa
onkeensa toisten ansioista. Me tahdomme myskin vltt joutumista
niiden pintapuolisten ihmisten joukkoon, jotka luulevat sanoneensa
oikein erinomaisen mahtavan lauseen huudahtaessaan: "Me emme jaksa
kuulla noita englantilaisten hullutuksia!" Mutta me emme lii'oin tahdo
yhdisty _niihin_ saksalaisiin veljiin, jotka nyt arvostelematta
ylistvt ja tahtovat matkia mit Englannin kristityt toimivat.
_Saksalaisen luonteen tulee jd saksalaisen luonteeksi_. Olkoon se
kaukana meist, ett tahtoisimme halveksia sit erityist lahjaa ja
voimaa, jonka juuri meidn kansamme on osaksensa saanut Jumalan
ijankaikkista valtakuntaa varten. Mutta oppia tahdomme me ja voimmekin
paljon oppia toiselta puolen Englannin kanavaa.

Ja tll olen nyt vihdoinkin sanonut, miksi min olen tmn kirjan
kirjoittanut ja mit siit voi odottaa. Emme me saksalaiset eivtk
muittenkaan kristittyjen maiden asukkaat, joiden ksiin tm kirja
joutuu, saa kuulla paljon Englannin kristillisest elmst. Juuri
thn aikaan on tuo muutoin niin konservatiivinen kansakunta
erinomaisessa kuohumis- ja liike-tilassa, ja korkeimmillaan on tm
liiketila uskonnon ja kirkon alalla. Sen thden ovat ehk nmt minun
apukirjoitukseni tervetulleet. Min tiedn kyll, ett monet paljoa
taitavammatkin kirjailijat ovat kirjoittaneet jotenkin paljon
Englannista. Niden kuvaelmien tarkoituksena onkin vaan niitten
_vaikutusten_ kertominen, jotka tuo ihmeellinen Englannin kansa minuun
teki. Se etu minulla oli, ett'ei minulla koskaan puuttunut kokeneimpia
johtajia, ett viel edelleen minulla oli apuna ja neuvona hyvi
kirjoja, ett min jo aikaisin seurustelin paljon englantilaisten
kanssa; mutta ennen kaikkia olen min Jumalan armosta saanut kaksi
nkev silm. Kullakin ihmisell on omat hulluutensa, vielp omat
tyhmyytenskin. Mutta toiselta puolen on tuhmimmallakin osansa neroa,
kunhan se vaan saisi kehitty. Ja minun neroni on nyt se, ett min
kaikkialla, miss min oleksin, nen jotakin (jonka toiset jttvt
huomaamtta, ehk senthden ett heill on lii'an paljon ajatuksia), ja
viel, ett min siit, mink sill tavoin olen saanut, seulon pois
jotakin, koska minulla ei ole niin paljon ajatuksia kuin monella minun
maamiehellni. Min en ole mikn perustelmien ja jrjestelmien tekij;
ei minussa lii'oin ole mennyt filosofin lahjoja hukkaan. Min en voi
kuulla enk nhd mitn kohta ajattelematta, kuinka min sit voisin
_kytt_ itseni ja muiden hydyksi, jotka minun tavallani viel
myskn eivt ole valmiit. Mutta Lontoossa hykksi semmoinen tulva
uusia havaintoja minun mieleeni, ett min melkein vaikenin
hmmstyksest. Monta kertaa oli minun oikein vaikea hengellisess
merkityksess hengitt. Vuoren tavoin laskeusi aluksi minun
sydmelleni kaikki tuo kauhea, ihmisellinen, petomainen ja
saatanallinen olemus, mik minut ympri. Minun tytyi turvautua
yksinisyyteen voidakseni sit saada kokoon jrjestetyksi; paljonpa
min ymmrsin ja sekoitin vasta kuukausien kuluttua mietteisiini
vaipuneena tulipesni ress, kun lumipyry ulkona ilmassa vinkueli.
Englannin kansan _mahtava toimintavoima ja sitke tahdonvoima_ nep ne
minuun suurimman vaikutuksen tekivt. Tm tahdonvoima ja tm
toimintavoima eivt suinkaan vhimmin tule nkyviin uskonnon alalle. Ja
muun mu'assa tmn todistaminen on niden lehtisten tarkoituksena.
Mutta tm kirja on _tarkoituskirja_. Tarkoituksena on saada
saksalaisia veljini paremmin kokoomaan voimiansa, heittmn
hyvsti kaikki haaveilemiset ja vittelemiset ja oppia uudelleen
englantilaisilta, ett Kristuksen opetuslapsi on Kristuksen tyntekij.
Englannin ja Saksan kristillisyys ovat toisiinsa samassa suhteessa kuin
Marta ja Maria, kuin Pietari ja Johannes. Tss siis ei tarvita
morkkaamista eik arvostelemista, kadehtimista eik vittelemist, vaan
rakastamista ja oppimista.

Mutta lkn milln tavalla sisarellinen ja veljellinen rakkaus meit
tehk sokeiksi. Themsin rannoilla me emme tahdo oppia ainoastaan,
kuinka tulee tehd, vaan mys kuinka tulee olla tekemtt. Englannin
uskonnollisessa elmss on toiselta puolen niin paljon, mik meille
kelpaa esikuvaksi ja saattaa meidt hpeemn, ja toiselta puolen niin
paljon liioiteltua ja mieletnt, ett'ei useinkaan tied, pitk sit
ihailla, vai pitk sille nauraa. Herran Kristuksen tytyy Englannissa
tyyty hyvin moneen asiaan, mitk tapahtuvat hnen lippunsa suojassa ja
hnen nimessns. Kristin-usko voi sentn siet koko joukon
kummallisuuksia, kunhan vaan syvin juuri on kelvollinen: min tarkoitan
jos nmt kummalliset veikaleet, jotka nit kummallisuuksia
toimittavat, sydmens pohjasta innoittelevat Kristuksen kunniaksi.
"Monta kertaa kysyi Mgling itseltns, ovatko englantilaiset
viisaimpia vai narrimaisimpia, lujaluontoisimpia vai omapisimpi
ihmisi", -- niin lukee muutamassa hyvin hyvss kirjassa, jonka T:ri
Gundert Calvissa on kirjoittanut it-Indian lhetyssaarnaajasta
Mgling'ist. Minun tytyi nauraa nit sanoja lukiessani; sill en
yht, vaan sata kertaa olin min ajatellut aivan samaa, kuin tuo
mieskulta Schwaben'ista "itseltns kysyy". Kuitenkin voimme me paljon
oppia englantilaisten hullutuksista, emme ainoastaan kuinka viisaita me
saksalaiset olemme, emmek myskn kuinka paljon aikaa, voimaa ja
rahaa englantilaiset useinkin tarkoituksetta panevat hukkaan: -- eip
niinkn, vaan tll tapaa meit (min muun muassa ajattelen
pelastusarmeijaa) semmoinen tahdonvoima, joka meidt saattaa
sydmen pohjasta hpeemn. Muutoin minua neuvoo jokainen uusi
sanomalehtinumero, ett on aika kiiruhtaa luonnosteni painattamista.
Jos min viel kau'emmin sit viivyttisin, niin pian tulisi paljonkin
vanhaksi. "Kuolleet ratsastavat pi'an"; esim. pelastusarmeija, josta
olen kirjoittanut kokonaisen lu'un, ehk vhn ajan kuluttua saa
tykknn toisen muodon, joka lainkaan ei vastaa minun kertomustani.
Liike menee pitkin askelin alamke, kuten Lokakuussa kirjoittamassani
kyhelmss uskalsin ennustaa.

Vihdoin tahdon tss varoitukseksi aroille sieluille heti huomauttaa,
ett minun tytyy sek englantilaisille ett saksalaisille
maanmiehilleni sanoa monta ankaraa ja epkohteliasta muistutusta. Jo
luonnostakin puuttuu minulta "hellyys" kirjoitustavassa. Mainio
luonteentutkija, jonka min ystvieni innokkaiden kehoitusten johdosta
annoin tutkia ptni sanoi muun huomattavan joukossa myskin: "Ei
tlt herralta puutu rakkautta, vaikka hn ei voi sanoa kellekn
kohteliaisuuksia". No niin, on kaiketi tm suoraan sanoen samaa kuin:
"Tm herra on hiukan trke". Jos tm toteutuisikin tss kirjassa,
niin annettakoon se minulle anteeksi, koska siihen olen "edeltksin
mrtty". Mutta min toivon huomattavan myskin, ett'ei minulta puutu
rakkautta; vielp ett rakkaus hillitsee "trkeyden" ja ett min
ko'en kaikin voimin asettaa alkuperist luonnettani Kristuksen
hengen kurituksen alle. Tll tavoin voitan min luullakseni
luonteentutkimuksen materialistisen ja deterministisen puolen. --
Jota tapauksessa voin min sanoa Englannissa ollessani itse itseni
kurittaneeni.

Sstkseni arvostelijain vaivoja, tahdon min viel lisksi mainita
muutamia selityksi. 1) Ei jokainen yksityinen kohta, mink min
kerron, ole oma kokemani. Kaupunki-lhetyssaarnajat, kauppamiehet,
diakonissat ja muut ovat antaneet minulle monta hyv lisapua. Vlist
olen min ne sopivalla paikalla lyknnyt omien kokemieni joukkoon.
Minusta on ikv joka kerta mainiten sanoa: "Mit nyt seuraa en min
itse ole nhnyt, vaan olen kuullut luotettavien henkiliden kertovan".
Lukijallehan on vaan p-asia, ett hn saa todellakin englantilaisia
kuvia; ja siit min menen takaukseen, ett hn todellakin saa
senlaisia. Min siis en tarjo luettavaksi "totta ja keksitty"; vaan
kertomani olen min suurimmaksi osaksi itsekin omin silmin nhnyt ja
omin korvin kuullut. 2) Joku lause, joka oli painunut mieleeni, _tulee_
kyll _esille jlleen_ eri paikoissa. Kirjoitukset ovat kirjoitetut
tahi oikeammin lausutut rakkaalle pikakirjurilleni erityisin
lepohetkin, jotka sstin tyelmstni. (Ilman tt apua olisi vuosia
mennyt, ennen kuin niit olisi voinut painattaa). Niin muodoin ei aina
ollut silmni edess, mink jo kerran olin sanonut. Ehkp minulle
muistutetaan: "Miksi sin sitten kirjoitat kirjoja, vaikka sinulla on
niin vhn aikaa?" Min vastaan: "Siihen vastatkoot ne, joita
miellytt ja elhytt minun tapani puhella kristillisist asioista.
Minun itseni tytyy Jumalan edess tunnustaa, ett'ei mikn tunnu
minusta kummallisemmalta, kuin ett nit ihmisi useampien muitten
kristittyjen joukossa on niin paljon. Mutta he nyt ovat kerran
olemassa." 3) Ett min useinkin niss jutuissani kytn liiankin
pitki johdantoja ennen kuin tulen siihen, mit pllekirjoitus
oikeastaan osoittaa, se ei tule ainoastaan puhumisen ja kirjoittamisen
halusta. Kun min esim. puhuttaessa raittiusriennoista tahi
hertyskokouksista ensiksi puhun Englannin maasta ja kansasta, kun min
kaikkialla piirrn uskonnolliset kuvat, vasta kuvattuani leveitten
puitteitten sispuolelle julkista elm, -- niin on se minun
mielestni yht vlttmtnt kuin se on hauskaakin. Vasta kun viinipuu
on silmin edess voipi oikein tuntea rypleet. Toiselta puolen taas
lausuu vasta oikean tuomion ohdakkeista, kun nkee sen kasvin mink
joukossa ne kasvavat.

Ja nyt saapi jo tss olla kyllksi. Kaikki ymmrtmttmin
arvostelijain viha ja kiukku on tapaava nettmn, -- mutta kaikki
asiaan pystyv arvostelu, vaikka se olisikin ankara, on lytv
kiitollisen miehen. Pasiaan kaikissa hankkeissa, siis tmnkin
kirjasen ulosantamisessa, on se, ett sill tosiaankin tarkoitetaan
jotakin hyv. Meidn Saksamme kansa tarvitsee syvlle vaikuttavaa ja
yleist uskonnollista uudistusta, muutoin sen vlttmttmsti tytyy
laskeutua alas korkeudestansa. Tt yleist uudistusta ei yksityinen
kristitty voi aikaan saada. Mutta alkaa itsestns voipi kyll
yksityinenkin, ja kun monet yksityiset saavat jotakin aikaan Kristuksen
kautta, Kristuksessa ja Kristuksen hyvksi, silloin tulevat nmt
monet yksityiset uudistuneet ihmiset koko kansan uudistavaksi
hapatukseksi. Sallikoon Jumala, ett tm kirja olisi monelle
hertykseksi kntymn toden teolla Herran puoleen ja antautumaan
hnen haltuunsa henkinens, sieluinensa, ruumiinensa ja kokonaan
heittytymn hnen palvelukseensa. "Domine, dirige nos, -- nos
nostraqve Domino!" (Herra, johda sin meit; me tahdomme kaikkinemme
olla Jumalan omat!) -- niin kuuluu kaunis kirjoitus Lontoon
vaakunakilvess. Jospa pian olisi moneenkin sydmeen, mitk viel ovat
haileat, puoleksi lmpimt tahi kokonaan kylmt, taivaallisilla
tulikirjaimilla kirjoitettu: "Domine, dirige nos, -- nos nostraqve
Domino!"

Tekij.




MATKA ENGLANTIIN.


1. Pahoja matkaenteit.

Aamulla 2 pivn Elokuuta v. 1882 kokoontui kirjava ihmisjoukko
rakkaan hansakaupuukimme asemahuoneelle. Ne olivat "Elbe"-laivan
kannen-alla-matkustajat, jotka pikajuna oli viep Bremerhaven'iin.
Liike rautatiesillalla oli varsin vilkas, siin voitiin nhd monta
liikuttavaa jhyviskohtausta, ja useat varmaankin erosivat, jotka
eivt koskaan enn nkisi toisiaan. -- Ei ollut kovinkaan hauskaa
ajatella kohta tehtv merimatkaa. Ankara tuuli vinkui uhkaavasti, ja
vihurin pieksemt pilvet kiitivt mustina, raskaina ja sadetta uhkuvina
taivaanlaella. "Tnn on Pohjanmeri raivoissaan," sanoi muuan vanha
merimies ja lissi muka lohdutukseksi: "Olen useasti liikkunut
pahemmassakin ilmassa."

"Siirtolaisten" joukossa olimme sill kertaa mekin, minun rakas
vaimoni, kolme vanhinta tytrtni ja tmn kirjoittaja. Me olimme
pilvist, ilmasta ja tuulesta huolimatta mit iloisimmalla
matkatuulella. Myrsky on minua aina miellyttnyt, sill se kuvaa
uskollisimmin kuinka ky siin maailmassa, jossa me elmme. Niin kauan
kuin vaellamme tll, _tytyy_ myrskyill, ja aivan tyynesti
saattaakin odottaa myrsky, kun vaan on varma siit, ett myrskyt ja
rajuilmat raivoavat ainoastaan hetken, mutta ett niiden jlkeen seuraa
Jumalan lasten iankaikkinen lepo.

Mit huoliikaan kaikista myrskyist merell ja maalla, jos sydn on
tynn rauhaa ja pivnpaistetta, kiitosta ja ylistyst? -- Ja niin oli
Jumalan laupeudesta minun laitani, sittenkuin mielessni olin voittanut
sen kauhun, joka minussa ennen oli ollut Englantia kohtaan. Levon aika
oli edessni niinkuin paratiisi. Vuosikauden kestneen vakavan ja
ponnistusta kysyvn tynteon jlkeen sain kokonaista viisi viikkoa
nauttia ajatusten kokoamista ja hiljaisuutta. Oi kuinka suloista on
vsyneelle tyntekijlle, kun sellainen virkistyksen aika on saatavissa
ja kun sit hyvll omallatunnolla saa nauttia. Tst eivt ne
onnettomat mitn tied, jotka eivt tunne vaivannn hike, jotka
_eivt milloinkaan_ nauti, senthden ett he _aina_ nauttivat, ja jotka
tll alhaalla eivt koskaan ennakolta saa maistaa ikuista lepoa,
koska he eivt tied mit huokaavan luonnon ikvitsev kaipaus on
(Rom. 8).

Mutta jos ulkonainen myrsky ei voinutkaan hirit sisllist rauhaani,
niin oli kuitenkin kohta tuskallisen surun myrsky herv sydmessni.
Olin saapa ylen tuntuvan muistutuksen siit, ett min -- vaikka
suloinen vapaa-aika olikin ksiss -- viel elin kuolon maassa. Samassa
kuin veturin kimakka huuto ilmoitti junan lht, ojensi, netten,
paikalle rientnyt palvelija minulle rautatievaunuun mustareunaisen
kirjeen, jossa oli Hollannin postileima. Avasin kirjeen vapisevalla
kdell. Johan ennastaan olen tottunut siihen ett uskollinen Jumala
varoten jollakin tavoin antaa minulle vakavan muistutuksen, kun lhden
huvimatkalle. Kirjeess oli tieto, ett ers minun rakkaimmista,
luotettavimmista ystvistni, mies, jolla oli mit suurin
vaikutusvoima, Utrechtin professori _J. J. von Dosterzee_ oli kuollut
Wiesbadenissa kaukana kodistaan Hollannista. Ah, nyt vieri kuumia
kyyneli poskilleni ja netnn ojensin surusanoman vaimolleni, jota
vanha uskollinen Dosterzee niin usein oli kutsunut "hellsti
rakastetuksi tyttrekseen." Monen vuoden kuluessa oli hn ollut samalla
minun ystvni ja veljeni, isni ja neuvonantajani, ja hnen ainoa
virheens minun suhteeni oli se, ett hn liian leppesti ja laupiaasti
arvosteli minua ja kirjoituksiani. Rautatiematkalla taisin ainoastaan
muistella kotiin mennytt. Olin kuulevinani hnen rakkaan nens, olin
tuntevinani hnen lmpimn kdenlyntins; vaikka rtisev juna joka
silmnrpys vei minut toiseen paikkaan, niin is Dosterzee yhti oli
minun silmieni edess, min saatoin puhutella ainoastaan _hnt_.

Oi, kuinka nopeasti meidn sydmemme lensivt toisiansa kohtaan, kuinka
helposti ne mukaantuivat toinen toisiinsa, sin tervjrkinen,
lmminsydminen ja helltunteinen ystvni! Harvoin olen tavannut
jumaluusoppineen, joka niin lujasti pysyy kiinni kristillisess
totuudessa ja sen ohessa on niin suvaitsevainen ja toivoa tynn
kaikkia kohtaan, jotka viel haluavat totuuden tuntoon tulla; en
milloinkaan ole tavannut pyh vakavuutta ja iloista, hilpet
leikillisyytt niin suloisessa yhteydess kuin sinussa; en milloinkaan
niin lakastumatonta nuoruuden tuoreutta niin murtuneessa, niin heikossa
ruumiissa. Nyt on ni ijksi vaiennut, joka niin usein melkeen idin
hellyydell minua lohdutti ja rohkaisi. Ja laajalti kristityiss maissa
suree tuhansia, joita sinun sanasi ovat rohkaisseet lujempaan uskoon ja
varmempaan toivoon. Lep nyt uskollinen soturi Vapahtajasi sydmell!
Nyt ei sinua en kiusaa "rabies theologorum," (jumaluusoppineiden
raivo), jonka thden sin niin usein olet huokaillut, ja kaikista
maailman tuhatkertaisista vaivoista ja tuskista olet sin armosta
vapautettu.

"Veli armas," -- niin kirjoitit minulle vuosi sitten -- "veli armas,
_pidttkmme_ kaikissa tapauksissa _kuolema luotamme_!" Min ymmrsin
hyvin sinun uljaat sanasi, uskollinen ystvni. Sin tarkoitit
_sisllist_ kuolemaa, kun syntins ahdistamana, kaikellaisten
krsimysten, nyryytysten ja pettyneitten toiveitten sortamana
jttytyy raskasmielisyyteen ja alakuloisuuteen, kun uskoa vailla
sulkeutuu omaan itseens ja kypi sydmessn kylmksi ja itsekkksi,
kun herki iloisella luottamuksella lhestymst armoistuinta. Sin
saatoit minut sanallasi rakkauteen, alttiiksiantavaan rakkauteen, joka
tulee Kristuksesta ja on perustuva Kristukseen, -- joka haudasta ja
maatumisesta huolimatta on todellinen elmnneste, jonka kautta
ainoastaan voi pidtt kuoleman luotaan, sill tm rakkaus on elm
kuoleman keskell. Miss tm Kristuksen rakkaus el uskon ja toivon
sisarena, siin kohotaan aina iknkuin kotkan siivill; miss Jesus,
rakkauden ruhtinas, el sydmess, siin kuolema on voitettu, vaikka
kuolisikin, siin pysyy nuorena ja nuoruuden tuoreudessa, vaikka
unettomat yt ja tuskalliset pivt ovatkin lukuisat. Tt en ole, niin
toivon, turhaan sinussa huomannut. Rakas is Dosterzee, kuinka nyt
loistanetkaan! Kun kerran pyysin kuvaasi, sin vastasit: "_Vanha,
luonnollinen kuvani on hyvin ruma, eik uusi viel ole valmis_." Niinp
niin, uusi ikuisesti kukoistava ihminen ei todellakaan viel ollut
valmis, _mutta se oli tekeill_, se oli sulatusuunissa (Mal. 3: 3), ja
se huomattiinkin, sen sin tiesitkin, ja tm tieto oli iloisen
leikillisyytesi yh uhkuva lhde. Ja nyt lienee varmaankin uusi kuva
valmis. Ikv vaan ett'et voi sit minulle lhett! Nyt olet siin
maassa, jossa todella nkee ja jossa voi nyttyty Jumalalle,
ihmisille ja enkeleille, koska Jumalan kirkkaus siell ruumiillisesti
ilmestyy uskovaisissa. Terve nyt sin rakas taistelijaveli, sin
uskollinen sydmen ystv, kunnes jlleen nemme toisemme sen
kristallikirkkaan virran rannoilla! Sin olet minulle liian rakas, ett
sinua toivoisin takaisin tnne maan plle.

-- -- Nin soi sydmessni surusoittoa ja juhlasoittoa vuoron pern.
Omituista on ajatella rakasta vainajaa, joka meidn paristamme on
temmattu; -- tuntee itsens niin yksinaiseksi ja kyhksi, ja samalla
tuntuu kuitenkin, ett olisi jumalatonta, jos ei tahtoisi kiitt ja
veisata. Mutta, eik totta, lhdn hetken saapunut kuolonsanoma oli
vakava enne huviretkelle lhtiessni --.[1]


2. Siirtolaisten parissa.

Ja vakavia ajatuksia hersi mielessni, kun "Elbe"-laivassa tapasin
noin tuhat siirtolaista. Tiheiss ryhmiss seisoivat he kannella
katselemassa kannellamatkustajien tuloa, joita laivan katteini
upsierineen kden lynnill tervehti. Kaikista Saksan seuduista oli
heit tnne tulvaillut, ja kaikkia saksankielen murteita kuului
kirjavasta ihmisjoukosta. Syv surumielisyytt kuvastui useissa
kasvoissa, ja syv surumielisyys valtasi minunkin mieleni. Nhdessni
schwabilaisten valkoiset, pitkt takit, schwarswaldin-naisten mustat
hiuspalmikot, baijerin-tyttjen kirjavat liivit; -- kuullessani tuolla:
"Jumalan terveeks!" tai "Jumal' antakoon!" tll miehen sanovan
naapurilleen: "Jospa hyv Jumala asettas ilman!" ja siihen vastattavan:
"No, sanos muuta! vaan minks sille tekee? Myrsky tss' on eess tai
vessae. Mutta pannaanpas tupakaks!" -- kuullessani hessiliseen pukuun
puetun tytn itsekseen mutisevan: "voi minun pivini!" -- nhdessni
vanhan mummon Odenwaldista niin hellsti kulettavan rukkiaan, niinkuin
se olisi ollut vastasyntynyt lapsi, silloin tunsin elvsti mit
Freiligrath laulaa nhdessn laivaan-astuvia siirtolaisia:

    Silmni teist' en knt m voi,
    Kun kotimaasta lhdette.
    T joukko nytt kiirehtivn
    Tavaraa laivaan sullomaan.

    Miks' tyrskyyn aalloin haluatte
    Suloisest' Neckarlaaksosta?
    Schwarzwaldin hongat humisee,
    Spessartiss' paimentorvi soi.

    Tuoll' ermaassa kaukaisessa
    Valtaapi kaipuu mielenne
    Viel' nhdksenne kotilaakson
    Ja Saksan viljavainiot.

    Se kuva teit houkuttelee,
    Siell' unissakin vikkyilee,
    Ja kuten satu, muinoin kuultu,
    Sielunne silmiss' uudistuu.

Siirtyminen Saksasta on epilemtt _vlttmtnt_, osaksi asukasten
liian suuren mrn, osaksi tyttmyyden thden, joka viimeksi mainittu
seikka meidn rakkaassa isnmaassamme on kynyt kestvksi yhteiskunnan
taudiksi. Varmaankin moni meren tuolla puolen lyt, mit kotimaa
heille ei ole suonut -- varman toimeentulon ja viel enemmnkin.
Milt'ei ihmeellist on, kuinka perheet, jotka vuosikymmeni vanhassa
isnmaassaan turhaan ovat raataneet ja raastaneet, suhteellisesti
lyhyess ajassa ovat psseet varakkaiksi uudessa maailmassa. Mutta
surullista on kuitenkin, ett'ei vanha Saksan emmaa jaksa ravita
lapsiansa. Surulliset, hyvinkin surulliset ovat useimmiten siiirtymisen
syyt, juutalaiset ja koronkiskojat ovat net, melkein aina siihen
tehokkaammat vaikuttimet kuin katovuodet ja tynansion puute. Pime ja
sumuinen on monenkin siirtolaisen tie uudessa maailmassa. Ja useapa
siell hukkuu teille tietmttmille, eik kukaan vuodata kyyneli
heidn thtens, ei kukaan ojenna heille auttavaa ktt. Ei kenenkn
pitisi siirty Amerikaan, jolla ei ole sivistyst, maailman tuntemista
ja koetuksen kestnytt kyky, joll'ei heill ole varmat paikat
tiedossa ja taatut tuttavat tuolla puolen valtameren. Mutta ennen
kaikkia pitisi _nuoria, kauniinnkisi tyttj_ varoitettaman
siirtymst, ell'ei tunneta mitk varmat ja luotettavat henkilt heit
perille pstyn tulee ohjaamaan ja johtamaan. Tss ei ole tarpeen
tarkemmin todistaa tt vitett, eik se olisi sopivaakaan. Ken
vhnkin tuntee Amerikan oloja, ymmrt liiankin hyvin mit tarkoitan.
Min sikhdin huomatessani "Elbe"-laivassa niin monta yksinist
naista, jotka tahtoivat "koettaa onneaan" siell vieraassa maassa. Ett
annoin heille monta vakavaa ystvllist neuvoa, sit en tarvinne
sanoakaan.[2]

Aluksi olivat useimmat huolissaan vaan siit kuinka merimatka kvisi,
ja siihen huoleen olikin syyt, niinkuin kohta saamme nhd.
Rauhoittaakseni lukijoita, tahdon kuitenkin tss jo mainita, ett tm
"Elben" matka oli nopein, mink mikn Lloydhyrylaiva on tehnyt, ja
ett kaikki ne suuret ja pienet harmaa- ja vaaleanhiuksiset ihmiset,
jotka 2 p:n Elokuuta meidn kanssamme lksivt merille, tervein ja
raittiina astuivat maalle New-Yorkissa. (Apt. 27: 44).

Kun olen hyv Bremenilinen tekisi minun melkein mieli suunnitella
"Elbe"-laivan kuvaa, ennenkuin lhdemme satamasta. Epilemtt
kuvailisin silloin yht kauniimpia hyrylaivoja, mik milloinkaan
on mert kyntnyt. Mutta tmn tehtvn jtn muille siihen
harjaantuneemmille kynille. Mutta ken tahtoo matkustaa Englantiin,
hnen ei pitisi kulkea ikv tiet Blissingenin kautta, jolloin
iseen aikaan kuljetaan meren poikki eik siis nhd sit ensinkn.
Hnen pitisi hyvn saksalaisena kytt _saksalaista_ hyrylaivaa, ja
mieluummin "Elbe", jos niin sopii. Ei missn maailman ravintolassa
lukijat voi el hauskemmin. Hytit ovat, kuten luonnollista, enemmn
somat kuin tilavat, mutta ne ovat, niinkuin kaikki mik laivassa on,
kiiltvn kirkkaat ja varustetut oivallisilla vuoteilla ja niin
moninaisilla mukavuuksilla, ett siell tuntee olevansa hyvll mielin
-- jos net on tottunut merill kulkemaan. Meritaudista ei "Elbe'nkn"
uhkea komeus voi varjella. Ers metalliastia ja viel enemmn
pelastusvy, jota ei puutu minkn vuoteen alta, ilmoittavat
salaperisesti ja kuitenkin kyllin selvsti ett tll eletn
epvarmalla pohjalla. _Symhuone_ sohvineen ja istuimineen,
maalauksineen ja veistoksineen, oivallisine pianiinoineen ja runsaine
kirjakaappineen -- puhumattakaan _naisten huoneesta_ -- loistaa
ruhtinaallisessa ylellisyydess. Mit ravintoon tulee, niin sill on
yksi ainoa vika: se on liian uhkea ja vaarallinen kuolevaisille,
jommoiset he ruumiinrakennukseltaan enimmiten ovat. Onneton se, joka
tahtoo nhd joka vadin pohjaa ja maistella kutakin ruokalajia! --
Ihmeelliselt tuntui minusta niinikn laivaven osoittama erinomainen
kohteliaisuus, katteinista alkaen pienimpn kengnkiillottajaan
saakka. Samaa sydmellist ja totista ystvyytt nin osoitettavan
myskin siirtolaisille vlikannella, eik vhemmss mrss kuin
kannen alla matkustajille. Ainoastaan jos ken kyttihe trkesti, niin
hnt hartevat merimiehet kursailematta kohtelivat.

Minulla oli suuri nautinto kerran saada kulkea jonkun verran matkaa
_siirtolaisten_ parissa. Kuinka usein olinkaan -- lhdn edellisen
pivn -- saarnannut heille; kuinka usein olinkaan nhnyt heidn
lmpimin kyyneltens vuotavan, kun min, heidn viimeisess
jumalanpalveluksessaan kotimaassa, saatoin heidn mielens palaamaan
isins kotiin, siihen kirkkoon, jossa he olivat kastetut, ripille
pstetyt ja vihityt -- tuon vanhan lehmuksen luo, joka kasvaa tuvan
ovella ja puron luo, joka solisee tuolla puutarhan takana. Kuinka usein
olinkaan tuntenut sydmeni liikutetuksi heidn kanssansa veisatessani:
"Rakkaasta kodostamme Nyt, Herra, matkustamme Sun armos varjossa; Siis
ota huomaas meit Ja vakaisia teit Johdata siipeis suojassa!" -- ja
nyt oli laulu melkein tauota surusta ja nyhkytyksist, kunnes Jumalan
lohdullinen sana taas sai heidt rauhoittumaan ja tyyntymn, kun min
puhuin jostain tnkaltaisesta tekstist: "Kuule minun rukoukseni,
Herra, ja ota minun huutoni korviis, lk vaikene minun kyynelteni
thden; sill min olen muukalainen sinun tykns ja vieras, niinkuin
kaikki minun isni" (Ps. 39: 13), tai kun pyysin heit kntymn
kaikkivaltiaan Jesuksen puoleen, joka ky vetten pll, -- kun neuvoin
heit toivomaan ikuista kotia taivaallisessa isnmajassa, jonne kaikki
Jumalan lapset iksi kokoontuvat.

Sellaisten hartaushetkien loputtua meidn veljeskuntamme kauniissa
rukoushuoneessa sain palkinnoksi monen kiitollisen kdenpuserruksen, ja
usein kuulin min tai muut virkaveljet, jotka toimittavat samaa
jumalanpalvelusta, eron hetken: "Ah, herra pastori, rukoilkaa meidn
edestmme." Mutta sen jlkeen he katosivat nkyvist, eik voitu nhd
kuinka heidn sitten kvi. Nyt sain kerran _matkustaa_ heidn
kanssansa. Ja senthden kiiruhdin, saatuamme hyttimme jrjestykseen,
_vlikannelle_ nhdkseni kuinka rakkaat kansalaiseni siell
majailivat. Ei voi sanoa, ett nuo mahdottoman suuret makuuhuoneet
nyttivt jrin kadehdittavilta. Suurenmoista ja mestarillisesti
jrjestetty ilmavaihdoslaitosta tulee kiitt siit ett ilma oli
jotenkin puhdas, mutta luonnollisesti on tila kovin niukka niin monelle
ihmiselle ja kaikelle sille pienelle tarveskalulle, jota he kulettavat
mukanaan. Vuoteet ovat jrjestetyt pitkiin leveisin, pllekkin
oleviin hyllyihin, jotenkin niinkuin rihkamakauppiaan puodin seint.
Kun kaikki nukkuvat, niin kaikki ovat herttaisia ja koko huone on soma
sopusoinnun kuva. Mutta kun kaikki lukuisat lapset itkevt, kun
meritautiset hkivt ja puhkivat niinkuin kuoleman kieliss olevat,
"maksaissaan veroa Ahtolan velle," -- kun joku unissakvij lhtee
oudoille retkilleen -- silloin en tahtoisi siell olla. Koettelin saada
puhetta aikaan ihmisten kanssa, mutta aluksi kiinnitti kaikkien huomion
meri, joka juuri nyt alkoi nyttyty koko hirvittvss komeudessaan.

Hyvn perheenisn lksin siis paikalleni, s.o. vaimoni ja lasteni
luo.

Ja se olikin tarpeen, sill kannella voi jo nhd varsin
nurkuvan nkisi ihmisi -- lievet sanaa kyttkseni. Mit
lhemmksi tulimme Hollannin rannikkoa, sit uhkaavammaksi kvivt
vaahtop-aallot. Rikesti kirkuen kaartelivat kalalokit laivamme
korkeita purjepuita, tuuli kiihtyi myrskyksi, ja aallot olivat niin
korkeita, ett'en moisia thn asti ole nhnyt paitsi maalauksissa,
vaikka jo ennenkin olin monenlaisissa ilmoissa merill liikkunut. --
Suurenmoista oli nhd mahtavan hyrylaivan taistelua rajusti riehuvien
aaltojen kanssa. Tosin halkaisi ja polki rautainen hirvi ylpet
laineet, mutta iknkuin solvausta kostaaksensa vyri halaistu aalto
kuohuten, raivoten kannelle ja ryntsi slimtt siell olevien
ihmisjoukkojen keskelle. Ensin kohtasivat tosin ankarat aallot
ainoastaan siirtolaisia alisella kannella, mutta vhitellen lheni
kostea ksi meidn luoksemme, ja myrskyisen yn jlkeisen aamuna
nimme, ett yksin laivan savupiiputkin olivat valkoisella
suolakerroksella peitetyt. Surulliselta ilveilylt nytti, kun
sellainen halaistu aalto ukkosen pauhulla syksi siirtolaisten
joukkoihin nlkisen pedon tavoin, joka kauheasti ulvoen karkaa
lammaslaumaan. Nuoret miehet nauroivat ensi sikhdyksest
toinnuttuaan, puisteleivat ja riemuitsivat; vaimot ja tytt huusivat,
krivt huppuvaatteet ymprilleen, ja tytsivt mik minnekin turvaa
etsimn; ukot nkivt mielipahakseen piippunsa sammuneena. Moni
katseli surumielin hattuaan, jonka tuulen viima vei ulapalle.
Ainoastaan ne, joita meritauti tuimimmin vaivasi, olivat niin
vlinpitmttmn nkiset iknkuin olisivat ajatelleet: "Hukkukoon
laiva, hukkukoon koko maailma, se on yhdentekev." Tm vaiva on
onneksi terveellinen tauti, eik tavallisesti ole pitkllinen. Mutta
Elokuun 2 pivn iltana oli surkuteltavain meritautisten luku sangen
suuri, ja jo ennen kuin tuli pime, ptkivt kaikki kannen alle.
Vihdoin tytyi meidn visty.

Y oli sysimusta, ei yhtn thte tuikkinut ja sade virtaili pilvist.
Myrsky ja hyrskyvien aaltojen mylvin, laivan rytin ja kiikkuminen oli
niin kauheata, ett huolistuneet sielut olisivat voineet luulla
paholaisen vihoviimeisi vehkeitns yrittneen. Mutta todellisuudessa
kulki kaikki snnllist menoaan. Tt eivt ne tietysti helposti
voineet uskoa, joiden sydnt viiltv hkin vh vli kuulimme
lheisist hyteist. Meillkin oli sairaat tyttremme hoidettavina, ja
siten tuntui y suljettujen ikkunaluukkujen takana loppumattoman
pitklt. Sen kuluessa oli hyv ajatella, kuinka sama Pohjanmeri, joka
nyt ymprillmme myrskyili, aina muinaisten fenisilisten ajoista asti
oli tullut lukemattomien erinisten laivojen kosteaksi haudaksi, ja
kuinka tuhansien pelottomien merimiesten luut tmn kaikkein
myrkyisimmn meren pohjalla odottavat kuolleista nousemisen aamua.
Hydyllist meille kaikille oli epilemtt, ett'emme sin yn
aavistaneet asiaa mik varsin kohta oli tuleva koko maailman tiedoksi,
ett, net, "Mosel", "Elbe"-laivan kaunis sisko, joka muutaman pivn
perst kulki jlkimme, surkeasti oli hukkuva Englannin rannikolla.

Kiitin hytissni Jumalaa, ett'en ollut laivan katteini. Mieleni
tuskastui ajatellessani sit miest, joka tn myrskyisen yn seisoi
komentosillallaan johtamassa laivaa, ja jonka oli vastattava niin
monesta sadasta sielusta. Oi, mik sanomaton hmmennys olisikaan
syntynyt, jos jokin onnettomuus olisi meit kohdannut tuona pimen,
myrskyisen yn. Mit olisikaan pelastusvyt ja pelastusvenheet
auttaneet tt naisten, lasten ja vanhusten paljoutta? Iloitsin siit,
ett'en min ollut vastuunalainen.

Mutta nit miettiessni kuulin nen sanovan: Olethan sinkin katteini
samoin kuin mies tuolla komentosillallaan, eik vhempi mr sieluja
ole sinulle uskottu. Eik sinun kirkkosi - eik seurakuntasi ole
sinun laivasi --? Eik saarnastuolisi ole "siltasi" --? Eik sinun
tule uhrata kaikki voimasi, vielp elmsikin saattaaksesi
seurakuntalaisesi tmn pahan maailman syvyyksien, karien ja
tyrskyjen lpi _satamaan_, ei New-Yorkiin, vaan taivaallisen maailman
satamaan --? Silloin valtasi minut kova tuska ja sydmen ahdistus --
mutta en huoli lukijoille tunnustaa kaikkia mit sin yn tunsin
sydmessni. Suokoon Jumala, ett ne hyvt ptkset, jotka tein
"Elben" hytiss toteutuisivat teoissani ja toimissani!

Y oli pitk, mutta pttyi viimeinkin. Ja kun se vihdoin oli
pttynyt, niin se olikin _kokonaan_ pttynyt; sill nyt ei ainoastaan
myrsky ollut asettunut, -- ei, nyt koitti mit ihanin piv, jommoista
ainoastaan merill nkee. Verhottavana ja loistavan juhlallisna nousi
aurinko merest luoden viel korkeille hykylaineille ihmeellisen
purppurahohteen. Nyt unohtuivat pian yn krsimykset. kki vilisi
kannella ihmisi. Joukottain kmpi siirtolaisia maanalaisesta
luolastansa tervehtimn taivaallista valoa. Kertomustensa mukaan
olivat he yleens paremmin nukkuneet kuin kannen-allamatkustajat.
Nill oli suuremmat mukavuudet, edellisill paremmat unet. He olivat
tottuneet vhempiin vaatimuksiin ja olivat senthden onnellisemmat.
Kuinka lieneekn ollut, nyt ainakin nauttivat vanhat ja nuoret taas
"kunnon aterian". Krsitty meritauti nytti vaan parantaneen ruokahalua
ja ruoansulatuselimi. Tytyy tunnustaa, ett milt'en kadehtinut pivn
pitkn nhdessni mink ruoan paljouden nmt rakkaat ihmiset suuhunsa
sivt pohjoissaksalaisen Lloydyhtin kustannuksella, enk ensinkn
saata ksitt kuinka niin huokeista pilettihinnoista on mahdollista
antaa niin hyv ja runsasta ravintoa. Useimmat siirtolaiset olivatkin
senthden varsin tyytyviset ja moni vakuutti minulle ei koskaan
elissn syneens niin hyv ruokaa kuin tll "is Lloydin luona."

Olimme siis kaikki erittin tyytyviset osaamme. Yleinen ilo kasvoi
kasvamistaan sit myten kuin meri tyyntyi. Kello ei viel ollut 8, kun
lauluaharrastava koulumestari Spessartista oli koonnut ymprilleen
joukon poikia ja tyttj. Saksalaiset laulut kaikuivat milloin
iloisesti milloin vienon surullisesti yli siintvien laineiden.
Raajarikko mies, joka oivallisesti soitteli ksiharmoonikaa, toimitti
orkesterin tehtv. Enimmsti laulettiin kansanlauluja, kuitenkaan ei
ollut vastenmielist, kun min ehdotin ja aloitin: "Nyt kaikki Herraa
kiittk" ja "Jumala ompi linnamme." Mutta sitten kaikui taasen:
"Odenwaldiss' tammi kasvaa," "Lksi impi mataramaalle" j.n.e. Kyynel
enti silmni, kun laulajat lauloivat "ihanasta vieraasta maasta" ja
sitten -- ainakin parikymment kertaa toistivat toisintoskeen:
"_Mutta kodiks' se ei muutu_." Yh uudestaan alkoi joku iknkuin
vaistomaisesti: "Mutta kodiks' se ei muutu," johon kaikki yhtyivt
laulaen: "Mutta kodiks' se ei muutu." Se tunki lpi luiden ja lihain.
Mutta Jumalan kiitos! Nm unohtumattomat laulut ovat kotikuusten
huminaa, joka ei milloinkaan voi kadota. Ja kaikkien saksalaisten
kouluopettajien tulisi pit pyhn velvollisuutenaan painaa
oppilaittensa muistiin ja sydmiin meidn ihanat sek hengelliset ett
maalliset laulumme. Se olisi heille suuremmaksi hydyksi, kuin hiukasen
kemian, fysiikan ja laskennon tyrkyttminen, jota he eivt voi
sulattaa. Mutta, Jumala paratkoon, moni meidn kouluopettajistamme ei
en itse taida laulaa; he ovat liian "ylhiset"; he ovat liian
ylhiset laulamaan, syyst ett ovat liian ylhiset uskomaan.
Etelsaksassa nytt asiat tss suhteessa olevan paremmalla kannalla
kuin pohjoisessa. Vai ovatkohan badilaiset, hessiliset, baijerilaiset
ja schwabilaiset imeneet laulunsa ilmasta? Kuinka lieneekn,
useimmilla laulajilla nytti olleen kokonainen laulukirja _muistissa_,
ja ani harvat kopeloivat laulukirjaa _taskustaan_. Oi, kuinka rikkaat
ovatkaan kyht saksalaiset, niin kauan kuin pitvt runoaarrettansa
kunniassa ja silyttvt sit sydmissn! Kuinka lohdulliselta
tuntuikaan ajatella, ett nm siirtolaiset veivt mukanaan kotimaan
vanhat rakkaat laulut Pohjoisamerikan kaupunkien hlinn, yksinisille
aromaille ja aarniometsn uudisasutuksille. Ne ovat iknkuin kultainen
vy, joka heidt yhdist isnmaahan. Niin kauan kuin nm laulut
elvt heidn sydmissn, he eivt ole kodistaan eksyneet, ja pimet
kuolon yt Mississippin tai Eriejrven rannoilla valaisee viel vanha
saksalainen virsi: "Oi veriin haavoitettu p." Thn suuntaan pidin
rakkaille laulajille, joiden luku jo oli noussut lhes pariin sataan,
lyhyen esitelmn, jota kiitollisella mielell kuunneltiin.

Ylimalkaan puhelimme Elokuun 3 pivn moninaista keskenmme min ja
maanmieheni. Tulin taasen nyt -- kuten useasti ennenkin, Bremeniss
siirtolaisia kohdatessani -- siihen vakuutukseen, ett suuri osa
siirtolaisia on parasta, ytimekkint kansaamme.

Taitava laatumaalaaja, joka tahtoisi kuvata siirtolaisten elm ja
toimia, olisi tll tavannut verrattoman rikkaat ja viehttvt
ainekset. Ajateltakoon tt kirjavaa paljoutta pukuja kaikista
Saksanmaan rist! Tll joukko ukkoja, jotka tupakoiden vakavasti
pakinoivat entisi ja nykyisi asioita. Tuolla pieni poikia ja
tyttj, jotka ovat alkaneet perehty elmn merell ja avojaloin
hyppivt liukkaalla laivan kannella. Tuolla toisia, jotka halukkaasti
kuuntelevat kertomuksia, joka ei minulle rauhaa antanut, ennenkuin
minkin sain kertomataitoani nytt. Tuolla puoleksi piilossa
mahdottoman suurten ilmatorvien takana nhdn nuorten itien lapsiansa
imettvn ja miesten liikuttavan krsivllisesti tarjoovan heille
selknojaa. Tuossa vanha mummo mytystn ottaa kotoa tuodun
makkarapalasen, silmili sit syvsti huoaten ja -- sy sen makeaan
suuhun. Onpa tll rakastavia pariakin, jotka toisensa ovat tavanneet
vasta laivassa. Ihmeellisen pikaan ovat he toinen toiselleen lausuneet
tuon "ikuisesti sitovan sanan." Merimatka suloisine joutenoloineen on
-- kuten jokainen ihmistuntija ymmrtnee -- omansa lemmen liekki
sytyttmn. Mutta valitettavasti lienee suuresti epilyksen alaista,
ovatko -- kuten muuan merimies minulle vakuutti kaikki avioliitot jotka
solmitaan merell onnellisia.

Ers avosydminen amerikalainen antoi minun tiet, ett min, viaton
pappi, asianymmrtvien, s.o. merimiesten mielest olin todellinen syy
eilispivn myrskyyn, ja juuri senthden ett olin pappi. Hn oli
edellisen pivn kuullut merimiesten sanovan: "Eip ihmett ett ilma
on niin tuimaa -- onhan meill pappi laivassa." Tm on netten
puhetapa ja varsin yleinen taikausko merimiehiss. Epilemtt on
meidn pappien kiittminen entist virkaveljemme Joonasta tst
pahansuovasta ja vihamielisest katsantokannasta. Joonaan piti, kuten
tietty -- vaan ei tahtonut -- olla parannuksensaarnaaja Ninivess; hn
pakeni Jehovaa ja lksi merille, ja meri nousi hnt vastaan, kunnes
hn siihen systiin. (Lue Joonaan kirjan 1 luku.) Siit kauheasta
tapahtumasta on noin 2600 vuotta kulunut, ja yh vielkin tytyy
pappien, saarnaajien ja profeetain krsi merimyrskyj ja myrskyj ja
myrskyisi meri. Niin kauan el muisto pappien synneist. Niin
katoamattoman vaikutuksen ne tekevt maailman ihmisiin. Niin vhn
niit unohdetaan maailmassa, jossa kaikki maa (kuninkaitten
valtaistuimetkin) niin pian hvivt ja tyhjiin raukeavat.

Eik totta, rakkaat virkaveljeni, tm on vakava asia. Muutoin minua ei
heitetty mereen, niinkuin ennen muinoin Joonas. Mutta min en sit
pyytnytkn. Niinkuin sanottu, meri tll kertaa tyyntyi, vaatimatta
pappia uhriksi, seurasipa viel erinomaisen ihana piv. Merkillist
kyll nyt ei sanottu: "Ilma on niin kaunista, koska meill on pappi
laivassa". Enk jljestpinkn lukenut missn sanomalehdess "Elben"
tehneen matkansa niin nopeasti, senthden ett pappi oli laivassa.
Surullista, surullista! Myrskyt ja sateet tuomme mukanamme, mutta
pivpaiste tulee meidn ansiottamme. Tm ei mitenkn ole -- sen
kaikki maailmantuntijat tietvt -- ainoastaan kunniallisten
merimiesten luuloa, vaan samaa luulee myskin moni ymmrtvinen ja
hienosti sivistynyt henkil, joka kuuluu mannermaan ylhisiin
seurapiireihin. -- Mit meidn, rakkaat virkaveljeni siihen tulee
tehd? _lkmme_ taivaan thden _tehk mitn_ siihen! lkmme
ainakaan vkivallalla ruvetko todistamaan tt luuloa vrksi, sill
silloin pian sanottaisiin, ett papit eivt kelpaa yhtn mihinkn,
kun nyt voimme edes hertt myrsky, joka usein on sangen terveellist
tmn maailman liikkumattomalle vedelle. lkmme siis tehk mitn sen
vastustamiseksi, vaan nyttytykmme vain maailmalle ihmisin ja
kristittyin, kristusihmisin, iankaikkisuuden ihmisin, s.o. jos me
_olemme_ sellaisia, ja samallaisina maalla ja merill, myrskyiss ja
pivpaisteissa -- niin psemme siten vhitellen vapaiksi entisist
synneist.


3. Englanti nkyviss.

Nihin mietteisiin vaipuneena en huomannut, ett meri ymprillmme oli
niin tynn laivoja, suurempia ja pienempi, ett'en milloinkaan missn
ole moista nhnyt. Purjelaivat kyntivt valkoisten joutsenten nkisin
siintv meren pintaa. Mutta voiton niist veivt nltn vhemmin
viehttvt hyrylaivat, jotka kaikkia Euroopan kansakuntain lippuja
kantaen suuntasivat kulkuaan idst lnteen ja lnnest itn. Me
olimme, net, aikoja sitten Englannin _kanavassa_, maailman enimmin
kytetyss merikulkuvylss, ja min ylpeilin siit ett meidn
saksalainen "Elbe"-laivamme nopeammin kuin yksikn muu alus halkoili
suolaisia laineita. Noin k:lo 10 tienoissa aamupuolella sanoin erlle
laivan upsierille; "Mik mahdottoman suuri purje se on, joka nousee
aalloista tuolla pohjassa, ja joka hetki hetkelt kasvamistaan kasvaa?"
-- "Niinp niin" -- kuului vastaus -- "se on todella mahdottoman suuri
purje, sill se on 400 jalkaa korkea ja sit sanotaan tavallisesti
Doverin liitukallioksi!" -- Siis oli Englannin rannikko nkyviss!
Aivan oikein, kohta nkyikin Doverin linnoitus, joka mustana ja
uhkaavana kohosi yli valkoisen kallion, kohta nkyi viheriit,
hymyilevi kukkuloita laidunmaineen ja karjalaumoineen, kohta nkyi
itse kaupunki satamineen ja purjepuumetsineen.

_Tm oli siis Englanti_! Ranskan rannikko hmitti synkkn ja
pimen etelss, mutta anglosaksien, keltien ja normannien maa
nyttytyi iloisimmassa auringonvalossa. Tm oli hyv enne, ja se
toteutui, sen tahdon nyt jo ilmaista, tll kertaa loistavasti. Elokuu
v. 1882 oli Saksassa sadeaika, jonka vertaista meidn maassamme
ani harvoin nhdn, mutta samaan aikaan oli meill iloksemme
etel-Englannissa melkein yhtmittaa mit herttaisinta ilmaa. Tm oli
sit otollisempaa kun muuten syyst puhutaan Englannin _lyijyharmaasta_
taivaasta. Nytti silt kuin pilvet silloin eivt olisi psseet
kanavan poikki. Jos tm ei seurannutkaan siit, ett ers saksalainen
pappi vietti vapaa-aikaansa Englannissa, niin oli se kumminkin
hnelle iloksi, ja hn kiitti joka piv Jumalaansa siit. Nyt kiitin
aluksi liikutetuin sydmin siit, ett minun oli suotu mit en
rohkeimmissakaan nuoruuden unelmissa aavistanut, ett net saisin kyd
tsskin maassa, jossa on niin paljon huomiota, mieltymyst herttv.
Tuntikausin ihailin ihanata rannikkoa, jossa yh astui nkyviin uusia
ja kkiarvaamattomia kauneuksia. Sin hetken kangasti mielessni tmn
saarennon suurenmoinen historia, jota valtakuntaa ihmeellisesti
suojelee meren hopeavy ja kkijyrkt lumivalkoiset kalliot paremmin
kuin kaikki maailman insinrit ja linnanrakentajat saattaisi sit
suojella. Kerroin lapsilleni uhkarohkeista skandinavialaisista
viikingeist, vanhoista angleista, sakseista ja normanneista, jotka
muinaisina aikoina tuhoavilla sotaretkilln valloittivat maan. Mutta
min kerroin heille myskin voimallisista vihollisista, jotka ovat
yrittneet valloittaa Englannin kykenemtt sit tehd, kerroin
Hispanian "voittamattomasta armadasta," jonka Jumalan ilma hvitti, ja
Napoleon I:sen suuresta laivastosta, jonka urhoollisen amiraali
Nelsonin kanuunat li pirstaleiksi j.n.e.

Oi, kuinka runollista, kuinka lumoavaa, kuinka vapaata on elm
merell! Kuinka siell riemuitsee jokainen verentilkka uhkeassa
nuoruuden innossa! Erittin viehttv on semmitenkin tm matka
suoraan Englannin lumivalkoista kalliorannikkoa kohti. Ja viel
ihanampi kuin auringon valossa on rannikko arvatenkin kun se kuutamon
salaperisess taikavalossa lumivalkeana kohoaa tumman meren helmasta.
Mutta me olimme tysin tyytyviset auringonkin valoon.

Kello 5 jlkeenpuolenpivn nimme _Portsmouth'in_ ylpeine
linnoituksineen (joiden kaikki tulikidat thtvt Ranskaa kohti) ja
_Spithead'in_ sataman mahtavine sotalaivoineen. Mutta etelss nimme
melkein kivenheiton matkalla meist lumoavan ihanan _Wight_-saaren
rohkeine kallioineen, etelmaisine kasvullisuuksineen, karjalaumoineen,
jotka vetivt vertoja schweitsilisille, ihmeellisen kauniine puineen.
Tuo siev amfiteaterin muotoon rakennettu kaupunki on _Cowes_-saaren
psatama, ja uhkea linna tuolla puolen kaupunkia on _Osborne_,
kuningatar Viktoorian mielipaikka. Nytkin hn siell asuu ja silmilee
epilemtt tn hetken merta. Ei senthden ett me tulemme
"Elbe"-laivassa, vaan senthden ett nuoret rikkaat englantilaiset
juuri tnn iltapivn hnen ja meidn nhden toimittavat
_kilpapurjehdusta_, kuningattarelle suureksi kunniaksi ja meille viel
suuremmaksi huviksi. Unohtumaton nky oli nhd soleat veneet,
purjepuut tptynn lumivalkeita purjeita nuolen nopeudella
ilta-auringon hohtavassa valossa kiitvn ohi vihannan saaren. Meren
rannalta ja lipuilla koristetuista, liikkumattomista hyrylaivoista
katselee lukematon ihmispaljous suuressa mielenjnnityksess iloista
kilpailua, ja korkeilla riemuhuudoilla ja liehuvilla nenliinoilla
tervehditn jokaista saavutettua voittoa.

Mutta nyt oli meidn heittminen rakkaan "Elbe"-laivamme hyvsti.
Vhptisen pieni hyrylaiva, joka jo Doverin kohdalla annetulla
merkill oli ksketty tnne, laski meidn laivamme rautaiseen laitaan.
Lyhyt, sydmellinen hyvstiheitto vaan, ja me olimme pelkkien
englantilaisten joukossa englantilaisella alueella, sill pienoinen
hyrylaiva oli englantilaisen seuran oma. Ystvlliset tullivirkamiehet
tarkastivat meidn matkakapineemme, tai oikeammin sanoen he olivat
tulleet sit tekemn, ja nyttivtkin haluavan tutustua kapineisiimme.
Mutta he uskoivat minun saksalaisia kasvojani ja klassillista
englanninkieltni. En tosin viel ollut tullut tietneeksi mitk
englantilaiset sanat merkitsevt "tullinalainen" ja "matkalaukku".
Mutta kun min rohkeasti ja ujostelematta sanoin: "Nothing
Zollpflichtiges is in the coffers",[3] osoittivat he hymyilyll
ymmrtneens mit tarkoitin. Right! Right! (oikein, oikein!) arvelivat
nuo kunnon miehet, ja meidn laukkumme jivt avaamatta. Ensimmiset
kielentaitoni kokeet olivat siis pttyneet onnellisesti, joka tuotti
minulle hyvt tulevaisuuden toiveet.

"Elbe" jatkoi kulkuansa melkein rautatiejunan nopeudella lnteenpin.
Meidn matkamme oli pohjaa kohti, Southamptoniin, ja me olimme
mielissmme siit ett kuljettiin hitaammin -- sile merenlahti, joka
metsisine kukkuloineen ja soreine huviloineen nyt aukeni silmimme
eteen, nytti huutavan sivukulkeville: "Pyshtyk, pyshtyk, lk
kiiruhtako!" Mutta noin kello 7 tienoissa laskimme kuitenkin rantaan
sotalaivojen ja kauppa-alusten keskell. Pian olimme ravintolassa, joka
tarjosi sellaista mukavuutta ja hupaista ylellisyytt, jota tapaa
ainoastaan Englannissa. Huoneet, kytvt, etehiset olivat pehmeiden
mattojen peittmt -- makuuhuoneissa tavattiin mit paraimmat
kylpylaitokset ja kaikki mik suinkin mukavuuteen ja virkistykseen
kuuluu -- ja kaiken tmn lisksi tapasimme iloksemme pydll viel
suuren Raamatun. Ja seinll tervehti meit vripainoksella tehty
raamatunlause kauniissa puitteissa, "_Mik on ihminen, etts hnt
muistat? eli ihmisen poika, etts hnt etsiskelet_?" Ps. 8. Oltiin
kotona tuolla vieraassa maassa; oltiin metsien keskell, vaikka
kuulimmekin outoja ni joka haaralta. Jumalan sana on side, joka
yhdist kansat _yhdeksi_ perheeksi.




SILMNPISTVT KANSALLISET OMITUISUUDET.


1. "En vaan Englantiin!"

"Lhden minne tahansa, mutta en vaan Englantiin!" tm oli monen vuoden
kuluessa ainainen vastaukseni, kun mik usein tapahtui -- kutsut tuli
Englannista. Ja min olen kuitenkin muuten ihminen, joka varsin
kernaasti matkustan; ja ne jotka pyysivt minua Lontoossa kymn
olivat ja ovat minun likeisi ystvini, ja min tiesin ett heidn
talonsa oli tarjoava minulle mit hauskimpaa kotia. Siit asia ei
rippunut. Mutta minulla oli voittamaton _ennakkoluulo Englantia
vastaan_, sek Englannin maata ett kansaa vastaan. Suotakoon minun
tss suoraan ilmaista ja kertoa mit minulla sydmessni oli Englantia
vastaan. Tt en sano senthden ett muka minun yksityiset mielipiteeni
mitn merkitsisivt; mutta en luule erehtyvni, kun uskon, ett
lukemattomilla muilla saksalaisilla on samat epilykset, samat
ajatukset kuin minullakin. Mutta niden lehtien tarkoitus on, sen
tahdon heti mainita, saattaa rakkaita maanmiehini joukottain lhtemn
poikki kanavan perinpohjin tutustuaksensa kansaan ja maahan. Sill mit
minuun tulee, niin minun tytyy tunnustaa, ett olen "perinpohjin
kntynyt". Kuten usein ennenkin elmssni tuli minun, lyhytnkisen
ihmislapsen, oppia ett'en tiennyt mik minulle oli hydyllist ja
terveellist. Kuten usein muutenkin elmssni tytyi minun
kiitollisuuden kyyneli vuodattaen tunnustaa: "Herra Jumalani, min
kiitn sinua, ett vastahakoisuudestani huolimatta olet tehnyt minulle,
mink tehnyt olet." Niin oli minun usein ennen kynyt, ja niin tytyy
minun sanoa Englannin matkastanikin. Noudatin vihdoin englantilaisten
veljieni usein uudistettuja ystvllisi kutsumuksia, koska pidin
vrn olla lhtemtt seposellleen avatusta ovesta vieraasen kansaan
ja maahan. Pidin _velvollisuutenani_ tll tavoin laajentaa henkist
nkpiirini ja tehd jotain kehityksekseni. Mutta ajattelin, ett
Lontoosta, sen meluavasta hlinst ja huminasta, palajaisin kotiin
uupuneena, tylsn, vielp rusennettuna ja rtyneen. Ja nyt onkin
kynyt ihan pinvastoin. Viiden viikon olo Alppien ylngll ei olisi
saattanut enemmn virkist vsynytt ruumistani kuin viiden viikon
oleskeleminen etel-Englannissa. Mutta mit henkisen nkpiirini
laajentamiseen ja ajatusmaailmani suurentamiseen tulee, niin en
milloinkaan ole matkaa tehnyt, joka lheskn olisi tuottanut minulle
samaa hyty. Rckert sanoo jossakin:

    Kun uuden kielen opit, henki vangittu
    Vapautuu povessasi, mykks' tuomittu,
    Se toimens' alkaa omast' elinvoimastansa
    Ja nkalat avaa uudet kokonansa.

Mit suuri runoilija tss aivan oikein sanoo jokaisesta uudesta
_kielest_, se pit paikkansa viel enemmn jokaisen uuden _kansan_
suhteen, jota rakkaudella ja luottamuksella koetellaan oppia tuntemaan.
Mutta se pit paikkansa semmitenkin mit Englannin kansaan tulee,
niinkuin kohta saamme nhd.

"Mutta sanokaa, mit teill oikeastaan oli Englantia vastaan?" --
kuulen kysyttvn. No niin, juuret vastenmielisyyteeni ovat, niinkuin
ajatustemme kaikki muutkin juuret, _lapsuuden ajasta_ etsittvt. Kun
olin noin 13 vuoden vanha, matkustin enoni kanssa Rein-virralla.
Tapasimme ravintoloissa, hyrylaivoissa, vuorilla ja linnoissa suuret
joukot englantilaisia. Useimmat heist kyttytyivt niin pyhkesti,
niinkuin me muut emme olisi olleetkaan ihmisi, ja esiintyivt
kaikkialla niin kopeasti, niinkuin he olisivat itselleen vuokranneet
tai ostaneet kaikki Reinin maakuntamme ihanuudet. Mutta enoni, kun
tuskissani kerroin tmn havaintoni, sanoi halveksivasti: "sellaisia
ovat nm kylmsydmiset, kalaveriset ihmiset joka paikassa, --
hrkmisi, niin ett pois laidalta; min en milloinkaan lhde
majailemaan ravintolaan, jossa on englantilaisia".[4] Tm painui
syvsti nuoreen sydmeeni, sill enoni oli minun silmissni
maailmantuntija, johon tuli luottaa. Mieltni katkeroitti se, ett nm
muukalaiset kyttytyivt meidn alueellamme, niinkuin he olisivat
olleet sen haltiat, ynn se ett heit useinkin niin kohdeltiin, koska
heill aina oli kultarahat ksiss.

Myhemmilt matkoiltani opin tosin tuntemaan useita erittin herttaisia
englantilaisia; mutta ylimalkaan vakaantui kumminkin ensimminen
mielipiteeni, semmitenkin kun se jo oli kynyt ennakkoluuloksi. Ylipn
nkyivt kuitenkin kaikki Albionin pojat kaikkialla olevan
samankaltaiset, tapasi heidt sitten Grindelwaldin jtikill, Parisin
bulevardeilla tai Wienin Praterilla, Klnin tuomiokirkossa tai briilin
terassilla Dresdeniss. Sekn seikka, ett lukuisat englantilaiset,
jotka asuvat keskuudessamme tll Bremeniss, ovat kyneet sydmelleni
rakkaiksi, ei voinut ajatustani jrkhytt. Pidin sit onnellisena
sattumana, ja muuten olivat nm melkein kaikki herttaisia
kristittyj, niin ett'ei siis heist voitu mitn ptt kansasta
kokonaisuudessaan.

Vanhemmaksi tultuani kuulin myskin paljon puhuttavan englantilaisten
politiikista. Sit ei liioin kehuttu, vaan moitittiin melkein
kaikkialla mit halvimmaksi ja itsekkisimmksi kauppiaspolitiikiksi
kaikkia ihanteita vailla. Se hpisev sota, jonka kautta "kristityt"
englantilaiset pakanallisille kiinalaisille tyrkyttivt ihmissyp,
kansojatuhoavaa opiumia, tytti sydmeni oikeutetulla, pyhll
kauhulla. Kuin hinduit ryhtyivt kapinaan englantilaisia
hallitsioitansa vastaan, harrastin niinikn kiihkesti pakanoiden
asiaa nit kristittyj vastaan. Minun silmissni oli pelkk
ulkokullaisuutta, kun luin, ett englantilaiset suurella innolla ja
suurilla kustannuksilla tahtoivat saattaa evankeliumia samalle
kansalle, jota he hallitustavallaan niin julmasti kohtelivat. En viel
tnkn pivn suuresti ihaile englantilaisten politiikkia, mutta
ennen en tullut ajatelleeksi, ett tyskentelit lhetystoimen alalla
ja politiikin mrjt ovat eri henkilj; en tullut ajatelleeksi,
ett, jos kaikkien kansojen ulkomaan politiikkia punnitaan Jumalan
sanan tai vaikkapa omantunnon vaa'alla, ei yhdenkn kansan politiikki
kestisi. Haijinfilosofia (itseni olen likinn) on ylimalkaan
valtiomiesten politiikin mrjn, kuulukoot mihink kansaan tahansa.

Mit edelleen kuulin ja luin englantilaisten _kirkollisesta ja
kristillisest_ elmst, oli myskin minulle ainoastaan osaksi
mieleen. Tosin hertti minussa johonkin mrin kunnioitusta heidn
pyhnpivnviettonsa; mutta puritaanilainen yksipuolisuus tuntui siin
taas loukkaavalta. Suuremmoinen lhetystoimi ja alttiiksiantaumus
ihmisyyden ja Jumalan valtakunnan hyvksi teki minuun yleens valtaavan
vaikutuksen. Mutta tmkin ihailu vheni suuressa mrin, kun nin,
kuinka yksipuolisesti ja moittivasti englantilaiset kristityt
tuomitsevat meidn mannermaalaisten ja semmitenkin meidn saksalaisten
kirkollisia olojamme. Aivan moni puhuu niist, niinkuin vallitsisi
tll pakanallisuus, jota huonosti voidaan peitt, ja niinkuin muka
oikea evankeliumin saarna vasta tll oli alotettava, ja tietysti
englantilaisten toimesta. Trkell ja loukkaavalla tavalla vhkn
ymmrtmtt saksalaista luonnetta ja sen omituisuutta ovatkin muutamat
englantilaiset kristityt siell tll Saksassa yrittneet knt
nit "pakanoita". Koska meill ei ole tuota ankaraa pyhpivnviettoa,
koska vapaampi tuuli puhaltaa meidn yliopistoissamme, koska senthden
monikin kirkkomme papeista on uskottomuuden miehi; -- koska
lukemattoman monet saksalaiset rohkeasti ja ivallisesti herjaavat ja
pilkkaavat kaikkea mik on kirkollista ja kristillist (jota
englantilaiset eivt niin helposti tee); -- koska saksalaiset
sanomalehdet yleens ovat enemmn kirkollisvihollisia kuin
englantilaiset; -- koska ennen kaikkea kristillisyys Saksanmaassa ei
kanna samaa pukua ja asua kuin tuolla puolen kanavan, -- niin nuo
hyvntahtoiset mutta yksinkertaiset ihmiset eivt saata huomata sit
alkuperist, ytimekst hengellist elm, joka kaikesta yll
sanotusta huolimatta on meidn saksankansamme ilon syyn.
_Uskonnollisesta elmst Englannissa_ olin tosin lukenut paljon
ylistyst, ja kadehdittavalta nyttikin minusta siell vallitseva
yleinen kirkollisuus. Mutta jykkiin muotoihin kangistunut valtiokirkko
tuntui minusta liian lain-alaiselta, ja lukemattomien independenttien
teot ja toimet muistuttivat minusta liiaksi koneistoa ja tehdasta.

Tm kaikki painoi raskaasti mieltni. Edelleen oli minut
huolestuttanut kertomukset _seuraelmn jykist tavoista ja muodoista_
kanavan toisella puolen. Vaan kun nauttii vapaa-aikaa, niin on
ensimminen virkistyksen ehto, ett voi liikkua hiukan vapaasti. Mutta
minulle oli julistettu: "Ken ei kyt meist ja kahvelia ihan sill
tavoin kuin herrat englantilaiset pitvt sopivana, hnt pidetn
auttamattomasti raakana muukalaisena, olkoon hnell muuten vaikka
kaikki ylienkelin tavat", ja sen lisksi: "Aina kun sikarin poltat,
tytyy sinun pahantekijn tavoin paeta kellarikerrokseen tai
romuhuoneen viho viimeiseen sopukkaan; jos taas juot lasin olutta tai
viini, niin ole varma siit, ett joku kiihke raittiusmies tai
absolutisti jo katselee sinua argussilmin ja farisealaisesti ptn
pudistaen tekee ristinmerkin sinun thtesi." -- Mutta erityisen
esteen oli mielestni puuttuva _kielentaitoni_. Mit ei tunne, sit ei
voi rakastaa. Min en rakastanut englanninkielt (en voi nytkn sanoa,
ett se minusta on kaunista). Minusta tuntui tarpeettomalta oppia sit
kielt, joka oikeastaan on kauhea sekasotko kaikenkaltaisista kielist.
ntminen ainoastaan oli minusta siin omituista, mutta sanavarasto on
lainattu melkein kaikista muista kielist. Mutta englannin kielen
omituista ntmist kaikkine nen- ja kurkkunineen en voinut krsi.
Pilkkakirves Heikki Heine sanoo siit: "Ota muutamia sanoja suuhusi,
kntele niit siin pari kertaa pitkin ja poikki, sylkse ne sitten
suustasi -- se se on englannin kielt." Tm kuuluu hijylle, ja
hijysti sanottu se onkin; mutta rahtunen siev siin sittenkin on.
Tt rahtusta kytin kauan tietmttmyyteni vanhurskauttamiseksi ja
pyhittmiseksi. Mutta kuka voi oppia tuntemaan jotakin kansaa ja maata
kielt taitamatta? Mit minun siis tuli tehd? Minun tytyi vanhoilla
pivillni viel kerran alkaa aakkosista englannin kielt oppiakseni.
Tm oli vaikea tehtv. Mutta kun siihen voin kytt varsin vhn
aikaa, kun lisksi en ensinkn voi omistaa itselleni "kielimiehen"
nime, niin edistyin, opettajani erinomaisesta taidosta ja
krsivllisyydest huolimatta, tuiki vhn. Kuten pelonalainen sotilas
lksin taisteluun. Tieto ett'ei mitn ymmrr tai ainoastaan puoleksi
ymmrt mit sanotaan, ett joka paikassa tulee ymmrretyksi
ainoastaan puoleksi tai kokonaan vrinymmrretyksi, vaikuttaa sen ett
tuntee itsens voimattomaksi, nyryytetyksi ja epvarmaksi, ja kypip
pian sellaisissa oloissa luulevaksi ja rtyneeksi. Psee pian tyhmien
kirjoihin muitten, vielp omissakin silmissn, kun ei taida puhua
eik kuulla. Mutta kukapa -- paitsi mahdollisesti se, joka todella on
viisas -- tahtoo pit itsen tuhmana? Kuvittelin siis mielessni
itseni kaikkialla syrjytetyksi, ihmisten slin- vielp
naurunkin-alaiseksi, ja tuskallinen huoli ja kalvava kaiho tytti tt
ajatellessani mieleni. -- Kaikkien muiden onnettomuuksien lisksi tuli
viel yksi. Ensimminen englanninkielinen kirja mink luin, ja vielp
vh ennen lhtni, hertti eloon kaiken vanhan ja uuden vihani,
kaiken vanhan ja uuden vastenmielisyyteni Englantia vastaan. Kirja oli
nimeltn "German Home Life" (Perhe-elm Saksassa). Kirjan tekij on
muuan "ylhinen" ja nerokas englannitar. Hn on, kuten itse sanoo,
seitsemn vuotta elnyt Saksassa, ja olisi siis voinut jotain nhd ja
oppia. Mutta kirjallansa tekij todistaa, ett hienosti sivistynyt
englannitar voi seitsemn vuotta el toisen kansan keskuudessa
tajuamatta sen luonnetta ja omituisuutta sen vertaa, kuin sivistymtn
saksalainen ymmrtisi englannin kansaa elettyns seitsemn kuukautta
Kentiss tai Wales'issa. Puheena oleva naiskirjailija todistaa
kirjallansa, ett hness, niin nerokas ja terv kun onkin, on ers
vika, joka valitettavasti lytyy lukemattomissa hnen kansalaisissaan.
Englantilaisilta puuttuu yleens nuorteutta, kyky rakkaudella
tutustumaan toisen kansan omituisuuksiin. Ja tm puute on yhteydess
puuttuvan nyryyden ja liiallisen itseens tyytymisen kanssa. Useimpiin
englantilaisiin nytt syvsti juurtuneen vakuutus, ett _Englanti on
kaiken mitta_, ett kaikkea siis tytyy mitata englantilaisella
mitalla, ett kaikki mik englantilaista on, laatuansa on parasta ja
etevint, niin ett'ei mitn kiistaa siit tai mitn vertailua saata
kysymykseenkn tulla. Seuraus tst yksipuolisuudesta on, ett he
vallan hyvin pystyvt tajuamaan toisen kansan vikoja ja puutteita,
mutta eivt ensinkn sen hyvi puolia. Tst katsantotavasta saapi
myskin englantilaisten "taipumaton itsepisyys" selityksens, ja
siinp juuri on yksi p-syist siihen vastenmieliseen vaikutukseen,
jonka he tekevt muihin. "German Home Life"-nimiseen kirjaan
palataksemme, svyisimmtkin saksalaiset (joihin min valitettavasti en
voi itseni lukea!) tuntisivat verens kiehuvan, kun esim. lukevat,
ett sukanneulos ja hapankaali estvt Saksan naista kaikista
aatteellisista pyrinnist -- ett melkein kaikki miehet juoksentelevat
kirjavissa virkapuvuissaan ja viettvt paraan osan pivns
ravintoloissa -- ett sopusoinnun ja kauneuden aisti saksalaisissa
kodeissa loistaa ainoastaan poissaolollaan -- mutta jo riitt ja
hyvinkin riitt! Ja sellaista kirjaa ostetaan Englannissa kilvan ja se
vahvistaa noitten jalojen saarelaisten luuloa, ett he ovat ihmisist
parhaat. Vaan min tunsin tt kirjaa lukiessani pakanallisen halun
kastaa kynni sappeen, jos joskus jotain Englannista kirjoittaisin. Ja
nyt tytn kumminkin rauhallista mustetta, sill olen:


2. Hauskasti pettynyt odotuksissani.

Vastenmielisyyteni Englantia kohtaan on nyt kokonaan hvinnyt; mitp
sanonkaan: "nyt" -- Tuskin olin ollut _kahdeksan piv Englannissa_,
kun koko sotaisen sotainen intoni oli mennyt menojaan. Sill suurta
_kunnioitusta_ hertti minussa tm vapaa ja voimakas kansa, ja --
minun _sydmeni_ veti minut niden ihmisten puoleen, jotka liikkuivat
ymprillni, ja olo heidn keskuudessansa tuntui hauskalle,
turvalliselle ja tutulle. Voisihan olla mahdollista, ett minua liian
hyvsti kohdeltiin, ett sen kautta olen iknkuin lahjottu. Englannin
muuten niin pahassa huudossa oleva taivas hymyili meit vastaan melkein
koko viisiviikkoisena siellolo-aikanamme. Ne olosuhteet, joissa elin,
olivat viel niin mieluisat ja vapaat kuin suinkin mahdollista. Ne
monet saksalaiset ja harvat englantilaiset, joiden kanssa min
_likemmin_ tutustuin, olivat erinomaisen miellyttvi ihmisi. Minulle
onkin kerrottu, ett _etel_-Englannissa, jonka min ainoastaan olen
oppinut tuntemaan, asuu herttaisimmat, lykkimmt ja kunnollisimmat
kaikeista britteist. Olkoon niin; min puhun siis ainoastaan
etel-Englannista, ja puhun yliptn vaatimattomasti ainoastaan siit
mink _vaikutuksen_ sikliset olot minuun ovat tehneet. Mutta minulla
oli onneksi kytettvinni, paitsi kahta hyv silmni, luotettavia ja
kokeneita oppaita ja kielenkntji, jotka hyvntahtoisesti minulle
soivat arvokasta apuansa, milloin vaan mieleni teki. Nm ynn muut
ovat tydentneet, kartuttaneet ja vahvistaneet huomioni, ja hyvi
kirjoja Englannin oloista olen kyttnyt laajentaakseni nin hankittua
tietomrni.

"Mutta jokohan teist todellakin on tullut oikea englantilainen, joka
nkee kaikki ruusuhohteessa?" kuulen sanottavan ja kysyttvn.
Vastaukseni on: ei mitenkn! Minun Saksanmaani ei milloinkaan ole
ollut minulle rakkaampi kuin nyt. Huomasin myskin ett moni
ennakkoluuloistani ei suinkaan ollut pertn, mutta ett toiset sit
vastoin olivat aivan perttmt. _Sellaisia_ ihmisi esim., jotka
nauroivat minua tai krsimttmin kntyivt minuun selin hirveitten
kielivirheitten thden, en ensinkn tavannut. Sek keskell
jttiliskaupungin Lontoon hlin, ett Richmond'in ja Windsor'in
rauhallisilla kukkuloilla, -- sek lumoavan ihanassa Wight saaressa,
ett runottarien vanhassa kaupungissa Oxfordissa, sek suurissa
merikaupungeissa ja kylpypaikoissa, Southampton'issa, Portsmouth'issa,
Brighton'issa ja Eastbournessa, ett niiss somissa ja hiljaisissa
kyliss, jotka nimme satunnaisen kotimme Bromleyn lheisyydess, --
aina ja kaikkialla kohdeltiin minua herttaisen ystvllisesti, ja
nhtvsti juuri _senthden_ ett olin muukalainen. Tosin Englannissa
ei tapaa sit puheliasta kohteliaisuutta, joka on Parisin ja Dresdenin
asukkaille omituinen. Englantilainen on varsin niukka sanoistaan,
vaikka nm itsestn jo ovat kyllkin lyhyet; mutta aina annettiin
monta selv sanaa, kytnnllist viittausta ja sydmellist
silmyst, kun kulloinkin tarvitsi. Rautatie- ja poliisivirkamiehet
olivat minusta ihka ihmeteltvt liikuttavan, vsymttmn
palvelemishalunsa kautta; -- mutta eteenpin kiiruhtavat cityn
herratkin osoittivat ylimalkaan kohtelussaan veljellisyytt. "Punasen
Bedecker'in" [5] varoitusta, ett'ei pid kysy neuvoa muilta kuin
poliisimiehilt tai myymlnomistajilta en siis ensinkn noudattanut.
Eik minua kuitenkaan kertaakaan petetty eik minulta mitn
varastettu, ei maan pll eik alla. -- _Pit siis tutustua
englantilaisiin heidn omalla alueellaan, jolloin huomaa heidt
herttaisiksi, joll'ei itse ole herttaisuuden vastakohta_. Muista
heikkouksista ja pahoista tavoista, joita ennen olemme maininneet, on
sit vastoin vaikeampi heit vapauttaa. Mutta jos nit vikoja
tarkastaa heidn valtiollisten ja yhteiskunnallisten olojensa
vaikuttamina, niin ne nyttytyvt aivan toisessa valossa. Mik kaukaa
katsottuna nytt pelklt hulluudelta ja ulkokultaisuudelta,
nyttytyy likelt katsottaessa todellisten hyvien puolien
luonnolliseksi _varjoksi_, niinkuin sanotaankin, ett joka hyveell on
seuraajana vikansa, sen muka varjo (vika, Jumalan kiitos, kumminkin
koskee ainoastaan elm maan pll, vaan ei taivasta). Tss
tarkoituksessa tahdon niin suurella oikeudella ja hengellisell
vapaudella, kuin syntiselle Aatamin lapselle on mahdollista,
hieman valaista elmn eri aloja. Elmn Lontoon kaduilla,
englantilaisten pyhpivnvieton, kaikenkaltaiset kirkolliset
kokoukset, pelastusarmeija, raittius- ja kohtuullisuuspyrinnt,
paheiden pest Lontoossa ja pelastavat kdet tss Sodomassa j.n.e.
j.n.e. tahdomme esitt silmiemme eteen; lopuksi mielimme vakavasti
tutkia mit meill saksalaisilla kristityill tll on opittavaa.

Mutta sit ennen sallittakoon minun mainita pari sanaa englantilaisten
huomattavimmista kansallisista omituisuuksista. Maanpiirin kansakunnat
syyttvt heit, kuten tiedmme, ett he liiaksi tuntevat oman arvonsa,
ovat ylenmrin tyytyviset omaan itseens, rajattomasti ihailevat omia
hyvi puoliaan. Tm syyts ei saatakaan olla pertn, ja englannin
kansan tytyy omaksi ja maailman hyvksi tehd perinpohjaista
parannusta tst synnist. _Ystvllisinkin_ muukalainen, joka
matkustaa Englannissa, on johonkin mrin yhtyv thn syytkseen.
Mutta englantilaisella alueella on hn myskin oppiva paljoa paremmin
arvostelemaan tt itsetuntoa. Lontoon prssin ovella on luettavana
ihana raamatunlause: "Maa on Herran ja kaikki mit siin on." Albert
prinssi, kuningattaren puoliso, on itse valinnut tmn kirjoituksen, ja
se on hnen uskonnolliselle aistillensa ja tunnollensa kunniaksi. Mutta
muuan ranskalainen kirjevaihtaja, joka prssin avausjuhlaksi oli tullut
poikki kanavan, kirjoitti kovin nrkstyneen pariisilaiseen
sanomalehteens: "Niin uhkaylpet ovat nm englantilaiset, ett he
julkeavat kirjoittaa prssin ovelle: 'Koko maa on Lordin.'"
Tm juttu kiersi tietysti hyvn makupalana koko ranskalaisessa
sanomalehdistss, -- mik seikka loistavasti todistaa ranskalaisten
pintapuolisuudesta ja raamatuntuntemista, Kuitenkin oli ranskalainen
kaikessa tietmttmyydessn osoittanut suurempaa viisautta kuin
hnell todella oli. Hn lienee avausjuhlassa tullut huomanneeksi tuota
lordien pyhke itsetietoisuutta olevansa maailman hallitsijat. Ei
nyt sattumukselta ett aivan sama englantilainen sana "Lord"
merkitsee 1) korkeinta olentoa, taivaan ja maan luojaa ja hallitsijaa
ja 2) englantilaista ylimyst, englannin maailmanvallan kannattajaa ja
edusmiest. Niin hurskas kun hn onkin, on englantilaisen olennossa
jotain, joka ilmaisee: "Maa on lordien; me olemme maailman kuninkaat:
sen me olemme, emme sill tavoin, kuin yksinkertainen saksalainen
runoilija laulaa; 'ilon kautta'; sen me olemme penny'n, shilling'in ja
pund'in kautta, joita meill on lukemattomin mrin, -- sen me olemme
edelleen laivastomme kautta, kultuurimme, teollisuutemme ja
yhteiskunnallisten laitostemme kautta. Me olemme maailman hallitsijat".
-- Ja kukapa tahtoisikaan kielt, ett'ei niden 30 miljoonan brittein
vaikutus maanpiirill ulkopuolella Euroopaa ole suurempi kuin kaikkien
muiden kansakuntain yhteenlaskettuna. Miss on se paikka maailmassa,
jossa heill ei ole siirtokuntiaan ja linnoituksiaan? rettmn rikas
ja hedelmllinen Intia on heidn valtikkansa alaisena, ja viel
suurempi Kiinan maa ei voi liikahtaa vastoin heidn tahtoansa. Sek
Hyvn Toivon niemell ett Afrikan kulta- ja orjarannikolla ovat he
tehneet mustat ja ruskeat hirmuvaltiaat kskynsalaisiksi, ja nyt
laskevat he parast'aikaa raskaan ktens pyramiidien maalle, maailman
ikivanhaan vilja-aittaan. Herkuleen patsaiden juurelle ovat he
istuttaneet kanuunansa ja vanha friisilinen saari Helgoland aivan
lhell Saksan rannikkoa on heidn vallassaan. Malta ja Kypron saari on
heidn linnoituksinaan, joiden kautta he hallitsevat Vlimert ja
Austraalian saarilla tyyneess valtameress liehuu heidn lippunsa.
Meret saarineen ovat englantilaisten hallussa, ja omassa ihanassa
saaressaan istuvat he turvallisina niinkuin Abrahamin helmassa eivtk
ole vuosisatoihin nhneet vihollista maassansa. Heidn ktens on
mukana kaikkialla ja kaikessa, mik tapahtuu vaan pll, ja heidn
rikkautensa on kasvanut rettmn suureksi. Mik maailman on, se on
Englannin; silt tuntuu, kun siin maassa matkustaa. Kaikki on parasta
laatua, linnat ja kirkot, puistot ja taidekokoelmat, kaikki kilvan
kiitt maan rikkautta. Mutta rikkaus on valta, niin kauan kuin elmme
tss maailman aikakaudessa.[6]

Englantilaiset ylpeilevt _suuresta vapaudestaan_, ja mik trkemp
on, -- he ymmrtvt myskin sit kytt. Jokainen joka tarkastaa
englantilaisten elm, on epilemtt huomaama, miten tyvenesti, miten
varmasti englantilaiset, sek alhaiset ett ylhiset esiintyvt
kaikkialla ja kaikissa elmn oloissa. Hmmentymtt hn kulkee tiens,
miss tahansa liikkuneekin; hn tiet aina mit hnen on tehtv, mit
tekemtt jtettv. Me saksalaiset olemme varsin monella alalla
tottuneet tylsentvn ja valitettavaan holhunalaisuuteen ja uskallamme
tuskin itse tarttua rautatievaunun ksikahvaan: Englannissa jtetn
tuhannessa tapauksessa yksityisten mielivaltaan asiat, jotka meill
"viran puolesta" annetulla julistuksella on ankarasti kielletty.
Englannissa kaikki on luvallista paitse sit mik nimenomaan on
kielletty, ja varsin vhn siell onkin kielletty. Saamme alempana
useampia syit kummastella tss suhteessa vallitsevaa ihmeellist
vapautta. Lakia kunnioittaa englantilainen vastustamattomana valtana.
Hn ei pid sit vieraana ikeen, vaan oikeutena ja jrjestyksen,
jonka hn itse on mrnnyt. Tst seuraakin, ett englantilaiset ovat
perti ystvllisell kannalla hiljaisempien ja alhaisempien lain
vartiain kanssa. Meill on virkamiehiss alimmasta poliisipalvelijasta
alkaen aina ylilmoihin asti jotenkin usein jonkun verran niin sanottua
"Schnurrbrtige Feldwebelsmanier" (viiksiniekka vltvpelin tapaa).
Sen he lienevt oppineet sotavess palvellessaan tai virkavaltaisuuden
koulussa. Mit ikvimpi yhteiskunnallisia onnettomuuksia onkin
senthden meill se, ett kansa yleiseen on iknkuin sotatilassa
virkamiehi ja lakia vastaan, ett'ei heret arvostelemasta kaikkia
hallituksen toimia; -- tss tulee muuten huomauttaa, ett ert
saksalaiset jatkaisivat arvostelemisiaan, jos heit hallitsisivat
englantilaiset, tai vaikkapa viel taivaan enkelitkin. Meidn
kansalaisemme eivt luullakseni voisi siet sit vapautta, jota
englantilaiset nauttivat. Heit se ei ny haittaavan. Kristallipalatsin
puistossa nin -- silloin toimitettiin suuret ilotulitukset Cetewayon
kunniaksi -- kuusikymment tuhatta ihmist koolla. Mutta vaikka siin
mustina virtoina tulvaili ihmist pitkin ja poikki, ei missn nkynyt
pienintkn hiritsev kohtausta. Parvittain kulki nuorisoa laulaen
kristallipalatsin halki, toiset tanssivat palatsin terassilla tai
sievll nurmikolla, mutta ei mitn meluavaa nt kuulunut. Jokainen
koki kyttyty gentleman'in (herrasmiehen) tavoin, ja kaikki oli niin
rauhallista, ett poliiseilla oli oikea juhlapiv.

Mit erittin poliiseihin tulee, joita Lontoossa kohtaa joka
askeleella, niin he herttivt suurinta ihailuani, olivatpa vied
sydmenikin. Niinkuin urhoolliset katteinit myrskyst ja hyrskyvist
aalloista vlittmtt seisovat komentosillalla ja jakelevat kskyjn,
niin seisoivat poliisitkin paikallaan katukulmissa thti aaltoilevaa,
hyriv Lontoonelm, keskell ihmisten, hevosten ja vaunujen hurjaa
hlin. He hallitsivat kaikki jrkhtmttmn rauhallisina, mutta
ainoastaan viittauksilla, sanaakaan virkkamatta; herjaussanoja ei
lainkaan kuulunut. Jos ajopelit jossain paikassa olivat srkeytyneet ja
vaunuvirta joutui peljttvn hirin, niin he viittasivat vaan
kdelln niin ja niin ja niin; kaikki odottivat krsivllisesti
arvelematta, ja siten pstiin pikemmiten taas liikkeelle. Sen ohessa
liikeni poliiseilta aikaa vastaamaan kaikenkaltaisiin heille tehtyihin
kysymyksiin, ja minkin usein heit kysymyksillni vaivasin.
Kohteliaimmalla tavalla seurasivat he huolestuneita naisia kadun
toiselta puolelta toiselle ja kantoivat ksivarsillaan idillisell
hellyydell itkevi lapsia poikki kadun.

Sanalla sanoen minusta tuntui kaikkialla Englannissa ett ihmiset
vhemmillkin koulutiedoilla liikkuvat vapaammin, varmemmin ja
itsenisemmin kuin meill. Nin kaikkialla kansakunnan, jonka povessa
alkuperist luonnonvoimaa piilee runsaasti -- nin kansakunnan, joka
viel suuressa mrin on verest, kyttmtnt voimaa. Ja tm ei
koske vhimmin _ruumiillista puolta_. Nkee tavattoman monta kaunista
ja voimakasta ihmist, eik sit sovikaan ihmetell, kun tiet, mink
arvoisena englantilaiset pitvt jrjellist ruumiinhoitoa. Mit
ruoanvalmistukseen tulee, niin min en tosin voinut siihen suostua;
mutta itse asianomaiset nyttivt siit voivan oivallisesti. Kaikissa
tapauksissa voivat saksalaiset englantilaisista oppia, kuinka ruumiin
terveytt on hoitaminen. Kaikkialla kohtaa ratsumiehi ja ratsastavia
naisia, myhempin aikoina myskin pikajalalla ajajia, mik kulkuneuvo
saattaa olla hyvinkin terveellinen, vaikka se nytt hieman
lapselliselta kun vanhat ihmiset sit kyttvt. Virroilla, jrvill,
merenlahdilla vilisee veneit, joissa naisia ja miehi istuu, mitk
soutelemassa, mitk purjehtimassa. Kaikilla niityill ja laitumilla
nuoriso lypi leikkejn, vielp tysikasvaneita tyntekijit, miehi
ja naisia, nhdn siell tll joukottain olevan kriket'isill,
kroket'isilla ja lawn-tennis'ill. Lukemattomat ovat taivasalla
toimitettavat, voimiakysyvt ja jntereit vahvistavat harjoitukset ja
leikit, ja vsymttmn innostuneet ovat niiden harjoittajat. Mit
kylpyyn tulee, niin on sanottu, ett oikea englantilainen viett
neljnneksen elmns vedess; mutta kaikkialla nhdn myskin
englantilaisten hankkivan enemmn raitista ilmaa huoneisinsa, ja ett
he paljoa enemmn liikkuvat ulkona raittiissa ilmassa kuin saksalaiset
ksityliset ja tymiehet. Ja seuraus tst kaikesta onkin
silminnhtv. Jos meidn kouluissamme saarnattaisiin hiukkasen enemmn
terveysoppia kaiken ylellisen sulamattoman viisauden sijaan, niin se
suuresti hydyttisi lasten aivoja, sydmi ja vatsoja. Jos meidn
hallitusmiehemme pttisivt mrt joka kyllle ja liiatenkin joka
kaupungille suuren niityn tai puilla istutetun maapalstan nuorisolle
kisa- ja leikkitantereksi (niinkuin etel-Englannissa on asian laita),
niin se meno piakkoin tuottaisi suuren tulon.

Jos lyhykisesti viel kerromme yll sanotun, niin emme ehdottomasti
tahdo puolustaa englantilaisten paisunutta itsetuntoisuutta; mutta
osaamme kumminkin paremmin arvostella sit. Ksitmme paremmin, ett
englantilainen kaikkianne maailmaan ottaa mukaansa Englantinsa ja
englantilaiset ksitteens. Emme niin suuresti ihmettele ett
englantilainen, pystyttkn telttansa arapialaiseen moskeean varjoon
tai ajakoon peuroilla Grnlannin jtikill -- kulkekoon hyrylaivassa
Rein-virralla tai toimittakoon venekulkuetta Niilivirralla tai astukoon
Calcuttan katuja, -- emme ihmettele, sanon min, niin suuresti, ett
hn kaikkialla on sama englantilainen, jonkalaisena hnet kohtaamme
Westminstersillalla Lontoossa. Olenta- ja toimintatapansa ottaa hn
mukaansa kaikkianne. Hn ei mukaannu vieraitten kansojen tapoihin, vaan
joka paikassa pist englantilainen esiin. Hn kyttytyy joka
paikassa, niinkuin olisi Lontoossa; hn viett pyhns; hn pit
jumalanpalveluksensa; hn lukee, jos mahdollista "Times'insa" Saharan
ermaassa samalla tapaa kuin hauskassa kodissaan Greenwich'iss tai
Chishehurst'issa. Harvoin hn koettaa pst niiden ihmisten perille,
joiden parissa hn el, ja mit hn nkee hyvksi heist kirjoittaa,
on enimmst pst pertnt. Vaikka hnt tavataan kaikkien
maanpiirin kansojen seassa, oppii hn kuitenkin harvoin kunnolleen
toisen kansan kielen. Hn vaatii, ett ne jotka joutuvat tekemisiin
hnen kanssansa, oppivat hnen kielens, ja niin jpi hn omasta
syystn muukalaiseksi kaikkialla Englannin ulkopuolella. Tm
"Englanti, Englanti ennen kaikkea" menee niin pitklle, ett
englantilaiset lhetyssaarnaajat usein kyll tyrkyttvt knnetyille
pakanoille englannin kieltns sek kotimaansa jumalanpalvelusta
kaikkine ulkonaisine menoineen, mik minusta tuntuu todelliselta
kavallukselta puheena olevaa kansaa vastaan. Mutta he nyttvt
luulevan, ett maailma paranee jos se englantilaistuu niin paljon kuin
mahdollista.

Tss tahdon viel list, ett huomioni usein on kiintynyt siihen
suureen yhtlisyyteen, mik on _englantilaisten ja juutalaisten_
vlill. Suuret eroavaisuudet ja vastakohdat ovat myskin lukuun
otettavat, ja ne englantilaisten eduksi, joiden rehellisyytt,
uskollisuutta, mielenmalttia, jrkhtmttmyytt, totuuden rakkautta
ja urhoollisuutta nykyajan juutalaisissa ei ole hitustakaan. Mieletnt
otaksumista on tosin, ett muka englantilaiset olisi nuo kymmenen
kadotettua Israelin sukukuntaa, eik englantilaisten sivistykselle
suinkaan ole kunniaksi, ett tuhannet heidn "sivistyneissn" ottavat
korviinsa tt hulluutta.

Ajan hukkaa olisi ruveta todistamaan tt otaksumista hulluudeksi.
Tarvitsee vain sanoa: "Velikulta englantilainen, kielesi ilmaisee sinut
ja osoittaa pivn selvsti, mist olet saapunut kadehdittavaan
saareesi." Kuitenkaan ei ole pelkk sattumusta, ett juuri
englantilaiset ovat tulleet ajatelleeksi olevansa valitun kansan
jlkelisi ja ett, kuten muinoin "pelastus tuli juutalaisista," se
nyt on tuleva englantilaisista. Englannin valitulla kansalla ja
Israelin valitulla kansalla onkin useita yhtlisyyksi. Niinkuin
Israelin kansa oli eroitettu naapureistaan meren ja ermaitten kautta
ja eli itseksens muista kansoista erillns, niin ovat
englantilaisetkin vuosisatoja saarimaassaan elneet erityist muista
eroavaista elmns. Vaikka he tosin ulkonaisesti eivt ole olleet
muista kansakunnista kaukana, niin ovat he kumminkin pysyneet niist
erilln ja kehittyneet aivan omituisesti. Suureksi osaksi tmn kautta
on sek englantilaisten ett juutalaisten kansallisulkonk jyrkemmin
muodostunut kuin minkn muun kansan. Tst jyrkst kansallisesta
omituisuudesta huolimatta, joka on niin likeisess yhteydess heidn
isnmaansa kanssa, tapaa kuitenkin sek juutalaisia ett englantilaisia
kaikkialla maailmassa. Mutta ne pysyvt joka paikassa sin mit ovat,
ja lapsikin tuntee heidt ensi silmykselt. Ja kaikkialla maailmassa
kokevat he saada kaupan ja rahat ksiins. Ja siin ne ovatkin
onnistuneet; sill nm kaksi kansakuntaa ovat kieltmtt rikkaimmat
maanpiirill. -- Juutalaiset ja englantilaiset ovat ylenmrin
vakuutetut omasta arvostaan. Senthden rippuvat he kaikissa
ilmanaloissa ja kaikissa oloissa erinomaisella sitkeydell kiinni
erityisess omituisuudessaan, ajatustavassaan, elmntavoissaan,
jumalanpalveluksessaan ja liiatenkin pyhnpivn vietossaan, jossa
kristityt englantilaiset ovat milt'ei yht lainalaiset kuin lainalaiset
juutalaiset. Epilemtt on molempien kansakuntien sek voima ett
heikkous mainituissa ominaisuuksissa. Rakkaissa saksalaisissa
veljissni on liiaksi juuri sit, mit englantilaisissa on liian vhn,
ja pinvastoin.

Tahdon ptt tmn luvun pienell eidyllill. Ilolla ja
kiitollisuudella muistan viel pivllisi, joilla olimme Greenwich'in
puiston syrjss erss englantilaisessa perheess, jota tten
sydmmellisesti tervehdn. Englantilainen isntmme oli aikoinaan
tuonut jalon puolisonsa Saksan sydmest ja oli nhnyt sopivaksi
toimittaa kosimisensa saksankielell; hn oli siis oppinut saksaa,
ennenkuin pyysi saksalaista neitoa vaimokseen. Muutamat lapsistakin
ymmrsivt saksaa, ja kaikki ainakin lauloivat saksaa. Siten oli tm
herttainen perhe saksan ja englannin hengen sopusointuinen yhdistys, --
valitettavasti erittin harvinainen ilmi. Tmn yhdistyksen siunausta
koski siis, kuten helposti voi ymmrt, _pytpuheet_, ja muun muassa
lausuttiin, ett paraat ihmiset mit saattaa ajatella syntyisi, jos
otettaisiin saksalainen nerollisuus ja englantilainen terve
kytnnllinen ihmisjrki, suloinen saksalainen tyhjntoimitus ja
ponteva englantilainen toimellisuus, saksalainen itsekohtaisuus
(subjektivismi) ja englantilainen vanhoillaan olevaisuus,
englantilainen jrjestmistaito ja saksalainen filosofiia, saksalainen
haaveilu ja englantilainen selkeys, saksalainen taipuvaisuus ja
englantilainen itsepisyys -- ja nm ainekset pantaisiin suureen
tislausastiaan, sekoitettaisiin kunnolleen ja tisleerattaisiin, ja jos
sitten jokaiselle henkillle molemmista kansakunnista annettaisiin
osuutensa nin saadusta sekoituksesta.

Kun tt ehdoitusta ei helposti ky toimeen paneminen, niin pitisi
ainakin Saksan nuorison ahkerasti tavan takaa matkustaa Englantiin
oppiaksensa tuntemaan englantilaisten tapoja ja luonnetta. (Alempana
puhun senlaisen matkan tarpeellisuudesta semmitenkin nuorille
saksalaisille teoloogeille.) Samaten pitisi niin monen kuin
mahdollista noista pienist omapisist gentlemanneista el Saksassa,
mutta todella myskin el saksalaisten parissa, oppia saksankielt,
saksan runoutta ja tiedett, niinkuin saksalaiset Englannissa kovinkin
usein englantilaistuvat. Nm kaksi kansakuntaa ovat luodut toinen
toistansa varten niinkuin mies ja vaimo. Oikein yhdistynein toisiinsa
voisivat he helposti hallita maailman ja st maailmanrauhaa, mik
olisi heille itselleen ja maailmalle hydyksi. Mutta jkt
filosofiiat ja tulevaisuuden musiikit. Vihanta on elmn ihana puu, ja
nyt tahdomme knty tyteliseen ihmiselmn, semmoisena se meidt
kohtaa Englannissa.


3. Elm Lontoon kaduilla.

Aamulla elokuun 5 p:n 1882 uskalsin ensikerran yksinni lhte
aaltoilevaan elmn Lontoon kaduilla. Maankuululla London Bridge'll
jtin rautatiejunan, joka oli tuonut minut ystvllisest Bromleyst
aina kaupungin keskustaan. Iloisin pivpaiste vallitsi puolen
penikulman pss maailmankaupungista, mutta Lontoo itse oli
kellahtavaan raskaasen sumuun peitetty, joka kaiken pimensi ja
vaikeutti hengittmisen. Aaveentapaisina kohosivat suuret tehtaitten
savupiiput sumusta; korkeampana niit kaikkia tulipalo-muistopatsas[7]
ja Tower'in mustat huiput ja yli kaikkien muiden pyhn Paavalin
kupooli, joka nytti jttilislaivalta tuossa sumumeress.
Aaveentapaisina ja nettmin kyntivt hyrylaivat Themseni, jonka
kuvatyynt pintaa ei voinut sillalta nhd pelklt sumulta.

Lontoota ei voi sanoa kauniiksi kaupungiksi. Ken on nhnyt esim.
Pariisin, huomaa siell paljoa useampia suurensuuria rakennuksia, jotka
suurenmoisella kauneudellaan tekevt valtaavan vaikutuksen, ja sit
paitsi nytt kaikki paljoa ystvllisemmlt, iloisemmalta,
hymyilevmmlt. Taivas on iloisempi, kaikkien esineiden vrit ovat
iloisemmat, sveleet, jotka soivat ymprillsi ovat iloisemmat, ihmiset
ovat iloisemmat. Lontoossa ovat kaikki rakennukset tuon ikuisen sumun
vaikutuksesta mustanharmaat; ihmisetkin ovat toisennkisi, harvoin
nkee nauravia tai leikki laskevia, viel harvemmin kuulee laulua ja
soitantoa. Kaikki ilmaisee tyt ja kiirett, olemisen taistelua -- se
se onkin Lontoon kuva. (Niit Lontoon osia, joissa joka toinen tai
kolmas ihminen mink kohtaa nytt ilmeiselt juopolta, en tss viel
ota puheeksi.)

Mutta viehttv on Lontoo enemmn kuin mikn muu miljoonakaupunki --
kauhean viehttv. Kauheata on, ett nelj miljoonaa ihmist asuu niin
likettin. "Nelj miljoonaa," se on vleen sanottu, mutta, koettele
kerta ajatella sit lukua. Lontoon mahdottoman suuruuden kumoamiseksi
on sanottu: "Siin englantilaisessa kaupungissa asuu enemmn
skotlantilaisia kuin Edinburgissa, enemmn irlantilaisia kuin
Dublinissa, enemmn juutalaisia kuin Palestiinassa, enemmn
roomalaiskatolilaisia kuin Roomassa." Tm on todella kumoavaa puhetta.
Mutta mit kaikkea siin tapahtuukaan, miss niin paljon ihmisi on
yhteen sullottu. Lontoon poliisin viime vuosikertomus ilmoittaa ett
v. 1881 "joutui hevosten jalkoihin 3,567 ihmist, joista 127 kuoliaaksi
runneltiin ja 3,400 haavoittui; teille tietmttmille oli joutunut
15,251; jljettmsti hvinnyt 177." Nm ovat kuivia numeroita, mutta
ken niit ymmrt lukea, lyt niiss surkean murhenytelmn ja
joutuu niiden kautta keskelle suuren Babylonin kuohuavaa tyrsky. --
Enemmn huolestuneessa ihmisess nm tiedot kyll vaikuttaisivat
sydmen tykytyst, niin ett hn tarkoin miettisi ennenkuin rohkeaisi
syksy niin vaaralliseen pyrteesen. Tmn kirjoittaja uskalsi
kuitenkin viiden viikon kuluessa yh antautua vaaraan joutua johonkuhun
mainittujen onnettomien lukuun, mutta syyn siihen ei ollut se, ett
hn olisi vallan vapaa huolellisuudesta, vaan se ett hnen halunsa
perinpohjin oppia tuntemaan maailmaa on viel huolellisuuttaan
voimakkaampi.

Vaan tule, rakas lukija, pyshtykmme hetkiseksi thn korkean
kaasulyhdyn juurelle prssin edustalle ja lhtekmme sitten verkalleen
astumaan Viktooriankatua p:n Paavalin kirkon ohitse Westend'iin. Mutta
aikaa, paljon aikaa tytyy meidn varastaa matkallemme ja tarkasti
kytt joka hetkist. Ikvlle matka sinusta varmaankaan ei tunnu, tai
sitten et ansaitse Lontoota nhd.

Oletko milloinkaan missn maailmassa tllaista vilin nhnyt?
Kymmentuhansittain tulvailee ihmisi etukaupungeista cityyn, useimmat
ruumis eteenpin kumarruksissa, kun kiire on kova ksiss. Ents tm
hurja ajo kaikennkisill vaunuilla, joita vet koirat, muulit,
hevoset ja aasit. Niiden vlitse kiit kummitusten nkisin huimat
pikajalalla ajajat. Kaikilla on kiire, kova kiire. Kumminkin odottavat
kaikki sanaakaan virkkaamatta kun liike kki tukkeentuu. Lukemattomat
hansom'it ja kab'it, omnibus'it ja ratavaunut kilpailevat hyrylaivojen
ja maanalaisten ja maan pll olevien rautateitten kanssa siirtmn
ihmispaljoudet paikasta paikkaan. Tuossa on raudoitettuja korkeita,
elefanttihevosten vetmi, kuormavaunuja; ne ovat tptynn kalaa tai
ostronia, potaatteja tai lampaita. Mutta kukapa kaikkia voisi luetella?
_Kaikki_ mit maa kaikissa eri ilmanaloissaan tuottaa nkyy virtailevan
yhteen tnne Lontoosen ja kiertelevn sen katuja. Kun ensi kerran nkee
tt liikett voi tuskin muuta ajatella mahdolliseksi, kuin ett jotain
tavatonta on tapahtunut tai on tekeill, esim. tulipalo tai
vallankumous. Mutta vhitellen tulee vakuutetuksi ett tm liike on
varsin jokapivist -- paitsi jumalan kiitos pyhpivin. Siunattu
asia on ett enemmin kuljetuilla kaduilla kivitys on vaihdettu
asfalttihuopaan tai puuhun; muuten ei minkn ihmisen korvakalvot
kestisi siell kuuluvaa jyry. Nin ollen kuuleekin nyt Lontoon
kaduilla aivan vhn kolinaa, vaan ainoastaan humua mik elvsti
muistuttaa meren pauhua, ja johon ihmeen pikaan tottuu. Ainakin
nyttvt nuo oudonnkiset herrat tuolla siihen tydelleen
perehtyneen. He kulkevat keskell hlin jttilissanomalehti avattuna
kdessn ja etsivt tuoreimpaa uutista Egyptist. Pienet
sanomalehtipojat eivt turhaan tarjoa Times'in, Standard'iaan, ja
Daily-Nevs'in joka haaralla, joka puolella. Penny' satelee poikien
likaisiin ksiin, ja joka ostaja alkaa heti lukea. Tuolla ylhll
omnibus'in katollakin kiusaavat herrat (joilla kaikilla on vlttmtn
sylinterihattu pss) silmin englannin sanomalehtien hienolla
painoksella. Mutta ei ainoastaan sanomalehti myyd kaduilla; tuhannet
ihmiset, usein hyvin arveluttavan nkiset olennot, jotka ovat
likeisess yhteydess rikostentekijin kanssa, toimittavat kauppaansa
kaduilla. Tulitikkuja ja leikkikaluja, hedelmi, kukkia, kuvia,
kelvottomia romaaneja, kaikennkist tavaraa, ja kaikki satumaisen
huokeasta hinnasta. Hvytn naimalehti, jossa sadottain "nuoria
kauniita ja rikkaita ladyja" tarjoo ktens ja sydmens, annetaan
sinulle aivan ilmaiseksi ja maksutta. Mutta saattakaamme tm onneton
vanha nainen poikki kadun. Oletko hnt huomannut? Jo kymmenen kertaa
on hn ollut lhtemss ja uskaltamassa yritt pst yli, vaan joka
kerta on hn taasen perytynyt. Vihdoinkin valitsee hn eptoivoissaan
pahimman hetken, ja jisi varmaankin hevosten jalkoihin, joll'et auta
hnt. (Huolestuneet luonteet valitsevat viimein aina epsuotuisimman
hetken alkaaksensa "elmn taistelua," se on sielutieteellinen
tosiasia, jonka voit huomata paitsi Lontoossa, kaikkialla maailmassa.)
Mutta _onneksemme_ on ihmisrakkaus vienyt meidt toiselle puolelle
katua, sill siell tarjotaan meille 1/2 penny'st Cetewayon "Afrikan
suurimman kuninkaan" muotokuva. Vaaditun rahasumman suuruus ei meit
sikhyt. Tuo musta herra on meidn silmissmme paljoa enemmn
syttilshrn kuin herrasmiehen nkinen. Parast'aikaa hn oleskelee
Lontoossa ja on pssyt kuningattarenkin puheille, ja senthden hn on
pivn sankari, ja koko maailma ostaa hnen hirven rumaa kuvaansa.
Vaan ent. Keisarinnan Eugeni'en ei olisi pitnyt vihan vimmassa
Cetewayolle "hnen poikansa murhaajalle", osoitetusta kunnioituksesta
lhte Englannista, jossa oli lytnyt turvapaikan. Hnen olisi
helposti pitnyt huomata, ett tuota mustaa tirannia Lontoossa enemmn
pilkattiin kuin kunnioitettiin. Katsos lhimmss katukulmassa seisoo
vanha akka tarjoomassa irvikuvia. Siin istuu Cetewayo kuvattuna. Hn
on aamiaiseksi synyt 7 naulaa lihaa ja valittaa, ett tuo pikku
murunen saattaa hnelle ruoansulatusvaivoja. Toinen kuva esitt hnt
apinapalatsin edustalla elintieteellisess puutarhassa ja syvsti
liikutettuna hn siin sanoo: "Tss kuitenkin olen oikein kotona."

Katsos noita kullalle ja hopealle hohtavia vaunuja! Ohjaksissa on mies,
jolla on kankipalmikko niskassa ja hiukset jauhoissa, takaistuimella
samaan tapaan laitettu palvelija, ihan niinkuin elisimme Ludvig
XIV:nen aikakaudella! ja tuossa ikmies, joka tuskin on ihmisen
nkinen, -- nlistynyt ja repaleilla verhottu; elimen ahneudella hn
syksee omenankuoria katuloasta tavoittamaan ja hotkii ne halukkaasti
suuhunsa.

Tuolta syrjkadulta kuuluu julmaa soitantoa; ne ovat neekeri, jotka
siin nyttvt temppujaan. Mutta jos heit puhuttelet hyvll
saksankielell, niin ne totta todenmukaisesti sinulle vastaavat:
"Scheenster Hrre, mer sein aus Drsen." Tuolla torillapa vasta paljon
on nhtv. Toisella puolella on katusaarnaaja, joka ponnistaa kaikki
voimansa nens koroittamiseksi, ja tin tuskin voit sittenkn kuulla
hnen puhettansa. Mutta aina onnistuu hnen saada nuo vh vli
toistetut sanat "taivas ja helvetti" lukuisten kuulijoittensa korviin.
Toisella puolella nhdn intialaisen ilveilijn toimittavan
selittmttmi kujeitaan ja ilveitn. Keskell toria kseerytt
oiva ryysyihin puettu lontoolainen hiiri tai lintuja, vielp
kilpikonniakin. Tuolla kulmassa p:n Paavalin kirkon takana puhaltaa
slovaakki skkipillin, ja kaksitoista koiran pentua tanssii valssia
hnen ymprilln. Tll miehell on suurin yleis ja hn saapi
palkinnokseen "uudestaan" huutoja ja penny' enemmnkin, sill
englantilaiset ovat hartaat elinten ystvt ja Lontoossa tapaa
majojakin joissa maksutta hellsti hoidetaan karanneita kissoja ja
koiria.

Afrikan mustia ja ruskeita lapsia, -- joukko kylmkatseisia,
ymmrtvisi, hiuspalmikolla koristettuja kiinalaisia, -- ruskeita
Englannin alamaisia Gangeen rannoilta, -- uusiseelantilaisia
kansallispuvussaan (jonka huomattavin omituisuus on melkein kaiken
puvun puute) liikkuu tuossa aaltoilevassa ihmisjoukossa, mutta ei
kukaan sit huomaa, se kun on varsin jokapivist. Mutta muukalainen
j hmmstyneen alallensa seisomaan tss ihmismeress piten
kiinni kelloaan ja kukkaroaan. Siin on merimiest kaikista
naapuri-kansakunnista, siin on hienoa herrasmiest, jotka kantavat
raittiusnauhaa napinreiss; skotlantilaisia sotamiehi, kookkaita
ylnkmaalaisia eriskummallisessa, melkein itmaalaisessa puvussa ja
polvet paljaina seisoo tuossa tarkastamassa kuvamyymln ikkunassa
viimeist Egyptin sotatantereen karttaa; nuoria miehi, jotka kantavat
pelastusarmeijan univormua, lhestyy ja pyytvt heit tniltana
saapumaan kokoukseen Oxfordstreet'in varrella. Nuo punaposkiset pojat,
pitkt siniset takit ylln, ovat ern suuren oppilaitoksen oppilaita;
he kyvt viel tnpivn avopin, senthden ett joku englannin
kuningas neljvuosisataa sitten niin on stnyt. -- Nuo "naiset"
taasen nyttvt koristelleen phinens kaiken maailman lintujen
kirjavilla hyhenill. Ja tuossa kulmassa seisoo muuan herra, joka
kaikille ohikulkeville jakelee kirjasia, nimelt: "Kiiruhda pelastamaan
sielusi!" Tll kantavat poliisit miest sairasvaunuihin; hn on
joutunut hevosten jalkoihin ja huutaa korkealla nelln tuskissaan,
mutta hn on ainoastaan yksi niit monia tuhansia, jotka vuosittain
joutuvat sen kohtalon alaisiksi. Slimtt lainehtii elmnvirta
yksityisten murrettujen olemusten yli, iknkuin ne olisi oljenkorsia
vaan. Tuossa tempaa aalto ern syliins, syksee hnet syvyyteen --
hn uppoo, katoaa. Tuossa kaatuu ihminen nlkn nntyneen, tll
j toinen hevoisten poljettavaksi; kukapa siit huolii? Tuskan
huudahdus -- muutamat uteliaat katseet -- he kannetaan vaunuihin --
pois tielt! kukapa tiennee ken se oli, kukapa tiennee kuinka heidn
sitten on kyp? Mit tss yksityinen ihminen merkitsee? Niinkuin
aalto nousee ja painun alas toisen suuremman jaloissa eik en voi
tuntea sen sijaa -- niin ky tss maailmankaupungissakin tuhansien
ihmisten, jotka kuitenkin kaikki ovat yhden idin lapsia, ja Jesuksen
Kristuksen verell lunastetut. Ja jollei kristillisen rakkauden jlki
siell tll olisi nhtviss, niin olisivat olot vielkin kurjemmat.
Mutta oi kuinka vaikeaa nytkin on, tuota kihisev vilin
tarkastaessa, uskoa _Jumalan kaitselmusta_, joka yksityisest ihmisest
pit huolta! Ei mikn muu paitsi se, ett _itse on kokenut_ tuota
isllist kaitselmusta, tss voi pelastaa determinismiin, "sokean
sallimuksen" uskoon, joutumasta.

Mutta me jatkamme matkaamme, katso tuota sokeaa ukkoa, joka lypi
helhtvin kepin maahan ja siten kerj sanaakaan virkkaamatta. Muuan
nainen tarttuu hnen kteens, taluttaa hnt rauhaiselle syrjkadulle,
antaa hnelle lahjan, ja lukee viel lisksi hnen kuullen lohdutuksen,
sovituksen sanoja pienoisesta raamatustaan. Tuolla ryysyihin puetulla
vaimolla on kolme pient, milt'ei alastonta lasta sylissn, ja
kangistunein silmin anoo hn armahdusta. Ja tytyisip hnt
armahtaakin, ell'ei hn olisi _lainannut_ lapset ja ell'ei pyytisi
rahaa viinaa saadaksensa! -- Mutta tssp naurettava -- tai itkettv
kohtaus. Repaleiset poikanulikat juoksevat innolla, jota vaatisi
jalompaa tarkoitusper, omnibus'ien ja vaunujen keskelle, asettuvat
plleen, ksilleen, "pyrivt" j.n.e. vaikka he saavatkin sen
parikymment kertaa turhaan tehd, niin annetaan heille kumminkin 21
kerralla penny tai sixpence'inenkin. Sanalla sanoen kaikilla net
kummastuttavan vapauden, ja kuitenkin varsin vhn loukkaavaa.

Museoista, kokoelmista, historiallisista merkillisyyksist, ajan
hammasta kestvist rakennuksista nyky- ja muinaisilta ajoilta en tss
tahdo puhua, vaikka maailman monessa suhteessa rikkain kaupunki
tsskin kohden osoitakse rikkaimmaksi Ystv Bedecker kertoo niist
asioista kiitettvll tarkkuudella, enk min kirjoita nit rivi
hnen kanssaan kilvoitellakseni. Mutta jos astelee katuja silmt auki
tai joku perehtynyt lontoolainen oppaana, niin huomaa joka askeleelta
mit ei mikn matkustuskirja selit ja mik kumminkin on kaikkein
omituisinta. Tss esim. on _Paternosterkatu_ (Ismeidnkatu), jonka
varsilla tapaat ainoastaan kirjakaupan kirjakaupan vieress. Mutta
kussakin niiss on ainoastaan erityisi kirjoja. _Tuossa_ kirjakaupassa
myydn ainoastaan kirjoja jotka todistavat, _ett Israelin kymmenen
kadotettua sukukuntaa ovat tavattavissa Englannissa_, ett siis
englantilaiset ovat suurin osa valittua kansaa. Ikkunoihin asetetut
mahdottoman suuret sukupuut nyttvt tmn ohikulkevillekin. Tmp
oivallista englantilaista hullutusta! Siin kentiesi osaksi syy siihen
raivoon, jolla englannin sanomalehdist kvi sotaa kaikkea juutalaisten
vastustamista vastaan. -- Tarkastapa tuota _vanhaa ravintolaa_ likell
sit kappelia, miss suuri Wesley kerran saarnasi, ja jossa hnen
luunsa vielkin lep. Sen ikivanhan ravintolan oven ylpuolella net
kiveen hakatun aimo miehen, joka iskee maahan hrn, ja sen alla nm
sanat: "Krotonilainen Milo iski kdenlynnilln hrn, ja si sen
yhdeksi veroksi. Oi jumalat, mik vatsa sill miehell liekn ollut!"
Silminnhtvsti on tmn kuvan tarkoitus ohikulkevissa synnytt halua
ravintolassa nytt mihin heidn vatsansa kelpaa. Mutta poiketaanpas
mieluummin tnne, kas, tss vanhassa salissa istuu vakavia pitkill
hollantilaisilla liitupiipuilla varustettuja miehi, jotka vankkojen
oluthaarikkojen takana pitvt _puheharjoituksia_, siin hurskaassa
toivossa ett he kerran parlamentissa saavat taitoansa nytt. --
Tss musiikkisalissa soittaa koko joukko "taideniekkoja". Ei kukaan
ihminen nyt heidn soittoansa kuuntelevan, ja heill on kuitenkin
lukuisa kuulijakunta. Musiikki johdetaan net tll telefooneilla
5 englannin penikulman[8] pss olevaan kristallipalatsiin, ja siell
voit yhden shillingin maksusta nauttia musiikkia, jota soitetaan
Piccadilly'ss. Jos seuraat mukana tnne egyptilisen noidan luo, niin
saatetaan sinut uskomaan, ett "ihmeit" viel tnpivn tapahtuu
niin ett ymmrtvisenkin ymmrrys siin joutuu ymmlle ja kaikki
katsojat vrisevt. Ihmiselt leikataan pt ja asetetaan jlleen
paikoilleen, niinkuin se olisi leikintekoa vaan, ja vaimo vainajasi
hengen voit manata nkyviin ennustamaan tulevia kohtaloitasi.

Tm suurenmoinen kauppayhti tarjoo sinulle ostettavaksi kaikki mit
ikin maailmassa kasvaa tai valmistetaan. Sill onkin myymlit ja
konttooreja melkoinen joukko. Tss osastossa voit esim. milloin
mielesi tekee tulla naineeksi mieheksi, saatpa viel, jos aiot pit
hienoja pitoja, vuokralle kenraalin tai kuuluisan taideniekan, tahi
ilvehtijn tai pilkkakirveen; "maksaa illalta niin ja niin monta
puntaa". Voitpahan myskin tll vuokrata kesytettyj jalopeuroja,
vaikka ne tosin viikolta maksavat noin 20 puntaa sterlingi, ja siihen
lisksi jotain 10 kertaa niin monta lihanautaa. Ja tss aivan vieress
pyydetn sinua kuulemaan hirvenkaunista kissain kaksinlaulua.
Psymakso on vaan 1 penny, ja min kadun viel tn pivn, ett min
sen pennyn sstin.

Varsin omituiset Englannissa ovat _ilmoitus- ja kehumistavat_. Jokainen
joka etel-Englannissa on matkustanut, on varmaan huomannut, ett jo
kymmenkuntain penikulmain pss Lontoosta kaikki pysyspaikat ovat
tydelleen peitetyt mahdottoman suurilla _ilmoitustauluilla_.
Ei ne juuri rakennuksia kaunista, vaan tekevtp ne korean ja
kirjavannkisiksi, sek tuottavat kaikissa tapauksissa onnellisille
rautatieosakkeitten omistajille kauniit rahat. -- Ents itse Lontoon
kaupunki! Kaikissa mahdollisissa ja mahdottomissa paikoissa net noita
monivrisi julistuksia, jotka kehoittavat kymn Alhamrakokouksissa,
pelastusarmeijan kokouksissa ja jos jonkinlaisissa kokouksissa. Tss
nhdn 16-vuotias saksalainen jttilsnainen kuvattuna luonnollisessa
koossaan: hnen ojennettujen ksivarsiensa alla kulkee pitk miest
pt pystyss, ja jljennksen tuon ihmishirvin syntym- ja
ripillepstodistuksesta saat arvatenkin lukea. Tuossa ylistetn yht
loistavalla tavalla "Good Words" nimist kristillist viikkolehte.
Tuossa taasen on kuvattu luonnollisenkokoisia hirvittvi kohtauksia
erst teaatterikappaleesta, jota tn'iltana nytetn Haymarket'issa
N:o 8. Tss vaaditaan sinua heti yhtymn _teevedenystvien_ seuraan,
joka kielt kaikki juovuttavat juomat, aivan vieress kehutaan olutta
ja viinaa todellisiksi elmnnesteiksi.

Sit ei kukaan usko, joka ei ole omin silmin nhnyt, mitk
uhraukset, mik kekseliisyys tll alalla nytksen. Kaksikymment
englanninpenikulmaa Lontoosta voi esim. kaikkien rautateitten varsilla
nhd tavattoman suuria tauluja, joissa oli luettavana ainoastaan sanat
"Colmans Mustard" (sinappi) ja nit tauluja oli aina kivenheiton
pss. -- Ents kaduilla! Muutamassa paikassa istui jalkinemyymln
ovensuulla joka piv aamusta iltaan summattoman suuri kissa --
kauniisti alallaan, kaulassa oli sill taulu, jossa korkeilla
kirjaimilla oli kirjoitettu: "Koetteleppas nit jalkineita 6
shillingist 8 pence'st!" Ja tuon leikkikalujen myymln ikkunassa
istuu komea papukaija, joka huutamistaan huutaa: "Kyk sisn, kyk
sisn!" Eik se suotta huudakkaan. Kas tuossa mies, joka selssn ja
rinnallaan kantaa kahta suurta taulua, joissa sinun, tahdo tai ole
tahtomatta, tytyy lukea: "Ostronit ovat terveellisin ja maukkain
ruoka." Parin askeleen pss tulee toinen, jonka taulussa vaan on
kysymys: "Miss paraimmat ostronit sydn?" Kohta seuraa kolmas mies,
jonka taulu odottavalle ja totuutta etsivlle ihmiskunnalle julistaa:
"Paraita ostronia on siell ja siell, eik missn maailmassa ole niin
hyvi kuin siell." -- Tuollaiset ilmoitukset maksavat tietysti suuret
summat, mutta tuottavat varmaankin viel suurempia, sill muuten ne
pian katoaisivat nkyvist. Englannin kristitytkin kyttvt
tehdksens pyrintns tunnetuksi varsin runsaassa mrin tnkaltaisia
kehuvia ilmoituksia. Olemme jo ylempn siit hiukan maininneet, ja
saamme vasta tilaisuutta palata thn aineesen. Me saksalaiset
kristityt voimme tll oppia miten on menetteleminen saattaaksemme
kansaa harrastamaan "uskonnollista kysymyst" ja tehdksemme sit
_pivn kysymykseksi_. Mutta me voimme tll myskin oppia miten ei
ole meneteltv, sill englantilaiset menevt hyvinkin usein yli
kaikkien sopivaisuuden rajojen. Nit molempia puolia tapaamme
seuraavilla lehdill. Hyvn joukon vr ujoutta, huolestumista ja
saamattomuutta voisimme me Saksan kristityt haudata Englantiin, ja
hiukkasen enemmn kristillist hienotunteisuutta sopisi englantilaisten
veljien monessa kohden meilt oppia.




PYHPIVNVIETTO ENGLANNISSA JA SAKSASSA.


        Pyhpiv, lahja kallis,
        Annin armahan Jumalan,
        Kirkonsellon kaiunnalla,
        Ijisyyden kirkonkellon
        Suloisella soitannolla,
        Puhuttelet ihmist,
        Vsyneit virvottelet;
        Jotta nuo inehmon lapset,
        Askareista ainaisista,
        Hetkeksi herettyns,
        Toden tuntisit elmn,
        Tien on oikean osaisit!

                          J. P. Lange.

Jokaiselle ihmiselle, joka virkistyst kaipaa toivotan ett he, mik
minulle ja omaisilleni oli suotu, voisivat viett pivpaisteisen
keskuukauden Kent'in kreivikunnassa, joka on meren ja Lontoon vliss.
Jos koko etel-Englantia sanotaan suureksi puistoksi, niin ansaitsee
Kent'in kreivikunta viel suuremmalla syyll nimen: _Englannin
puutarha_, joksi sit sanotaankin. Saksassa on monta seutua, joiden
luonto on paljoa suuremmoisempi, mutta seutu joka niin tuntuu
paratiisilta ei kentiesi liene toista maailmassa. Ken kirkkaana,
herttaisena kesaikana kulkee siin maakunnassa, hn milt'ei tule
ajatelleeksi, ett joka piv tll on pyhpiv, ett tll jo
ikuinen sapatti on sarastamaisillaan. Tll nytt net kaikki niin
levolliselta. Lontoo on suuri mehilispes; mutta niill ihmisill,
jotka siell hyrivt ja pyrivt, on etelisess kreivikunnassa hauska
kotinsa kukoistavine puutarhoineen tai komeine penikulmanpituisine
puistoineen. Viljavainioita, joilla hiki lakkaa tymiesten otsasta,
nkee tll harvassa; kaikki nytt ainoastaan lepoa ja iloa
tarkoittavan. Uhkeat ja miellyttvt asumukset ovat muratin peittmt;
puutarhoissa tuoksuaa moninaiset kukat; kunnaita ja kukkuloita verhoo
mehukas, tuore nurmikko. Ja niin kauniita tuuheita puita kasvaa tll
joka paikassa, jonka vertaisia tuskin missn muualla Euroopassa nkee.
Ja Libanonin solakat seeteripuut viehttvt silmsi joka askeleella.
Lihavat lehmt kyvt kummuilla laitumella ja laaksoissa ky lampaat ja
hevoset rauhallisina rinnakkain, kulkeepa sivutsesi ylpeit hirvi ja
soreita metsvuohia, jotka tll ovat yht kesyj, kuin aromailla,
joita ei milloinkaan ihmisjalka ole astunut. Hopeakirkkaat purot ja
kimaltelevat jrvet, joiden pintaa valkoiset joutsenet ja veneet rinnan
kyntvt, tekevt kauniin maiseman hymyilevn iloiseksi ja kaikkialla
kummuista tervehtivt sinua murattikynnsten somistamat gtiliset
kirkot, joiden uhkea kauneus ja viehttv sisustus sinulle ilmoittaa
varakkaan kansan tll asuvan, ja viel lisksi ett kirkko on
kaikkien mielipaikka. Sanalla sanoen, kaikki tll hengitt rauhaa,
rikkautta ja onnea. Tmn kaiken lisksi tulee ihana ilmanala, jossa
samalla tuntuu meri-, vuori- ja metsilmaa. Siell kes harvoin ky
tuskallisen helteiseksi, talvi harvoin jdyttvn kylmksi, ja
senthden saavatkin nuo lukemattomat aina vihannat kasvit ja puut,
jotka eivt meill kestisi joulujuhlaa taivasalla, pit kaunihimman
hohteensa. Sanalla sanoen, tm seutu on iknkuin luotu
virkistykseksi. Ja kaukaa tervehdn englantilaisen veljeni rakasta
kotia Bromley'ssa, jossa me niin pikaan kodistuimme ja joka jo
nimelln Borgfeld-Lodge muistuttaa meidn Weser'i ja Wumme'a.
Kiitollisuudella muistan niit rauhallisia teit, jotka suuren puiston
halki veivt meidt itnpin Chislehurst'iin, jossa Napoleon III:nen
ja hnen onnettoman poikansa luut lepvt, sek luodetta kohti
maailman kuuluun kristallipalatsiin, joka korkealta kukkulaltaan
loistaa tulilinnan nkisen yli koko ympristn.

En pyyd anteeksi ett nin aluksi kuvaan milt minusta se maisema
tuntui, jossa opin tuntemaan englantilaisten pyhpiv. Sen
kautta saattaa seuraavaa helpommin ymmrt. Enk nytkn heti ky
puhumaan itse pyhpivst. Tarpeellista on huomauttaa, ett jo
lauantai-iltapiv useimmille englantilaisille on lepopiv, ett siis
englantilaista lepopiv oikeastaan kest 36 tuntia. Sydntni
kirvelt, kun ajattelen, ett sunnuntai lukemattomille kansalaisilleni
alkaa vasta silloin kun se jo on puoleksi kulunut, ja ett miljooneilla
ei ollenkaan ole sunnuntaita!

Kuinka kadehdittavat ovatkaan sit vastoin englantilaiset! Nm
ihmiset, joiden pahimmatkaan viholliset eivt voi kielt heiss olevan
ahkeruutta, pontevuutta ja tyvoimaa, panevat enimmst pst jo
lauantaina puolenpivn aikaan tyaseensa syrjlle, oli se kuokka,
lapio tai kyn, nimitettkn sit hyrykoneeksi tai ompelukoneeksi.
Kaikkein useimmissa tehtaissa, konttooreissa, tyhuoneissa, myymliss
j.n.e. ptetn tyt lauantaina puolenpivn aikaan ja viikkopalkka
maksetaan kohdastaan. Samoin maanviljelystisskin. Ainoastaan
vhittin-mynti toimitaan enn. Varsin hauskaa on huomata kuinka tuo
mahdoton liike ja helin neljnmiljoonan-kaupungissa Lontoossa klo
1:st hlvenemistns hlvenee. Se on kuin aaltoileva meri, joka
vhitellen tyyntyy myrskyn tauottua.

Rauhallisissa englannin kodeissa siis kaikki lauantain puolipivst
odottaa sunnuntaita; kaikkialla tehdn valmistuksia Herran pivksi,
ja illalla on paikoillaan kukatkin, jotka kaunistavat pyti ja
ikkunoita. Rautatiekonduktrit panevat vereksen ruusun tai asterin
napinreikn, ja ajurit koristavat rakkaan hevosensa valjaita lehdill
ja kukilla. Tm tuntuu liikuttavan lepopiviselt. Puistoissa,
niityill, laidunmailla ja kedoilla, jotka ovat eri seurakuntien
yhteismaata, nhdn kaikkialla nuorten erinomaisella innolla olevan
krikket'isill, kroket'isilla ja lawn-tennis'ill, eik suinkaan
ainoastaan n.s. parempien styjen jsenet tll tavoin huvittele;
eip, tehtaitten mies- ja naispuolisia tytekijit on joukottain
osallisina samojen leikkien toimessa, sill'aikaa kuin pienokaiset
kyttvt liikenevi voimiaan kilpajuoksuun ja leikkisotiin. Ah, miss
tapaa Saksassa sellaisia iloisesti leikkivi tehtaantymiehi? Eip
ihmett, ett englantilaiset nyttvt paljoa terveemmilt ja
notkeammilta.

Mutta varsin omituisen nkinen on jokainen englantilainen paikkakunta
lauantaiehtoolla. Kuinka suuri yhtlisyys lieneekin englantilaisten
sunnuntain ja juutalaisten sabatin vlill, -- niin on ainakin
pyhpivn aatto englantilaisilla perti toisenluontoinen kuin
israelilaisten. Suuret seurat, konsertit ja teaatterit tarjoovat kilvan
varakkaammille huvitusta aina likemm sit puoliyt, jonka jlkeen
sunnuntai alkaa. Vaan rahvaskin kokee voimainsa mukaan iloitella ennen
sunnuntain pakollista hiljaisuutta. Lauantai-iltoina ovat, net, kaikki
myymlt tavallista kirkkaimmiksi valaistut, ja silloin vilisevt kadut
kyhemp kansaa, joka liikkuu ostoksillaan. Silloin tahtoo jokainen
iloita lhenevn pyhnkin varalta. Kaikenkaltaisia puhujoita,
soittoniekkoja, laulajia ja ilvehtijit saapi kuulla kaduilla ja
toreilla, ja he saavat osaksensa runsaat suosion osoitukset tai
runsasta pilkkaa, sen mukaan kuin kukin yleisns miellytt. Samaten
toimitetaan julkisissa paikoissa huutokauppoja, joissa mit mukavimpia
sukkeluuksia satelee. Suurella mielihyvll muistan erst sellaista
huutokauppaa Newport'issa Wight-saarella. Siin tarjosi muuan mies
ostettavaksi seinpaperia, koiria, silli, elvi ja teurastettuja
lampaita, saappaita, merisikoja, pistuoleja, putinkia, kvelykeppej,
apinoita, kaikki sekalaista. Ja hnen onnistui saada yleisns
nauramaan ja ostamaankin.

Mutta juuri pyhpivn aattona on myskin sangen surullisia kohtauksia
nhtvn. Ken astuu ravintoloihin, nkee myntipydt miesten ja
naisten saartamiksi. Mit he haluavat? Juoda, ainoastaan juoda! Niin,
jospa _juoda_ sanaa sopisikaan kytt! Mutta tss on kytettv sana,
jota oikeastaan pitisi kytt jrjettmist elimist, mutta jota
kumminkin tytyy hyvinkin usein kytt _ihmisist_, jotka ovat luodut
Jumalan kuvan kaltaisiksi ja lunastetut Kristuksen kalliilla verell.
Englantilaisten juomingit ovat kaikkea runoutta vailla. Saksalaiset
puhelevat hauskasti keskenns lasin ress tai laulavat tai
huvitteleivat kaikellaisilla peleill ja soitoilla, -- mutta
englantilainen rahvaan mies tyhjent seisoalla jalalla sanaakaan
virkkamatta, yht ainoatakaan laulua laulamatta lasin toisensa jlkeen,
kunnes hoipertelee epvarmana jaloillaan, tai kaatuu. Nin voi
lauantai-iltoina saada nhd monen monta miest -- ja valitettavasti
naisiakin -- juopuneina makaavan kaupungin kaduilla. Melua nm
juopuneet tosin eivt matkaan saata; rhin kuulee heilt harvoin,
laulua viel harvemmin. Ylipn nyttvt englantilaiset sstvn
laulua siksi kunnes tulevat kirkkoon. Mutta jos englantilainen
toimittaakin sek hyvt ett pahat ilman pitkitt puheitta, niin ei
hnelt puutu sek voimaa ett kestvyytt, niin hyvss kuin pahassa.
Englantilainen nytt yleens kiihkolla tekevn sen mink saksalainen
tekee huviksensa. Edellinen tiet ylimalkaan vhemmin kuin meiklinen
mik "Gemthlichkeit" (miellyttv iloisuus) on. Yksin peli ja
huvituksiakin, oli se schackia tai kroketia, soutelemista tai
ratsastamista toimittaa englantilainen niinkuin tyntekoa.
Englantilaisessa on aina hieman kiihkoa ja liiallisuutta, olkoon puhe
juomisesta tai juomattomuudesta, sielun kntymisest tai pyhpivn
vietosta. Aluksi sananen pyhpivst.

Muukalainen, joka edelliset pivt on oleskellut paikkakunnassa miss
teollisuutta harjoitetaan, ei usko silmin eik korviaan hertessn
pyhaamuna. Ihmeellinen, painava nettmyys vallitsee entisen vilkkaan
liikkeen asemasta. Miljoonakaupungin Lontoonkin kaduilla on yht
hiljaista kuin sunnuntai-iltoina pienoisessa Saksan pikkukaupungissa.
Kauppa ja koko tuo suuren suuri teollisuus lep, Kaikki julkiset
toimet lepvt; posti- ja shksanomavirkamiehill on milt'ei
poikkeuksetta lepopiv. Ostaa tai myd jotakin ei huoli (pahimmin
tunnettuja kaupungin osia lukuun ottamatta) yrittkn, yht vhn voi
panna kysymykseenkn, ett ksityliset, suutarit, rtlit y.m.
pyhaamuna tilaajalle toisivat valmiit teoksensa, kuten valitettavasti
hyvinkin usein Saksassa tehdn. Tuoreesta leivstkin luovutaan
leipurin hyvksi. Maitovaunut ovat ainoat ajopelit, joita kohtaa
pyhaamuna, ja sekin vlttmtn sunnuntairauhan hiritsij kiiruhtaa
mink kerki pstksens lepopiv nauttimaan. Rautatiet eivt tosin
voi kokonaan lakkauttaa liikettns, mutta tavarajunista ei voi olla
puhettakaan, ja matkustajajunien luku on supistettu noin neljnteen
osaan tavallisestaan. Ravintoloissa ei voi saada yhtn mitn
jumalanpalveluksen aikana, ja senkin loputtua tintuskin mitn
kelvollista, ja jos nlistynyt matkamies, joka pyhaamuna tulee
johonkin ravintolaan, ei ennen ole oppinut odottamaan, niin hnell
silloin on oiva tilaisuus siihen harjaantua. Useat ovat ne ravintolat,
joiden ovella on tntapainen kirjoitus: "Tll tarjotaan teet,
olutta, lmmint ja kylm ruokaa _kuusi piv viikossa_."

Yleiset museeot, taulukokoelmat ja muut nhtvt ovat suljetut, ja
vaikka vhitellen kansan hyvksi alkaa nousta ni, jotka sit tapaa
vastustavat, niin ei niit viel ole otettu mihinkn kuuloon. Moni
niistkin jotka sydmessn haluavat suurempaa vapautta, pelkvt
ett, jos kerran lhdetn paikkaamaan jotain yksityist kohtaa tuossa
vanhassa kunnian-arvoisessa rakennuksessa, koko laitos silloin raukeaa
raunioiksi. Ja tm pelko ei lienekn aivan pertn, kun muistaa
englantilaisten omituista kansallisluonnetta. Taidekokoelmat ovat siis
suljetut, mutta eivt nuo monet ihanat julkiset puistot kimaltavine
vedenpintoineen, tuoreine nurmikkoineen, komeine kukkaspenkereineen ja
suurenmoisine kasvihuoneineen. Mutta vaikka ne maksutta ovat kaikille
avoinna, niin ei tuota vapaata ps kuitenkaan kytet likimainkaan
niin suuressa mrin kuin luulisin. Ainoastaan jotkut rakastavaiset
pyhaamuna istuvat parittain siell tll puitten varjossa. Jlkeen
puolenpivn on enemmn ihmisi liikkeell; mutta luonnon vallassa
olevalla, viljelemttmll kedolla nytt olevan suurempi vetovoima
englantilaisiin. Tarpeelliset virvoitusaineet viedn sinne mukana. --
Lapsiparvia, jotka iloisesti leikki lisi kaduilla tai puistoissa, ei
liioin missn ny. Sanalla sanoen, vastakohta saksalaiselle
sunnuntaille on niin tydellinen, ett'ei sit kyllin jyrksti voi
kertoa. Sen uskoo vasta omin silmin nhtyn. -- Monien ja moninaisten
kirkkojen oivanisten kellojen soitanta ja lintujen liverrys ovat
ainoat net mit kuulee ylt'ympri. Mutta englannin kirkonkellot
soivat, ainakin meidn saksalaisissa korvissamme, enemmn iloisesti
kuin juhlallisesti. Sen suhde onkin saksankirkonkellojen vakavaan
neen verraten sama, kuin kevesti ja nopeasti laulettuin
englantilaisten virsien suhde voimalliseen saksalaiseen kirkkolauluun.

Mutta luokaamme silmys _koteihin ja perheoloihin_. Englantilaisten
asumukset tuntuvat varsin miellyttvilt. Jokainen perhe, joka ei ole
perti kyh, asuu erityisess talossa ja somistaa sit parhaan kykyns
mukaan. Lukemattomat asuinrakennukset ovat muratin peittmt ja
kumminpuolin niit on pieni kukkastarha. Jokaisella huoneella on aivan
niinkuin jokaisella ihmisellkin oma nimens. Se ei tyydy olemaan
ainoastaan muuan numero monen joukossa vaan se tahtoo edustaa omaa
yksilns. (Useissa hotelleissa on jokaisella asuinhuoneellakin oma
nimens, ett siin asuva muukalainenkin tuntisi olevansa niinkuin
kotonaan, eik tarvitsisi kuvitella itsens numeroksi.) Huoneitten
sisustus taas ilmoittaa kaikkialla aistia ja hauskuutta. Huomaa ett
siin perhe tahtoo olla onnellinen, ett sen jsenet tahtovat tehd
toinen toisensa onnelliseksi. Ja perheen-is kokoo kotiinsa kaikki
mit saattaa hankkia menneilt ja nykyisilt ajoilta, muinaiskaluja,
perhehuonekaluja, merkillisyyksi, kalleuksia kaikenkaltaisia. Hn ei
tahdo ainoastaan kaunistaa talonsa, vaan myskin antaa sille omituisen
nn ja luonteen. Oikea englantilainen tahtoo koota kaiken omansa
yhteen paikkaan, neljn seinns sislle perheens keskuuteen.

Mutta jos perhe-elm Englannissa yleenskin on varsin lmmint, niin
kohoo se kumminkin korkeimmilleen pyhpivn. _Silloin elvt puolisot
ainoastaan toisilleen ja lapsilleen_. Silloin ottaa is pienokaisensa
polvilleen, kuuntelee heidn juttujaan tai kertoilee heille ja laulaa
heidn kanssaan. Kuinka paljon mies muuten hokeneekin ajan olevan
rahaa, -- pyhpivn ei mikn englantilainen sano vaimolleen, joka
hnen kanssansa tahtoo keskustella niit nit: "Eukkoseni, nyt minulla
ei ole aikaa!" samaten on velikin silloin tydelleen sisaren
kytettvn ja sisar veljen. Mit kulunut viikko on tuonut mukanaan ja
mit tulevalta odotetaan, siit paraasta pst keskustellaan, oli puhe
ajallisista tai iankaikkisista asioista.

Pyhpivn saavat palvelijatkin lepoa nauttia, sill silloin
toimitetaan ainoastaan kaikkein vlttmttmimmt askareet.
Pivllisill ollaan aikaisemmin tavallista, ja ne ovat niin
yksinkertaiset kuin mahdollista; sangen monessa perheess tyydytn
sin pivn pelkkiin kylmiin ruokiin, jotka laitetaan valmiiksi jo
lauantaina. Edelleen pidetn joka englantilaisessa talossa tarkkaa
vaaria sit, ett palvelijoilla on hyv aika kirkossa kyd sek edell
ett jlkeen puolenpivn, sek ett'ei heilt sillkn vlin
rauhallisia hetki puutu.

Elm on todella hyvin hiljaista ja, jos niin tahtoo sanoa,
yksitoikkoista englantilaisissa perheiss. Seurat ja keskiniset
vieraissa kynnit, jotka meill ovat niin tavalliset juuri
sunnuntaisin, eivt Englannissa tule kysymykseen juuri _senthden_ ett
on sunnuntai. Ei seurapelitkn, niinkuin korttipelit, schackipelit ja
sellaiset ole sallitut, peleist ja huveista taivasalla, niinkuin
krikket'ist, kroket'ista, purjehtimisesta, soutelemisesta y.m. ei
puhettakaan. Vilkkaammatkin lapset kielletn ankarasti meluamasta; ne
eivt saa huvitelleida tavallisilla leikkikaluillaankaan. Jos naiset
sunnuntaisin ottaisivat ksityns kteens, niin se olisi retn
hairaus, ja musiikki rajoittuu melkein kaikkialla hengellisiin
lauluihin. Siell tll on suurempi vapaus pssyt vallalle, mutta
ylimalkaan pysytn tuolla ankaralla kannalla.

Elm ja liikett syntyy sunnuntaisin englantilaisissa kaupungeissa
ainoastaan kirkkoaikoina, s.o. edelt puolenpivn klo 11 aikaan ja
jlkeen puolenpivn klo 6 aikaan. Jo klo 9 seuduissa nhdn kuitenkin
niiden perheenjsenten jotka opettavat sunnuntaikouluissa, hiljalleen
lhtevn kotoa; mutta vasta kahta tuntia myhemmin portit oikeastaan
avataan. Siin sitten ainoa tilaisuus, jolloin englantilaista
perhe-elm nkyy _kaduilla_. Nyt tervehtvt naapurit toisiansa, jos
heill on sama tie kirkkoon. Siin tutustutaan toisiinsa yhteisten
harrastusten perusteella. Sanotaankin, ett nuo monet kirkkomatkat ja
likeinen, tuttava yhdess olo kirkossa ovat antaneet syyt ja aihetta
moniin kihlauksiin. Tst on laskettu paljon pilaa. Mutta minusta tm
tilaisuus on parempi kuin tapaamiset suurissa julkisissa tanssiaisissa
ja varakkaampien luokkien jykiss, luonnottomissa "suurissa pidoissa".

Englantilaiset siis kyvt varsin ahkerasti kirkossa, ja ottavat lapset
sinne mukanaan. Kirkossakin jatkuu perhe-elm; ei tahdota sin
pivn ensinkn luopua pienokaisista. Niin nhdn jokaisessa
englantilaisessa kirkossa nukkuvia lapsia, jotka ovat laskeneet pns
isn tai idin helmaan; usein kyll tavataan itkevi lapsia ja viel
useammin sellaisia, jotka eivt istu hiljaa alallaan. Ei kuitenkaan
asian laita ole niin arveluttava kuin voisi luulla. Sill
englantilainen jumalanpalvelus, ainakin mit valtiokirkkoon tulee, on
senlaatuinen, ett se vaatii kaikkien, lastenkin, alinomaista
osanottoa. Vh vli on avattava ja etsittv jokin luku kirjasta;
laulua ja vuorolaulua on tuon tuostakin, niin ett siis yhti jokaisen
osanottoa kysytn. Ja siten sopivatkin lapset paremmin englantilaiseen
jumalanpalvelukseen kuin luulisikaan.

Mit sitten itse jumalanpalvelukseen tulee (-- puhun tss ainoastaan
valtiokirkon jumalanpalveluksesta --) niin siihen en vaan voi oikein
suostua. Hiukkasen enemmn kirkonmenoja olisi tosin varsin suotava
monessa kohdin Saksassa; mutta Englannissa on tuota hyv ihan liiaksi.
Kun yhden jumalanpalveluksen aikana pari kolme kertaa tytyy kuulla
Ismeidn, kymmenet kskyt, apostoolisen, atanasiuksen ja kentiesi
viel lisksi nikealaisen tunnustuksen -- niin tm ei voi muuta
vaikuttaa kuin vsymyst. "Common Prayer-Book'in" (kirkkoksikirjan)
suuret kauneudet ovat aika ajoin herttneet huomiota Saksassa; minkin
ihailin esim. siin tavattavia syvmielisi rukouksia, jotka parhaasta
pst ovat maallikkojen tekemi. Varmaankin voisimme me saksalaiset
enemmn kuin yhdess suhteessa hydyksemme ammentaa tst lhteest.
Mutta surullista on ett kirkonmenot ovat kaikki kaikissa. Sill niin
on asian laita. Tavallisesti on saarna ainoastaan vhptinen osa
kirkonmenoista, ja se luetaan kovinkin usein ksikirjoituksesta mit
yksitoikkoisemmalla nell. Huomasinkin sen thden ett'eivt useimmat
kuulijoista sit liioin seuranneet. Ett englannin valtiokirkolla
kuitenkin kaikitenkin on yksityisi jaloja saarnamiehi, sen tiedn
vallan hyvin; -- mutta tm ei muuta asian yleist luonnetta.[9]

Sanotaan useimpien englantilaisten tahtovan jumalanpalveluksensa
tnmuotoiseksi ja ett se heille on mieleen. En tied onko asian laita
yleens sellainen. Alituiset kansantungokset eriuskolaisten aivan
toisin jrjestetyiss jumalanpalveluksissa, sek se erinomainen liike,
mink "pelastusarmeija" on synnyttnyt, nyttvt herttvn epilyst
siit. Mutta oli miten oli; min luulen kaikissa tapauksissa ett ne
saksalaiset, jotka kirkossa kyvt, sinne tulevat enemmn _kuulemaan_,
oppimaan ja mielens ylentmiseksi, kuin monet ahkerat kirkonkvijt
Englannissa. Meidn onnettomuutemme Saksassa on, ett useimmat
saksalaiset _eivt lainkaan_ ky kirkossa. Mutta luulen kirkollisuuden
niiss, jotka ovat kirkollisia, vaikuttavan runsaammin siveellist
parannusta, kuin tavallisesti englantilaisissa. Kuinka loistavaa
olisikaan siveellinen elm Englannissa, jos lukemattomien kirkossa
kvijiden sieluissa oli kirjoitettu: "Paranna sin, Herra, minua, niin
min parannun! Auta minua, niin min olen autettu!" Mutta niinkuin
pyhpivn vietto yleens on hyv tapa, niin ovat myskin kirkossa
kynnit hyv tapa, ja isilt perityt tavat ja tottumukset
merkitsevtkin kaikkialla Englannissa niin paljon, ett'emme me
kumoukselliset ja itsekohtaiset (subjektiviset) saksalaiset sit voi
aavistaakaan. Mutta sellaiset kuin ihmiset kerran ovat, on heille hyv,
ett tapa ja tottumus heit hallitsee, vaikkapa siin "hyvss tavassa"
olisikin jotain jykkyytt, ja tottumus yksityiskohdissa muuttuu
hirmuvallaksi.

Mutta jos viel knnymme Englannin perheoloihin, niin kuulen
kysyttmn: "Noh, mutta mit nuo ihmiset tekevt koko pitkn
pyhpivn? Eip toki voitane istua kirkossa tai kyyristy huoneissaan
koko seitsemnneksen viikosta." Jos niin tahdot nimitt perheen
likeisint yhteytt, niin ei kukaan voi sit sinulta kielt. Mutta
tosiaankin ei tehd mitn muuta paitsi mink olen sanonut. Nautitaan
lepoa, ja suurella mielihyvll nautitaankin, tt lepoa tarvitaan yht
hyvin kuin ilmaa. Roomalainen Tacitus sanoo, ett _juutalaisesta_
sabbatista on _tyhnkyllstys_ saanut alkunsa, ja Tacitus oli
rehellinen ja ymmrtvinen mies. Mutta tss suhteessa hn suuresti
erehtyi, kuten jokainen tiet, ken tuntee juutalaiset ja heidn
historiansa. Kun se kansa, johon Tacitus kuului, aikoja sitten on
hvinnyt kansojen joukosta, elvt yh viel nuo juutalaiset "sabbatin
viettjt". Ja jos juutalaiset, sanottakoon ja ajateltakoon heist
muuten mit tahansa -- viel tn pivn ovat huomattavat ihmeellisen
tykykyns ja oivallisen perhe-elmns kautta, niin on heidn siit
suuresti kiittminen totista sabbatinviettoaan. Aivan niin on
englantilaistenkin laita; sit ei kukaan puolueeton voi kielt. Mutta
mynnettv on ett englantilaisten sabbatinvietto samoin kuin
juutalaistenkin on kovin lain-alaista; sit tuskin englantilaisetkaan
voivat kielt. Kun laskee niit raamatuntodistuksia, joilla he
puolustavat pyhpivn viettoansa, niin huomaa heidn aina turvautuvan
vanhan Liiton lakiin. Pyhpiv on jokin hyv ty, joka on
tehtv. Puritaanit (puhdasuskoiset) ovat mutkittomasti panneet
pyhpivn vanhantestamentin sabbatin sijaan, kaikilla niill
lainmryksill, jotka olivat annetut Israelin kansan sabbatin
vietosta. Sellaisesta lain-alaisesta lepopivst ei koko kristitty
kirkko, juutalaiskristittyj lukuun ottamatta, tuntenut ennen
puritaanein pivi. Mutta _puritaaninen_ pyhpiv on tullut
_englantilaiseksi_ pyhpivksi. Vapaampi katsantotapa, jota Kristus
ja hnen Apostolinsa noudattivat lepopivn nhden, jota he
pitivt Jumalan lahjana lepoa kaipaaville ihmisille, ei sovellu
englantilaisille (Mat. 12, 5 ss. Mark. 3, 4. 2, 27. Luk. 13, 14 ss.
Kol. 2, 16. Rom. 14, 6 y.m.). Englantilaisten lepopivn vietto on,
kuten jo olemme huomauttaneet, epilemtt jossain mrin liioiteltua
niinkuin sekin tapa, mill he juoppoutta vastustavat. Ankara lepopivn
vietto on teevesiystvyytt uskonnollisella alalla. Englantilaiselle
luonteelle omituista nytt olevan ehdoton "joko -- tahi"; siis mit
pyhpivn tulee: joko tytyy meidn viett se entiseen tapaan, --
tahi menetmme sen kokonaan. Ja mit siihen on sanottavaa? Kun me
syntiset ihmislapset pontevasti edistmme jaloa aatetta, niin sit emme
taida tehd yksipuolisuuksiin kallistumatta. Mutta semmitenkin kun
_kokonainen kansakunta_, jonka suurin osa kumminkin aina on lain eik
armon hengen alaisena, -- kun, sanon min kokonainen kansakunta
omaksensa omistaa jumalallisen aatteen, niin se ei voi kyd pins
ilman melkoisetta lainalaisuudetta. Se on valitettavaa, mutta on tuhat
kertaa parempi kuin laittomana.

Sanotaan, eik kentiesi perttmsti, ett moni englantilainen kammoo
omaa sunnuntaitaan, -- ett he lauantaisin puoliyhn asti antautuvat
kaikellaisiin huvituksiin, -- sen jlkeen nukkuvat pitkn pyhpivn,
siten lyhentksens pitk, ikv piv, ett velvollisuuden
tunnosta kahdesti kyvt kirkossa, mutta siell pahanpivisesti
ikvystyvt. Sanotaan ett miljoonat englantilaisia kaipaisivat
suurempaa vapautta, mutta ett he tuntevat itseltn puuttuvan voimia
sen taistelun taistelemiseen, jonka he sen kautta eloon herttisivt.

Nin kuulee niiden sanovan, jotka perinpohjin Englannin oloja tuntevat,
ja min olen taipuvainen sit uskomaan. Mutta suurella enemmistll
nytt olevan vaistomainen varmuus siit, ett Englannin valta ja
suuruus rippuu Englannin sabbatista; suurta enemmist se mink me
ankaruudeksi sanomme ei mitenkn nyt vaivaavan. Sit ei ylimalkaan
lapsistakaan voi sanoa. Muukalaiset ovat ivallisesti sanoneet, ett
pyhpiv englantilaisille lapsille tehdn luonnottomaksi ja
kuolettavan ikvksi, toiset sanovat sit selvksi lasten
kiduttamiseksi. Olipa muuan englantilainen naiskirjailija, joka esitti
ern sairaan, kuolevan lapsen, joka sanoi idilleen: "_Eik totta,
iti kulta, kun nyt kohta tulen taivaasen, niin saanen leikki
helvetiss sunnuntaina_?" Pienen tytn mielest oli siis suotavampaa
saada viett _pyhpivns_ helvetiss, kuin pit ikv taivaassa,
jossa hn luuli ett pyhpiv on ylen ankarasti vietettv? En tied
onko todella mikn lapsi niin kysynyt, vai onko kasku tekemll tehty.
Mutta epilemtnt on, ett jotkut vilkkaat lapset tuntevat jotakin
tuontapaista. Ylimalkaan rakastavat kumminkin englantilaiset lapsetkin
suuresti pyhpiv, eivtk ainoastaan tuon salaperisen elmn
muutteellisuuden thden vaan ennen kaikkea senthden ett is ja iti
silloin kerrankin ovat tydelleen heidn omansa. -- En epile ett
tuhansissa (toivon ett'ei tm luku ole suureksi arvattu!) todellisesti
kristityiss saksalaisissa perheiss pyhpiv vietetn, joka paremmin
kuin englantilaisten vastaa pyhpivn ihannetta ja joka enemmn on
evankeeliumin hengen, taivaallisen elmn mukainen. Mutta ilahuttava
tosiasia ei kumoo toista sangen surullista, ett kaikkein suurin osa
meidn kansastamme on kadottanut pyhpivns, ja ett yh viel on
sangen epiltv voivatko he sit koskaan en omaksensa saada.

Me saksalaiset olemme englantilaisten suhteen ylhisell
filosoofillisella kannallamme; me arvostelemme ylevsti, nauramme noita
tuhmia farisealaisia liiallisuuksia; pidmme pitki ja kauniita puheita
ihanteellisesta, sopusointuisasta pyhpivst ja kultaisesta
keskitiest; me puhumme aivan oikein ja kauniisti "kristityn
vapaudesta, jota ei mikn laki rajoita;" otamme apostoli Paavalin
avuksemme sodassa ja annamme hnen sanoa: "puhtaille on kaikki
puhdasta," ja "kaikki on teidn," -- pidmme pitknveteisi puheita
siit, ett Jumalan lapsen ei tule antautua vangiksi orjuuden ikeen
alle; katsomme hengelliselt korkeudeltamme slien tuota "pyhkeilev
puritanismia" ja sen synnyttm englantilaista pyhpiv, ja olemme
kaiken tmn hienon teologiiamme ja filosofiiamme ohessa -- menettneet
pyhpivmme!! Ja sill olemme menettneet lhteen, josta voisi
ammentaa uskonnollista ja siveellist kansallista ja yhteiskunnallista
voimaa. Tm on monasti toteen nytetty, eik milloinkaan kumottu.
Onnellisen perhe-elmn ja vakavan sunnuntailevon yhteys on niin
ilmeinen, ett, jos kohta jokainen filosoofi tai valtiopivmies ei
sit tajua, sen kumminkin ksitt jokainen _lapsi_. Siunauksesta
runsas vaikutus kansan ruumilliseen terveyteen on sit paitsi
huomattava asia. Epilemtt nyttvt englantilaiset muukalaisen
silmiss erittin terveilt ja voimakkailta ruumiillisessa suhteessa,
ja onkin sanottu ett he ovat Euroopan tervein kansakunta. Tt ei ole
pyhpivnvietto yksin vaikuttanut; mutta epilemtt se on pvaikutin
thn suotuisaan tosiasiaan. Viimeisin vuosina on, Jumalan kiitos,
meill Saksassa noussut monta painavaa nt, kansallemme vaalimaan
pyhpiv, ja nm net kaikuvat voimakkaammin ja voimakkaammin
erilaisimmilta elmn aloilta. Kansan yhteiskunnallisten etujen
valvojat, kansallistalouden tutkijat, papit, lkrit, tymiehet ja
kaikenkaltaiset virkamiehet vaalivat pyhpiv muka kansan oikeutena.
Mutta olot eivt viel ole suurin parantuneet. Useimmat niist, joilla
valta ja voima on, jotka voisivat auttaa kansaa jlleen saavuttamaan
lepopivns, sanovat veljensurmaajan Kainin tavoin: "Olenko min
veljeni vartia?" Ja monet heist viel vlillisesti tai vlittmsti
pakoittavat kansaa tyhn. Sydntni viilsi, kun Englannista palattuani
jlleen nin mik liike sunnuntaisin vallitsi meidn kaupungissamme ja
kaikkialla rakkaassa isnmaassamme. Melkein koko tuo suuri liuta
posti- ja shksanomavirkamiehi on koko sunnuntain tydess
virkatoimessa; lukemattomia tavarajunia kulkee niinkuin muinakin
pivin, ja tavallisten matkustajajunain lisksi tulee "huviretkijunia
alennettuihin hintoihin," joissa vke on ahdinkoon asti. Ei sotaven
plliktkn lepopivn pyhyydest suurin vlit, ja paraatit,
vetoomiset, myymiset ja tutkimiset eivt suinkaan ole ainoat, mit sin
pivn toimitetaan. _Tehtaissa_ ei oikeastaan pitisi tyt tehtmn;
laki mynt ainoastaan "vlttmttmi korjauksia", mutta tll
nimell jatkuu usein tyt yht mittaa kaiken piv. Ja se tyntekij,
joka kentiesi kieltytyy pyhpivtyst, eroitetaan pitemmitt
mutkitta. Ja miss ei tyt tehd, siell kuuluu kumminkin palkanmaksut
ja tavarainvastaan-otto pyhaamuna pivjrjestykseen. -- Tuhansilla
suurilla aatelisilla ja aatelittomilla maatiloilla tytyy tyven olla
tyss aamusta iltaan. Tosin ei kartanon omistajan tyss, mutta omissa
tissn, kun ei heill milloinkaan muulloin ole aikaa omien pienten
maatilkkojensa hoitamiseen. Julkiset rakennustyt ovat laissa
kielletyt; mutta kovinkin usein jatkavat virkakunnat rakennustitns
pyhpivin, koska ne, kuten sanotaan, ovat kiireellist laatua. Nin
rikkovat itse lainstjt lakia ja alentavat kansan silmiss lain
arvoa ja ihmettelevt sitten viel ett kansa kypi kumoukselliseksi!!
Kun maakrjill tai valtiopivill pyydetn, ett pyhpivlait
tehtisiin ankarammiksi ja tarkemman valvonnan alaisiksi, niin
kohdellaan esityksen tekijit ihmisin, jotka eivt mitn tied tmn
maailman menoista. Mutta naurettavaa (pankoonpa ansiollinen
postiylitirehtri tai kauppaministeri sanan pahaksensa) -- naurettavaa
on kun sanotaan, ett'ei kaikki voisi kyd pins toisin kuin meill
ky. Mahdotonta on ksitt kuinka jrkevt ihmiset vhkn
vlittmtt tosiasiallisesta pyhpivn vietosta Englannissa ja
Amerikassa, joissa kauppa ja teollisuus paraiten kukoistavat, voivat
yh uudelleen matkia tuota tuhmaa puhetta.

Postiylitirehtri on valtiopivill niit vanhoillaan olijoita
vastaan, jotka vaativat hiukan enemmn pyhpivlepoa vaivaantuneille
postivirkamiehille, kumma kyll tuonut esiin vapahtajan sanat:
"_Sabatti on tehty ihmisen thden_." Ei voi ymmrt kuinka muuten niin
lyks mies voi olla huomaamatta, ett hn tll raamatun lauseella
kumoo omat vitteens. Tll lauseella voi tosin taistella erit
ahdasmielisi puritaanisia snnksi vastaan, -- mutta viel enemmn
soimaa sana niit miehi, jotka voivat hankkia pyhpivlepoa kskyns
alaisille eivtk sit tee. Jos sabatti on tehty ihmisen thden, -- no
hyv, tehtkn sitten ihmiset osallisiksi sen siunauksista.

Oi Saksan onneton kansa, jospa vihdoinkin ajatteleisit mit rauhaasi
sopii! Vuodatat verta tuhansista haavoista, ja lkett, joka on niin
likell, halveksit sin. Ja te, joille valta ja vaikutusvoima on
annettu, kuinka suuri onkaan teidn vastuunne siin asiassa! Kuinka
paljon voisittekaan tehd oikean perustuksen laskemiseksi, jolla
rauhaisa pyhpivn vietto olisi mahdollinen. Mutta niiden jotka tmn
jttvt tekemtt ja vielp sit vastustavatkin, niiden on
vastaaminen siit, jos kansan voima heikkenemistn heikkenee, jos
perhe-elm tukehtuu ja turmeltuu, jos nyreyden ja tyytymttmyyden
henki s.o. vallankumouksen henki syntyy ja juurtuu virkamiehisskin.
Ken tuulta kylv, hn leikkaa myrsky, ja ken tahtoo olla viisaampi
Jumalaa, hn on surkuteltavan hullu. Siit pivst asti jolloin Jumala
painoi leiman luomaansa maailmaan ja lepsi tistns, siit pivst
on sunnuntai ihmiskunnan oikeutettu oma. Jumala on sen ihmiskunnalle
antanut, ja esivalta, joka on Jumalan palvelija, on velvoitettu kaikin
voimin hankkimaan sit alamaisilleen, ja puolustamaan niit, joilta
tavalla tai toisella lepopiv riistetn tai lyhennetn.
_Uskonnollinen_ viettminen ei tosin koske valtiota, se olkoon
yksityisten asiana. Mutta _levon_ piv tulee valtion suojella.
Naurettavaa on, kun ei huomata sit vapaamieliseksi. Esivalta ei muuten
ole liian arka. Me olemme pakotetut rokottamaan lapsemme, olemme
pakotetut kuudennesta ikvuodesta pitmn heit koulussa. Tm on
vapaamielisten periaatteiden mukaista. Jos esim. vhimpn mahdolliseen
mrn supistettaisiin postin, shksanomalaitoksen ja rautateitten
retnt tointa, niinkuin Englannissa on tehty, niin olisi jo
miljooneja ihmisi saanut apua, eik kukaan siit krsisi vahinkoa.
Samaten jos _asetuksen_ kautta suljettaisiin kaikki myymlt, niin
saisivat kaikki myyjt henght niinkuin kauan ikvidyn pelastuksen
saavutettuaan, eik ostajien silt tarvitsisi kuljeksia nlkisin tai
repaleisina.

Tehkn kumminkin jokainen joka tmn lukee aluksi mink voi _omassa
talossaan_ ja tehkn kaikin mokomin lepopivn senlaatuiseksi, ett
hnen talonvkens silloin sek ruumiinsa ett sielunsa puolesta voi
iloita elvss Jumalassa. Emme tahdo jljitell englantilaisten
pyhpiv, mutta voimme tss suhteessa oppia sangen paljon
englantilaisilta ja karttakaamme senthden, ett'emme lain-alaisen
liiallisuuden thden, kuten sanotaan, kanna ulos lasta kylpyveden
kanssa. Liioiteltu pyhpiv on kaikissa tapauksissa paljoa parempi
kuin ei pyhpiv ollenkaan. Asettakaamme siis elmmme sunnuntaina
niin yksinkertaiseksi kuin mahdollista on ja vlttkmme kaikkia
pitoja, jotka palvelijoille saattavat erityist tyt. Tuota niin
arveluttavaa palvelusven kysymyst voipi ratkaista ainoastaan
yhteydess sunnuntaikysymyksen kanssa. Mutta ylelliset seurat, jotka
meill ovat niin tavalliset juuri pyhpivin, riistvt lepopivn ei
ainoastaan palkollisilta, vaan kaikilta ihmisilt jotka tekevt tyt
"leipns thden." Tm on lakkautettava. lkmme edelleen ostako
yhtn mitn, _ei yhtn mitn_ -- ja koettakaamme saada kaikkia
muitakin, joihin voimme vaikuttaa siihen tapaan yhtymn, ett he eivt
mitn osta, ett he kieltytyvt pyhpiv vastaan ottamasta heille
lhetettyj ruokatavaroita tai vaatteita tai mit tahansa. Kentiesi
olisi myskin hydyllist perustaa _yhdistys_ johon kuuluisi ne, jotka
ilmoittavat tahtonsa pyhpivin olla saamatta kirjeit tai kryj
postista. Ryhtykmme vihdoin innolla harrastamaan kaikkia pyrintj,
jotka tarkoittavat parannettuja ankarampia _pyhpivlakeja_, lkmme
heretk toivomasta, jos emme nyttisikn pyrinnillmme rahtuakaan
voittavan. Pisara kovertaa viimeinkin kiven. Korkea on pmaali, ja
ihana on palkka. -- William Wilberforce, teki 20 vuotta Englannin
parlamentissa tyt orjuuden poistamiseksi. Hnelle naurettiin, hnt
pilkattiin, hnt vastustettiin kaikella tavoin; mutta hn ei vsynyt,
ja viimein hn psi voitolle. Koko meidn kansamme hengitt vapaammin
sek ruumiin ett sielun puolesta, kun kerran joka mkin, joka
palatsin, joka tehtaan ja joka vainion ylpuolella on kirjoitus: "_Tm
Herran piv on_!"




SPURGEONIN TABERNAAKKELISSA.


"Joko olette kuulleet Spurgeon'ia?" [10] -- "Te aiotte kai kuulla
Spurgeonia?" -- "Tietysti tulee Teidn Spurgeoniakin kuulla!" --
"Voitte kiitt onneanne. Hn on vastapalannut Skotlannin ylnkmailta;
Te tapaatte hnet oikein virken!" -- Tnkaltaisia ni tunkeutui
korviini jo ensimmisen pivn, mink Lontoossa vietin. Ja nm
puheet, kysymykset ja kehoitukset eivt suinkaan aina lhteneet
erittin kristitylt taholta, vaan niit kuulin sellaisiltakin
henkililt, jotka ovat perti vieraat kirkolliselle elmlle. Spurgeon
on "_ilmi_," josta jokaisen sivistyneen ihmisen on hankkiminen
itselleen tietoa. -- Lontoossa on kaikki suuren suurta; maailman
suurimmassa kaupungissa on kaikki suurinta laatuaan, niin suurta,
ett'ei missn muualla moista. Taidekokoelmat ja oluttehtaat,
asiatoimet prssill ja asiatoimet kalatorilla, suurin rikkaus
uhkeimmassa loistossaan ja syvin kurjuus, mink ajatella voi aivan
rinnakkain, kaikki on tll niin suurenmoista, ett'ei sen vertaista
missn ole tavattavissa. Lontoo on pienoiskuva koko maailmasta;
kaikki ne vallat ja voimat, jotka tykkivt ihmiselmss, kokoontuvat
tll, ja siten syntyy aivan ihmeellisi muodostuksia. Myskin
synti ja kaikenkaltaiset paheet muodostuvat tll hirveiksi ja
eriskummallisiksi ilmiiksi, kuten kohta saamme nhd. Kristillisist
pyrinnist ja synti vastustavista ja evankeliumin laajenemista
tarkoittavista pyrinnist voipi myskin sanoa, ett'eivt ne missn
nytty niin suurenmoisiksi kuin tll. Tmn ksittmiseksi ei
tarvitse muuta kuin kyd pipliaseuran mahdottoman suurissa
rakennuksissa.

Ja Lontoossa asuu myskin evankeelinen _saarnaaja_, joka jo useampia
vuosia joka ikinen sunnuntai saarnaa suurimmalle seurakunnalle, mik
snnllisesti kokoontuu maailmassa, eik hnen kuulijakuntansa koskaan
sattumoiltakaan vhene. Kun Spurgeon joka sunnuntai aamuin illoin puhuu
kuudelle tai seitsemlle tuhannelle ihmiselle, eik suinkaan saarnaa
ainoastaan sunnuntaisin, vaan tavallisesti jokunen 250 kertaa vuodessa,
niin ei suinkaan liene liioiteltua, jos otaksuu hnen (pluvun mukaan
laskien) vuoden kuluessa julistavan evankeliumia puolelle toista
miljoonalle ihmisi. Olkoonpa ainoastaan puoli miljoonaa tai olkoonpa
kaksi, kaikissa tapauksissa nytti minusta trkelt ja oikealta nhd
ja kuulla miest, jolla, mit kuulijakunnan lukuisuuteen tulee, ei ole
vertaistansa vaan pll.

Ptkseni oli siis pian tehty, ja ern pyhaamuna Elokuussa olin
matkalla Spurgeonin luo. Sill Bromleysta (jossa asuin) on pieni matka
Spurgeonin tabernaakkeliin. Minun tytyi ptt tavallani rikkoa
englantilaista pyhpiv voidakseni viett englantilaista pyhpiv.
Pysyspaikalla vallitsi haudan hiljaisuus. Ei kuuttakaan henke astunut
junaan. Herttainen konduktri, joka jo tunsi minut ja aina niin
isllisesti piti huolta muukalaisesta, loi kysyvn, milt'ei slivn
katseen saksalaiseen pappiin. En ollut liian ylpe selittkseni
hnelle miksi kytin rautatiet pyhpivn. En tahtonut ett hn
minusta loukkaantuisi. Nuo muuten niin kiirett pitvt englantilaiset
veturitkaan eivt nyttneet sin pivn huolivan keuhkojaan vaivata.
Tosin psimme viimeinkin Fundon Bridgelle; mutta olimme siihen
kyttneet aikaa puolta enemmn kuin nuo tavalliset 25 minuuttia. Noin
klo 11 astuin junasta, ja noin klo 11, sen tiesin, alkoi myskin
jumalanpalvelus tabernaakkelissa, joka oli 20 minuutin matkan pss
siit paikasta. Otin ainoat ajopelit, jotka sin pivn olivat
matkustavia odottamassa. "Spurgeonin luo!" oli minun vaan tarvis sanoa;
kunnon ajaja nyykytti ptns osoitteeksi ett oli ymmrtnyt, ja
nuolen nopeudella vierivt vaunut tabernaakkelia kohti, joka on Lontoon
lounasosassa lhell Themseni.

Olimme perill; edessni oli suuri melkein teaatterin muotoinen
kivirakennus, torniton, mutta pylvskytvll varustettu. Huoneusto on
kivest ja raudasta, ja sen kokoa voipi kuvitella, kun tiet ett se
on maksanut lhes miljoonan markkaa ja ett'ei pennikn ole "tuhlattu"
taiteelliseen somistukseen. Yksi miljoona on tosin satumainen summa;
mutta se koottiin ykskaks vapaaehtoisilla lahjoilla.

Voimakas laulu raikui minulle vastaan; mutta kovaksi onnekseni nin
sadottain ihmisi seisovan ulkopuolella, jotka samaten kuin min olivat
myhstyneet ja turhaan nyttivt katoksen alle pyrkivn. Tiesin
ennustaa ett ihmisten sata vielp tuhatmrin tytyy palata, kun ei
en sijaa ole. Olin hyvin pahoillani ajatellessani ett olin menettv
pyhpivrauhani, enk kuitenkaan saisi kuulla Spurgeonia. -- Siin
seisoi mies, joka nytti tavattoman hyvntahtoiselta ja hnelle
sokersin min tuskaani surkealla englanninkielellni. Hn ymmrsi mit
tarkoitin; mutta kohotti vaan olkapitn. Mutta kun sanoin olevani
saksalainen _pappi_, muuttui kohtelu heti toisellaiseksi. Englannissa
kypi viel puoltosanana, kun sivistynyt ihminen voipi esitt itsens
papiksi, ja useamman kerran sai kokea arvokasta apua _senthden_
ett olin pappi. Kerran olin ern ystvn parissa itosassa
Lontoota, ja tahdoin muun muassa luoda silmyksen niihin kurjuuden
pesiin, joita sanotaan "opiumikapakoiksi", joiden rinnalla pahimpia
paloviinankapakoita voisi sanoa oivallisiksi laitoksiksi. Knnyimme
kysymyksillmme paikkakunnan poliisikonttoorin puoleen. Esimies sanoi
vaarallista olevan sinne lhte, sill siell vilisi kaikkein pahimpaa
vke. Mutta kun vastasin olevani pappi, antoi hn heti suurimmalla
alttiudella meidn kytettvksemme kookkaan poliisipalvelijan,
joka samalla oli oppaamme ja suojelijamme. Saksassa on aivan
toisin. Siell on lukemattomia ihmisi, eik suinkaan ainoastaan
sosiaalidemokraatteja, vaan myskin aristokraatteja -- jotka pitvt
pappeja "tarpeettomina kappaleina koko maailmassa", laiskureina, jotka
varastavat pivn Herralta Jumalalta ja maksavat koko joukon rahaa,
jota voisi paremmin kytt teitten tekoon ynn muuhun senlaiseen.
Kuinka usein olenkaan saanut lukea kirjoitettuna ett varsin
valitettava seikka, on se ett olen papiksi tullut, -- iknkuin
ihmiset siin toimessa turmeltuisivat ja menettisivt kaiken henkisen
kykyns. Tosin voisi helposti luetella suuren paljouden evankeelisia
saksalaisia pappeja, joiden nimet loistavat kirkkaina kansakunnan
ensimmistenkin rinnalla ja jotka ovat perustaneet kaikki ne pelastavat
rakkauden laitokset, joita paitsi maailma ei en koossa pysyisi. Voisi
myskin nytt toteen, ett sangen useat kansamme jaloimmista miehist
ovat _pappisperheist_ lhteneet, -- mutta mit se auttaisi. Yleinen
mielipide on kun onkin meit vastaan. Voipihan ollakin mahdollista,
ett pappisylpeys liiaksi paisuisi, jos meit pappeja Saksassa
kohdeltaisiin yht suurella kunnioituksella, kun Englannissa, -- mutta
suotakoon anteeksi tm aineesta poikkeaminen! -- Sin pyhaamuna
Spurgeonin tabernaakkelin edustalla oli luonnollisesti minulle hyvin
mieleist, ett minun pappiuteni niin paljon aikaan sai. Sama mies,
josta ylempn puhuin, virkkoi heti: "Teidn tulee ja tytyy saada
paikka, vaikk'ei kukaan muu saisikaan." Hn tiedusteli, oliko
Spurgeonilla ystvi Saksassa, ja ihastui kuullessaan ett hnen
kirjoituksiansa on _knnetty_ saksaksi ja ett niit paljon
luetaan. Hn puhui minun puolestani erlle kirkkopalvelijalle eli
presbyteerille. Tm sanoi olevansa pahoillansa siit, ett'ei minulle
en voinut antaa mitn istuinpaikkaa, ne kun aikoja sitten olivat
kaikki tytetyt. Mutta syrjoven kautta vei hn minut erlle
terassitapaan kohoavista lehtereist. Paikka mink sain ei ollut
kaukana saarnaajan puhelavasta, ja kun istuuduin takanani olevalle
portaalle, oli minulla istuinpaikkakin. Ja se olikin varsin suotavaa,
kun jumalanpalvelusta kesti kokonaista 1 1/2 tuntia.

Siin seisoin nyt keskell suurta seurakuntaa, josta niin usein olin
kuullut puhuttavan. Sanotaan ett kuusi tuhatta ihmist voi mukavasti
istua tabernaakkelissa. Jos niin on, niin oli ainakin seitsemntuhatta
henke koolla; sill seisojia oli monta sataa ja toiset sadat, jotka
istuivat varsin epmukavasti. Spurgeon voi siis helposti uskoa, mit
hn usein saarnassansa mainitsi, ett, net, viel on seitsemntuhatta
jljell jotka eivt ole Baalille polviansa notkistaneet. Ja todella
sydnt virvoittavalta tuntuukin saarnaajalle, kun itse omin silmin
nkee nuo seitsemn tuhatta. Kuulijoihinkin tekee voimallisen
vaikutuksen nhd niin monta ihmist kokoontuneen yhteen paikkaan
Jumalaa rukoilemaan. Syv hartaus valtasi sydmeni, kun nuo tuhannet
nousivat jaloillensa ja lauloivat virren, niin kaikuvan ett huoneen
lattiapalkit ja rautapatsaat trisivt. Laulun voimaa lissi
epilemtt suuresti se, ett seurakunta seisoi laulettaissa. Saman
olen huomannut useissa englantilaisissa kirkoissa, ja kytnnllist on
epilemtt laulaa seisoalta. Rinta on siten vapaampi. Rukouksen aikana
lasketaan taas useissa englannin kirkoissa polvilleen, tai istutaan
eteenpin kumartuneena, ksi silmien edess, -- jota tapaa voi monelta
kannalta sek puolustaa ett vastustaa. Seurattava on varmaankin se,
ett Spurgeon aina juhlallisesti seurakuunalle edelt luki julki
vrssyn, mik oli laulettava. Ei senthden ett kuulijoilta olisi
virsikirjaa puuttunut; se oli kentiesi kaikilla muilla paitsi minulla.
Mutta moni kentiesi ei voinut lukea, ja kaikissa tapauksissa teki
saarnaajan luku jokaiselle selvksi, mit lauloi; hn sen ymmrsi ja
tunsi ennenkuin alkoikaan laulaa, ja siten hn ei ainoastaan laulanut
yksityisi sanoja perttin, vaan lauloi ne koko vrssyn hengen
mukaisesti. Ja siten lauloi hn suuremmalla lmmll, kuin mink muuten
olisi tehnyt.

Muuten kaipasin suuresti _urkuja_. Kovin tyhjlle tuntuu, kun ei mitn
alkusoittoa kuulu seurakunnan kokoontuessa, eik mitn jlkisoittoa
kirkosta lhdettiss. Laulu oli tosin voimallinen; mutta lukkari, joka
saarnaajan rinnalla seisoi puhelavalla, nytti kuitenkin katsovan
tarpeelliseksi ankarasti vaivata keuhkojansa jotakuinkin tyttksens
urkuin tehtvn. Maalattuja ikkunoita, alttaritauluja, tai kuvia ja
koristuksia ei tietysti ole minknlaisia tss baptistein
(uudestikastajain) temppeliss. Sen sijaan nin suuren altaan kastetta
(veteen kastamista) varten, mutta sekin oli kaikkea taiteellista tai
kuvaannollista koristusta vailla. Kaikki on veistetty ainoastaan
kytnnllisen tarpeen mukaan, ett niin monet ihmiset kuin suinkin
voisivat istua ja kuulla. Muuten oli mainittu kasteallas ainoa, mik
ilmaisi ett oltiin baptistein kirkossa. Itse saarnassa ei yksikn
sana sit osoittanut. Se oli varsin yleiskristillinen ja erityist
uskontunnustusvrityst vailla. Kuulemisen puolesta tuo suuren suuri
huone on ihmeteltv, sill saarnaaja, joka puhui puhelavalta eik
saarnastuolista ei ensinkn tuntunut vaivaavan ntns saattaaksensa
sanansa monelle tuhannelle kuulijallensa tajuttavaksi.

Mutta katselkaamme jo itse saarnamiest. Yksinkertainen takki ylln,
virkapukua, papinkaulusta ja kaikkea muuta papillista tunnusmerkki
vailla hn seisoi lavallaan. Sin aamuna hn nytti olevan hyviss
voimissa. Mutta kuulin hnen terveydentilansa jo muutamia vuosia olleen
hyvin huonon. Saarnassakin tuli useammassa kohden ilmi, ett hn on
kokenut mit apostoli Paavali kirjoittaa: "ett'en ylpeilisi korkeista
ilmestyksist, on minulle annettu oka ruumiiseni." Ja todellakin jos
Paavali tarvitsi sellaista nyryytyst varjeltuaksensa ylpeilemisest,
kuinka thdellinen se sitten lieneekn englantilaiselle saarnaajalle,
joka evankeliumin julistamisessa on menestynyt niin, ett'ei siin
meidn aikoinamme yhtn kukaan hnelle vertoja ved.

Luodessani ensi silmyksen Spurgeoniin, muistui minulle heti mieleen
Risto Blumhardt vainaja Bad-Bollilainen. Mutta tarkemmin katsellen
huomasin kumminkin erinomaisen suuren eroituksen tuon suoran,
lujauskoisen, syvmielisen schwabilaisen ja tmn rohkean, vapaan,
kytnnllisen englantilaisen esiintymistavassa. Tanakka, jyke
vartalo, verevt, melkein pyret kasvot, rehelliset silmt,
avosydminen, lmmin, teeskentelemtn olemus on molemmilla aivan
samanlaiset. Syvmielinen saksalainen ajatteli ja puhui yh kaikkien
kappalten uudistumisesta ja Herran tulemisesta, joka ihmeill ja
tunnusmerkeill pian oli saattava kaikki jlleen kohdalleen, -- mutta
englantilainen tahtoo heti paikalla, nyt, tss hetkess taivuttaa
eksyneet ja epilevt lampaat ratkaisevaan ptkseen ja hallelujaa
laulamaan vapahtumisestaan.

Spurgeon on jalon, sydmellisen, luontehikkaan miehen perikuva. Viel
tn pivn huomaa ett hn on itsekseen oppinut, ett'eivt hnt
raamatunoppineet, filosoofit ja puhujat ole kasvattaneet, vaan
vlittmsti itse Jumalan ksi, niinkuin muinoin Johannes Kastajaa
korvessa. Viel tn pivn hness helposti huomataan mies, joka
seisten ylsalasin knnetyll tynnyrill kedolla saarnasi
kokoontuneelle kansanjoukolle. Hn puhuu aivan mit tuntee, ja sen hn
voi luottamuksella tehdkin, koska hnen uskalluksensa perustuu
nyryyteen, mik on uskosta rikas. Kristillinen urhoollisuus ja
pyhitetty itsetunto, -- "Jumalan armosta olen, mik olen" kuultaa lpi
koko hnen olentonsa. "Hn on mies joka tuumalta" -- on hiljakkoin joku
hnest sanonut, ja minuun hn niin vaikutti, ett olen valmis thn
ylistykseen yhtymn. Saapi sen rauhoittavan tunteen ett tm mies
milloin tahansa, jos niin vaadittaisiin, heittisi henkens sen
evankeliumin edest, jota hn julistaa. Jyrkemp vastakohtaa kuin
Spurgeon ja ne korkeakirkolliset papit, joita nin viran toimituksissa
Westminsteriss, p:n Paavalin kirkossa ja muualla, tuskin voipi
ajatellakaan. Nm muuttivat joka hetki ei ainoastaan pukua, asemaa ja
ryhti, vaan viel lisksi ntnskin. Siell oli kaikki ulkonaista
komeutta ja juhlallista menoa. Kuoripojat, kynttilt, joita kannettiin
edestakaisin, juhlakulkueet, pitkt litaniat ja ihmeellinen musiikki
oli pasiana jumalanpalveluksessa. Musiikkia kaikkien ihmisten korvat
kuuntelivat, ja aivan vhn nytti luettu saarna heidn sydmins
koskevan. Kovin johtivat nuo korkeakirkolliset virkaveljet mieleeni
roomalaiskatoolilaisten pappien opetettuja ja jykiksi kangistuneita
tapoja.[11] Spurgeonissa ja muissa eriuskolaisissa, joista kuulin,
toivoisi tapaavansa hiukkasta vhemmin yhtkaikkisuutta. Mutta mit
Spurgeoniin tulee, niin teki hn minuun lopulta sen vaikutuksen: ett
tuo mies on niinkuin Jumala hnet on luonut, eik hness ole
hiventkn nyttelij, -- mik todella on suuri asia. Hn on
saarnaaja "Jumalan armosta" ja on Luojan kdest lhtenyt sellaisenaan
kuin hn on. Papin viittaa ja kaulusta hn ei kaipaa, vaikka ne eivt
hnt haittaisikaan. Mit hnen ulkonaiseen esiintymiseens tulee, niin
hn voi puhua viisi minuuttia melkein liikahuttamatta pt, ktt tai
jalkaa. Hnell on silloin joko molemmat kdet levollisesti laskettuna
puhelavan ristikolle, tai oikea ksi poveen pistettyn, tai ksivarret
ristiss rinnallaan tai selll. Mutta sitten taas kohottaa hn koko
vartalonsa iknkuin pyhn taisteluun. Se nytt tuliselta
taistelulta Jumalan ja ihmisten kanssa. Toisinaan hn rukoillen nostaa
molemmat ktens korkeuteen iknkuin pakoittaaksensa Jumalaa astumaan
alas taivaasta, mutta sitten hn taas kntyy ihmisten puoleen niin
liikuttavan houkuttelevalla ja sydmeen tunkevalla nell, ett
kylmkiskoisimmankin kuulijan sydn siit heltyy. Ett hnen sointuva,
hopealle helhtv nens hnelle tss on suureksi avuksi, sit ei
tarvinne mainitakaan. Spurgeonilla oli tekstin 40 psalmi.
Valitettavasti meni minulta puuttuvan kielentaitoni vuoksi paljon
hukkaan. Sittenkin tunsin mieleni saarnasta suuresti ylennetyksi. Viel
nytkin soi -- ei korvissani, vaan sydmessni, kuinka hn kolme kertaa
pertysten huudahti sanat: "Rienn, Herra, minua auttamaan!" (v. 14.)

Tss muuten tietysti ei ole oikea paikka lukijoille kertoa sen pivn
saarnaa. Se on kentiesi ennenkuin nm rivit painetaan, aikoja sitten
ilmestynyt saksankinkielell. Mutta sin sunnuntaina ymmrsin vasta
oikein miehen merkityst. Minulle selveni pian, ett nit saarnoja ei
pid lukea vaan kuulla, ja juuri tss lukuisassa sanan liikuttavassa
seurakunnassa.

Rajattomasti hn slii kansan krsimyksi, syvsti hn haluaa
turmeluksesta nostaa jokaisen sielun, jonka luo hnen nens tunkee,
ja siinp miehen omituisuus. -- Jo ennen olin lukenut useita
Spurgeonin saarnoja. Vaikka kentiesi sill loukkaankin monta hnen
ystvns, tytyy minun tunnustaa, ett minusta useimmat niist olivat
sangen hyvt, mutta ei muodoltaan eik sisllltn paremmat kuin monet
painetut saksalaiset saarnat, joita Saksan kansa ei likimainkaan niin
suuresti suosi. Mutta nyt nhdessni ja kuullessani itse saarnamiest,
tulin vasta ymmrtneeksi hnen merkitystn, ymmrsin minkthden
tuhannet ihmiset niin suuresti hneen luottavat; -- ymmrsin miksi
monet tuhannet mahdottoman suuren Lontoon kaupungin joka rest
sunnuntai sunnuntailta tuntevat itsens iknkuin tenhovoimalla
vedetyksi hnen luokseen. Kentiesi jotkut rakkaat virkaveljet minulta
tss kysyvt, valmistaako Spurgeon huolellisesti, kirjoittaako hn
saarnansa ja lukeeko ne ulkoa. En ole voinut saada varmaa ja
luotettavaa tietoa tst, mutta sen takaan, ett se mies tekee
ahkerasti tyt ei ainoastaan polvillaan, vaan myskin aivoillaan ja
kynlln, ja ett'ei hn luota hetkelliseen innostukseen tai
puhujaonneensa. Kaikki mit hn sanoi oli perinpohjin harkittua,
mietitty. Hn ei milloinkaan epillyt mit hnen tuli sanoa eik
kertaakaan puheessaan erehtynyt. Aineensa hallitsi hn kumminkin
niin tydellisesti ett hn nhtvsti _ei ollut sidottuna
ksikirjoitukseensa_, vaan saarna kulki vapaana, tytelisen virtana,
ihan niinkuin jos se juuri silloin olisi syntynyt. Ja tmp on
luullakseni pmaali, johon jokaisen hengellisen ja maallisen puhujan
tulisi pyrki.

Mutta lopuksi tulee minun virkkaa sananen seurakunnan _luonteesta_ ja
mink vaikutuksen se minuun teki. Nuo tuhannet ihmiset, jotka nin
edessni kuuluivat silminnhtvsti kaikkiin kansanluokkiin, ja varma
on ainakin ett miehi oli yht paljon kuin naisia. Keskistyyn tosin
useimmat kuuluivat, mutta nhtiinp joukossa myskin ihmisi, jotka
ruumiillisesti ja siveellisesti olivat niin vajonneita, ett'ei koko
Saksassa voi heidn vertaisiansa tavata; toiselta puolen taas herroja
ja naisia, joiden takana istui palvelijoita hivukset puuteroittuna ja
kankipalmikko niskassa. Olipa siell moniaita neekerejkin; ja samaten
huomasin muutaman kiinalaisen ja intialaisen, jotka edellisen pivn
luulin nhneeni itmaalaisten majassa. Tuolla lehterill istuu joukko
uljaita sotilaita, joiden valkoiset kyprin ymprille krityt hunnut
osoittavat, ett heidn heti tulee astua laivaan Egyptiin lhteksens.
Useille heist oli tm kentiesi viimeinen julkinen jumalanpalvelus
maan pll. Kuka tiesi kuinka monta heist makaa ermaan hiekan
peittmn! -- Tuolla alhaalla on joitakuita hyviin vaatteisin puettuja
merimiehi asettunut suurelle kytvlle. Kentiesi he ensi kerran
pitkst ajasta nyt voivat ylist Jumalaa siin suuressa
kuulijakunnassa. Koko heidn ryhdistn nkee, ett'eivt he ole
tottuneet nyttytymn senlaisessa seurassa. -- Noiden kahden nuoren
naisen tuolla, joilla lapset on syliss, tytyy kesken lhte kirkosta,
koska pienokaiset liian ankarasti saarnaajaa vastustavat. Naisia
vietiin joitakuita kirkosta kalmankalpeina ja pyrtymisilln olevina.
Ihmettelin vaan ett se niin harvoin tapahtui, sill ilma kirkossa oli
sin helteisen pivn milt'ei tukehuttava. Ei juuri ylentv ollut
edelleen noitten satojen _viuhkojen_ alituiset liikunnot (eivtk
ainoastaan naiset niit heilutelleet!) vilvoituksen vuoksi. Tm tuntui
hyvin rauhattomalta ja hiritsevlt; se jo alkoi kyd hermoihin. Ja
moni lsnolijoista koetti viel parantaa ilmaa myskill, joita olivat
tuoneet muassaan. Tm on valitettavaa englantilaista hemmoittelua;
ajuritkin ottavat pieni myskipilleri karkoittaaksensa oluen ja viinan
hajua. Niistkin miehist, jotka istuivat minun edessni kirkossa,
levisi myskihaju, joka oli milt'ei huumaava.

Kaikesta tst voisi melkein ptt ett'ei seurakunta juuri tuntunut
erittin hartaalle. Se on totta, mutta ei tydelleen totta; tss on
tehtv eroitus. Epilemtt oli sinne tullut sadottain ihmisi
pelkst uteliaisuudesta. Spurgeon kuuluu, kuten jo mainitsin, Lontoon
merkillisyyksiin, joita tulee nhd ja lukemattomia muukalaisia
kehoitetaan hnt nkemn ja kuulemaan eriskummaisena muka ilmin.
Useat kuulevat hnt niinkuin kuullaan mainiota viuluniekkaa tahi
lausujaa, siis ilman rukoilevaa, ijankaikkisuutta halajavaa mielt, ja
nm eivt tietysti ole hartaita kuulijoita. Minusta tuntui samalla
naurettavalle ja surulliselle, kun muutamia pivi myhemmin rouva
Tussandin maan mainiossa _vahakuvakokoelmassa_ nin myskin Charles
Haddon Spurgeonin (silla se on hnen tydellinen nimens), kuvan. Ei
kaukana Arabi paschasta, joka juuri siihen aikaan oli englantilaisten
kauhuna, ei kaukana Cetewayosta, joka juuri silloin oleskeli Lontoossa
pyytmss takaisin itsellens valtakuntaansa, ja samalla
havannollisesti oppimassa tuntemaan englantilaisten ylivoimaa, -- mutta
ei myskn kaukana Stanleyn ja Livingstonen vielp keisari Wilhelmin
ja ruhtinas Bismarkin kuvista oli baptistisaarnaajan ihailtu kuva
pystytetty, juuri sellaisena kuin hn tavallisesti seisoo
puhelavallaan. Eik hn vhemmin kuin nuo muut mainitut kuvat vetnyt
puoleensa katsojien huomiota. Ja selvhn on, ett ne monet ihmiset,
jotka ilman rukoilevaa henke tulivat Spurgeonin jumalanpalvelukseen
ainoastaan niinkuin nytelm katsomaan ja puuhasivat lorneteilla ja
teaatterikiikareilla, ja joista useat kirjoittivat vielp toiset, niin
minusta nytti, piirustivat ja toiset laskivat kuulijat, -- selvhn
on, sanon min, ett moiset ainekset varsin suuressa mrin hiritsivt
jumalanpalveluksen ylentv vaikutusta. Mutta _useimmista_ voipi sanoa
ett he korvat pystyss seurasivat puhujan sanoja. Syvimp liikutusta
nin kuvautuneena monen kasvoissa, ja viljavat vedet virtasi useitten
niiden silmist, jotka olivat lheisyydessni. Vlittmsti tulin
vakuutetuksi, ett saarna hertti monessa niist miehist ja naisista
pyhi tunteita, joiden kiertolaineita viel tulee tuntumaan
iankaikkisuudenkin maassa. En koskaan ole unhottava sen kunnon miehen
rakkaita kasvoja, joka istui vieressni ja avasi tekstin (Ps. 40) ja
ojensi minulle raamattunsa. Nin tehden laski hn sormensa psalmien
ensimmiselle sanalle ja sanoi sanomattoman onnellisen nkisen:
"_Herra kallisti itsens minun puoleeni_." Sit sanoessaan hn katsoi
minua niin silmiin, ett ilokseni tunsin hnen pitvn minua miehen,
joka ymmrt mit psalmin sanoilla tarkoitetaan.

Hauskalle tuntui joka haaralla nhd kuinka ystvllisesti ja
sydmellisesti sanankuulijat kohtelivat toisiansa ja kuinka monet
saarnan loputtua tuttavasti kttelivt toisiansa, iknkuin tehdksens
liittoa keskenns sen johdosta, mink olivat kuulleet. Seurattavaa oli
epilemtt myskin ett melkein kaikki kuulijat paitsi virsikirjaa
toivat mukanaan ja ahkerasti kyttivt pient raamattua. Sen panin
myskin merkille, ett he useimmiten kauan lehti selailematta lysivt
paikan, jota etsivt. Siit nkyi ett he olivat hyvin perehtyneet
Jumalan sanaan. -- Virsikirjassa oli enimmkseen Taavetin psalmeja. Ei
tosin puuttunut muitakaan lauluja, mutta ani harvoin kohoavat ne meidn
saksalaisten kirkkovirttemme vertaisiksi kauneudessa, voimassa,
juhlallisuudessa ja ijisyyden tunnossa. Englantilaiset virret ovat
enimmst pst liian yksityist laatua ja liikkuvat perti ahtaassa
ajatuspiiriss.

Noin k:lo 12.30 loppui saarna. Se pttyi aivan kkiarvaamatta, s.o.
minulle kkiarvaamatta, joka ainakin odotin loppuvirtt. Se puuttui, ja
minusta tuntui tm puute vaillinaisuudelta. Seurakunnan tulisi
kumminkin viel kerran saada suun vuoroa. Mutta tm on kentiesi
"makuasia".

Korkeammalta kohdalta katua nin sitten aaltoilevan ihmistulvan
jakaantuvan joka taholle. Kuinka monta ijisyyden siement oli lytnyt
tien noitten tuhanten sydmiin, -- kukapa sen tiennee? Piv sen on
osoittava. Mutta min istuin kohta jlleen Bromleyn kauniitten
hiljaisten puitten varjossa, avasin viel kerran 40 psalmin ja ptin
siit saarnata jonakuna sunnuntaina Bremeniin palattuani, joka myskin
tapahtui. Ja jos saarnani on ylentvinen, niin on kaikissa tapauksissa
ystv Spurgeon ansainnut osan seurakuntani kiitollisuudesta.




SODOMIN SATA VANHURSKASTA.


1. Paheiden pest miljoonakaupungissa.

Ei sanota mitn uutta, kun nykyaikojemme jttiliskaupunkeja
mahdottoman suurine yh karttuvine asukaslukuineen sanotaan hirveiksi
kummituksiksi. Ja kaikki Euroopan kaupungit ovat kuitenkin pienet
Lontoon rinnalla. Jos onkin mielin mrin nhnyt Berlinin,
Wienin ja Pariisin, ja sitten saapuu Themsenin rannalla olevaan
miljoonakaupunkiin, niin hmmstyy iknkuin ei ennen olisikaan
kaupunkia nhnyt. Ja tm hmmstys muuttuu usein kauhuksi. Kaikki
paheet mit ikin ajatella voi tuodaan tnne yhdess kaikkien
ilmanalojen tuotteiden kanssa. Lontoo eroaa muista miljoonakaupungeista
ei ainoastaan _suuruutensa_ kautta, vaan viel enemmn sen kautta ett
se on ensimmisen luokan _satamakaupunki_, siis yhtympaikka
lukemattomille merimiehille, jotka suurimmaksi osaksi ovat naimattomia.
Samassa asemassa on eri syist satatuhansittain muita miehi, kaikkiin
styihin ja ammatteihin kuuluvia. Siit seuraa paljon, josta ei voi
puhua, mink ihmistuntija vlittmsti ymmrt, ja mink
yksinkertainenkin aavistaa.

Thn tulee lisksi _laiminlyty opetus_, kun kouluopetus aina viime
aikoihin asti ei ole ollut pakollinen. Lontoossa sanotaan olevan
enemmn kuin puoli miljoonaa ihmist kymmenvuotisia ja vanhempia, jotka
eivt osaa lukea eivtk kirjoittaa. Tmn kirjoittaja ei ole mikn
vapaamielisen lainsdnnn vastustaja, kun se vaan pysyy jrjellisiss
rajoissa. Englannissa voipikin oppia kuinka paljoa vapaammin,
itsenisemmin ja varmemmin ihmiset liikkuvat kuin meill. Min
puolestani en ollenkaan epile sen alkuperisen itsenisyyden, joka
asuu kunkin ihmisen povessa, voimakkaammin kehittyvn sellaisessa
vapauden ilmassa, ja ett todelliset kyvyt sill tiell pikemmin
kypsyvt. Mutta hullutusta on antaa raa'an kansanjoukon itse ptt
tahtooko se lapsillensa kunnollista opetusta vai eik, -- ja sen
tunnustaakin nykyn melkein kaikki sivistyneet englantilaiset, ja
pakollinen kouluopetus on jo milt'ei ptetty asia. Mutta kentiesi
liian myhn. Samaten kuin englantilaisilta puuttuu sotavke, joka
voisi jotain suurta saada aikaan, senthden ett heill ei ole yleist
asevelvollisuutta, samaten tavataan, syyst ett koulussa kynti ei ole
pakollinen, alhaisemmissa kansankerroksissa niin raakoja, tietmttmi
ihmisi, ett heidn vertaisiansa ei lytyne Saksassa eik Ranskassa,
ei apenniinisell eik skandinaavian niemimaalla. Kaikissa noissa
useissa Englannin suurissa kaupungeissa, mutta ennen kaikkea
Lontoossa nhdn alemmassa kansassa raakuutta, henkist hvit,
elimellisyytt, sanalla sanoen hirvittv yhteiskunnallista
kurjuutta. Ja tm kurjuus pist viel jyrkemmin silmn ylhisten
suunnattoman rikkauden ja loistavan komeuden kautta. Kyhien ja
rikkaitten vlill tosin on lyks ja varallinen keskisty; mutta se
on suhteellisesti harvalukuinen, jos kohta, kuten englannin
tilastotiede kokee nytt toteen, se on kasvamassa. Mutta kauheaa on,
ett _seitsems osa_ kaikista englantilaisista eltetn yleisill
varoilla, jttksemme mainitsematta niiden kentiesi yht suurta lukua,
jotka saavat elantonsa yksityisen armeliaisuuden kautta tai
lukemattomissa kaikenkaltaisissa laitoksissa.[12]

Lontoon elmn pimest syvyydest on paljon kirjoitettu, ja sen ovat
tehneet paljoa etevmmt kynt kuin minun. Mutta aikomukseni ei
olekkaan enent niiden surullisten kuvausten mr; niit onkin jo
mailmassa yltkyllin. Min tahdon ainoastaan puhua pimeydest
voidakseni kuvata valon taistelua tt pimeytt vastaan. Jos nuo suuret
kaupungit toiselta puolen ovatkin hirveit kummituksia, niin ovat ne
toiselta puolen yhtympaikkoja, makasiineja, siliit, joihin kaikki
mit maailmassa on suurta ja kaunista kokoontuu, ja suuret kaupungit
eivt suinkaan ole vhemmin pkortteerina Jesuksen Kristuksen,
maailman kuninkaan sotajoukoille. Niinkuin jo psalmeissa _Jerusalemi_
Jumalan kaupunkina asetetaan vastakohdaksi hirmuiselle _Babelille_,
joka on Jumalasta vieraantuneen hengen perikuva, niin taistelee
jokaisessa kristikunnan kaupungissa Babeli ja Jerusalemi keskenns
vallasta. Tm koskee myskin Lontoon elm, vielp eritoten
Lontoota. Voi todella sanoa ett kristityt tss kaupungissa ovat
ksittneet tehtvns. Trafalgarin torilla seisoo Nelsonin,
englantilaisten kansallissankarin, muistopatsas. Mutta kuvan alle on
kirjoitettu kuolevan urhon sanat: "_Englanti vaatii ett joka mies
tekee velvollisuutensa_". Kristuksen palvelijat ovat muuttaneet sanat
nin: "Jesus Kristus vaatii ett jokainen englantilainen kristitty
tekee velvollisuutensa pelastaaksensa langenneita veljin". Kristityt
Lontoossa eivt ole peljstyneet suunnattomasta tyst, joka tarjoutuu
heidn tehtvkseen. He eivt ole joutuneet eptoivoon ajatellen
mahdottomuutta johtaa elmn vett myrkyllisiin lampiin. He ovat
ryhtyneet tyhns tehdksens velvollisuutensa, huolimatta siit ett
se tuhat kertaa on eponnistunut.

Me emme siis puhu ollenkaan niist suurenmoisista _pakanalhetyksen
ahjoista_, joita kyll lytyy Lontoossa, ja joista sikeit kulkee
kaikkiin maanpiirin maihin. Me emme myskn puhu _pipliaseurasta_,
jota tosin kutsutaan brittiliseksi, mutta joka kuitenkin tyskentelee
suurenmoisesti kaikkein maanpiirin asukasten hydyksi. Me emme puhu
_traktaattiseurasta_, jonka vaikutus samaten ulottuu paljon laajemmalti
Englantia ja sen siirtomaita ja lhett virtoja hyv kirjallisuutta
kaikkiin maihin. Samaten kun melkein joka askeleella Lontoossa kuulee
sanottavan, "tuota ja tt ei lydy missn maailmassa niin suunnatonta
ja suuremmoista", -- samaa tytyy myskin sanoa _kristittyjen_ tist.
Englantilainen rikkaus ja englantilainen toimeliaisuus vaikuttavat
siin yhdess veljeskansamme kytnnllisen lyn ja ihmeellisen
jrjestmiskyvyn kanssa. Sydntni ahdisti ja minua hvetti nhdessni
nm ja muita jttilislaitoksia, jotka tyskentelevt koko maailman
hyvksi. Minun tytyi itselleni tunnustaa: Jos me saksalaiset
olisimmekin niin rikkaita kuin englantilaiset, niin tuskinpa vaan
sittenkn voisimme kehua tuollaista aikaan saaneemme. -- Mutta
englannin kristityt eivt ole olleet niin turhamaisia, ett olisivat
unhottaneet lhell olevan ja muistaneet ainoastaan kaukaisen.

Uskallatko, armas lukijani, lhte kanssani matkalle Lontoon paheiden
pesiin? Jaa, uskallustapa siihen vaaditaankin. Minun tytyy usein
peitt silmsi, s.o. min en ole kirjoittava, kertova kaikkea mit
siell nkee ja voipi nhd. Ken ei sit ole nhnyt, ei saatakkaan
uskoa niin elettvn. Nm kirjoitukset kvisivt _aivan asiallisen_
kertomuksen kautta mahdottomiksi lukea useille sek naisille ett
miehille.

Mutta sit _pelastavaa ktt_, joka kiitelee kaikkialla turmeluksen
yli, tahtoisin mielellni nytt lukijoille. Kentiesi meill siell
tll on jotain opittavaa. Sill niin eriskummallisesti ja meidn
mielestmme sopimattomasti kuin englannin kristityt toisinaan
menettelevtkin, -- niin ovat he kuitenkin toiselta puolen meit
monessa suhteessa paljoa etevmmt. Arvostella, stti, moittia
taitavat houkkiot, laiskurit ja pelkurit aivan mestarillisesti. Mutta
tee itse asia paremmin, se olisi parasta arvostelua. Uskalluksella ja
usein ilollakin kyvt englantilaiset ksiksi useaan suureen tyhn,
johon me tuskin ollenkaan viel olemme puuttuneet. Miss suuria
yritetn, siin, se on mynnettv, tehdn suuria erehdyksikin.
Mutta kieltmtnt on, ett jos meidn evankeelista kirkkoamme
mielimme varjella hvimst, jos mielimme est suuria ihmisjoukkoja
kirkosta yh vieraantumasta, -- niin emme saa odottaa kunnes he tulevat
evankeliumin luo, vaan meidn tulee saattaa evankeliumi heidn
luoksensa. Ja meidn tytyy tehd se _uusilla teill_ ja uusilla
keinoin, sill vanhat ovat nyttyneet riittmttmiksi. Ja kuinka
kekselis rakkaus on sek kuinka kekseliiksi se tekee ihmiset, sen
voimme oppia Englannissa.

Tss tahdon viel mainita, ett'en eri matkoilla noissa pimeiss
Lontoon osissa olisi nhnyt niin paljon pimeytt enk valoa, ell'ei
minulla olisi ollut apunani niin kokeneita oppaita. En saata jtt
mainitsematta niist, nimittin saksalaisen kaupungin lhetyssaarnaajan
Oostermorin, joka jo vuosikymmeni on harjoittanut ihmisten kalastusta
Lontoon itisess osassa ja jonka hivukset tosin siin tyss ovat
kyneet harmaiksi, mutta jonka sydn ei ole vanhentunut eik
kylmentynyt.

Alamme kiertomatkamme siin Lontoon itisess kaupunginosassa, jonka
nimi on Whitechapel ja lhdemme Lemaninkadulta 17. Siin on saksalainen
kyhinkoulu, jota myskin sanotaan lhetyskouluksi, mik jlkiminen
nimi selvsti osoittaa ylt'ymprill vallitsevaa pakanuutta. Ers veli
rauhe-Hausista nimelt Ritter taistelee tll ritarillista taistelua
tt pakanuutta vastaan. Lapset tulivat juuri silloin koulusta, sill
kello oli 4 j.pp. He olivat kaikki lyhsti mutta siististi puetut,
sill koulussa vaaditaan tinkimtt puhtautta ja siisteytt, olkoon
puku muuten kuinka paikattu ja parsittu tahansa. Puhuttelin
pienokaisia, jotka nhtvsti olivat suuresti mielissn siit, ett
joku heille puhui saksaa. Kaikki rakkaan isnmaamme murteet kaikuivat
niden poikien ja tyttjen huulilta, mutta heidn joukossansa ei ollut
yhtkn, joka ei olisi sotkenut puheesen englantilaisia sanoja. Tm
on peri saksalaista, mutta "sivistyneet" englantilaiset voivat sit
vastoin vuosia el Saksassa oppimatta oikein ntmn ainoatakaan
saksalaista sanaa. -- Astuimme kolmiluokkaiseen kouluhuoneustoon ja
kttelimme rakasta saksalaista kouluopettajaa. Luokkahuoneitten
sisustus oli niukempi kuin minkn kylkoulun Reinin ja Veikselin
vlill. Useitten Englannissa asuvien rikkaitten saksalaisten
tulisi pit kunnia-asianaan poistaa tt niukkuutta, ja
helposti he sen tekisivtkin mitn uhrausta krsimtt. --
Nyt menimme _suuriin saksalaisiin majataloihin_, joissa ystvni
kaupungin-lhetyssaarnaaja oli varsin perehtynyt, ja joissa tapasimme
viel toisen lhetyssaarnaajan rauhe-Hausista. Nm mahdottoman suuret
useamman kerroksiset kasarmit ovat lhell sokeritehtaita, joissa aina
on mieluimmin kytetty saksalaisia tyntekijit. Nm tehtaat ovat nyt
monessa paikoin hvimss pin, mutta siit huolimatta tapaa tll
joukottain maamiehimme ja kurjuuttakin joukottain! Tll oli nuoria
_tyttj_, joita kelvottomat asioitsiat ovat houkutelleet Lontoosen,
jotka ovat suorittaneet maksunsa ja kumminkin jneet paikattomiksi.
Seurakumppanini kertoi minulle hirvittvi kertomuksia nist petetyist
tytt-raukoista, kuinka niit tll hukkuu sadottain, kuinka usein
_opettajattariakin_ tnne houkutellaan ja sitte elatuksen puutteessa
vajoovat sanomattoman vihelisen paheiden elmn. Ken tmn lukee
ottakoon sen huomioonsa ja varoittakoon jokaista tytt siirtymst
Englantiin, joll'ei tarkkaan tied kutka hnt siell ovat vastaan
ottamassa. Siell oli edelleen saksalaisia soittoniekkoja, jotka juuri
olivat puhdistamassa soittokoneitaan ja varustelivat kiertomatkalleen,
ja jotka usein puhuvat ja maalaavat itsens neekereiksi tai
intialaisiksi, aina kuinka sattuu. He ansaitsevat usein suuria
rahasummia, sill musiikissa ovat kansalaisemme paljoa etevmmt
englantilaisia. Mutta mit hyty on rahoista, kun niit kuitenkin
kytetn ainoastaan viinaan! Elm mainituissa majoissa, joissa miehet
ja naiset elvt yhdess kauheassa vapaudessa, on niin tynn
viettelyksi, ett vaaditaan _siveellist mielenlujuutta_ voidakseen
pysy saastuttamattomana.

Tll oli edelleen kaikenlaisia ihmisi, jotka hakivat _tyt ja
paikkaa_, rappiolle joutuneita taideniekkoja ja suutaripoikia,
parranajajia ja nuoria kirjanpitji, lintujen kaupustelijoita ja
ilveilijit, sek sellaisia joilla ei ollut muuta tarjottavana kuin
tanakat, vahvat kmmenens. Muuan vanha maanmies vastasi kysymykseeni,
mik hn oli miehin: "Olen ammatiltani elinten kesyttj". "No,
minkkaltaisia elimi te kesyttte?" Vastaus: "Kanaarianlintuja".
"Mitenk?" Vastaus: "kseerautan niit".

Kaupungin-lhetyssaarnaaja esiintyi tss kirjavassa joukkiossa
evankelistana ja isn, uskollisena neuvon-antajana ja neuvojana.
--Muutamille antoi hn suosittelukortteja tynteettjille siin
ammatissa johonka he kuuluivat, toisille ilmoitti hn tehtailijoita,
jotka olivat tymiesten puutteessa, toisia taasen, jotka olivat erittin
voimakkaita, kehoitti hn hakemaan tyt laiva-veistmiss. Mutta
kaikille jakeli hn ystvllisi varoituksia, neuvoi heit rupeamaan
jseniksi nuorukaisyhdistyksiin, ilmoitti heille hyvi ja huokeita
ruokapaikkoja, joissa he voivat tavata lukuhuoneenkin ja biljardin
j.n.e.

Nist keskusteluista kutsuttiin meit kuolinvuoteelle, kun kuoleva
tahtoi nhd kaupnngin-lhetyssaarnaajan. Nousimme lahonneita portaita
yls, jotka olivat tikapuitten tapaiset, ja kohtasimme nuoren
saksalaisen naisen, joka juuri kilvoitteli kuoleman kilvoitusta. Hn
oli nhtvsti aikoinaan ollut hyvinkin kaunis. Mit hnen elmn
vaiheistaan kerrottiin tuntui minusta romaanin-tapaiselta; mutta
kaupungin-lhetyssaarnaajasta se oli aivan jokapivist. Kaikissa
tapauksissa oli se uusi todistus, ett Lontoo on kauhean liukas ja
vaarallinen paikka saksalaisille naisille. Rukoilimme tuon kurjan
vaimon kanssa ja pidimme huolta tarpeellisista virvoitusaineista niiksi
hetkiksi mitk hnell viel oli elettvn. Mutta min ymmrsin sin
pivn paremmin kuin ennen Lordi Shaftesburyn sanoja Lontoon
kaupungin-lhetyssaarnaajista ett satamr heist tekee
kymmenkertaisen luvun poliisimiehi tarpeettomaksi. -- Lopuksi
kytymme ern entisen Darmstadtin rtlin luona, joka vaimoineen ja
suurine lapsilaumoineen asui kuopantapaisessa suojuksessa erll
takapihalla ja kaikesta kyhyydestn huolimatta meidn tullessamme
lauloi saksalaisia kansanlauluja lastensa kanssa, -- lksimme
_juutalaisten_ asumaan kaupunginosaan (Houndsditch). Piv kun oli
lmmin ja kaunis, niin kaikki kuljeksivat pitkin katuja. Mutta ei
yhtn juopunutta nkynyt tll, mink juutalaisten kunniaksi
kernaasti mainitsen. Useat sadat nit Israelilaisia ovat kotoisin
itmaista tai Venjlt ja Puolasta, toiset Saksasta; mutta melkein
kaikki olivat he niin likaisia ett'ei heihin pihdillkn olisi
tahtonut koskea, ja heidn kasvonsa olivat ahneen ja hvyttmn
nkiset kuin melkein kaikkialla muuallakin. Paatuneen ja kadotetun
Israelin onnettomat pojat ja tyttret ovat tll Lontoossakin kyhien
nylkyreit. Senpthden he ovatkin, sangen kunnioitettavia poikkeuksia
lukuun ottamatta, sek saksalaisten ett englantilaisten kesken yht
vihatut tll kuin muuallakin maan pll ja ymmrtvt yhthyvin
tll kuin Berliiniss ja Hamburgissa, Varsovassa ja Odessassa kytt
hyvksens kanssa-ihmistens puutetta. Niss kammoksuttavissa pesiss
harjoitettiin asiatoimia, siell oli vanhojen vaatteiden myymlit,
toisissa kaupitellaan puoleksi pilaantuneita hedelmi ja ruokakasvia,
tytettyj ja eltti lintuja, koiria, kissoja, apinoita, papukaijoja,
-- vanhoja krusifiksej, koristeita, kelloja, aseita j.n.e.
Englantilaisilla on myttuntoisuutta Juutalaisia kohtaan, harrastavat
myskin rehellisesti heidn tilansa parantamista. Mutta eivt he
unissakaan ole tulleet ajatelleeksi mrt kristitylle kansalle
juutalaisia tuomareita, opettajia ja virkamiehi kuten yh useammin
meill Saksassa tapahtuu. Yksityiset etevt juutalaiset (useimmiten
kuitenkin vasta silloin kuin jo ovat kastetut) ovat psneet
_ministereiksi_. Muuten on Englanti tydellisesti pysynyt kristillisen
valtiona ja tulee sellaisena vastakin pysymn. Juutalaisia
maanomistajia lytyy tuskin muuta kun nimeksi. Kaupan, hallinnon,
oikeustojen, opetuksen ja sotaven suhteen antaa englantilainen
juutalaisille sen sijan mik heille tulee, s.o. kohtelee heit
_vieraina ja muukalaisina_ maassa, joiden niin pian kuin mahdollista
tulee palata isnmaahansa. Englannissa ei voi olla puhettakaan
juutalaisten _vallasta_ milln alalla. Heit onkin suhteellisesti
vhn; koko maassa heit tuskin on yht monta kuin yksin Berliiniss.
Lukuisimmat ovat he Lontoossa, mutta katoovat siellkin tuntumattomiin
miljoonain kristittyjen sekaan. Englantilaiset ovatkin lykkyydess,
toimeliaisuudessa ja jrjestmiskyvyss ainakin juutalaisten vertaiset,
niin ett'eivt nm tukku- eivtk vhittinkaupassa pse voitolle
heist. Ainoastaan onnettomissa, pahantapaisissa Lontoon itisiss
osissa on heidn vaikutuksensa suuri ja turmelevainen. Muuten lytyi
juutalaisten joukossa _Houndsditchissa_ yksityisi kunnianarvoisia,
melkein patriarkallisia henkilj, joiden koko olemus ilmaisi syv,
vakaata surumielisyytt. Aloitimme heidn kanssansa puhetta
uskonnollisista asioista, mutta yh saimme kuulla tuon vanhan vitteen:
"ristinnaulittu on juutalaisille pahennukseksi". Viel nytkin on
silmieni edess muuan ylperyhtinen nuori nainen, jonka silmt tulta
iskivt ja jonka sysimustat suortuvat vapaina soluivat hartioille;
vihan vimmassa paiskasi hn hnelle jtetyn kirjasen lokaan ja sanoi
sit jaloillaan polkien: "Tuo Jesus on _krsinyt_; se ei sovi
Messiaalle!" -- ja mutisten kirouksia hn lksi matkoihinsa.

Aivan lhell juutalaisten asumaa kaupunginosaa on
_juutalaislhetyslaitos_; tapasimme siell herttaisia ihmisi joita
innostutti pyh rakkaus onnetonta Israelia kohtaan. Mutta lieneekhn
se aika viel tullut, jolloin peite on putoova Israelin silmilt, ja
lieneekhn paikkakunta, jossa tuhansittain kristittyj ylt'ympri el
niin soodomilaista ja petomaista elm, juutalaislhetyslaitoksen
oikea sija? Sill ihka petomaisia olivat useimmat nkemni
_irlantilaisten_ asumilla kaduilla, jotka ovat juutalaisten likeisimmt
naapurit. Juopuneita naisia nhtiin hoipertelevan katuloilla, vielp
katuojissakin makaavan; toiset pitivt ikkunoista kauhean rivoja
puheita, joita ei ky kertominen. Puoleksi alastomia lapsia leikki
kadulla, ja humalaisia ennen aikojaan murtuneita miesolentoja liikkui
heidn vlissn. Pojat ja useat tyttkin polttivat tupakkaa. Minua
naurattaa ja itkett ajatellessani kaunista noin kymmenvuotista
poikaa, jonka koko pukimena oli sylinterihattu, kirjava kaulahuivi ja
kamalan rikkiniset housut. Suussa hnell oli sikarin ptk ja ptn
hn kohotti niin ylpen niinkuin jos hn olisi voittanut itse Arabi
pashan. Ruumiillinen rappeutuminen ja lika, joita tll nkee ovat
kauhistuttavat. Tuntui melkein kuin ermaassa kosteikon olisi nhnyt
kun siell tll huomasi nuoria, joille _vasta pestyj vaatteita_ oli
ripustettu kuivamaan. Ne olivat tosin niist nist, mutta olivathan
toki pestyj ja suopavaahtoa tippui viel plliseksi allakvijn
plle. Poliisit nkevt kaiken tmn, mutta eivt ole siit
millnkn. Muuten tytyy minun sanoa, ett nm Irlantilaisraukat
herttivt syvint slini, liikuttivatpa minut kyyneleihin asti.
Tm, alkujaan yht lahjakas kuin herttainen, vryyden ja huonon
hallinnon kautta turmeltunut kansakunta, on enemmn kuin mikn muu
kansa maanpiirill vajonnut juoppouspaheesen. Mutta niden
ihmisparkojen hienot kasvojen piirteet nyttivt minusta suureksi
osaksi ihmeellisen miellyttvilt. Ihana maailma on siin hvinnyt. Te
rakkaat Englannin veljet: eik sit kvisi hvistn kohottaminen?

Mutta eip ainoastaan saksalaisia, juutalaisia ja irlantilaisia tavata
Lontoossa, -- melkein kaikki maailman kansat ovat tnne istuttaneet
pienen vesan taikka suuren oksan. Mutta eri kansakuntien kyht ovat
enimmkseen kokoontuneet erityisiin kaupunginosiin. Siten voipi
tll kyd tervehtimss kaikkia maanpiirin kansoja, ja sen
kaupunginlhetystoimi tekeekin. Suuren suuresta palatsin tapaisesta
kodistaan cityst lhtevt lhetyssaarnaajat, nuo ihmiskalastajat
tarjoomaan apuansa kaikille haaroille vaivaisten kaupungin osaa. He
kyvt karkoitettujen Ranskan kommunistein ja pakolaisten venlisten
nihilistein luona sek kyhien ruotsalaisten ja suomalaisten luona,
jotka joskus ovat tnne tulleet ja joilta puuttuu rahaa kotimatkaksi.
Mutta eriniset kertomukset siit tyst tyttisivt kokonaisen
kirjan, jonkathden minun tytyy jtt ne sikseen.

Mutta _itmaalaisten majaan_ tytyy minun viel vied lukijani. Tahdon
ainoastaan huomauttaa, ett min ennenkuin ern ystvn seurassa sinne
lksin, virkistin itseni _"kristillisess" kahvilassa_. Sellaisia
paikkoja, joissa varsin sopuhinnoista saapi oivallista ruokaa ja
juomaa, mutta ei mitn juovuttavaa nestett, tavataan kaikkialla
Lontoossa. Johan niit, Jumalan kiitos, meillkin perustetaan, ja ne
ovat tehokkain saarna paloviinaa vastaan. Sit ne ovat juuri sen
kautta, ett ne eivt ainoastaan saarnaa viinaa vastaan, vaan todella
tarjoovat jotain parempaa sen sijaan.

Mutta nyt ajamme ratavaunuilla "_Strangerin majaan Intian, Arabian,
Afrikan, Kiinan y.m. kansakuntia varten_." Se on koti muukalaisille
pakanamaailmasta meren toiseltapuolen. Me astumme suureen rakennukseen;
ers kiinalainen on portinvartiana ja ottaa meidt vastaan
ystvllisesti mutta samalla juhlallisesti. Hn vie meidt esimiehen
luo, joka on englantilainen, ja hn onkin valmis nyttmn meille
kaikkia. Hn kertoo meille kuinka noita pakanallisia merimiesraukkoja
tss suuressa maailmankaupungissa ennen petettiin, peijattiin ja
viekoiteltiin kauheimpaan synti-elmn. Sitten rakensivat tmn
huoneen hurskaat englantilaiset yhdess muutaman intialaisen ruhtinaan
kanssa, joka tll paikalla nki kansalaistensa viheliisyyden. Ja se
on todella kaikille, olkootpa intialaisia tai neekeri, kiinalaisia tai
tyvenen meren saaristojen asukkaita, rakas koti, pelastuksen satama,
jossa he nauttivat ulkonaista, mutta viel lisksi sisllistkin
turvaa, jossa he elvt oivallisesti varsin kohtuullisesta maksusta,
jossa he panevat sstns korkoja kasvamaan, jossa heill on
kansalaistensa seuraa ja jossa heidn luettavanaan on hyvi kirjoja.
_Tytkin_ he tll saavat, sill ne laivakatteinit, jotka haluavat
itmaalaisia merimiehi, hakevat mieluimmin niit tlt. Kun he
tulevat niin kutsutaan kaikki majatalon asukkaat rummulla kokoon
tilavaan saliin, ja katteinit sopivat siell merimiesten kanssa. Sep
sali on omituisen nkinen. Sill tuleehan sen tytt perti
erilaisten ilmanalojen ruskeitten, mustien ja keltaisien poikien
tarpeet ja toivomukset. Kaikenkaltaisia huvitusvlikappaleita onkin
tll tavattavana. Mutta ei myskn puutu seinilt kalliita
raamatunlauseita, jotka kohottavat pakanain ja mahomettilaisten mielet
kaikkien henkien yhteisen isn luo.

Tuntuu iknkuin olisi siirtynyt sotamaailmaan, kun tll tapaa niin
kummallisen karvaisia olentoja kaikista maailman pakanakansoista. En
saata unohtaa jttilisen kokoista ylperyhtist intialaista, joka
istui ristiss jaloin lieden edess valmistamassa intialaista
mieliruokaansa (currya). Haaveksivaa surumielisyytt oli nhtvn
hnen silmissn. Saimme kuulla hnen olevan jaloa sukua, sek ett hn
Lontoossa oli menettnyt koko omaisuutensa, kun hn tll koki
voittaa suuren krjasian, jonka oli kadottanut kotimaassaan. --
Iloinen kuin taivaan lintu oli sit vastoin ers neekeriruhtinaan
Cetewayon alamaisista, joka oli kylpyhuonetta puhdistamassa ja sit
tehdessn lauleli englanninkielist virtt. Hn oli ennen merimiehen
ollessaan asunut tll "Stangerin majassa"; sittemmin oli hn
rakkaudesta thn entiseen kotiinsa palannut tnne ruvetaksensa
kristityksi ja palvellaksensa tll talonrenkin. Kuinkahan monta
niist pakanoista ja muhametilaisista, jotka vuosittain tll asuvat,
kertoneekaan kaukaisessa kodissaan turvemajoissaan, bambuputkihuoneissa
ja teltoissa, palmujen ja banaanein varjossa, omaisilleen Englannin
kristittyjen heille osoittamasta rakkaudesta, jommoisesta heidn
uskonnossaan ei ole aavistustakaan. Eivtkhn "Stangerin majan"
asukkaat usein ole evankeliumin paraat julistajat?

Jtimme tmn siunatun paikan lhteksemme -- lkt lukijani
kauhistuko! -- _opiumikapakkaan_. Kun Lontoossakin niden
viheliisyyden pespaikkojen tytyy ylen huolellisesti ktkeyty, niin
kyselimme tietoja likimisess poliisikonttoorissa. Virkamies, jolle
ilmoitimme halumme, katseli meit tarkkaavasti ja sanoi varoittaen: "Se
on huono paikka herroille." Ja kun sanoimme emme tahtovamme polttaa,
vaan ainoastaan luoda silmys siihen pesn, pudisti hn epilevsti
ptn ja virkkoi, ett se osa kaupunkia, miss tuo hpellinen talo
on, oli liian vaarallinen; meidn ei pitisi uskaltaa menn sinne. Mutta
kun tuo kunnon mies sai kuulla, ett min olin _pappi_ ja siit syyst
mielellni tahdoin oppia tuntemaan tt asiaa, muuttui hnen
kytksens syvint kunnioitusta osoittavaiseksi ja hn kski heti
ern kookkaan, hartevan poliisipalvelijan seurata meit matkallemme.
Tulimme nyt kaduille, jossa elm oli kauheata nhd, jossa elettiin
sill tavoin, ett min iloitsin seuraajastamme ja hnen kirkkaista
aseistaan. Ne asumussuhteet, joihin tll saimme luoda silmyksen,
olivat hirvittvt ja julma on se siveettmyys, mik tll vallitsi
elimellisen yhdesselmisen seurauksena. Vihdoinkin saavuimme
opiumikapakkaan, joka enemmn oli petojen pesn kuin ihmisasumuksen
nkinen. Ainoastaan yksi kiinalainen oli siell silloin. Meidn olisi
pitnyt tulla kahta tuntia myhemmin tavataksemme "hienoa vke", sanoi
pesn isnt. Mainittu "taivaallisen valtakunnan" alammainen makasi
huonekalulla, joka oli puoleksi pyt, puoleksi snky, ja jossa oli
sijaa kahdelle ihmiselle. Toinen ja kolmas samanlainen kapine seisoi
muissa huoneen nurkissa. Savuavasta ljylampusta, joka oli kiinnitetty
vuoteen pnalustan kohdalle, sytytettiin opiumipiippu ja sitten
imettiin savua syvin henghdyksin. Tietty on, mik sitten tapahtuu, ja
sille, joka ei sit tied, ei sit tarvitsekaan kertoa. Mutta jotain
niin hirvet ja inhoittavaa kuin se, mik kuvastui tuon opiumista
juopuneen kiinalaisen kasvoissa, olen harvoin nhnyt. Ja tm kauhea
turmelusta tuottava nautinto levi levimistn yksityisiss
perheisskin. Amerikan suurissa kaupungeissa on puheina oleva pahe jo
arveluttavin mrin levinnyt; Englanti seuraa nopeasti jljess, ja
meill Saksassakin tm rutto hiipii ympri pimess. Kovin usein
kuulee puhuttavan miehist ja naisista, jotka ovat joutuneet opiumin ja
morfiinitaudin alaisiksi. Suokoon Jumala, ett'ei se enemp leviisi,
muuten joutuu lukemattomat sen uhriksi!

Mutta poistukaamme jo tst opiumikapakan vastenmielisest ilmasta!
Pistykmme raitista ilmaa saadaksemme lhell olevissa mahdottoman
suurissa Lontoon satamamakasiineissa, joihin kaikkien kansakuntain
laivat tuovat tavaroitaan. Oppaalleni, nuorelle kauppiaalle, jolla on
suuren kauppahuoneen nimi, avautuvat kaikki portit, ja astumme
rappusia yls, toisia alas, katselemaan kaikkia niit ihmeellisi
aarteita, joita kaikki maailman maat lhettvt Lontoosen.
Niss labyrintintapaisissa kellarikytviss on kaksikymment
tuhatta astiaa viini kaikista maanpiirin eri seuduista. Mutta
huumaava haju ajaa meidt kohta jlleen pivnvaloon. Tss net
jttilismuotoisen holvikytvn, jossa kaikki Indian maustimet ovat
kootut vuorenkokoisiin ljiin; nuo sata nippua ruskeata puun kuorta
tuolla ovat, niin vhptisilt kuin nyttvtkin, itsessn koko
suuren suuri poma; ne ovat net kiina-kuorta. Tm makasiini on
tptynn kookosphkinit; tuolla on lukemattomat mrt Indian ja
Afrikan villien elinten, tiikerein, leijonain, jaguarein, leopardein
y.m. kauniimpia nahkoja, jotka nyt kun onneksi ovat kuolleet, tulevat
lmmittmn meidn rikkaitten ihmisten kylmi jalkoja. Tll net
lukemattomat kryt villoja, jotka ovat kasvaneet kaikkien maanpallon
lampaitten ruumiilla; tuossa on kaikki maailman maustimet, tuossa
itmaitten hienot ljyt, ja tmn makasiinin pll on sana Ivory
(norsunluu). Elehvanttien, virtahepojen ja muiden senlaatuisten petojen
hampaita on tll kasattu pyramiidien muotoisiksi vuoriksi, ja niiss
on poma, jonka suuruutta tavalliset ihmiset eivt pysty laskemaan.
Tytyy ihmetell ett niin paljon tuonlaatuisia elimi on maailmassa.
Nm summattoman suurten hampaitten vuoret tuottivat minulle
lohdutusta, jota en voinut aavistaakaan. "Minthden," kysyi
matkakumppalini, "ovat nuo suuret elehvanttien hampaat heitetyt noin
huiskin haiskin, niinkuin niill ei mitn arvoa olisi?" Vastaukseksi
saimme kuulla ett nuo hampaat olivat kovertuneet _hampaan kolotuksen_
kautta ja siten kyneet hapraiksi, juuri niinkuin kuolevaisten
ihmislasten pienten hampaitten on laita; senthden oli ne eroitettu
muista. "Sep vasta lie hampaankolotusta ollut, mik on hvittnyt
sellaisia hampaita!" arveli ystvni. Min ajattelin niit monia hetki
elmssni, jolloin olin hampaankolotusta krsinyt, ja huokasin syvn
sen tiedon johdosta, mink olin saanut. Suloiselle tuntui tiet ett
noillakin elimill on hampaan kolotusta. Tosin ei tule olla pahansuopa
ketn kohtaan, ei virtahepoa eik elehvanttiakaan kohtaan. Mutta kun
niill kumminkin on hampaankolotusta, niin on siin meille lohdutusta
kun tiedmme ett meill on niin monta onnettomuuden toveria Niili-,
Kongo- ja Gangesvirtojen tienoilla, semmitenkin kun nykyisiss
uskostakyhiss ihmisiss ky yh tavallisemmaksi kadehtia
luonnonihmisilt sek aarniometsien elimilt niiden hyv mielt ja
hiritsemtnt hyvinvointia. Nyt tulimme oikein tmn asian perille.
Ei seiso jokaisen otsassa kirjoitettuna mit hn krsii. l siis,
ihminen, ole kademielinen, -- elehvanteillakin on hampaankolotusta.

Ennenkuin jtmme satamamakasiinit, tulee minun huomauttaa, ett suuri
osa nist tavaroista on saksalaisten kauppiasten omaisuutta. Meidn
kansalaisillamme on kaikkialla Lontoossa suuri vaikutus, ja melkoinen
osa maailmankaupasta on heidn ksissn. Saksalaiset on taipusampia ja
nuortevampia kuin englantilaiset, senthden perehtyvt saksalaiset
paremmin muiden kansakuntain oloihin ja omituisuuksiin ja siis myskin
paremmin voivat kyd kauppaa niiden kanssa. Kun kulkee Lontoon cityss
ja etehisiss lukee niiden kauppahuoneiden nimet, joilla siell on
konttoorinsa, niin tytyy ihmetell saksalaisten liikemiesten
monilukuisuutta ja suurta vaikutusta. Niss meidn maamiehissmme on,
Jumalan kiitos, monta, jotka kernaasti uhraavat omaisuudestaan
ihmisyyden ja Jumalan valtakunnan tarkoituksiin. Toisia on jotka
pyhll innolla kaikenkaltaisissa seuroissa ja yhdistyksiss
tyskentelevt tuossa maailmankaupungissa oleskelevien kyhien
maanmiestens hyvksi. Saksalaisia kouluja on koko joukko, ja ne ovat
enimmkseen malliksi kelpaavia. _Dalstonin suuri saksalainen
sairashuone_ on kuuluisa koko Lontoossa. En ikin unohda sit piv,
jolloin minut tuntemattomana ja kuitenkin tunnettuna avosylin otettiin
vastaan tss kauniissa sairashuoneessa. Minua kohdeltiin kun talon
vierasta konsanaan, sain viel leikata paistinkin pivllispydss,
jossa istuin rakkaitten Darmstadt'ista olevien diakonissojen keskell.
En milloinkaan saata unohtaa, kuinka minun sitten virkaa tekevn
sisaren rinnalla piti astua niiden monien salien lpi, joissa sairaat
makasivat, sek sain sanoa sanan heille kullekin. Oi, kuinka onnelliset
olivatkaan nuo kansalaisparat, jotka maailmankaupungin melusta ja
hlinst olivat tulleet thn rauhalliseen leposatamaan, tll
parantuaksensa tai rauhassa kuollaksensa! Kuinka monta tuhlaajapoikaa
ja tytrt olikaan siell tavannut kodinkaipaus, kaipuu pst
maalliseen ja taivaalliseen kotiin! Dalstonin "sisarilla" on vaikea
mutta trke tehtv maailman suurimmassa kaupungissa, mutta min
huomasin heidn p pystyss vaikka useinkin kyynel silmss kyvn
tehtvns. Mutta tss sairashuoneessa ei suinkaan pelkki
saksalaisia ollut tavattavissa. Ei, niin paljon kuin tilaa on, otetaan
muitakin kansalaisia vastaan. Ja saksalaisten lkrien ja saksalaisten
sairaanhoitajattarien kunniaksi olkoon sanottu, ett Lontoon
viheliiset ja potilaat tuntevat melkein vastustamattoman halun
pst saksalaiseen sairashuoneesen. Tapasin siell englantilaisia
ja slovakeja, ruotsalaisia ja juutalaisia, puolalaisia ja
hispanjalaisia. Ja kun saksalaisilla lkreill jlkeenpuolenpivn on
vastaanottotuntinsa, jolloin neuvoja ilmaiseksi annetaan krsiville,
nhtiin ihmisi joukottain sinne tulvailevan, ja kuulin niin tapahtuvan
joka ikisen pivn. Tm saksalaisen taidon ja rakkauden menestys
ilahdutti sydntni.

Saksalaiset ovat myskin perustaneet monenmoisia oivallisia rakkauden
laitoksia. Tahdon ainoastaan mainita saksalaisen yhteyshuoneen
(Finsburg square), jonka herttainen isnt on pohjoissaksalaisen
lhetysseuran entinen lhetyssaarnaaja. Siin on kelpo saksalainen
majatalo, joka tyydytt kaikkien vaatimuksia; siell kokoontuvat sek
"nuorukais-" ett "kauppiasyhdistys". Jlkimisess pidetn
kristillisi esitelmi saksankielell. Minullakin oli syyskuun 1 p:n,
siis piv ennen Sedanin piv, ilo monilukuiselle saksalaiselle
kuulijakunnalle kumpaakin sukupuolta ja kaikkia styj puhua
"Saksanmaan uskonnollisista oloista". Mink silloin sanoin, sen
tahdon kertoa tss, ett net saksalaiset voivat paljon oppia
englantilaisilta ja ett ne ovat hulluja, joll'eivt sit tee; mutta
ett he ovat kansansa kavaltajia, jos he englantilaistuvat. Keskell
Lontoota tulee heidn juuri oikein olla saksalaisia ja uskollisesti
koossa pysy. Mutta heidn tulee myskin nytt, ett'ei saksalaisten
kristillisyys ole vhemmin toimintaan kykenev eik vhemmin rikas
hyvist tist kuin englantilaisten kristillisyys. Surkeata on, kun
monen protestanttisen saksalaisen "kristillisyys" ei ilmaannu missn
muussa kuin ivallisissa vastalauseissa kaikenlaisia englantilaisten
kristittyin omituisuuksia ja hullutuksia vastaan, mutta heill
itselln ei ole mieltymyst englantilaiseen tai saksalaiseen tai
mihinkn muuhun kristillisyyteen. Sellaiset kristityt hpisevt
samalla Kristuksen ja kansansa nime. Vhentykn heidn lukunsa
vhentymistn!


2. Pelastavaiset kdet.

Muuan saksalainen evankeelinen seurakunta Parisissa oli kerran
vuokrannut jumalanpalveluksiansa varten salin, joka vastasi
heidn suurta vaatimattomuuttansa. Mutta tuskin olivat nm
erikoisprotestantit psseet iloitsemaan huoneen omistamisesta,
ennenkuin varsin odottamaton este ilmaantui. Aivan tuon uuden "kirkon"
vieress oli muutamalla aasilla asuntonsa, ja tapahtui, ett se,
kentiesi pahoillaan kristillisest laulusta, voimiensa mukaan korotti
nens juuri jumalanpalveluksen aikana. Sill iloista kiitoslaulua
vastaan panevat kaikki maailman aasit vastalauseensa, ja liiatenkin
kaksijalkaiset. Tarpeetonta on huomauttaa, ett'ei mikn apostoli eik
profeeta, saatikka sitten halpa saksalainen pappi, voi saada nens
kuulluksi, kun aasi huutaa, olkoon se sitten ranskalainen tai
saksalainen. Nykyinen maailman meno on niin turmeltunut, ett aaseille
aina j viimeinen sana, ja niin tulee olemaan loppuun asti. Mutta
kerran on oleva toisin; kun "sivit saavat maan peri". Mutta viel
eivt asiat valitettavasti ole sill kannalla, ja meidn tytyy
senthden tulla toimeen niin hyvin kuin voimme. Ja senthden huutavat
nelijalkaiset ja kaksijalkaiset aasit yh huutamistansa. Niin teki
myskin tuo nelijalkainen Parisissa.

Mutta mit tekivtkn meidn veljemme? He vuokrasivat aasin niiksi
tunneiksi, jolloin pitivt jumalanpalvelustaan ja antoivat jonkun vied
sen jaloittelemaan kyllin kauas sen kotopaikasta. Siten oli seurakunta
autettu ja myskin aasi, joka psi raittiisen ilmaan ja liikkeesen.

Tt parisin-aasia tai, oikeammin sanoen, parisilaisten maanmiestemme
ja uskolaistemme oivallista kekseliisyytt olen usein ajatellut.
Valitettavasti saksalaiset ani harvoin Jumalan valtakunnan asioissa
osoittavat niin suurta sukkeluutta, tervett ihmisjrke ja
kekseliisyytt. Mutta Englannissa johtui mainittu aasi usein minulle
mieleen. Englannin kristityill on erityinen kyky saattaa kristillisyys
ihmisten huomioon ja raivata esteet tielt. Jos ei se olisi
sopimatonta, tekisi mieleni arvella, ett vapahtaja tuskin Englannissa
olisi sanonut ett "maailman lapset ovat toimellisemmat kuin valkeuden
lapset, heidn sukukunnassansa" (Luuk. 16, 8). Useimpa valkeuden lapset
Englannissa minusta tuntuivat _liian_ toimellisilta. En myskn luule,
ett vapahtajamme olisi pitnyt kaikki mit valkeuden lapset
Englannissa tekevt in majorem Dei gloriam (Jumalan nimen kunniaksi)
valkeuden lapsille sopivana. Kohta tulee puheiksi monta seikkaa, joita
tll tarkoitan.

Mutta se on mynnettv, ett Englannin kristityt pitvt huolta
siit ett evankeliumi tavalla tai toisella kohtaa sinua, miss
liikkunetkin. Rautateitten odotussaleissa nkee usein n.s.
raamatunpyri. Tarvitsee vain vnt niit, niin esiintyy heti ihana
lohdutus- tai hertys-sana raamatusta. Majatalojen makuuhuoneissa tapaa
snnllisesti raamatun, jonka joku kristillinen yhdistys sinne on
pannut, enk milloinkaan tavannut jollain tavoin likaantunutta. Eik
siin kyll, vierashuoneitten seinill nhdn kauniissa puitteissa
vripainoksella painettuja raamatunlauseita. Suuren suuret ilmoitukset
kaikilla julkisilla paikoilla kehoittavat saapumaan erityisiin
jumalanpalveluksiin ja kristillisiin juhliin, tilaamaan kristillisi
aikakausilehti, rupeemaan kristillisiin yhdistyksiin j.n.e. Komeassa
Guild Hallissa luemme seinll Lontoon kaupungin kilpilauseen:
"Domine dirige nos, -- nos nostraque Domino!" (Herra, johda meit;
itsemme ja omamme jtmme Herran haltuun). Yksin Lontoon prssin
korkokuva-koristeessa terveht meit kallis raamatun lause: "Maailma on
Herran ja kaikki mit siin on," ja sangen hydyllist olisi, jos siihen
taloon kokoontuvat rahapohatat aina pitisivt sit sanaa mielessn.
Kaduilla jaetaan julistuksia, toreilla pitvt kaikenkaltaiset
saarnamiehet puheitaan, jotka useinkin pttyvt hyvinkin oudosti.

Ihmiset Englannissa liikkuvat epilemtt verrattomasti paljoa
vapaammin kuin meill. Annetaan arvoa toisten omituisuudelle ja
jtetn se arvostelematta. Silloinkin kun se menee mielettmyyteen
saakka, ajatellaan: "Mit se sinuun koskee?" Poliisi sallii sellaisen
vapauden puheissa ja toimissa, ett se meist tuntuu suorastaan
satumaiselta. Sill puolen Englannin kanavaa arvellaan, ett, jos
ihmisten sallitaan tehd hykkyksi niin kauas kuin mahdollista, he
vhemmin tulevat jaattelemaan vallankumouksellisia puuhia, kuin jos
heit joka puolelta vastustetaan etuvarustuksilla ja vallihaudoilla, ja
seuraus joka tapauksessa osoittaakin englantilaisten kytllisyyden
etevyytt.

Senthden on _kristityillekin_ tullut paljoa helpommaksi tuoda
julkisuuteen vakuutuksensa, -- paljoa helpommaksi myskin saarnata
kristinuskoa "katoilta". Kurja ihmisten pilkan pelkminen masentaa
meill tuhansittain jaloja voimia. Tm ei ole samassa mrss laita
Englannissa. Ensiksikn ei englantilainen pelk niin paljon pilkkaa;
sit paitsi ei hnen tarvitse sit peljtkn niin paljon, koska,
kuten sanottu, tll vhn huolitaan toisista. Kuitenkaan, olipa
tapaus mik tahansa, ei hnt pilkata, jos huomataan, ett rehellisesti
tarkoittaa ihmiskumppaniensa hyv. Semmoisen liikkeen, jommoista
tll tarkoitetaan sanalla "pelastusarmeija", tukahduttaisi Saksassa
jo heti alussa melkein koko sanomalehdist masentavalla pilkallansa.
Sit vastoin suuret ja pienet Englannin sanomat sanovat; "Antaa heidn
olla, heidn tapansa on sellainen; odottakaamme nhdksemme,
minklainen hedelm on."

Olkoonpa niinkin, kyll meille, kun kymme edempn tervehtimss
pelastusarmeijaa, tulee liiankin selvksi, ett Englantilaisten
uutteruus jotenkin usein on sokea, etsiessn uusia pelastuskeinoja, ja
ett se siis usein etenee harhaankin. Mutta ilolla min ajattelin
pariisin-aasia, kvellessni muutaman ystvni kansa Waterloo-Road'in
lvitse, etelpuolella Tems'i. Siell on, vhn matkaa Spurgeon'in
tabernaakelista, hyvin suuri tanssisali, miss ennen irstaus ja
kaikenmoinen saastaus oli vallalla, sill tmn seudun kyh vest on
sangen raakaa. Nyt kertoi minun seuraajani, ett rikkaat kristilliset
ihmiset olivat vuokranneet tmn huoneuston, ett he sinne olivat
toimittaneet hyvn ravintolan -- miss kuitenkaan ei tarjota mitn
pihdyttvi juomia -- ja ett he sallivat pit siell kaikenmoisia
kokouksia, kunhan ne vaan eivt ole epsiveellisi. He tekivt aivan
oikean periaatteen mukaan, ett kansalla pit olla huvitusta ja
hauskutusta, ett'ei se alinomaa tahdo veisata ja rukoilla eik
yhtmittaa kuunnella knnytyskertomuksia. Tupakanpolttokin on sallittu
Victoriasalissa, ja tm on suuri mynnytys Englannissa. -- Liian ohut
ter tylsyy pian, ja koko munkkilaitoksen kuten ern yksipuolisen
pietisminkin historia on vastustamattomana todistuksena siit, ett
_liikanainen hengellisyys_ liiankin pian muuttuu hillitsemttmimmksi
lihallisuudeksi. Halu seuraan ja huvitukseen asuu poistamatonna
ihmissydmmess. Kysymys on vaan siit, josko tt tarvetta tahtoo
tyydytt _jalolla_ tavalla, tahi josko tahtoo odottaa, kunnes se
muodostuu raa'aksi petomaisuudeksi. "Pelastusarmeija" tekee vaarallista
leikki, tarjotessaan illat pitkt ihmisjoukoille kiitoslauluja ja
synnintunnustuksia huviksi. Johtajat, herrat, huomaavat luultavasti,
ett'ei tm ajan pitkn kelpaa, ja senthden ovat he panneet toimeen
teaaterikujeita ja paljasta humbugia rukouksista, synnintunnustuksista
ja knnytyskertomuksista. Tm on vaarallinen seikka. Joka
ihmisluonnon tuntee, ei voi ennustaa mitn hyv tst. Tst
kuitenkin enemmin tuonnempana.

Monet tuhannet vieraat eivt jneet tulematta Victoriasaliin,
sittenkn kun yleisist nytntpidoista oli poistettu kaikki
sopimattomuus ja epsiveellisyys. Ilmiin tuli, ett kansa oli
tyytyvinen, kunhan heille annettiin jotakin aatteellista. Mutta
vielp mentiin askel eteenpin. Minun ystvni kertoivat nimittin,
ett muutamia pivi sitten nytettiin Victoriahallin nyttmll
Bunyan'in "Kristityn matkustus" neljsstoista nytksess, ja ett
tuhansiin nouseva venpaljous netnn seuraa kummallisen nytelmn
kulkua. Tt vastaan voisi olla yht ja toista sanomista. Kaikessa
tapauksessa ovat "passioninytnnt Oberammergau'ssa", joissa
esitelln ristill kuolevaa vapahtajaakin, viel arveluttavampia. Min
puolestani toivotan onnea tlle englantilaisten veljien keinolliselle
"keksinnlle" tll keinoin johtaa evankeliumin ajatuksia rahvaasen, ja
min kehoitan heit iloisesti: "jatkakaa!"

Katsokaapas, tuossa kivuloinen englantilainen tytt, joka ei voi menn
huoneestansa pois eik siis kyd tervehtimss kyhi ja kurjia
ihmisi. Mutta hn tahtoo kuitenkin mielellns jotakin tehd ja hn
rukoilee valoa Jumalalta. Ja sit hn saakin. Kohta on hn innokkaasti
toimessaan neuloen luopumattomilla langoilla suuriin valkoisiin
villapeitteisin ihania raamatunlauseita, niinkuin 1 Mos. 3, 15. Joh. 3,
16 tahi Matt. 18, 11. Nmt peitteet joutuvat sitten sairashuoueisin.
Joka tiet, kuinka niiss on laita, joka etenkin tuntee, kuinka
pitklliselt aika paranemassa olevasta tuntuu, hn ymmrt, kuinka
suureksi hydyksi nmt lmpimt raamattupeitteet ovat ei ainoastaan
ruumiille, vaan myskin elm ja valoa himoitsevalle sielulle, ja ett
ne neuvovat monelle kadotetulle pojalle ja tyttrelle tien kotiin.

Siunattu olkoon mys se englantilainen tytt, joka ensiksi teki sen
syvn ja yksinkertaisen ptksen, ett hn joka piv ilahutti
sairaita muutamassa sairashuoneessa tuomalla heille tuoreita kukkia.
Tm jumalallisen suuri lapsen ajatus on sitten tullut kytntn
sadoissa englantilaisissa sairashuoneissa, -- ehkp meill
Saksassakin? -- Kukka -- kuinka pieni esine tm kuitenkin on!
Miljoonittain niit lakastuu, eik yksikn ihminen pid niist vli,
ja toisia miljoonia nhdn tosin, mutta ei kukaan niist iloitse.
Heidn omistajainsa sydmiss on liian paljon hyvyytt tahi ne ovat
turmeltuneet ja kuihtuneet liiallisesta itsekkst nautinnosta. Kuinka
vhn kuitenkin kukassa on, ja kuinka paljon siin sittenkin on
sairaalle ja surkastuvalle, se on elmn sanansaattaja kuoleman
huoneessa, sydmellisen rakkauden sanoma yksiniselle ja hyljtylle.
Min nin ern jalon naisen kvelevn toiselta sairasvuoteelta
toiselle jokaisen reen asettaen pienen astiallisen kukkia ja jokainen
sairas sai osaksensa osaaottavaisen katseen tahi jonkun sanasen. Viel
nen min kuolevan _pienen saksalaisen tytn_, jonka vanhempien, jotka
olivat siirtolaisia, tytyi jtt jlkeens sairashuoneesen; min nen
vielkin tuon yksinisen lapsen kuolemaisillansa tarttuvan kdellns
valkoiseen ruusuun ja onnellinen hymy huulillansa nukkuvan kuoleman
uneen. Min nen vielkin _vanhan juutalaisen_ valkoisine partoinensa
ja hiuksinensa. Hn oli paennut Venjlt kuollaksensa Lontoossa
saksalaisten sisarien hoidossa. Hnelle annettiin vihko krsimyskukkia
lismll muutamia sanoja Kristuksen krsimyksest. Jo ennenkin oli
Kristuksen rakkaus vhitellen vaikuttanut hnen sydmeens. Mutta tll
hetkell valui runsaasti kyyneleit hnen silmistns, ja hn sanoi
hitaasti veten syvn henkens: schalom, schalom, schalom! (rauha,
rauha, rauha!). -- Min nen viel tavattoman kauniin englantilaisen
laivapojan, joka oli pudonnut mastosta Westindia-tokassa ja katkaissut
molemmat jalkansa, mutta jonka sydn viel oli perin turmelematon. Kun
nainen hnelle ojensi vihkon orvokkia, ilosta riemuiten hn sanoi:
"Tnlaisia kukkia kasvaa kotona meidn puutarhassa; voi, kuinka min
olen iloinen! Nyt tulen min kohta jlleen kotiin!"

Jospa kuitenkin rikkaat ihmiset tietisivt, kuinka suurta taivaallista
riemua he voisivat saada aikaan, jos tahtoisivat uhrata hiukkasenkaan
halpa-arvoisista rahoistansa! Jospa he tietisivt mit puhdasta ja
suloista iloa he itse voisivat saada nauttia, jos he tll tavalla
tahtoisivat ilahduttaa ja virvoittaa krsivi ihmisi! Jospa etenkin ne
tuhansittain tuhannet nuoret naiset, jotka joutilaina seisovat torilla
kuluttaen hukkaan aikaansa kurjalla turhamaisuudella, samalla kuin
maailma heidn ymprillns on tynn sydmi, jotka janoavat pisaraa
rakkautta, jotka janoavat ainoata pient todistusta siit, ett edes
joku viel tll maan pll heit ajattelee, -- oi, jospa sen
tietisivt, kaikki nmt ihmiset, joilla on niin yltkyllin rahoja,
kunniaa, neroa ja aikaa, -- nyttisip tm maailma kohta toiselta!
Jumalan kiitos, sen tiet moni ei ainoastaan Englannissa, vaan myskin
Saksassa, eik heidn nimens ole kirjoitetut ainoastaan taivaassa;
eip suinkaan, ne loistavat maassakin mit kirkkaimmassa valossa.
"Mutta kussa ne yhdeksn ovat?" --

Mit etenkin "parempien styjen" kristillisiin naisiin tulee,
uskaltavat he Lontoossa ryhty semmoisiin asioihin, jommoisiin heidn
saksalaiset sisarensa eivt koskaan voisi koskea. Kauheimmissa
pespaikoissa, joita ei tarkemmin voi kertoa vaan jotka siveellisess
suhteessa ovat sellaisia likaviemreit, ett ne muistuttavat
kauheimpia kertomuksia vanhasta Romasta, -- niss kortteereissa
saattaa tavata naisia, jotka Uusi Testamentti kdess kvelevt
huoneesta toiseen etsimss kadotettuja. Yksin isiss kokouksissakin,
joihin langenneita naisia kutsutaan, nkee naisia korkeimmista
sdyist ojentavan pelastusta semmoisille, jotka ovat alentuneet
lhelle elinten kantaa. Min en kerro tt kehoittaakseni sit
suorastaan seuraamaan. Me olemme nhneet, ett englantilaisen luonne ja
englantilaisen elm sallii paljon semmoisia asioita, jotka ovat
naisilta kielletyt, ja kielt paljon, jotka meill taas ovat sallitut.
Monet ilmit kristillisen elmn alalla Englannissa tuntuvat meist
suorastaan sopimattomilta, kun meill on ainoastaan kertomus paperilla
niist; mutta ne tuntuvat paljon luonnollisemmilta, kun me nemme ne
sill alalla, miss ne ovat alkunsa saaneet.

Tosin on paljon myskin _ehdottomasti hyljttv_ johonka min luen
ilman armoa _naisten saarnaamisen_. Kumppalini ja min tulimme Lontoon
itisest osasta suuren rakennuksen luo, joka oli melkein teaaterin
nkinen. Mahdottoman suurella paperilla oli ilmoitettu: "Tll laulaa
Mr. Parker ja _saarnaa_ Miss Parker tn iltana k:lo 8." "Meidn pit
menn sisn", sanoin min tietysti, ja niinp teimmekin. Me tulimme
hyvin suureen saliin, johonka mahtui kaksi tuhatta henke, perll oli
lava, joka ulottui mahtavan suuriin urkuihin. Vhitellen tuli huone
tyteen kirjavaa joukkoa. Ilkeimpi roistonaamoja nki jaloimpain ja
hienoimpain kasvojen vieress. Kumppalini kertoi, ett rikas,
kristillinen oluenpanija, -- joll'en vrin muista, on hnen nimens
Chairington -- oli rakentanut ja hartausharjoituksia varten sisustanut
tmn rakennuksen; ett sama mies paikka paikoin kyhimpiin
kortteereihin oli toimittanut loistavia ravintoloita biljardineen,
luku- ja musiiki-huoneineen. Niss ravintoloissa saavat kaikki, jotka
kyttytyvt siivosti, mit parhaimman ravinnon hyvin halvasta.
Ainoastaan pihdyttvi juomia (siis oluttakaan, jonka ansio perustajan
koko rikkaus on) ei saa. Omenaviini, limonaatia, maitoa ja muuta
senlaista on siell sitvastoin saatavana miellyttvss muodossa
erinomaisesti valikoidusta varastosta, johonka vakuutukseen tulin
omasta kokemuksestani. Psy kaikkiin sken mainitsemiini huoneisin on
vapaa. Minun kumppalini sanoi minulle, ett nmt laitokset ovat
tehneet sangen hyvn vaikutuksen satoihin rappiolle joutuneihin
ihmisiin, ja sehn onkin luonnollista.

Mutta palatkaamme "jumalanpalveluspuheesemme". Emme kauan tarvinneet
istua, ennenkuin uruista alkoi kuulua sydnt sulattava esisoitanto.
Sitte esiintyi mustapartainen ja jokseenkin siivonaamainen herra ja
esitteli itsens Mr. Parkeriksi. Hn piti rukouksen, joka ehk olisi
ollut mielt ylentv, joll'ei se olisi ollut niin tavattoman
pitkveteinen. Mutta hn alinomaa matki samoja harvoja lauseita
loukkaavalla tavalla, ja tuntuipa oikein helpottavalta, kun hn vihdoin
sanoi "amen". Nyt tuli paras osa nimittin _laulu_. Jumala oli tosin
antanut tlle miehelle harvinaisen laulu-nen, ja se ansaitsee
ainoastaan kiitosta, ett hn sit tahtoi kytt kunniaksi Jumalalle
joka sen oli hnelle antanut, ja ihmiskumppaniensa iloksi ja
mielenylennykseksi. Hn lauloi siis useita hymni hyvin ylevll
tavalla, eik siis sellaisessa galoppi-tahdissa, joka tavallisesti on
vallalla englantilaisten kirkkolaulussa. Mutta me lauloimme taitomme
mukaan loppuskeet, sitten kuin yhdell pennyll olimme ostaneet
itsellemme pienen laulukirjan. Tm kaikki oli siis, niin kuin pitikin.
Mutta nyt piti Mr. Parker johdannoksi seuraavaan lauluun pienen puheen,
jonka psisllys oli seuraava: "Se laulu, joka nyt seuraa, on Moody'n
tekem; se on erinomaisen ihana ja se on jo usein tehnyt ihmeit.
Eilisiltana tt hymni laulettaessa hersi kolme nuorukaista
kuolemasta elmn. Sittemmin nyttytyvt he tss lavalla. Min
toivon Jumalan kautta, ett tm laulu tnkin iltana nytt
tenhovoimansa. Ajatelkoon kukin teist, jotka ette viel ole
pelastetut, itseksens todenteolla, jos ehk hnenkin Damaskushetkens
ly juuri nyt, kun tt laulua lauletaan." Nyt lauloi hn laulun, jonka
nuotti todellakin oli sydmeen kyp ja unhottumaton. Joka vrssy
loppuu nill ihanilla sanoilla: "Take me as I am!" (Ota minut
sellaisena, kuin olen!), siis aivan evankeelisesti ja kristillisesti.
Mutta nyt toi hn esiin koko laitoksen taidetemppuja meit
liikuttaaksensa. Ne monet nenvaihdokset ja vristykset, joita herra
Parker laulussansa kytti kertoessaan sett: "Take me as I am",
tuntuivat minusta, vhimmin sanoen, tuskin mielt ylentvilt. Mutta
sitten antoi hn merkin urkujen soittajalle, joka tuli hnelle apuun
milloin vienosti ja haaveksivasti, milloin koko viimmeisen tuomion
jyrinll sesten; sitten komensi hn: "Ladies only!" (ainoastaan
naiset!); sen jlkeen: "Gentlemen only!" ja siten alinomaa jotakin
uutta ja aina kuitenkin samat sanat: "Take me as I am". Nist
ponnistuksista huolimatta ei kukaan ilmoittautunut lavalla, joka
suinkaan ei ollut kummallista, jos englantilaisilla tmn toimituksen
kestess oli samat tunteet kuin saksalaisella papilla. Nyt seurasi
rukous, jonka kestess kaikki lsnolijat olivat polvillansa.
Vlittmsti tmn rukouksen jlkeen herra Parker ilmoitti,
ett hn ja Miss Parker huomenna lhtisivt pitkittmn
evankeliuminlevitystointansa Brighton'iin. Viimmeiseksi oli hnell
annettavana sekin tieto, ett herra Chairington iloissansa siit, ett
tss salissa kvi yh edelleenkin lukuisasti vke, oli pttnyt
repi sen alas, ostaa sen ympristll olevat rakennukset ja rakentaa
saarnahuoneen, _jonkalaista ei olisi koko maailmassa_. "A11 right!" --
Amen, Amen! Halleluja! -- "Very well". -- "Victoria!" kajahteli
sadoista karkeista ja hienoista kauloista. Min olin jo tullut
arvostelevalle tuulelleni ja minusta tuntui tuo hurskas kehuminen
paljon inhottavammalta, juuri senthden ett se oli olevinansa
hurskasta. Kuitenkin min viel siesin tt hetkisen, koska herra
Parker oli sanonut, ett hnen sisarensa nyt puhuisi muutamia sanoja
lsn-olevain hertykseksi. Aivan oikein, tuossa hn jo seisoikin, noin
30 vuoden vanha tytt, osoittaen semmoista rohkeutta, ett se minua
kauhistutti. Mutta hn ei edes rphyttnyt silmins. Tll naisella
oli jokseenkin korkeapiirteiset kasvot, ja hnen nens kajahti hyvin
jokapiviselt. Mutta vaikka hn olisi ollut kaunis kuin enkeli ja
vaikka hnen nens olisi sointunut kuin enkelin ni, olisin min
kuitenkin ollut suutuksissani siit, ett nuori, suuresti itserakas
naisolento tll toi tarjolle todellisia tahi luuloteltuja
kristillisi kokemuksiansa kahdelle tuhannelle ihmiselle molempaa
sukupuolta kaikista kansanluokista. Tm ei ole ijankaikkisuuteen
saakka ei naisellista eik kristillist, sanottakoonpa siit mit
tahansa. Min en senthden kestnyt tt kauempaa ja min sain
tarpeekseni jo alusta: "Minun aineeni on: vuoret. Min tahdon teidt
vied yls Jumalan rakkauden valoisille kukkuloille; min tahdon
nytt teille, mit hn on tehnyt minun sielulleni ja mit hn tahtoo
tehd teidn sieluillenne. Minun tekstini on Korkeassa veisussa,
luk. 7, v. 11 ja 12: '_Tule, minun ystvni, kykmme yls
vuorille_!'" -- Mit minuun tulee, menin min ulos kadulle ja kiitin
Jumalata siit, ett'ei se ollut minun vaimoni tahi tyttreni, joka
tuolla sisss puhui. Min ihmettelin ankaran apostoolin kiellon
viisautta: "_Teidn vaimonne pit seurakunnissa neti oleman_". --
Mutta aivan toisin ajattelin min _miehen laulusta_, jonka olin
kuullut. Jos kaunis ni on ihanimpia Jumalan lahjoja ja jos kaunis
ni vaikuttaa melkein tenhoovalla voimalla sydmiin, -- minkthden
semmoinen ni ei voisi ruveta evankeeliumin palvelukseen? Englannin ja
Amerikan kristityt ovat aikaa sitten jo antaneet kytnnllisen ja
toteutetun vastauksen thn kysymykseen. Eip siin kyllin ett
harjoitetut krit katoolisten messujen tapaisissa jumalanpalveluksissa
valtiokirkon tuomiokirkoissa esittvt arvokkaimpia mestariteoksia, --
ei niinkn, myskin _hertyskokouksissa_ tehdn kaikkialla kauniit
net Jumalan enkeleiksi ja palvelijoiksi. Onhan _Moody'n_ menestys
maailman mainio; mutta kaikkialla Englannissa huomaamme pyrittvn
laululla kohottamaan enimmin rappeutuneita ja syvimmlle vajonneita
ihmisi lhemmksi korkeinta ja ijist ihanteiden maailmaa. Ja tss
on kyll nainen yht hyvin paikallansa kuin mieskin. Minun mielestni
on oikein erinomaista, kun esim. Englannissa kokoovat kaikkein
kyhimpi ihmisi antaaksensa ensiksi lmpimll kdell nille nlkn
nntymisilln oleville runsaan ja voimakkaan aamiaisen ja sitten
_laulaaksensa heille jotakin_. Maan ylhisimpien ja jalosukuisimpien
naisten ja herrain joukossa lytyy sellaisia, jotka eivt ole liian
ylpeit tekemn tt rakkauden tyt. Tm onkin yksi Englannin
"pelastavista ksist", ja min luulen ett meill on siit opittavaa.

Me saksalaiset olemme, kuten sanotaan, maailman enimmin musiikiin
taipuvainen kansa. Olkoonpa kuitenkin miten tahansa, vaikuttaa ihana
musiiki meidn _kyhiin_ varmaankin yht paljon kuin Englannissakin
kyhiin. Nemmehn ett ylhinen ja alhainen rahvas suoraan sanoen
jumaloitsee "svelten maailman primadonnaa", niin ett valjastavat
hevoset hnen vaunujensa edest itse vetksens niiden asemasta, niin
kuin muutakin samanlaista hpellist sopimattomuutta, Kuitenkin
nhdn tss, mit musiiki voi aikaan saada. Mutta mitphn siit
olisi, jos ne kristityt, jotka ovat saaneet ihanan nen, tahtoisivat
kytt sit Jesuksen palvelukseen -- eivtkhn he voisi tulla
hyvinkin vaikuttaviksi evankelistoiksi?

Eikhn tss olisi tie avoinna evankeeliumin levittmist varten
rahvaasen. Eivtkhn ihanat hengelliset laulut tosinkaan olisi Jumalan
enkelein, jotka lempesti ja hiljaan vaikuttavat sydmeen? Minkthden
eivt nuoret naiset saisi muualla kuin ainoastaan perheseuroissa ja
akateemiain musiiki-iltoina sallia kuulla ntns, jonka he ovat
Jumalalta saaneet? Minkhnthden meill on niin vaikeata koota
nilahjaisia henkilit korkeammista sdyist kirkkokoriksi? Niin
_miksik_? Minun mielestni on kaunis ni leivisk, jonka
kyttmisest omistajan kerran tulee tehd tili, yht hyvin kuin niist
rahoista ja omaisuuksista, jotka Jumala on hnelle suonut tss
elmss. Tss pitisi kristillisten tirehtrein tulla avuksi
tuumien, mit tss suhteessa olisi tehtv. Heidn tulisi itsekseen
tuumia, josko ehk ihanan, kristillisen hengen elhyttmn musiikin
kautta voisi vaikuttaa niitten sydmmiin, jotka eivt tahdo kuunnella
pitki saarnoja. Tietysti tytyisi tt kaikkea tehd ilmaiseksi ja
ilman rahatta. Myskin minun mielestni voitaisiin ei ainoastaan
varsinaisia jumalanpalveluksia ja liturgioja, vaan myskin niin
kutsuttuja tieteellisi ja kansantajuisia luentoja pidettiss, ja
useissa muissakin tilaisuuksissa, sek alussa ett lopussa laulaa joku
kaunis kvartetti. Silloinhan varmaan voisi tiet saaneensa _jotakin_
hyv vaivoistansa. Voi kuinka kuivaksi ja proosalllseksi, kuinka
vrittmksi ja soinnuttomaksi me saksalaiset protestantit olemme
enimmkseen tehneet uskonnon, vaikka evankeeliumi kuitenkin on paljasta
runoutta. Enkelien laulaessa se tuli maailmaan; myskin saattaa se
laulamaan kaikki ne, jotka sen oikein ksittvt. Eik meille ole
sanottu muuta tulevaisista jumalanpalveluksista taivaassa, kuin ett
kaikki on paljasta musiikia ja laulua.

Kuitenkaan emme viel ole taivaassa, vaan Lontoon itisen osan
kaduilla, joilla, kun kaasun valo on pivn valoksi vaihtunut, elm
suinkaan ei ole taivaallista. Oltuamme Parker'in kokouksessa oli
kadulle tullut viel enemmn vke. Mutta minklaista vke! Siell
vilisi itsens myymist harjoittavia naisia; -- sadoittain nki nit
kurjia olentoja, joiden joukossa oli 12-13 vuotisia lapsia. Heit
olivat tahtoneet ottaa kdest viedksens mukaansa. Voi, lkn kukaan
tuomitko nit syvlle vajonneita! Kuinka voisivatkaan lapset, jotka
kasvavat semmoisessa kaupungin-osassa, jotka aamusta iltaan saakka
nkevt semmoisia kauheita asioita, joilla ei ole aavistustakaan
perhe-elmst, jotka enimmkseen eivt ky mitn koulua, eivt ne
eivtk kuule mitn kristinopista ja siveellisyydest, -- kuinka
voisivatkaan sellaiset vltt pahetta? Eip olekaan ihmeteltv, jos
he lankeevat; ihme on, jos he lankeemuksesta silyvt.

Kas tuossa rahalle alttiita naisia, joista osa hilyttelee soihtuja
ksissns, kaikki enemmin tahi vhemmin juovuksissa, tukka puoleksi
tahi kokonaan hajallaan, -- niin tanssivat he hurjasti kuin
raivottaret, melkein tenhovoimalla temmaten mukaansa miehi ja
nuorukaisia, laajoissa piireiss muutamien soittomiesten ympri, jotka
soittavat inhottavia valssinuotteja. Toden totta, me olemme Sodom'in
kaduilla; ei mitn puutu. Ja kuitenkin on tll jotakin toisin. "Sata
vanhurskasta" on keskell tt Sodomia, eivtk he ainoastaan ole
siell, vaan he myskin pyhss innossaan ovat toimessa heitten
syvimmlle vajonneille pelastusnuoraa heidn perikatonsa kuiluun.
Kuinka tt tehdn; sen olemme jo ennen maininneet; siit on useinkin
paljon kirjoitettu.

Mutta mits tm on? Etlt kuuluu iloinen raikas marssi ja voimakas
laulu. Luulisi sotamiehi olevan tulossa, ja tm onkin jotain
senkaltaista. Keskelle pakanallista saastaisuutta marssii liehuvin
lipuin pataljoona pelastusarmeijaa. Min en voi kielt, ett
tss oli jotakin ylev. Oli aivan kuin Jumalan kaupunki heti tahtoisi
ruveta julkiseen taisteluun Jumalan vihollista Babel'ia vastaan.
Valssimusiikin tytyi antaa tilaa pelastusarmeijan musiikille, sitten
lakkasi viimmemainittukin. Rahvas lakkasi tanssimasta ja meluamasta ja
tunkeusi parvittain "pelastus-armejan" pienoisen joukon ymprille.
Vanhanpuoleinen pihtynyt nainen huusi pilkallisia sanoja. Mutta hnt
li nyrkillns vasten naamaa kovakourainen, raakamainen merimies niin,
ett hn meni tiehens verisen ja ulisten. "Sen lohikrme," sanoi
merimies, "joll'et sin tahdo kuunnella, niin voithan sin madella
rotkoosi. Tytyyhn jokaisen saada puhua, vaikka hn puhuisikin
tuhmuuksia!" Se oli oikein englantilaista.

Tll kertaa emme tahdo tutkistella, kuinka paljon jrjellisyytt tahi
jrjettmyytt pelastusarmeijan sotamiehill oli kuunneltavaksi
tarjottavana, koska me kohta tulemme heit tervehtmn heidn omaan
pkortteeriinsa. Mutta mennessmme pois kuulemme me yhden nist
"pelastetuista" kaikuvalla nell sanovan: "Min olin repaleretku,
eik minulla ollut muuta kuin ryysyj, niinkuin useimmilla teist nyt;
mutta nyt, kun olen pelastettu, eln min kuten gentleman ainakin ja
minulla on joka piv lammaspaistia pydllni." Tm uskon hedelm
teki tietysti syvn vaikutuksen kuulijoihin.

Edell olemme jo huomauttaneet, ett'ei leikillisyytt puutu missn
tilaisuudessa Englannissa. Sit huomaa jumalanpalveluksissakin. Siit
pitvt huolta jo ne monet pienet lapset, aina kapalolapsesta saakka,
joita kyll mielettmsti kuljetetaan mukana. Min nin noin kolmen
vuoden ikisi lapsia, jotka Prayer Book'insa edessn aina nyttivt
etsivn tarvittavaa paikkaa ja hyvin pyhn- ja juhlallisen-nkisin
olivat lytvinns sen. Jotkut tekivt joksenkin selvsti kuuluvia
muistutuksia papista ja muista. Mutta se ei vetnyt minknlaista
huomiota puoleensa. Englantilainen on kirkossa paljoa suuremmassa
mrin kuin me ja ehk liiaksikin at home s.o. kotoisasti rattoisa.
Mutta myskin tn yn, heittessni silmykseni alhaisen vestn
kauheaan pimeyteen ja kuiluihin, huomasin min syvimmn kurjuuden
rinnalla iloisimman leikillisyyden. Tuossa esim. seisoi kaasulyhdyn
alla mies, jolla oli monta koppaa kaikenlaisia elimi, joita hn
kovalla nell kaupitteli. "Tm kissa pyyt kaikki rotat sinun
huoneistasi nelj kertaa neljss kolmatta tunnissa; eik sinun
tarvitse muuta, kuin olla sille antamatta ruokaa. Jos viel yhden
viikon kuluttua ainoataan rottaa olisi neljn seinsi sispuolella,
niin min rupeen vaikka orjaksesi ja viel lisksi lahjoitan sinulle
tmn papukaijan, -- joll'en min jo siksi ole myynyt sit." Kissan
huusi vihdoin 1 shillingist 7 pence'st nainen, jonka sty oli
jokseenkin eptietoinen; hn otti pedon lempesti syliins ja
silminnhtvsti se tuli hyvin toimeen uuden haltijansa huostassa. --
"Katsokaapas tt villakoiraa! Kuka tahtoo ostaa sen? Viisi shillingi
ei ole siit liian paljon; se oppii kaikki ihmisen konstit
neljsstoista pivss. Katsokaas vaan, se sy jo molemmilla ksilln
niinkuin tydellinen gentleman!" Ja se sikin todella, kyttmll
molempia etukplitn, niin somasti, ett useimmat saksalaiset
voisivat oppia silt symistaitoa. Vihdoin tuli sillekin ostaja, joka
siit antoi vanhan taskukellon puhtaan rahan asemesta.

Sill tavoin olin vhitellen tullut jokseenkin uuvuksiin; mutta
vsymtn seurakumppalini kehoitti viel viimmeiseksi menemn
_varaskortteeriin_. Mutta hn muistutti minua panemaan kelloni ja
kukkaroni samaan taskuun ja pitmn kteni siin. Me tulimme pimelle
kadulle. "Mikhn tuo suuri, valaistu huone tuolla on?" kysyin min.
"Se on kaikkein pahimmanlainen tanssi-huone. Sinne ei lasketa ketn
sisn, ennenkuin hn etehiseen on pannut veitsen, revolverin,
vkipuukon tahi muun murha-aseen, joka hnell ehk sattumalta on
mukanansa. Ilman tt varovaisuuskeinoa tapahtuisi siell yhtmittaa
murhia ja tappoja; 'bloody' (verinen) 'verinen nyrkki, verinen nen,
verinen silm' on joka kolmas sana englantilaisen alhaisen vestn
suussa, ja jo sill on, surullista kyll, hyv syy kytt tt sanaa
niin usein". -- Tullessamme varaskatujen nimell tunnetuille kaduille,
tapasimme me katusaarnaajan, joka ermaan saarnaajan tavoin huusi
voivotteluansa kadotetun maailman yli, vaikk'ei hnell ollut muita
kuulijoita kuin vanha vaimoihminen ja kuusivuotias lapsi. "Olkaa nyt
varoillanne!" sanoi kumppalini, kuin poikkesimme pimelle korkeitten
huoneitten ymprimlle kadulle. Mieleni tuntui vhn kolkolta. Heti
tulikin hyvin kohteliaasti mies, jolla oli ainoastaan kurjia nutun ja
yasujen jtteit yllns, ja sanoi: "Hyv herra, teidn vaatteenne
ovat tahraantuneet valkoisiksi". Hn valmistautui minua pllyttmn ja
samalla epilemtt ottamaan saalista minun taskuistani. Kumppalini
kyll karkoitti hnet pois kovasti huutamalla: "Policemen!" jonka
jlkeen repaleinen mies katosi; mutta kime vihellys kuului ja
samanlainen vastaus tuli useasta pimest nurkasta. Min tunsin kylmn
vristyksen ruumiissani, mutta minulla ei ollut kyllin rohkeutta
ilmaistakseni pelkoani. Siten jatkamme me vaellustamme. Tuolla keskell
katua istuu tulikouran ymprill, joka on tulisilla hiilill, pieni
poikia ja tyttj paistamassa potaattia ja kastanjoita. He ovat niin
iloisia, kuin ainoastaan lapset voivat olla, sill heidn illallisensa
on valmistumaisillaan. Mutta nitten nlistyneitten lasten riemu tuli
rettmksi, kun min heitin muutamia pencinkappaleita heidn
syliins.

Me pistysimme parissa tahi kolmessa englantilaisessa boarding
house'ssa ja tahdoimme uskotella, ett meill oli siell jotain
tekemist kysymll, josko siell oli ketn saksalaista. Meidt
karkoitettiin tosin nauramalla ulos, mutta saimme kuitenkin aikaa
heitt silmyksen nihin salaperisiin huoneisiin, joidenka kaikkien
perll kamiinissa oli takkavalkea, -- ainoa valo, mik koskaan loisti
tss kauheassa pimeydess. Niin, kauhea siell todellakin oli nky.
Ihmisi molempaa sukupuolta ja kaikenikisi, melkein kaikki kurjimpiin
repaleisin puettuina, monet juovuksissa, toiset viel juoden ja
pelaten, seisoi, istui ja makaili siell sekasin. Muutamia "snkyj" ja
"istuimia" nki pitkin seini ja suurella paperilla oli ilmoitus:
"Tll maksaa ynvietto 1/2 penny"; joka tahtoo tuolin saa maksaa
yhden penny'n; istuin maksaa kaksi, vuode kolme pence'.

Min voin tuskin hillit kyyneleitni, nhdessni tt ihmiselmn
kurjuuden syvyytt. Jospa kaikki nmt ihmiset voisivat kertoa kaikki,
mit heille oli tapahtunut, ennenkuin olivat tulleet thn
helvetilliseen paikkaan, -- mikhn romaani siit tulisikaan! Mutta
min pelkn, ett pieni sana: brandy (paloviina) useimmissa
tapauksissa olisi selityksen kauheaan arvoitukseen.

Min olin iloinen, jlleen tultuani raittiisen ilmaan. Me menimme nyt
takaisin city'yn, istuen korkealla ratavaunujen katolla. Meidn allamme
oli melu ja hlin, niin kuin markkinoilla. Ja kuitenkin oli puoliy
kohta ksiss. Vasta city'ss oli hiljaan, mutta minun sydmmessni ei.
Mitn unta ei tahtonut tn yn tulla silmiini. Minun uupuneitten,
suljettujen silmieni edess hyppeli edestakaisin kauheita haamuja. Ja
kaikki nmt onnettomat, syvlle vajonneet ihmiset, he olivat kuitenkin
ihmisi yht hyvin kuin minkin, ja yht hyvin kuin minut oli heidtkin
Golgatalla vapahtanut sama vapahtaja, joka armossansa jo aikaa sitten
kallistuen minun puoleeni lausunut toivotuksensa: "Rauha olkoon
sinulle;" saammekohan me viel kerran kristallikirkkaan joen rannalla
Jesuksen istuimen edess tavata nit kauheita haamuja Jumalan lapsiksi
julistettuina. -- Sit min en, huolimatta kaikesta, tahdo epill.


3. "Valo loistaa pimeydess".

Niit, jotka etelstpin matkustavat kauniiden Southampton'in
merenlahdelmaan, terveht lnsirannalta palatsinmoinen, mahtavan
suuri rakennus, joka on keskell somaa puistoa. Se on Victoria-House,
suurenmoinen laitos sotamiehi varten, jotka sairaina ja kurjina
tulevat takaisin Intiasta tll rakkaassa kodissa hoidettaviksi,
kunnes he tulevat terveiksi. Eikhn iloinen rohkeus tyt heidn
sydmmins, kun he nkevt tmn rakennuksen jttessns
isnmaansa palvellaksensa vaarallisilla itmailla! Ensimmisen
aamuna, jolloin olimme Englannin maalla, tulimme me thnkin
kallisarvoiseen turvapaikkaan. Se on ainoastaan pyssyn kantaman verran
Nedeley-Abbey'st. Se on yksi maailman runollisimpia ja suurenmoisimpia
raunioita. Tmn min kirjoitan siin tarkoituksessa, ett kukin, jolla
on muutaman tunnin verran aikaa Southampton'issa, kvisi siin paikassa
metsn kaunistamilta raunioilta luodakseen katseensa siniselle merelle,
jonka etelss rajoittaa oivallinen Wight'in saari. Mutta kuitenkin
myskin Victoria-House'a ja sen oivallisia laitoksia sotamiehi ja
upseereja varten tytyy myskin kyd katsomassa. Tm miljoonia
maksava turvalaitos on omituinen Englannin oloille. Se kertoo niist
mahdottoman suurista rikkauksista, jotka ovat kokoontuneet tlle
saarelle; mutta se kertoo myskin, kuinka kytnnllisiin ja
ihmisystvllisiin tarkoituksiin englantilaiset nit rikkauksia
kyttvt. Sill sellaisia suurenmoisia laitoksia, kuin me tll
nemme, on Englanti tynn, ja vhimminkin karsas saksalainen voi tss
kohtuudella kadehtia Englannin rikkautta.

Joka puolella on laitoksia, joilla on rettmi varoja ammoin ajoista
saakka. Min huomautan vaan Oxford'in 25 colleg'ista, jotka yhteens
muodostavat ihanan, gtiliseen valliin rakennetun kaupungin ja joissa
on monelle sadalle ylioppilaalle sangen loistavat turvakodit. Min
huomautan Greenwich-hospitaalista invaliideiksi joutuneita
merisotamiehi varten; sill ei ole vhemp, kuin noin kuusi miljoonaa
markkaa vuotuisia tuloja. Nyt on siin myskin koulu meriupseereiksi
aikovia varten, sitpaitsi uiva hospitaali -- entinen sotalaiva --
kaikkien kansojen merimiehille. _Havainto-opetusta_ varten on tuleville
merisankareille rakennettu leikkipaikalle suuri tydellinen laiva.
Lhell olevassa linnassa on hyvin kallisarvoinen taulukokoelma, jossa
tulevien meri-upseerein nhtvn ovat kaikki Englannin suuret
merisankarit kaikilta ajoilta ja kaikenmoisista meritappeluista.
Semmoista ylellisyytt emme me kyht saksalaiset, paha kyll, voi
ksitt. Ja kuitenkin min voisin tunnittain puhua semmoisista
asioista.

Niden vanhojen laitosten rinnalle voi asettaa yht arvokkaina
_nyky-ajan_ esiintuomat. Lukemattomat ovat laitokset kykenemttmi
tymiehi, leski ja orpoja, kaikenlaisia sairaita varten, ja kaikissa
niss laitoksissa Englannissa on semmoinen loisto ja komeus, ett se
tekee meidt mannermaan asukkaat oikein alakuloisiksi. Erinomaisen
hyvn vaikutuksen teki minuun suurenmoinen turvalaitos kyhi rinta- ja
keuhkotautisia varten. Bentnor'in luona olevilta valkoisilta
liitukallioilta luo se katseensa sadoin akkunoin eteln siniselle
merelle ja pohjoiseen paratiisilliselle Wight'in saarelle. Sen oli
rakentanut kiitollisuudesta Jumalata kohtaan rikas englantilainen,
jonka sairaat keuhkot olivat paranneet Bentnor'issa. Jo olen maininnut
suuret, oivalliset ravintolat, joita kansan tarpeeksi monessa kohden
Englantia on toimitettu. Muullakin tavoin tehdn hyvin paljon kyhien
hydyksi, ja joka haaralla tapaa yleisi puistoja useinkin mit
loistavimpine palmustoineen, kasvihuoneineen, museeoineen j.n.e.,
(kuten esim. Kew'iss), jotka aina ovat avoinna kelle tahansa ja joissa
saa liikkua sangen vapaasti. Myskin kaikki Lontoon suurenmoiset
kokoelmat ja museeot ovat mrttyin pivin avoinna ilman maksua;
niinp hyvin harvoin tarvitsee nhd vaivaa ihmisist, jotka krttivt
juomarahaa. Kyhsskin englantilaisessa nkyy olevan paljon ylpeytt,
yksin pienet katupojatkin city'ss tahtovat jollakin konstitempulla
ansaita penny'n, jonka heille antaa. Mutta kuitenkin on kyhyys rajaton
Englannin suurissa kaupungeissa. Rahat niinkuin maaomaisuuskin ovat
verrattain harvojen hallussa; pienempien maanomistajien luku tuskin
ansaitsee mainitsemista, keskiluokka on verrattain harvalukuinen, mutta
sitvastoin niiden luku, jotka menettvt varansa sit myten, kuin ne
ansaitsevatkin, on kauhean suuri. Jo toisessa jaksossa olen maininnut,
ett seitsemnnen osan kaikista englantilaisista yllpit kuntain
kyhinhoito; mutta sitpaitsi on ehk miljoonia, jotka saavat apunsa
tahi yllpitonsa yksityisilt tahi lukemattomista laitoksista. Pahin
seikka kuitenkin on, ett tm luonnoton tila kaikesta ptten
pahenemistaan pahenee; se kasvaa samassa suhteessa kuin suuret
kaupungit. Eik kukaan tied pelastuskeinoa. Huolimatta tarumaisesta ja
sananparreksi kyneest Englannin rikkaudesta -- huolimatta Englannin
yksityisist ja yleisist loistorakenuuksista, joiden lukumr nousee
kymmeniin tuhansiin, -- eivt olosuhteet ole lainkaan loistavia. Jos
missn, niin ainakin Englannissa, koneitten maassa, on uudenaikainen
kehitys muodostanut luonnottomia ja ihmisille arvoa-alentavia
olosuhteita.

Mutta se ainakin on kiitettv, ett kauheitten vastakohtain
tasoittamiseksi tehdn kaikki, mit voidaan. Ja todella tapaakin se,
joka silmt auki matkustaa Englannin lpi, tuhansittain ylevi
muistomerkkej todellisesta ihmisrakkaudesta. Etupss tulevat tss
nkyviin, kuten kohtuullista onkin, julkiset _kristityt_. Eik ole
siin kyllin, ett he ovat etunenss niiss toimissa, jotka koskekoot
ruumiillista ja aineellista ht, -- ei suinkaan, vaan heill on
_erityistoimensa_, jotka ajallisen hdn auttamisen ohessa myskin
tarkoittavat sielun ijankaikkista pelastusta. Joka tahtoo oppia
tuntemaan englantilaisen tahdonlujuutta, etsikn sit nist
kristityist, jotka eivt lainkaan vlit mistn vaikeuksista ja jotka
toimillansa toteuttavat englantilaisen sananlaskun: "Miss on tahtoa,
siell on myskin keinoja". Me olemme jo nhneet paljon nit asioita,
emmek saisi mitn loppua sanoillemme, vaikka tahtoisimmekin tyyty
ainoastaan _siihen_, mit _Lontoossa_ tss suhteessa on nkemist.
Meidn tarkoituksemme ei ole vitt, ett saksalaisten kristittyjen
aikaansaamat toimet olisivat halvempia kuin englantilaistenkaan. Ei
tarvitse muuta kuin mainita esimerkkin meidn ajoiltamme nimet
_Fliedner, Wichern, v. Bodelschwingh_ -- niin on edessmme semmoisia
pelastavan rakkauden tekoja, ett niill alallansa tuskin on vertaisia.
Mutta kumminkin on jokseenkin terveellist oppia tuntemaan, mit muiden
maiden kristityt vaikuttavat ja aikaansaavat. Sen kautta saa uusia
ajatuksia ja hertyksi, erittinkin Englannissa, miss kaikki on niin
aivan omituista, miss luonteen sitkeys, uupumaton jrjestmisvoima ja
suuret rahavarat puolestansa antavat asioille ja tapauksille aivan
toisenlaisen muodon kuin meill. Sanalla sanoen, me tahdomme
sydmellisesti iloita toinen toisemme toimista ja ottaa oppia toinen
toisiltamme. Ainoastaan siin tarkoituksessa min tahdon tss kertoa
viel vhn enemmn.

Koko nidoksen voisi kirjoittaa Miss _Macpherson'ista_, joka on
armahtanut ja vielkin eteenpin armahtaa repaleisia lapsia Lontoon
kaduilla (joita kutsutaan "pieniksi arapialaisiksi"). Hn ottaa nmt
onnettomat, joista suurin osa ei tied isst eik idist mitn,
lempesti hoitaaksensa ja kasvattaaksensa ja toimittaa heidt sitten
yli meren vhkansaiseen Canada'an. Tll on kyllin monta rehellist
ihmist, jotka mielellns ottavat heit vastaan ja antavat heille
hyv ansiota. Enp tied kuinka monta kertaa tm jalo nainen jo on
kyntnyt halki valtameren laivansa lapsia tynn.

Erinomaiset ovat kristillisen rakkauden aikaan saamat laitokset
Mildmay-park'issa Lontoon pohjoisosassa. Ne ovat kehittyneet
sinapinsiemenen tavoin ja ne ovat kohonneet pastori Pennfather'in
huolesta, jolla ei ollut muuta omaisuutta kuin maailmanvoittava
uskonsa. Perustajansa kuoleman jlkeen ovat ne nyt hnen leskens ja
entisen Mathiesson-nimisen pankkiirin johdon alla. Konttooriven
joukossa tapasin min yhden niist harvoista englantilaisista, jotka
osaavat puhua saksaa ja ovat meille kuin ilmestyksi. Ja tm rakas
mies, joka oli saanut kasvatuksensa ja sivistyksens Wrtenberg'iss,
rupesi minun seurakumppalikseni. Min tahdon mainita ainoastaan
muutamia niist laitoksista, jotka hnen johdollansa opin tuntemaan.

Ensiksi huomaamme me komean "_kokoushuoneen_", johon mahtuu viisi
tuhatta henke ja on kytettvn kaikenlaisiin juhliin ja kokouksiin.
Sitten _iltakoulu miehille_, jotka vanhoilla pivillns tahtovat
oppia, mit he nuoruudessaan ovat laimiinlyneet; -- sill kuten on
tunnettu, kuuluu myskin englantilaisen "vapauteen", ett vanhemmat
lhettvt lapsensa kouluun, jos tahtovat, mutta muuten eivt.
Sitpaitsi on tll _tyhuoneita tyttmille naisille_. Nmt saavat
tll opetusta kaikenmoisissa ansiokkaissa toimissa kristillisten
naisten johdolla; laitos maksaa hyvsti heidn tistn ja mypi ne
sitten jlleen. Mutta tlt he lytvt myskin ijankaikkisen
rakkauden sanan, jonka rakkauden heijastus kohtaa heit
ihmisrakkaudessa. Edelleen on tll yhdistys, johon kuuluu
_viisikymment diakonissaa_, jotka kukin kyvt haarallansa
mailmankaupungin kyhien luona. Niden ja meidn diakonissojen
kutsumuksella ei ole kuitenkaan muuta yhteist kuin nimi. Joita me
raamatun perusteella kutsumme diakonissoiksi, kutsuvat englantilaiset
nimell "nurses", ja niitkin on Pennfather'in laitoksissa, -- vaikka
_saksalainen_ diakonissalaitos on paljon etevmpi englantilaista. Mutta
niit, joita Lontoossa kutsutaan "diakonissoiksi", kutsuisimme me
"kaupunginlhetyksen nais-saarnaajoiksi", sill he ottavat hoitaaksensa
kaikkea, mik on meidn kaupunginlhetyssaarnaajoilla huolena.
Englantilaisten "diakonissojen" vaikutus kuuluu tuottavan sangen paljon
siunausta, erittinkin syvlle langenneitten naisten joukossa
tymieskortteereissa.

Sitten nin min tll _lapsenkodon "parempien" perheitten tyttj
varten_, joidenka perheiden lapset useinkin vanhempain kuoleman jlkeen
ovat vielkin vaikeammassa tilassa kuin kyhn nimell tunnetut. Sen
vieress on _sairashuone korkeammanstyisi naisia varten_, eik puutu
sairashuonetta oikein kyhikin varten. Min en tarvitse sanoakaan,
ett evankeliumin henki niss laitoksissa on kaikkialla vallitseva.
Jos min vaan lisn, ett tll myskin on laitos pakanalhetyst
varten, niin on meill edessmme kuva komeasta kristillisest
koloniasta, josta elmn lhteit vuotaa joka taholle kuoleman
maailmaan. Tm kolonia on iknkuin kristillisten rakkaudentitten
museo. Joka siis tahtoo tehd tutkimuksia sislhetyksen alalla, sen ei
tarvitse muuta kuin saapua tnne, niin on hnell kaikki yhdess
paikassa; sill min en ole tss edell luetellut lheskn jokaista
erikseen.

Mutta kunhan vaan hyv ei olisi liiaksi kokoon ljtty? Minun
miellyttv seurakumppalini vakuutti minulle, ett kaikki yhteens
muodostaa _yhden_ suurenmoisen _elimistn_, ja ett erinlaiset
laitokset voivat auttaa, palvella ja tydent toinen toistansa. Mutta
kuitenkaan eivt minun epilykseni tykkynn poistuneet.

Erinomaisen huolen pit Englanti _merimiehistns_, ja luonnollistahan
se onkin, kun ajattelee, ett tmn kansan mahti ja voima riippuu sen
laivastosta. Me olemme jo lytneet useoita laitoksia sairaita ja
kykenemttmi merimiehi varten. Mutta selv asia on, ett
_terveetkin_ ja palveluksessa olevat myskin saavat osansa. Kaikissa
Englannin meri- ja satamakaupungeissa tapaa esimerkiksi kelvollisia
laitoksia tss suhteessa. Lontoon it-osassa, lhell London-Docks'ia,
on kauhean suuri merimieskoti (sailors home). Tll saavat sadat
merimiehet, pienimmst laivapojasta kapteeniin saakka, hauskan kodin,
jtettyns selkns taakse valtameren myrskyt ja aallot. idillisesti
ja samalla ruhtinaallisesti on tll pidetty huolta kaikista heidn
tarpeistansa. Kukin merimies saa tll ei ainoastaan halvasta hyvn
majan ja jokseenkin hyvn ruoan, -- onpa tll viel myskin
kylpyhuoneita, lukuhuoneita, suuria saleja laivamalleineen
kaikilta sivistyshistorian aikakausilta, merikortteineen ja
purjehdustieteellisine koneineen, sitpaitsi viel musiikkihuoneita ja
muita sellaisia, kaikki jrjestettyin oikein loistavalla tavalla. Onpa
tll suuri sali, miss pidetn "hartautta" aamuin ja illoin;
kuitenkaan ei osan-otto nihin ole pakollinen. Samassa rakennuksessa on
"pankki", mihin merimiehet huoletta voivat panna sstns ja miss he
voivat vaihtaa vierasta rahaa. Siell on yksin vaatekauppakin jossa
seura my heille erinomaisia kankaita ostohintaan.

Tm komea laitos ei tosin ole julkisesti kristillisell perustalla,
mutta _kristityt_ puolestansa ovat kaikin tavoin koettaneet tuoda
evankeliumia nille nuorille miehille, jotka ovat kaukana kodistansa ja
isnmaastansa ja jotka useinkin vuosittain kuljeskelevat sinne tnne
aavoilla merill tahi ovat viettelyksi tysiss satamoissa
pakanallisissa valtakunnissa. Uivat kirkot, jotka ovat varustetut
kristillisill kirjastoilla, varastoilla raamatuita ja raamatunosia
y.m. ovat pastorien hoidettavat, jotka merimiehille osaavat saarnata
kaikenlaisilla kielill. Nmt laivakirkot kulkevat satamasta satamaan
ja merimiehet kuuluvat pitvn niist hyvin paljon.

Lhell vastamainittua merimieskotia, myskin Lontoon it-osassa, on
kaksi yksinkertaisempaa rakennusta, joista toinen on nimeltn
"Sailors-welcome" ja toinen "Sailors-Repose". Edellinen on maja
semmoisia varten, jotka haluavat kristillist huonejrjestyst ja
kristillist seuraa; jlkiminen on semmoinen rakennus, miss joka ilta
pidetn saarnoja eri kielill ainoastaan merimiehille. Min kvin
ensiksi "Sailors-Welcome'ssa", jossa noin kolmekymment matruusia oli
kokoontunut ravintolaan -- sihkyvn omenaviinin reen. Juuri sisn
astuessani kuulin min yli muitten kuuluvan saksalaisen nen huutavan:
"Me berliiniliset". Siis joku maanmiehini; hn oli permiehen
jossakin It-Intiassa kyvss laivassa. Seitsemntoista vuoteen hn
ei ollut nhnyt Berlin'i; mutta kuitenkin sanoi hn suurella
itsetunnolla: "Me berliiniliset!" -- Muutoin oli hn hyvin miellyttv
ja hurskas mies, ainoastaan hiukan kehuva, -- joka usein taitaa olla
berliinilisten laita. Isnt sanoi: "Berliiniliset esiintyvt aina
puheenjohtajina ja sanovat aina viimmeisen sanan; mutta korvaukseksi
siit he sitten huvittavatkin koko seuraa. He rpttvt kuin korpit,
mutta syvemmlt tarkastaen ovat he hyvntahtoisia, eivtk pane
pahaksensa nuhteita, kun ne vaan heille sanotaan ystvllisesti".

Berliinilinen maanmieheni vei minut sitten "Sailors-Repose'en", jossa
englantilainen isnt otti sangen ystvllisesti vastaan saksalaisen
pastorin. "Teidn tytyy tn iltana saarnata saksalaisille", sanoi
hn. Eik tss auttanut mitkn estelemiset. Mutta kun apostoli sanoo:
"Mutta kuinka he kuulevat ilman saarnaajata", niin voipi samalla
oikeudella sanoa: "Kuinka he voivat saarnata ilman kuulijoita?"
Yksinn, kuten saarnaaja ermaassa odotin min saksalaisessa salissa
niit asioita ja maanmiehi, joiden piti tuleman, mutta jotka eivt
tulleet. Kun jo eri huoneista kuului englantilaisia, espanjalaisia ja
ranskalaisia hymnej, loistivat minun maanmieheni poissa-olollaan.
"Saksalaiset tulevat aina jokseenkin myhn kokouksiinsa", oli jo
edeltksin isnt huolissaan minulle tiedoksi antanut. Aivan samaa
kirjoittaa jo _Tacitus'kin_ aikaan, jolloin esi-ismme viel
kuljeskelivat siell tll karhunnahka olalla ja puhvelinsarvet
pss. "Nmt Germaanit", hn kirjoittaa, "tulevat snnllisesti
myhn kansankokouksiin". Oi, eip ainoastaan kulje laki ja oikeus,
vaan myskin laittomuus ja huonot tavat ikuisena tautina vuosituhansien
lpi polvesta polveen. Mekin bremeniliset saamme viel tn pivn
tuntea nitten Tacituksen sanojen totuutta, ja min -- lin vasten
rintaani.

Jo tuntui minusta maa kuumalta jalkojeni alla, kun kuulin raskaasti
astuttavan rappusia yls. Kuului aivan kun tulijalla olisi ollut 100
kilon paino seljssn. Tm ei ollut tosin kuitenkaan laita sen, joka
nyt hitaasti lhestyi. Mutta rappusilla oli tysi syy joka
laitoksessaan narista. Miesolento, jonka jsenet olivat ennen
vedenpaisumuksen aikaista kokoa, ilmestyi nimittin ovelle. Hnen
silmns menivt levlleen ja pettyneen toiveessaan hn sanoi: "Nu
komme ek doch noch to frh!" "Mist maasta te olette kotoisin?" kysyin
min matruusilta tarttuessani hnen tavattoman suureen kteens.. "Ek",
vastasi hn, "ek bn en Westfalinger ut de Bielefelder Gegend".
Min: "Na, denn snd Se jo ut den richtigen Pumpernickel- un
Schlinken-Lanne". Hn: "Herr Gott! datt ek dat erlewen darf! hier in
bsse utbnnige, sackermentsche englische Stadt hr ek mine
plattdtsche Heimatssproke. Ne, ne, hier in London! Wat weten dsse
Bief-eters von Pumpernickel?" -- ja hn pyyhki suuret, kirkkaat
kyyneleet silmistns. Min sanoin hnelle kyneeni kuusi vuotta
Gtersloh'in lukiossa ja tuntevani perinpohjin hnen kotiseutunsa; min
kerroin hnelle myskin sit ja tt hnen kotopaikastaan, josta vanha
merikarhu tuli niin juhlalliselle tuulelle, ett hn komensi kisesti
nyt juuri sisn astuvan laivapojan ulos, aivan kuin olisi se tahtonut
tunkeutua hnen kaikkein pyhimpns. Luonnollisesti min kyselin
hnen vanhemmistaan ja sisaruksistaan, sitten myskin hnen
ripillepststn ja mink raamatun-lauseen hn siin tilaisuudessa
oli saanut. Hn tuumiskeli pitkn aikaa. Vihdoin hersi se hnen
muistossaan; hnen kasvoillensa tuli aivan kuin kirkas hohde. "Nu fann
ek Se datt seggen, Herr Pastor, jo, warhaftig, et stimmt." Ja
vapisevalla nell hn sanoi: "Se on totinen sana, ja kaiketi
mahdollinen ottaa vastaan, ett Kristus Jesus on tullut maailmaan
syntisi vapahtamaan". Min laskin kteni hnen olallensa ja hn
seisoi edessni hajajaloin, ikn kuin olisi ollut kiikkuvan laivan
kannella. Min puhelin veljellisesti alasaksan murteella hnen
raamatunlauseestaan, niin ett me pumpernikkelin ja liikkiiden maasta
kotosin olevat nousemistamme nousimme yls ijankaikkisen kodin
maailmaan. Vihdoin hn puristi minun kttni niin kovin, ett oikein
huusin, mutta hn ei vlittnyt mitn huudostani, vaan sanoi: "Herr
Pastor, un wenn ek morgen oder'n annern Dag to Grunne kommen schall,
denn ek den Dwel tum Trotz noch mitten in'n Dod meinen Spruch seggen:
Das ist je gemisslich wahr und ein theuer werthes Wort, dass Christus
Jesus gekommen ist in die Welt, die Snder selig zu machen. Un ek danke
Se ok. -- So, nu kann jo de Lttje ok inkommen."

Ja nyt kutsuttiin sisn sken pois karkoitettu laivapoika, joka oli
hilpe ja kaunis poika Etel-Saksasta. Hn oli karannut vanhempiensa
luota, mutta nyt hnell oli kdess kirje, jossa hnelle annettiin
lupa pysymn merell. Nyt oli hn mielestns oikein onnellinen, kun
vihdoinkin hyvll omallatunnolla voi olla mielitoimissaan, ja tnn
hn tunsi tarpeen _kiitt_ Jumalala. Hnen hurskas englantilainen
permiehens oli lhettnyt hnet tnne. Me kolme saksalaista yhdyimme
nyt kiitokseen, ja min sanoin viel tuolle kauniille nuorukaiselle
niin paljon hyv kuin Jumalan suomasta taisin. -- Tmn johdosta oli
aika niin pitklle kulunut, ett'ei kunnollista jumalanpalvelusta enn
kynyt pitminen. Enk min viel tnnkn ole harmissani siit,
ett'ei siit mitn tullut. "Kaksi tahi kolme" olivat kuitenkin
Jesukseen nimeen olleet koossa, ja tm onkin juuri kaiken
jumalanpalveluksen ydin. Millhn merell te nytkin kuljeskelette, te
rakkaat maanmieheni? Jumala olkoon teidn kanssanne! Me tapaamme
toisemme ijankaikkisuuden satamassa.

Sill aikaa kuin olimme olleet tll, oli jo kadulla kaasulyhdyt
sytytetyt palamaan ja kirjava, liikkuva elm syntynyt. Min nin,
ett'ei nit pyhiinvaeltajan majoja vaan sattumalta ollut rakennettu
Sodom'in kaduille. Mahdotonta on kirjoittaa, mit kaduilla nhtiin.
Min olen jo ennen siit kertonut, enk enn tss tahdo tulla siihen
asiaan. Ihmeelliselt kajahti tss meluavassa helvetiss
urkuharmoonian sestm englantilainen hymni "Sailors-Repose'sta". Valo
loistaa pimeydess.

"Mutta eikhn se ole liian heikko? Tokkohan nmt apua tarjoovat
kdet, joita kaikkialla huomaa Sodom'issa ovat mitn muuta kuin
liikuttavia hyvn tahdon osoitteita? Tokkohan nmt Sodom'in sata
hurskasta voivat muuttaa Sodom'in henke?" Tnlaiset ajatukset
saattoivat sydmmeni vapisemaan, mutta kumminkaan ei kauaksi aikaa. Ei
tarvitse muuta kuin kuvitella itsellens, mit tst melkein
pakanallisesta ja monessa suhteessa melkein elimen kannalle
alentuneesta vestst tulisi _ilman nit_ hiljaisesti vaikuttavia
Jesuksen mies- ja naisopetuslapsia, -- ilman heidn tuhansia
rakkaudenosoitteitaan, rakkauden joka ei ole tst maailmasta! Mikhn
mahtaisi olla seuraus, joll'ei nit pelastussatamoita ja nit
erilaisia ja erinkisi apua tarjoovia ksi ei olisi olemassa? Ilman
niit hukuttaisi ja murtaisi pian hillitsemttmyyden ja
epsiveellisyyden raivoova meri kaikki jumalallisen ja ihmisellisen
arvollisuuden tokeet. Nyt ne eivt sit tee. Eik nyt ainoastaan
yksityisi sieluja pelastu perikadosta; ei suinkaan, vaan _yleinen
tilakaan todellisuudessa_ ei ole toivoton, joll'ei vaan uskovaisten
seurakunta tule toivottomaksi. Poliisin kertomukset esimerkiksi tekevt
selvksi, ett juopumus ja pihtymystilassa tehdyt rikokset epilemtt
ovat vhentyneet, vaikka muutoin asian luonteen mukaan kaikki olisi
pitnyt paljon huonontuman ilman pelastavan rakkauden toimia. Mdnnyt
vesi rupee aina enemmin haisemaan, joll'ei raitis tuulen henki pane
sit liikkeelle, tahi joll'ei siihen juokse raitista vett. Mutta totta
on, ett kristillist urhoutta tarvitaan, jos senlaisessa paikassa
tahtoo toimeen tulla jrkhtmtt ja hmmstymtt. Kyttktp vaan
englantilaiset veljet itsens monessakin kohden kummallisesti, -- ei
meill kuitenkaan ole oikeus heit tuomita, ennenkuin osoitamme
samanlaista rohkeutta, samanlaista sitket tahdon lujuutta ja
_samalla_ syvemp evankeelista viisautta.




KUINKA ENGLANNISSA VASTUSTETAAN JUOPUMUSTA.


1. Kuka murtaa mustan portin?

Joka kauniina kuuvalo-yn kulkee Westminster siltaa pitkin, nkee
Thems'in laineitten kimaltelevan syvyydess jalkojensa alla ja komean
parlamenttirakennuksen kohoovan nkalan perll. Jos hn nyt pyshtyy,
on hnen silmins edess Westminster-Abbey, loistaen kun hopeavalossa,
ja hn ksitt, miksi Aleksanteri von Humboldt kutsui tt ihmeellist
rakennusteosta "kiviseksi uneksi". Niin kyll unikuvalta nytt
sinusta tm mahtavan suuri ja kuitenkin niin ilmainen rakennus kepen
kepeine huippuineen, jotka kuitenkin ovat kestneet niin monien
vuosisatojen myrskyt, solakkakaavaisine osineen, jotka, etenkin
kuuvalossa nyttvt yls ja alas hilyvilt utukuvilta. Niinp
niinkin, "kivinen unelma", jonka muodostava ihmisksi on loitsuvoimalla
synnyttnyt! Joka katsellessaan tt unta ja vaipuessaan sen historian
miettimiseen ei rupea uneksimaan, siin ihmisess ei ole hiventkn
runollisuutta. -- _Pivllkin_ on tm kirkko ihana. Taivaallisen
maailman aavistukset tyttvt herkn sydmmen, kun astuu puolipivn
aikana niden holvien suojaan auringonpaisteen tungetessa sisn
maalattujen ikkunain kautta ja kauniitten nien taivaallisista
kreist muistuttavalla laulullansa kaiuttaessa avaraa huonetta.

Mutta Westminster-Abbey ei ole ainoastaan mielt ylentv temppeli; ei
suinkaan, tm mahtava gtilinen rakennus on samalla mahtavan suuri
hautapatsas tahi, oikeammin sanoen, Englannin kansan kunniapatsas.
Suurimmat miehet, jotka Englannissa ovat puoleen vuosituhanteen
ilmaantuneet, ovat tll haudattuina, tahi joll'ei niin ole laita, on
heille tll kumminkin _muistopatsas_ pystytetty. Jotka elmss
olivat verivihollisia, niille kuolemassa on tll rauhallisesti
valmistettu vuode toistensa viereen, joko elmns aseman taikka
suurien tittens kautta tultuansa kansallensa merkillisiksi. Tll
net sin niiden kuningassukujen haudat ja muistomerkit, jotka yhdeksn
vuosisataa sitten ovat hallinneet Englannissa, samoin myskin suurinten
sotapllikkjen, valtiomiesten, oppineitten, filosofien,
runoilijoiden, taiteilijoiden, keksintmiesten, lytjen tekijin
muistopatsaat; tll net sin mainioiden piispain ja muiden
kirkkoruhtinasten muistomerkit, mutta myskin yksinkertaisia
saarnaajoita, jotka elissns herttivt maallisten ruhtinasten
ja kirkonmiesten vihaa vastaansa (kuten Joh Wesley, joka
huolimatta kaikista valtiokirkon snnist kutsui koko maailman
"kirkkoherrakunnaksensa") on tll "tehty ikuisiksi". Tunnittain voi
kvell Westminster-Abbey'n salaperisess hmrss katsoen ja lukien,
eik sittenkn ole nhnyt _mitn_ verraten siihen, mit viel jljell
on. Tunnittain olen minkin monta kertaa kvellyt ihmetellen, kuinka
paljon suuria miehi kaikenmoisilla aloilla Englannissa on ilmestynyt,
ja katsellessani nit hautoja kertonut ja uudelleen tutkinut Englannin
historiaa sellaisella tavalla, kuin sit ainoastaan tll voi tutkia.

Mutta erittinkin halusin min lyt _Livingstone'n_ hautaa. Sill
min tiesin Englannin kansan kunnioittaneen suurta lhetyssaarnaajaa,
samalla kuin kunnioitti itsen laittamalla hnelle haudan
Westminster'iin. Minun tarkoitukseni ei ole tss puhua tst
ihmeellisen suuresta miehest, joka uhrasi koko elmns viimeiseen
veripisaraan saakka toimittaaksensa Kristuksen valoa "mustaan
maanosaan", Afrikaan, joka sankarin tavalla taisteli kauheata
orjakauppaa vastaan, joka imee kuiviin Afrikan sydnveren, -- miehest
joka on tehnyt niin suuria lytj, ett sanotaan hnen ensimmisen
tehneen Afrikan maantieteen; -- min en tahdo kertoa kuinka tm
Afrikan apostoli heitti henkens keskell Afrikaa, taistellen Afrikan
puolesta uskollisten afrikalaistensa ymprimn; -- minun tytyy
peljt loukkaavani lukijoitani, joll'en edellyttisi, ett he tietvt
tmn kaikki.

Astukaapa nyt kanssani kirkon vli-osassa olevan yksinkertaisen, silen
hautakiven luo, joka peitt Livingstone'n luut. Hautakirjoitus teidn
pit lukea; se on lyhyt; paitsi vlttmttmimpi biografisia tietoja
on siin ainoastaan kuolevan lhetyssaarnaajan pivkirjan viimmeiset
sanat, ja ne kuuluvat nin: "_Taivaan siunaus jokaiselle, olkoonpa hn
sitten aasialainen, amerikalainen, turkkilainen tahi eurooppalainen,
joka vaan on apuna Afrikan portin avaamisessa_." Sen, jolla on jokin
ksitys _sanan_ voimasta, tytyy mynt, ett tm tmn miehen
lausuma sana on semmoinen _taisteluhuuto_, ett se voi elhdytt ja
lmmitt tunnottomia ja kylmikin sydmmi. Afrika on maanosa, joka
meidn aikaan nkyy saavan samanlaisen merkityksen mailmalle, kuin
Amerika 16:lla vuosisadalla. Mutta Livingstone kehoittaa
jttilistyhn joka on "mustan maanosan" tyttminen valolla ja
vapaudella.

Samana pivn, jolloin min Livingstonen haudan ress seisoin ja
hpesin ja (sen saan sanoa) rukoilin, -- samana pivn saivat hnen
sanansa minun mielestni myskin tykkynn toisenlaisen merkityksen.
Min menin nimittin Westminster'ist Lontoon it-osaan, miss kyh
alhainen vest asuu. Jo olen edell kertonut tmn kaupunginosan
kauheata tilaa. Tmn pivn illalla aina myhn yhn saakka
kuljeskelin min leveill kaduilla, jotka olivat tynn lainehtivia
ihmisjoukkoja, ja ahtailla kamalilla kujilla, miss paheilla on
pespaikkansa. Mutta _yksi_ pahe ilmestyi kaikkialla peittmtnn,
mihin ikin kntyikn, tarkastelipa sitten miehi tahi naisia, ja se
pahe on _juopumus_. Melkein joka askeleella tapasi ihmisi, jotka
suoraan sanoen olivat elimen tilassa. Ihmisyys muuttuu juopumuksen
kautta _elimellisyydeksi_, ja tm on satojen tuhansien laita
Englannissa. Ja kuinka monta mies- ja nais-juoppoa, niin monta
perikatoon joutunutta perhett; -- kuinka monta is ja iti on
juoppoja, niin monella on sairaat lapset joiden veri on myrkytetty.
Vaan miksi tuhlaamme sanoja thn? Tst on kylliksi kirjoitettu, ja
onhan yli maan tietty, milt Englanti tss suhteessa nytt. Ja miksi
me sanomme vaan _Englanti!_ Voi, yht hyvin Saksa, Venj, Hollanti,
Skandinaavia ja kaikki pohjoismaat! Mutta juopumusta en kuitenkaan
missn ollut tavannut niin kauheassa mrin kuin Lontoossa; ja kun
min tn iltana nin nmt helvetinhaamut ymprillni, nmt
hoipertelevat olennot joka puolelta ryysyiss; kun ajattelin niiden
kauhean suurta lukumr, jotka kaikissa brittilisiss maissa ovat
samassa tilassa, kaikkea sit retnt kurjuutta, joka siit tulee,
sit pakanuutta, mik siit alkunsa saa, -- silloin kuulin min jlleen
Livingstonen sanat: Taivaan siunaus jokaiselle olkoonpa hn sitten
aasialainen, amerikalainen, turkkilainen, tahi eurooppalainen, joka on
apuna Afrikan portin avaamisessa.

Niin kyll oikein ja hyvin, vlttmtnt ja Jumalalle otollista on,
ett murretaan pakanuuden mustaa porttia meren toiselta puolella, mutta
senkaltaisen taistelun ja tyn thden emme saa koskaan unhottaa _sit_
pakanuutta, joka meit ympri. Juopumus keskell kristitty maailmaa,
paloviinan herruus tuhansien ihmisten yli, jotka ovat kastetut
Kristuksen nimeen -- on oikea perkeleen voittoriemu. Kuinka voisi
hnelt riist pois tmn saaliin? Me voimme jo edeltksin otaksua,
ett'eivt niin innokkaat ja toimeliaat Englannin kristityt ole
unhottaneet taistelua juopumusta vastaan, vielp, ett he panevat
kaikki voimansa ja keinonsa liikkeelle tt kansansa perintvihollista
vastaan. Me emme pety tt otaksuessamme. Katsokaammepa, mill aseilla
tuolla puolen Englannin kanavaa taistellaan, ja oppikaamme sitten, mit
me Saksassa ja muissa maissa siit voimme hyvksemme kytt.


2. Teetotaler'it.

Suurin katujulistus, jonka luin kohta Englannin maalle astuttuani,
sislsi lmpimn kutsumuksen erseen "vkevien juomien tydellisesti
nauttimattomien seuraan"; viimmeisess julistuksessa, jonka lhtiessni
nain Bromley'n asemahuoneella, oli kutsumus suureen juhlaan jonka
raittiuden ystvt muka pitivt kristallipalatsissa. Kuusikymment
tuhatta henke oli luvannut tulla saapuville, ja suurenmoinen
lausunto yleismielipiteest muka annettaisiin. Kaikenkaltainen
soitanto, tysi-ikisten krit, lasten krit ja useain kieliset
todistukset panisivat muka oikeaan valoonsa tmn suuren
kansallisliikkeen. Kaikkialla Englannissa kohtaa kutsumuksia. Ei niin
mittnt kaupunkia ole, ett'ei siin olisi ravintolaa, jonka kilpeen
jttiliskirjaimilla on kirjoitettu: "Temperance-Hotel". Tm siis on
ravintola, miss ei viini eik olutta, ei paloviinaa eik mitn
muutakaan pihdyttv juomaa ole saatavana.[13]

Mihink tahansa meneekin tapaa kaiken styisi ihmisi, joilla on
sininen, viheriinen tahi keltainen _nauha_ napinrei'ss. Ne, jotka
tll tavoin ovat itsens koristaneet, ilmoittavat sill tykknn
kieltytyneens nauttimasta alkoholinsekaisia juomia. He jo tll
tavoin _sanoitta_ kutsuvat tulemaan yhdistykseens. Mutta eip heilt
puutu _sanojakaan_. Ihmeen suurella innolla koettavat raittiuden
ystvt levitt liittonsa mielipiteit. Tuskin mitn varsinaista
eroitusta on siin, ett'eivt he kaikki pid samanvrist nauhaa;
irlantilaiset pitvt mielivrinns viheriist, mutta ovat kuitenkin
yht ankaroita raittiuden ystvi kuin siniset ja keltaisetkin.
Ainoastaan ne muutamat, jotka pitvt _punaista_ nauhaa, eivt tahdo
tykknn poistaa vkijuomien kytnt, vaan myntvt niiden
kohtuullisen kyttmisen. Mutta heill ei ole juuri puoltoa.

Vielp naisten ja neitostenkin kesken, ja erittinkin mies- ja
nais-palvelijain kesken "Temperance work among servants" vaikutti
raittiusliitto hyvin uutterasti. "Temperance work among children" on
asia, joka meist saksalaisista tuntuu suorastaan naurettavalta ja
lapselliselta, ja kuitenkin on sill, kuten kohta saamme nhd, suuri
merkitys.

Se sana, joka selvimmin osoittaa tmn liikkeen omituisuuden ja jota
sek ystv ett vihollinen kytt, on sana "Teetotaler". Se ei
suinkaan merkitse "_tydellist teenjuojaa_", kuten asian tuntemattomat
arvelevat; tll sanalla "Tee" ei ole mitn yhteytt T-sanan (tea)
kanssa. Viisikymment vuotta takaperin ei sanaa "teetotaler" lytynyt
viel missn englantilaisessa sanakirjassa, eik missn
englantilaisessa murteessakaan. Sill on suorastaan koomillinen synty.
Preston'issa perusti nimittin muuan herra Turner _raittiusseuran_,
ensimmisen kaikista raittiusseuroista. Tss tilaisuudessa piti
mainittu mies pienen puheen; hn tahtoi sanoa, ett tytyisi
tydellisesti (totally) olla nauttimatta vkiviinajuomia, jos tahtoisi
saavuttaa mitn menestyst. Mutta koska hn nkytti, ei hn suorastaan
voinut lausua sanaa "totally", vaan tavoitteli: "tee-tee-tee-tee
totally". Sill tavoin sai uusi liike uuden nimen. Se alkoi
vaikutuksensa seitsemll hengell ja nyt mainitaan siihen kuuluvan
3-4 miljoonaa kaiken styisi, kaiken ikisi brittilisi molempaa
sukupuolta. Vaikka tm lukumr olisikin hiukan liian suureksi
arvattu, ei kuitenkaan voi kielt, ett tm yhdistys on suurennut
sinapinsiemenen lain mukaan (Matt. 13: 31, 32) ja ett mahtava puu on
kasvanut pienest, vhptisest siemenest. Ja tm liike on viel
nopeassa kasvamistilassa. Lontoon kaduilla vilisee herroja, jotka
kyvt korunauha napinlvess. Melkein yht paljon on niit, jotka ovat
tydellisi teetotaler'ia, vaikka eivt pid vli nauhan
kyttmisest. Ehkp heill ei olekaan vrin arvellessaan, ett
nauhan kyttmisest voisi olla aihetta hengelliseen kerskaamiseen ja
farisealaiseen ylpeyteen; sit paitsi he tahtovat vltt, ett'ei
toisin ajattelevaiset saisi mitn loukkausta sen johdosta.
Nauhankyttjt sit vastoin todistavat, ett nauhalla tss asiassa on
jonkunmoinen lhetysty, -- ett hpeeminen ihmisten edess on
raukkamaista, ja ett kiusauksenkin hetken nauha on suojeluksena,
kypi tmkin laatuun.

Mutta teetotaler'it -- olkoonpa heill nauhaa tahi ei -- tulevat usein
suuriin kokouksiin vahvistuaksensa tyssns. Ja niss kokouksissa,
joihin joka ihmisen on lupa ottaa osaa, pristetn vrvysrumpua, ja
jokainen, joka voitetaan, tulee heti puolestaan innokkaaksi tahi
suorastaan kiihkoisaksi lhetyssaarnaajaksi. "Pelastusarmeijaan", jonka
vaikutus Englannissa on mahtavan suuri, ei oteta miest eik naista,
joka ei ole antanut tydellist raittiuslupausta. Suuressa
kauppalaivastossa on sadoittain laivoja, joihin ei lainkaan oteta
pihdyttvi juomia. Sotajoukossakin tll liitolla on hyv
vaikutusala. Ei lydy yhtn englantilaista sotalaivaa, jossa ei olisi
teetotaler'eja, ja jokaisessa maasotaven kasarmissa ovat heill omat
huoneensa. Monet lkrit ja upseerit edistvt innolla liikett tll
alalla. Kenraali Wolseley, Arabi'n voittaja, pivn sankari, on innokas
teetotaler'i, eik voi kyllin kehua, kuinka paljon kestvmmt
marsseissa teetotaler'it olivat muita hnen armeijansa sotamiehi.
Sanalla sanoen, joka alalla edistyy liike suuresti. Alhainen vest se
kumminkin tekee viel pahinta vastusta. Mutta kaikenmoisten meeting'ien
kautta, joissa ei vaikuteta ainoastaan jrkeen ja sydmmeen, vaan
myskin (kunnon suuruksilla y.m.s.) tyhjn vatsaan, taivutetaan se
vhitellen. Ja tm tarkoitus saavutetaan sit paremmin, kun
raittiusystvt liittyvt lujiin _yhdistyksiin_, jotka tarjoovat
yksityisille jsenille kaikin puolin vahvaa tukea ja toimittavat heille
kaikenlaisia etuja.

Eip siis ihmettkn, ett asiain nin ollen on ymmrtvisikin
englantilaisia, jotka jo hengess nkevt rakkaan isnmaansa vapaana
kaikista juopoista, jotka nkevt kansan toista vertaa lujempana kuin
se nyt on, yhteiskunnallisessa ja aineellisessa, siveellisess ja
uskonnollisessa suhteessa, -- uuden terveen sukupolven.
Vkiviinajuomien nauttiminen kokonaisuudessaan ja sen mukaan
vkiviinatuonti on jo alkanut vhet rettmn suuressa mrin,
yksistn Lontoossa oli v. 1881 juopumustilassa tehtyjen rikosten
lukumr suurempi kuin kaksi tuhatta, s.o. noin 12 prosenttia vhempi
kuin 1880, vaikka vkiluku on saman ajan kuluessa mahdottoman paljon
enentynyt. -- Meist saksalaisista tuntuu melkein naurettavalta, kun
Lontoon ravintoloissa nkee nuorten ja vanhain herrain syvn oikein
kadehdittavalla ruokahalulla, mutta jotenkin monen sydessns juovan
ainoastaan vett tahi maitoa tahi korkeintaankin hedelmnmehua.
Mutta edellisiss lu'uissa olemme jo maininneet, ett Englannin
lhetysystvt vaikuttavat "yhteiseen kansaan" ei ainoastaan
kertomalla kauheita kertomuksia paloviinan aikaansaamista
onnettomuuksista, eik myskn ainoastaan sen kautta, ett
ovat nauttimatta alkoholin-sekaisia juomia, -- vaan myskin
_positiivisesti_, nimittin toimittamalla kaikkialle hyvi
ravintoloita, joissa on sek luku- ett biljardihuoneet, ja joissa
helpolla hinnalla saa kaikkia, mik vahvistaa ruumista, ottamatta
lukuun olutta, paloviinaa ja viini. Varmaankin on tm lhetyksen
voimakkain puoli. Sill ihminen ei luovu nautinnosta, senthden ett se
on vaarallinen, vaan mahdollisesti tekee sen, jos hn saa sijaan toisen
nautinnon, joka on terveellisempi.

Tydellisesti johdonmukaista on, ett teetotaler'it kntyvt etenkin
nuorison puoleen. Nuorison tytyy kannattaa jokaista hanketta, jolle
tulevaisuutta toivotaan. Voi, uskomatonta on kuinka monta poikaa ja
tytt Englannissa jo nauttii paloviinaa. Onpa oikein hyviss perheiss
jotenkin usein tapahtunut, ett lastenkemuissa pienille 5-10-vuotiaille
on annettu niin paljon portviini tahi sherry, ett'ei suuri osa
lapsiraukkoja enn voinut seisoa jaloillaan. Vastustamaton tosiasia on
sekin, ett on suuri osa ei ainoastaan mies- vaan mys naispalvelijoita
ja erittinkin ruoankeittji, jotka ovat hyvin viinaan menevi.
Juopumus on siis Englannissa kansallispahe aivan toisessa merkityksess
kuin meill. Senthden ei olekkaan kyllin siin, ett uusilta
yhdistyksen jsenilt vaadittaisiin yksinkertainen alkoholin sekaisten
juomien nauttimattomuuden lupaus. Ei koreassa nauhassakaan ole
tarpeeksi. Ei suinkaan, uuden jsenen tytyy allekirjoittaa todistus
(pledge), jossa hn sitoutuu kunniasanallansa hillitsemn itsens
kaikenlaisten pihdyttvien nesteiden nautinnosta. Minun edessni on
kaksi kaarnaa; kummassakin on pllekirjoitus "_Hyv pts_". Toisessa
seuraa sitten lupaus Jumalan avulla koettaa pidtt itsens
vkiviinajuomista niin ja niin kauan, ja sitten taaskin mietiskell
asiaa. Toisessa on lupaus heti tehtv tydellisemmsti ja koko
elinajaksi. Siis -- viisaasti kyll ei _niit_ suljeta pois, jotka
ensin tahtovat koetella, tokko heill on kyllksi siveellist voimaa
voidaksensa tydellisesti hillit itsens, ja tokko heidn ruumiinsa
siet senlaista hillitsemist. Pienten lasten ei ole lupa
allekirjoittaa pledge'j; suuremmat pojat ja tytt ainoastaan silloin,
kun heill on vanhempiensa kirjallinen myntymys.

Todistuksen alla ovat nmt epiltvt sanat: "Jos sin
allekirjoitettuasi tmn _pledge'n_ pidt myskin lupauksesi, niin sin
teet paraan teon elmsssi". Siis olisi muka parempi todistuksen
allekirjoittaminen kuin uskossa jttytyminen Kristuksen haltuun. Mutta
vaikka tahtoisikin sanoa: "_Tm_ on luonnollisesti poikkeustapaus",
niin lieneehn toki kunkin erinlaisen elmnpituuden mukaan monta tt
parempaa tekoa. -- Todistuksen toisella puolella on innokas kehoitus
kymn _raittiuskokouksissa ja lopettamaan seurustelemiansa_ entisten
juomatoveriensa kanssa (joiden joukossa ehk voisi olla hnen isns
tahi veljens!) Tst nkyy, ett'ei raittiusystvilt puutu ankaran
kovaa pontevuutta eik armotonta johdonmukaisuutta. Kun lukee niden
raittiusyhdistysten perustamisesta, tuntuu tosin melkein, kuin olisi
uuden uskonnon perustaminen hankkeilla. Tosin onkin monessa
teetotaler'issa muodostunut sangen arveluttava farisealaisuus, niin
ett hn surkuttelevaisesti kohottaen olkapitns katselee alas
sellaisten kristittyjen puoleen, jotka kieltytyvt yhtymst heidn
yhdistykseens. Kuitenkaan ei pid hyljt asiaa vrinkytsten
thden; tapahtuuhan se viisaallekin ihmiselle, ett suu pannaan hiukan
liian tyteen kun pontevasti ajetaan hyv asiaa. Senlaisethan me
ihmiset olemme.

Jos nyt kysyy yhdistyksen jsenilt, tokko heidn mielestn oluen,
viinin y.m. nautinto itsessn synti, niin vastaa moni arvelematta:
"On kyll, se on luonnotonta ja Jumalan tahtoa vastaan sotivaa". Tahi
sanovat he: "Yhdentekev, onko se synti vai eik, -- _lhimmistns
todenteolla rakastavan_ ihmisen tytyy luopua senlaisen juoman
nauttimisesta, hnen tytyy olla esimerkkin tydellisest
raittiudesta". -- Toiset ovat varovampia. "Kohtuullinen nautinto",
sanovat he, "ei itsessns olisi mikn synti. Mutta kun tll alalla
kohtuuttomuuden vaara on kauhean suuri, niin luovumme me
vapaatahtoisesti semmoisten juomain nauttimisesta, osaksi itsimme
suojellaksemme itsimme vastaan, vaan viel enemmin antaaksemme
heikoille veljillemme hyvn esimerkin. Mutta me mynnmme kullekin
vapautensa, emmek tuomitse niit, jotka toisin ajattelevat." Minun
edessni on juuri kirje raittiuden ystvlt, joka muun muassa
kirjoittaa seuraavat sanat: "Jumala pelasti rakkautensa kautta omansa
ijankaikkisiksi ajoiksi; me pelastamme ihmiskumppalimme tksi
elmksi." Me nemme siis tss kaksi erinlaista kantaa. Toiselta
puolen on raittius tehty uskonkappaleeksi, toiseltapuolen se ilmestyy
vapaana rakkaudenosoitteena. Mutta kaikki, sek kiihkoiset ett
varovaiset, vittvt erittinkin, ett alkoholin-sekaiset juomat
sisltvt kaikissa tapauksissa niin hiukan mrn ravintoainetta,
ett'ei sit voi ottaa huomioonkaan sen rahasumman rinnalla, joka siit
pit maksaa; ett lisksi nmt juomat ovat ainoastaan kiihoittimia,
jotka snnn mukaan ovat vahingollisia, eivtk ruumiille
tarpeellisia.

Mitphn koko tst liikkeest nyt olisi sanottava? Ainoastaan
pintapuoliselta ihmiselt voi jd huomaamatta se mahtava pontevuus,
se suurenmoinen itsenskieltmys, se armelias, sliv veljellinen
rakkaus, mik tss tulee nkyviin. Toiselta puolen taas ilmestyy heti
sangen arveluttavia seikkoja, ja moni korkeasti sivistynyt ihminen ja
jumalinen henkil _itse Englannissakin_ on ensiksi kerran toisensa
jlkeen huomauttanut niist.

Mutta me muistakaamme ensiksi, ett englantilaiset ovat englantilaisia;
ja Albionin poikain veress on taipumus johtamaan joka asiaa
korkeimmilleen. Tarkasta englantilaisia turisteja, jotka seisovat
Glatscher'in tahi viel saavuttamattoman lumihuipun luona Alpeilla.
Vaikka kaikki asiantuntijat sanoisivatkin vaaralliseksi vielp
mahdottomaksikin tlle kukkulalle nousemisen, -- ei se auta. "Me
tahdomme kuitenkin koettaa!" sanovat he, ja sitten he ryhtyvt toimeen
ja taittavat useinkin niskansa siin. Mutta siit vht. Heidn
serkkunsa ja ttins harjoittavat kumminkin samaa kiistoa. Ja samoin on
laita joka alalla. "P seinn lvitse" -- on lukemattomain
englantilaisten tunnussana, vaikk'eivt sit lausu, ja tss onkin se
tarpeen, ett heidn pns snnn mukaan ovat kovat, usein kovemmat
kuin kovat seint, ja ett he todella psevtkin lvitse. Saman
jykkluontoisuuden, joka ajaa asian korkeimmilleen, huomasimme me jo
englantilaisten sunnuntain-pyhittmisesskin, joka menee melkein niin
pitklle, ett'ei minknlaista tyntekoa hyvksyt; viel huomasimme me
sen siin tavassa mill monet dissenter'it ja etenkin "pelastusarmeija"
saarnaavat _kntymist_ ja luopumista maailmasta. "Joko teidn tytyy
knty nyt, tll hetkell, tss paikassa ja sill tavalla, kuin me
sanomme, -- tahi teette sen liian myhn!" Saman ankaran
johdonmukaisuuden tapaamme tll raittiuden alallakin.

Viel edelleen on se seikka huomattava, ett ylipns lujatahtoisten
englantilaisten enemmin kuin muiden kansojen kristittyjen on peljttv
vkevin juomain nauttimisen intohimoa. Siihen kuuluu myskin kostea
ilmanala kiihoittavan, ja suuret rahavarat myntvt ylellisyytt.
Uskomatonta on kuinka paljon englantilaiset voivat juoda. Kauhulla olen
usein Alpeilla nhnyt englantilaisten huviretkeilijin juoda
holahuttavan pikarillisia brandy'a yhthaavaa muuttamatta naamansa
juonteita enemmin kuin vettkn juodessaan. Mahdotonta on mainita
niit tilastollisia lukuja, joita teetotaler'it julkaisevat ja joiden
kautta he ilmaisevat, kuinka suuri kansallisomaisuus pannaan
alkoholiin. Ja mit ne sanovat perhe-elmn, siveellisen ja
uskonnollisen elmn rappiotilasta, ja lukemattomasta joukosta, jonka
terveys on mennyt pilalle, sit on jokainen, joka omin silmin ei ole
tullut nkemn, pitv naurettavan liiallisena.

lkmme siis kiiruhtako arvostelemaan! Meidn, saksalaisten
kristittyjen, jotka emme tahdo menett olut- ja viinilasiamme, pitisi
kumminkin ihastuksella ihmetell nit teetotaler'ia, jotka
osoittautuvat niin vapaiksi itsekkisyydest ja veljins rakastaviksi.
Tss on meill kuitenkin muistutus. Se suuri raamatun-ajatus, ett
kaikki kristityt ovat Jesuksen Kristuksen sotilaita ja tymiehi, jotka
ovat kutsutut etsimn ja voittamaan viel eksyksiss olevia
ihmiskumppaliansa, voittamaan heit osoittamalla uskoa ja rakkautta, --
tm suuri ajatus nkyy minusta ylipns paljon enemmin muuttuneen
lihaksi ja vereksi Englannin kuin Saksan kristityiss. Me tahdomme
hpell tunnustaa tmn, emmek tahdo poistaa tt terveellist
hpet sill, ett kiinnitmme huomiomme siihen _laintapaiseen_
vivahdukseen, joka kieltmtt usein selvsti tulee nkyviin
englantilaisten hurskaudessa ja etenkin englantilaisten
ihmisellisyyspyrinniss.

Min puolestani en uskalla tuomita teetotaler'eja. "Honny soit qui mal
j pense". Kun nyt kerran englantilaisten luonne on senlainen, voipihan
ehk olla mahdollista, ett tydellinen raittius on ainoa tie, joka
heill vie tarkoituksen perille. "Useimmat englantilaiset ovat sen
luontoisia, ett heidn joko tytyy olla tydellisi juoppoja tahi olla
aivan nauttimatta vkiviinajuomia" -- sanoo muuan englantilainen
kirjailija. Min en tied, tokko niin lienee laita. Jos niin on, ei
teetotaler'eilla ole vrin. He lkt vaan sanoko: "Juominen on
itsessn pahetta", vaan: "Meille englantilaisille, jotka ylipns
emme voi juoda olematta juoppoja, on se kerrassaan vaarallista". Mutta
tm ajatuskanta on jo lukemattomille vanhettunut. Raittius on heidn
mielestn jo tullut autuaaksi tekevksi _uskonkappaleeksi_, ja se,
joka uskaltaa tehd muistutuksia tt uskontunnustusta vastaan, ei ole
"puhdaskarvainen". Silloin on mahdoton vltt vastakohtaa. Miljoonia
ihmisi estetn tll yksipuolisella tavalla kristinuskosta, jonka he
kohtaavat semmoisen lain turmelemana. Minun mielestni on aivan varma,
ett tmn toimen jljennys erittinkin meill Saksassa joutuisi
naurunalaisuuden kiroukseen. Sanalla sanoen, me kaikki, jotka
virkistmme itsimme oluella ja viinill, tiedmme kyll hyvin, kuinka
vaikeata on tst nautinnosta luopuminen. Mutta kun nyt kymmenen
tuhatta ja sata tuhatta, joilla on aivan sama tunne kuin meill,
luopuu nautinnosta nyttksens juopumushimoon joutuneille
ihmiskumppaleillensa hyv esimerkki, -- niin on tm semmoinen
veljellisen rakkauden sankarius, ett sen tulee saattaa meit
ihastumaan ja syvsti hpeemn. Tll emme tahdo sanoa, ett meidn
tll Saksassa sopisi ja pitisi tehd samoin, kuin he tekevt. Ett
se on mahdotonta, pitisi kaikkien ymmrtvisten saksalaisten lukijain
mynt. Mutta me puristamme kiitollisesti heidn kttns toivoen,
ett heilt jotain olemme oppineet.

Mutta tt min sanon ainoastaan _niist_, jotka sanovat: "Me tunnemme
halua osoittaa _tll_ tavoin rakkauttamme lhimmistmme kohtaan. Vaan
kunkin pit tiet, mit ja miten hn tekee. Ei tm ole mikn laki
kristitylle, ei se ole mikn uskon vaatimus".

Se, mit seuraavassa sanotaan koskee etupss niit teetotaler'eita,
jotka tekevt raittiuden uskonnolliseksi la'iksi, vaikka se oikeastaan
on kytnnllinen keino, -- jotka tuomitsevat pihdyttvien juomain
nautinnon itsessn hyljttvksi, eivtk siis hyvksy niit
kristityit jotka eivt ole teetotaler'eja. Niden luku nytt, paha
kyll, olevan jokseenkin suuri. Tt epkristillist vielp
kristinuskoa vastaan sotivaa farisealaisuutta vastustamaan on seuraava
aijottu.


3. Raittius ja evankeeliumi.

Vaikka suuresti ihailemmekin sit suurenmoista rakkauden pontevuutta,
mik mainitussa liikkeess pist silmmme, emme voi olla lausumatta
siit arvostelua raamatun kannalla. Me tahdomme mitata tt liikett
Jumalan sanan mitalla ja ennen kaikkia kysy, mit vapahtaja siit
sanoo. Katsokaammepa, tokko raamattu kielt semmoisten juomain
kytnnn, joidenka ylenmrinen nauttiminen voi saattaa juojan
pihtyneesen tilaan (I). Me tahdomme viel lausua muutamia sanoja
siit, mitenk raamatun mukaan kristittyjen ihmisten ylipns pit
kyttyty niitten lahjain ja nautintojen suhteen, joita maailmassa on
tarjona (II).

       *       *       *       *       *

(I). Viini on ainoa pihdyttv juoma, jota raamatussa mainitaan. Sit
mainitaan jotenkin usein ja jo jotenkin aikaiseen. _Noa_ se
vedenpaisumuksen jlkeen istutti ensimmiset viinitarhat; mutta hn ei
voinut vastustaa sit vaaraa, mik tss Jumalan lahjassa on. Hn ei
siis ainoastaan synyt rypleit, eik juonut ainoastaan rypleiden
vasta puserrettua mehua, vaan hn myskin kytti viini ja nautti liian
paljon sill tavoin saatua pihdyttv juomaa. Suuri on niiden joukko,
jotka eivt ole voineet torjua samaa vaaraa, ja sen kautta on tullut
paljon pahennusta. Lot esim. teki pissns sukurutsauksen ja monessa
muussa raamatun paikassa puhutaan viinist. Milloin sit kiitetn
arvokkaaksi Jumalan lahjaksi, jota tulee antaa surullisille ja joka
ilahuttaa ihmisen mielt (Sananl. 31, 6. Ps. 104, 15. Saarn. 10, 19),
milloin lukee: viina ja vaimot tekevt viisaat miehet hulluiksi, ja
jotka porttoin kanssa yhteytt pitvt tulevat mielipuoliksi (Syrak.
19, 2 j.n.e.) Mutta yht vhn kuin naimatonta sty puolustetaan sen
thden, ett naiset usein viettelevt mukaan hulluuteen, yht vhn
vaaditaan viinin nauttimattomuutta sen pahan thden, mink muni saapi
aikaan. Ainoastaan nasiirien piti olla viini juomatta, mutta suuri
siithn seuraa, ett sen nauttiminen muulle kansalle oli sallittu.
Viinin nauttimattomuus oli erityinen tunnusmerkki siit, ett
nasiireilla oli oma omituinen suhteensa Herraan. Mutta merkki on yht
vhn kuin leikkaamaton kukkakaan mikn korkeampi aste hurskautta.

Mutta miss suhteessa on vapahtaja thn? Mit sanoo hn
ja mit sanovat apostolit? Apostolit lhettvt kirjeens
(kreikkalaisroomalaiseen) maailmaan, miss juopumuksen kaikki paheet
olivat jokapivisi. Kuitenkin etsimme niist turhaan kieltoa viinin
juomisesta. "lkt juopuko viinasta" varoittavat he kristityit; mutta
viinin kohtuullisesta nautinnosta ei kiellet. Paavali viel
kehoittaakin Timoteusta juomaan viini huonon vatsansa thden.

Ja vapahtaja sitten? Hn ei ollut lheskn teetotaler'i! Tuhmaa olisi
ollut hnen vihollistensa panetteleminen, kun he kutsuivat hnt viinin
juojaksi, joll'ei hn ollenkaan olisi juonut viini. Tiedmmehn, ett
kaivoveden muuttaminen hyvksi, jaloksi viiniksi oli hnen ensimminen
ihmeens. Vielp enemmnkin. Kun hn asetti pyhn ehtoollisen, teki
hn viinin verens esikuvaksi, ja tt viini ei ole juhlaa viettvn
seurakunnan ainoastaan katseleminen, vaan myskin juominen. Vielp
yksi hnen viimmeisi lauseitansa sislt, ett'ei hn enn juo
viinapuun hedelmst, siihen pivn asti, kuin hn juo sen uuden
Isns valkokunnassa. (Matt. 26: 29). _Siis myskn sielt_: ilon
pydst Jumalan ijisess, muuttumattomassa valtakunnassa ei puutu
viinill tytettyj maljoja. Ei suinkaan, Kristus ei ollut mikn
teetotaler'i, sitvastoin Muhammet, Kristuksen irvikuva, kielsi
ehdottomasti kaikkia uskolaisiansa nauttimasta pihdyttvi juomia.
Ainakin tmn pitisi hertt totista miettimist _niiss_
teetotaler'eissa, jotka kieltvt viinin nautinnon _itsessn_. Olipa
viinin vrinkyttminen Jesuksen aikaan kuinka suuri hyvns, -- ei
Herran phn pistnyt koskaan kehoittaa tydelliseen viinin
nauttimattomuuteen. Mutta useat teetotaler'eista ovat niin
johdonmukaisia, ett he ehtoollisessa viinin asemesta kyttvt
hedelmmehua tahi jotakin muuta nestett. He eivt, kummallista kyll,
ny huomaavan, ett he sill tavoin oikaisevat vapahtajaansa ja
kuningastansa.

Mutta kuinka suoriutuvat teetotaler'it edell mainituista
tositapauksista ja esimerkeist? Kyll vastaus thn olisi hyvin
lystiks ja naurettava, joll'ei asia olisi niin totista laatua. Sill
kun he hyvin englantilaisina kristittyin eivt kuitenkaan tahdo olla
raamattua viisaammat, tytyy heidn, joko sitten tahtovat tahi eivt,
sit vristell ja sill tavoin joutua joko tieten tahi tietmttns
ulkokullatuiksi. Edessni on "Katkismus lapsia varten" ("The Band of
Hope Catechism"), jossa on 52 kappaletta kysymyksi ja vastauksia, ja
lisksi viel laulukirja. Tt joukoittain levinnytt kirjaa kyttvt
useat (ei kaikki) temperance-meetingjohtajat 52:na sunnuntaina lapsia
opettaessansa, niin ett joka kerta on yksi luku aineena. Onpa
tosiaankin houkka aate 52 kertaa vuodessa kiihdytt pienokaisia
pihdyttvi juomia vastaan ja samalla mtt heihin kauheimpia
tuhmuuksia. Sill mahdotonta on kertoa, minklaisia tuhmuuksia tss
katkismuksessa tarjotaan luettavaksi. Siin selitetn esim.
1 Piet. 5: 8: "Olkaat raittiit ja valvokaat" -- _nin_: Kreikkalaisessa
testamentissa lukee: "lk juoko!" Joka kreikkaa ymmrt, se tiet,
ett tm suoraan sanoen on valhetta. -- Kuunnelkaammepa kuitenkin
sanasta sanaan muutamia paikkoja! 50:nnen kappaleen pllekirjoitus on:
"Vapahtajan esimerkki". Kysymys: Mutta eik siis monta hyv ihmist
ole juonut kohtuullisesti? Vastaus: On kyll, samoin kuin monta hyv
ihmist on tottunut pitmn _orjia_, koska heill ei ollut parempaa
tietoa (sic!). Kysymys: Mutta eik Jesus Kristus itse ole tehnyt ja
juonut pihdyttv viini? Vastaus: Ei suinkaan, sit emme voi uskoa;
se olisi ollut hnen arvoansa alentavaa, eik ole mitn todistusta
siit, ett hn olisi tehnyt tahi nauttinut kytetty ja pihdyttv
viini. Ainoan kerran, jolloin tiedmme hnelle viini tarjotun,
nimittin kun hn ristiinnaulittiin, kieltysi hn sit nauttimasta --
j.n.e.

Eiks ole totta, ett tm olisi pilan alaista, joll'ei siin olisi
niin kovin totista puolta. Tss nhdn, kuinka kristitytkin miehet
voivat hairahtua totuuden tielt ja antaa hyvn tarkoituksen pyhitt
huonoja vlikappaleita. Min luulisin loukkaavani lukijoitani, jos
tahtoisin heille todistaa, kuinka rettmn paljon hulluutta edell
mainituissa esimerkeiss on, ja kuinka suuri tuhmuus on, kun 51
sunnuntailuvussa vitetn, ett evankeeliumeissa puhutaan
kymttmst viinist. Tt oivallista ajatusta ei viel kukaan
jumaluusopin tutkija koko kristillisess kirkkohistoriassa ollut saanut
phns, ennen kuin teetotaler'it tekivt tmn suuren huomion!
Rehellisemp olisi sitten sanoa: "Tss kappaleessa on Jumalan sana
meille liian kevytmielist, tahi ainakaan se ei sovi Englannin
oloihin." Kutsukootpa vaan teetotaler'it Muhammedia liittolaiseksensa,
ainakaan ei Jesus ole. Ja tm tekee koko liikkeen meille
arveluttavaksi, siin tapauksessa ett sille tahdotaan antaa
uskonnollista vivahdusta.[14]

(II). Mutta koko tmn liikkeen henkikn ei milln tavoin sovellu
evankeeliumin henkeen; tahi paremmin sanoakseni: koko tss liikkeess
ei voi olla puhetta _hengest raamatullisessa merkityksess_.
Teetotaler'ilaisuus ei ole muuta kuin uusi laki; mutta evankeliumi on
la'in loppu. Raittiuspyrint on uusi paikka vanhassa vaatteessa (Matt.
9: 16), tahi myskin vanha lakipaikka evankeliumin uudessa vaatteessa.
Jos Englannin kristityt sanoisivat: "Meidn kansa ei viel ole kypsi
evankeeliumia vastaan ottamaan; se on ensin saatettava la'in alle,"
niin voisi vastata siihen: "Se tulee teidn tiet, tunnettehan te itse
parhaiten kansanne." Mutta lkt he koettako toteen nytt, ett tm
heidn oma tekem lakinsa on evankeeliumin kanssa yhtpitv. Tm
yritys voi johtaa ainoastaan evankeeliumin vristelemiseen, ja me
olemme nhneet, ett se onkin siihen johtanut.

"Min tiedn ja olen Herrassa Jesuksessa vakuutettu siit, ett'ei
mikn asia itsessn ole saastainen; vaan sille, joka jotakin pit
saastaisena, on se saastaista. Kaikki, mit Jumala on luonut, on hyv
eik mikn hyljttv ole, kun se vaan kiitoksella vastaan otetaan,"
kirjoittaa apostoli Paavali. Jokainen nautinto, josta me iloisella
mielell voimme kiitt Jumalata, on sallittu. Meidn ei tule sallia
panna meille lakia, sill "ei vanhurskaalle ole lakia pantu". "Kristus
on lain loppu"; "lkt taas teitnne sekoittako orjuuden ikeesen;"
"kaikki on teidn, mutta te olette Kristuksen". Mik ei ole uskosta, se
on synti; mutta mik on uskosta, s.o. mit me voimme tehd
vakuutettuina siit, _ett se ei ehkise eik vahingoita sisllist
suhdettamme Jesukseen_, se on luvallista.

Niin puhuu evankeeliumi. Tm tosin on ainoastaan asian toinen puoli.
Toinen on se ett'ei kuitenkaan _kaikki meit hydyt_, vaikka meill on
valta kaikkeen. Meidn ei pid sekoittua _mihinkn_. "Te olette
Kristuksen", tm on korkein laki, ja toisen: "Kaikki on teidn" --
tytyy alistua edellisen alle. Mikn luotujen esineiden nautinto ei
saa muuttua intohimoksi, tarpeeksi, josta emme voi luopua. Meidn
tytyy voida hallita kaikkea; meill tytyy olla ja meidn tytyy
myskin voida olla ilman. Muutamalle idille sanottiin, ett hnen
ystvns kaikki kolme lasta oli kuollut difteritis-tautiin. Silloin
hn vastasi: "Jos Jumala tll tavoin ottaisi omat lapseni minulta, en
min enn voisi uskoa hnen rakkauteensa". -- Mies, jolta lkri
kielsi tupakan polttamisen, vastasi: "Min tahdon ja minun tytyykin
polttaa vaikka henkeni menisi." Tm iti ja tm tupakanpolttaja eivt
enn olleet kristityit, niin pian kuin he niin puhuvat. Ja moni, joka
ei suorastaan niin sano, vaan jonka sisllinen tila on samanlainen, ei
myskn ole mikn kristitty. Heill on Kristuksen ohessa myskin
toinen herra, jota he palvelevat, olkoon se sitten vaimo tahi hevonen,
lapsi tahi mammona, ystv tahi viini, musiikki tahi tupakka. "Te ette
voi palvella Jumalata ja mammonaa!" Trke asia on joka kristitylle,
josko hn hallitsee luotuja esineit, tahi josko ne hallitsevat hnt.
Moni tekee tss suhteessa kauheita kokemuksia, kun Herra vaikealla
hetkell murtaa rikki hnen epjumalankuvansa.

Myskin voi asian laita olla senlainen, ett ne ilonaineet, jotka
_tavallisissa tapauksissa_ eivt meit vahingoita, kuitenkin
_joinakuina aikoina_ ovat meilt kielletyt. Tm on ehdottomasti asian
laita, kun me huomaamme, ett meill on jokin este _rukouselmssmme_.
Vaikka esim. naapurillasi olisi lupa kyd hyvss teaaterissa, vaikka
olisi ollutkin aika, jolloin se sinua ei olisi vahingoittanut, --
kuitenkin jos sin nyt huomaat, ett'et sin teaaterinytnnn jlkeen
voi puhua vapahtajasi kanssa tahi ett sielullesi senkautta Jumalan
sana ei ole oikein maukasta: -- niin on se, mik itsessn ei tarvitse
olla synti, kuitenkin sinulle synti. Tahi jos sin huomaat, ett
Herra kerran nyt tahtoo sinua vied oikein hiljaisuuteen, ett hnell
on jotakin salaa sanottavaa sinulle; niin tytyy sinun joksikin ajaksi
poistua _seura-elmstkin_, joka itsessn on viatonta ja joka ennen
sinulle oli luvallista, ja joka sittemmin jlleen tulee olemaan sinulle
luvallista. Kaikki tytyy alistua sen suuren aatteen alle, ett me
olemme kutsutut olemaan Kristuksessa ja lisntymn hness. Kaikki
tytyy sinun mielestsi olla pahaa, kun se est sinua tulemasta
lhemmksi suurta pmaalia, sinun Kristuksen kuvaksi julistamistasi.

Mutta sinun pit silloin karttaa, ett'et mittaa tahi tuomitse
kristityit veljisi ja sisariasi sen mitan mukaan, mik _sinulle
itsellesi_ on mrtty. Sin teet synti sydesssi marengeja, koska ne
pilaavat vatsasi; mutta miksip sen, jonka vatsa siet semmoista
makupalaa, tarvitsisi sit halveksia?

Ja kuitenkin on _viel toinen raja_. Jos me muutoin luvallisella
nautinnolla suututamme heikkoa velje, niin ett hn sen kautta tulee
epilemn meidn uskonelmmme, niin voi niinkin tapahtua, ett
meidn hnen thtens tytyy jtt semmoinen nautinto joksikin aikaa.
Meidn tytyy vaan karttaa, ett'emme kysymyksess olevalle veljeile
mynn, ett tm nautinto itsessn on synti. Ei se ole muuta kuin
ulkokultaisuutta, jos joku pastori saarnastuolistansa arvelematta
julistaa teaaterikynnin syntisten huvien joukkoon ja kuitenkin
matkustuksillansa ky teaaterissa, kun ei luule tunnettavan eik
huomattavan itsens. Semmoisella kytksell on paljon pahaa saatu
aikaan. Joko hn sitten pit todellakin teaaterinkynnin syntisen;
silloin hn vapaatahtoisesti tekee synti; -- tahi hn ei sit pid
syntin ja on silloin valhetellut peljten vallalla olevaa mielipidett
tahi jotakin osaa kuulijoistansa. Ei tied, kumpiko synti on huonompi,
edellisess tapauksessa hn vastoin parempaa tietoansa teki synti
Jumalan ksky vastaan, jlkimisess tapauksessa hn valhetteli
vastoin parempaa tietoansa. -- Mutta min voin kyll lakata teaaterissa
kymst, jos tiedn olevani muussa tapauksessa loukkaukseksi ja
pahennukseksi todellisesti hurskaille, rehellisille kristityille, jotka
ovat ahdasmielisemmll kannalla (eivtk ehk ollenkaan voi arvostella
asiaa), ja aivan samoin on muidenkin asiain laita.

Suuresti kiitollisena ajattelen min viel sit esimerkki, jonka
rehtorimme Gtersloh'in lukiossa antoi meille. Hn oli kerrassaan
kieltnyt oppilaitansa _tupakkaa polttamasta_, sill hn ei pitnyt
sit terveellisen eik sen ikisille nuorukaisille sopivanakaan. Mutta
itse hn poltti tupakkaa ja teki sit mielellnskin. Silloin tuli
meidn koulun korkeimmalle luokalle oppilaita toisesta lukiosta, miss
oli sallittu korkeimman lhimmlt luokalta saakka polttaa tupakkata.
Nmt selittivt, ett'ei jo niin kauan poltettuansa voi siit luopua,
lehtori vastasi: "Min nytn teille, ett voi kyll tulematta
senthden sairaaksi." Ja tmn hn toden totta tekikin. Tm teki
meihin erinomaisen vaikutuksen eik siit hetkest kukaan uskaltanut
puhua sill tavoin, kuin edell kuulimme. Mutta rehtorimme ei suinkaan
sanonut: Tupakanpoltto on itsessn pahasta; eik hn myskn sanonut:
Min olen tehnyt vrin, ett olen niin kauan polttanut tupakkaa. --
Jollen erehdy, rupesi hn uudelleen polttamaan tupakkaa tultuansa
toiseen asemaan elmss, ja tm olikin aivan johdonmukaisesti ja
oikein tehty.

"Niinp kyll," kuulen jonkun sanovan, "mutta etk sin todista juuri
tll puheella, ett rakkauden thden tulee lakata nauttimasta
pihdyttvi juomia. Selvhn on, ett tuhansittain ihmisi joutuu
pilalle oluesta ja viinist, puhumattakaan paloviinasta; kieltmtnt
on, ett useimmat ihmiset ovat senlaisia luonteeltaan, ett he
_intohimolla_ heittytyvt sen nautinnon valtaan, joll'eivt siit
tydellisesti luovu. Eik rakkauden silloin pid pakoittaman sinua
kiroomaan tt nautintoa ja esimerkillsi osoittamaan heikolle
veljellesi, ett ilman semmoisiakin juomia voi olla terve sielunsa ja
ruumiinsa puolesta; samoin, ett siit voi lakata, vaikkapa siihen
nuoruudestansa on tottunutkin? Eikp tss ole sama tapaus kuin
Rom. 14, 15-21?"

Thn min nyt en tahdo tss vastata, ett suurin osa lkreist
arvelee kohtuullisen viinin ja oluen-nautinnon (toinen on paloviinan
laita) olevan raitista ja terveellist, vielp useille ihmisille
suorastaan vlttmtntkin. Raamattu kutsuu viinin hyvksi luojan
lahjaksi, joka ilahuttaa mielt ja virkist ruumista. Kukaan
jrjellinen ihminen ei voi vitt, ett viinin- ja oluen-nautinto
itsessn on synti. Se, joka sit vitt, ei ole heikko veli, vaan
omapinen ihminen, jolle yksinkertaisesti tulee osoittaa Kristuksen
esimerkki. -- Ei sovi kielt, ett niden kyttminen monelle
ihmiselle on suureksi _vaaraksi_; mutta mahdollinen vrinkyts ei voi
lakkauttaa kyttmist, ja sen thden ett joku asia voi aikaan saada
pahennusta, ei sit tarvitse jtt pois, jos tm pahennus on jrjetn
ja selvsti sotii Kristuksen ajatusta vastaan. -- Muutoinhan tytyy
vihdoin luopua kaikesta, sill ei ole mitn, mik ei herttisi
paheksumista, sill mitn ei ole, jota ei kytettisi vrin.
Vegetariaanit esim. sanovat lihansymist vahingolliseksi ja arvoa
alentavaksikin. Pitk meidn sen thden lakata lihaa symst?
Sosialistit selittvt yksityisen omaisuuden omistamisen
itsekkisyydeksi ja synniksi. Pitk meidn sen thden ruveta
kiihkoilemaan kommunistisen valtion hyvksi? Onhan yksityisesskin
omaisuudessa sangen suuri vaara tarjona, ja mammona tekee mielettmksi
ja ahneus pit orjuudessa miljoonia. Miljoonat ihmiset kyttvt
vrin valtaansa rahan yli, ja lukemattomia kristityit lytyy, jotka
niit eivt tahdo hoitaa Jesuksen johdolla, vaan pidttvt itsellens
erityisi etuoikeuksia tll alalla. -- Kuitenkaan ei koskaan kukaan
valistunut kristitty ole vaatinut yksityisen omaisuuden poistamista.
Mutta Jumalan jrjestys on se, ett kaikki pit oleman rakkauden
herruuden alaisena ja vapaasti hoidettava sen mukaan, kuin rakkaus
Jumalaa ja ihmisi kohtaan vaatii.

Onhan rakkaus naista kohtaan miljoonissa ihmisiss muuttunut naisten
jumaloitsemiseksi jopa irstaudeksi ja kaikenmoisiksi paheiksikin. Mutta
tuomitsemmeko sen thden avioliiton kelvottomaksi? Tuomitsemmeko
senthden ylipns rakkauden molempain sukupuolien vlill pahaksi?
Munkit, jotka tahtoivat korjata luonnon lakeja hylkmll sek
omaisuuden ett avioliiton ovat joutuneet alkuperisen tarkoituksensa
vastakohtaan, -- vapaa-ehtoisesta kyhyydest, naimattomuudesta ja
itsens-hillitsevisyydest ovat he langenneet kaikenmoiseen ahneuteen,
haureuteen ja juoppouteen. Luonto kostaa, jos sit vrin kytetn.

"Mutta mainittujen juomien nautinto", sanotaan, "ei kuulu
_vlttmttmyyden_, vaan _ylellisyyden_ alalle, ja senthden pitisi
ainakin, ottamalla huomioon vkiviinajuomien aikaan saattaman turmion,
halukkaasti rakkauden thden luopua niit kyttmst." Me emme
suinkaan mynn tt, ett muka olut ja viini olisivat ainoastaan
ylellisyystavaroita. Mutta vaikkapa me sen myntisimmekin, emme
kuitenkaan suostuisi mainittuihin johtoptksiin. Koko meidn elmmme
on ylellisyytt tynn, ja jos me tahdomme siit pst vapaiksi tytyy
meidn pian knty jlleen luonnontilassa olevain kansain tilaan.
Kaikki, mit me tunnemme taiteen ja kaunistuksen nimell, tytyy siin
tapauksessa murtua yhdell iskulla; kaikki, mink tarkoituksena on
kauneuden ja hienouden hankkiminen elmlle, tytyy silloin poistua, ja
vihdoin tytyy joutua vhimpn, mik elmn jonkunlaiseen
yllpitmiseen tarvitaan. Sill tavoin saisi kaikki taide
kuoliniskunsa, mutta tieteell voisi enn olla pmrn tutkia,
kuinka tarpeellisia elantoaineita ja vaatteita voitaisiin saada.

Siit on nyt kaksikymment vuotta, kun muutoin kyll hurskas, mutta
pietistinen, ahdasmielinen nahkuri istui minua vastapt. Me puhelimme
"kristillisist asioista". Muun muassa sanoi hn minulle: "Jos te,
herra pastori, tahdotte muiden silmiss olla tydellisesti kntynyt
saarnaaja, niin tytyy teidn heitt pois nuot _kultaiset
kellonvitjanne_, jotka teill on. Sellaista ylellisyytt paheksuvat
veljet ja sisaret." -- Min vastasin: "Silloin tytyy minun ottaa
kuparipiirrokset seinlt, tytyy polttaa tm matto, repi uutimet
ikkunoista j.n.e. Mutta miksi teill itsellnne on noin kaunis
_karvalakki_ pss; kun te kymmenennell osalla sen hinnasta olisitte
voineet hankkia phineen, joka aivonne olisi lmpimin pitnyt? Miksi
juotte te lasin olutta, jota kuitenkaan moni muu, jonka myskin pit
el, ei voi tehd. Miksi te poltatte tupakkaa, ettek sen sijaan
ilahuta kyhi rahasummalla, jonka se maksaa? Ja vaikka te luopuisitte
vielkin useammasta nautinnosta, niin olisihan kuitenkin aina miljoonia
ja vielkin miljoonia ihmisi, jotka sanovat: Kyllhn tuon on helppo
sanoa; onhan hnell paljon helpompi olla kuin meill!" -- Tm on
kalteva pinta, jota myten alinomaa luistaa alaspin, kunnes vihdoin
joutuu mit hulluimpaan ja vhptisimpn lakijrjestelmn, joka
taas muuttuu raivoisimmaksi kiihkoilemiseksi. Esimerkiksi mainitsen
min mennonitit, jotka vihdoin jakautuivat "Knopler'eihin" ja
"Hestler'eihin" s.o. kahteen puolueesen, jotka kauhealla vimmalla
kiistelevt, olisiko luvallista pit nappia nutussa, vai pitisik
luopuen tst ylellisyydest tyyty hakasiin.

Lukijat ymmrtvt, mit min tahdon sanoa. Itsens hillitseminen
vkevien juomien nautinnosta on itsens kieltmyksen esimerkkin
epilemtt moneen vaikuttava siunaavaisesti ja saattava aikaan hyvn
hertyksen. Mutta selvill pit olla, ett "vkevin juomain" nimell
merkitn ainoastaan yht niist monista sadoista aloista, joilla
itsens hillitseminen voi tulla kysymykseen. Varmaankin on tm ala
kuitenkin trkein; mutta kullakin kristityll tytyy olla vapaus
valita, mit keinoja hn tahtoo kytt juoppouden estmiseksi.
Estkn Jumala meit uudestaan kuormittamasta evankeeliumia Sinain
kivill!

Me olemme jo Englannin sabbatista puhuttaissa ja muissakin paikoissa
huomanneet, ett jokseenkin moni Englannin veljist on taipuvainen
ersen lakijrjestelmn. Salaa ja huomaamatta tehdn siin suuria
raamatun aatteita naurettaviksi. Raamatun ksite "liha" tehdn
lihalliseksi; ksite maailma tehdn maalliseksi, s.o. lihaa, synti ja
maailmaa etsitn muutamista erityisist tiloista, teoista ja
nautinnoista farisealaisella tavalla, vaikka oma _sydn_ se oikea
paikka on, miss maailma, liha ja synti asuvat.

Thn mukavaan tarkastukseen emme kuitenkaan milln ehdolla tahdo
lopettaa ainettamme. Vaikk'ei juopumus meidn maassa olisikaan
sellainen turmio kuin Englannissa, niin ei kukaan, joka vhnkin tuntee
meidn kansaamme voi sit vitt valheeksi, ett lukemattomat perheet
joutuvat perikatoon etenkin paloviinan vaikutuksesta; ett lukemattomat
vaimot ja lapset tulevat onnettomiksi ruumiin ja sielun puolesta
semmoisten miesten ja isien thden, jotka ensin ovat tehneet itsens
onnettomiksi ruumiin ja sielun puolesta. Kauhean murhanenkelin tavoin
vaeltaa viinanperkele _meidnkin_ rakkaan isnmaamme seutujen lvitse
etsien, ket hn saisi niell. Ja hn lyt joukoittain sellaisia,
jotka mieluummin heittytyvt hnen nieltvikseen, kuin kilvoittelevat
hyvn kilvoituksen. Kauhean pitkt ja vuosittain suhteettomasti
suurenevat rikosten ja trkeyksien luettelot, jotka tilastotiede tuo
esiin, samaten myskin hullunhuoneiden luettelot, -- ne tulisivat pian
paljon lyhemmiksi, jos meidn kansamme vapautuisi paloviinan rutosta.

Kuinka ja mist on lydettv apu tmn haltijan valtaa vastaan? Sill
siit on etupss kysymys, koska se ennen kaikkia muita juomia
kiihoittaa kohtuuttomuuteen ja ennen kaikkia muita turmelee terveyden
ja siveellisen luonteen. Mit olueen ja viiniin tulee, niin on laki
niiden kytnnn suhteen sama kuin _kalkkein_ muidenkin nautintojen
suhteen, nimittin ett meidn tulee niit kytt ymmrtvisesti ja
kohtuullisesti. Varmaankin on tm kehoitus kohtuullisuuteen
vlttmttmmpi tmn, kuin maidon- ja teen-juonnin suhteen. Mutta me
emme tuomitse viini ja olutta hyljttviksi; me pidmme niit Jumalan
lahjoina, joista meidn on lupa iloita. Vielp me olisimme onnellisia,
jos hyv, halpaa, puhdasta olutta olisi saatavana joka ravintolassa
isnmaassamme; sill meidn mielestmme olisi se mit tehokkaimpia
ihmisellisi keinoja paloviinaa vastustamaan ja raivaamaan tieltns.
Tt me siis etupss ajattelemme, kun me koetamme hankkia keinoa
juopumusta vastaan. Me emme voi emmek tahdo matkia teetotaler'eja,
tm on meidn hyvill perustuksilla tuettu epmyksemme. Mutta mik
siis on meidn asemamme?


4. Mit teemme me parantaaksemme kansamme koinvammaa?

Mit tulee meidn tehd? -- Thn kysymykseen ei viimmein ole muuta
kuin _yksi ainoa_ vastaus, nimittin _julistaa evankeliumia kansaan ja
sydmiin_. Kun aurinko nousee steilevss valossaan, silloin pakenevat
kaikki villielimet; samoin myskin, miss Kristus tulee elvksi
sydmmess, siell on pimeyden valta murrettu, sielt pakenevat
pimeyden teot. Sen jlkeen kuin Jesus ilmestyi maailmaan syntisi
vapahtamaan, lytyy keino synti vastaan ja se keino on sydmmen
jttminen hnen valtaansa. Eik, syvemmlt katsoen, _ole muuta kuin
tm apu_; kaikki muut ovat ainoastaan helpoitus- ja lievitys-keinoja.

Ja jospa tosiaan onnistuisikin kaikenmoisella tyll, viisaudella ja
keinoilla poistaa tahi vielp lainlaatimistoimilla tehd mahdottomaksi
jotakin pahetta esim. juopumusta, -- niin tulisi joku toinen pahe sen
sijaan. Sisllinen tauti voi ilmesty jaloissa, kun haavat
keinollisesti ovat poistetut pst. Ei mikn auta, ennen kuin _veri_
on puhdistettu. Ja niin kauvan kuin lihallisuuden ja nautinnonhimon
peto hallitsee ihmisen sisll, lyt se pian paloviinan sijaan
toisen, olkoonpa se sitten nimeltn morfiinia, opiumia tahi en tied
mit, tahi muuttuu entinen juoppous ahmaamiseksi tahi saituudeksi.
Sydn on juurineen uudistettava muutoin ei auta yrtit eik voiteet.

Jos esim. "_pelastusarmeija_" pit rahvaan todellista _knnyttmist_
tarkoituksenaan, niin on turhaa, ett se vaatii sotilaittensa olemaan
teetotaler'eja. Todellisesti kntyneet eivt voi olla juoppoja eivtk
symreit eivt keikkareita eivtk rahannarreja; sill he ovat
kntyneet, kntyneet jumalalliseen aurinkoon pin ja pois kntyneet
kaikesta pimeydest. Mutta joll'ei pelastusarmeijan onnistu saada
aikaan todellista sisllist kntymist, rupee ihmissydmmess asuva
peto, vaikka sit olisikin harjoittanut lankeemaan polvilleen, tekemn
ristinmerkki ja laulamaan virsi, pian jlleen nyttmn hampaitansa,
eivtk mitkn kiellot tupakan polttamista ja brandy'a vastaan auta
lainkaan.

Sanalla sanoen, miss Kristus asuu sydmmess, siell kuolee synnin
myrkynpuu juurinensa. Sen nytt toteen joka kirkkohistorian lehti,
sen todistaa jokapivisen elmn kokemus, min toivon, ett sen
todistaisi sinunkin kokemuksesi, rakas lukijani. Senthden tulee
kaikissa juoppoutta vastaan olemaan ainoastaan sit myten _pysyvist_
voimaa, kuin evankeeliumi on tmn taistelun sieluna. Jos Jumala
lahjoittaa kansallemme uuden suuren helluntaijuhlan, niin tulee pian
taistelu yksityist pahetta vastaan joutuvaksi. Tt helluntaijuhlaa me
kyll voimme rukoilla, mutta me itse emme voi sit luoda; meidn tytyy
sit odottaa. Mutta me voimme viimmeiseen hengenvetoon puuhata
evankeeliumin levittmist ihmisten joukkoon, heidn huoneisiinsa ja
heidn sydmmiins. Useimmat "kastetut kristityt", Jumala paratkoon,
eivt edes tied, mit evankeeliumi onkaan, viel vhemmin ovat he sen
voimaa kokeneet. Siis ahkeruudella ja innolla tulee Herran kansan
levitt levittmistns evankeeliumia. Mutta tss sen tulee osoittaa
itsens _Herran_ kansaksi, eik siis semmoiseksi kansaksi, joka
ainoastaan puhuu toista kielt kuin muut ihmiset, vaan kansaksi, jossa
korkeampi elm ja korkeampi rakkaus sykkii, -- elm ja rakkaus,
kurinpito ja voima, joita maailma ei tunne, mutta joka osoittaa
voimansa ihmisten _omissa-tunnoissa_. Kristittyjen tytyy _omissa
silmissn_ esiin tuoda evankeliumin autuutta, osoittaessansa itsens
kieltv rakkautta, taivaallista iloa, uskaltaessaan krsi ja
palvella, ollessaan kohtuullinen ja krsivllinen ja harjoittaessaan
jokaista jaloa hyvett. Mutta me puhumme edempn tarkemmin siit
asiasta, kuinka evankeeliumia sanoilla ja till on levitettv
ihmisten joukkoon.

Jos hyv jotenkin usein, paha kyll, on paremman vihollinen, ei
kuitenkaan paremman ja paraan senthden tarvitse olla hyvn vihollisia.
Ja koska erittin paras parhaista ei ole meidn vaan Jumalan hallussa,
niin tulee meidn kysy itsiltmme: Mit me sittenkin voimme tehd? Nyt
on kerran asian laita niin, ett'ei meidn kansaamme voi kutsua
kristilliseksi, vaikka melkein kaikki lapset ovat kastetut, eik se
thn maailman aikaan tule olemaankaan kristitty, vaikka sen
onnistuisikin kumota kaikki "toukokuun la'it", jota min puolestani en
suinkaan toivo. Meidn tulee laskuissamme kytt niit lukuja, mitk
meill ovat, saadaksemme selville, ett me enimmkseen olemme
tekemisiss senlaisten ihmisten kanssa, jotka eivt viel ole armon
alaisia, vaan lain alaisia; jotka eivt viel ole la'inkaan alaisia,
vaan joita tydellisesti lihalliset, maalliset esineet hallitsevat.
Tss tytyy siis kaikkien ei ainoastaan kristittyjen, vaan myskin
_ihmisystvien_ liitty yhteen hankkimaan apukeinoja. Kaikkien
kansanystvin tulee, kuten edell olemme sanoneet, yhdistetyin voimin
toimia saadaksensa sunnuntain uudestaan valloitetuksi kansallemme.
Kaikkien kansanystvin, sen sanomme nyt, tulee yhdistetyin voimin
hankkia apukeinoja paloviinan turmiota vastaan.

Mutta kuinka? -- Trke peri-aate kasvattaessa on, ett'ei, jos
mahdollista on, oteta ihmiselt mitn, josta hn pit, antamatta
hnelle korvaukseksi jotain muuta parempaa. Meidn hyv tohtorimme
tapasi nuorimman tyttreni leikkelemst paperia lapsenkamarissa. Tm
oli lapselle nhtvsti suuri huvitus, mutta tohtori _kielsi_ hnen
kyttmst saksia tervien krkien thden. Silloin pienoinen
katkerasti "pahan set tohtorin" thden. Mutta seuraavana pivn tuli
tm takaisin tuoden mukanansa kauniit sakset, joidenka krjet olivat
hiotut tylsiksi, ja antoi ne lapselle "ahkerasti kytettviksi". Tll
tavoin voitti hn lapsen sydmmen tykkynn puoleensa, ja siit
hetkest nautti pienokainen ilomielin ja hyvll luottamuksella hnen
katkerimmatkin rohtonsa. Tm on ainoastaan pieni esimerkki siit,
kuinka suurissa asioissa pit toimia. On pidetty sangen liikuttavia
puheita paloviinaa vastaan, on pieniss kirjasissa sangen kauheilla
kuvauksilla kerrottu sen hirveit seurauksia, niist on tehty kuvia,
jotka saavat katsojan kauhistumaan. Tt me emme tahdokaan moittia; me
emme myskn tahdo vitt, ett se on hydytnt. Mutta _paljon_
sill ei ole tehty. Niit tuhansia _hyvin toimeentulevia ihmisi_,
jotka omissa huoneissaan ovat mielissn varallisuudestaan, mutta
jotka eivt tunne kansamme ht, niille tytyy kaikin tavoin antaa
tietoa heidn ihmiskumppaleinsa kurjuudesta ja teroittaa heidn
omiatuntojansa. Heidn tytyy oppia tuntemaan vrksi Kain'in
kysymyst: "Olenko min veljeni vartia?" Heidn tytyy tulla tietmn,
ett heidn juuri sen thden, ett ovat hyvinvoipia, tulee pit huolta
ja auttaa krsivi ihmiskumppaliansa. Mutta ei suinkaan tarvitse uskoa,
ett paloviinaturmion kertomuksilla mitn uutta kerrottaisiin
_niille_, jotka jo ovat paheen orjia.

Min olen jo monta kertaa puhutellut juoppoja, mutta en ole viel
tavannut ketn, joka ei olisi havainnut juoppoudesta tulevaa kauheata
kurjuutta. Eik siihen paljon tarvitakaan. Ei semmoisen onnettoman
ihmisen tarvitse muuta kuin kouraista ptns, repaleisia vaatteitansa
ja tyhj kukkaroansa, ei tarvitse kuin huomata heikontunutta
tykykyns ja rappeutunutta perhe-elmns, niin tiet hn yllin
kyllin. Mutta kurjuutensa huomaaminen ja lakkaaminen juoppoudesta ovat
kaksi perinpohjin eri asiaa. Joka synti tekee, se on synnin orja.
Useimpain juoppojen mieless on, sanokootpa sen tahi olkoot sanomatta:
"Min tahdon ja minun tytyy juoda, vaikka kaikki, kunnia, ammatti,
omaisuus, terveys, vaimo, elm ja autuus senthden meneekin
perikatoon."

Tssp oli kohtuusyhdistyksienkin heikko puoli. Melkein kaikki nmt
yhdistykset olivat saaneet alkunsa parempiin styihin kuuluvista
henkilist. Ne juuri kutsuivat seuroihin tulemaan ja nyttivt "hyv
esimerkki". Mutta tymies sanoi: "kyll kai te voitte olla juomatta;
kyll kai te voitte hyvll ruo'alla pit itsenne vahingoittumasta;
onpa teill monta muutakin nautintoa, joita me emme nimeltkn tunne,
emmek ainakaan koskaan voi saada. Kyh mies tahtoo myskin pit
huvinsa." Mithn tst seuraa? Seuraa se, ett lhinn evankeeliumin
levittmist ei mikn muu keino ole tehokkaampi viinaa vastustamaan
kuin _jalompien huvien_ ja nautintojen hankkiminen kansalle. Ja juuri
tm johtaa takaisin evankeeliumiin; sill se rakkaus, joka
tnkaltaisia saa aikaan, on evankeliumin hengen hedelm.
_Kansankeittit ja kansankahvilat_ suojelisivat varmaan monenkin
menemst viina-kapakkaan. Jos nit laitoksia hoidetaan jrjellisesti,
jos vieraat hyvll hinnalla saavat hyv ja terveellist ruokaa ja
juomaa siistiss, ja maukkaassa muodossa kiiltvien, puhtaitten pytin
ress, ja heit kohdellaan ystvllisell katseella ja hyvill,
ystvllisill sanoilla; jos heill tll on kytettvn siisti
hyvi kirjoja, ja etenkin kuvilla varustettuja kirjoituksia, (sill
kansa tahtoo nhd kuvia!); -- jos sinne myskin toimitetaan
kaikenmoisia pelej esim. schakki-, domino-, lautapeli j.n.e., -- jos
on varoja keiliradan, biljardin j.m.s. toimittamiseen, jos lisksi
olisi puutarha, miss ehk voisi pelata kriketti ja krokettia, --
silloin ei varmaankaan vieraita puuttuisi, ja he tulisivat tarpeeksi
lujiksi luopumaan paloviinasta, lukuun ottamatta niit, jotka jo
tykkynn ovat joutuneet juoppouden valtaan.[15] Mutta tsskin
kohdassa pit paikkansa sananlasku: "Liian ohut ter tylsyy pian".
Nist paikoista ei pid poistaa olutta ja viini. Vaikka tm
kvisikin pins Englannissa, vaikkapa se _siell_ olisi
vlttmtntkin, koska siell olut ja viini on niin vkev ja
sekoitukseltaan lheist sukua paloviinan kanssa, -- meill ei saa
eroittaa pois olutta, joll'ei tahdo samalla eroittaa pois _juuri niit_
ihmisi, joiden hyv tahdotaan edist.

On jaloja teollisuusystvi, jotka edell mainitulla tavalla kahvilla,
oluella, kansakirjastoilla, biljardihuoneilla j.n.e. piten huolta
tymiestens huvista ovat saavuttaneet oivallisen tuloksen. He ovat
menneet pitemmlle: tehneet lopun _asunnonpulasta_ ja antaneet
tymiehillens tilaisuuden vhitellen hankkimaan itsellens oman kodin.
He ovat saaneet palkinnokseen kiitollisuuden kyyneleit, mutta eip
siin kyllin; he ovat oman kodin ohessa lahjoittaneet heille jalon
ylpen oman arvon tunnon, joka sotii kaikkea alhaista ja paheellista
vastaan. Jospa meidn suurta p-omaamme johonkin mrin tahdottaisiin
kytt pelastaman rakkauden palvelukseen, kuinka paljon sill
kuitenkin olisi toimittamista, ja snnn mukaan lhtisi psomasta
sitpaitsi tarpeeksi korkoa.

Mutta todellista _uhraavaisuuttakaan_ ei saa peljt, jos tahtoo auttaa
kansaa. Semmoiset kahvilat, joista sken kerroin, jotka voivat olla
kokouspaikkoina, mihin ihmiset saisivat kokoontua kaikenmoisiin
seuroihin, lauluharjoituksiin y.m.s., miss he myskin saisivat viett
hitns ja muita juhliansa, ne maksavat rahaa, paljon rahaa -- ainakin
perustettaessa. -- Min menen vielkin askeleen edemmksi. Kaikissa
ihmisiss piilee _ihanteellisuuden ja ihanuuden_ tarve, juuri sen
thden ett he ovat ihmisi, vaikk'eivt tuntisikaan sanoja ihanne ja
estetiikka. Sivistyneill, jotka snnnmukaisesti eivt ole ilman
varoja, on tilaisuus omissa kodeissaan tyydyttmn tt vietti.
Heill on hauska koti, heill on kaikenmoista lukemista, heill on
musiikkia ja taidetuotteita kodissansa. Eivtk he kuitenkaan tyydy
siihen. He etsivt ja lytvt etsittvns monella tavoin,
seura-elmss vertaistensa kanssa, huvi-retkill maalle,
matkustuksilla, konserteissa, tahi vielp teaattereissa ja
tanssiaisissakin. Meidn tulee olla oikeutta harrastavia. Kyh kansa,
joka kotoonsa tuskin, tahi ei ollenkaan saa sit, mik meille tuottaa
sisllist mielenylennyst, ehkp viel usein saa kokea sen
vastakohtaakin, _tahtoo myskin saada huvitusta_. Tt vastaan ei
pitisi olla sanomista kelln, joka itse ei el erakko-elm. Seuraus
siit on, ett siin asemassa olevat ihmiset etsivt sit, mit
kotoansa eivt saa, ei ainoastaan kapakoista, vaan myskin suurista
loistavista tanssisaleista, halvoista ja huonoista teaattereista,
kujeilija-nytnnist j.n.e. Mutta kaikissa niss paikoissa on
paloviina ylinn. Ja niin tulee asian laita olemaankin, kunnes niden
sijaan tulee jotakin parempaa. Semmoista parempaa ovat epilemtt ne
ravintolat, joista yll olen maininnut. Semmoista parempaa on
kauniitten yleisten puistojen toimittaminen, joihin ilman maksutta
kenen tahansa on lupa pst, ja joissa saa ihailla kaunista luontoa,
ehk joskus myskin saa kuulla hyv musiikkia ja olla hyvss seurassa
kaikenstyisten ihmisten kanssa. Juuri tm sekoitus on trke. Min
en tuskin koskaan ole nhnyt alhaisen miehen raa'asti kyttvn itsen
tahi juopuvan juodessaan olutta samassa salissa kuin senaatori,
kauppamies tahi opettaja. Me bremeniliset ihailemme suurta
_Brgerpark'iamme_, eivtk meidn rikkaat henkilt vsy yhtmittaa
sit kaunistelemasta kaikenlaisilla taideteoksilla ja monenmoisilla
uhkeilla rakennuksilla. Mutta he tulevat itsekin sinne kansan sekaan.
Tss puistossa on elm kaikkina kauniina pivin ja erittinkin
sunnuntaina sangen vilkas ja talvella siell on oivallisia
luistinratoja yleisn kytettvn. Epilemtt auttaa tm meidn
_Bgerpark'imme_ enemmn tapojen sivistyttmisen ja kansan raakuuden
poistamisen hyvksi kuin kaikki puheet, jotka sit vastaan pidetn.

Samoin on _elintieteellisten_ tarhain laita, joihin psemst
kuitenkin tuo onneton sisnpsymaksu est kyhn miehen. Kuinka
helposti voisivat ne, joilla on miljoonia hallussaan, tehd tmn
maksun tarpeettomaksi tahi vhent sen pienimpn summaan!
Min olen edelleen maininnut, ett Lontoossa on yritetty toimittamaan
kyhi varten teaatteria, miss sill on tilaisuus helposta
sisnpsymaksusta nhd tosiaankin hyvi ja siveelliselt kannalta
puhtaita kappaleita, ja min voin kertoa, ett monet tuhannet ovat
kiitelleet sangen paljon nit laitoksia.

Viel on monta muuta keinoa, joiden kautta kansaa voi johdattaa
jalommille poluille. Tss min mainitsen ainoastaan kaikenlaisia
_sstrahastoja_. Semmoisia ei koskaan voi olla liian paljon. Jos
jollakin perheell on vaan sstrahastokirja hallussaan, niin on,
vaikka se olisikin alkanut sstns mit vhptisimmst summasta,
kuten jokainen ihmistuntija tiet, halu sit enentmn sangen suuri.
Ja tunto siit, ett'ei ole perin kyh, hertt jonkunmoisen
siveellisen tunnon, joka suojelee kaikkea alhaista vastaan. Senmoinen
kaapissa oleva sstrahastokirja on ikn kuin huoneen hyv henki,
jokainen siihen kirjoitettu markka on viinaperkeleelt temmattu saalis.
Mutta kaikki, mit sanon sstrahastoista, koskee myskin kaikenmoisia
jaloja ja sivistyttvi askareita, joita koetetaan saada toimeen
kyhiss kodeissa. Min tarkoitan _ksitit, lehtisahausta ja muuta
senlaista. Tss tulee tuumia ja ajatella, kuinka voisi keksi uusia
apukeinoja. Vaikka siihen tarvittavat ajan-, voiman- ja rahan-uhraukset
olisivatkin suuret, on kuitenkin itse tarkoitus nim. kansamme pelastus
vielkin paljoa suurempi. Min sanon _pelastus_; sill meidn kansamme
ei opi minkn muun kautta uskomaan niin vakavasti taivaalliseen
rakkauteen, kuin sen kautta, ett niiden ihmisten rakkaus, jotka ilman
itsekkisyytt ja huolimatta vaivoistaan koettavat sit kohoittaa
lo'asta, voittaa sen sydn puoleensa. Mutta suuret rahakukkarot tytyy
panna liikkeelle, muutoin me tuskin voimme vltt yhteiskunnallista
vallankumousta.

Me uskomme siis, ett juopumusta vastaan voidaan menestyksell
taistella ainoastaan alttiiksi antavaisuudella, itsestns
huolimattomalla rakkaudella, sill rakkaudella, joka on Kristuksen
hengen hedelm ja jonka olento ja vaikutus ilmestyy tuhansittain
tuhansille _sellaisille_, jotka viel vierastelevat uskon
_tunnustamista_. Tmn rakkauden hedelmi ovat myskin _juoppojen
pelastuskodit_, joidenka tarkoituksena on juoppouden orjiksi
joutuneiden parantaminen. Niiss kytettvt lkkeet ovat ty,
jrjellinen elantotapa, terveydenhoito, hyv esimerkki, Jumalan sana ja
rukous. Ja suuri on nist laitoksista tuleva siunaus, vaikk'ei kaikki
sinne tulleet olisikaan autettavissa. Kyll min tiedn, ett moni
epilevsti tahi halveksien katsoo tnlaisia pyrinnit, tahi vielp
kysyy: Kuinka voi tm riitt niin monelle? -- Mutta se, joka tiet
kuinka suuri arvoltaan yksi ainoa ihmissielu on, se ei sano sill
tavoin. Se joka edelleen tiet, kuinka yhden ainoan parannuksen kautta
usein kokanainen suuri perhe voi saavuttaa elmn onnen, se joka
tiet, kuinka jokainen parantunut on mahtavana, elvn saarnana
niille, jotka viel palvelevat pahetta, se ei koskaan puhu sili
tavoin. Niden turvakotien olemassa olokin jo itsessn on mahtava ja
liikuttava todistus viinaturmiota vastaan. Ja vaikka nit turvakotia
on ainoastaan vhn, niin eihn mikn est perustamasta useampia
riittmn useammille. Thn on sit suurempi syy, kun on huomattu,
ett miss maanviljelyst hoidetaan suuremmassa mrss, voidaan niin
toimittaa, ett niihin tarvitaan hyvin vhn aineellista
uhraavaisuutta.

Mutta nyt tulemme vihdoinkin viimein _hyvin trken kohtaan_. Me
luulemme, ett myskin _valtion ja esivallan_, Jumalan stmn,
tytyy auttaa tss. Me emme tss tarkoita etupss korkeata
viinaveroa, -- voihan sekin kyll olla hyvin terveellinen, -- mutta
esivallalla on viel paljoa ptevmpi keinoja kytettvnns. Jos
hyv tilaisuus todellakin tekee ihmisen varkaaksi, niin on varmaan
meidn lainsdntmme thden, joka tekee mahdolliseksi tuon kauhean
suuren mrn viinakapakoita ja olutkrouvia, se pahe, josta nyt on
kysymys, laajennut kauhean suuressa mrin. Tm tytyy jokaisen
rehellisen ja puolueettoman ihmisen mynt. Mutta jos tmn huomaa
todeksi, tytyy myskin huomata, _ett anniskeluoikeus on
vhennettv_. Uskomattoman kevytmielisesti on hallitus antanut
mynnytyksi krouvien ja olutkapakoitten pitmiseen. Joll'ei lakata
kulkemasta eteenpin tt tiet, vielp joll'ei tss suorastaan tehd
vastavaikutusta, niin ovat kaikki muut pelastuskeinot ponnettomia.
Kaikkien puolueiden isnmaanystvien tulisi yhdisty panemaan toimeen
suurenmoisia yllytyksi. Kaikkein paraiten palvelevat he valtiota
yksimielisesti julistamalla vastustavansa nyt voimassa olevia lakeja ja
vaatimalla perinpohjaista apua s.o. niin suurta anniskeluoikeuden
rajoittamista kuin mahdollista. Tm ei vastusta enemmin vapaamielisi
periaatteita kuin sekn, ett'ei mille rihkamakauppiaalle tahi
maankulkijalle tahansa mynnet oikeutta myyd mcrfiinia, sinihappoa ja
muuta senlaista.

Me saamme _Ruotsista_ erinomaisen esimerkin siihen, mitenk valtion ja
kuntien virastot voivat antaa apua viinaturmion alalla. Sallittakoon
minun mainita tss siit.[16]

Sen jlkeen kuin vuonna 1808[17] viinanpolttaminen viattomana asiana
Ruotsissa oli julistettu vapaaksi, tultiin vihdoin niin kau'aksi, ett
21 vuotta myhemmin valmistettiin 160 miljoonaa liter'i paloviinaa
173,000:ssa polttimossa. Punnittakoonpa nit kauheita lukuja!
Ruotsissa on 4 miljoonaa asujamia; siis tuli joka hengen osaksi (siihen
luettuina rintalapsetkin) 40 liter'i vuodessa, ja joka viides rakennus
oli aina polttimo tahi kapakka. Nykyjn nautitaan ainoastaan
12 liter'i kunkin henkiln osalle, ja samassa suhteessa on
"rikostilastokin" saanut aivan toisen nn. Tarkastakaammepa, kuinka
tmminen parannus on saatu aikaan.

1830-luvun keskipaikoilla syntyi voimakas vastustus tt menoa vastaan,
eik se liike rauennut, kuten monta kertaa oli laita sit vastaavan
liikkeen Saksassa ja Sveitsiss jlkeen vuoden 1848. Jo vuonna 1855
kielsi hallitus tykknn kotitarpeenpolton, ja vuodesta 1861 alkain
sai viinaa valmistaa ainoastaan hyrypolttimoissa. Niinp aleni
polttimojen lukumr vhitellen 173,000:sta vuonna 1830 442:een vuonna
1879. Hyvksi avuksi oli myskin paloviinan suuri veroitus ja lain
mrm kapakoitten lukumrn rajoitus. Vuonna 1855 saivat K. Mjt:n
kskynhaltijat oikeuden mrt anniskelu-oikeuksien lukumrn eri
lneiss. Kymmenen vuotta myhemmin jtettiin _kunnallisvirastoille
oikeus K. Mjt:n myntymyksen saatuansa mrt anniskelupaikkojen
lukumrn joka pitjss_. Muutaman la'in kautta vuodelta 1858
otettiin vihdoin se johdonmukainen askel, ett kunnallishallituksien
annettiin vapaasti, rahastojen myntymyksell, antaa arennille
lu'ultaan edeltksin mrtyt anniskeluoikeudet niille henkilille,
jotka tekivt korkeimman tarjoomuksen, mutta samalla antoivat
_takauksen niiden oikeasta kyttmisest_. Maalla kytettiin sit niin
laajalta, ett maakansan varalta tss harvaan asutussa maassa vuonna
1877 oli ainoastaan 324 kapakkaa ja 136 myyml, siis yksi kapakka
10,500:n hengen osalle ja yksi myyml 25,000:n hengen osalle.

Tmn muutoksen vaikutus oli todellakin ihmeteltv. Jykimpinkin
rajoittamattoman anniskeluvapauden puolustajien tytyi nit
tosi-asioita nhdessn luopua taistelustaan, tsskin kvi
koetteleminen tutkistelemisen edell, "kytnt" "teorian" edell.
Ainoastaan kaupungeissa oli enn suuria vaikeuksia voitettavana. Sill
siell voitiin lakia helpommin kiert, viettely keksi kaikenmoisia
konnankoukkuja, ja niiss tarvittiin viel enemmin keinoja. Semmoisena
olikin onnistunut anniskelujrjestelmn uudestaan muodostaminen, joka
ensin keksittiin ja pantiin toimeen Gteborg'issa ja sielt nopeasti
levisi yli koko maan.

1860-luvun keskipaikoille eneni Gteborg'in tykansan kyhyys
enenemistn. Se komissiooni, jonka oli hankittava selville tmn pahan
asian syy, sai selville sen johtoptksen, ett kapakoita oli lii'an
paljon ja ett juomarien lukumr oli aivan liian suuri. Kustakin
kapakasta maksettiin kyll jokseenkin paljon veroa, keskimrin
jommoinenkin summa yli 2,090:n kruunun vuodessa, mutta korkea veroitus
ei juuri vhentnyt epkohtaa, pinvastoin arveli isnnt, ett heill
oli sit suurempi oikeus jos millkin kujeella viekoitella luoksensa
niin paljon ostajia kuin mahdollista. Komissiooni ei tyytynyt
ainoastaan tilaston toimittamiseen tst kurjuudesta, vaan se arveli,
ett sit vastaan oli parannuskeinoja kytettv. Se toimitti
suunnitelman, mink mukaan koko anniskelu-jrjestelm voitaisiin muka
saada aivan toiseen kuntoon, ja vaati erittinkin, _ett tlle
elinkeinolle olisi pantava senmoinen jrjestys, ett'ei se enn
joutuisi itsekkisyyden valtaan, vaan tykknn pantaisiin riippumaan
yleisest hydyst_.

Heti yhdistyi joukko yleist hyv harrastavia ja varakkaita porvareita
jrjestmn seuraavalla tavalla anniskelulaitosta. He perustivat
yhtin, vuokrasivat koko kunnalta anniskeluoikeuden ja hoitivat sit
aina katsoen yhteiskunnan parasta. Viinan myyminen takausta ja panttia
vastaan (joka kokemuksesta oli huomattu kaikkein pahimmaksi siihen asti
vallitsevissa oloissa) kiellettiin tykknn. Gteborg'issa oli 1865 61
anniskelupaikkaa, tasaluvulla sanoen, 60,000:ta asukasta kohden. Nist
hankki yhti heti haltuunsa 40, seuraavassa huutokaupassa ja vuoteen
1868 jljelle jneet 21; sen jlkeen vuoteen 1875 joutuivat kaikki
viinan vhittiskauppakin yhtin haltuun. Yhti luopui alusta saakka
kaikesta itselleen tulevasta voitosta ja mrsi puhtaan voiton
tulevaksi kunnalliskassaan. Aluksi lakkautti se tykknn 21 nist
61:st anniskelupaikasta ja jtti ainoastaan yhden 1500 henke kohden.
Jljelle jneet 40 jrjestettiin siten, ett'ei niiden hoitajilla ollut
mitn voittoa, jos saivatkin menemn niin paljon viinaa kuin
mahdollista. Sill kapakan johtaja myy viinan ainoastaan yhtin
puolesta eik hnell siit ole mitn persoonallista hyty, myykn
sitten 10 tahi 100 liter'i. Varsin trkeksi katsottiin viel hankkia
tilavia, puhtaita ja aina raitisilmaisia anniskeluhuoneuksia, sit
paitsi piti isnnll aina olla saatavana ruokaa. (Sunnuntaisin ei
sallita ylipns mitn viinan anniskelua, lukuun ottamatta pient
ryyppy juuri ennen atriata.) _Olutta, kahvia, seltterivett, sikaria
j.n.e. myy isnt omasta puolestaan_. Kapakan isnnist saa sill
tavoin 9 tarpeeksi varoja elatuksekseen; muut saavat yhtilt vuotuisen
palkan. Liikett valvoo tarkastaja, joka siit persoonallisesti on
vastuun alainen. Vuonna 1876 ei 26:ta anniskelua ollenkaan kytetty, 10
oli annettu klubeille ja ravintolan isnnille, 7 kytti yhti itse
omien virkamiestens kautta ja 13 oli vuokrattu yll mainituilla
ehdoilla viini- ja paloviinakauppiaille. Ja puhdas voitto, mit tuli
kunnan kassaan, nousi tasaluvulla lausuen 700,000:teen kruunuun.

Gteborg'in esimerkki seurasi vuonna 1877 pkaupunki Tukholma.
Koko maan 90:st kaupungista on jo 57 ruvennut seuraamaan
gteborgijrjestelm; niiden joukossa on kaikki kaupungit, joissa on
yli 5000 asujanta, poikkeuksena on kumminkin yksi. Ja norjalaiset,
jotka muutoin epluulolla katselevat kaikkia ruotsalaisia uutisia,
pttivt jo vuonna 1871 Stortingillns muuttaa Ruotsin esimerkin
mukaan lakejansa, ja nykyn on 19 Norjan kaupunkia jrjestnyt
anniskelulaitoksensa Gteborgin tapaan.

Niin taistellaan siell turmiota vastaan, joka rasittaa meidnkin
maatamme, ja sit tehdn yleens suunnallisemmin, pttvmmin ja
toimeliaammin kuin meill. Ja syy meidn voimattomuuteemme tll alalla
on suureksi osaksi niiss ajatelmissa vapauden teorioissa, joita
kutsutaan ideaaleiksi huomaamatta, ett ne ovat ainoastaan idooleja
(epjumalia).

Me olemme jutelleet kertomuksen melkein lyhentmtt, mutta luulemme
kuitenkin, ett'ei siit mitn tarvitse pyhki pois. Me emme ole sit
mielt, ett mit Kustaa Aadolfin maassa tehdn niin vaan ilman mitn
mutkia meidn maassamme voisi mukaella. Silloinhan pitisi ottaa
kaikenmoisia valtiollisia ja yhteiskunnallisia oloja tarkastettaviksi.
Mutta eip ole epiltv, ett meill voitaisiin tehd joksenkin
samalla tavoin. Saksassa on nyt syntynyt "_yhdistys vkevin juomain
vrinkytst vastaan_". Kansan ystvi kaikista valtiollisista
puolueista, miehi, jotka tunnustukseltaan ja uskonnoltaan aivan
erivt toisistaan, ojentaa toisillensa ktt ja kehoittaa yhteiseen
apuun tss asiassa. Kohdatkoon heidn vetoomisensa mytvaikutusta
kaikkialla! Mit yhdistys tarkoittaa ja tahtoo, on p-asiallisesti
yhtpitv sen kanssa, mit edell on esitetty. Se oli kirjoitettu,
ennen kuin olin lukenut tmn yhdistyksen kehoituksen ja tekee minut
sen totuudesta sit varmemmaksi.

Min lopetan tmn pitkn kertomuksen hiukan muuttamalla Livingstonen
edell mainittua lausetta Afrikasta ja sanon: Taivaan siunaus
jokaiselle, olkoonpa hn sitten muutoin pietisti tahi katoolinen,
juutalainen tahi ateisti, olkoonpa hn konservatiivi, vapaamielinen
tahi sosiaalidemokraati -- joka vaan auttaa murtamaan viinan pimet,
kauheata valtaa meidn kansassamme!




PELASTUSARMEIJA.

(Salvation army.)


  "Sill min annan heille todistuksen, ett heill on
  kiivaus Jumalan puoleen, mutta ei taidon jlkeen."

                                            Rom. 10: 2.


I.

"Englanti on koneitten maa" -- niin opetetaan jokaista koulupoikaa
Saksassa, ja se on oikein. Mutta tytyyp olla itse oikein nkemss,
ennen kuin voi uskoa, kuinka suuressa mrin koneita Englannissa
kytetn. Senhn jo ksitt itsestnskin, ett kone on kaikki
kaikissa teollisuuden alalla maailman enimmn teollisuutta
harjoittavassa maassa. Neljkymment miljoonaa tehtaanratasta on
yhtmittaa kynniss ja miljoona ihmisi on niit hoitamassa. Mutta
hyrykonetta, jonka keksinnst tulee olla englantilaisille
kiitollinen, kytetnkin tuolla puolen Englannin kanavaa usealla
alalla, joilla sit harvoin tahi tuskin koskaan Saksassa nkee
kytettvn. Maanviljelyst harjoitetaan kaikkialla koneiden avulla, ja
kylvj, kyntj ja elonleikkaaja kuuluvat kohta tll aaltoisalla
saarimaalla satumaailmaan. Hyrykone puhkaa joka kentll. -- Muutama
puolipivhetki, jonka olin maailman trkeimmn sanomalehden, Times'in
painossa, on minun hauskimpia matkamuistelmiani. Se painin, jota me
ihmettelimme, on epilemtt ihmishengen loistavimpia voittoja. Se on
aivan kuin elv olento; se ei ainoastaan paina tuota jttilislehte
(12,000 kapp. tunnissa s.o. 200 minuutissa!), vaan leikkaakin samalla
erityiset lehdet ja viel taittaa ne ja laskee taitetut numerot.

Luonnollinen asia onkin, ett Englanti on koneitten maa, sill se on
raudan ja hiilien maa. Thn tulee viel lisksi englantilaisen
kytllinen henki, hnen keksintkykyns ja hnen suurenmoinen, sitke
tahtonsa lujuus. Lopuksi vaikuttaa thn kansan _rikkauskin_, joka aina
tarjoo varoja tuhansiin kokeisin ja koetuksiin. Mutta englantilaisen
luonteesen on syvsti juurtunut taipumus koneellisuuteen, joka aina on
yhteydess kaiken kone-elmn kanssa. Englantilaisen taloudenhoito
esimerkiksi on myskin ikn kuin kone ja toinen talo on siin
suhteessa sntilleen toisen talon kaltainen. Kaikissa oloissa tapahtuu
kaikki toimet vakaantuneen tavan tahi jrjestyksen mukaan, ja sen
loukkaaminen pidetn suurena rikoksena. Tm luja, vanhoista ajoista
asti pysyv jrjestys tekee englantilaisen hyvin varmaksi
esiintymisessn; hn tiet mit hnen misskin tilaisuudessa tulee
tehd. Mutta toiselta puolen uhkaa hnt se vaara, ett hn tulee
jonkunmoisen jykkyyden ja muodollisuuden orjaksi. Englantilaiset
tulevat paljoa suuremmassa mrss kuin me saksalaiset iknkuin
valetuiksi mrttyyn kaavaan kumoomattomien tapojen, sntjen ja
jrjestyksien muodostamilla koneilla. Kuinka kunniallisen perhen isn
ja idin tulee aamusta iltaan kyttyty kaikenmoisissa esiin tulevissa
tapauksissa, kuinka heidn tulee kohdella lapsiansa ja lasten heit, --
kuinka tulee kyttyty juhlallisina ilon ja surun hetkin, -- kaikki
on edeltksin mrtty. Yksin englantilaiset pikentit, keittjt,
sispiiatkin tietvt, ennen kuin palvelukseen rupeevat, hyvin hyvsti
ja vhimpiin asioihin saakka mit heidn tulee tehd ja mit he voivat
vaatia, samaten kuinka siin talossa eletn, mihin he aikovat menn
palvelukseen. Sen thden ovat he paljon varmemmat ja tottuneemmat
kytksissn kuin saksalaiset palvelijat; mutta he ovat myskin paljon
jykemmt ja konemaisemmat. Kukin on joko suurempi tahi pienempi ratas
suuressa perhekoneessa. -- Meill Saksassa on varmaan enemmin kotia,
joissa jrjestys ei ole niin tarkka (min tarkoitan semmoisia, joissa
joka hetki pannaan uusi jrjestys toimeen); mutta on myskin enemmn
omituisesti muodostuneita, itsenisesti jrjestettyj kotia.

Esim. _sunnuntain_ viettmisest on meidn maassamme eri mielipiteit
ei ainoastaan uskovaisten ja uskomattomain, vaan myskin itse
uskovaisten vlill. Sitvastoin Englannissa kaikki, darwiinilainen
yht hyvin kuin puseylinen, kapakan isnt samoin kuin ylhinen
lordikin, pappi kuin nyttelijkin, seuraavat yleist kansan tapaa. He
viettvt sunnuntaita p-asiallisesti samalla tavoin; ainakin sama
lepo valtaa kaikki perheet. Yleinen tapa hallitsee yksil ja
yksityisen henkiln on sanomattoman vaikeata luopua tst tavasta,
joll'ei hn tahdo irtautua koko kansastaan. Vielp kun nmt tavat
ovat muuttuneet pahoiksi tavoiksi, joita vastaan tuhannet puhuvat ja
kirjoittavat, on kuitenkin parannus vaikeaa vaikeampi. Huomatkaammepa
vaan sit nyt vihdoinkin kumottua lakia, jonka mukaan Englannin
muutoin kyll niin suuressa arvossa pidetyll naisella ei ollut
perintoikeutta; huomatkaammepa sit lakia, jonka mukaan leskimies
vaimonsa kuoleman jlkeen ei saa naida klyns, joka kuitenkin olisi
paras iti hnen lapsillensa, -- ja paljon muuta samanlaista.

Min tarkoitan seuraavaa. Englannissa, enemmin kuin missn muussa
maassa mr yleinen _tapa_ yksityisen henkiln toimintotapaa. Tm
mahdottoman suuri verkko lujia sntj, joka kaikki olot kietoo
silmukkoihinsa, on iknkuin suuri kone, jossa yksityist ihmist,
huolimatta tokko hn itkee vai nauraa, survotaan ja sotketaan kunnes
hn saa oikean muodon. Tm yhdenmuotoiseksi tekeminen pist esiin jo
englantilaisten ulkonstkin. Jos aivan oikein on sanottu, ett
Englannissa on sangen paljon kauniita ihmisi, niin tytyy minun list
siihen, ett, ainakin etelisess Englannissa, ihmiset _ovat paljon
enemmin toistensa nkisi_ kuin olen huomannut missn muulla seuduin.
Saksassa huomaa paljon rumia, mutta myskin paljon useampia omituisia
naamoja. Englannissa ovat ne enemmin ikn kuin samaan kaavaan
valettuja, ja tm johtuu luultavasti siit, ett yhteisten ajatusten
ja tunteiden, tapojen ja tottumuksien summa on tll paljon suurempi
kuin muualla.

Suurimmalle osalle ihmisi on varmaankin mrtty tapa ja jrjestys
hyvin terveellinen. Kahdestakymmenest tuskin yhdell on tarpeeksi
ymmrryst ja siveellist tahdon voimaa lytmn tahi raivaamaan omaa
tietns. Hnen mrjinns ovat siis hnen alhaisemmat taipumuksensa
tahi satunnaiset naapurinsa, serkkunsa ja ttins. Silloin on kuitenkin
luja kansantapa suuremman arvoinen, erittinkin jos se, kuten
Englannin, on ylimalkaan jrjellinen.[18]

Siten on sek ylhisell ett alhaisella englantilaisella kansansa
pysyviset jrjestykset mrjin kaikilla elmn aloilla, eik siin,
kuten jo sanoin, ole mitn pahaa. Mutta, paha kyll, tyytyy hn
pitmn ainoastaan omaa tapaansa parhaana, olkoonpa hn sitten Egyptin
pyramiidein juurella tahi Japanin pagoodeissa, ajakoonpa hn sitten
poroilla Grnlannin lumikentti pitkin tahi nauttikoon aamiaista
jollakin Reinhyryll, -- hn on kaikkialla ja aina sama. Hn on
mrtty kytksessns, mutta ei lii'oin mukaannu toisten mukaan.
Hn puskee pns vaikka seinn lvitse, -- joka tuskin lienee
hydyllisemp seinlle kun pllekn, ja joka sit -- tarkoitan
englantilaisen pt -- ei tee herttaiseksi eik miellyttvksi.

Asianhaarain nin ollessa ei ole ihmeteltv, ett me _sillkin_
alalla, jolla ei pitisi olla muuta kuin henke, vapautta ja
itsemrmist, havaitsemme jotakin, joka muistuttaa tehtaista ja
koneista. Min tarkoitan _uskonnollista_ alaa; min tarkoitan etenkin
sen korkeinta ja syvint osaa, nimittin vapahduksenvakuutusta,
ijankaikkisen elmn vapautta. Tsskn ei voi olla huomaamatta
taipumusta koneellisuuteen, katsottakoonpa mit puolta hyvns
Englannin-kirkosta. Toiselta puolen Englannin korkeakirkon ja toiselta
puolen dissenterein ja etenkin metodistain hertyskokousten (revivals)
vlill, on erinlaisuus kyll suuri. Mahdotonta on ajatella suurempaa
vastakohtaa, kuin Englannin valtiokirkon lpens liturgioista,
objektiivista, muuttumatonta, korskeata jumalanpalvelusta ja
muodotonta, meluisata "knnytys-jumalanpalvelusta", joissa niin
sanoakseni, kello kdess ahdistetaan yksityist, ett hnen nyt
silmnrpyksess tytyy ottaa vastaan lunastus, joll'ei hn tahdo
joutua ijiseen kadotukseen. Ja kuitenkin, vaikka nm vastakohdat
olisivat kuinkakin vastakkaisia, ovat ne kuitenkin ainoastaan kaksi
vastakkaista magneetinapaa, jotka koskettavat toisiansa. Taipumus
koneellisuuteen on yhteinen molemmille. Tuskin kummallakaan puolella
vlitetn paljon yksityisen ihmisen vapaasta itsemryksest.
Molemmissa tapauksissa heitetn mrtty menetystapa verkon tavoin
ihmisten yli; toisella puolella nemme me roomalaiskatoolisen tapaisen
hengenvakuutusyhtin, miss ankarasti ja lujasti yhdistyminen kirkon
jrjestelmn, jrjestyksiin ja tihin on kaikki, mit tarvitaan, --
toiselta puolen taas kki luopuminen maailmasta ja synnist, kki
astuminen Jesuksen sotajoukon jrjestykseen, kki kntyminen,
josta snnllisesti ei ksit niiden suurien sanojen sislt,
joilla pyhkeilee, ja sen thden pian joutuu lainmukaiselle ja
ep-evankeeliselle suunnalle. Siis ei voi epill, ett hengellisen
elmn vapaudelle ja totuudelle on todellakin suuria vaaroja tarjona
siin taipumuksessa koneellisuuteen, joka Englannin kristillisyydelle
on omituista. Meill saksalaisilla tietysti ei ole mitn syyt
mihinkn ylvstelemiseen. Sairas kristillisyys on epilemtt parempi
kuin tydellinen kristinopin puute, ja miljoonat meidn maanmiehistmme
eivt, Jumala paratkoon, huoli enemmn evankeeliumista kuin
kiinalaisten epjumalat ja vlittvt vhemmin sielunsa autuudesta kuin
viimmeisist tori- ja prssi-ilmoituksista. Jospa kerrankin
uskonnonkysymys meill tulisi niin kaikkien suhteitten ja elmnalojen
keskukseen, kuin Englannissa on laita; silloin olisimme pian
pelastetut! Ja vaikkakin paljon sairautta ja kurittomuutta siin tulisi
ilmi, -- olisi tm kuitenkin paljon parempi tulevaisuudellemme kuin
tuo onneton hautausmaanrauha, johon lukemattomat ihmiset nyt ovat
vajonneet.[19]

Kuitenkin mik on englantilaisten puolelta sairasta, sit tulee myskin
kutsua sairaaksi, ja tm sairas luonne tulee epilemtt esiin yht
opettavalla ja huvittavalla kuin surkuteltavallakin tavalla
"pelastusarmeijassa."


II.

Luettuansa edell olevan voivat lukijat paremmin arvostella sit, mink
nyt kerron tst liikkeest, enk min sen thden huolikaan pyyt
heilt anteeksi pitk johdantoa. Mainittu taipumus koneellisesti ja
tehtaantapaisesti kntmn ja pelastamaan ihmisi on koko sen
liikkeen ppiirteen, jota mainitaan "pelastusarmeijan" nimell.
Englannissa ollessani kvin min neljss pelastusarmeijan kokouksessa;
min olen tst liikkeest paljon lukenut ja keskustellut
mielipiteiltn sangen eroavaisten sivistyneitten englantilaisten ja
saksalaisten kanssa; kuitenkaan en min tss uskalla tehd
loppulausuntoa vaan tahdon mieluummin hankkia lukijoilleni aineksia
voidaksensa itse tuomita.

Ensi aluksi mainittakoon muutamia muistutuksia tmn kummallisen
armeijan alusta ja jrjestmisest. Kenraali, joka sen on ko'onnut, on
nimeltn William Booth, 61:n vuoden ikinen mies. Hn oli ensin
piispallisen valtiokirkon jsen, sitten metodistisaarnaaja. Hn on siis
aivan johdonmukaisesti suoraa viivaa kulkenut eteenpin; sill hnen
nykyinen asemansa on irvikuvaksi kohonnutta metodismia. Booth on
vastustajainsakin mielest luonteeltaan alttiiksi antautuvainen,
syvsti vakuutettu siit, ett ainoastaan evankeeliumi tarjoo
pelastusta yksityiselle ihmiselle ja kaikille kansoille, ja kokonaan
tynn palavaa rakkautta ihmiskuntaa kohtaan. Hn oppi tuntemaan
Lontoon kyhn vestn kauheata tilaa siveellisess suhteessa, sen
raakuutta, rikoksia ja pakanallista oppimattomuutta ja vaikutti sitten
17 vuotta katusaarnaajana niin, ett hn valitsi juuri pahinmaineiset
kortteerit vaikutusalaksensa. Hn tuli hyvin pian yleisesti tutuksi.
Mutta suurenmoisen, syvlt kyvn, koko Englantia ksittvn liikkeen
sai hnen vaikutuksensa kuitenkin vasta silloin aikaan kun hn
puoltajiensa kesken pani toimeen _sotaventapaisen jrjestyksen_ ja
jumalanpalveluksiinsa ja valloituksiinsa yhdisti kaikki ne menot ja
sotavenomaiset melut (joll'ei tahdo sanoa teaaterikujeet), jotka niin
mahtavasti vaikuttavat raakaan kansaan. Ei milln paavilla ole koskaan
ollut niin rajatonta valtaa kuin kenraali Booth'illa. Hn nimitt
kaikki upseerit, everstit, majoorit, kapteenit, luutnantit, kersantit
j.n.e., ja niiden tytyy totella hnt yht orjallisesti kuin pyhn
Ignatius Loyolan oppilaat ritaristonsa kenraalia. Ja tss ei ole
eroitusta i'n, sukupuolen ja sdyn vlill. Lapsikin olkoonpa se
sitten poika tahi tytt, voi tulla upseeriksi yht hyvin kuin vanha
mies tahi 80-vuotias mummo; vanha kokenut kristitty marssii
pahantekijn vieress, joka viisi piv sitten oli raudoissa tahi
makasi juopuneena Lemaustreet'in katu-ojassa. -- Vormuna oli ensin vaan
monen vrinen nauha, vytin ja S (salvation = pelastus) ksivarrella.
Mutta jo nyt kytti moni hyvin kummallisia ja kirjavia koristuksia
ylln, ja nykyisin on vielkin enemmin silmn pistvi tuntomerkki
ruvettu kyttmn koko armeijassa. Vhitellen tietysti on pakko
menemn aina kauvemmaksi thn suuntaan.

Sallittakoon minun tehd nhtvksi ainoastaan muutamilla luvuilla,
kuinka paljon tm liike jo on levinnyt. Suur-Britannian alalla
pidetn joka viikko noin 5000 kokousta. Jos nyt laskee noin 600 henke
kutakin kokousta kohden -- eik siin ole tarpeeksikaan -- niin saamme
150-160 miljoonaan osanottajia. Tmn arviolaskun teki muuan
englantilainen ja todisti, ett sen johdosta noin 10 jumalanpalvelusta
tulisi jokaisen osalle, jos kukin hnen maanmiehens kuusivuotiaista ja
sit vanhemmista nihin kokouksiin ottaisi osaa. Tosin kyll on
miljoonia, jotka thn saakka eivt lainkaan ole huolineet
pelastusarmeijasta; mutta sen korvaukseksi on myskin satatuhatta,
jotka joka piv ovat kokouksissa. Niden kokouksien vaikutuksen pit
siis oleman tavattoman suuren joko se sitten on hydyllinen tahi
vahingollinen. Seurauksen tst pit olla mahtavan suuren, kun niin
monta voimaa niin alttiiksi antautuvasti ja niin innokkaasti on
toimessa.

Todellisuudessa voi kenraali Booth osoittaa suuria voittoriemuja.
Tuhansittain ihmisi, jotka ovat elneet kaikissa paheissa, on alkaneet
el tydellisesti "siveellist" elm. Joukoittain juoppoja on tullut
raittiiksi ja varkaita rehelliseksi; ryvrej, nyrkkipukaria, irstaita
neitoja, entisi pahantekijit kaikkein _pahinta lajia_ on ruvennut
elmn "moitteetonta elm". Hvyttmimpi teaattereita ja
tanssipaikkoja on muuttunut hartauspaikoiksi, joista ainoastaan hymnej
ja rukouksia kuuluu. Kapakat tulevat useissa paikoin aina tyhjemmiksi,
samassa suhteessa tyhjenevt vankilatkin. Poliisilla ei ole paljon
tyt, miss pelastusarmeija edistyy, ja sen thden se voittaakin hovin
ja virkakunnat puolelleen, ja vielp moni korkea-arvoinen pappikin
osoittaa sille ystvllisint mielt. Samasta syyst sill myskin on
rettmt _rahavarat_. Melkein uskomatonta on, mitenk rahoja jotka
muutoin kyll tavallisesti pysyvt kiinni ihmisten taskuissa, virtanaan
vuotaa pelastusarmeijan tarkoituksiin. Kaikin paikoin on joukoittain
ihmisi, jotka luopuvat vastustamasta tt edistyv liikett ja jotka
toivovat sen saavan aikaan mit suurimpia asioita.

No mit siis koko tm liike _tarkoittaa_? Ei mitn muuta kuin _koko
Englannin kansallisuuden hengen tydellist uudestasyntymist kaikilla
aloilla_. Eik tss kyllin. Samalla kuin tm liike tarkoittaa
Englantia, tarkoittaa se mys _koko maailman kansallisuuksia_!
Pelastusarmeijan voitontunto on hyvin suurenmoinen. Sen liput liehuvat
jo Calcutta'n kaduilla ja Tukholman edustalla; niin Parisin ja Genven
hilpeille asukkaille kuin Hyvntoivonniemen neekereille, niin
"rehellisille Sveitsilisille" kuin Etelmeren saarten ruskea- ja
kelta-ihoisille asukkaillekin, kaikille pristetn hlytyst
pelastusarmeijan rummuilla. Ja useassa paikoin tekee poliisi nit
kummallisia pyhimyksi martyyreiksi puuttuen jykkperusteisesti
asioihin! Ainoastaan "tietoviisasta" Saksaa pelk kenraali enn.
Mutta jopa alkaa meidn olla aika perinpohjin perehty thn
liikkeesen; meidnkin hetkemme on lyv niin totta, kuin me olemme osa
ihmiskunnasta. Silla ihmiskunnan voittaminen on pelastusarmeijan
tarkoituksena. Muutamassa kokouksessa luki upseeri, mit enkeli Gabriel
sanoo Johannes Kastajasta, Kristuksen edeltjst. (Luk. 1) ja sovitti
sen seuraavasti nykyisiin oloihin: "Johannes Kastaja raivasi tiet
Kristuksen ensimmist tuloa varten, -- _me raivaamme tiet Kristuksen
palaamista varten_. Pian hnen pit tulla, jos me vaan teemme
tehtvmme. Pankaa vyllenne nahkavy kuten Johannes; aivan
yhdentekev on milt se nytt. Me masennamme pian perkeleen,
senthden hn meit vihaa enemmn kuin hn on koskaan ketn vihannut.
Tm viha on pelastusarmeijan koristus ja voitonmerkki!" -- Lukijat
huomannevat, ett'ei pelastusarmeijalta puutu itsetuntoa ja varmuutta
voitosta. Tarkastakaammepa tokko se, mit he tekevt, ja tokko se tapa
mill sit tekevt, on hnen henkens kanssa yhtpitv, jolle kaikki
voima on annettu taivaassa ja maan pll.


III.

Me olemme Queen Victoria-Street'ill ja olemme numeron 101 ress.
Kello on 12 pivll, ja hlin kadulla on niin monenmoista, ett
tahtoisi kiinnitt huomionsa joka haaralle. Mutta kas tss -- mits
tm on? Monenvrisi lippuja liehuu ern kartanon porttikytvn
ylpuolella; muutamassa nist lipuista lukee jttiliskirjaimilla:
"Sin voit pelastua!" lippujen ylpuolella: "Pelastusarmeijan
pkortteeri." Tss siis olemme oikeassa paikassa. Sill vaikka tm
aika nyttisi kuinka sopimattomalta Jumalan palvelemiseen, niin kuuluu
kuitenkin raivokkaasta musiikista ja intoisasta laulusta, ett
parastaikaa ollaan "toimittamassa taistelua". Me astumme etehiseen;
mutta emme heti voi pst oikeaan kokoussaliin sisn. Suuri huone on
tptynn vke, -- ja poliisin tytyy oikein toden teolla est
sisn tulevia polkemasta maahan sisss olevia. Tuntuu aivan silt,
kuin oltaisiin taivaan porttiin hykkmss. Mutta tmn paratiisin
ovenaukoista tulvasi niin pahanhajuinen polttavan kuuma ilma vastaani,
ett min milten ollut rohkeamatta menn sisn, Kaikessa tapauksessa
meidn tytyy tss odottaa, kunnes saamme paikkaa, eik tm
odottamisaika mene hukkaan. Eteisesskin miss nyt olemme voimme oppia
paljon. Tss on nimittin yksi armeijan _myyntipaikoista_. Yhdell
penny'll me hankimme itsellemme sata laulua sisltvn laulukirjan,
lisksi armeijan tuoreimmat sanomalehdet, pieni kirjasia ja kuvia,
kaikki sangen helppoon hintaan. Kyhimmn tymiehen ei tarvitse kuin
juoda kaksi ryyppy vhemmin, niin hn saa lukemista kokonaiseksi
viikoksi, jos hn nimittin osaa lukea. Mutta joll'ei hn osaisikaan
lukea, niin ovat nmt _kuvat_ kuitenkin tarpeeksi selvt. Tss net
sin esimerkiksi miehen, jossa selvsti nkyy kaikkien paiseitten
jlki. Hn on hirttmisilln itsens; mutta yksi pelastusarmeijan
sotamiehist saa hnet tarkemmin miettimn. Ja katsos nyt toista
kuvaa! Tuolla seisoo sama mies lavalla keskell "pelastettuja". Itse
pelastettuna katkaistu nuora kdessn julistaa hn sihkyvin silmin ja
innostunein sanoin hmmstyneelle yleislle, kuinka autuas, rikas ja
onnellinen hn nyt on, ett hn on jrkhtmttmsti vakuutettu
pelastuksestansa ja ett hn ainaiseksi lakkaa synti tekemst. --
Samaa laatua ovat muutkin kuvat ja kirjaset, samaa laatua ovat
sanomalehtikertomuksetkin. "_Sotahuuto_" on aik'ihmisten lehden nimi;
"_Pieni sotilas_" on lastensanomalehden nimi. Tt ei kirjoiteta
ainoastaan lapsia _varten_, ei niinkn, vaan kaikki, mit sen
palstoissa lukee on ainoastaan "pelastettujen" lasten kirjoittamaa. Me
heitmme silmyksen kumpaankin. Edellinen on tynn voittosanomia
kaikista monarkiian osista, kaikki aivan siihen samaan malliin, joka
tavallisesti ilmaantuu kerskailevissa shksanomissa sotatantereelta;
-- esim. "Suuri voitto saatu perkeleest; 25 vangittua; 17 sielua
veress (nim. Kristuksen); kadut tynn pakolaisia; lyty vihollisia
ahdistetaan kiivaasti. Loistava kolehti!" Tahi: "Pelastuskranaateja
lenteli halki ilman; suuria Golgata-tykkej lau'aistiin; varustus
valloitettiin ryntmll knnettyjen lasten laulaessa; voittolippuja
pystytettiin; vhintin 36 vankia" j.n.e. Sill vlin on tiedonantoja
vlttmttmist tahi jo toimitetuista huoneustojen hankkimisista,
uutten rahavarojen saannista, sitten useita knnytyskertomuksia,
joista saamme kohta nhd muutamia nytteit. Ei runoistakaan ole
puutetta, vaikka ne kumminkin ovat niin runollisuutta vailla, vielp
typerikin, ett niille tytyisi oikein nauraa, joll'ei asia olisi
lii'an totinen.

Oikein pit tuntua pahalta, kun lukee nit lasten ei ollenkaan
lapsellisia, syvsti valheellisia kertomuksia heidn kntymisestns.
Mitp sill vli, jos ainoastaan me niit lukisimme! Mutta kun
kahdeksanvuotias John Wilson Brighton'issa ja yhdeksnvuotias Alice
Penn Oxford'issa, jotka tss kertovat pelastuksestansa, ja
autuudestansa, innostansa toisia kntmn, -- jotka tss kertovat,
ett heidn isns ja iso-isns viel palvelevat perkelett ja
julkisesti kehoittavat heidn puolestansa rukoilemaan, -- nmt
"kntyneet" lapsiraukat lukevat sanasta sanaan samalla hetkell, mit
me lu'emme. Kuinka viehttv, ett satatuhatta pient ja suurta
henkil lukee sit, mit he ovat kirjoittaneet! Tosiaankin,
kummallista olisi, joll'ei tuo nerokas pieni Alice jo nyt tuumailisi,
kuinka hn seuraavassa "Pienen sotilaan" numerossa tarjoisi heille
vielkin hupaisempia kokemuksiansa luettaviksi.

Kuitenkin nyt me jo voimme pst sisn itse saliinkin, kun koko
joukko matruusia ja naisia, joista emme tahdo tarkemmin kertoa,
mik nauraen mik itkien tuppaa ulos. Me olemme keskinkertaisessa
salissa, joka ennen silmin nhtvsti on ollut tanssihuoneena.
Pelastusarmeijalla on paljon tt suurempia huoneita; onpa se
vuokrannut tahi ostanut kokonaisia teaatereitakin ja mahdottoman suuria
tanssihuoneuksia. Niden huoneiden seint ovat tynn raamatunlauseita,
jotka kaikki kehottavat sislliseen pttvisyyteen: "Kiiruhda
pelastamaan sieluasi!" "Tnn, jos te kuulette hnen nens, lk
paaduttako sydmminne!" "Jesuksessa on pelastus!" j.n.e. Tmn ja
muiden pelastusarmeijan salien perll on amfiteaaterin tavoin kohoneva
monilla lipuilla koristettu lava. Tll seisoo, istuu ja notkistaa
polviansa armeijan sek mies- ett naispuoliset upseerit; tll on
myskin paikkansa musiikilla, johon kuuluu kaikenmoisia soittimia, mit
vaan voi ajatella, triangelia ja viuluja, ksipeli ja rumpuja, puukoja
ja trumpeeteja, pasuunia ja klanetteja, joita soittamassa tietysti on
ainoastaan "sotamiehi".

Min nyt aion kertoa, mit puheita min kuulin ja milt minusta tuntui,
mutta huomautan, ett min _tss_ esittelen, mit neljll eri taholla
todellakin kuulin. Kokoukset ovatkin niin toistensa nkiset, kuin
toinen muna on toisen nkinen, siin vaan oli eroitus, ett niiss
kokouspaikoissa, mitk ovat ylhisn asumassa Lontoon lnsiosassa,
myskin usein ky "hienoa" vke, kun alhaiso melkein yksinomaisesti on
Lontoon itosassa. Tll city'ss, miss nyt olemme, on omituinen
sekamelske: tuolla vhn matkan pss istuu nainen pikentti takana, ja
hnen vieressns naisihminen, jonka ruumiissa kaikki paheet nyttivt
saaneen nkyvisen muodon; tuossa puoleksi juopunut maankulkija, joka
sken kadulla mi tulitikkuja ja hvyttmi kuvia, tss keikkarimainen
hieno herra ooperakiikari kdess; tss nauravia matruusia ja
sotamiehi, tuossa yksi valtiokirkon pappeja, jolla silmin nhtvsti
on hyvin totisia ajatuksia pssn. Armeijan upseerein ja sotamiesten
joukossa, jotka kaikki ovat hyvin puetut, nkee toisia siivoja naamoja;
toisista pist nkyviin siveetn aikaisempi elm.

Nyt veisattiin laulu, jonka alinomaa kerrottavat perussanat olivat.
"Tydellinen vapahdus!" (Full salvation). Laulut ovat enimmkseen hyvin
yksinkertaiset ja niiden ajatuspiiri on ahdas: "Kristuksen veri
pelastaa ja puhdistaa, -- sinulle on armo tarjona; ota se vastaan, ota
nyt se vastaan, muutoin voit tehd sen liian myhn. -- Nyt voin min
laulaa kaiken piv, kun olen pelastettuna Kristuksen armeijassa"
j.n.e. Mutta nmt yksinkertaiset laulut ovat erinomaisesti
tarkoituksen mukaisia. P-ajatus tulee aina uudelleen esiin
loppuskeen ja painuu siten niin sydmmeen, ett siit on suorastaan
mahdoton pst erilleen. Sama on nuottien laita; ne ovat kaikki hyvin
reippaita, ja kyvt enimmkseen marssitahdissa, useinkin retkulaulun
tapaan. Min lauloin sittemmin muutaman niist nuoteista lapsilleni, ja
se tarttui heti niiden muistiin. Min kuulen viel edelleenkin niden
svelten kaikuvan lapsenkammarista. Useat nist lauluista
(englantilaisten sanojen mukaan) kuuluvat olevan sepitetyt rivoimpien
kapakkalaulujen nuottein mukaan. Kaikissa tapauksissa on siin tavassa,
jolla niit lauletaan, ja jolla raivoisa musiiki niit sest, jotain
huumaavaa, kiihoittavaa ja hurmaavaa, ja selvsti tm onkin tarkoitus.
Ihmiset eivt enn saa olla omassa vallassaan, heidn intohimonsa ovat
hertettvt; heidn pit joutua pyhn raivoon, ja kun he sill
tavoin ovat tulleet haltioihinsa on heidn uskaltaminen salto mortale
pelastusarmeijan syliin. Samalla kuin pauhataan pihdyttvien juomien
nautintoa vastaan, koska se muka on kuolemansynti, pannaan tss
toimeen uudenlainen hurmaus.

Johtava upseeri ei ollutkaan tyytyvinen meidn "full salvation"
lauluumme, vaikka me, kuten sanotaan, "teimme tyt kuolemaa
kamomatta". Keskell vrsy pyshtyi pauhaava musiikki yhtkki merkin
annettua (josta nhtvsti edeltksin oli suostuttu). Tm tietysti
teki tuskallisen vaikutuksen; toinen katseli rauhattoman nkisen
toistansa. Mutta upseeri sanoi: "Mik kurja laulu tm on; te ette usko
mit te laulatte! Jospa full salvation teit kaikkia innostuttaisi,
niin kuuluisipa laulunne toisellaiselta. No, siis voimakkaasti!"

Me ponnistelimme nyt uudella innolla emmek sstneet kulkkujamme.
Mutta ei vielkn ylijohtaja antanut mitn arvoa ponnistuksillemme.
Taaskin keskeytti hn laulun edell mainitulla tavalla ja sanoi: "Joka
todellakin luulee saaneensa full salvation'in, hn nostakoon
laulaessaan ktens." Minun oli mahdotonta yhty thn ilveilykseen.
Mutta enemmist nytti olevan toista mielt, vaikka siell oli oikein
irvinaamaisia ihmisi, jotka pilkallisesti nauraen nostivat ktens.
Vielp otti ensin yksi, sitten useampia ja vihdoin kaikki nenliinat
taskustaan, tahi sateenvarjonsa niit heiluttaakseen ilmassa, ja
samalla kirkui jokainen: "Full salvation", niin ett sali trisi.
Kuvitelkaapas olevanne mukana tss kohtauksessa. Sydmeni paukutti
rinnassani, mutta suuni pysyi kiinni. Minun mieleeni tuli kohta Egyptin
ja Arabian "ulvovat dervischit", jotka Allah'n kunniaksi laulavat ja
hyppelevt, meluavat ja raivoovat, kunnes he vihdoin vaahtoavin suin
suonenvedosta kaatuvat maahan. Totta puhuen tllkin kuuli niin kovia
kimakoita ni, ett'ei minua olisi kummastuttanut, vaikka kaikki lsn
olevat naiset olisivat saaneet vetotautia. Mutta Englannin naisilla
nkyy olevan lujemmat hermot kuin meidn naisilla. Ainoastaan yhden
suonta rupesi vetmn ja hn huusi kuin riivattu. Kuitenkin kvin min
mielessni aivan surulliseksi ajatellessani, ett tm oli olevinaan
_jumalanpalvelusta_.

Nyt vaati upseeri niit, jotka olivat "pelastetut" lausumaan
tunnustuksensa nauttimastansa armosta. Heti nousi nuori, noin nkn
jokseenkin soma tytt ja esittelihe muutaman Lontoon isoisen
kauppiasperheen kykkipiiaksi. Vhintkn kainostelematta kertoi hn
aivan yksinkertaisesti ja helen kirkkaalla nell kahdeksan piv
sitten tulleensa "pelastetuksi" ja psneens pelastus-armeijaan,
samalla hiukan keikkailevasti osoittaen sotaven koristusten tapaisia
kunnianmerkkejns. Ennen hn oli aina varastellut isntvkens
omaisuutta; hn oli npistellyt niin taitavasti, ett'eivt ne sit
olleet lainkaan huomanneet, vaan pinvastoin pitneet hnt
rehellisen. "Mutta omatuntoni vaivasi minua. Nyt ollessani pelastettu
min ennen kuolisin, kuin salaa ottaisin vanhaa luupalastakaan. Ja nyt
olen min niin iloinen; min laulelen aamusta iltaan. Oi kuinka min
olen iloinen, niin iloinen." "Halleluja! Victoria!" kajahteli joka
haaralta. Sitten rupesi muuan upseeri vuorostaan puhumaan: "Toissa
pivn kohtasin min ihmisen, joka oli tehnyt mit kauheimpia rikoksia
ja silloin oli tekemisilln hirmuisinta. Min sanoin hnelle: 'Sin
voit pelastua, tule meidn joukkoomme!' Hn vastasi; 'En koskaan! min
olen aivan lii'an kurja; helvetti on jo minussa itsessni.' Sitten
min: 'Juuri sen thden ett itse mielestsi olet niin kurja, olet sin
aivan oikeassa tilassa; sin juuri olet omasi Jesukselle; sinun
veripunainen syntisi on tuleva lumivalkoiseksi.' Me rukoilemme yhdess,
ja viiden minuutin kuluttua hn oli pelastettu. Te saatte nhd hnet
tll huomenna; hn on nyt maailman onnellisin ihminen."
Mieltymyshuutoja ja pilkkanaurua kajahteli joka puolelta. Mutta
kapteeni jatkoi: "Te kaikki voitte tulla hnen kaltaisiksensa. Tehk
vaan kunnon pts; nouskaa yls tnne lavalle ja selittk tahtomanne
olla Jesuksen omia, mutta pian! pian!" (quick, quick). Ja nytp
huudettiin joka taholta: Quick, quick, quick! joka, hyv kyll,
englantilaisista ei kuulunut niin hullulta kuin minusta, saksalaisesta.
Kehoitusta seurasi naisihminen, joka oli niin raa'an ja inhoittavan
nkinen, ett moista olen harvoin nhnyt. Hnen hameensa oli aivan
repaleinen, hnen kasvonsa ja ktens olivat tynn ajoksia. Nenn
sijasta, joka oli koiskan turmelema, nkyi vaan reik. Hn tunnusti
aikaisemmasta elmstn tekoja, joita on mahdoton tss mainita, ja
vannoi suuresti innostuneena tahtovansa ruveta uskolliseksi
pelastusarmeijan tarkoitukselle. "Hn on kuin tulesta temmattu kekle",
jatkoi kapteeni, ja me lauloimme laulua, joka oli siit kirjoitettu,
hnen pienien poikainsa kerilless rahoja armeijan tarkoituksiin. Nyt
saimme kuulla hyvin hiljaisen puheen. Sen sisllys oli: "Taivaan
valtakunta on meiss itsissmme. Vaarallisin maailmallisuus ei ole
ulkonaisissa esineiss; sit meidn tulee etsi omista sydmistmme.
Siis tulee meidn karttaa sisllist vihollista, muuten me petmme
itsemme. S (pelastusarmeijan merkki) ksivarrella ei auta, joll'ei
meill ole Jesuksen risti sydmissmme." Tm oikein oivallinen puhe
ei, paha kyll, tehnyt juuri mitn vaikutusta, se ei ollut kyllin
sattuva. Vhn onnellisempi oli jokseenkin rehevn nkinen kunnonmies,
joka lausui nin: "Min kuulun oikeastaan _John Wesley'n_ joukkoon.
Vanhempani olivat hurskaita ihmisi ja johtivat minua kaikkeen hyvn.
Enk minkn ole tehnyt mitn, mit maailmassa sanotaan pahaksi;
mutta min olin kuitenkin ja pysyinkin sisllisesti kuolleena. Vasta
tnn olen min saanut elmn, tss pelastusarmeijan kokouksessa.
Wesley oli suuri, mutta viel suurempi on kenraali Booth!" Tst
tietysti pelastusarmeija sai rasvaa rattaihinsa.

Nyt laulettiin laulu, jonka nuotti oli mielt kiihdyttv, mutta jonka
sanat olivat ihanat. Loppus'e jokaisessa vrssyss kuului melkein
samoin, mutta osoitti aika edistyst, nimittin: Me _voimme_ tulla
vapaiksi kaikista synneist (v. 1); meidn _tytyy_ tulla vapaiksi
kaikista synneist (v. 2); me _tahdomme_ tulla vapaiksi kaikista
synneist (v. 3); me _olemme_ vapaat kaikista synneist (v. 4).
Ensimminen vrssy siis ilmaisi lytyvn lujan perustuksen
pelastamiseen synneist; toisessa vrssyss sanoo, ett meidn tytyy
tulla vapaiksi synnistmme, joll'emme tahdo joutua ijiseen
kadotukseen. Kolmannessa vrssyss lausuu laulaja pyhsti pttneens
_tahtovansa_ ottaa vastaan armon ja hyljt synnin. Neljs vrssy
osoittaa, kuinka entinen syntinen nyt on jumalallisen pyhyyden
pivnvalossa. Aatteen kulku on yht yksinkertainen kuin kauniskin.
Mutta epkaunista oli se kauhea melu, -- polkeminen, ksien
taputtaminen ja nenliinojen heiluttaminen joka syntyi laulettaessa
noita mainittuja sanoja: "meidn _tytyy_" ja "me _tahdomme_". Vielp,
kun laulettiin: "me _olemme_ vapaat kaikista synneist", -- hykksi
suurin osa kokoontuneista yls kyttytyen mielipuolten lailla.
Kapteenikin kauhukseni ilmaisi puheessaan pelastusarmeijan sotamiesten
todellisuudessa olevan vapaat tahi ainakin tulevan vapaiksi synneist
ja voitettuansa perkeleen polkeman hnt jalkojensa alla. Uljaan
nkinen herrasmies, joka viisi minuuttia sitten oli tullut sisn,
nousi hyvin arvokkaasti seisaalleen: "Min kvelyllni pitkin Oxford
Street'i kuulin laulun; min astuin sisn, min kuuntelin, -- min
tulin voitetuksi, -- min olen pelastettu! Nauttikoon jokainen tn
yn sit onnea, joka on tullut minun osakseni." (Mit min kerron,
tapahtui ykokouksessa.) "Oi Henki tule tn yn!" kuului nyt joku
kiihtynyt nainen huutavan. Sitten kuului useilta tahoilta: "tule tn
yn, Henki tule tn yn!" yksityinen ni: "Sin voit murtaa kaikki
esteet! Sin voit! Sinun tytyy!" Tm viimeinen "sinun tytyy" kuului
yli muiden kimakasti, ja yleiseen kumahti siihen kaiku; "Sinun tytyy
tulla tn yn! -- tn yn!" -- -- "Sinun tytyy! -- -- Sinun tytyy
nyt, juuri nyt!" Sitten huudahti siniseen vormuun puettu nainen, jota
yleiseen nimitettiin "kapteeniksi", hyvin haaveksivasti ja hennosti:
"Min tunnen sen, hn tulee, -- -- -- hn tulee!" (Min puolestani sit
vastoin en tuntenut mitn.) Vastaukseksi kajahtivat rummut ja
trumpeetit, ja niin nousi suuri "halleluja-mesu".

Omituista ja jokseenkin kuvaavaa oli se ett sivistymttmimmt
henkilt pitivt puheensa enimmkseen rukouksen muodossa. Onhan
korkeasti oppineiden saksalaisten teoloogeinkin joukossa senlaisia,
jotka puheissansa luulevat saattavansa tuoda tavan takaa esiin mit
sisllttmimpi lauselmia rukouksen muodossa. Siit on myskin se etu,
ett'ei tarvitse antaa kenenkn katsoa silmiins. Kaikissa tapauksissa
oli vapautusarmeijan rukoilevien sotamiesten tapana polvillaan lavalla
sulkea suonenvedon tapaisesti silmns. -- Tarkastakaapa tuota kelmet
nuorukaista, joka kasvot melkein maahan kumarrettuina kauheasti ulvoen
noin kuusi kertaa kertoo seuraavat sanat: "Oi, Herra, kuusi viikkoa
takaperin pelastit sin minut; _sin pelastit minut tupakasta ja
paloviinasta! (O Lord, Thou hast saved me from tobacco and brandy!)
Kuusi viikkoa on siit kuin min tein mitn synti. Oi, Herra, --
vapahtanut, -- tupakasta ja paloviinasta -- -- paloviinasta ja
tupakasta!" Viel tmn puhuessa jatkaa toinen: "Paljonkos sinulla on,
oi Herra, syntisen pelastaminen tupakasta, mutta minut sin olet
vapahtanut pahasta luonnostani; kateudestani ja vihastani olet sin
minut vapahtanut, halleluja!" Nyt nousi toinen, joka myskin
rukoillessaan antoi meille tiedoksi olleensa boksaaja, tappelija ja
juoppo, tyranni vaimoansa kohtaan, naapuriensa kauhistus, -- ja senp
nkinen hn todella olikin. "Min olin tiikeri, mutta nyt olen
muuttunut; halleluja, oi Jumalani!" -- Tss hn kki lopetti
rukouksensa ja sanoi kntyen yleisn pin: "Te voitte itse kysy
vaimoltani; hn on tuo, joka istuu tuolla punainen huivi pssn". Hn
vastasi aivan hiljaisesti: "Hn oli tiikeri; hn on karitsa!" Tm oli
tosiaankin liikuttava kohtaus; -- kehen olisikaan se voinut olla
tekemtt vaikutusta! Eip ollutkaan ihme, ett'eivt halleluja- ja
victoria-huudot milln lailla tahtoneet loppua.

Kuitenkin voivat lukijat jo yll mainitusta nhd, mill tavoin niss
kokouksissa ollaan, ja kuinka paljon jrke ja jrjettmyytt niiss on
sekaisin. Samalla tavoin ky _yllisill valloitusretkill_, joita
pelastusarmeija tekee pitkin kaupungin katuja. Sotamiehet kokoontuvat
"kasarmeihinsa" s.o. entisiin teaatereihin j.m.s., jotka nyt ovat
heidn hallussaan. Mies- tahi nais-kapteenit jrjestvt rivit. Nyt
komentaa eversti: "eteenpin!" Lipunkantaja heiluttaa voittolippua;
hnt seuraa musiiki, josta ei puutu mitn lajia soittokoneita ja joka
aina saa aikaan oikean helvetinmelun. Mies- ja naispotilaat astuvat
tahtiin toinen toisensa jlkeen. He laulavat tytt kulkkua, huutavat
hallelujaa ja kutsuvat tien vieress seisovia seuraamaan armeijaa.
Jollakin levell kadulla pyshdytn. Sill tavoin tapasin min
heidt, kuten jo edell kerroin, Whitechapel'issa; muuan upseeri luki
kertomuksen rikkaasta miehest helvetiss ja tuskassa, sitten lausui
hn kertomuksen helvetist niin tulisilla sanoilla, ett yksin
jesuita-istkin olisivat voineet kadehtia hnen esittmistaitoansa.
"_Tahdottekohan te joutua sinne_?" kysyi hn ympri seisovilta, ja
"emme, emme! emme milloinkaan!" huusivat useat. "No, yhtykp siis
pelastusarmeijaan; te voitte jo tnn pst vapaiksi helvetist."
Sitten seurasi vapautettujen julkeanisi tunnustuksia, jommoisia jo
tunnemme. Rumpujen ja trumpeetein kaikuessa mentiin sitten jlleen
linnaan. Koko joukko vakuutettuja "vankeja" seurasi nyt linnaan oikein
parannettaviksi. Mutta muutamat mies- ja naispotilaat jivt armeijasta
erilleen ja tunkeutuivat saastaisimpiin huoneisin tarjoomaan niisskin
psy taivaasen.


IV.


Mit on meidn nyt sanominen kaikesta tst? -- Varmaankin on meille
sovelias antaa varovainen ja maltillinen lausunto. Hyvinkin paljon,
mik meill Saksassa olisi luonnotonta, ei Englannissa olekaan.
Englannin kansahenki _sallii_, vielp vaatiikin, ett kristinoppi
esiintyy paljon suuremmassa vapaudessa kuin se meill voisi esiinty.
Kun vapahtaja ennustaa, ett evankeeliumia tulee saarnattavaksi
katoilla, -- niin harrastavat englantilaiset veljemme todellakin tmn
ennustuksen tyttmist. Se, ett he tss asiassa lii'oittelevat, on
paljon vhemmin halveksittavaa, kuin se ett me aivan lii'an usein
piiloudumme evankeeliuminemme nurkkaan, ikn kuin evankeeliumi olisi
mitn tullitsematonta tahi varastettua tavaraa. Sit paitsi tytyy
ajatella, kuinka rettmn raakoja, oppimattomia ja syvlle vajonneita
Englannin alimmat kansaluokat ovat. Jo yksistn Lontoossa on _miljoona
ihmisi_, jotka eivt koskaan ole nhneet minkn kirkon sisusta ja
joilla ei ole vhintkn tekemist kirkon kanssa. Nimeksi kuuluvat
melkein kaikki nmt ihmiset valtionkirkkoon, ja kauhea tosiasia the
church of England'in alalla on se seikka, ett se huolimattomuudessaan
on mennyt niin pitklle, ett on sallinut niin mahtavan pakanuuden
juurtua keskell kristitty kaupunkia, ett'ei meill siit ole
aavistustakaan. Nyt voi helposti tapahtua, ett pelastusarmeija tekee
lopun vrn suuntaan kehittyneest itseens tyytyvisest
valtionkirkosta. Tuo suuri uljas rakennus, jossa mammonalla ja
prebendiil aina on ollut surkuteltava tehtvns, vapisee
perustuksiaan myten. -- Ovathan kaiken suuntaiset _dissenter'it_ aina
John Wesley'n pivist saakka harrastaneet "_sislhetyksen_" tyt
unhoittamatta evankelista-tointa. Heidn "kappelinsa" ja heidn
asetuksensa ovat kumpikin kaukana siit kyllisest aristokratiasta,
jossa ainoastaan papeilla oli hallitus ja jossa ei mitn tilaa ollut
kyhlle miehelle. Mutta uutterimmatkaan metodistein, baptistein ja
muiden dissenter'ein ponnistukset eivt ole thn saakka, ainakaan
suurissa kaupungeissa, voinet tunkeutua alhaisimpiin, mainitsemattoman
syvlle vajonneisin kansankerroksiin. Se on pelastusarmeijan
vastustamaton kunnia, ett se niiss on saanut sanomattoman liikkeen
aikaan. Mynt tytyy, ett tss vihdoinkin on syntynyt liike, joka
todellakin innostaa ja jrkytt joukkoja.

Tm kaikki ei kuitenkaan voi meit est _valaisemasta tt uutta
lhetyst evankeeliumin valolla_. Joll'ei se sied tt valoa, tytyy
meidn, huolimatta kaikesta menestyksest, jonka se on thn saakka
saavuttanut, uskoa ett'ei se tule olemaan pysyvinen, ett se on
lankeeva tahi jopa loppuvakin lihaan. Ehkp on monikin lukija
hengessn minun kanssani kydessn niss kokouksissa, arvellut: "Jos
Jesus apostoleinensa olisi ollut tll, olisivat he varmaankin surulla
lhteneet pois tlt." Myrskyss eivt pivn kirkkaat kasvot kuvasta
mereen -- emmek me tmmisess sopimattomassa, kiihkoisassa melussa ja
hlinss voi huomata Jesuksen Kristuksen pyhi kasvoja. Jos tosiaankin
kristinuskoa ainoastaan _tll_ tavoin voitaisiin levitt, (-- niin
ajattelin min useamman kuin yhden kerran) silloin se ei voi olla
maailman uskontoa, sill varmaan lii'an paljon otetaan tss ihmisten
saastaiset intohimot avuksi.

Jo sekin asianhaara, ett armeijaan edistys vasta silloin tuli
melkoiseksi, kun pantiin toimeen kaikki nmt ulkonaiset ja
tuhmat kujeet vormuinensa, sotaven omaisine kunnianmerkkineen,
sotamusiikineen j.n.e. puhuu asiata vastaan. Ei ole epilemistkn,
ett tt suuntaa on kyminen aina edemmksi etsimll yh enemmn
tunteihin vaikuttavia ja silmi kiihoittavia temppuja, jos liikett
tahdotaan pysymn korkeimmillaan. Me kuulemme jo puhuttavan uusien
vielkin loistavampien vormujen hankkimisesta. Ja mit taas
_pussipuuhiin_ tulee, niin ei ole koskaan mikn apinateaaterin
omistaja tahi loitsukapineiden kaupustelija painattanut tahi julistanut
prameampaa ilmoitusta kuin pelastusarmeija viel edelleenkin julistaa.
Mutta mik maallisella alalla on naurettava ja vastenmielinen humbuugi,
sen tytyy uskonnon alalla olla pilkkaa. Tahi eik se sitten
mielestnne ole pilkkaa, kun kootaksensa luoksensa alhaista kansaa
levitt tnlaisia julistuksia: (1) "Hallelujatyttjen esittely ja
nyttely k:lo 7; (2) Suuri tuli- ja rikki-jumalanpalvelus k:lo 7.30;
(3) Hallelujagaloppi k:lo 8; (4) Ampuminen suurilla golgata-tykeill
k:lo 9; (5) Pyhn Hengen vuodatus k:lo 10; (6) Perkeleen voittaminen
k:lo 11."

Eiks nmt ole vihoviimmeisi keinoja sielujen pyytmiseksi. Minun
mielestni tss on kaiken sietvisyyden aika loppua. Tnlaisten
erhetysten ilmaantuessa voi ainoastaan verhota pns. Ainoana
lohdutuksena tss on se seikka, ett tnkaltaisten kirjoittajat ja
puuhaajat eivt tied mit he tekevt. Kenraali Booth osoitti nykyisin,
kuinka yksin hnkin voi unhottaa arvollisuutensa suurta ilojuhlaa
vietettess sen johdosta, ett "Kotka", muuan teaateri, miss ennen
huonoja kappaleita nytettiin, oli ostettu armeijan haltuun. Kun
laulettiin muutamaa laulua: "Jesus on omani", keskeytti kenraali laulun
sanoen: "Muutteen vuoksi laulakaamme nyt kerran: 'Kotka on omani'".
Tnkaltaiset eivt suinkaan ole _yksityisi_ hairahduksia, ei, vaan
senlaisien hurjuuksien esiin tullessa on juuri liike _korkeimmillaan_;
ilman niit se pian kyll menisi myttyyn. Ja koska kerran asianlaita on
niin, ei tm liike voi olla Jesuksen hengest, vaikka siin hnen
nimens kytettisiin kuinka usein hyvns. Min en tahdo vitt,
ett'ei tm liike olisi _alkanut_ hengess, kaikessa tapauksessa on
hyvin peljttv, ett se tulee "lakkaamaan lihassa". Jos apostolin
sanain mukaan viisaus ylhlt on "ensisti puhdas", silloin voi tss
tuskin puhua jumalallisesta viisaudesta.

Tahi olisiko se puhdasta, ett ennen niin syvlle vajonneita ihmisi
nyt nytelln voitonmerkkein tavan takaa julistamaan kntymystns
ja onneansa?! Vielp sitten saadaksensa lukea ne seuraavana pivn
painettuina! Eikhn siin ole sangen suuri vaara tarjona, ett toinen
"todistaja" koettaa olla toistansa loistavampi ja keksii in majorem Dei
gloriam kaikenlaisia murha- ja halleluja-juttuja? Eiks ole melkein
luonnon vlttmttmyys, ett nmt entiset "syntiset" nyt tulevat
itsevanhurskaiksi fariseuksiksi? Vaikkapa tosiaankin joka luku sieluja
voitettaisiinkin, eik lukemattomat tmn menetystavan thden syksy
pois kristinuskosta ja vieraannu tykknn evankeeliumista? -- Ja
mitp me sanoisimmekaan naitujen ja naimattomien naisten ja _lasten_
julkisesta esiintymisest? Eip tarvitse suinkaan todistaa, ett sill
tavoin naisellisuus ja lapsellinen olento perin hvi; eip tarvinne
lii'oin ilmaista, kuinka vakavasti apostolit hylkvt naisen julkisen
esiintymisen, puhumattakaan lasten esiintymisest! Monta kertaa piti
oikein pahalta tuntuman, kun naisten ja lasten piti kuulla noita
kertomuksia saastaisimmasta synninkurjuudesta. Ja kun ajattelee
suljettuja ykokouksia, miss sadoittain jopa tuhansittainkin ihmisi
kumpaakin sukupuolta pidetn tunnittain kokoonljttyin huoneissa,
miss heille tarjotaan kuultavaksi hengellisi korupuheita! Mahdotonta
on todellakin, ett tss, kun koetellaan yht mittaa muokata, huumata
ja pommittaa sielua jreimmll tykistll, -- ett tss sek ruumiin
ett sielun hurmaustilassa voisi olla mitn yhteytt Pyhn Hengen
vienon huminan kanssa. Ajatelkaas, kuinka raaka, kuinka pintapuolinen
ksitys synnist, maailmasta ja lihasta meit tll tapaa
kaikkialla. Katsokaas, kuinka mukavaksi tss tehdn kntyminen ja
uudestaansyntyminen; kuinka pian psee vapaaksi synneistns ja varsin
varmaksi ijisest autuudestansa! Eikhn tm ole pyhimpien asiain
leikkin pitmist? Varmaankin nmt ihmiset vhn toinnuttuansa
huomaavat, kuinka kauheasti he ovat erhettyneet. Silloin todellakin on
sangen peljttv, ett he rupeevat epilemn ei ainoastaan itsens,
vaan myskin kaikkea pyh ja jumalallista.

Livingstone kertoo seuraavasti neekerikuninkaasta _Sekomi'sta_, joka
kerran oli kuunnellut evankeeliumin saarnaa. kisti hyphti hn
paikaltaan sanoen: "Is, sinun pit parantaman minun sydmeni; anna
minulle _rohtoa_, joka sen muuttaa, sill se on kopea, hyvin kopea, ja
kiukkuilee, kiukkuilee alinomaa." Livingtone otti kteens Uuden
Testamentin ja tahtoi puhua sille mies-raukalle ainoasta tiest, jota
seuraamalla ihmissydn voi muuttua. Neekeri keskeytti hnet kiivaasti:
"Ei, ei; min tahdon, ett se muuttuu _rohdoilla, yhtpt, pian_,
anna minulle sit pian. Rohdot tahdon min juoda ja sen kautta
muuttua", -- ja siin mielipiteessn hn pysyi. Livingstone ei
taitanut mitn tlle miehelle, jota varmaankin pelastusarmeijan
upseerit olisivat paremmin ksittneet kuin heidn suuri maanmiehens
Livingstone. Niss kokouksissa tm kertomus hyvin usein johtui
mieleeni. Kntyminen, pelastus ja sisllinen muutos, ne kyvt
pelastusarmeijassa yht helposti ja nopeasti, kuin musta herra Sekomi
tahtoi.

Oikeinpa tuntuu kipelt, kun niin monet jalot voimat ja vlikappaleet
menevt hukkaan ja pilalle tmn liikkeen mielettmn haaveksimisen
thden. _Yksi_ ainoa toivo on jljell, ett henki kuitenkin vihdoin
psee voitolle lihan yli, sill epill ei voi, ett tm liike on
alkanut hengess, ett monessakin, joka sit asiata nyt ajaa, asuu
totinen hurskaus, totinen rakkaus Jumalaa sek tuntematonta kansaa
kohtaan ja syv halu sit auttamaan. Siin vaan on onnettomuus, ett
henke koetetaan auttaa lihallisilla keinoilla, ett kristitylle
sopimattomalla kiireell tahdotaan merkit muistiin rahvaassa
havaittuja edistyksi, ett muutamain tulosten hurmaamana yh vhemmin
raittiina ja yh enemmin lihallisena valitaan vlikappaleita, kunnes
vihdoin joudutaan niin kauaksi, ett sielujen Jumalan puoleen
kntmisen aikeessa suorastaan saastutetaan Jumalan sanaa ja nime.

Mutta toinenkin ajatus minua usein pelastusarmeijan kokouksissa perin
vavistutti. Kuinkahan sitten kvisi, min arvelin, jos tm thn
saakka kokonaan uskonnollinen liike, johonka haaveellisella tavalla
kootaan miljoonia varattomia ihmisi, kerran puuttuisi _sosialistisiin
mielipiteisiin_? Toiselta haaralta puuhataan jo hyvin hyvll
menestyksell Englannin kietomista yhdistysten verkkoon, joiden
oikeana tarkoituksena on vallankumous maa-omistuksen alalla, joka
vallankumous ei missn olisi enemmin oikeutettu kuin Englannissa, jos
se ylipns milloinkaan ja missn olisi oikeutettu. Ei tarvitse
ajatella kuin Cromwell'in aikoja, Saksan talonpoikaissotia ja
Mnster'in kasteen-uudistajoita, niin ymmrt kyll jokainen joka
historian tuntee, mit min tarkoitan. Pelastusarmeijan voima on jo nyt
kauhean suuri, ja sen jrjestelmn vertaista tuskin on toista koko
maailmassa. Misthn saataisiin mahti, joka voisi hillit tt
liikett, jos se nojaantuen apostoolisten seurakuntain esimerkkiin
vkivallalla tahtoisi saada aikaan sen, mik niiss oli vapaa-ehtoinen
asia. Jospa min olisin Englannin kuningattaren sijassa, olisin ennen
kymmenen kertaa miettinyt asiata, kuin niin nopeaan ojentanut
pelastusarmeijalle laakerin ja siten antanut sille niin mahtavaa tukea.
Helposti voisi tapahtua ett Englannin hallitus tss asiassa saisi
saman aseman kuin Gthen "Zauberlehrling", joka ei voi hillit
vapauttamaansa voimaa.

Yhtkaikki olisi meille sangen surkeata, jollemme koko tmn liikkeen
suhteen voisi sanoa muuta, kuin mink fariseus sanoi: "Min kiitn
sinua, Jumala, ett'en min ole kuten muut ihmiset, ryvrit,
jumalattomat, huorintekijt, tahi kuin nmt -- innoittelijat." Siten
me tuomitsisimme itsemme, aivan kuin fariseus tuomitsi itsens
"rukouksellansa". Ei koskaan ole mikn innoittelijaliike ilmestynyt
kirkon alalla, ettei kirkko siit olisi saanut paljon oppia; min
luulen, ett meill tstkin olisi paljon opittavaa. Tll sanalla "me"
min tarkoitan kaikkia niit, jotka tosiaankin ovat tahi tahtovat olla
Jesuksen Kristuksen omaisuus; mutta min tarkoitan myskin aivan
erityisesti _Saksan_ kristittyj.

Onhan se tosi-asia, ett kristillinen seurakunta on semmoista kansaa
vastaan, joka irroittumistaan irroittuu kristinopista ja kristillisest
maailmankatsannosta. Vaikk'ei meidn alhaisimmat kansanluokat suinkaan
ole niin syvlle vajonneet kuin Iso-Britannian valtakuntain, niin
tytyy kumminkin tunnustaa, ett _kristillinen_ henki, Jumalan sanan
kunnioitus ja kristillisen seurakunnan pyhyydet ylipns elvt
Englannin kansassa, ja ett ainoastaan muutamat sivistyneet
englantilaiset sanovat mielipiteens niin huolimattomasti ja kylmsti,
niin pilkallisesti ja halveksivasti, kuin, Jumala paratkoon, meidn
sivistyneet ja varakkaat ihmiset lii'ankin usein tekevt. Meill
saksalaisilla tarkastellessamme englantilaisia, vaikka jumaluusoppi
meill onkin niin etevll kannalla, ei suinkaan ole varaa
uskonnostamme ylpeill, -- mutta hyvinkin hvet. Joka huomaa kuinka
kansamme irroittumistaan irroittuu kristinopista, joka ksitt mik
yhteys tmn ja yh enentyvn siveettmyyden kanssa on -- se kysyy
kauhistuen: mik loppu tst vihdoin tulee? Se on kyllin nyr joka
puolelta oppimaan ja tiedustelemaan: mit me voimme tehd saadaksemme
jlleen palaamaan niit, jotka evankeeliumista ovat vieraantuneet? Ja
eikhn meill tss ole jotakin opittavaa pelastusarmeijalta, joka
epilemtt suurenmoisella rohkeudella ja yht suurenmoisella innolla
ja alttiudella on ottanut tehtvksens jttilistyn, nimittin
pakanallisen ja kaikkiin paheisiin vajonneen joukon kntmisen?
Katselkaammepa, eik kuitenkin tuo melkein kauhea tuli, joka hehkuu
armeijassa, valaisisi meille teit, jotka johtaisivat meidt pois siit
ermaasta, jossa me nykyn olemme.

Vakavat ihmiset Englannissa sanoivat minulle: "Pelastusarmeija on
valtiokirkollemme mene tekel. Vaikka se olisikin sairaloinen ilmi, on
se kumminkin oleva suureksi siunaukseksi maallemme. Se saattaa kirkon
miehet hereille ja toimeen; pelastusarmeija heill on huomautuksena
pitmn huolta laimiinlymist velvollisuuksistansa alhaisoa kohtaan;
se saattaa heidt varustautumaan hengess ja keksimn uusia keinoja
palauttamaan eksyneit. Siin on tmn liikkeen suuri hyty."
Toivokaamme, ett niden ystvien vits toteutuu! Siin tapauksessa ei
kirkko kumminkaan saa matkia pelastusarmeijan menettelytapaa. Jopa
kuuluu valtiokirkon papistokin jrjestneen "Englannin kirkon
evankeeliumi-armeijan." He panevat toimeen samanlaisia kokouksia ja
todistuksia, juhlakulkueita ja valloitusretki, he koettavat kaikin
voimin kyttyty yht kansanomaisesti, vaan vlttvt niin paljon kuin
mahdollista pahimpia hurjuuksia, mutta -- huonolla menestyksell. Sen
voi kaikki edeltksin nhd. Valtiokirkon pappein on mahdoton tll
alalla kilpailla pelastusarmeijan mies- ja naisupseerein kanssa; ne
"eivt sied minknlaista vertaamista"; sopivaisuuden tunne est
heit taistelemasta senlaisilla aseilla, eik heill ole siihen sopivia
ksikn. Juuri sit, mist raaka alhaiso pelastusarmeijan kokouksissa
pit, sit eivt papit voi _eivtk saakaan tarjota_. Puhuessamme
"oppimisesta" emme tarkoittaneet ulkonaista jljittelemist.
Oppiaksemme tytyy meidn _kaivaa syvemmlt_. Koettakaammepa tehd
niin; koettakaammepa etsi kirkkosaarnamme, hengellisen tymme,
kristillisen elmmme vaillinaisuuksia; opittuamme tuntemaan
pelastusarmeijan suuret vaillinaisuudet, koettakaamme saada siit
_oppia_! Tutkikaammepa, eivtk ne jossakin suhteessa ole meit
etevmpi ja huomatkaamme erittinkin seuraavat pyklt:

1) saarnamme, sen muoto ja sisllys;

2) erittinkin persoonallisen kntymisen vaatimus, maailmasta
luopuminen, oikeat parannuksen hedelmt;

3) yleinen asevelvollisuus s.o., ett kukin kntynyt ihminen
sanoissaan ja tissnkin osoittaa olevansa Jesuksen Kristuksen
sotilas, hnen viinamkens tymies. Sitten tahdomme me mietti,

4) mit me voimme oppia siit, ett englantilaiset ovat niin
kekseliit etsimn uusia keinoja saavuttaaksensa ihmissydmi. Sen
kanssa lheisess yhteydess on:

5) rohkeus saattaa kristinoppia julkisuuteen. Viimeiseksi tahdomme me

6) puhua erityisess kirjoituksessa alttiudesta, erittinkin
halullisuudesta kyttmn vr mammonaa Kristuksen hyvksi.

Tm viimmeinen pykl varmaankin on herttv nrkstyst lukijassa.
Mutta minun tytyy ylipns pyyt lukijoitani varustautumaan hyvin
krsivllisiksi ja malttavaisiksi nihin tutkistelemuksiin. Kysykn
kukin itseltns pyklst pykln, onko lausumani totta, eik onko se
_sopivaa ja miellyttv_! Ei ole lainkaan ihmeteltv, vaan
pinvastoin seuraa itsestnkin, ett taivaallinen totuus meist
ihmisist, joidenka sydn on valheellinen ja jotka asumme valhetta
tydess maailmassa, -- pit tuntua katkeralta. Se joka siis
tapauksessa miss tahansa ainoastaan tahtoo makeata, se ei ole
neuvottavissa, viel vhemmin autettavissa. Muutoin tulee tst ehk
enemmn hyty ja rakennusta, jos min heitn niin kertovan kuin
arvostelevan kirjoitustavan. Sen, mik nyt seuraa, tahdon min siis
esitt vapaassa muodossa, kuten ennenkin olen erinlaatuisissa
paikoissa tehnyt, niiden vaikutusten ja hertysten johdosta, mitk olen
kokenut matkustaessani Englannissa.




VAKAVIA KYSYMYSMERKKEJ JA AJATUSVIIVOJA.


I. Mit tulee minun saarnata?

1. Kainryhmn juurella kristallipalatsissa.

Kuka koskaan on ollut tuossa mahdottoman suuressa kristallipalatsissa,
varmaankin mynt todeksi sen vitteeni, ett vaikka siell
kvellessn kuinkakin tarkkaan katselisi ymprillens, kuitenkin
pivien tahi viikkojen kuluttua viel huomaa paljon merkillist niiss
paikoissa, jotka jo siihen asti oli tarkastelevinaan. Ninp oli
minunkin laitani. Vasta kolmatta kertaa kydessni siin palatsissa
huomasin min jotakin, josta nyt tahdon mainita ja joka minuun teki
valtavan vaikutuksen. Se oli nimittin mahdottoman suuri velimurhaajan
Kain'in kuvapatsas, erinomainen taideteos. Tuossa istuu hn kamalan ja
synkn nkisen p kumartuneena, vartaloltaan voimakkaana ja
kuitenkin murtuneena. Mahdoton on sanoilla kertoa niin retnt
surumielisyytt, niin syvlt kalvavaa tuskaa, niin kylm eptoivoa,
kuin hnen kasvojensa piirteist kuvastuu. Murhaajan vaimo istuu
murhaajan jalkojen vieress; hn kallistaa ihanan pns miehens
polvia vasten, hn suree, hnen kanssansa. Pikkuiset lapset seisovat
heidn ymprillns, hyvilevt is, koettavat saada hnt edes
vilkaisemaan puoleensa ja saada pois tielt ktt, jolla hn peitt
silmns. Tuntuu aivan silt, kuin he sanoisivat: "Kuule, is, is,
tt emme voi krsi kauvempaa; her tuskastasi, katso taaskin meidn
puoleemme, tule nyt vihdoinkin jlleen iloiseksi!" -- Mutta kuvan alla
ovat sanat: "Minun rikokseni on suurempi, kuin ett sen voin saada
anteeksi!" Tmn siis tuo mies antaa vastaukseksi taivaan Herralle ja
lohduttaville ihmisille tll maan pll, ja juuri nmt ajatukset
ilmaisee tuo vaikeneva kuvateos mit ihanimmalla tavalla.

Kymmenet tuhannet ihmiset, jotka kuljeskelivat edestakaisin,
kyskentelivt tmn ryhmn ohitse. Kreikan iloisilla, alastomilla ja
puoleksi alastomilla jumalilla, jotka joka taholta vetivt puoleensa
katselijaa, oli suurempi vetovoima. Ne olivat ja ovatkin taiteen
kannalta suuremman arvoiset. Mutta minua veti iknkuin tenhoova
vetovoima vhn perst jlleen Kainryhmn reen. Olisinpa voinut
vaikka itke nhdessni tt kuvaa, joka minulle muistutti tuhansia
jokapivisess elmss nkemini kohtauksia. -- Mahdottoman suurilla
jttilisuruilla lhell Kainia soitettiin aluksi tuota ikivanhaa
virtt viimmeisest tuomiosta: "Dies irae, dies illa". Minusta tuntui
aivan, kuin Kainin lvitse olisi kynyt vristys. Sitten kajahteli
Hndel'in "Halleluja", jumalallisen armon ylistys, tysin soinnuin.
Mutta ei sittenkn Kain nostanut kasvojaan. Min olisin tahtonut
liikuttaa hnt ja sanoa hnelle: "Oi Kain, Kain! Sin voit saada
armoa! Her tuskastasi; usko, niin kuin lapsi uskoo!"

Minulle tuli tm hetki merkilliseksi. Tuskaansa jhmettyneen
Kainin ress, Kainin, joka ei enn voi uskoa Jumalan armoon, lupasin
min tst hetkest toista vertaa vakavammin, rohkeammin ja
yksinkertaisemmin saarnata riemuisata evankeeliumia. -- Kuinka
vlttmtn kuitenkin on se todistus, ett meill tosiaankin ja toden
totta on vapahtaja! Semmoisia ihmisi, jotka Kain'in lailla _pitvt
synti leikkin_, on joukoittain; kukapahan voisikaan astua esille
sanomaan koskaan ei pitneens sit leikkin! Ja lukemattomia on
niitkin, jotka eivt kuitenkaan huoli varoituksesta, vaikka heit
samoin kuin Kainia on uskollisesti ja vakavasti varoitettu. Jo paljoa
vhemmin on niit, jotka synnin tehtyns niin kauhistuvat, ett he
Kainin tavoin sanovat: "Minun rikokseni on suurempi kuin ett sen
voisin saada anteeksi". Tss tunnustuksessa on jotakin joka saattaa
meidt toivomaan tuon kamalan miehen puolesta. Oi, jospa meidn ajan
lapsilla, jotka ovat niin taipuvaisia hymyilemn "velka" sanalle ja
pitmn synti yksinkertaisesti luonnon vlttmttmyyten, -- oi,
jospa heill vhkn olisi Kainin tuskaa! -- Mutta jos nyt niit
ihmisi on vhn, jotka kauhistuvat synti, niin on niiden luku
vielkin pienempi, jotka tosiaankin ymmrtvt "armon" sanaa. Keskell
kristikuntaa on evankeeliumi useimmille "kristityille" outo asia. Tm
on, sen tiedn kyll, ankara ja kauhea sana; mutta, joka maailman
tuntee, se ei voi muuta kuin mynt sen todeksi. Kyps ympri
ylhisten ja alhaisten seuroissa; tiedustele ja kysy heilt, mit
evankeeliumi oikeastaan on. Sin et varmaankaan saa kuin muutamia
vastauksia. Ei senthden ett he ehk eivt kykenisi ilmaisemaan, mit
kuitenkin sydmess asuu; ei suinkaan, vaan juuri evankeeliumista on
sydn tyhj. Tm tulee ilmi kun murheen vesi tunkeutuu sieluun. --
Seuraavan tapauksen olen itse kokenut; min mainitsen sen vaan sen
thden, ett se on _vertaus_, se on ilmaus erst asiasta, jonka
tapaamme kaikkialla. Siis: min tulin muutamaan huoneesen kymn
kuolevaisen naisen luona. Potilaan huoneen ovi oli puoleksi seljlln,
ja min voin kuulla mit siell sisss tapahtui. Huone oli tynn
ihmisi, jotka kaikki olivat evankeelista tunnustusta. Kuolevainen
huusi mielettmn tuskasta joutuvansa vlttmttmsti helvettiin,
sill hn oli varastellut paljon, siin perheess, miss hn
"apulaisvaimcna" oli palvellut. Silloin sanoi muuan nainen: "Kuule, l
siit asiasta ole huolissasi, sithn kaikki tekee". Toinen: "Eiphn
se rikkaille vahingoksi ole, onhan niill kuitenkin yllinkyllin".
Kolmas; "Mutta sit sinun ei olisi pitnyt tekemn" -- siihen nuottiin
sit sitten jatkettiin. Min kauhistuin huomatessani, ett'ei
ainoallakaan ollut kristillist sanaa sanottavana, ajoin kaikki ulos,
koetin tuolle ihmisraukalle saada selvksi, ett Jesus ottaa syntisi
vastaan.

Ainoastaan asiasta tietmtn sanoo thn: "Kas niin, semmoista on
raaka kansa!" Eip niinkn, saleissa ja prssiss, ylhisiss
seuroissa ja tieteellisiss yhdistyksiss useinkin tietvt viel
vhemmin kuin rattaittenvetjt ja pesijnaiset, mit evankeeliumi on.
Min huomaan, ett niit _ihmisi_ on sangen vhn, jotka uskovat
syntein anteeksisaamista. Suurimmaksi osaksi he eivt tied, ett
ihmisetkn oikein todenteolla voivat antaa anteeksi. Otapas huomioosi,
niin saat nhd, ett ne, jotka sinua ovat loukanneet ja joille sin
olet antanut anteeksi, snnllisesti eivt usko sinua. He ajattelevat
melkein aina: "Hn on kuitenkin vihoissaan minulle ja kostaa kyll
tilaisuuden saatuansa". He eivt tosiaankaan voi antaa anteeksi,
eivtk siis myskn voi uskoa, ett toinen antaisi heille anteeksi;
he eivt voi kumpaistakaan, koska he itse eivt usko Jumalan
anteeksiantamista.

Mutta kirkollistenkin henkilitten joukosta, yksin niidenkin joukosta,
joiden sisllist elm ei ky epileminen, lyt harvoja, joidenka
silmist, olennosta ja kytksest selvn huomaisi: "Min olen armon
saanut"; -- harvoja, jotka tosiaankin tydell ilolla ja rohkeudella
voivat iloita vapahtajastansa.

Mit voimme me, mit meidn tulee ja mit meidn tytyy tehd
saadaksemme evankeeliumille tilaisuutta psemn ihmisten sydmiin,
rakkaat kristityt, ja erittinkin rakkaat virkaveljet? Misshn
mahtanee olla syy siihen, ett me jotka niin paljon saarnaamme,
kuitenkaan saamme tuskin ollenkaan eloa hereille? lkmme olko
mielettmi ja farisealaisia lkmmek syytelk ajan henke ja
materialismia, luopumisen henke ja maailman vihollisuutta. Vaikka ajat
ovat vaikeita, on kuitenkin paljon "janoovia hirvi, jotka huutavat
raitista vett". Koetelkaammepa tutkia ja etsi omasta olennostamme ja
virkatoimestamme, emmek sattuisi lytmn jotakin, joka on pahasta ja
joka on karkoitettava pois, ja emmek voisi vahvistaa mitn, mik on
heikkoa. Meidn sukumme oikea ht on se, ett silt puuttuu
evankeeliumia. Kuinkahan me voisimme saada sille tilaisuutta psemn
sydmeen?

2. "Me tahdomme nhd Jesusta."

Kun tulimme Osborne'en, oli ihana sunnuntai-aamu Elokuussa. Tm
Osborne on kuningattaren kesasunto ihanalla Wight'in saarella, jossa
on melkein Italian ilmanala ja tydellisesti etelmaitten kasvullisuus.
Osborne'ssa me mielellmme tahdoimme saada nhd kuningatarta, mutta se
ei onnistunut. Me nimme ainoastaan hnen linnansa, hnen puutarhansa
ja lakeijansa. Sitten menimme me lhell olevaan, erinomaisen kauniisen
Whippingham'in kirkkoon jonka ymprill on paljaita viikunapuita. Mutta
vaikka me kuinkakin odotimme, ei hn tullut. Me nimme ainoastaan
paikan, miss hn tavallisesti istuu, mutta nyt ei istunut. Hnen
lakeijansa ja hovipalvelijansa tulivat kirkkoon ja me nimme kyll ne,
vielp saimme me kuulla hnen hovisaarnaajansa saarnaavan; mutta
kuningatarta me emme nhneet. -- Mit thn tulee, niin meidn oli
helppo lohduttaa itsemme; mutta toinen asia sattui raskaasti
sydmelleni. "Kuinka", arvelin min, "jos nyt sinun seurakuntasi
sunnuntaina tulee kirkkoon nkemn Jesusta, kaikkien kuningasten
kuningasta, eik kuitenkaan saa nhd hnt, ja sin olet siihen syyn;
sin, palvelija, suuren kuninkaan mittn lakeja saatat ihmisten mielet
kntymn itseesi ja sanoihisi ja asioihisi ja kaikenlaisiin trkeihin
asioihin, jotka kuitenkin ovat vaan vhptisi Jesuksen suhteen".

Emmekhn me papit monta kertaa tll tavoin pet seurakuntiamme?
Muutamalla vanhalla kristityll Elberfeld'iss oli tapana kirjoittaa
kaikenlaisia muistoonpanoja raamattunsa laitaan. Niinp oli hn
Jesuksen kysymyksen viereen (Luk. 17: 17 vrt. v. 14): "Miss siis ovat
ne yhdeksn?" pannut seuraavat sanat: "Herr Jesus, dat will eck die
seggen, -- _de sind bi de Pastors geblewen_". -- Niinp niin, papit
eivt aina voi est ihmisi jmst kiini itseens ja saada heit
tunkeumaan vapahtajan luo saakka. Mutta heidn tulee kaikilla
puuhillansa, pyrinnillns ja harrastuksillansa koettaa irroittaa
sieluja itsistns ja saattaa niit itse Jesuksen turviin, jotta ne
sill keinoin saavuttaisivat todellisen Jumalan lasten vapauden ja
riippuvaisuuden. Mutta kuten sen, joka tt kirjoittaa tll
Whippingham'in kirkossa (jossa hn sai nhd lakeijat eik
kuningatarta) tytyy rintaansa lyden sanoa: "Jumala, ole minulle
syntiselle armollinen!" -- niin on varmaankin samoin laita monen
virkaveljenkin. En suinkaan tarvitse varhain jrkiuskolaisten tavoin
puhua hevoshoidosta, kvelemisen hydyst ja muusta senlaisesta, --
eip suinkaan, vaikkapa aivan oikeauskoisesti saarnaisikin
ylimaailmaisesta, ihmeellisest Kristuksesta ja hnen sanastansa, voipi
kuitenkin asian laita olla se, ett pastori salaa Herran Jesuksen. En
muista miss, mutta yhtkaikki oli vaan oikea-uskoinen saarnaaja,
joka muutamana sunnuntaina kirkossansa raamatun pll huomasi
paperikaistaleen, jonka muutamat seurakuntalaiset olivat siihen
panneet, ja johonka oli kirjoitettu: "_Me tahdomme nhd Jesusta_"
(Joh. 12: 21). Pappi hmmstyi, ja koska hn todellakin oli pastori,
paimen, eik palkkalainen, niin ei hn ruvennut siit soimailemaan,
vaan tutkisteli itsens kaikessa nyryydess ja huomasikin suruksensa
ja kuitenkin onneksensa niiden vaatimuksen olleen oikeutetun. Sitten
meni hn "ermaahan", ja pian tapasi hn saarnastuolistaan toisen
paperikaistaleen, johon oli kirjoitettu: "_Niin opetuslapset
ihastuivat, ett he nkivt Herran_" (Joh. 20: 20). Pahoin pelkn,
ett kaistale N:o 1 hyvinkin olisi paikallansa tuhansissa evankeelisen
kirkon saarnastuoleista (roomalaisesta kirkosta en tss huoli
puhuakaan). Tokko se kaikkiin muihin vaikuttaisi niin hyvin kuin
mainittuun virkaveljeen, sit min en rohkene ptt. -- Kerran
erlt kirkosta tulevalta omituiselta kristitylt kysyttiin, tokko
saarnasta oli hnelle rakennusta. Vastaus: "Saarna oli hyvin kaunis ja
oikea-uskoinen ja pastori tynn pyh vihaa. Ensin li hn kuoliaaksi
ilken Darwin'in; sitten hn pllytti tahi oli pllyttvinn nuijalla
Hegeli ja Schleiermacher'ia. Vihdoin rupesi hn pauhailemaan ajan
henke ja protestantti-yhdistyst vastaan; mutta min ja nuo
palvelustytt-raukat, rtlit ja hansikkaanneulojat, samaten
perheenidit, jotka olivat puuhailleet uuvuksiin saakka hyvn aikaan
ennttksens kirkkoon, -- me odotimme leip taivaasta, mutta sitp
ei tullut! Me menimme nlissmme kotiin ja olimme kyhempi kuin
kirkkoon mennessmme." Tst ivallisesta arvostelusta voi meill
papeilla olla paljon oppimista. Tullessansa kirkkoon tahtovat meidn
sanankuulijamme leip, -- eik kiistapuheita ja puolustuspuheita, vaan
elmn yhtpitv leip. Sama on _oppineidenkin_ laita, jotka eivt
suinkaan ha'e kirkosta oppinutta saarnaa. Kaikki nmt sielut, jotka
koko viikon uuvuksiin saakka ovat tyskennelleet maallisissa
askareissa, ne tahtovat juomaa taivaallisista lhteist, ne tahtovat
nautintoa Jumalan sanasta. "Antakaa niille _sytvt_!" -- tm on
Jesuksen ksky kaikille evankelistoille. Mutta se elv leip, joka on
tullut taivaasta maailmaan ja antaa elmn maailmalle -- se olen min,
sanoo vapahtaja. Mutta asetapas Jesus keskelle kuuntelevaista
seurakuntaa, kas siinp onkin koko asia. Hnet tulee esitell jokaisen
ja kunkin yksityisen lsn olevan vapahtajaksi. Jokaiselle ja kullekin
yksityiselle tulee esitell, ett hn on hukassa, niin kau'an kuin hn
on erossa Kristuksesta. Olkoonpa aine mik hyvns, -- tmn uskon
pitisi kaikessa saarnassa kajahtaman samalla kertaa sek ijisen
rakkauden ett omantunnon svelen. Meidn tulee karttaa, ett'emme
uuvuta sanankuulijoitamme pitkill johdatuksilla ja nerokkailla
kehityksill, vaan meidn tulee pian ryhty asian keskukseen. Olkoonpa
meill paljon tahi vhn neroa, olkoon tahi lkn olko niin kutsuttua
kaunopuheellisuutta tahi "nerollisuutta"; olkoonpa luonnonlahjamme
enemmin puhetaitoon tahi neuvomiseen sopivat; olkoonpa meill tahi
lkn taipumusta kuvailemiseen, kertomiseen, -- joka tapauksessa
meidn tulee olla _Jesuksen Kristuksen todistajia_. Meidn ei siis
etusijassa tule koetella nytt toteen, ett esim. synti on
ihmisten turmio, meidn tytyy uskoa omantunnon voimaan ja aivan
yksinkertaisesti osoittaa, ett kaikki farisealaisuus on itsens
pettmist; ett kukin ihminen on onneton ollessaan siin tilassa,
miss hn luonnostaan on. Meidn ei tule niin paljon nytt toteen,
ett sanankuulijamme tarvitsevat Jumalan armoa, vaan meidn tulee olla
siin vakuutuksessa, ett Kristus kyll on todistava oikeutensa sek
sydmeen ett sydmess, kunhan hnen sanansa vaan saadaan ilmoille.
_Meidn tytyy vaan totuudessa uskoa evankeeliumiin_ s.o. uskoa, ett
sen voima on siin itsessn, ett kukin ihmissydn tarvitsee sit,
niin kuin kukka tarvitsee auringon sdett. "_Teidn pit oleman minun
todistajani_" -- tm oli Kristuksen ensimmisten lhettilisten
kutsumus. Ja muuttukootpa maailma ja ajat kuinka paljon tahansa, --
niin ei tst pst mihinkn tmn maailman loppuun saakka, ja
taivaassa me vihdoin olemme oikein hnen todistajinansa.

Mutta voi, jos meidn todistuksemme ei ole muuta kuin paljaita
_sanoja_, joll'ei se tulvaa todellisesta innostuksesta. Tll min
tietysti en tarkoita tunteitten kuohumista tahi hengen kiivastusta,
viel vhemmin taitoa saada ihmisi _itkemn_, enk lainkaan
heitteleimist saarnastuolissa, vaan sit, mit Johannes tarkoittaa
sanoessaan: "Jota me katselleet olemme, ja meidn ktemme pidelleet
ovat elmn sanasta, sen me teille ilmoitamme." Joka todistaa, sen
tulee se tehd niin, ett hn itse nytt tulleen elvksi,
onnelliseksi ja vkevksi todistuksensa sisllst, ja ett hn jos
siksi tulee, voi sen edest vaikka heitt henkens. Silloin voipi olla
huoletta ja heitt asiansa Herran Kristuksen haltuun, joka kyll on
todistava oikeutensa niille sydmille, jotka tahtovat avata ovensa
hnelle.

Me saksalaiset kytmme saarnastuolissa lii'an paljon kiertoteit,
mutkia ja muita temppuja. Ehk tm tulee siit ett meill on lii'an
paljon ajatuksia. Amerikalainen Emerson sanoo: "Saksan kansallisuus on
maailman aivo; se ajattelee kaikkien kansakuntien puolesta, samalla
kuin kone on Englannin kaikki kaikissa." Tmhn on kyllkin
mairittelevaista meille; mutta se on suuri onnettomuus, joll'emme
kaikkien monien ajatustemme thden huomaa "sit ajatusta, mik meille
elmn antaa". Tmn suhteen on meill paljon opittavaa Englannin
dissenter'eilt. He samassa kun ovat ovessa ovat jo tuvassakin:
"Kristus on tll vapahtamassa sinua, ja sin olet tll tullaksesi
Jumalan lapseksi." Tmn ajatuksen antavat pelastusarmeijan
evankelistat jalokiven lailla valaista ja loistaa joka haaralle. Me
olemme yll nhneet, ett tt usein tehdn hyvinkin sopimattomalla
tavalla; me olemme saaneet nhd, ett nmt "todistukset" vaan lii'an
paljon johtavat mieleen koneellista tyt ja yksitoikkoista
koneellisuutta, ja kuten pelastusarmeijan niin monien muittenkin
dissenter'ein on laita. Yhtkaikki on tm kuitenkin parempi,
kuin ett aina _edellytetn_ ihmisten jo tuntevan evankeeliumia. Ei
mikn ole onnettomampaa kuin tm edellyttminen. Siit on se seuraus,
ett'ei evankeeliumi lainkaan tule nkyviin, vaan ainoastaan
_evankeeliumin tutkimukset_, jotka siten hilyvt ilmassa, iknkuin
vaihtelukset teemasta, jota ei lainkaan ole saanut kuullakseen. Mit
siit on hyty, ett aloittaa ab ovo ja maailman luomisesta ja
ksittmttmll perinpohjaisuudella seuraa Jumalan suuria ja syvi
valtioajatuksia kaikkien kehittymisasteitten lpi, -- jos vihdoin
kaikkia nimi etevin nimi, se nimi jossa ainoastaan pelastus on, ei saa
oikeutettua arvoa?! Kyllhn meidn tulee saarnata koko Jumalan
pelastusptst, meidn tulee aina esitt vanhan ja uuden Testamentin
yhteytt; meidn tulee ja sopii saarnata yksityisist kristillisist
avuista esim. sunnuntain pyhittmisest, perhe-elmn pyhittmisest,
lastenkasvatuksesta, palvelijain kohtelemisesta, kuinka meidn tulee
kytt aikaamme, voimiamme j.n.e. -- Meidn tulee saarnata
kanssakymisest muiden ihmisten kanssa, kristityn virkistyksist,
seuraelmn puuttumisesta; meidn tulee saarnata synnin turmiosta,
itsens tuntemisesta, taistelusta pahaa vastaan j.n.e. Mutta olkoonpa
saarnamme aine mik hyvns, -- _yht asiaa_ siit ei saa puuttua, jos
se on olevinaan kristillinen saarna, nimittin ett _Kristus,
vapahtaja, on saapuvilla_, ja ett vapahdus on _tytetty_. Tss
valossa tulee kaikkia aineita tutkia ja valaista. _Me emme koskaan saa
pit semmoista saarnaa, jonka mik hyvns hurskas juutalainen rabbi
olisi voinut pit, -- ja tt tehdn kuitenkin usein_. Me emme saa
koskaan pit semmoista saarnaa, josta n.k. "vapaamielinen" saarnaaja
voisi sanoa: sen min hyvksyn sanasta sanaan. Meidn saarnamme tulee
olla sit laatua, ett jos sattuisi olemaan saapuvilla senlainen
ihminen, joka ei koskaan ennen elmssn olisi kuullut evankeeliumia,
se samalla hetkell huomaisi voivansa pelastua synnist ja kuolemasta.

Pitisihn kunkin ihmisen kustakin saarnasta pyhll vavistuksella
tunteman, ett joku ksi tarjoutuu hnt vapahtamaan. Hnen tulee
sydmessn saada tuntea, ett on kallio, jolleka hn voipi pelastua
synnin ja helvetin pauhaavasta vedest; hnen tytyy masentua sen
kauhean syyllisyyden tunteesta, joka on hnen hartioillansa
seisoessansa nyt tmn kallion ress pelastusnuoraa hnen avuksensa
heitettiss. Sin saatat tulla aivan senlaisena, kuin olet; Jesus
ottaa vastaan syntisi, sinun on vaan mentv hnen koulutettavakseen
ja sinun on tultava hnen henkens kautta hnen kaltaiseksensa, etk
sin saa vltt hnen kuritustansa. Et sin voi uudistaa itsesi; sen
tahtoo Jesus tehd, mutta sinun on sallittava hnen tehd se. Vaikka
olisitkin thn saakka ollut fariseus tahi saddukeus; vaikka sin
olisitkin vajonnut pahantekijksi tahi raa'an lihallisuuden ja
ulkonaisen maallisuuden orjaksi, -- tahi vaikka sin olisit ollutkin
"rehellinen" ihminen, vaikka olisit ollut kirkollisesti jumalinen ja
harrastanut hyvi tit, ja kuitenkin ilman henke ylhlt vaikkapa
viel kehuisit omistavasi korkeita hengellisi tietoja ja saaneesi
syv kokemusta Jumalan armosta (joka sinua kuitenkaan ei est
nkemst sisllisen kirouksen vaivaa) -- vaikka sin olisit miss
asemassa hyvns, niin nyt seisoo vapahtaja sydmesi oven edess ja
pyrkii psemn sisn uudistaaksensa kaikki, sydmesi, ajatuksesi,
taipumuksesi, rukouselmsi, jokapivisen elmsi, sinun
kanssakymisesi ihmisen kanssa, -- kaikki! Tule vaan senlaisena kuin
olet, mutta tule todenteolla. Lhde kymn sanoen: "Koska sin, Herra,
minua kutsut, niin min tulen, muutoin min, perin turmeltunut ihminen,
en uskaltaisi tulla. Koska sin minua kutsut, niin tahdon min uskoa,
ett sin voit ja tahdot parantaa minut. Hpisisinhn min sinua ja
heikontaisinhan armoasi, Jesus, jos tahtoisin sanoa, ett syntini ovat
lii'an suuret; sill silloinhan ilmaisisin, ett'et ole minua
tyydyttnyt, ilmaisisinhan, ett sinun armosi olisi muka liian vhinen
minulle. Min tahdon nyt ruveta sinun oppilaaksesi ja olla tietmtt
mitn muuta, kuin ainoastaan ett sin kaikki tiedt paremmin ja te'et
kaikki hyvin, vaikka se minun mielestni nyttisikin pahalta ja
koskisi lihaani. Tee minulle, mit sin tahdot, kunhan vaan saat
minusta jotain pyhn nimesi kunniaksi!"

Tm sielujen saaminen thn tilaan on kumminkin evankelistantyt,
tm on niiden saattamista todellakin ja oikein Jesuksen luokse. Jos me
nin teemme, niin vaikenee varmaankin tuo tavallinen valitushuuto;
"Ovathan nmt saarnat kyllkin kauniita, mutta ei tied, mit hyv ne
vaikuttavat jokapiviseen kytnnlliseen elmn". Oikea evankeeliumi
tuo valoa ja elm kaikkiin maallisiin suhteisiin. Ei kristitty ole
semmoinen ihminen, joka puhuisi _toista kielt_ kuin muutkaan ihmiset,
hn ei ole lii'oin mikn ijisyyden-uneksija, joka joka hetki
kompastelee maan pll; kun hnen silmns joka hetki thystelevt
thti; -- ei suinkaan, vaan hn seisoo molemmin jaloin tmn maan
pinnalla. Mitn vastakohtaa ajan ja ijankaikkisuuden vlill ei ole,
vaan aika on ijankaikkisuus, kristityn mieless se on _kylv_
ijankaikkisuutta varten. Ei mikn asia, jonka sin teet tahi olet
tekemtt ajassa, ole niin vhptinen, ett'ei se voisi vaikuttaa
sinun ijankaikkisuuteesi. Ei kristitty etsi mitn _tulevaista_ onnea;
ei niin, vaan Jesuksen yhteys se tekee hnet jo aluksi tll
onnelliseksi. Hn ei ole niist asioista vlipitmtn, mitk panevat
maailman liikkeelle: eip suinkaan, hnen sydmens tuntee kaiken, mik
ihmiselmn tytt ilolla ja surkeudella. Maailman valtimo ei missn
muussa paikassa syki niin kovaan kuin hness. Hnen tulee ja hn
tahtookin olla maailman valkeus ja suola ja kaikissa elmn kohdissa
nytt toteen, ett paras kristitty on paras ihminen, paras
perheenis, paras kansalainen, uskollisin ja uutterin lkri, suutari,
ratavartia. Sanalla sanoen, Kristus tahtoo opetuslapsissaan osoittautua
valkeudeksi, joka maailman tekee onnelliseksi.

Siin muodossa tytyy hnen tulla esiin saarnassa ja saarnastuolissa,
siin muodossa hnen tulee esiinty kaikkien opetuslastensa puheessa ja
valkenemisessa, tyss ja tyttmyydess, ett mailma nhkn
evankeeliumin, ennen kuin se sen kuulee, ja uskoisi sen, mit se
kuulee, koska se sen ennen nhnyt on.

Selv on, ett, jos saarna pidetn tss hengess, se saa
oikumeenisen maailman ksittmn ja (jos oikein ksitetn)
vapaamielisen muodon. Puoluekiihkon melun tytyy snnn mukaan pysy
kaukana saarnastuolista. Tss on rauhaisa pivkumpu, korkealla
maailman pauhinasta ja tyrskyist. Taivaan tuulet tll puhaltelevat,
Jumalan aurinko loistaa tll. Epuskoa ja ajanhenke on myskin
silloin tllin selvyyden vuoksi kuvailtava; mutta evankeeliumin
sanan tulee pyhll levollisuudella ja voitonvakuutuksella
astumaan niit vastaan. Siis ei paljon pauhinata jumalattomia
runoilijoita, tietoviisaita, sanomalehdentoimittajia, apinajrjestelmn
professoreita, sosiaalidemokraateja ja muita senlaisia vastaan! Nmt
kaikki ovat vaan pilvi, jotka vaeltavat auringon pllitse. Anna
meidn nhd aurinkoa! niin pyytvt sinun sanankuulijasi. -- Mutta
kavahtakaamme erittin sanakiistaa _uskontunnustuksista_! Evankeeliumi
on yleinen; se yhdist sen thden vastaisetkin uskontunnustukset,
sill se ei muodosta mitn yhdenmuotoisuutta. Mutta se, mik eroittaa
esim. reformeeratun ja luteerilaisen kirkon uskovaiset toisistaan, tahi
mik eroittaa molempain edellisten kirkkojen uskovaiset baptisteista ja
metodisteista on vhptinen asia verraten siihen, mik ne kaikki
yhdist. Ne ajat ovat menneet, jolloin tt eroittumista voitiin pit
saarnaamisen aiheena. Nyt, jolloin valtio- ja kansankirkot nyttvt
olevan hajoomaisillaan, on aika olla valmiina pitmn huolta siit,
ett Jesuksen Kristuksen testamentti: "Ett kaikki olivat yksi" --
tulisi tytntn. jumaluusopillinen koulu on jumaluusopillinen koulu
ja kuuluu kateederiin ja lukukamariin. Mutta kun Kristuksen
opetuslapset laulavat ja rukoilevat keskenns, silloin nill asioilla
ei ole mitn tekemist. Meidn kallisarvoiset kirkkovirtemme ovat
uskovaisten uskonnollisen elmn ilmaus ja kaikkien yhteinen omaisuus;
niiss ei tule esiin minknmoista sanakiistaa, ne ovat positiivisia ja
keskueellisia ja sen lisksi yleisi. Kun me laulamme: "Sun haltuus,
rakas isni", tahi: "Mun silmn kten nostan", tahi: "Linna luja on
Jumala" -- niin kuka silloin vli pit, ovatko nmt virret kotoisin
veljesten seurakunnasta, tahi onko niiden kirjoittaja ollut
reformeerattu vaiko luterilainen? Jesus on kaikki niiss, ja sen thden
ovat ne kaikki kristittyjen yhteist omaisuutta. Niin tulee myskin
saarnan olla. Meidn seurakuntamme tahtoo nhd Jesusta, ja joll'ei se
sit viel tahtoisi, niin tulee meidn kokea saada sit tahtomaan tt
ja ainoastaan _tt_ tahtomaan. Ne ajat lhestyvt, jolloin kaikkien
kristinuskovaisten kaikista uskonvivahduksista, lohikrmeen luomain
ahdistamina, Babylonin ja vrn profeetan ja (puhuaksemme
"Ilmestyksen" vertauspuheella) syvyyden pedon ahdistamina tytyy
lujasti liitty yhteen, jos he viel tahtovat pysy maailmassa. "Ett
kaikki yht olisivat", tmn tulee olla kaikkien kristittyjen
todistajain silmmrn. -- Vanha kristitty tuli itkien saarnasta. Kun
kysyttiin hnen kyyneltens syyt, vastasi hn: "Voi kuinka min olin
iloissani siit, ett saisin kuulla tmn saarnan. Kirkkoherra oli
ilmoittanut puhuvansa uudestasyntymisest; enk nyt ole saanut kuulla
melkein mitn muuta, kuin ett luterilaiset tekevt hyvin
mielettmsti pannessaan uusia etuja _kasteesen_." Eik se suinkaan ole
parempaa, ett luterilaiset papit panevat lii'an paljon aikaa
kuvailemiseen reformeerattua ehtoollisoppia vastaan. Semmoisista
saarnoista syyttvt janoovaiset sielut kerran "Kristuksen todistajia"
Kristuksen tuomioistuimen edess. Meidn todistuksemme tulee olla
positiivinen, muutoin se ei ansaitse todistuksen nime.


II. Kuinka tulee minun saarnata?

Pelastusarmeijan kokouksissa huomasi ihmisist vlittmsti, kuinka he
mielestns jalostuivat ja nousivat arvossa sen kautta, ett he, vaikka
olivatkin niin syvlle vajonneita raukkoja, he kuitenkin _voivat
ymmrt, mit puhuttiin_. Tavallisesti hvett ja nolostuttaa
kuullessaan semmoista puhetta, jonka kulkua ei voi seurata, koska se
ky yli ymmrryksen. Tss tilassa joko pit itsens hyvin tuhmana
tahi puhujaa hyvin suhteista huolimattomana. -- "Sep vasta kunnon
saarna, sithn nyt oikein voi ymmrt!" tahi: "Siinp voi
seurata ajatusta alusta loppuun saakka!" -- tll eli jokseenkin
tnlaisella tavalla kuulee ihmisten useinkin lausuvan, kun he
tahtovat kiitt jotakin saarnaa. He ovat iloissaan siit, ett
pastori on puhunut niin, ett he ovat voineet seurata hnen ajatuksensa
kulkua. -- Mutta eikhn senlaisessa puheessa ole ankara muistutus
useimmille saarnaajoille? Miksi muuten niin kehuttaisiin saarnan
helppotajuisuutta, joll'ei saarna niin usein olisi tajuamatonta? Ja
kuitenkin tulisi _soveliaisuudenkin tunteen_ saattaa meit puhumaan
niin, ett vaimoraukatkin ja kaikki, jotka ovat ksill eik pll
tottuneet tyt tekemn, voisivat saada oikean siunauksen. Ylhisten
ja sivistyneitten tulee siihen tyyty, ja jos he todellakin ovat
ylhisi ja sivistyneit, niin tekevt he sen mielelln. Eivtk he
tt tee ainoastaan _rakkauden_ thden; eivt suinkaan, jos he vaan
tietvt mink thden he kyvt kirkossa, niin eivt he vlit komeista
sanoista, vaan haluavat leip taivaasta. -- Yksinkertaista ja
helppotajuista puhetta ei suinkaan tarvitse pit _pintapuolisena_.
Onko kukaan lausunut syvempi ajatuksia ja puhunut yksinkertaisemmin
kuin vapahtajamme? Onko kukaan niinkuin hn, ymmrtnyt puhua niin,
ett hnen sanansa jivt unhoittumattomasti mieleen ja tunkeutuivat
sydmeen ja omaan tuntoon? Hn pukee ajatuksensa ihmeen luonteviin
lauseisin; taiteeton taiteellisuus on maallisten olojen ja tapausten
kyttminen ijankaikkisten jumalallisten ajatusten kuvastimina! Hn
puhuu puhtaasti kansan tapaan, koska hn on elnyt kansan kesken. Mutta
me olemme akateemillisen sivistyksemme johdosta tottuneet semmoiseen
kuosiin ja lausumistapaan, joka on niin aatoksellista ja yhteiselle
kansalle ksittmtnt, kuin me puhuisimme aivan vierasta kielt. Kun
ala-Reinin pietistat tahtoessaan kehua jotakin pappia sanovat: "Kyll
hnest tulee hyv; pian hn on unhottanut, mit hn yliopistossa
oppi", niin on tmmisess puheessa kyll paljon vr ksityst,
mutta on siin totuuttakin enemmn kuin vaan hiukan verran.

Minun mielestni meidn ei tule ainoastaan silytt, vaan vielp
enentkin niit tietoja, mit me yliopistossa tosikristillisilt
professoreilta olemme oppineet. Mutta unhottaa meidn tulee
aatoksellinen ja kansalle tajuamaton puhetapa. Mink min todellakin
olen ymmrtnyt s.o. tehnyt hengelliseksi omaisuudekseni, se tytyy
minun myskin voida selvin sanoin lausua, tahi muutoin min sit
en ole todella ksittnyt. Mutta voidakseni sanoa sen niin, ett
yksinkertaiset ja typertkin sen voisivat ymmrt, tytyy minun el
kansan keskell. _Uskonnollinen, lempe sielunhoito on myskin muun
mu'assa paras koulu ja paras valmistus saarnaamiseen_. Min en tarkoita
ainoastaan sit, ett sielunhoidossa oppii tuntemaan, kuinka kansa
tuntee ja ajattelee ja mik sisllinen ja ulkonainen ht sit
ahdistaa, vaan oppii myskin, kuinka se puhuu, kuinka se lausuu
ajatuksensa. Voi kuitenkin kuinka usein meit vrin ksitetn. Usein
tekee mieli nauramaan, mutta viel useammin itkemn saadessaan kuulla,
mit kaikkea muka on sanonut. Ehkp minulle vastataan: "Niin kyll,
ihmiset ovat niin ymmrtmttmi!" Vaikka nyt olisi niinkin, ovat
nmt ymmrtmttmtkin ihmisi, joille meidn tulee saattaa Jumalan
suuret te'ot ksitettviksi. Me siis enimmkseen emme ole kyllin
selvpuheisia, ja trken tehtvn meill aina pitisi oleman
ajatuksemme pukeminen mit selvimpn ja helppotajuisimpaan muotoon,
niin ett sanankuulijamme helposti voivat sen muistaa. Kovin otin
itseeni ja hpesin tavatessani vanhan puoleisen papin (kuten hn itse
sanoi) _uudelleen valamasta_ saarnaansa. "Min pykllt pykln
tuumin itsekseni: kuinkahan tuonkin voisit sanoa viel selvemmin,
voimakkaammin, ytimekkmmin yhteiselle kansalle helpommin tajuttavasti
ja paremmin sen kuvata?" Eip minusta tuntunutkaan ihmeelt, ett
tm mies, joka lhes puoli vuosisataa oli vaikuttanut samassa
seurakunnassa, aina sai kirkkonsa tyteen eik tullut seurakuntansa
mielest lii'an vanhaksi, vaikka hn tuli ikkksi.

Eip olekaan juuri helppoa panna lii'an paljon vaivaa saarnaansa, mik
ei suinkaan est tekemst alkua, keski-paikkaa ja loppua polvien
varassa vaan pinvastoin vaatiikin sit. Lii'an vhn joutaa
kuljeskelemaan kadulla s.o. oleskella ihmisten keskell elvsti
ottamassa osaa heidn myt- ja vastoinkymisiins. Ei voi panna kyllin
arvoa selvien asioiden esittmiseen selvsti, sattuvasti ja luontevasti
selvss ajatusten juoksussa. Sit vastoin min en ksit, miksi
useat virkaveljet panevat niin paljon arvoa _aineen ja osien_
muodostelemiseen. Keltp kiitoksen saa siit, ett siihen on niin
paljon vaivaa pannut. Muutamana sunnuntai-aamuna huomasin min
kyyneleet nuoremman virkaveljeni silmiss. Olisihan tuo ollut kyllkin
hydyllist, jos kyyneleet olisivat lhteneet Jumalan mielen mukaisesta
surusta, ja semmoisista kyynelist voikin, Jumalan kiitos, monen papin
tyhuone kertoa. Mutta nmt tll kertaa eivt olleet sit laatua.
"Tuossa on nyt kolme arkkia", niin hn valitti, "kaikki tynn
kirjoitusta, niin kuin sin net, ja kaikki pois pyhitty; kaiken sen
olen kirjoittanut saadakseni jrjestykseen edes jonkinmoista ainetta ja
jrjellist johdantoa. Kokonaista nelj tuntia min olen siihen pannut
vaivaa ja nyt on minun mieleni masentunut". -- Min taas sanoin
vastaan: "No, heit sitten koko joutava! Mit min pidn vli
ruokalistasta, kunhan vaan saan hyvn pivllisen, ja mits hyty
minulla on pulskimmista pivllisist, joll'ei itse ruokalajit kelpaa
mihinkn?" Jos on jotakin trke sanottavaa, niin on se tuotava ilman
muita mutkia esiin, ja myskin ajateltava, _kuinka_ se olisi sanottava,
mutta ei niin paljon sill ptns vaivata, kuinka _edeltksin on
ilmaistava_, mit aikoo sanoa. Ajatelkaapas, kuinka usein saarnan
alussa rehenteleikse nerokas aine! Siit seuraa vaan, ett kaikkien
kuulijain toiveet kokolailla nousevat ja vaatimukset suurenevat. Mutta
voi! pian huomaa, ett paras asia on tuhlattu aineesen ja osiin. Tm
on naurettavaa ja tekee toisen naurettavaksi. Sit vastoin ei
kenellkn ole krsimyst siit, ett'ei kultalaitaista ruokalistaa
ole, jos muutoin vaan on hyvi ruokia pydll. Vapahtajallamme ei
ollut ainetta ja osia s.o. hn tosin kytti omaa jakoansa, mutta ei
maininnut siit mitn. Jos tarkastelee vanhoja klassillisen puhetaidon
mestareita, huomaa, ett'eivt hekn paljon itsens aineen
muodostelemisella ja osilla I, II, III, IV ja I a, I h, I c vaivanneet.
Tll en luonnollisesti tahdo sanoa, ett jakoa nimenomaan _ei saa_
mainita; mutta asia ei ansaitse liikaa ajantuhlausta. Joll'ei se
helposti ky pins, niin olkoon sinns, ja ennen kaikkea tulee pit
huolta siit, ett'ei aineellansa johdata sanankuulijoita Tabor'in
vuorelle ja sen jlkeen jo ensimmisess pyklss jlleen tomuavalle
maantielle. Paraimmat kuulijoista ovat enimmin kiitolliset siit, ett
saarna on senlainen, jotta he kotia tultuansa tekstin johdolla voivat
sen jlleen hertt muistoonsa. Sitvastoin ottavat moitteenhaluiset
arvostelijat juuri tuosta juhlallisesta johdannosta aihetta
vhptiseen arvosteluunsa ja rauhoittavat omaatuntoansa siit
levottomuudesta, jonka saarna heiss ehk hertti, jos he voivat tmn
suhteen tehd joitakuita muistutuksia.

P-asia on se, ett todellakin tahtoo jotakin, ja ett tiet, mit
tahtoo, ett todellakin on varma pmr, mihink tahtoo suoraa pt
johdattaa kuuntelevan seurakunnan. Papin ei tule ainoastaan tahtoa
pit saarnansa, vaan mys todellakin puhua ihmisist, ja jos he
huomaavat sen, niin ei heill milln tavoin voi olla _ikv_.
Todellakin min hpeisin lausua tss tt rivoa, sopimatonta, ikv
sanaa suustani, joll'ei niin kauhean usein kuultaisi sanottavan
"Olihan saarna niin ikv". -- Tosin on useinkin syy thn niiss,
joiden mielest on ikv; he ovat hengellisess suhteessa tylsi ja
pahempi viel on, ett he useinkin tahtovat jd siihen tilaan.
Ijankaikkisuuden tarpeet eivt heiss viel ole hernneet eloon ja, jos
tahdomme olla rehellisi, tytyy heidn myntkin, ett he oikein
kauhistuvat ajatellessaan, ett se semmoinen tapaus kerran voisi
hirit heidn mukavuuttansa. Mutta mainittu valitus kuuluu kyll usein
niidenkin huulilla, joilta ei puutu oppimisen nlk, janoa ja halua.
Ja silloin on tm vaikutus oikeastaan kauhea syyts saarnaajoita
vastaan. Kuinka voi olla ikv saarnaajan puhuessa _siit_, joka astui
alas kuoleman kitaan nostamaan maailmaa saranoiltaan, niist mahdista
ja voimista, jotka parantavat ja rauhoittavat verta vuotavaa omaatuntoa
ja pyhittvt saastaista sydnt; -- saarnaajan puhuessa siit, mink
tulee uudistaa ja valaista kaikkia ihmiskunnan oloja, mik sislt
yksityisen ihmisen onnen ja rauhan sek ajassa ett iankaikkisuudessa;
-- kuinka voi olla ikv, jos saarnaaja puhuu sydmeen ja omaantuntoon
sattuvasti? Semmoinen saarna voi hertt ankaraa vastustusta; se voi
saattaa sydmmi raivoon; se voi rakkauden sijaan hertt kiukkua, --
mutta ikv se ei voi olla. Hyvin usein kuulee pilkattavan ja
naurettavan sit, ett ihmiset "makaavat kirkossa". Siihen pilaan min
en koskaan ole voinut yhty. Ei kirkossa tarvitse _itke_, eik
saarnaajan tarvitse koettaa saada kuulijain silmiin kyyneleit,
vaikk'ei senkn tarvitse hvet, joka rehellisesti itsens thden
vuodattaa kyyneleit. Mutta ei kirkossa tarvitse _nauraakaan_, ainakaan
ei saarnaajan tule koettaa antaa aihetta nauruun, vaikka tosin on
pyhkin hymyily, joka on pyhille kyynelille lheist sukua. Mutta
missn tapauksessa ei kuulijoista saa tuntua ikvlt. Jos pappi
saarnaa oikein, sattuu saarna sek sydmeen ett omaantuntoon, ja jos
se sen tekee, niin ei kuulijoilla ole ikv.

       *       *       *       *       *

Thn saakka olemme maininneet vhn siit, mit tulee saarnata. Tm
koskee tosin etupss meit pappeja, mutta kaikkien tosikristittyjen
sopii siit osansa ottaa. Sill tuleehan heidn kaikkein kunkin omassa
asemassaan, mihink Herra on heidt kutsunut, _olla Jesuksen Kristuksen
todistajia_. On tosin niidenkin joukossa monta, joille ei ole suotu (ja
jotka siis eivt myskn ole kutsutut) jrjestetyss puheessa tahi
yliptn sanoilla julistaa evankeeliumia. Mutta se, mik nyt seuraa,
koskee kaikkia, jotka ovat suuren kuninkaan lapsia ja ovat alttiit
julistamaan sen hyvi tit, joka on meit kutsunut pimeydest
ihmeelliseen valoonsa.


III. Hoitele vaivaisia.

_Towern'issa_, tuossa Lontoon vanhassa peslinnassa, on nhtvin
paljon hauskoja esineit. Mutta min en tahdo suututtaa tahi toimittaa
lukijoitani nyttmll heille _valtionkalleuksia_, tuota retnt
kuollutta lukua; -- min en tahdo heiss hertt tuskallisia tunteita
esittelemll mahdottoman suuria monien vuosisatojen aseita ja
kidutuskoneita; -- min vien heidt paikkaan, joka on nhnyt
lukemattomia kyyneleit ja huokauksia. Mennn vasemmalle yli pihan
_Beauchamp-tower'iin_ s.o. siihen osaan, mit kytettiin _ylhisten
lainrikkojain_ vankeutena, korkeitten paroonein, jotka olivat tulleet
todellisiksi tahi luulluiksi pahantekijiksi. Noissa melkein
mustakivisiss holveissa kosteine jtyneine seinineen ja kurjan
pienine akkunoineen vietin min hyvin rakentavaisen hetken. Ja se oli
rakentavainen sen thden, ett min huomasin niiden ihmisten jotka
tll olivat krsineet, joutuneen autuuden tielle juuri krsimystens
kautta. Siihen ovat _seint_ todistuksina. -- Niin pian kuin nimittin
silmt tottuvat tss vankeudessa vallitsevaan hmrn, huomaa
kiviseinien olevan tynn veistoksia. Ne ovat niiden ylhisten vankein
tekemi, jotka tnne olivat teljetyt kapinasta, maanpetoksesta,
vallattomista rikoksista tahi myskin uskonsa thden. Nmt miehet
ollessansa tydellisesti eroitetut vaimoista ja lapsista, ystvist ja
veljist, vielp koko maailmastakin sek sen hyvyyksist ja
nautinnoista, pyvelin kirveen alinomaa hilyess heidn pittens yli,
-- kun heille ei ollut sallittu lhett kirjeit eik muita sanomia
omaisillensa ulkomaailmaan, -- olivat kumminkin saaneet yhden vapauden
nimittin ett he saivat kiviseiniin hakkailla, mit he tahtoivat ja
tll tavoin ilmaista sydmens ajatuksia. Ja tt vapautta he
kyttivtkin paljon hyvksens. Nmt 91 kirjoitusta ja kuvaa ovat,
niin paljon kuin niiden tarkoituksesta saa selkoa, todistuksina siit
ett nuot ylhiset syntiset olivat kurjuudestansa oppineet rukoilemaan,
ett ijankaikkinen ihminen heiss oli hernnyt eloon aikojen
krsimyksist ja ett korkeampi maailma valoinensa heille rupesi
koittamaan, aistillisen maailman vaipuessa pimeyteen.

Katsoppas vaan tss, mit muuan vangittu lordi on kirjoittanut:
"Parempi on menn suruhuoneesen kuin pitohuoneesen." Varmaankin oli hn
surullisesta vankeudestaan lytnyt jotakin suurta, jotakin, mit hn
ei ollut lytnyt kaikista pidoista, metsstysretkist ja
turnaushuveista edellisin vuosikymmenin. Sen lhelle oli toinen
hakannut: "Olkaat toivossa iloiset, krsivlliset murheessa, olkaat
alati rukouksissa." Tst huomaa, ett apostooliset sanat olivat tuon
vangitun miehen portaina, jota myten hn kiipeili, kunnes hn saapui
oikeaan elmn-ilmaan. -- Kas, tuossa on kmpel risti ja _ristin alla
ksi, joka ojentaa verist sydnt uhriksi_; tmn ylpuolella on su'un
vaakuna. Tm on niin sydmmelle kyv ja liikuttavaa, ett oikein
olisi vahinko, jos tahtoisi thn list muutamiakaan sanoja
selitykseksi. -- Itsestn ymmrt myskin kirjoituksen, jonka joku
toinen oli tehnyt: "Kuta enemmin me krsimme Kristuksen kanssa tss
maailmassa, sit suuremman autuuden saamme me hnen kanssansa toisessa
maailmassa." Tst nkyy, ett sen ajan ylimyssty tunsi raamatun;
min en tied miten nykyisen ylimystn laita tss suhteessa lienee.
Muuten kuuluu ne olleen suureksi osaksi raakoja veitikoita, jotka
olivat teljettyin Towern'iin. (Onhan tunnettu, kuinka ylhinen ja
alhainen aatelisto useinkin mellasteli edellisten vuosisatojen
kuluessa.) Mutta heiss oli silminnhtvsti sisllinen varasto
uskonnollisuutta, joka nyt hdn aikoina tunki ilmi. -- Tmn osoittaa
myskin tss taiteeton taideteos: yksinkertainen risti, joka on
kalliolla, sen alapuolella polvillaan rukoileva mies. Tm on hyvin
yksinkertainen ja kuitenkin liikuttava omaktisesti kirjoitettu
elmkerta. Sanoitta sanoo tss vanki: "Min olen vankeudessa
uudelleen oppinut rukoilemaan; min lysin jlleen sieluni, kun min
rajoitin sen Golgatan ristiin."

Katsos kuinka rikkaita nmt miehet kuitenkin olivat kaikessa
kyhyydessns! He eivt olleet pelastaneet omaisuudestaan
mitn muuta kuin sen, mink he olivat ottaneet ijankaikkiselta
alttarilta ja ktkeneet haavoitettuihin sydmiins. Mutta koska se oli
ijankaikkiselta alttarilta, niin riitti se kyll silyttmn heit
tll pimeyden, pilkan ja puutteen tiell synkkmielisyydest,
epilyksest ja eptoivosta. He eivt oppineet tll syyttmn "pahaa
maailmaa" ja pahoja ihmisi, vaan omaa sydntns. Ja semmoisesta
Jumalan mielen mukaisesta huolesta muuttui heidn mielens sitten
pyhn nyryyteen, ja vihdoin kiitokseen ja ylistykseen. Uskoen
Kristukseen, vapahtajaan, kuulivat he vankeudestansa adventtikellojen
soivan: "Min olin kovissa kahleissa, sin tulit ja min pelastuin!"

Oi niit onnellisia, joilla surun ja ermaanvaelluksen aikana on
mukaansa Jumalan sanan pyh viljaa! He eivt krsi puutetta eivtk
turmellu, vaikka heilt kaikki puuttuisi. He myntvt Jumalan tehneen
oikein ja ottavat vastaan hnen opetuksensa ja rangaistuksensa ja
tulevat uudestaan ilolla kokemaan sen mit tm sislt: "Min tahdon
tehd sinulle ermaan (juuri ermaan, sill siell on kaikki kuollutta
ja kuivunutta ja siell on ainoastaan avoin taivas meidn yllmme) --
min tahdon tehd sinulle ermaan yrttitarhaksi, ja korven
hedelmlliseksi maaksi, ett siell on kuuluva ilon ni, kiitos ja
ylistysvirsi!"

Mutta voi, kuinka kauheata onkaan sanoa, ei saa kumminkaan jd
sanomatta, ett keskell kristikuntaa ja huolimatta siit, ett ne
ihmiset, joidenka kanssa me olemme tekemisiss, melkein kaikki ovat
kastetut, -- on kumminkin hyvin harvoja ihmisi, joilla on oikea
ksitys siit, mit evankeliumi oikeastaan on ja siis myskin mit
Jumala tarkoittaa murheella. Kuka ahkerasti on semmoisten ihmisten
parissa, jotka elvt hdss ja puutteessa, se tekee jok'ikinen piv
sen huomion, ett ainakin yhdeksn kymmenest ei tied mitn Jumalan
pyhst kurituksesta eik hnen rauhan-ajatuksestaan. Tylsin, kylmin
ja toivottomina seisovat he lehtens luoneitten puitten lailla kun
heit murhe kohtaa, tahi kysyvt he farisealaisella mielell: "Kuinka
voi Herra Jumala antaa tmn kohdata _minua_, vaikk'en ole tehnyt
mitn pahaa, en pienelle lapsellekaan!" Tahi rupeevat he suoraan
kapinaan taivaan kaikkivaltiasta Jumalaa vastaan sanoen kylmsti ja
katkerasti: "Sittenkin pitisi muka uskoa, ett Jumala on rakkaus!"

Joka nyt seuraten Kristusta tahtoo olla ihmisten kalastaja, sen tulee
lhesty noita onnettomuuten joutuneita kurjia ihmisi, jotka niin
surkeasti hakevat lohdutusta eivtk kuitenkaan mitn turvaa saa.
"Sekaisessa vedess onkimisesta" ei muutoin ole juuri suurta kunniaa,
mutta jos me "sekaisella" vedell tarkoitamme murhetta ja murheellisia,
niin on "sekaisessa" [20] onkiminen pyh ja jumalallinen toimi. Silloin
ei puuhaa saadaksensa hyty ihmiskumppalinsa onnettomuudesta, kuten
esim. juutalaiset ja "kristityt" koronkiskurit tekevt, -- ei suinkaan,
vaan silloin koettaa saada ihmiskumppalinsa siihen tilaan, ett heidn
onnettomuutensa heille itsillens tulisi hydyksi, ett se tulisi viel
ijankaikkisen ilon lhteeksikin. Semmoisten huolien aikana ovat ne
hyvn vaikutusalana evankeeliumille, jotka eivt ole tukahduttaneet
rakkauttansa totuuteen. Nyt on rauta kuuma ta'ottavaksi. Mutta
tarvitaanpa viel seppkin, joka sen tekee, sill ei rauta voi
itsens takoa. Towern'in ihmiset auttoivat varmaankin toinen toisiansa
ja antoivat sill tavoin oivallisen esimerkin pyhien seurakunnasta.
Toinen hiili lmmitti toistansa ja yllpiti sen tulta, ja kirjoitukset
seinillkin olivat jo itsestns "sanattomia taivaanlauluja". Mutta
useimmat ihmiset eivt tunne sit Jumalan sanaa, mik kalliot halkoo,
eivtk sit, mik on hunajaa ja palsamia. Lhesty siis sinkin
krsivi veljisi ja sisariasi. Olkoonpa heidn htns kuinka suuri
hyvns, olkoon sinun voimasi kuinka heikot tahansa, -- kunhan sin
vaan olet varma ja iloinen uskossasi, niin voit sin Jumalan avulla
saada suuria aikaan, ja silloin saat sin jo tll maan pll nhd
Jumalan autuuden. Ja semmoiseksi avuksi olemme me kutsutut, jos me
olemme Kristuksen opetuslapsia ja kun me olemme Kristuksen
opetuslapsia.

Kerran sanoi minulle joku virkaveljistni, ett'ei hnell ollut lahjaa
puhua surullisten ja masennettujen ihmisten kanssa, ja ett hn
senthden mieluimmin oli ryhtymtt semmoiseen keskusteluun. Mutta tm
on enemmn kuin arveluttava puhe katsoen siihen, ett puhuja oli
Kristuksen palvelija. Epilemttmsti on toisella kristityll,
ja siis mys toisella saarnaajalla, suurempi _luonnollinen_ taipumus
kuin toisella asettua ihmiskumppaleinsa ja etenkin _krsivien_
ihmiskmnppaleinsa sielun tilaan. Onpa slivisyydenkin ja
armeliaisuudenkin karisma (armolahja). Mutta johonkin mrn on
kaikilla armon saaneilla osansa sit, -- tahi muussa tapauksessa
he eivt ole saaneet armoa. Miss on valoa, siell on valon
heijastustakin. Lohdutuksen lahjaan kuuluu etupss sli,
myttuntoisuus, osanottavaisuus -- ja tuo syv sydmellisyys
lauseessa: "Hnen tuli surku", kaikki muu seuraa kyll itsestns, --
slivisyyden kyynel, moniaat kyht sanat, lmmin kdenpuristus,
huomautus ylspin, hyv neuvo, avulias teko, miss se on mahdollinen.
Mutta milloin tt sydmellist sli ei ole, silloin on mahdotonta
mitn tehd; silloin ei saa lii'oin pakoittaa itsens lausumaan
myttuntoisia sanoja eik vaivata sydmestn huolehtivia ihmisi
osanotto-tervehdyksill. Mutta joka ei tunne sydmellist
slivisyytt, sen ei tarvitse uskottaakaan itsens olevansa
kristitty. Armeliaisuus on aina ollut todellisten kristittyin
tuntomerkki ja se se tulee olemaankin siksi, kunnes mitn
armeliaisuutta enn ei tarvita ja ainoastaan Jumalan armon kiitos on
jljell.

Mutta voi krsiv maailmaa, jonka tuhansista haavoista vuotaa verta,
joll'ei muut kuin ainoastaan papit rupeisi lohduttajiksi. Kuinka ne
riittvt niin monelle? Kuinka he _riittisivt_ niin monelle, vaikka
he kaikki olisivatkin "lohduttavia ihmisi", joka, paha kyll, ei ole
laita! Eivt suinkaan, kaikilla Kristuksen mies- ja naisopetuslapsilla
on pyhn ja autuaana kutsumuksena etsi huolehtivia, niin kuin
metsstj etsii otusta. Kuinka suuri valta sielujen yli onkaan esim.
_lkrill_, joka ei anna sairaille ainoastaan lkkeit ruumista
varten, vaan myskin ijankaikkisen parannuksen sanan. Mutta voi
sentn, niin kauhean monet meidn lkreistmme ovat sidotut
materialismin ja naturalismin kahleisin. Ainoa lohdutus, mink he
antavat toivottomasti sairaille on vaan lii'ankin usein siin, ett he
kuvittelemalla perttmi antavat heille toiveita, jotka pian
nyttytvt hajanaisiksi ja jttmt jlkeens eptoivon. Mutta min
olen useinkin nhnyt oivallisia esimerkki siit, kuinka ihmeellisen
vaikutuksen tekee krsivss juuri hurskaan lkrin lausuma suora,
yksinkertainen Jumalan rakkauden sanoma. Ja se vaikuttaa sit
voimakkaammin, kun sit silloin ei voinut odottaakaan. Todenteolla
meidn tulisi ahkerasti rukoilla lkreimme kntymist; he voisivat,
vaikka vaan muutamalla sanallakin, tulla sangen vaikuttaviksi
evankelistoiksi.

Mutta nyt min puhun jokaisesta kristityst veljest, vaikka hn sitten
olisi kuinka halpa ja sivistymtn. Joka iloitsee lunastuksestansa
Kristuksessa, sen tulee myskin todistaa tt lunastusta ja etenkin
niiden joukossa, jotka huokailevat Jumalan mrmin kuormain alla.
Hnen tytyy heille selitt, mit se merkitsee, ett vaikka Jumala on
rakkaus, hn kumminkin kohtelee heit niin julmasti. Meidn ei tule
olla niin huolissamme, eik niin kainostellen tuoda esiin tt
todistusta, kuin se olisi jotakin salatavaraa, vaan meidn tulee
lujasti ja vapaasti todistaa: "Katsos, veljeni, _tuota_ se tarkoittaa,
_niin_ se on aijottu!" Me emme saa hmmsty, joll'ei meit ksitet,
vielp kiivaasti ksketn poiskin. Kokemus nytt, ett
evankeeliumia snnn mukaan vasta tuonnempana paraiten ksitetn, ja
ett ne sen suurimmalla mieltymyksell ottavat vastaan, jotka sen
suurimmalla kiivaudella torjuivat luotaan.

Ja puhuessani siit palveluksesta, jota meidn tulee osoittaa
krsiville, ajattelen min etenkin _naisia_. Naisessa on enemmin
luonnollista slivisyytt kuin miehess; naisella on luonnostaan
suurempi mr sit hiljaista taivaallista voimaa, joka soveltuu
asettautumaan toisten ihmisten sydmeen; hnell on myskin (ainakin
mit ruumiin tunteihin tulee) suurempi luonnollinen taito tehollisesti
auttamaan, ja lempesti lievittmn. Myskin kova sana tulee
pehmemmksi naisen pehmeill huulilla ja hnen pehmell nellns.
Oi, rakkaat sisaret, teidn tytyy ilman sisaruston pukuakin ja
diakonissan toimea, kaikkien tulla diakonissoiksi, s.o. krsivisten
palvelijoiksi. Jumala on teidt varustanut siihen tarkoitukseen niin,
ett te siin suhteessa olette miehi paljon etevmmt. Sill tavoin
kuin nainen armahtaa lastansa, ei kukaan mies voi armahtaa. Mutta tt
idin-lempeyttnne ja rakkauttanne teidn tulee osoittaa kaikkia niit
kohtaan, jotka ovat krsimyksiss ja joiden luokse teill on tilaisuus
pst. Te ette lii'oin saa kainostella ja olla huolissanne, etenkin
kun krsivt ovat _teidn omaa sukupuoltanne_. Teidn tulee hyljt
kaikki vastenmielisyys ja kaikki vr hveliisyys auttaessanne
esimerkiksi niit onnettomia sisaria, jotka ovat langenneet
nimittmttmiin synteihin. Kuka heit voi jlleen nostaa heidn
surkeasta tilastaan, joll'ette te sit tee? Senlaisista synneist me
miehet emme juuri voi puhua langenneitten naisten kanssa itse
punehtumatta ja saattamatta heit punehtumaan.

Mutta min olen jo sanonut, ett kaikella tll meidn ei tule tuoda
_ainoastaan_ armeliaita sanoja, vaan itse koko armeliaisuuden,
senlaisen armeliaisuuden, jolla siis tarkoitetaan, kuinka parhaiten
voisi todellakin lievitt ja helpoittaa vaivaa. Meidn ei myskn
tule koskaan tarjota heille evankeeliumia tarjoomatta itse itsimme,
min tarkoitan sydntmme. Mys niitkin tulee sinun lhesty, jotka
tuntevat evankeeliumin, ett he oppisivat tuntemaan _pyhien yhteytt_.
Oi, kuinka hyvin uskovainenkin kristitty tullessansa synkkn laaksoon
tarvitsee lmpim ktt, joka sulkeutuu hnen kylmn kteens!
Ajatteleppas, kuinka slivisyyden kyynel virvoittaa ja saattaa paljon
helpommin uskomaan Jumalan slivn rakkauteen! Kuinkahan monet
ihmiset olisivatkaan pelastuneet toivottomuudesta, johonka he
vajosivat, jos heill olisi oikealla hetkell ollut tarjona lmmin
ksi, hiljainen kyynel! Tuntiessansa olevansa yksinns, unhoitettuna,
hyljttyn voi todellinenkin kristitty joutua hyvinkin vaaralliseen
tilaan; tm tunne se monta kertaa tekee kntymttmst ihmisest
ihmisvihollisen tahi pahantekijn (johon edellisest ei ole pitk
askelta). Thn vastakohtana oli Towern'in synkk vankeus esikartano
taivaasen, koska siell muodostui seurakunta uskovaisia, jotka
nyttivt toinen toisellensa tien autuuteen.

Kristinusko voitti kerran maailman sill, ett se toi palsamia sen
verta vuotaviin haavoihin. Ihmiskunnan _krsivt_ jsenet ne etupss
ojensivat vapisevat ktens evankeeliumia tavoittamaan. Kristinuskon
temppelin _rakennusaineina_ maailmassa eivt olleet lihan jlkeen
jalosukuiset, eivtk monet rahasta, kunniasta ja tiedosta rikkaat,
vaan kaikenmoiset kyht orjat, vainotut naiset, perinnttmt ja
ahdistetut, sairaat, murheelliset, vainotut, tyt tekevt ja
raskautetut. Ja _rakennusmestareina_ olivat "teuraslampaan" arvoisina
pidetyt, mutta huolimatta siit jumalallisella slivisyydell ja
rakkaudella tytetyt ihmiset. Ja meidn aikoina 19:ll vuosisadalla, on
kyv aivan samalla tavoin. Ei suinkaan niin, kuten E. von Hartmann
arvelee, ett evankeeliumi on nyt ylipns ainoastaan kyhi ja
vaivaisia varten. Pinvastoin kukaan ihminen ei tule evankeliumitta
elmn. Mutta kyhill ja vaivaisilla on se etu herra von Hartmann'in
ja kaikkien sukukuntamme ylpeitten ja itsevaltiasten henkilitten
suhteen, ett heidn on helpompi oppia tuntemaan kyhyytt ja
kurjuutta, mitk muitten silmill nhden ovat kultapaperilla verhotut.
Vaivaiset oppivat helpommin tuntemaan sisllisen kuoleman ja turhuuden
kaikessa maallisessa omaisuudessa ja nautinnossa ja semmoisen
omaisuuden hankkimisen vlttmttmyyden; joka ei ole riippuvainen
maallisesta luoteesta ja vuoksesta, -- sanalla sanoen vapahtajan ja
evankeeliumin.

Joka viel ei tied, ett usko on voitto, joka voittaa maailman, hn
menkn niihin majoihin, joissa asuvat "maan hiljaiset", ne Jumalan
lapset, jotka kuitenkaan eivt tahtoisi vaihtaa asemaansa
kadehdittavimpain onnenpoikain kanssa, jotka taivaan lohdutuksetta
nntyvt keskell nautintojansa. Mutta joka jo on saanut kokea
evankeliumin voimaa sydmessns, hn osoittakoon olevansa se, mik
hnen tuleekin olla, maailman valkeus, se valo, mik pimet ja synkt
sydmet tekee valoisiksi. Miss tauti on vieraana, siell tulee
kristittyin olla sen seuralaisina, jotka eivt voi kulkea spitaalisen,
luuvaloisen, halvatun, sokean ja kuuromykn ohitse nostamatta hnt
lo'asta. -- Osoita myttuntoisuutta ja osanottoa ihmiskumppaliesi
_ruumiillisiin_ krsimisiin. l ole liian "hurskas", liian
"jumalinen", l ole sadussa kerrotun kyllisen hevosen kaltainen, joka
lohduttaen nlkist aasia korkealla filosofialla ja saa vastaukseksi:
"Puhuessasi puutteesta ja krsivllisyydest, vaikk'et itse ole kokenut
mitn ht, nousee viisautesi sinun kyllisest vatsastasi." Ei
mikn ole niin paha loukkaamaan toista kuin se, ett parannuksesta ja
uskosta saarnaavainen mies ei voimiensa takaa itse osoita teoissansa
lmmint myttuntoisuutta ja sydmellist armeliaisuutta. -- Mutta
osoitakin sitten, ett'ei mikn krsimys ole niin vaikea, ett'ei siit
voi tulla elmn lhde. Itke itkevisten kanssa _suruhuoneissa ja
haudoilla_. l saata hpen evankeeliumia vapahtajasta, joka tekee
syntiset autuaiksi, rupeamalla maailman tavoin kuolleitten ylistjksi.
Ers on sanonut lauseen, joka on ankara vaan, paha kyll, aivan totta
ett: "Evankeelisten pappien pitmt ruumiinsaarnat ovat ruumissaarnoja
evankeelisen kirkon haudalla." Minullekin lausui hpeksens nykyn jo
kuollut superintendentti; "Ruumissaarnojen tulee olla kiitospuheita;
sit yleis niist odottaa." Kuinka kurjaa! Totta on, paha kyll, ett
niist sit odotetaan. Mutta sinun tulee antaa ihmisille sit, mit he
eivt odota ja mit he kuitenkin tuhat kertaa enemmin tarvitsevat kuin
kaikenmoisia kiitospuheita kuolleista. Mutta jos papit monta kertaa
tll alalla tekevt synti, niin tekevt he aivan samaa kuin useimmat
heidn seurakuntainsa jsenist. Viekmme kaikki elmn sanaa kuoleman
huoneesen -- sama se sitten on, olemmeko pappia tahi maallikoita! Mit
on kirjoitettuna Matt. 18, 11; Joh. 3, 16; 1 Tim. 1, 15, on parempi
lohdutus kuin kaikki kiitoslorut vainajan hyvist avuista ja
korvaamattomuudesta. Ja samoin kuin sinun tulee kyd katsomassa
sairaita ja vaivaisia, niin tytyy sinun myskin olla saapuvilla
kaikkialla, miss on _sisllist ja ulkonaista_ ht ja etenkin niiden
luona, jotka ovat omassa aikaan saamassansa hdss, on auttava ksi
kaikkein enimmin tarpeen. Voi meit itsekkit ihmisi, me vltmme
mielellmme kaikkea murhetta, sill se hiritsee meidn huvituksiamme
ja hyvinvointiamme. Me tahdomme iloa ja iloisia kuvia. No niin, niit
me saammekin ijankaikkisesta ijankaikkiseen lakkaamatta, ja vielp
senlaisia kuvia, senmoista autuutta, joita tll alhaalla maan pll
yksikn ihmissydn ei ole voinut aavistaakaan eik yksikn ihmissilm
nhd. Mutta niin kau'an kuin me olemme tll alhaalla on meidn
_virittminen kanteleemme_ ijiseen sointuun ja taivaalliseen
soitantoon kelpaavaksi, emmek ainoastaan omia kanteleitamme, vaan
viel ihmiskumppaliemmekin huonossa virityksess olevia kanteleita. Ja
onkopa mistn suurempaa iloa kuin siit, ett onnistuu saamaan
semmoisen virittmttmn kanteleen uudestaan heljmn ja varustamaan
siihen kielet taivaanpyhyydest. Voiko nhd mitn suurenmoisempaa
kuin Jumalallisen auringonsteen uudelleen valaisevan surusta
jykistyneit kasvonpiirteit -- vienon, lmpimn kyyneleen kohoavan
silmn, joka paljaasta surusta ei voinut enn itke, -- ihmisen
uudelleen kohottavan alasvaipunutta ptns sanoen: "Kas nyt min
voin, nyt min jlleen tahdon sanoa: Taivaallinen Isni!" --
Ajatteleppas, kuinka suurenmoinen, kuinka autuas tunne sinut valtaa,
kun joku ihminen puristaa kttsi sanoen: "Kiitos sinulle, sin olet
minun sieluni pelastanut!"

Ehkp sin arvelet, ett se on aivan lii'an korkeata ja suurenmoista,
ja ett'et sin koskaan saa sit nhd ja kokea. Mutta niin sanoo
ainoastaan se, joka viel ei ole saanut tst minknlaista kokemusta
ja joka viel ei tied, ett rakastaminen on samaa kuin _elmns_
antaminen ja heittminen. Niin sanoo ainoastaan se, joka viel ei tunne
itsens kieltvn rakkauden voimaa. _Sinun_ uskosi on syntynyt Jumalan
rakkauden kokemuksesta. _Sinun veljesi usko_ on hertettv sen kautta,
ett hn saa kokea sinussa olevan rakkauden, jota hn ei viel ymmrr,
vaan jota hn kuitenkin saa kokea. Niin tulee hnkin uskomaan Jumalan
rakkautta, joka ylitse kaiken ymmrryksen ky. Se rakkaus, joka on
Jumalasta syntynyt, uskoo kaikki, toivoo kaikki, krsii kaikki; mutta
se _voikin_ kaikki, sill se on Jumalasta syntynyt. Uskotkos sen?

Joku aika takaperin sain min kukkia muutamalta naisystvltni
Ruotsista. Ne olivat tosin kyll vaan _maalatuita_ kukkia, mutta
kuitenkin ne virvoittivat minun sydntni. Ei suinkaan etupss sen
thden, ett ne olivat hyvin kauniisti ja taiteellisesti maalatut, --
ei senkn thden, ett ne olivat rakkauden tervehdys kaukaisesta
Ruotsista. Ei suinkaan, vaan nmt kukat olivat kuvia niist kasveista,
jotka maailman mainio professori Nordenskild oli tuonut kotiinsa
ijisen lumen ja jn maasta. Ystvni oli heti ruvennut maalaamaan
"_kukkia lumessa_" ja teettnyt niist jljennyksi myytvksi
hoitamansa kyhin lasten turvalaitoksen hyvksi. Ainoastaan se minun
sydntni liikutti, ett aurinkokulta heti saa puhkeemaan kukkia, tosin
hyvin pieni, mutta hyvin somia kukkia, siinkin pohjoisessa maassa,
jossa on "ikuinen lumi" ja joka ainoastaan muutamia pivi on vapaana
kylmst jpeitteestns. Jo yksistns aron- ja ermaan-kukat
liikuttavat meit. Kun min noukin vihkosen kukkia Norderney'n
hiekkasrkilt, piti ne minulle aina pienen saarnan. Mutta nmt
Pohjoisnavan lumen kukat puhuivat vielkin mahtavammin. Ne herttivt
korvissani kiitoslaulun ijisen auringon ihmeellisest voimasta,
ihmeit tekevst Kristuksen rakkaudesta, joka kylmimpiinkin sydmiin,
joissa jo kaikki nytt joutuneen hukkaan, kuitenkin voi saada uskon,
toivon ja rakkauden taivaallisia ruusuja puhkeamaan ja tenhovoimallansa
sinne luoda kaikkia hyvi avuja, miss ennen kuolema ja toivottomuus
pitivt asuntoa.

Joka seuraa Jesuksen Kristuksen evankeeliumeissa osoitettuja
jlki, hn voi askel askeleelta nhd silmillns, mit min tss
sanon, tarkastelkoonpa hn sitten Kristusta Simon'in vieraspidoissa
tahi Kapernaum'in kaduilla tahi ristinpuussa (Luuk. 7: 36-50;
Luuk. 23: 39-43). Mutta Jumalan kiitos se, joka tt kirjoittaa voisi
"pohjanseudun kukkain" nimell kertoa monta ihanaa ja liikuttavaa
kertomusta. Mutta hn ei tahtonut sit tehd, sill onpa todellakin
aika lyhyesti lopettaa tm pitk luku. _Parempi onkin, ett lukija
omalla kokemuksella hankkii itsellens semmoisia kertomuksia_.
"Suloinen on armeliaisuus hdn aikana, ikn kuin sadepilvet kuivana
aikana" -- Jesus Syrak kirjoittaa 35 luv. 20 v. Min en tied, rakas
lukijani, mit sin ajattelet apokryfeista, ja mit min niist
ajattelen, se ei kuulu thn. Mutta se on varma, ett jos sin voimiesi
takaa pidt huolta sen toteuttamisesta, niin olet sinkin lytv, mit
Nordenskild lysi, nim. "kukkia lumesta", ja viel senmoisia kukkia,
jotka ovat lakastumattomia ja jotka lakkaamatta levittvt tuoksuansa
sinun ymprillesi viimmeisen lopun suurena pivn. (Matt. 25: 32-40.)




OLETKO SIN KNTYNYT?


1. "Pitkit!" tahi "ala!" --?

"Useimmat _Englannin_ kristityt yllyttvt itsins ja muita sieluja
kntymn unhottaen, ett knnytys on Jumalan ty; -- Saksan
kristityt taas laulavat aivan hupaisasti: 'Fahre fort! Fahre fort!'
eivtk ollenkaan vlit siit, ovatko he koskaan _psseet alkuun_."
Niin sanoi minulle mies, joka perinpohjin oli tutkinut sek Saksan ett
Englannin kristillisyytt. Peljttv on, ett monet englantilaiset
ehk tekevt knnyttmisen ksitteen pintapuoliseksi, maalliseksi ja
lihalliseksi ja antavat sen ilmaantua muutamissa uhreissa, te'oissa,
toimissa ja kieltymisiss. Mutta saksalaiset edellyttvt, ett se on
jo tapahtunut, mit kuitenkaan snnn mukaan viel ei ole tapahtunut,
eivtk siis sill tavoin pse alkuunkaan. Tt tarkoitti minun
ystvni, ja epilemtt siin onkin hyvin paljon totta. Min
hmmstyin kuullessani ihmisten pelastusarmeijan lavalta tahi muissa
hertys-kokouksissa, joissa kvin, ihmeen tyyneesti sanovan: "I am
saved" ("min olen pelastettu") "eilisest saakka, kymmenen piv
takaperin," aivan niin kuin me kerromme: min olin eilen saunassa ja
pesin itseni puhtaaksi kiireest kantaphn saakka. Kaikkialla
dissenter'ein kesken puhutaan ihmeen yksinkertaisesti "kntyneist" ja
"kntymttmist."

Kyll min tiedn Saksassakin olevan senmoisia seuroja Wupperthal'issa
ja sen seutuvilla. Siell saa ehk kuulla karjapii'an oikein ilosta
loistavin silmin kertovan: "Eilen punaista lehm lypsissni tulin
uudestasyntyneeksi" -- ja tuo rtlin-slli tuolla voi aivan
tarkalleen sanoa, ett hn tuli kntyneeksi lhetysjuhlassa N:ss
pastori M:n rukouksen aikana. Jospa nyt otaksuisikin jotakin todella
sisllisesti tapahtuneen heidn mielessns ja ett'ei mitn petosta
satunnaisen tunteellisuuden johdosta tulisi kysymykseen, niin
erhettyvt kumminkin nmt ihmisparat suuresti ja kauheasti puhuessaan
ikn kuin kaikki olisi siin. Oikeastaan on asian laita senlainen
onnellisimmassakin tapauksessa, ett jyv, josta sitten kaikki kasvaa,
on vasta _kylvetty_. Kristillisen elmn _elimellisen_ luonteen
ksitys, sep se juuri puuttuukin Englannin dissenter'eilt
(puhumattakaan pelastusarmeijasta), niilt Saksan seuroilta, joihin
metodismi on pssyt vaikuttamaan; nilt puuttuu ksitys kristillisen
elmn elimellisest luonteesta, josta Kristus alinomaa huomauttaa,
kuinka se vhitellen kehittyy kasvullisuuden jrjestyksen mukaan.

Kuitenkin on asian laita viel pahempi, kun kirkon ksityksen mukaan
hurskaat ihmiset yksinkertaisesti edellyttvt olevansa kntyneit. Ei
edes _papit, ei oikea-uskoisetkaan_ papit saa edellytt sit.
Ollessani lapsi katsoin min _itseselvksi_, ett pappi olisi
tydellinen kristitty. Mutta "se mielipide oli lapsellinen; ja
sitten kun min mieheksi tulin, hylksin min lapselliset".
Kntyminen ei suinkaan ole semmoinen asia, jota kvisi itsestns
ymmrtminen. Ainoastaan sen vastakohta se on, jota itsestns kypi
ymmrtminen, sill kntyminen ei ainoastaan ky yli vaan vielp
vastustaakin vanhaa luontoa. Huolimatta kasteesta, kirkollisuudesta,
oikea-uskoisuudesta, yhdistyspuuhista, puolue-innosta, huolimatta
Jumalan armon moninkertaisista kokemuksistakin, voi aivan hyvin olla
kntymtn. Voipi kyll olla kntynyt voimatta mainita aikaa, hetke
ja paikkaa, tietmtt mitn niin kutsutusta parannuksen taistelusta,
puhumattakaan parannuksen suonenvedosta -- aivan hyvin sopii olla
kntynyt voimatta siit puhua mitn merkillist, -- mutta kntynyt
ei voi olla olematta todellakin kntynyt. Min tarkoitan, ett
kntymisen on tytynyt _tapahtua_ joko toisella tahi toisella tavoin,
muutoin sin et ole kntynyt. -- Epilemtt kntyminen apostolien
aikana tuli paljon selvemmin nkyviin kuin useimmissa tapauksissa
meidn aikanamme. Niiden ihmisten tiss ja toimissa, jotka pakanoista
ja juutalaisista muuttuivat kristityiksi, oli muutos jokaisen vaikka
kuinkakin lyhytnkisen silmiss pivn selv. Mutta thnkin aikaan
pit seuraava lause kntyneist paikkansa: "_Te olitte ennen_ sen ja
senkaltaiset -- nyt olette te knnetyt teidn sielujenne paimenen ja
piispan tyk." -- Meidn on itsissmme tytynyt kokea armon uudistavaa
voimaa; meidn elmmme keskustan, koko meidn ajatuskantamme ja
mielemme, meidn elmnsuuntamme ja maailmankatsantokantamme on
tytynyt saada uuden suunnan, mrjn tytyy meill todellisuudessa
olla jonkun _ijankaikkisuuden pmrn_ luonnollisen maailmanmielen
sijasta. Meidn on tytynyt joutua riitaan ajan- ja maailmanhengen
kanssa, muussa tapauksessa me viel sit pidmme arvossa. Tm
riitaisuus voi tosin tapahtua vhin erin; se voi tapahtua pitkn ajan
kuluessa askel askeleelta, mutta tapahtua sen tytyy. Ja itse asiassa
ei ole mitn eroitusta, kuulutko sin "ihanain sielujen" tahi "pahojen
luonteiden" joukkoon; eroitusta ei ole, oletko sin koko elmsi ollut
kunnon mies, vai vajonnut aina kurjaksi roistoksi saakka. Pietarin ja
Johanneksen tytyi knty aivan samoin kuin ristiss riippuvan
pahantekijn, ja Betania'n Maria'n aivan samoin kuin Maria
Magdalenankin. Tosin pist kaikkien silmiin enemmin, kun semmoiset
ihmiset kntyvt, jotka ovat elneet tehden suuria syntej tahi joiden
koko olento on ollut hyvin vastenmielinen. Pelastusarmeijan ven, jotka
ehk viel neljtoista piv sitten olivat boksaajia, juoppoja,
varkaita ja huorintekijit, oli helppo selitt jokaiselle, ett he
nyt olivat "kntyneet". Mutta siinkin miss maalliset ihmiset
lihallisilla silmillns voivat huomata ainoastaan kiitosta ansaitsevia
asioita, ja etenkin niiss ihmisiss, jotka aina ovat huomanneet
itsissns vaan kiitettvi puolia, tytyy heidn oman itsens
keskustan, heidn oman itsens perin pohjin muuttua.

Ei kelln ihmisell ole rauhaa, joll'ei hn sit ole taivaasta saanut,
sill ei kukaan tuo rauhaa mukanansa tullessansa thn maailmaan. Tuo
trke kysymys: "Onko minussa rauha? Olenko min armon osallisuudessa?
Olenko min kntynyt, olenko uudestasyntynyt?" tunkeutuu sen thden
kuhunkin sydmeen, joka ylipns ei ole tullut totuudesta vli
pitmttmksi. Kysyesssi: "Oletko sin kntynyt?" heitt
tulikekleen ihmissieluun, ja se jolle sin tmn kysymyksen teet, ei
siit niinkn helpolla pse vapaaksi, kiukkuilkoon vaikka kuinka
hurjasti sen thden. Min tiedn yht hyvin ja ehk paremminkin kuin
useimmat lukijoistani, kuinka hpellisesti senlaisia kysymyksi on
vrin kytetty. Viel muistan min, kuinka muuan sepp Kronenberg'issa
minua hyvin fariseuksen tavoin tutkisteli: "Herra kandidaatti. Te
aijotte huomenna saarnata meidn kirkossa; oletteko myskin ottaneet
mukaanne kastetodistuksenne?" Sill hn tarkoitti, voisinko
seurakunnalle todistaa olevani kntynyt. Kun min seuraavana pivn
otin sepn lauseen johdannoksi saarnaani vastustaakseni niit, oli
tappioni vaalissa varma. -- Ja useinkin on suuressa seurassa toiselta
puolen pyt minulta kysytty: "Kuinka on teidn sisllisen elmnne
laita?" tahi "Oletko saanut syntisi anteeksi?" tahi muuta samanlaista.
Aivan varmaan on tm sopimattomasti tehty, varmaan on hengellist
hpemttmyytt muitten lsn ollessa sill tavoin raa'asti koskea
toisen sydmen kaikkein pyhimpn. Kunkin tulee ajatella, onko hnell
oikeutta ja kutsumusta tll tavoin tutkistella toista. _Mutta sinun
itsesi tulee sit useammin, rehellisemmin ja vakavammin itsellesi
huomauttaa tt kaikkien kysymysten kysymyst_. Minulle olikin nist
kysymyksist, niin sopimattomat kuin ne olivatkin, kuitenkin pysyvist
siunausta.

Metodismin voima ja oikeus riippuukin siit, ett nmt kysymykset
yhtmittaa kuuluvat sen pivjrjestykseen. Kirkon voimattomuus ei ole
vhemmksi osaksi tullut siit, ett se aivan lii'an paljon on sysnnyt
syrjn tmn suuren kysymyksen kirkollisuuden ja oikea-uskoisuuden
kysymyksien tielt. Mutta kntymiskysymys ei ole metodistinen vaan
raamatullinen, ja se koskee omantunnon syvimpi puolia. Se vastaa
ihmisen joko selv tahi epselv sisimmist halua. Metodistit ovat
vaan lii'ankin usein teroittaneet mieliin tt seikkaa vristetyll ja
yksipuolisella tavalla. Se on kntymisen tehnyt yhdenmuotoiseksi
unhottaen Jumalan teitten ja sallimusten rikkauden.

Mutta tm vrinkyts ei saa meit est tunnustamasta itse totuutta
mink se sislt. Ja joll'emme me kirkon jsenet pid silmll tt
totuutta, niin joutuvat juuri iankaikkisuutta janoovat sielut
metodismin haltuun. Mutta kun tuo suuri joukko sivistyneit meidn
kansastamme sallii uskonnon alalla vietell itsens kaikkea ilmestyst
vastaan sotivaan "vapaamielisyyteen" ja tll tavoin on joutumaisillaan
nykyaikaisen panteistisen pakanuuden valtaan, -- kun edelleen kirkosta
vieraantuneet kansanosat (etenkin kaupungeissa) vajoovat trken
materialismiin, -- kuuluu toiselta puolen hyvinkin trkeit ni,
jotka varoittavalla pasuunan-nell muistuttavat, ett kristillinen
seurakunta uhkaa joutua metodismin saaliiksi. Min en ole seudultani
tilaisuudessa tarkastamaan, syystk vai syyttmsti metodisteja
muistutetaan "laskemasta merkkejns toisen kalaveteen" ja saattamasta
juuri maankirkon uskollisia ja rehellisi kristityit luopumukseen.
Eip minua, Jumalan kiitos, ole pantukaan sit tuomitsemaan. Mitp
hyty onkaan riitelemisest? Tosi-asia on se, ett ne saarnaajat,
jotka loistavilla vreill kuvaavat noita suuria vastakohtia, synti ja
armoa, ja ankarasti teroittavat mieliin sanaa "kntyminen" ja
kntymisen tiet, menneen ja nykyisyyden vlttmtnt vastakohtaa, ja
maailman ja Jesuksen seurakunnan vastakohtaa, ett _ne_ snnllisesti
tekevt mahtavan vaikutuksen ja ett heidn mielipiteellns on suuri
valta. Eik tt sovi sanoa ainoastaan alhaisen ja sivistymttmn
vestn suhteen! Ei suinkaan, vaan professorin ja everstluutnantinkin
omaantuntoon on kirjoitettu, ett he ovat kuoleman omat, niin kau'an
kuin he eivt ole tulleet kuolemasta elmn. "Kuolemasta elmn" on
pllekirjoituksena kaikelle mik elmn nime ansaitsee. Thn
suuntaan tulee siis saarnankin vaikuttaa. Yleinen syvlle vaikuttava
_hertys_ se meille on tarpeen. Voi kirkkoa, jos se on totta mit ers
nerokas lahkolainen kerran minulle sanoi, nimittin: "Useimmat
maankirkon papit eivt lainkaan haluaisi hertyst; se saattaisi heille
lii'an paljon epmukavuuksia". Min en tahdo uskoa, ett tm useimpien
suhteen on totta; mutta ompa sekin jo surkuteltavaa, ett todella
hurskas ja viel maailmaa kokenut mies voi ajatella senkaltaista.

Me emme saa kuvailla metodismia kauhukuvaksi, ennen kuin olemme
omistaneet omaksemme sen syvn totuuden, mink se sislt. Kaikessa
tapauksessa on Englannin valtiokirkko 150 vuotta sitten pelastunut
perikadosta John Wesley'n, metodismin perustajan, kautta. Senp thden
tmn, kerran niin vihatun ja vainotun miehen muistopatsas seisookin
Westminster Abbey'ss keskell kaikkia muita, jotka ovat pystytetyt
Englannin kansan suurimpain henkien muistoksi. Sallikoon Jumala, ett
hn, huolimatta kaikista hnen epilemttmist mielettmyyksistns ja
liikanaisuuksistansa, meiltkin saa oikeutetun asemansa! Tahi
(mainitakseni suuremman nimen) ett _apostoli Paavali_ saisi oikeuden
mahtavalla kysymyksellns "Oletteko te saaneet Pyhn hengen?" ryhty
meidn sydmiimme.

Mutta tm kysymys liittyy eroittamattomasti toiseen: "_Oletteko te
todellakin tehneet parannuksen_?" "_He is dr de hohle Stroote_,"
sanoivat ert henkilt kotiseudullani Reinin varrella niist, jotka
heidn mielestns olivat tehneet parannuksen. Ja todellakin, tm
solatie on.


2. Semmoinen josta kukaan ei voi ssty.

Kuten siemenjyvkn ei saa eloa kuolematta, niin ei ole mitn
lapsentilaa Jumalan luona, eik mitn iloista armontilaa ilman syv
parannusta. Nyt on julkinen salaisuus, ett "kunnonkin kristittyjen"
joukossa on vaan muutamia, jotka oikein sydmmen pohjasta voivat iloita
vapahtajastansa, jotka sanan kauniimmassa merkityksess elvt
uskostansa, -- vaan muutamia, jotka hiriytymtt mistn, mik
tapahtuu heiss tahi heidn ympristssn, voivat todistaa: "Me
tiedmme lhteneemme kuolemasta elmn"; muutamia, jotka yhtmittaa
rohkeasti vaeltavat armo-istuimen eteen saakka.

Jos asian laita on niin (ja niinhn se on!) silloin voi suurin syy
siihen olla vaan _perinpohjaisen parannuksen puute_. Kyll min
hyvinkin tiedn, ett pannaan koko joukko _esteit uskonrohkeudelle_,
ja mit tmn suhteen sanotaan, on hyvinkin perustettua. Etenkin
huomautetaan, ett moni kristitty _jossakin asiassa vastustaa Jumalan
hengen kuritusta_, ett he esim. eivt tahdo antaa anteeksi jollekulle
yksityiselle ihmiselle tahi ett'eivt he tahdo heitt jotakin pahaa
tapaa, tahi he eivt tahdo tunnustaa jotakin vanhaa synti. Mutta
Herran henki voi puhaltaa ainoastaan silloin, kun hnelle jtt koko
sydmmen avaimen eik silyt mitn salaista lokeroa omalle
varallensa. -- Sanotaanpa viel tydell oikeudella, ett'ei monta
kristitty tule iloon ja rohkeuteen _ihmistenpelon_ thden. Epilemtt
on tm paha tauti. Sin et enn tunnusta ystvksesi senlaista
ihmist, joka ainoastaan salassa ja kahden kesken tahtoo olla ystvsi,
mutta joka toisten seurassa tahi ainakaan vihamiestesi joukossa ei
tunne sinua. Tosin ei Jesus karkoita luotaan Nikodemusta, mutta hn
knt pois kasvonsa siit joka tahtoo _jd_ Nikodemukseksi. Meidn
aikanamme ruvetaan yh kauheammassa mrss pakanain tavalla elmn
turulla pilkkaamaan niit, jotka pitvt arvossa evankeeliumia
syntisten vapahtajasta. Joka meidn aikanamme ei tahdo mitn krsi
vapahtajansa thden, hn voi pian kirjoittaa kristillisyydellens
kuolemantodistuksen.

Viel on usein valitettu lytyvn hyvin monta kristitty, jotka kyll
tahtovat iloita sen lohdutuksen valossa, jonka Kristus antaa, mutta
jotka eivt tahdo uhrata mitn, ei rahaa, ei aikaa eik voimaa Herran
asian hyvksi. Tosin ovat senlaiset sielut pahassa vankeudessa. Min
kirjoitan viel erityisen lu'un siit, ett hn, joka elmns meidn
thtemme uhrasi, tahtoo myskin ett me uhraamme elmmme taisteluun ja
tyhn hnen valtakuntansa hyvksi. Kuinka monta tuleekaan sitten vasta
henkens puolesta iloiseksi ja vapaaksi, kun hn todenteolla Herran
asian hyvksi kantaa uhria, jotka todellakin ansaitsevat tmn nimen,
ja lakkaa elmst vaan omaa itsens varten.

Mutta eikhn nill kaikilla armontilan esteill ole selityksens
_yhdess_ ainoassa peruspaheessa, sill min tarkoitan, ett _juuri
rehellinen parannus se puuttuu_? Voi kumminkin, me emme voi pit tt
asiaa tarpeeksi suuressa arvossa! Nykyn kuulin min puhuttavan minun
lheisess yhteydessni olevan kristityn kuolemasta. Se oli mies, joka
ankarammin kuin tuhannet muut oli tuominnut itsens. Kuitenkin sanoi
hn nyt kuollessansa katkonaisin lausein: "Voi, voi ahdasta reik!
-- -- Reik on niin ahdas -- -- niin ahdas; _paksu jrkeilev p_ ei
tahdo pst lvitse -- -- ja kaikki maailman matkakampsut, joihin on
kasvanut kiini, eivt tahdo pst lvitse -- -- kunnianhimo,
sty-ylpeys, sivistysylpeys!" Onpa kyllkin reik (tahi, kuten
vapahtaja sanoo, "portti") ahdas. Varokaamme me ett'emme hengessmme
ole kasvaneet kiini mihinkn, mik ei voi pst lvitse!

Mutta lukemattomat hurskaatkaan ihmiset eivt ole _huolissaan_ siit,
ett'eivt he ehk psekn lvitse. Synnin tuska on kristillistenkin
ihmisten kesken hyvin harvinaista. Ilma meidn aikanamme on tynn
materialismia ja naturalismia. Ne, joilla on sanan-valta elmn
turulla, ovat aikaa sitten kirjoittaneet sanat "synti" ja "velka"
satukirjaan. Se ei luonnollisesti ole niiden laita, jotka viel ovat
"jumalisia". Mutta minun mielestni nytt aivan lii'an laimea Jumalan
kuva saanen vallan hurskaittenkin kesken. Jumalan vanhurskautta,
pyhyytt ja majesteettia otetaan lii'an vhn lukuun. On lii'an pian
psty nauttimaan rakkautta ja armoa, niin ett niit ei oikein
ksitet. Palsami ei paranna mrk sisltv haavaa, koska lkri ei
ole leikannut veitsellns tarpeeksi syvn.

Jos tarkastelemme suuria malliksi kelpaavia henkilit, joissa armon
yltkyllisyyden riemu on niin sanoakseni muodostunut ruumiilliseksi
(tss ajattelen min Paavalin, Augustinuksen ja Luteruksen kaltaisia),
niin huomaamme me heidn tulleen jumalallisen ilon pivpaisteesen
ainoastaan parannuksen pimen helvetin kautta. Melkeinp ksittmtnt
on, ett pyhn Augustinuksen "Tunnustuksien" kaltainen kirja olisi
voinut ilmesty nykyisess kristikunnassa; melkeimp ksittmtnt on,
ett jonkun nykyajan runoilijan kanteleesta voisi kajahdella senlaisia
virsi kuin nmt: "Sinun tyks, Herra, tulen Ja huudan syvss'
vaivass" taikka "Ah kunne kulkenen, Kas tuskan tuntenen". Meiss
kaikissa on se heikkous, ett me mieluummin tuomme _niit_ puolia
synnist, jotka vaikuttavat sen, ett se nytt enemmin sairaudelta ja
heikkoudelta kuin paheelta ja synnilt Jumalaa vastaan. Me olemme
lii'an veltot miettimn Jumalan vihaa synnin thden. Ja kuitenkin
perustuu kaikki, mit krsivllisin ja hiljaisin ihmislapsista on
puhunut, siihen, ett meidn sydmemme, _ihmisten_ sydmet (ei muutamat
vaan kaikki ihmis_sydmet_) ovat perin turmeltuneet (Matt. 15; 19).
Jesuksen liikuttavan kauniit sanat, jotka uhkuvat paljasta laupeutta,
min tarkoitan sanoja: "Ihmisenpoika on tullut kadonnutta etsimn ja
vapahtamaan", -- juuri tm sana onhan se toiselta puolen niin kauhean
ankara ja kaiken inhimillisen loiston mitttmksi tekev. _Kadotettu_
-- jokainen ihminen luonnostansa kadotettu! -- voi kuinka kauheata tm
onkaan! Kadotettu ei ole se joka on la'annut olemasta, vaan mik on
tullut pois silt paikalta, mihin se oikeastaan kuuluu, ja mik sen
thden ei tytkn tarkoitustaan ja siten joutuu perikatoon.
_Vihkisormus_ on hukassa, kuu se ei enn ole avion sormessa, eik siis
omassa paikassaan. Olkoon se vaan viel olemassa; se on yhtkaikki
miss se on, ei senthden tule paremmaksi, vaan se hukkuu likaan. Se on
aivan kuin sit ei olisikaan olemassa, kunnes se jlleen lytyy. --
Lapsi on hukassa jouduttuansa pois itins huostasta. Koska se enn ei
ole hnen huostassaan, on se onneton; se nkee nlk ja janoa, se
joutuu turmiolle, aivan kuin se olisi kuollut, vaikka se el. Mutta
samoin kuin sormus kuuluu sormeen ja lapsi idin sydmeen samoin kuuluu
ihminenkin Jumalalle. Hn on _hukassa_, koska hn ilman Jumalata menee
omia teitns, -- sen thden on hn onneton, rauhaton ja toivoton,
kaikki hnen voimansa, lahjansa ja taipumuksensa kasvavat hoidotta ja
menevt pilalle. Kunkin, joka haluaa pst rauhaan, tulee ensin
tunnustaa olevansa hukassa, olkoonpa se kuinka arvoa alentavaa hyvns.
Olkoonpa se sitten hnen korkeutensa tahi joku kyh Lasarus, --
kaikkien tytyy pyshtyen "orjantappuroihin takertuneen" karitsan
ress vedet silmiss tunnustaa: Min se olen, Herra Jesus armahda
minua, irroita minut, vapahda minut, muutoin olen min hukassa!

Niin on nyt meidn laitamme, ja evankeeliumin saarna jpi
vaikuttamatta taikka se tekee haitallisenkin vaikutuksen, joll'ei
_tt_ ole ensin saarnattu. -- Mutta ei sen thden tarvitse asiassa
menn lii'allisuuksiin. Ei mikn ole niin paha kammottamaan rehellisi
parannuksen tielt kuin _lii'oiteltu_ kertomus ihmisten kurjuudesta.
Siis pit karttaa semmoista hirveitten sanojen kyttmist,
kuin seuraavat ovat, joita olen useastikin kuullut innokasten
parannussaarnaajain lausuvan: "_Ihmisten olemus on synti_". Jos tm
on totta, on ihminen perkele; silloin Jumalan kaikkivalta
(mielettmsti puhuen) ei ole kyllin valtava hnt pelastamaan. -- Ei
saa myskn kielt ihmisolennon _kauniita_ puolia; ei suinkaan, vaan
niit tulee kuvailla halukkaasti, erittinkin tuota armeliaisuuden
puolta, joka monessakin on niin liikuttavalla tavalla kehittynyt, tuota
syv rakkauden ja yhteyden halua, joka piilee melkein jokaisen ihmisen
sielussa, -- tuota liikuttavaa taistelua, jota luonnollisetkin ihmiset
usein taistelevat vapautuakseen itsekkisyydest ja lihallisuudesta ja
kohoutuakseen lhemmksi todellista ihmisihannetta. Mutta juuri silloin
saa ja tytyykin sit vakavammin todistaa, ett kaikista ihaninkin on
kuitenkin kauheasti tahrattu, niin urhollisimmankin sotilaan vihdoin
tytyy masentuneena valittaa: "Voi minua ihmisraukkaa, kuka minut
vapahtanee?" ett kaikista hyvist taipumuksista ja liikutuksista
huolimatta itsekkisyys sydmen pohjassa kumminkin saa alinomaa uusia
voittoja, ett meill siis ainoastaan itsiimme turvautuessamme ei ole
vhintkn toivoa koskaan voida tarttua pikkuseenkaan Jumalan viitan
kulmaan huudahtamatta Esaian kanssa: "Voi minua, min joudun hukkaan!"
-- ett meidn ja vapahtajan vlille avautuu niin leve, syv, niin
pohjaton juopa kuin ajatella voi, ett'eik koko ihmiskunnan alalla
lydy ainetta tmn juovan tyttmiseksi. Sanalla sanoen: autuaana (eli
Jumalan kanssa yht) oleminen, on ja tulee olemaan ihmiselle
mahdotonta, joll'ei hnelle ja hness tapahdu Jumalan armon ihmett.

Johda ne sitten, jotka tmn ymmrtvt Golgatan ristin juurelle, joka
on niin synke ja salaperinen ja kumminkin murretuille sydmille
valaisee jumalallisen autuuden paljastetun istuimen. Selit heille
sanat "Eli, Eli"; osoita heille, ett maailman sovitusuhri tll on
tytetty, ett maailman synnit tll hvi ijisen rakkauden
syvyyteen ikn kuin kipin lainehtivaan mereen. l pelk, ett nmt
ihmiset, joiden sydmist veri vuotaa, kammoovat tmn ihmeen
_ihmeellisyytt_. Pinvastoin he kammoksuisivat joll'ei se, jonka tulee
kohottaa koko maailma saranoiltansa ja tehd heidt itsens
todellisiksi Jumalan lapsiksi, olisi ihmeellist. Selit heille risti
ja opeta heit astumaan sen luokse rukoillen tunnustain: "Sin, Jesus,
olet tyttnyt maailman syntein sovituksen, sin olet minunkin syntini
sovittanut. Me ylistmme sinun armoasi, ett me olemme pelastetut."

Joka tmn uskoo, se saa rauhan; joka tmn uskoo, tulee Jumalan
lapseksi; joka tss pysyy kiini, se jpi armon osallisuuteen. Mutta
samalla kuin tss pysyy kiini, _kykenee myskin kaikkiin hyviin
tihin_. Usko ja pysy lujasti, huolimatta perkeleest ja maailmasta,
kaikesta milt silmiin nytt, vakavasti siin kiini, ett sin _olet
vapahdettu_ ett'eik kukaan voi sinua temmata pois Jesuksen kdest.
Voi, kuinka monta todellista kristitty tuo tss alinomaa esiin kaiken
nkisi ehtojansa ja esteitns, kysymys- ja ajatus-merkkejns; he
sanovat: "Mutta min en tied mitn Jesuksen rauhasta". (Ja todella
onkin ihmisi, etenkin hermotautisia, joidenka sielunvoimat ovat aina
sidotussa ja krsivss tilassa). Toiset sanovat: "Min en edisty
taistellessani synti vastaan; min en voi huomata pyhityksen edistyvn
itsessni". (Ja tosin kyll rehellisetkin kristityt ovat monet vuodet
samalla asteella ja koettavat turhaan ponnistella pstkseen irti,
vaikka toiselta puolen taas suurin edistys tapahtuu siell, miss sit
vhimmin huomataan). Mutta olkoon tmn asian laita kuinka hyvns;
sano sin nille rehellisille sieluille, ett he viel ovat la'in
orjuudessa, kun he mittailevat armontilaansa edistyksens mittarilla;
-- sano heille, ett he hpisevt vapahtajaansa ja halveksivat hnen
uhriansa epillessns, tokko hn tytt tekonsa heiss. Sano heille,
ett'ei heidn tunteillansa ja mielellns ole mitn tekemist
kysymyksess olevan asian kanssa. Sinun puolestasi synti enn ei ole
olemassa, jos sin todellakin tahdot ett'ei se enn ole olemassa.
_Salli vapahtajan ainoastaan olla, mik hn tahtoo olla ja mik hn
on_! Meidn ei tarvitse muuta tehd kuin katsoa Kristukseen, ylist
hnt ja avata kaikki sydmemme akkunat ja ovet hnen kirkastamalle ja
uudistamalle valollensa.

Tm on se tie, joka vie iloiseen, itseniseen, vapaasen, koko elmn
valtaamaan ja hallitsemaan kristillisyyteen. Ja kun asiat niin ovat,
silloin ei tule esiin ainoastaan "_oikeat uskonhedelmt_" (joista
Johannes Kastaja puhuu); eip suinkaan, silloin tapahtuu viel
suurempiakin, sill _Hengen hedelmt_ (Gal. 5: 22) tulevat tll ilmi
taivaallisessa ihanuudessaan. Pelastusarmeijan kokouksissa (olipa
niiss kuinka paljon surun ja vihan syyt hyvns) tulin min kumminkin
johonkin mrin kateelliseksi, kun nmt kummalliset miehet ja naiset
esiintyivt innolla kertoen, ett heill nyt joka piv oli lmmint
ruokaa, ett vaimolla ja lapsilla oli siistit vaatteet yll, ett
heidn akkunansa olivat kirkkaat ja lpinkyvt, sen jlkeen kun he
olivat liittyneet pelastusarmeijaan. Tosin kyll pyt puhtaine
liinoineen ja hyryvine soppalautasineen, villapaita ja reijtn
nuttu, kirkkaat akkunanruudut ulkopuolella kukkivine kasvineen, ei
ainoastaan li'asta vaan myskin kaikesta sopimattomasta puhdas paita,
-- kaikki tm ei ole mikn kristillisen elmn todistus, kaikkea tt
voi olla ilman kristillistkin elm. Mutta miss ennen ainoastaan
tmn vastakohtaa oli nhtvn, ja nyt kristillisyyden kautta muutos
parempaan on tapahtunut, -- ompa silloin jo tmkin jotakin
suurenmoista. Joll'ei se olekaan mikn oikean kristillisyyden
todistus, niin on se ainakin hernneen elmn todistus. _Nmt ihmiset
voivat kumminkin kertoa jotakin mit Jumala on heille tehnyt_,
senjlkeen kun he olivat alkaneet knt kasvojansa hnen aurinkonsa
puoleen. Ja sanottakoon mit hyvns; miss elv kristillisyytt on,
siell tytyy mys jotakin "tapahtua". Elmn tulee saada toinen muoto
ei ainoastaan sisllisesti vaan myskin ulkonaisesti. Vapahtajamme
sanoo: "Katso, min teen kaikki uudeksi!" Mutta miljoonien hurskasten
ja kirkollisten ihmisten elm kulkee yh vaan samaa laatua; aina vaan
samoja lauseparsia, samoja tunnustuksia, samoja puolue- ja mahtisanoja,
samoja kirkossa ja ehtoollisella kynti, siihen viel vhn
yhdistystyt, silloin tllin pieni raha-uhrauksia, mutta -- mitn
erityist ei tapahdu. Ei mikn enkeli sekoita sydmen lammikkoa, niin
ett sen vesi tulisi liikkeesen ja se itse tulisi terveyslhteeksi
(Joh. 5). Ei mikn palmupuu tee katkeraa vett makeaksi (2 Mos. 15).
Sill ei ole milloinkaan hetki, jolloin sopisi sanoa: "Min olen
nhnyt Jumalan kasvosta kasvoon, ja minun sieluni on vapahdettu"
(1 Mos. 32: 30). Eletn vanhoista kokemuksista, eik uusia ni kai'u
kanteleesta, kuten Ps. 116: "Sit min rakastan, ett Herra kuulee
minun rukoukseni nen". On kyll hetki, jolloin kumarrutaan katajan
juurelle ermaassa (1 Kun. 19), mutta ei vapahtaja voisi sanoa: "Min
nin sinut viikunapuun alla" (Joh. 1: 49). Mit nmt kristityt
kutsuvat rukoukseksi, ei ole Herran silmiss rukousta, sill hn tahtoo
sydmmen uhria. Mit nmt kristityt kutsuvat "teoiksi", ne eivt
ansaitse tekojen nime, sill niist puuttuu pyhn rakkauden tuoksu. He
laulavat kyll: "Laupeutta olen saanut kokea", mutta jos he
rehellisesti tahtovat mynt, niin ei tm tunnustus tuota heille
iloa, ja sen thden ei myskn heill ole valtaa tehd muita
onnellisiksi.

On kyll, Jumalan kiitos, poikkeuksia, jokseenkin monta erinomaista
poikkeusta. Ja etenkin _meidn_ aikaamme evankeeliumi osoittaa enemmn
kuin koskaan ennen maailman valoksi ja suolaksi. _Monta_ poikkeusta
lytyy. Mutta verraten niiden kristittyjen suureen paljouteen, jotka
kutsuvat itsins kristityiksi, on niit ainoastaan pieni luku ja ne
ovat siis _poikkeuksina_. Joka tt lukee, se ottakoon siit vaarin ja
antakoon tuon yksinkertaisen aivan lii'an nopeasti saavutetun "I am
saved'in" muuttua mokomaksi omantunnon kysymykseksi: "_Olenko min
kntynyt_?" Ehkp hnen silloin ky samoin kuin vanhan hurskaan
kenraalin. Tm oli omastaan ja muiden ihmisten mielest vuosikymmeni
sitten kntynyt. Mutta muutamana aamuna, kun hn hartaushetkellns
luki, mit Luk. 15 lu'ussa on kirjoitettu, pani hn raamattunsa kiini
sanoen kyyneleet silmiss: "_Ehkp minun on jo aika toden teolla
knty_!"




YLEINEN ASEVELVOLLISUUS.


I. Pelastuminen antaa halua pelastamaan.

Tuosta maailman mainiosta Windsor'in linnasta, joka kohoo korkealle
ilmaan Thems'in yrll olevalla kalliolla, olisi minulla paljonkin
kertomista. Mutta min vien heti lukijan ihanaan gtiliseen kappeliin
ja pyshdyn heidn kanssansa vhptisimmn muistopatsaan reen, mik
siell cm. Se on marmorinen kuva viimmeisest Hannover'in kuninkaasta
Yrj V:nnest, joka ensin tuli sokeaksi ja sitten menetti kruununsa.
Tmn kuvan alla on kaksi raamatunlausetta. Edellinen kuuluu: "Hn on
saanut valtakunnan, joka ei jrist taida"; toinen: "Sinun
valkeudessas, o Herra, me nemme valkeuden!" Olisin voinut vaikka
neen ilosta riemuita taas nhdessni, mit niin usein ennenkin jo
olin nhnyt, nimittin raamatun olevan pohjattoman aarre-aitan,
jumalallisen lohdutuksen kaivannon, joka kaikkiin olosuhteisin
lahjoittaa kalliimpia helmi ja joka ei koskaan kuihdu. Onhan aivan
kuin nmt molemmat raamatunlauseet olisivat kirjoitetut erityisesti
tuota kova-onnista ruhtinasta varten, joka kolmen vuosikymmenen ajan
vaelsi pimeydess ja jonka sit paitsi tytyi menett kruununsa ja
kuningaskuntansa? Me tahdomme mielellmme toivoa, ett nmt Jumalan
sanat hnen suhteensa ovat kyneet toteen ett hn on lytnyt
kukistamattoman kuningaskunnan ja ett hn Jumalan luomattoman valon
steiss nkee valon, joka valaisee sek ruumiin ett sielun. Kuitenkin
on tm toivo meille _kaikille_ vlttmtn.

    Silmt meille, Herra, anna
    Valoasi nkemn:
    Sill suurin kurjuus oisi,
    Ell'ei pivs nhd voisi! --

Tm on nyt meidn valituksemme. Ja joskin Jesus meille on noussut
maailman valkeutena, niin j kumminkin viel paljon pimeksi,
kvellessmme kuoleman haamu yllmme tll kuoleman maailmassa. Kuten
ljyvalo nytt himmelt kaasuvalon rinnalla; kuten kaasuvalo heitt
varjon shkvaloon, niin on ajan valo nyttv paljaalta pimeydelt,
kun kerran ijankaikkisuuden aamurusko valaisee meit, kun hiomattoman
valon steet muuttumattomassa taivaallisessa ihanuudessaan ensi kerran
sattuvat meidn silmiimme. Mutta tm toivo on meiss oleva silloin
vaan elvn, autuuttavana ilona, jos me Jumalan koulussa tll maan
pll piv pivlt pyrimme psemn taivaallisen "silmvoiteen"
osallisuuteen. Ei mitn nyt olevan luonnollisempaa, kuin ett me
ksitmme itsemme, eik kumminkaan mitn sen harvinaisempaa ole,
ainoastaan niille se onnistuu, jotka joka piv anovat taivaasta
valoa, rohkeutta ja nyryytt tunteaksensa itsens. Jumalan
maailmanpelastuksen ajatusta, sen korkeutta ja syvyytt, ei opi
tuntemaan kukaan, joka kerrassaan luulee tmn opin lytneens.
Ainoastaan se, joka Paavalin kanssa rukoilee valaistuja jrjen silmi
ja joka syvsti tuntee mielessn, ett "nyt me nemme niin kuin
peilist tapauksessa", -- hn ainoastaan voi nhd sen sydmellisen
ilon, ett yh enemmin thti rupee nousemaan armon taivaalle hnen
viehttyneen silmns nhd.

Mutta myskn, kun on kysymys asemastamme _maailmaan_, kun on kysymys
tistmme ja toimistamme _ihmiskumppaleimme_ kesken, ei rukous: "Anna
minun nhd" saa koskaan kuolla. Paavalin kysymys: "Herra, mit tahdot,
ett minun pit tekemn?" tytyy alinomaa uudestaan tulla elvksi.
Sill kristityn tulee todellakin tehd jotakin maailmassa, koska hn
kerran on kristitty s.o. kun ja koska hn on oppinut tuntemaan, mit
Jumala on tehnyt hnen hyvksens ja vaikuttanut hnen sieluunsa. Se,
joka on kokenut evankeeliumin voimaa, hnell ei saa olla pienemp
tarkoitus-per kuin maailman evankeloitseminen, -- hnen tytyy tulla
Jesuksen Kristuksen tymieheksi ja taistelijaksi. Jos me itse olemme
tulleet pelastetuiksi, tahdomme me myskin, ett muutkin pelastuisivat,
muussa tapauksessa me emme ole pelastetut.

Tm ajatus on hyvin esiin pistv Englannin kristillisyydess. Tmn
me olemme havainneet, ja epilemtt on Englannin kristillisyydess
useinkin se vika, ett'ei hertettyj sieluja tarpeeksi neuvota
hiljaisuuteen ja yksiniseen mietiskelemiseen, vaan heti oikein
kiihoitetaan pelastettuina voittamaan sieluja vapahtajalle. "Sen, joka
itse on pelastunut, tytyy heti pelastaa muita" -- tt saa kuulla
pelastusarmeijan upseerein yht mittaa saarnaavan. Samalla tavoin on
monien dissenter'ein laita. Tm johtaa hyvin usein monipuoliseen
toimimiseen, joka ei ole hyv, ja salainen Jumalan kanssa elminen j
syrjn huonosti salassa olevain laillisten puuhain suhteen. Tm
"kytnnllinen kristillisyys" on hyvinkin usein enemmin
kytnnllinen, kuin se on kristillisyys, tm "toimiva usko"
on jokseenkin usein lakitointa, asioimistointa, viekasta
kytnnllisyytt, josta juuri usko puuttuu.

Saksalaisten kristillisyydess on taas useinkin pinvastainen vika.
Meidn kansallinen luonteemme saattaa paraat henget mystillisyyteen,
mielistelemisiin, filosofiiaan, tieteellisyyteen ja tietoon.
Epilemtt ei ole ainoastaan meidn heikkoutemme, vaan myskin meidn
voimamme sill puolen. Niinp onkin Saksan Jumaluustiede kaikissa
tapauksissa etevmpi Englannin ja kaikkien muidenkin maiden
jumaluustiedett. Tuskinpa myskn vrin sanottanee, ett
tavallisella Saksan kristityll on paljon perusteellisempi
autuuden-opin ksitys, kuin samoissa suhteissa olevalla
englantilaisella, vaikka jlkimisell on paljon suurempi pintapuolinen
raamatuntaito. Kuitenkaan ei kristillisyydess ole oppi p-asia, vaan
ne hedelmt, jotka siit ovat seurauksena. Lause: "Rakastaa Kristusta
on paljon parempi, kuin tiet kaikki" sislt kumminkin, jos se
oikein ymmrretn, sanoen totuuden, vaikk'ei apostoli (Es. 3: 19)
Luteruksen knnksen mukaan sit niin olisi kirjoittanutkaan. Mutta
rakkaus ei voi jd itseens lepmn, erittinkin tytyy siihen
rakkauteen, joka ei ole enemp eik vhemp kuin jumalallinen
rakkaus, olla painettu jumalallisen rakkauden merkki ja leima.
Ja onko se sitten mitn muuta kuin kadotettuin etsimist ja
pelastamista? Jos Kristus Jesus todellakin on ilmestynyt meille
ermaassa pelastavaksi paimeneksi, niin tytyy tmn paimenenkuvan
meiss myskin ilmaantua. Ilmestyknp nyt tll paimenenkuva sitten
etsimisess, ruokkimisessa, johtamisessa, haavan sitomisessa tahi
kurittamisessa ja taistelemisessa, -- ei missn tapauksessa voi jd
toimettomaksi siihen onnellisuuten, jonka se itse on saanut. Koska se
on rakkaus, niin se puolestansa ajaa ja pakoittaa lahjoittamaan
toisille, mit se itse on saanut vastaan ottaa.

Kun minulla nykyn oli englantilainen lapsi kastettavana,
sain min tilaisuuden tutustua "Prayer Book'issa" lytyvn Englannin
kaste-liturgiiaan. Paljon muun ohessa, joka ei minua erittin
miellyttnyt, huomasin min, ett lapsen seurakuntaan ottamisen
ohjesnt oli hmmstyttvn kaunis ja voimakas. Se kuuluu nin: "Me
otamme tmn lapsen Kristuksen laumaan ja merkitsemme hnet
ristinmerkill todistukseksi, ett'ei sen tarvitse hvet tunnustaa
uskomansa ristiinnaulittuun Kristukseen ja hnen merkkins suojassa
taistella synti, maailmaa ja perkelett vastaan ja uskollisena
Kristuksen sotilaana ja palvelijana pysy loppuun asti. Amen." Tm
vastasyntyneen lapsen pyhittminen "Kristuksen tunnustajaksi,
sotilaaksi ja tymieheksi" on perin englantilaista. Mutta se ei ole
ainoastaan englantilaista vaan myskin raamatun mukaista, ett paikalla
kasteessa Jumalan armoa vakuutettaessa osoitetaan Jumalan lapsen
kutsumista ja asemaa _mailmassa_. Ei tarvitse muuta kuin lukea yht
apostoolista kirjett joka paikassa huomataksensa, ett Kristuksen
opetuslapset, olkootpa miehi tahi naisia, olkootpa lahjakkaita tahi
yksinkertaisia, rikkaita tahi kyhi, -- kaikki mainitaan apostolien
ty- ja taistelukumppaleiksi. Ja Jesus itsekin merkitsee joka paikassa
opetuslapsensa niin, ett _hnen kuvansa_ tulee osoittautua heiss,
ett hnen hyvt tyns, hnen tekonsa tulee ilmaantua heiss ja heidn
kauttansa, ett heidn tulee seurata hnen jlkins. Tm hnen
mielens muodostuu milloin lohdutus-, apu- ja pelastustyksi ja haluksi
palvellen ruveta apuun maailman sisllisess ja ulkonaisessa
kurjuudessa, -- milloin taisteluksi meiss itsissmme ja ymprillmme
maailmassa olevaa pahaa vastaan.

Ei siis voi tulla kysymykseenkn, ett Kristuksen opetuslapset
olisivat laimeita, levperisi, velttoja ja ptns kallistelevia
ihmisi, jotka yhtmittaa huokailevat ja valittavat syntejns, -- ett
he thystelevt thti ja uneksivat ijankaikkisuutta, mutta ett'ei
heill ole halua ja silmi tt maailmaa varten ja tarkoituksiansa
varten tss maailmassa. Pinvastoin. Jumala tahtoo omissansa panna
joka hermon, joka verenpisaran liikkeesen pyhn valtakuntansa tyt
varten; hn tahtoo kytt hyvksens jokaista voimaa ja taipumusta. Ja
juuri se, ett Herran seurakuntaan kuuluu paljaita Jesukselle
Kristukselle alttiita tyntekijit ja urhoollisia taistelijoita, juuri
se on oleva kristinuskon totuuden kytnnllinen todistus. -- Ne ajat
ovat menneet, jolloin kaiken hengellisen tyn kirkon alalla toimittivat
ainoastaan siihen mrtyt, ja "maallikkojen" tuli vaan kuulla, totella
ja maksaa rahaa. Tuo suuri perikristillinen yleispapillisuuden aate on
hernnyt mahtavaan eloon uuden ajan kauheiden krsimysten ja myrskyjen
kestess. Hukassa on nyt se pappi, joka ei seurakunnassansa hanki ja
saa apulaisia molempaa sukupuolta; hn vaipuu pian uupuneena ja
masentuneena maahan! Jumalan ylistys, uusi hengellinen kevt on,
suurten joukkojen luopuessa, hernnyt eloon oikeassa kristillisess
seurakunnassa. Herran kansaa kehoitetaan nyt tuhansista
saarnastuoleista Jesuksen Kristuksen taistelijoina tekemn tyt ja
taistelemaan hnen valtakuntansa puolesta. Eik turhaan! Tosin pysyvt
monet kristityt kiinni edeskin pin vanhoissa mielipiteissn ja
ihmettelevt, ett heidn muka kristittyin tulee _tehd_ jotakin.
Nmt, jotka elvt jljess ajastansa, vahingoittavat itsins ja
varastavat aikaa ja voimaa taivaalliselta kuninkaaltansa. Mutta
ylipns voittaa _yleisen asevelvollisuuden_ suuri aate yh enemmn
alaa, ja loistavia jumalallisen rakkauden muistomerkki on nyt joka
haaralle tss itsekkisyyden maailmassa loistavina todistuksina siit,
ett Kristuksen paimenkuva on hernnyt eloon hnen seurakunnassansa.
Kuka voisi luetellakaan kaikkia nit pelastavasta rakkaudesta
syntyneit lukemattomia laitoksia, puuhia, pyrintj, toimia ja
yhdistyksi? Ja joka piv her eloon aina useampia senlaisia ikn
kuin kastehelmet pivn sarastaessa. Ja nmt jumalallisen rakkauden
muistomerkit ovat vakavana muistutuksena maailman lapsille. Tst eivt
rehelliset uskottomat voi pst mihinkn; heidn tytyy pyshty ja
huolimatta kaikista "tieteellisist epilyksist" ja huolimatta vrin
kiitetyn taiteen todistuksista tunnustaa, ett se, mik nytt olevan
ihmiskunnan yllpitm, pelastava ja uudistava henki, ei voi olla
mieletnt eik vanhettunutta. Sinulta, lukijani, kysytn: "Oletko
sinkin jo tullut Jesuksen Kristuksen tymieheksi ja taistelijaksi?" --
Seuraavan sanon min sinulle poistaakseni kaikki perttmt
kiertelemiset ja tekopyht esteet.


2. "Elhyt se voima, mik sinussa on!"

Kun on kysymys tyst Jumalan valtakunnassa, saa aina vastaansa esteen;
"Ei minulla lainkaan ole siihen lahjaa; minulla ei ole mitn enk min
siis sen hyvksi voi antaa tahi tehd mitn. Pienen roponi tahdon min
mielellni antaa, mutta muutoin tahdon min olla rauhassa". Niin
puhuvat typert ja heikkouskoiset, mutta myskin usein itsekkt ja
hitaat, jotka puolustavat itsins voimattomuudellansa. Joskus
muodostetaan tm esteleminen myskin tnlaiseksi: "Min raukka olen
viel niin takapajulla pyhityksen suhteen; min olisin iloissani,
kunhan itsekin onnellisesti psisin taivaasen. Min en voi
ajatellakaan toisten voittamista." Kuulukoonpa tm nyt kuinka
hauskalta tahansa on se kuitenkin vaan pahaa puhetta, sill juuri
Herran valtakunnan hyvksi tyskentelemisen kautta tahtoo vapahtaja
tehd laimeat sielumme elviksi. Rakkaus tulee elvksi ja lmpimksi
rakastamisen kautta.

Mutta kaikki nmt ihmiset yhtyvt siihen mielipiteesen, ett'eivt he
mitn voi. Ja se onkin totta, mit he sanovat; sill luonnollisesti ei
kukaan, joka ei luule voivansa mitn eik vakavasti tahdo, mit hn
voi, myskn voi mitn aikaansaada. Velttous on kuolema; se masentaa
kaiken voiman, se tukahduttaa kaiken toiminnan, ennen kuin se on
alkuunkaan pssyt. Tt velttoutta vastaan tytyy meidn taistella
ikn kuin saatanan yllytyst vastaan, muutoin on kaikki hukassa. Joka
tappelu menee hukkaan, ja kaikki Jumalan lahjat menevt tyhjn,
joll'et sin niist pid lukua. Tm pit paikkansa kaikilla elmn
aloilla, eik suinkaan vhimmin Jumalan valtakunnassa.

Kristityn tulee uskoa, ett hn on kristityksi tultuaan saanut mys
lahjan toisten hyvksi. Jo profeeta Jeremia (luk. 31: 14) kirjoittaa
Messiaan ajasta: "Ja minun kansani pit minun lahjastani ravittavan,
sanoo Herra". Ja kun vapahtaja oli kirkastettu maailmalle, ilmestyi
heti kristillisess seurakunnassa suuri kyllyys taivaallisia lahjoja,
joista koko klassillinen vanha aika ei tiennyt mitn. Toisella oli
opetuslahja, toisella parannuslahja, toisella vierailla kielill
puhumisen lahja, toisella taas johtamisen lahja, toisella kyhin ja
sairasten hoitamisen lahja j.n.e. j.n.e. Mutta kutakin lahjaa
kytettiin taivaallisen kuninkaan palvelukseen, ja kutakin lahjaa
elhytti taivaallisen rakkauden henki. Kristus osoittautuu seurakunnan
_pksi_, ja seurakunta taas on hnen _ruumiinsa_. Kukin kristitty on
jsenen tss ruumiissa, muutoin ei hn olekaan kristitty. Kaikilla
jsenill ei ole sama merkitys, mutta ei vhinkn jsen ole ilman
merkityst. Ei voida olla ketn vailla, ei kukaan saa olla
toimetonna koko jrjestelmn siit vammaa krsimtt. Hammas on yht
tarpeellinen kuin aivokin, pienin sormen jsen kuin silmkin,
joka on ruumiin valo. Alinomaa todistavat apostolit ihmisess
piilevn jonkun lahjan yhteiseksi hyvksi, jota lahjaa ei tarvitse kun
huomata, havaita ja hertt. Apostolit voivat mieliin teroittaa
yleist _asevelvollisuutta_ ainoastaan, koska he uskovat yleist
_asekuntoisuutta_ olevan. Maallisella alalla on laita aivan toinen.
Naisvke ei lainkaan kutsuta aseisin; mit taas tysikasvuisiin
nuorukaisiin ja miehiin tulee tarkastetaan heidn suuruuttansa,
voimiansa ja terveyttns sangen ankarasti. Jumalan valtakunnassa sit
vastoin sanotaan sek mies- ett naisopetuslapsille, niin hengellisesti
heikolle kuin hyvin lahjakkaalle ja nerokkaallekin, niin kyhlle kuin
terveellekin: "Krsi hyvn Jesuksen Kristuksen sotilaan tavoin!"

Apostolit edellyttvt todellisen Kristuksen opetuslapsen saaneen
lahjan taivaasta yht varmaan kuin he edellyttvt, ett'ei kristinusko
ole uusi puhe vaan uusi elm. Me kuulemme _Pietarin_ sanovan: "Ja
palvelkaat toinen toistanne, jokainen sill lahjalla, kuin hn saanut
on", 1 Piet. 4: 10; ja _Paavalin_: "Mutta jokaisella on oma lahja
Jumalalta, yhdell niin, ja toisella nin", 1 Kor. 7: 7; tahi "Ja
meill ovat moninaiset lahjat siit armosta, kuin meille annettu on",
tahi: "l unhohda sit lahjaa, kuin sinulle profetian kautta annettu
on", tahi: "_Hert se Jumalan lahja, joka sinussa on_", 2 Tim. 1: 6,
Rom. 12: 6, 1 Tim. 4: 14.

Sana "hertt" merkitsee alkukielen mukaan: "Anna sen leimahtaa", tahi
"saata se leimahtamaan!" Kunnon kuvaus! Kuinka sitten pit tehd
saadaksensa kytevn tulen leimuavaksi liekiksi? Eikphn ensin pid
toimittaa raitista _ilman vetoa_ ja sitten hankkia leimuavaan tuleen
tarvittavaa _sytykett_. Kumpikin nist esitetn seuraavassa
perusteellisemmin.

Ennen kuin voin hertt Jumalan lahjaa itsessni tytyy minun uskoa
itsessni lytyvn semmoisen lahjan. Se on jo tullut meille selvksi.
Minun tytyy uskoa rikkaan taivaan Herran antaneen minullekin jotakin,
mit voisin toisten hydyksi kytt. Joll'ei Jumala minulle olisi
lahjaa antanut, en olisi min voinut sit huomata enk hertt.
_Luominen_ on nimittin Jumalan asia. Mihink hn ei mitn ole luonut,
siell ei mitn olekaan. Mutta sen _elhyttminen_ ja hoitaminen, mit
sieluun on saatu, se ei ole ainoastaan Jumalan vaan myskin ihmisen
asia, sit ei Jumala voi eik tahdokaan tehd ilman meit. Niinp eivt
kaikki maailman viisaat yhdess voi luoda edes pient siemenjyv,
mutta ihminen voi kyll hoitaa siemenjyv, yht hyvin kuin hn sen
turmellakin voi. Hn voi sen antaa kuolla tahi turmella sen, joll'ei
hn sit oikealla tavalla ja oikeaan aikaan istuta oikeaan maahan.
Mutta hn voi myskin niin hoitaa, istuttaa ja kehitt sit, ett se
kantaa kalliit ja rikkaat hedelmt. -- Niinp on jokainen hengellinen
lahjakin jumalallinen siemenjyv, ei vhemp eik enemp; siin
piilee kaikki, mik sitten muodostuu korreksi, thksi ja hedelmksi.
Mutta sen, joka on saanut siemenjyvn huostaansa, tulee hertt nmt
viel unessa olevat voimat.

Mutta kaikkein ensiksi on lahja _havaittava_. Tm nyt olisi hyvin
yksinkertainen asia, joll'ei muuta tarkoittaisi kuin se, mink Jumalan
henki toimittaa. Hn voisi kyll pian meille osoittaa, mihin suuntaan
meidn lahjamme ovat taipuvaiset ja mihin asemaan meidt on mrtty.
Jospa me vaan aina sallisimme hnen osoittaa meille tmn! Mutta thn
vaikuttaa hyvin paljon meidn sydmemme pahankurisuus. Milloin ahnaus,
milloin nautinnonhimo, milloin hitaus sokaisee meidn silmmme, niin
ett'emme ne, mit meidn tulee uhrata rahoistamme, ajastamme ja
voimastamme. Useinpa tekee tss ylpeyskin pahan tempun. Valitettavasti
ei ole vhn kristityit, jotka mielellns "ovat mukana", kun saavat
olla eturiviss tahi hevosen seljss istuen saavat komennella. Mutta,
jos heidn on tekeminen jotakin ala-arvoista, vhptist tyt, niin
he allapin pahoilla mielin menevt matkaansa. He peittelevt silloin
kytstns moittimalla ja soimaamalla kysymyksess olevaa tointa, --
joka muutoin on senlainen asia, ett sit mik tuhmuri tahansa voi
tehd. Moittimishalu on oikeastaan saksalaisten kansallisvika, ja
jokaisella maamiehellmme, vaikka hnell olisi kuinka vhn tietoja,
on tm itsemurhaajataito. Lii'ankin usein on se vaan asian todellinen
laita, ett nmt henkilt ovat tyytymttmi, kosk'eivt saa soittaa
ensimmist viulua. Luonnollisesti he eivt tahdo saada tt selville,
vaan etsivt "hurskaina henkilin" hurskaita syit thn jumalattomaan
toimettomuuteensa. Vanha kertomus miehest, joka ktki leiviskns
hikiliinaansa, uudistuu joka piv. "Onhan se vaan yksi leivisk",
siten tavallisesti lohduttaa itsens; mutta salassa taas valittaa,
ett on ainoastaan yksi leivisk. Mutta Jumala on nyt kerran niin
luonut maailman, ett ainoastaan muutamat ihmiset ovat kutsutut suuriin
ja silmiin pistviin toimiin. Yht arkitehti kohden on tuhat
tiilintekij, rattaittenvetj ja apulaista, ja jo muurareita ja
salvumiehi luetaan niden suhteen vaan tusinoittain. Ja mitp
tulisikaan sotajoukosta, jossa kaikki tahtoisivat upseereja tahi edes
vpeleit? Samoin on laita Jumalan valtakunnassa. Siell sanotaan: l
halveksi vhptist taipumusta vaan tied, ett se ihminen tulee
olemaan etevin taivaan valtakunnassa, joka tll oli uskollisin,
vaikka hn olisikin ollut ainoastaan vhimmss uskollinen.

    Se on rehellisyys suurin,
    Pienimmn mi jyvn kylv,
    Oottaa tyytyvisin mielin,
    Luottaen vaan Herraan, he'elm.

Vastainen vaara on siin tarjona, ett antaa lahjansa menn hukkaan,
koska se on _niin suuri ja etev_. Se, jolla vhn on, tulee pian
araksi, se, jolla on paljon tulee helposti ylpeksi ja ajattelee, ett
kaikki kyll tulee itsestns. Mutta itsestns ei tule muu kuin
kuolema. Jo kadulta saatu viisaus opettaa meille, ett lukemattomat
olennot menevt hukkaan, koska he luottavat siihen, mik heill jo on.
Rikkaitten lapset esim. joutuvat siihen omaisuuteen, mink he ovat
perineet. Useimmat suuret henget ovat ohdakkeisella tiell tulleet
suuriksi vakavasti taistellen yllpitksens elmns. Rikasten
ihmisten tulee oikein toden teolla suojella lapsiansa ei ainoastaan
velttoudesta, lihallisuudesta ja nautinnon himosta vaan heidn tulee
myskin teroittaa heidn mieliins, ett todellinen elm on
sisllisess enntymisess, uutteruudessa ja innokkaassa tyss; heidn
tytyy aina sanoa heille, ett heidn isns perint on vaan heidn
perikatonsa, jos he siihen luottavat ja ehk sanovat (kuten moni
sanookin itseksens): "vaikka kaikki kydet katkeisikin, kyll me
kumminkin tulemme toimeen; me emme voi koskaan kuolla nlkn, eik
koskaan puutu ihmisi, jotka meit kumartelevat. Sen thdenhn me
olemme rikkaitten lapsia."

Mutta hengellinen vararikko uhkaa vielkin enemmin, jos on paljon
_synnynnist hengellist taipumusta, hengellisi lahjoja ja neroa_.
Kaikkien vankiloiden asiakirjat voivat kertoa, ett pahimmat roistot
tulevat niiden riveist, jotka kerran herttivt mit loistavimpia
elmn toiveita. Arvoituksia selitt hyvin pian se, joka tuntee
ihmissydmen. Oppilaat, joille ty on kevytt kuin hyhen, joutuvat
huomaamatta leikki-tyhn, jossa he kuitenkin ovat etevmmt
huonompilahjaisia. Mutta leikillinen ty on ensimminen askel
eprehellisyyteen ja laiskuuteen. Mutta laiskuus on, sananlaskun ja
jokapivisen kokemuksen mukaan, kaikkien paheiden alku. "Krsivllinen
on parempi kuin vkev", ja uskollinen ihminen tulee ajan pitkn
kauemmaksi kuin nerokas, joka on eprehellinen. -- Seura-elmss
loistavat kyll luonnonlahjat ja luonnollinen taipumus. Sukkeluus tahi
kauneus, suloinen ni, taipumus musiikiin tahi se, mit ranskalaiset
nimittvt "esprit"-sanalla, pidetn siell ennen kaikkia arvossa. Ja
kukapa tahtoisikaan halveksia senlaisia luonnonlahjoja? Mutta voi sit,
joka tyytyy siihen, ett hnell on, mit hnell on, ja ett hnest
pidetn sen thden, mit hnell on ja mik hn on, huomaamatta, ett
suuremmat lahjat joita hn saa nauttia pakoittavat hnet
kaksinkertaiseen tyhn ja toimeen.

Tlt kannalta tulisi oppia tarkastelemaan raamatunkin kertomuksia.
Tarkastakaapas esim. _Simson'ia_, mit olisikaan voinut tulla siit
miehest! Kaikki ne lahjat, joita "luonto" tavallisesti kappaleittain
lahjoittaa yksityisille henkilille, oli tm mies saanut yltkyllin.
Ihmeellisen ruumiin voiman ja sukkelan ja neuvokkaan ymmrryksen,
pelkmttmn rohkeuden ja elvn kekseliisyyden, erinomaisen
miellyttvyyden: suuren taipumuksen soitantoon j.n.e. -- Kaikki nmt
jalot lahjat hn oli saanut tullaksensa ahdistetun isnmaansa
pelastajaksi ja vapahtajaksi. Mutta sen sijaan hn kuolee vihollisten
kahlehtimana, jonka helposti olisi voinut masentaa, jos hn vakavalla
uskollisuudella ja itsens hilliten olisi kyttnyt suuria
taipumuksiansa. Mutta kun hn itserakasna piti niit leikkikaluinansa,
niin kvi hnen sitten niin kuin kvi. -- Koko joukko muita raamatun
esimerkkej nytt meille samaa, ja saman saamme nhd, jos heitmme
_silmyksen kadulle_. Toiselta puolen nytt meille israelilaisten
nuorukaisten Josefin, Davidin, Danielin ja muiden elmnkertomus, mit
merkitsee: "Jolla on, sille pit annettaman, ett hnell yltkyllin
olisi", jos tm vhn tahi paljon omistava kytt yksinkertaisesti,
jumalisesti, nyrsti ja uskollisesti Jumalan lahjaa ja armoa.

Min en pyyd anteeksi tt pient poikkeemista aineesta. Se on vaan
nennisesti ollut kiertotie. "Hert se lahja, joka sinussa on" on
uskonnollinen totuus; mutta kadun viisaudessakin, kuten olemme
nhneet, on sama muistutus. Mutta mink jo luonnollinen ihminen
havaitsee, se tulee hengellisen sit syvemmsti tuntea. Hnen tulee
uskoa saaneensa jumalallisen lahjan; hnen tulee etsi ja lyt
itsellens omituinen lahja, hnen tulee kytt tt lahjaa Jesuksen
palvelukseen huolimatta siit, onko se vhptinen vai loistava. Mik
siit seuraukseksi tulee, ei hneen koske. Hnen tulee ainoastaan
koettaa pyrki Jesuksen Kristuksen uskonnolliseksi tunnustajaksi,
tymieheksi ja sotilaaksi.

Kristuksen opetuslasten tulee todellisuudessa olla maailman valloittava
"pelastusarmeija". Englannin pelastusarmeija nojautuu aivan oikeaan ja
jrkevn, jumalalliseen ja suureen peri-aatteeseen, vaikka se on
alennettu lihan palvelukseen ja sill tavoin tehty naurettavan
muodottomaksi ja pilkalliseksi. Mutta siit huolimatta on ajatus
kumminkin oikea, kuten terv veitsi eteenkinpin on kunnon ase, vaikka
sit usein vrin kytetn itsemurhaan. Kristin-usko, jonka
sisimminen olemus on hellyys, on ulkomuodoltaan te'oissa ja sanoissa,
tyss, rakkauden palveluksessa ja taistelussa ilmestyv tunnustus,
jokaisen kristityn tulee koettaa levitt uskoansa, muutoin hn ei ole
vakuutettu kristinuskon onnesta ja autuudesta. Kunkin elvn kristityn
tytyy kysy: "voinko min tehd mitn voittaakseni sieluja
Kristukselle?" Joka alakuloisena sanoo: "En min voi mitn", hn on
yht paljon Jesuksen asian pettj kuin sekin, joka velttona ja
raukkamaisena sanoo: "En min tahdo mitn tehd". -- Mutta
kristityille tuleva ty on sangen erilaista hnen sukupuolensa,
taipumuksiensa, varainsa, yhteiskunnallisen asemansa mukaan, sen
vapauden mrn mukaan, mik hnell on ja sen tavan mukaan, mitenk
hnen elmns on muodostunut j.n.e. Ja tm johtaa meidt vihdoinkin
kolmanteen tutkistelemukseen, jolle me myskin tahdomme antaa uuden
pllekirjoituksen, nimittin:


3. "Monenlaiset lahjat ja yksi henki."

Oletko sin, rakas lukijani, koskaan lukenut mitn tilastollista
kirjaa sislhetyksest ja sielussasi mietiskellyt kaikkia noita satoja
puuhia ja pyrintj, joita siin kerrotaan? Eiks todellakaan oikein
pyrryt silmiss tutkistellessa kaikkia nit yhdistyksi ja tit. --
Silloin ymmrt, kuinka muuan muutoin hyvin hurskas mies taisi sanoa:
"Min menen ainoastaan yhteen yhdistykseen, nimittin kaikkia
yhdistyksi vastustavaan yhdistykseen". -- Olkoonpa tm lausuma kuinka
sukkela tahansa, niin on se kumminkin tydellisesti ymmrtmtn.
Tuleehan huomata, ett nmt yhdistykset ovat kaikki tarpeen vaatimia.
Ne eivt suinkaan ole saaneet alkuansa senlaisten ihmisten phn
pllhtvist tuumista ja oikuista, jotka unettomina inns
mietiskelivt valmiiksi jonkun uuden laitoksen. Ei suinkaan, vaan ne
suurimmaksi osaksi saattavat huomioon meidn kansamme elmn todellista
ht ja syv vammaa. Ei voi epillkn, ett viel enemmn
yhdistyksi tulee ja tytyykin tulla toimeen. -- Mutta ei suinkaan
tarvitse jokaisen kunnon kristityn _toimia_ jokaisessa hyvss
yhdistyksess. _Maksuihin ottaa osaa_ kypi kyll laatuun, jos on
varoja maksaa, mutta toimia ei sovi kuin muutamissa, vaan niiss sitten
sydn tynn rakkautta ja vakavaa intoa. Ainoastaan siell saa jotakin
aikaan, miss jotakin tahtoo saada aikaan. Mutta joka tahtoo olla
osallisena kaikkeen, ei tee missn mitn kelpaavaa vaan panee
voimansa hukkaan. Siis _tynjakoa_! mutta _tyt_! Ne ajat tulevat
kohta, jolloin seurakunta pit historiallisena kummallisuutena sit,
joka tahtoo olla elv kristitty eik kuitenkaan ole sis- eik
ulkolhetyksen mies.

Olispa siis hyvin surkuteltavaa, jos kristityt miehet ja naiset
olisivat lukeneet mainitut luettelot kuitenkaan lytmtt mitn
yhdistyst, jossa he voimansa mukaan tahtoisivat tyskennell. Kuten
toivon, ovat nmt lehdet vakuuttaneet lukijalle, ett hnell
pitisi olla iloa vaikutuksestansa Jumalan valtakunnan hyvksi. Mutta
nyky-aikaan (kunnes meill taasen on seurakuntia jotka ansaitsevat
kristillisen seurakunnan nime) on yhdistysty varmaankin se tie, jota
pitkin Jumala tahtoo levitt valtakuntaansa maailmassa. Ainoastaan
muutamain valittuin kristittyin sallii Herra vlittmtt yhdistyksist
itsenisesti etsi aivan uusia tit. 990:n 1000:sta on yhtyminen
siihen, mik nyt jo on olemassa ja yhtyminen siihen oikein
_sydmestns_. Mutta kateus ja kunnianhimo, ahneus, laiskuus ja oman
mielipiteens yksinomaisesti oikeutettuna pitminen ovat joka piv
hvitettvt, jos toisten kanssa yhdess tahtoo vaikuttaa siunaukseksi.

Mutta vaikka me arvaisimme kuinkakin suureksi yhdistysten ja laitosten
hydyn, niin tytyy meidn kuitenkin pit lhimp lhimpn. Min
tarkoitan, ett etupss tulee omassa huoneessaan ja omassa
ammatissaan osoittaa olevansa Jesuksen Kristuksen tunnustaja,
tyntekij ja taistelija. Ne miehet ja naiset olisivat kristillisi
irvikuvia, jotka puuhailisivat kaikenmoisissa yhdistyksiss, pitisivt
loistavia puheita, toimittaisivat erinomaisia tekoja, vaan samalla
laimiin lisivt velvollisuutensa omaa huonekuntaansa kohtaan. Kaikkien
kristittyjen ensimmisen huolena ja haluna tulee olla kotonsa
tekeminen Jesuksen rauhan ja Jesuksen ilon temppeliksi. Ja siihen
auttaa etenkin rauhallinen ja iloinen sunnuntainvietto. -- Ensimmiseen
sijaan tulisi asettaa omien lapsien vieminen Jesuksen tyk nyttmll
heille, ett kristilliset ist ja idit ovat myskin iloisimmat ja
onnellisimmat, enimmin alttiit ja itsens uhraavat, -- kaikin voimin
koettaminen saada lapsien hengittvksi kodissa taivaan- ja
ijankaikkisuuden-ilmaa ja sek varhain ett myhn saada heidt
huomaamaan, ett Kristuksen rakkaus on kaiken onnen lhde. Mutta ei
ainoastaan lapsille tule vanhempien olla isn ja itin perheess vaan
myskin _palkollisille_. Me vaadimme palvelijoiltamme uskollisuutta,
s.o. ett he uhraisivat voimansa ja aikansa meidn hydyksemme; me
kauhistumme, joll'eivt he meidn selkmme takana ole yht uutteria
kuin meidn silmiemme edess. Meist tuntuu raa'alta ja
kauhistuttavalta, joll'eivt he ota sydmellisesti osaa perhe-elmn
krsimyksiin ja vaivoihin; meist tuntuu kevytmieliselt ja
lihalliselta, kun he tuntevat ikn kuin tenhovoiman vetvn heit
yleisiin tanssisaleihin, naamiaisiin j.m.s. Tss kaikessa me teemme
oikein, _jos_ me vaan olemme heidn suhteensa senlaisia, kuin meidn
tulee olla; mutta me teemme hyvin vrin, jos me vaan kskemme ja
kiellmme, mutta emme rakasta ja anna, emme anna heille itsimme. Nmt
nuoret, elmnhaluiset, iloa tarvitsevat ihmiset ovat oikeutetut meidn
kotonamme saamaan, mit heidn sydmens haluaa, muutoin he etsivt
sit luonnon pakoituksesta ulkopuolella kotiamme, ja semmoisissa
paikoissa mist he tuhat kertaa saavat onnettomuutensa. Tm on
surullista, mutta liiankin luonnollista. Nmt nuoret ihmiset ovat
jttneet isn ja idin palvellaksensa sinua. Ole sin heille isn ja
idin sijaisena, niin kau'an kuin he ovat sinun kattosi alla! Etenkin
te perheen-idit, pitk heist huolta, ottakaa osaa heidn
krsimisiins ja iloonsa; itkek ja iloitkaa heidn kanssansa, antakaa
heille osansa niin perhehartaudesta kuin syntympivherkuistakin, --
olkaa huvitetut jokaisesta pu'usta yksin lankakerstkin, jonka he
ostavat; hankkikaa itsellenne tietoa heidn syntympivistns,
hankkikaa itsellenne selville, mit tietoja he saavat vanhempainsa
kodosta; kirjoittakaa heille ollessanne matkoilla; pitk huolta ett
heill on lukemista j.n.e. ja varmaankin on hyvin kummallista,
joll'ette te pi'an voita heidn sydminne ja saa valtaa heidn
sydntens yli. Sallikaapa heidn ottaa osaa perheen iloihin, niin min
teille vakuutan, ett hekin vapaasti ottavat osaa perheen krsimisiin.
Sanalla sanoen, palvelkaa niit, jotka teit palvelevat, voimienne
mukaan, niin hekin palvelevat voimiensa mukaan teit, eivtk
ainoastaan silmien edess, vaan myskin sydmens pohjasta. -- Vaikeus
saada hyv palvelusvke peitt pilven tavoin lukemattomia perheit.
Ainoastaan Kristuksen rakkaus voi muuttaa tmn pilven kalliiksi
purppuraksi.

Ja te _palvelustytt_, jotka tunnustatte olevanne Kristuksen
opetuslapsia, osoittakaa teoillanne pitvnne palvelemista kunniananne,
koska te olette Kristuksen omia. Osoittakaa nyryydell ja
krsivllisyydell, ahkeruudella ja uskollisuudella, hiljaisuudella ja
rakkaudella saaneenne voimaa ylhlt tuomaan pivnpaistetta ja rauhaa
semmoiseenkin kotiin, miss pimeys viel vallitsee. Tll tavoin te
sanoittakin mahtavasti julistatte Herran nime.

Mits me sitten sanomme _kristityn kutsumuksesta ulkopuolella
kotoansa_? Olepa mik tahansa, lkri tahi poliisi, kauppias tahi
opettaja, lakimies, ksitylinen tahi talonpoika, kartanonomistaja
tahi tehtailija, upseeri, sairaanhoitaja tahi rsyjen kokooja, --
alinomaa sin tapaat ihmisi, joihin sin voit vaikuttaa ja joille sin
voit ja sinun tulee itsesssi osoittaa Jesuksen Kristuksen suloisuutta.
Tytyisip kirjoittaa kokonainen kirja, joskin tahtoisi huomauttaa vaan
_pjuonteen_, kuinka yksityisten ihmisten omalla vaikutusalallansa
tulee osoittautua Kristuksen apulaisiksi. Etupss tulee niiden,
joilla on muita alamaisinansa, hyvin muistaa korkean kutsumuksensa. --
Monta kaunista esimerkki on siit, mitenk kristillinen _upseeri_ voi
vaikuttaa sotamiehiins. Mutta senlaiset upseerit ovat hyvin
harvinaisia. Tuhansilla on koirat, hevoset, pelikortit, biljardit ja
kaikenlaiset turhuudet vielp huonommatkin asiat kuin turhamaisuudet
enemmin sydmell kuin heidn sotamiestens ajallinen ja ijankaikkinen
onni. -- Onpa tosin kristillisi _tehtaanomistajia_, jotka
erinomaisella ja esimerkiksi kelpaavalla tavalla pitvt huolta
tymiehistns ja heidn perheistns. Heidn on helppo nytt toteen,
ett ainoastaan evankeeliumi voi tehd maailman onnelliseksi. Mutta voi
sentn kuinka monien teollisuudenharrastajain mielest tymiehet ovat
vaan koneita, ja tll tavoin he saavat aikaan tuon kauhean, mutta
kuitenkin aivan luonnollisen vallankumouksen. -- Mit _kristilliset
lkrit_ voivat vaikuttaa hoidettaviinsa, siit olemme me ennen
toisessa tilaisuudessa puhuneet. Me _papitkin_ olemme jo saaneet
muutamia viittauksia. Ne ajat ovat olleet ja menneet jolloin meidn
pappilamme olivat "somia idylli" jolloin pappi pitk ynuttu yllns
rauhassa poltti toisen pitkn piipullisen toisensa jlkeen ja harjoitti
tyttrinens soitantoa koko iltapivt, istutti puita, jalostutti
ruusuja puutarhassansa j.n.e. Papin tyhuone, joka ennen oli tuommoinen
"hiljainen pyhyys", on meidn aikoinamme muuttunut kyyhkyslakaksi,
jossa kaikenmoiset myrskyn ajamat, neuvoa ja apua hakevat ihmislapset
kuljeskelevat edestakaisin. Ainakin senlaisen tulisi sen olla. Pappi ei
enn voi kulkea seurakuntansa lvitse ainoastaan isllisi siunauksia
jaellen; ei suinkaan, hn matkustaa myrskyss ja rajuilmassa toisesta
vaikeasta toimesta toiseen vaikeaan toimeen, ja lii'ankin usein
vaikeaan taisteluun. Kirkon tytyy tulla kansan luo, joll'ei kansa
enn tahdo tulla kirkkoon. Tt tiet se ehk sitten lytkin jlleen
kirkkoon. Katoiltakin tulee saarnata eik ainoastaan kirkossa; ei
suinkaan, vaan suurissa tanssisaleissa ja joka taholla elmn
meluisassa hlinss on evankeliumin nt kuultava. Evankeeliumin
lohdutusta tytyy vied hiljaiselle sairasvuoteelle, ullakkokamareihin
ja maakerroksiin. Sit paitsi tulee papin olla kristillisten
yhdistysten pn ja sydmen ja lii'ankin usein sanomakirjallisuuden
alalla varmana voitostaan menn taisteluun materialistista ajanhenke
vastaan.

Mit sanottavaa on minulla _kauppiaista, puotien omistajista_,
ksitylisist ja muista senlaisista ihmisist? Surkuteltavaa on,
ett'eivt heidn apulaisensa suurimmaksi osaksi enn asu isntiens
perheiss, eivtk edes sy ja juo heidn pydssns, vaan elvt
tykknn omin takein. Eik vanhoja oloja enimmkseen enn voi saada
entiselleen. Mutta eik sitten ylipns mitn olisi tehtv? Jos
niden apulaisten tapojenturmelluksesta, nautinnonhimosta,
epluotettavaisuudesta ja eprehellisyydest yh enemmin ja
peloittavammin valitetaan, niin tulisi kuitenkin itseltns kysy:
"Teenks min sitten mitn apulaisteni hydyksi? Pidnk min huolta
heidn sieluistansa, osoitanko min heille rakkautta ja vlitnk min
heist? Mit min esim. teen saadakseni heille huvitusta? Enkhn
jolloinkulloin voisi heit ko'ota ymprilleni illanviettoon, enkhn
voisi hankkia heille lu'ettavaa, enkhn voisi osoittaa heille tiet
hyviin kristillisiin yhdistyksiin, enkhn rakkaudellani voisi voittaa
heidn sydmins puoleeni ja sill tavoin saada heit nauttimaan
Jumalankin rakkautta?" Onpa todellakin tss suuri tyala! -- Mitp
sanoisinkaan min _lakimiehille_, jotka kaikkialta tulevat kansan
kanssa yhteyteen, kun on kaikenlaisia riitoja ja rauhattomuuksia tahi
suorastaan ilmeisi rikoksia tehty. "Herttk se lahja, joka teiss
on", jos te olette kristityit (Jumalan kiitos, viel tosin on monta
kristitty lakimiest). Ei voi kertoa, kuinka kansaan vaikuttaa, kun
esim. tuomarit kyttvt valaa pyhll vakavuudella, kun he puhuvat
synnist, niin ett huomaa heidn itsens kauhistuvan sit, heidn
sydmestn pitvn huolta ihmisten rauhasta ja parannuksesta, vaan
eivt senlaisia, ett he vaan viran puolesta tahtovat saada asian pi'an
loppuun.

"Herttk se lahja, joka teiss on!" tm lause sopii jokaiselle,
joka rakastaa Herraa Kristusta. Tss en min voi puhua erityisist
elmnkutsumuksista. Sallikaa minun vaan viimmeiseksi sanoa, ett
yhteiskunnalle on suureksi siunaukseksi, jos sill on _miehi ja
naisia_, joilla on aineellisessa suhteessa senlainen asema, ett'ei
heidn enn tarvitse tehd tyt ruumiillisia tarpeitansa varten.
Nmt henkilt voivat olla suureksi siunaukseksi koko yhteiskunnalle.
Hyv on jos he kyttvt voimansa taiteenharrastukseen ja kaikenlaisiin
kunnallisiin pyrintihin. Mutta jos he ovat kristityit, tulee heidn
mietti, ett elonkorjuu on suuri ja tyvke vhn ja ett joka
haaralla puuttuu voimia kristillisen rakkaustoiminnan ja
ihmiskalastuksen alalla. Jumala on heidt tehnyt niin vapaiksi
aineellisessa suhteessa, ett he palvelisivat hnen valtakunnassansa.
Pitk vaari siit kutsumuksesta, jonka Jumala on teille antanut.

Ja aivan erityisen sanan tahtoisin min painaa teidn mieleenne, te
rakkaat "_korkeampien ja parempien styjen nuoret tytt_." Mutta min
voin lausua aivan lyhyesti, koska jo usein olen kytellyt tt tuskin
rakastettua lempiainettani. Teidn joukossanne, niidenkin joukossa,
jotka kutsuvat itsens kristityiksi, on jokseenkin paljon henkilit,
jotka varastavat sek Jumalalta ett ihmisilt aikaa, eivtk el
miksikn hydyksi. Tll on tuhansissa pivjrjestyksen ajan ja
voiman tuhlaaminen kaikenmoisiin turhiin ja joutaviin asioihin, ja tm
on muka hienoa ja ylimyksille sopivaa. Voi kuitenkin, kuinka paljon
auringonvaloa te voisitte saada aikaan Kristuksen rakkauden
palveluksessa ja te tuntisitte itsekin itsenne lmpivn siin
toimessa. Ja jos te sitten tulette perheenemnniksi ja ideiksi tahi
"vanhoiksi neidoiksi", -- niin on rakkaudenpalvelus antava teille
ijisen nuoruuden ja kuihtumattoman ilon luonteen. Edessnne olevan
kirjan lehdiss saatte satoja keinoja auttamaan. Melkein joka taholla
voi teit kytt, ja kuta naisellisempia ja hienotunteisimpia te
olette, sit voimakkaampia te olette.

Jonkun aikaa takaperin tapasin min nuoren kuolemaisillaan olevan
tytn. Kaikilta ihmisilt, jotka kvivt hnen luonansa, oli hn
"kerjnnyt" postimerkkej, ja koska hn kerjsi hyvin miellyttvll
tavalla, niin oli hn saanut paljon kokoon. Nyt kytti hn helpoimmat
hetket sairasvuoteellansa postimerkki-kirjan valmistamiseen. Tst
saaduilla tuloilla on kovaonniselle perheelle hankittava iloa.
Taivaallisen kauneuden aamurusko kirkasti kuoleman omaksi mrtyn
tytn kasvoja, kun hnelle kerrottiin sit onnea, joka olisi tuleva
seuraukseksi tst rakkauden tyst. Mutta jos kuolemaisillaankin
olevat tytt voivat saada aikaan suuria asioita -- kuinkahan paljon
voisivatkaan ne toimittaa, jotka ovat sek ruumiin ett sielun puolesta
terveet! -- Oi teit, rakkaat nuoret sisaret, jos teistkin kaikista
voisi sanoa: "Mit he voivat, sen he tekevt!" Olisipa siit iloa sek
maan pll ett taivaassa.

Mutta onpa myskin liikuttavaa, ett _kyhimmt ihmiset_, joilta
puuttuu "varoja" ja "aikaa", kuitenkin voivat olla evankeeliumin
todistajia, kun Kristuksen rakkaus liikuttaa heidn sydmins. Olkoon
vaan yksi esimerkki tarpeeksi. Hurskas kyh leski muutti neljn
lapsensa kanssa taloon, miss hnen kanssansa asui yleisesti tunnetun
juopon perhe. "Sin tietysti et vlit lainkaan noista kauheista
ihmisist", hnen hyvntahtoiset naapurinsa sanoivat. Nainen ei siihen
mitn vastannut; mutta hn rupesi rukoilemaan niden "kauheiden
ihmisten" puolesta. Hn huomasi pian, mit hyvinkin usein huomaa, nim.
ett mies oli juoppo, koska vaimo hoiti huonosti varoja ja antoi kaikki
menn pilalle. Meidn leskemme siis rupesi opettamaan vaimoa, kuinka
hnen piti tehd kotinsa hauskan ja puhtaan nkiseksi, pest
akkunansa, panna puhdas liina pydlle ja panna ruoka pydlle
maukkaasti ja oikeaan aikaan. Hn pesi lapset ja nytti hmmstyneelle
vaimolle, kuinka kauniit nmt hnen lapsensa olivat, kun ne olivat
puhdistetut li'asta. Hn neuvoi hnt parsimaan, paikkaamaan,
neulomaan, silittmn j.n.e. ja tuo onneton vaimoraukka rupesi vihdoin
toivomaan. Hnen silmns tulivat jlleen vilkkaiksi ja hnen poskensa
punakoiksi; hn rupesi iloitsemaan elmst ja sai voimia elmn; hn
voitti jlleen puoleensa miehens rakkauden, eik kulunut vuottakaan,
kun entisen juopon lapset ksi kdess lesken lasten kanssa kulkivat
reippaasti laulaen sunnuntaikouluun. Mutta entinen juoppo ja hnen
vaimonsa tulivat Jumalan rakkaiksi lapsiksi. "Vanha oli hvinnyt,
katso, kaikki oli tullut uudeksi." -- Jos tm oli ihme, niin oli se
rakkauden ihme. Luonnonlait kulkivat omaa kulkuansa, ja kuitenkin se
oli ihme! Koettelepas punnita mielesssi, eikhn se voisi tapahtua
toisessakin tilaisuudessa? -- Oi, ota huostaasi ainakin yksi ainoa
eksynyt sielu! Rakasta _yht_ sielua, niin kuin sin voit rakastaa,
rakasta sit tydellisesti ja kokonaan, uupumattomalla,
krsivllisell, surkuttelevaisella armeliaisuudella; auta, niin kuin
sin voit auttaa, sek sisllisesti ett ulkonaisesti, lk lakkaa,
ennenkuin sin olet voittanut tmn sielun siihen joukkoon, josta
kerrotaan Joh. Ilm. Kirjan 7 luv. 9:st v:st edesp.

Summa tst kaikesta on se, ett palvelemisen jlleen pit saaman
kunnian maailmassa ja ett se on ksitettv jumalallisessa
majesteetissaan. Tll tavoin ainoastaan voidaan saavuttaa parempi tila
maailmanvaltakunnassa ja Jumalan valtakunnassa. Meidn Herramme Kristus
oli palvelija; hn palveli joka henghdyksell krsiv ihmiskuntaa;
olipa hnen pyh kuolemansakin palvelus, se oli suurin palvelus, mink
hn maailmalle osoitti. Palveleminen oli Kristuksen elmn silmn
pistvin puoli; hnen palvelemisensa oli tmn elmn sisllinen
suuruus ja majesteetti. Hnen palvelemisensa saattoi hnet
ulkonaiseenkin majesteetiin ja kirkastukseen. Ei kukaan, joka tt ei
ksit, ole ksittnyt hnt, ja maailman pelastus riippuu siit,
ottaako maailma tmn aatteen, -- ei, tt uutta henke -- sieluksensa.

Tn vuonna olen min Wildungen'in kylpypaikan kvelyteill tavannut
jotakin, jota min ennen en ollut nhnyt ja jota luultavasti useimmat
minun lukijoistani eivt viel ole nhneet eivtk saa nhd. Min nin
nimittin kuninkaan, joka veti lapsenvaunuilla kuuden kuukauden ikist
tytrtns. Lapsenhoitajan neuloessa sukkaa tahi lukiessa filosofiaa
kuljeskeli vanha Hollannin kuningas ilosta loistavin kasvoin tll
lavalla ympri lapsinensa, jonka hnen nuori puolisonsa oli hnelle
lahjoittanut. Minulle sanottiin, ett minulla oli joka piv tilaisuus
nhd samaa kuvaa. Minulle oli arvokasta nhd sit ainoastaan yhden
kerran. Ei Wildungen'ista suinkaan puuttunut "ylhisi" ihmisi, joiden
mielest tm kuninkaan hoitajatoimi ei ollut juuri erinomaisen
kuninkaallista, vielp semmoisiakin jotka sen katsoivat etiketti
vastaan sotivaksi. Min, joka, Jumalan kiitos, en lainkaan ymmrr
tuota etiketiksi kutsuttua mittnt asiaa, tietysti olin toista
mielt. Ei sen puolesta, ett kuningas mielestni olisi tehnyt mitn
urostyt vetessn lapsenvaunuja. Sit ei hn varmaankaan itsekn
ajatellut, sill tekihn hn siin vaan, mik hnell oli mieleen, ja
voihan hn tehdkin, mit hn tahtoi; sen thdenhn hn olikin
kuningas. Mutta sit nhdessni ajattelin kumminkin: kuningas
Nebukanezar tahi joku vanhoista faaraoista ei olisi tt tehnyt.
Palveleminen on kuitenkin Herramme Kristuksen kautta noussut mahtavaan
arvoon, niin ett kuningaskaan ei hpe vet lapsenvaunuja. Tst
tulisi kaikkein oppia, ett'ei mikn palvelus alenna ihmist, jos vaan
se palvelus tekee kellekn hyty. Meille tytyy olla se tarpeeksi, ja
ylhist ja kuninkaallista on se sitten Joh. 13: 15, miss Jesus kokoo
kaikki opetuslapsensa tuota halveksittua _jalkainpesua varten_. Hyvhn
se on, ett me palvelemme lapsiamme; mutta sill me palvelemme
ainoastaan itsimme. Mutta Jumalan silmiss on se suurta, ett me
palvelemme kyhi, vaivaisia, hyljtyit, kadotetuita, langenneita ja
eptoivoon joutuneita, ja sill tavoin me palvelemme Herraa ja siis
vasta oikein itsemmekin. Tt min juuri tarkoitin antaessani tlle
lu'ulle "_Yleisen asevelvollisuuden_" nimen.




RAHAKUKKARON KNTYMYS.


1. "Saksalaisen tytyy kolme kertaa knty."

"Saksalaisen tytyy kolme kertaa knty, nimittin ensiksi tytyy
hnen knt pns, toiseksi rahakukkaronsa ja kolmanneksi
sydmens", -- niin sanoi muuan Englantilainen, joka perin pohjin tunsi
ja sydmestn rakasti saksalaisia. Yht kaikki, englantilainen lienee
ollut viisas mies; kuitenkin on hnen sanoissansa kunnon mr
mielettmyytt. Me uskomme, ett jos n:o 3, siis sydn, on todella
kntynyt, niin ovat n:o 1 ja 2 myskin samalla kertaa kntyneet.
Vuoren vajotessa mereen, seuraavat myskin ne huoneet, kalliot ja puut,
mitk siin ovat, sen mukana. Ei niit erikseen tarvitse syst alas.
Pikemmin pitisi sitten toisen nin kuuluvan lauseen oleman totta;
"siit _tuntee_ kntyneen ihmisen, ett hnen rahakukkaronsa on
knnetty". Mutta tllkin totuudella on rajansa; lytyy kyll ihmisi,
joiden on helppo antaa pois maallista omaisuuttansa, koska he eivt
pane siihen mitn arvoa. Tahi heit saattaa ja pakoittaa luonnollinen
osan-ottavaisuus tahi viel saastaisetkin syyt antamaan tysin ksin,
vaikk'ei heidn pns lainkaan ole kntynyt, viel vhemmin
sydmens. Mutta nit ihmisi, joista raha niin helpolla lhtee, on
hyvin harvassa. Snnllisesti on rahakukkaron kntyminen siit
todistuksena, ett ihmisess on tapahtunut perinpohjainen muutos.
Rahakukkaro on usein sydmen linnoituksessa viimeinen varustus, joka
antautuu Kristuksen hengen valtaan. Se j viel pitkksi ajaksi
"vanhan Aatamin" pllikkyyden alle kaikkien muitten rintavarustusten,
muurien ja tornien jouduttua Herran Kristuksen mielivaltaan. --
Valitettavasti jo luonnosta on kirjoitettu syvlle meidn sydmiimme,
ett rahat ovat nautinnon lhteen, ett sill, jolla on rahaa on
myskin varma tulevaisuus. Hyvin harvassa lytyy niit ihmisi, jotka
uskovat saavansa sit enemmin, kuta enemmin he rakkaudessa antavat.
"Rakkaus" on tuhansissa tapauksissa senlainen, jommoiseksi ilmestyy
vanhassa runossa:

    "Rakkaushan se kaikki voittaa;
    'Se on valhe!' sanoi -- ropo."

"Raha-asioissa lakkaa _sydmellisyys_", sanoo lii'aksikin jokapivinen
sananparsi; mutta, paha kyll, tytyy myskin tulla siihen kokemukseen,
ett kristillisyyskin usein lakkaa raha-asioissa. Mutta tm ei silloin
olekkaan mitn todellista kristinuskoa. Milloin Kristus todellisesti
ja alkuperisesti on tullut elvksi sydmess, silloin se hallitsee
kaikkia, mit ihmisell on ja mit hn on; silloin tulee tm
Tersteegen'in rukous yh elvmmksi: "Herra ota meidn henkemme.
ruumiimme ja sielumme ja elmmme, kaikki olkoon sinun vallassasi."
Tm tulee silloin selvksi raha-asioissakin. Joka maailman tuntee,
tiet pienen joukon varmoja kristityist eli, kuten meidn aikanamme
sanotaan: pietistien, kaikissa tapauksissa suhteellisesti antavan
kolmekymment kertaa niin paljon kuin ne antavat, jotka ovat
evankeeliumista vieraantuneet. Ja kun kuulee kerrottavan, kuinka paljon
yksistn pienest veljien seurakunnasta (johon kuitenkin suurimmaksi
osaksi kuuluu _saksalaisia_) ko'otaan pakanalhetyksen hyvksi, niin ei
voi muuta kuin hmmsty ja hvet.

Huolimatta kaikesta tst, -- niin ei lause saksalaisten
kolmenkertaisesta kntymisest kumminkaan ole niin aivan pertn.
Kullakin kansalla on yksi puoli, joka tekee sen, ett se jo luonnostaan
on sukua evankeeliumille. Senmoinen puoli on esimerkiksi saksalaisten
ihanteellisuus ja syvmietteisyys. Mutta kussakin kansassa on myskin
erityisi esteit ja vaikeuksia evankeeliumia vastaan. Englantilaisissa
esim. on tarpeen erityinen "kntymys" tuosta ahdasmielisest,
itserakkaasta kansallisvihasta; edelleen on heiss, kuten olemme
nhneet, tuo vaarallinen taipumus muuttaa evankeeliumia uudeksi
la'iksi. Niit esteit, jotka saksalaisessa nousevat evankeeliumia
vastaan, on aivan oikein merkitty sanoilla: "p ja rahakukkaro". Min
tarkoitan, ett'ei hn tahdo taivuttaa "paksua jrkiptns"
evankeeliumin totuuden alle; ettei hn tahdo au'aista kukkaroansa, kun
Herra Kristus sanoo: Anna minun nyt kerrassaan ottaa oikein aika
kourallinen. Mit tuohon "paksuun jrkiphn" tulee, niin olemme me
sille jo edellisiss lu'uissa antaneen ansaitun osansa. Tksi kertaa me
pidmme kiini rahakukkarosta; sill se ansaitsee kyll meidn
tutkimistamme, vaikk'ei sill ole mitn virkaa, joll'ei se aukea.

Se taas on englantilaisissa paljoa suuremmassa mrin muuttunut lihaksi
ja vereksi, ett heill on oikeus ainoastaan _hoitaa_ ja hallita
maallista tavaraansa, ja ett se on itsestn selv ett heidn tulee
jtt siit osa Herralle. Ei sovi sanoa: "Englantilaiset antavat
enemmn vaan sen thden, ett he ovat rikkaammat". Ei suinkaan, he
antavat _verrattain_ enemmin, ja he antavat yleens iloisemmin ja
mieluummin. Yleens kiitetty englantilainen historiankirjoittaja
_Carlyle_ on yksi niit harvoja englantilaisia, jotka tydelleen
tunnustavat Saksan kansakunnan suuret ominaisuudet. Kuitenkin hn
kirjoittaa (miss paikassa, sit en enn muista; mutta ett hn sen on
kirjoittanut, sen min tiedn): "Saksassa usein ilmestyvt katovuodet,
enentyv kyhyys, teollisuuden aleneminen j.n.e. on seurauksena siit,
ett saksalaiset eivt tahdo antaa taivaan Herralle hnelle tulevia
kymmennyksi". Helposti tt lausetta voi saattaa naurettavaksi;
_tuhmankin_ saksalaisen on helppo lyt tmn viisaan englantilaisen
lauseen heikko puoli. Silloin sanotaan: Uudessa Testamentissa ei
mainita mitn kymmennyksist. Englantilaiset ovat selvsti jneet
kiini vanhaan Testamenttiin; he paisuvat kymmenyksist, iknkuin
olisivat juutalaisia, jotka olivat 100 vuotta ennen Kristusta, ja he
katsovat Jumalan maallisen siunauksen aivan vanhan Testamentin kannalta
palkaksi, jonka Kaikkivaltias antaa heille niist asioista, mit he
ovat hankkineet. -- Senlaisella puheella Carlyle'n syrjn sysminen
olisi vaan "paksun jrkipn" asettamista totuutta etevmmksi. Tss
lauseessa on se totuus, ett jos saksalaiset olisivat hurskaampia ja
kristillisempi, niin he myskin olisivat ahkerampia, luotettavampia,
uskollisempia ja sstvisempi. Tll tavoin osoitettaisiin, ett
jumalanpelko Saksassakin on senmoinen asia, jolla ei ole ainoastaan
tulevan vaan nykyisenkin elmn lupaus. -- Yksi osa Englannin
kansan _poliitillisesta suuruudesta_ vielp sen kansallisesta
_rikkaudestakin_ on siin, ett Englannin kristillisyys on mahtavana
valtana kaikissa oloissa, ett sit melkein kaikilla aloilla kohdellaan
kunnioituksella. -- Saksan kansan voimattomuus taas on siin
tieteellisess ylpeydess ja ajatuskopeudessa, ett jo mik tyhmyri
hyvns rohkenee rikkiviisaasti arvostella evankeeliumin ijisi
aatteita, -- ett kauhean suuri osa saksalaisia luulevat olevansa
sivistyneempi julistaessaan, ett he luonnollisesti eivt usko mitn
ihmeit (siis eivt myskn Jumalan suuria tekoja maailman
pelastukseksi), ett lukiolaiset ja rtlinsllit yhthyvin kuin
professoritkin ja sanomalehdentoimittajat pilkaten pitvt
lhetystointa tyhmn puuhana. Eik sekn piv mahtane kaukana olla,
jolloin tm voimattomuus tulee pivn selvksi, joll'ei meidn
kansallemme tule uutta helluntaipiv. Carlyle'n vika on ainoastaan
siin, ett hn kieltmttmsti lakiin vivahtavalla tavalla puhuu
niin, kuin kymmennysten antamisella kaikki tulisi hyvksi. Se on vikana
useimmissa saksalaisissa, ett'eivt he tahdo tiet mitn sydmmen
antamisesta Herralle. Tst vi'asta seuraa luonnollisesti toiseksi
sekin, ett'eivt he tahdo antaa Herralle rahojakaan.

Antakaamme kuitenkin englantilaisten olla englantilaisina ja
saksalaisten saksalaisina ja mieluummin tarkastakaamme, kuinka
jumalisuus ja raha-uhraukset Jumalan ijankaikkisessa sanassa astuvat
silmimme eteen.


2. Sinun rukouksesi ja almusi ovat tulleet muistoon Jumalan edess.

Tiedtk sin, rakas lukijani, kuka nmt sanat sanoi? Se oli taivaan
enkeli. Taivaan enkeli tulee v. 34 jlkeen Kristuksen syntymn
roomalaisen upseerin luokse sanoen hnelle nmt merkilliset sanat.
Tahi eik ole mielestmme merkillist, ett rukoukset ja almut tll
tavoin sekoitetaan? Rukous, joka on mielt ylentvint, mit lytyy, --
almut kaikkein jokapivisint, mit voi mainita, mainitaan kumminkin
yhdess: "Ne ovat tulleet muistoon Jumalan edess". Rukoukset ja lahjat
ovat saattaneet pyhn autuaan taivaan Jumalan tekemn jotakin
erinomaista Korneliuksen hyvksi. Ei tss tarkoiteta siis siit mit
moni niin ymmrtmttmsti arvelee ja selitt, ett roomalainen
pllikk muka rukouksensa ja almujensa thden oli julistettu Jumalan
lapseksi, ett'eik hn siis tarvinnut mitn evankeeliumia. Tekstimme
nytt selvn vastakohdan. Hnen rukouksensa ja almunsa ovat
_todistuksina_ siit, ett hn ansaitsee tulla kristityksi, ja enkeli
ilmestyy hnelle ja Pietari lhetetn hnen luoksensa, ett hn saisi
kuulla evankeeliumia ja tulla Pyhn Hengen osallisuuteen. Aika on
armahtaa, sanoo Jumala, koska mies nyt on siin tilassa, miss hn on.
Se vaan on totta, ett hnen rukouksensa ja almunsa tekevt sen
selvksi, ett hn on evankeeliumiin suoraan vievll tiell. Hn on
valmis nauttimaan evankeeliumia, niin kuin janoova hirvi janonsa thden
on valmis nauttimaan lirisevn puron vett; hn on valmis uskoon, niin
kuin uskovaisen Lasaruksen sielu on murheen pitkn koulutuksen kautta
valmistunut katselemiseen. Enemp ei ole sanottu, mutta kuitenkin on
niin paljon sanottu todistuksen kautta: "Sinun rukouksesi ja almusi
ovat tulleet muistoon Jumalan edess".

Tt ihmettelevt monet ihmiset etenkin runolliset saksalaiset.
Rukoukset ja almut, -- jolloin useimmat lukijat vaan ajattelevat
pienimpi kuparirahoja, -- mit niill on toistensa kanssa tekemist?
Mutta suuri taivaan Jumala, joka yksinns on autuus ja jolla on valo
pukimenansa, nytt olevan toista mielt. Niin kyllkin, jos almu on
vaan vlikappale, jonka heitt saadaksensa oveltansa menemn kyhn,
haavoittuneen Lasaruksen tahi repaleisen ksityoppilaan; -- tahi jos
almun antaa ainoastaan hpin thden, koska muuten pidettisiin
saiturina; -- tahi jos almu on kolme tahi nelj markkaa, jotka
merkitsee listaan saadaksensa varjoon tahi vihastumaan naapurinsa tahi
kilpailijansa, joka on merkinnyt vaan kaksi markkaa; -- tahi jos almun
pakoittautuu antamaan ainoastaan velvollisuuden tunnosta, koska muka
muuten ei ky tekeminen, vaan jonka paljoa mieluummin tahtoisi olla
antamatta, toivoen, ett'ei pyytjn tullessa olisi ollut kotonansa;
kaikissa niss tapauksissa ei almu ole ainoastaan jokapivist, vaan
vielp Jumalan mielest arvotonkin. Senlainen almu ei tule muistoon
Jumalan tykn; tahi mieluummin, se Jumalan mielest ei olekaan mikn
almu. Sill almun tytyy (sanan kreikkalaisen merkityksen mukaan) olla
armeliaisuuden hedelm. Kun se on senmoinen, niin se erinomaisen
hyvsti sopii yhteen rukouksen kanssa ja on siihen samanlaisessa
suhteessa, kuin kaksoisveli on kaksoissisareensa. Rukouksessa osoittaa
mielens kiitollinen onnellinen sielu, joka on saanut kokea
armeliaisuutta. Tm rukoileva sielu etsii Jumalan sydnt, joka
suojelevan paimenen tavoin on kumartunut hnen ylitsens. Se antaa
itsens alttiiksi hnelle, se heittytyy hnen avuksensa, se avautuu
hnen huoneeksensa, jossa hnen tulee asua. "Min saan kokea armoa, sen
olen ansiotta saanut" -- tm on oikea rukoushenki. Toinen sisllisen
elmn puoli on se, ett me puolestamme annamme sen armeliaisuuden,
jota itse olemme saaneet kokea, virrata maailmaan yli veljiemme. Joka
on saanut kokea mit se merkitsee, ett Jesus on heittnyt henkens
hnen puolestansa, sen tytyy olla altis heittmn myskin henkens
veljiens edest. Tt ei suinkaan tehd ainoastaan rahan antamisella,
mutta kuitenkin rahan antamisellakin. Ainoastaan _se_ on oikeata
antamista, joka on kiitosuhri Jumalan sanomattoman lahjan thden; jo
itsestnkin on selv, ett lahja on annettava vapaaehtoisesti ja
ilomielin, ett se on rakkauden hedelm.

Tss ei nyt siis ole kysymyst siit rakkaudesta, mit me osoitamme
lapsillemme ja veriheimolaisillemme. Tm on luonnollista rakkautta,
jota jumalatonkin ihminen voi osoittaa. Tt rakkautta tapaamme hyvin
liikuttavassa muodossa elimisskin, esim. kun lintu sytt
poikasiansa, tahi kun tiikeri antaa pienien pentujensa nuolla saaliin
verta, ennen kuin se itse sit juo. Tss nyt ei ole puhetta idist,
joka ei voi unhottaa lastansa, vaan Jumalan lapsesta, joka tuntee
ymprillns olevan sisllisen ja ulkonaisen kurjuuden omaisensa, eik
jumalallisessa rakkaudessaan voi muuta tehd kuin sitoa haavoja,
vuodattaa niihin palsamia, lievitt nlk ja janoa, rakastaa ja
auttaa. Ei siis ole puhettakaan siit, ett almut _tekisivt meidt
vanhurskaiksi_ Jumalan edess. Niiden tulee pinvastoin olla merkkin
siit, ett me vanhurskauttamisen kautta Kristuksen veress olemme
tulleet Jumalan lapsiksi, ne ovat saavutetusta lapsuudesta lhteneen
kiitollisen sydmellisen ilon ilmauksia. -- Suuri ilo tekee jokaisen
ihmissydmmen, joka viel ei ole tuiki kovettunut, hennoksi ja
hempeksi. "Tn pivn ei kenenkn pid kuoleman (sanoi kuningas
Saul niille, jotka syyttivt hnen vihollisiansa), sill Herra on
tehnyt autuuden Israelissa!" Kyll on helppo antaa anteeksi, kun Jumala
on antanut meille jotakin suurta. Mutta silloinkin on helpompi antaa.
Hpivn, jolloin mies saa sulkea rakastetun morsiamensa syliins;
ristiispivn, kun vanhemmat syvsti liikutettuna katselevat pient
lasta, jonka Jumala on heille lahjoittanut, -- silloin voipi tapahtua,
ett _nekin_, joiden muutoin on hyvin vaikeata luopua rahoistansa, ovat
halulliset antamaan lahjan toiselle. Samoin on laita sellaiseen aikaan,
jolloin sin pelastuit suuresta hdst tahi sait kokea erinomaista
siunausta toimissasi. Mutta joka ei ajattele murheellisia, kyhi ja
sairaita, hn ei viel ole ksittnyt onneansa. -- Mutta mit
merkitsevt suurimmatkaan maalliset ilot tmn autuuden rinnalla:
"Minulle on armo tapahtunut" --? Mitenk voisikaan sydn, joka
semmoista riemua tuntee, olla haluton jakamaan toisille sit, mik
kuitenkin oikein kytettyn on niin voimakas herttmn taivaallista
iloa tll elmss --? Tosin puhutaan usein "_joutavasta rahasta_"
tahi _eprunollisesta_ rahasta. _Mutta raha on joutavata tahi
eprunollista ainoastaan silloin, kun siit pidetn kiinni; sit
vastoin on se korkeimman runollisuuden lhde, jos sit oikealta tavalla
annetaan_. Oman sydmen kannel rupee silloin kajahtelemaan, ja niiden
sydmet, jotka meidn lahjamme saavat, tulevat tyteen pivnvaloa, ja
kauniimmat kukat, mit ajatella voi rupeevat puhkeamaan. Mutta,
valitettavasti kyll, ainoastaan harvat ihmiset tuntevat tt riemua,
koska vaan muutamat antajista antavat oikeassa hengess. Lukemattomat
kristityt sairastavat senlaista tautia, ett he kyll tahtovat
ylipns Jesusta Kristusta pit Herranansa, mutta rahavarojen yli
eivt salli hnelle mitn sananvaltaa, niit he itse tahtovat tydell
vallalla hallita. Mutta kun nyt vapahtaja ei tahdo mitn ehtoja eik
rajoja itsellens asetettaman, niin seuraa siit huono vli sielun ja
vapahtajan kesken, joka sen tahtoo tehd onnelliseksi, mutta ei saa.
Mutta huono vli ei sied yhdistyst ja rauhaa. Jos jotakin tulee sinun
ja vaimosi vliin, niin rikkuu ja hvi teidn molempain sydmellinen
yhteys. ni on luonnoton, ksi on kylm, silm rauhaton. Samoin on
laita sinun ja taivaallisen vapahtajasi kesken. Tss on meill
todellakin etsittv:


3. Musta paikka.

Musta paikka, joka vaikuttaa sen, ett'ei moni kristitty tule todelliseen
rauhaan ja iloon pelastuksestansa. Pahin seikka siin on, ett'eivt he
sit tahdo tunnustaa syyksi. "Minun on sek hopea ett kulta", sanoo
Herra profeeta Haggai'n kautta. Lukemattomasti kertovat hurskaat ihmiset
nit sanoja. "Sinun, Herra, on sek hopea ett kulta; sin voit siis
helposti auttaa -- pakanalhetyst tahi magdalena-laitosta". Mutta
Silloin useinkin ajattelee vaan muiden paljoa hopeaa ja kultaa, eik
sit vh mik itsellns on, joka kumminkin on Herran omaisuutta.
Tavallisesti ajattelee enemmin muiden kassalaatikon avaimia kuin oman
liivin taskussa olevaa pienen lippaan avainta.

Jospa me kaikki sentn tahtoisimme vakaasti ja rehellisesti punnita
mielessmme tt seikkaa! _Rahakukkaron kntyminen on todellakin
vlttmtn kntymisen osa_. "Mutta ahneus on kaiken pahan juuri".
Tmn lauseen todistaa meille raamattu koko pitkll jaksolla kamalia
kertomuksia, jotka kaikki meille osoittavat mik kauhea perkeleellinen
kahle mammona on. Minun ei tarvitse mainita kuin nimet Lot, Bileam,
Judas Iskariot, rikas nuorukainen, Ananias ja Sassira. Kuinka vakavasti
kuitenkin Herra puhun "vrst mammonasta"; kuinka pontevasti hn
sanoo, ettei samalla kertaa voi palvella Jumalaa ja mammonaa ja ett
ne, jotka tahtovat tulla rikkaiksi syksyvt perikatoon. Ymmrtkseen
tt ei tarvitse muuta, kuin vhn tarkastella jokapivist elm,
jommoisena se meidn ymprillmme on liikkeess. Maailma vilisee
ihmisi (olkootpa he sitten miljoonain omistajia tahi palvelustyttj),
joiden omatunto on rauhaton ja masentunut, koska he ovat voitonhimon
sallineet viekotella itsens eprehellisiin tekoihin. Min en
laisinkaan puhu niist, joidenka te'ot ovat niin trkeit, ett heidn
tytyy menn vankihuoneesen. Mutta niiden luku on paljon suurempi,
jotka eivt ole rahtuakaan paremmat, vaan osaavat vaan vhn
viekkaammin kyttyty. Ja kuinkahan monet avioliitot ovatkaan perti
onnettomia sen thden ett'ei tss trkeimmss elmnkysymyksess
ollut mrjn oikea ja todellinen rakkaus, vaan varallisuus tahi
varallisuuden toivo. -- Mutta silloinkin kun asian laita ei ole tm,
on kuitenkin tieto siit, ett'ei rahoja kytet Jumalan kunniaksi ja
ihmiskumppalien hydyksi ja menestykseksi, raskaana painona monen
ihmisen sydmelle.

Kauheana kummituksena on yhteiskunnallinen kysymys meidn aikanamme
taivaan rannalla. Huolimatta kaikista helpoituskeinoista ja valtion- ja
poliisin-la'eista vet se huomiota puoleensa joka hetki, ja sitten
viel niiss maissa, miss kristillinen valistus on vallalla. Milloin
misskin tapahtuu yksityisi kauheita rjhdyksi ja viel useammin
kumeoita maanalaisia jristyksi, jotka osoittavat meidn asuvan
tulivuorella. Mutta yhteiskunnallisen kysymyksen syvimmt juuret eivt
_ole siin, ett tmn elmn hyvyys on eptasaisesti ja'ettu, vaan
siin ett sit enimmkseen niin itsekksti hoidetaan_. Ja onkinhan
omaisuus hyvin eptasaisesti ja'ettu; mutta ihmiset ovatkin niin
erinkaltaiset: toinen kokoo toinen hvitt; toinen on ahkera toinen
laiska j.n.e., niin ett'ei tasainen jako edes 24:ksi hetkeksi voisi
hankkia yhtlisi suhteita. Sit paitsi ovat ne elmn onnen
erilaisuudet, jotka ovat seurauksina eptasaisesta rahan-ja'osta vaan
pikku asioita verraten niihin kauheisin erilaisuuksiin, jotka seuraavat
siit, ett toinen on sairas, toinen terve, toinen hengen suhteen
lahjakas, toinen tylsmielinen, toinen syvmielist luonnetta, toinen
iloista, toinen kaunis, toinen ruma j.n.e. Mutta ainakaan nit
erilaisuuksia ei voi poistaa eik est ei edes vaan lievitt milln
filosofialla ja tieteell, ei milln kansallistaloudella tahi
parlamentin lailla. Kaikkien olojen tasoittamis-aate on yht mieletn
kuin ikvkin.

Ja kumminkin on Proudhon lausunut tuon jrjettmn lauseen: "Omaisuus
on varkautta". Mutta tuo Proudhon, kuten tunnettu, ei ollut mikn
"veli Irstainen", vaan vakava oppinut. Hn siis selitt rikokseksi
kaiken yksityisen omaisuuden omistamisen ja vaatii, ett kaikki mit
on, on kytettv yhteiseksi hyvksi. -- No antaahan olla, joka tuntee
ihmisluonteen, se ksitt, ett "kommuunin", viisaimminkin
jrjestettyn kommuunin tytyy olla kaiken tyhalun ja siis myskin
tyky'yn hauta, kaiken toimimisen ja tulemisen halun hauta, siis
myskin ihmiskunnan aatteellisten pyrintjen hauta. Kuitenkin tytyy
sillkin olla syyns, ett niin syvmietteinen mies kuin Proudhon voi
sulkea valtioviisautensa senlaiseen lauseesen, ja ett niin moni
syvmietteinen mies puhuu samalla tavoin. Varmaan ei se ole
kristillist eik jrjellist, kun sanotaan, ett kaikki joilla on
omaisuutta ovat varkaita. Mutta tm jrjetn lause on ainoastaan sen
uskonkappaleen vastapuoli, jota harvoin kuulee lausuttavan, mutta joka
on syvlle piirretty useimpien rikkaitten ihmisten sydmiin ja kuuluu
nin: "_Omaisuus on omaisuutta_; omistamallani tavaralla min voin
tehd, mit ikin tahdon". Tm lause on viel ehk epkristillisempi
kuin Proudhon'in lause. Eik ainoastaan niin, vaan -- se on ollut
alkuna Proudhon'in mielipiteesen. Toisin sanoen: sosialismi on
luonnollinen vastavaikutus, ei pomaa, vaan poman vrinkytst
vastaan. _Valtio_ tosin suojelee niit, jotka alistavat omaisuutensa
ainoastaan itsekkisyyden palvelukseen. Mutta evankeeliumi heidt
tuomitsee.

Min sanoin edell yhteiskunnallisen kysymyksen tulleen juuri
_kristityiss_ maissa niin kauheaksi, ja siihen lytynee kyll ptevt
syyns. Tm ei tule nitten kristittyjen kansain korkeammista
kulteista, vaan juuri kristinuskosta itsestn. Evankeeliumi se opettaa
rikkaille herroille, ett'eivt he ole itsevaltiaita herroja, vaan
Jumalan mrmi varojensa hoitajia ja hallitsijoita. Heidn tulee
sit kytt Jumalan kunniaksi, mutta se taas sislt, ett heidn on
kyttminen sit rakkauden palvelukseen. Joll'eivt rikkaat enimmkseen
tst tahdo tiet, niin tietvt kyht sen sit paremmin. Kuinka
onkaan noita suuria sanoja: "vapaus, yhtlisyys ja veljeys"
vristelty, ei niit kuitenkaan ilman evankeeliumia olisi olemassa. --
Evankeeliumi tuomitsee arvottomiksi senlaiset olot, ett toinen ihminen
kokoo miljoonia ja kytt niit omaksi hyvksens, -- ett edell
mainitun vieress on sata muuta, jotka huolimatta suurimmista ruumiin
ja sielun ponnistuksista koko elmns nkevt leivn puutetta. Sen
ajan pitisi jo lhesty, jolloin nykyn vallalla olevat omistus- ja
cmaisuusksitteet hyljtn raakoina muinaisjttein, ja jolloin ei
enn lainkaan voida ksitt, ett asian laita vuosituhansien kuluessa
on ollut, niin kuin se on ollut. Tss suhteessa me varmaankin
kohtaamme suurenmoisia mullistuksia. Valtion lakisdntkin on aika
suuressa knnekohdassa etenkin tykansan ja ylipns kyhien eduksi.
Tokko sen kautta voi vltt yhteiskunnallista vallankumousta, vaiko
ei, sit en mene pttmn. Sallikoon Jumala kaiken tulla paremmaksi
rauhan- ja vanhurskauden tiet. Mutta _kristittyjen_, min tarkoitan
Kristuksen todellisten opetuslasten, tulee tmnkin suhteen kyttyty
niin ett yhteiskunnallista vallankumousta ei olisi tapahtunut, jos
kaikki olisivat ajatelleet ja kyttytyneet heidn tavallansa.

Nyt on meill jo edellisiss tutkistelemuksissa ollut tarpeeksi
tilaisuutta osoittaa, ett kristittyjen joka alalla on ollut astuminen
etukynness, kun on ollut yhteiskunnallisia kysymyksi ratkaistavana.
Heidn ei tule sallia itsens syst syrjn niisskn kysymyksiss,
joissa ei ole suorastaan kristillist henke, vaan joissa ainoastaan on
ihmisellisyyden muoto. Heidn ei tule ajatella saavansa jd vaan
katselijoiksi, kun on esim. kysymys sstpankki-jrjestelmn
levittmisest, juoppouden tahi prostitutsioonin vastustamisesta,
kunnallis-vaivaishoidon paremmasta jrjestmisest, yleisten
kylpylaitosten tahi puistojen ja muiden senlaisten toimittamisesta.
Heist ei saa olla kaukana mikn, mik tarkoittaa maailman halun
yllpitmist tahi arvollisemman tilan hankkimista ihmisille. Heidn
tulee kaikilla keinoin ja voimin, mitk heidn vallassansa ovat,
koettaa edist sen kaupungin parasta, miss he asuvat. Surullista ja
kristillisyydelle paljon haittaa tekev on se, ett lytyy ers
(Jumalan kiitos pieni) yksipuolinen kristillinen suunta, joka ei ota
osaa mihinkn pyrintn, jolla ei ole mrtty uskontunnustuksellista
tahi pietistillist tarkoitusta. Englannin kristityt, jotka keskenns
ovat hyvin epsopuisia ja ahdasmielisi, ovat siin yksimielisi,
ett he, jos suinkin mahdollista on, juutalaisten pakanain ja
muhamedilaisten kanssa edistvt kaikkia yleishydyllisi pyrintj, ja
ett'eivt he puhu uskon erinlaisuuksista senlaisilla aloilla, mihin se
ei kuulu.

Kuitenkaan ei tarvitse tmn suhteen niinkn paljon muistuttaa
useimpia kristityit. Maailman meno on nyt kerran senlainen, ett
miehen kunnia, arvo ja luotto riippuu etupss siit, ett hn pit
huolta yleisest hyvst. Siis on jo luonnollinen vetovoimakin tekemn
tyt tll alalla. Sit vastoin useimmat Saksan kansalaiset katselevat
surkuttelevalla hymyll niit, jotka uhraavat suuria uhria Herran
suuren _valtakunnan asian_ hyvksi, s.o. niit, jotka uhraavat jotakin
evankeeliumin levittmiseksi "kristittyyn" ja pakana-maailmaan. Mutta
tm onkin juuri etupss se toimi mik on uskottu kristilliselle
seurakunnalle. Mutta tm toimi vaatii muun mu'assa paljon, hyvin
paljon rahaa, jonka luonnollisesti melkein ainoastaan _tosikristityt_
lahjoittavat, Jospa seuraavat muistutukset saattaisivat meidt
halukkaammin tekemn tnmoisia lahjoituksia!


4. "Pyhille ko'ottavista varoista."

Tohtori Ullhorn on kirjoittanut oikein kunnon kirjan "kristillisest
rakkaustoiminnasta vanhimmassa kirkossa". Tm kirja nytt mit
selvimmll tavalla, ett kristillinen kirkko nuoruutensa aikana oli
rakkauden seurakunta, ja tm rakkaus oli sen voiman salaisuus.
Siihen aikaan olikin kristittyjen rahakukkaro kntynyt, ja
antaminen pidettiin kunniana ja osana jumalanpalveluksesta. Rahoja,
elmntarpeita ja vaatteita ko'ottiin Herran pivn ja ne jtettiin
Herran huoneesen. Mutta ainoastaan ne, jotka eivt olleet minkn
kirkollisen rangaistuksen alaisia pidettiin _arvollisina_ antamaan
jotakin. Aina oli tarpeeksi, vaikka verrattain vhn rikkaita kuului
kristilliseen seurakuntaan.

Mutta voi, sin laupias Jumala, miksik ovat sit vastoin tulleet
meidn jumalanpalveluksissa antamat uhrilahjamme, ko'ottakootpa ne
sitten haaviin taikka uhriarkkuun! Nykyaikaan tunnustelevat
kirkonkvijt pienimpi ropoja kukkaronsa pohjalta ja sstvt
suurimmat itsins ja rakkaita lapsiansa varten tahi ainakin semmoisiin
tilaisuuksiin, joissa se julaistaan paperille mit herra N. N. on
antanut. Silloin lohduttavat he itsins _lesken rovollakin_, jota
vapahtaja niin suuresti ylist. Mutta tm pieni ropo ei ollut _sen
thden_ niin suuri, ett se oli niin pieni, vaan koska se oli
todellinen uhri ja kiitollisen rakkauden hedelm. Tuo arvokas ropo
kyhn lesken kdess muuttuu rikkaan miehen kdess loukkaukseksi
Jumalaa vastaan. Meidn antamisemme sek kirkossa ett kirkon
ulkopuolella tulee olla jumalanpalvelus, sill sen tulee olla
kiitosuhri. Sen tulee siis olla todellinen _uhri_, eik mikn, mik
meille on arvotonta. Sen tulee edelleen olla meidn _kiitollisen_
sydmemme teko, jolla me ylistmme Jumalaa hnen sanomattomasta
lahjastaan. Tm meidn antamisemme tulee ennen kaikkia tapahtua
_ilomielin_. Min olen tavannut ihmisi, jotka antoivat summia Jumalan
valtakunnan hyvksi, mutta he tunnustivat rehellisesti kollehtien
kokoojille: "Me emme anna sen thden, ett siit meille on iloa. Me
emme te'e sit lii'oin kunnianhimosta; me te'emme sen velvollisuuden
tunteesta ja Jumalan pelvosta." Tm on surkuteltavaa. Se on varma
merkki siit, ett Herra vaikuttaa sydmeen, kun se ei saa rauhaa
kyttmn kaikkea omaksi hydykseen. Mutta se ei saa kumminkaan la'ata
rukoilemasta antamisen oikeata iloa. Ja tm ilo tulee samassa
mrss, kuin ihminen tulee iloiseksi Jumalan sanomattomasta lahjasta.
Tm nyr, iloinen kiitollisuuden henki se se elhytt vanhan
kristityn seurakunnan rukoukset. Muu'an niist rukouksista on nin
kuuluva: "Ota vastaan, Jumala, tnn uhraavaisten uhrit, niin kuin
sin otit vastaan Abel'in uhrin, Sakariaan pyhn savun, Korneliuksen
almut ja lesken molemmat rovot; niin ota vastaan niidenkin kiitosuhrit
ja _anna heille ijankaikkista tavaraa ajallisen sijaan, taivaallista
maallisen sijaan_." Tss siis tehdn vaihtokauppa. Jumalan lapset
antavat maallista tavaraa taivaallista tavaraa vastaan. He pitvt sen
kunniana, ett he saavat antaa Jumalalle. Ja Jumala ottaa sen vastaan
uhrina, koska se on rakkaudesta annettu, koska se kuvaa sydmen uhria.
Antavien puolesta ei rukoiltu Jumalaa antamaan heille korvaukseksi
mitn _maallista_ siunausta. Jrjellisest antamisesta ei todellakaan
kukaan ihminen ole tullut kyhemmksi; tuhansissa tapauksissa sattuu
aivan pinvastoin. Mutta _tm jtetn Herran haltuun_. Vaan Herralta
rukoillaan ijist tavaraa ajallista vastaan, taivaallista maallista
vastaan!

Sama henki ilmestyy toisessakin kirkkorukouksessa: "niiden puolesta,
jotka antavat salaa, ja niiden puolesta, jotka antavat julkisesti;
niiden puolesta jotka antavat paljon ja jotka antavat vhn, ja myskin
_niiden puolesta, jotka tahtoisivat antaa, vaan eivt voi_." Tm on
ihanata ja liikuttavaista! Tst nkyy, ett vanhat kristityt ovat
oikein ksittneet ja oikein kyttneet raamatun kertomusta lesken
rovosta. Tm on todellakin vapaamielist ja Kristuksen hengen kanssa
yhtpitv, ett'ei lahjaa mitata metallilajin, vaan sydmen
tarkoituksen mukaan. Jospa me oppisimme tmn voidaksemme tutkia
itsemme, josko me te'emme, mit me voimme tehd, ja josko me ilolla
te'emme, mit te'emme.

Totta kyll on, ett vaatimukset kristittyjen rahojen suhteen
meidn aikoinamme ovat hyvin suuret ja tulevat vielkin suuremmiksi.
Tosin ovat useimmissa seurakunnissa kirkot ja koulut vielp
lahjoitusrahastotkin kirkkoa ja koulua varten olemassa vanhoista
ajoista asti. Mutta meidn sivistysolomme ovat senlaiset, vkiluku
erittinkin kaupungeissa on kasvanut niin summattomasti, niin
moninaisia uusia tarpeita on ilmestynyt ja niin monta vanhaa puutosta
on uudestaan lydetty, ett tarvitaan suurenmoista anteliaisuutta,
joskin vaan _kirkollisia tarpeita_ tahdotaan tyydytt. Kaikkialla,
etenkin kaupungeissa, puuhataan uusien kirkkojen rakentamista,
hankitaan varoja uusien papillisten toimien asettamiseksi. Yht
trket on hankkia varoja, niin ett istuinpaikat joko kaikki
(mik olisi parasta) tahi ainakin suurimmaksi osaksi saataisiin
vapaiksi. Useimmissa paikoin niit myydn tahi vuokrataan kuin
teaatteripaikkoja. Tm ei ole suinkaan pienimpn syyn siihen, ett
"alhainen rahvas" on vieraantunut kirkosta. Kyhille ei enn julisteta
evankeeliumia, koska he eivt enn tule, eivtk he tule, koska
varakkaat ovat saattaneet rahakukkaron vallan kirkossakin tuntuvaksi.
Rauhankirkossa, miss niden rivien kirjoittaja saarnaa, on paikat
vapaina kellek hyvns, ja kumminkin on herra antanut meille
siunausta. Hn on herttnyt varakkaiden sydmet antamaan
vapa-ehtoisesti sen verran, kuin muu'alla saadaan penkinvuoraa. Min
lu'in ihmeen kauniin Bonchurch'in kirkon seinlt Wight'in saarella
muutaman seurakunnan jsenen lahjoittaneen 1,000 kruunua vapaapaikkojen
ostamiseksi kyhille. Seurattakoon kaikkialla hnen esimerkkins!
Mit maksaa kyhien hengellisen huolettomuuden valittaminen,
kun heidt kumminkin tavallansa karkoitetaan kirkosta tahi heille
tarjotaan ainoastaan vaivaisensyntisen-paikkoja? -- Mutta eivt
ainoastaan kirkolliset olot tarvitse varoja. Sislhetyksen toimi,
_pakanalhetyksen suuri ty_ vaativat niin suuria summia, ett
lahjoittamisen-ilo aina joutuu useihin uusiin ja vaikeisin koetuksiin.
Surullista on sanoa, ett usein kollektanteja eli senlaisia henkilit,
jotka kokoovat Jumalan valtakunnan eri tarpeisiin, pidetn
kerjlisin, vielp jonkinlaisina nylkyreinkin ja rosvoina, jotka
muka ihmisten plle hykkvt ja rystvt heidt paljaiksi. Eip
tarvitse todistaakaan ett'eivt tnlaiset ihmiset juuri tmn
sopimattoman ajatuslaatunsa thden saa nhd paljon Kristuksen
opelapsissansa tuntuvaa iloa. Tmn kirjoittaja on kerran silloisen
kyhn seurakuntansa hyvksi, joka ei voinut omilla varoillansa
uudestaan rakentaa kirkkoansa, ko'onnut esivallan myntmn
_huonekolehdin_. Ne viikot, jolloin min tytin tmn tehtvni,
kuuluvat elmni vaikeimpiin aikoihin. Tyytymttmi ja nurjia naamoja,
vihaisia ja napisevia sanoja, vlttvi epselvi puheita sain min
nin viikkoina kuulla paljoa suuremmassa mrin kuin muutoin neljn
vuoden kuluessa. Tosin oli monta ihanaakin keidasta tss ermaassa,
mutta ne olivat vaan keitaita. Mielessni tytyi minun kumminkin "tehd
syyttmiksi" nit ihmisi, jotka niin napisivat, sill joll'en min
kristillisen pappina juuri _osoittanut_ napisevaa mielt, niin oli se
kumminkin usein minun mielessni, ja jos min jolloinkulloin annoinkin
ilolla, niin olin min joskus oikein iloissani siit, ett'eivt
kollehdin kokoojat olleet tavanneet minua kotona. Varmaankin ky monen
kristityn kuten ennen minunkin, ett nim. hetki tulee, jolloin on niin
tynn kiitollista iloa Jumalan armosta Kristuksessa, ett antaa tysin
kourin ja ptt aina antavansa ilomielin. Mutta eiks niin, eihn
tt ihanata mielialaa kau'an kestnyt ja pian vajosi jlleen entiseen
surkeuteen.

Min olen nyt paljon miettinyt, kuinka tt onnettomuutta voisi auttaa.
Vastenmielinen lahja on arvoton lahja. Sit antaessa ei ole omatunto
hyv, eik lahjan saajan kanssa voi iloita lahjasta. Itseltns poistaa
puhtaimman ilon. Lemmettmt ja haluttomat lahjat ovat tuoksuttomia ja
vrittmi kukkia. Nurjalla mielell annettu lahja on oikeastaan
ristinriidassa itsens kanssa.

Mutta kuinka voi pst iloiseen lahjoittamiseen? Minun mielestni
Jumalan sana tsskin meille osoittaa oikean tien. Apostoli Paavali
kirjoittaa 1 Kor. 16: 1-2: "Mutta avun hakemisesta pyhi varten, kuin
min Galatian seurakunnille stnyt olen; niin te mys tehkt.
Ensimisen sabbattina ottakoon jokainen teist tykns jotakin, ja
ko'otkoon varansa jlkeen, ett'ei sken silloin, koska min tulen,
niit hakemaan ruveta."

Tss me pysymme erillmme yksityiskohdista, mutta kumminkin on niin
paljon selv, ett apostoli puhuu verosta, nim. senlaisesta verosta
mink Jumala on mrnnyt lapsillensa. Tss ei saa sanoa: "Voi meit
ihmisraukkoja! Meill on jo niin paljon maksettavaa valtiolle;
mahdotonta on jaksaa maksaa kaikkia ijankaikkisia uusia ja yh
suurempia veroja: -- tuloveroa, maaveroa, vesiveroa, vaivaishoitoveroa,
kouluveroa ja kaikenlaisia kunnallismenoja. -- Ja nyt tulee
Jumalakin viel vaatimaan veroa!" Ei, se on mahdotonta; joka niin
ajattelee, se on jo edeltksin -- -- -- "vapautettu"! -- Todellinen
kristitty knt keihns pinvastaiseen suuntaan sanoen: "Jos min
annan -- mielellni tahi vastenmielisesti -- niin paljon maallisen
valtakunnan hyvksi, niin enk min mielellni maksaisi ijisen
_jumalanvaltakunnan_ hyvksi? Saakoon keisari mit keisarille tulee,
mutta myskin Jumala, mit Jumalalle tulee." Tss on siis vero, jonka
maksamista katson iloksi ja kunniaksi; muussa tapauksessa sill ei
olekaan mitn arvoa.

Mutta edelleen apostoli ehdoittaa, ett olisi maksettava
_mr-ajoilla_ jotakin. Meidn tytyy _kaikissa_ asioissa pit huolta
snnllisyydest ja jrjestyksest. Joka mrajoilla ei itsens
pese, vaan tekee sen, milloin mieli tekee, on siivoton ihminen, vaikka
hn nyt vakavasti haluaisikin olla puhdas. Joka ei sy eik juo
mrajoilla, sill on huono elanto, vaikka hn sisikin mainiompaa
ruokaa. Samoin on laita _hengellisellkin_ alalla. Meill tulee esim.
olla mrtyt hetket, jolloin me tutkistelemme Jumalan sanaa, mrtyt
hetket, jotka me kytmme rukouksiin. Sit paitsi on hetki, jolloin
meidn sydmeemme koskee ikn kuin nkymtn sormi ja jolloin,
maalliseen tapaan puhuen, Jumala aivan yksityisesti ja persoonallisesti
terveht ja kutsuu sydnt. Silloin tietysti ei saa sanoa: "Nyt ei ole
minun tavallinen aikani, odotapas, kunnes piv menee mailleen!" -- Ei
suinkaan, vaan kun pyh tuulenhenkys Jumalasta suhahtaa halki ilman,
silloin tulee meidn heitt kaikki muut siksens, hinata laivamme
purjeet yls ja thdt kompassimme ijisyytt kohden, sill silloin on
armonaika, silloin tahtoo Jumala meit tavata. Mutta kumminkin tulee
rukous-elmn snnllisyyden ja jrjestyksen pysy muuttumatonna. --
Samaa sanomme me _antamisesta_. Koska me olemme heikkoja ihmisi, joita
alinomaa ahdistaa ja sitoo itsekkisyys, ahneus, ja kaikenlaiset
lihalliset arvelut ja ajatukset, niin ei meidn sovi antaa vaan
sattumalta tahi miten mieleen johtuu. Onhan tosin _erityisi_ syit,
jotka meit kehoittavat antamaan jotakin Jumalan valtakunnan hyvksi.
Kun Jumala esim. erityisesti siunaa meidn aineellisia suhteitamme,
niin onkohan mikn sen luonnollisempaa, kuin ett me tuomme hnelle
kiitosuhrin? Tahi kun sattuu erityinen kauhea ht, joka vaatii
suurenmoista avunantoa, -- eikhn silloin ole aivan luonnollista, ett
vhn supistaa elantoansa, _eik_ pid aikomiansa pitoja, tahi ainakin
tekee ne hyvin yksinkertaiseksi, vaikka olisikin mielinyt pit
suurempia? -- Tahi jos _lapsi sattuu kuolemaan_ ja sen jlkeen on
vhemmist huolta pidettv, silloin ei tule huo'ata ja valittaa "kovaa
kohtaloa", vaan panna se lis, mink sill surullisella tavalla voittaa
Herran kteen. Kuoleva tytt kysyi isltns: "Rakas is, kuinka paljon
min sinulle vuosittain maksan?" Is ei lainkaan ollut tyytyvinen
thn mielestns eprunolliseen ja ei juuri lapselliseen kysymykseen
ja tahtoi johtaa lapsen ajatuksia toiseen suuntaan: "l puhu siit,
lapseni; tiedthn, ett maksan mielellni puolestasi kaikki, mik
sinulle on tarpeen". Mutta pikku tytt pyysi vaan innokkaasti ett is
rakkaudesta lapseensa laskisi, kuinka paljon hn vuodessa maksoi lapsen
tarpeisin. Nyt laski vihdoin is menot luonnossa, vaatteet, koulurahat
j.n.e., ja sanoi: "Menee ehk noin 500 markkaa." Silloin vastasi lapsi:
"Rakas is, kun min nyt kuolen, enk sinulle maksa enn mitn, niin
pyydn min, ett sin annat ne 500 markkaa kyhille isttmille
lapsille, ett he voisivat saada hyvn kasvatuksen ja myskin kerran
voisivat tulla taivaasen." Is hmmstyi vhn mutta vihdoin hn
kyyneleet silmiss lupasi kuolevalle lemmikilleen, mit se halusi.
Sill tavoin teki hn kuoleman lapselle suloiseksi. Eik hn tullut
vuotuisesta lahjastansa kyhemmksi, vaan vapaammaksi ja iloisemmaksi
sydmessn. Mutta kerran hn saa kokea, mit sislt seuraava lause:
"Joka holhoo lapsen Jesuksen nimeen, se holhoo hnet itsens".

Tst lapsenjutusta voi oppia paljon. Min kerron tss viel
kertomuksen suurista ihmisist, joka on luonteeltaan aivan
toisenlainen, mutta kumminkin yht opettavainen. Tmn kirjoittaja tuli
muutaman herran luokse, joka oli hnen ystvins, tehdksens pienen
pyynnn suuren asian hyvksi. Mutta se, jonka olisi tullut antaa oli
hyvin huonolla tuulella ja sanoi soimaten: "Mits te nyt taas
tahdotte?" "En yhtn mitn!" vastasin min, te'in knnksen ja
menin. Hn juoksi minun jlkeeni ja kysyi jo vhn lempemmin: "Mink
thden te sitten olette tulleet, joll'ette te mitn tahdo?" Vastaus:
"Min tulin tapaamaan ihmist, jossa Jesus hallitsee. Tt ihmist
aioin pyyt tekemn jotakin Kristuksen asian hyvksi; mutta min
tapasin miehen, jota paha henki sattui riivaamaan, enk min sen thden
tahdo mitn." Sitten vastasi hn hymyillen: "Tulkaahan nyt edes
huoneeseni ja sanokaa, mik teill on huolena. Min tahdon nyt
pahanhengen kiusaksi olla ystvllinen mies". Ensiksi ruvettiin kunnon
saksalaisen tavan mukaan polttamaan sikaria; sitten min vedin esille
pyyntni ja herra jokseenkin pi'an koko kasan rahoja. Tll tavoin oli
meill kummallakin oivallinen piv. Mutta tlt kunnon kristitylt
olin min saanut sen hyvin hyvn opetuksen, ett, niin pian kuin huomaa
pahanhengen hyknneen pllens (olkoon se sitten pahan tuulen tahi
ylpeyden tahi ahneuden henki tahi se henki mit kutsutaan "hermoiksi")
ett silloin tulee rohkaista mielens sanoen: "No nytp min kerrankin
annan vanhalle aatamille kunnon potkun ja vedn hnt aika lailla
nenst ja suututtaakseni hnt juuri tnn tehd jotain oikein
erinomaisen hyv".

Tst kaikesta nkee lukija olevan monenlaisia syit ja aiheita hyviin
tihin. Kuu min siis puhun Herralle annettavasta snnllisest
verosta, niin en min sill tarkoita, ett siin muka jo olisi
kerrassaan tarpeeksi. Mutta min tarkoitan, ett meill joka
tapauksessa tulee olla _mrttyj menoja_. Mrtyn osan tuloistamme
tulee meidn antaa rakkauden palvelukseen ja sill tavoin perustaa
varsinainen rahasto. Kymmennyksist ei missn paikassa uutta
Testamenttia puhuta enemmn kuin muustakaan la'ista; mutta apostoli
sanoo kyll ett'ei vanhurskaalle ole _mitn lakia pantu_. Mutta
vapaasta rakkaudesta tulee itsellens tehd lakia, jos niit enn
la'eiksi tahtoo sanoa. Se on erinomainen asia, jos on _rahasto Jumalan
varalta_ joka ilman mitn kiistaa ja epilyst on kerrassaan Herran
oma. Se, mink tm rahasto sislt, olkoon siin sitten 10 tahi
10,000 markkaa, ei ole enemmin meidn kuin nekn rahat, mitk ovat
naapurimme rahalaatikossa. "Rahat tss Jumalan rahastossa ovat pyht;
ne ovat eroitetut rakkauden palvelukseen, ja minulla on kunnia
jrjellisten perusteiden mukaan niit jokaisessa yksityiskohdassa
hoitaa."

Kuinka helppoa ja iloisaa nyt on antaminen! Aivan toisenlaisilla
silmillhn nyt katselee kolehtienkokoojia ja keryslistoja! Jos ennen
pyytjt olivatkin muka ankaroita sanansaattajia, rasittavia
muistuttajia, veronkokoojia ja nylkijit -- niin muuttuvat ne nyt
rakkaiksi henkiliksi, jotka saattavat ihmisen hyviin ajatuksiin. He
auttavat nyt meit muuttamaan "vr mammonaa" elmn puuksi,
"joutavia rahoja" ijiseksi riemunsadoksi. Min voin omasta
kokemuksestani todistaa, ett tehtyni semmoisen rahaston Jumalan
varalta, antaminen minusta on muuttunut siksi, mik se jrjelliselt ja
kristilliselt nkkannalta katsoen tulee ollakin, nimittin huviksi ja
iloksi.

Kristillisen jrjen taas tulee mrt, milloinka tulee antaa, milloin
tulee _olla antamatta_, milloinka tulee antaa _paljon_, milloinka
_vhemmin_. Tarpeista tulee ottaa selko ja myskin kristillisen
kanssakymisen ja senmoisten kirjoitusten kautta, jotka sit asian
ksittelevt, saada tieto siit. Varjelkoon Jumala meit
kevytmielisest antamisesta! _Hyvntekevisyys on tyt_, vielp
_vakavatakin_ tyt. Tm koskee tosin etupss vaivaishoitoa, jossa
saa aikaan ymmrtmttmill lahjoilla useinkin kauhean suurta
vahinkoa. Mutta sis- ja pakanalhetyksellekin tulee lahjoja antaa
ymmrtvisesti. Sveitsilisest sanomalehdest usein lu'en niiden
rakkauden lahjain joukossa, jotka lhetetn toimitukselle: "_fr wo's
am nthigsten ist_" (N. N:lt 4 frangia j.n.e.). Sekin on hyvin hyv,
jos ei itsell ole selvill asiat, mutta paras on kuitenkin, jos itse
tiet; sill lahjaa tulee seurata rukous, ja rukoilla min voin
paremmin, jos tunnen hdn, kuin jos sit en tunne. Mit nyt vihdoin
pkysymykseen tulee: "No _kuinkas paljon_ sitten tulee antaa?" -- niin
siihen en voi vastata, ja jos min voisinkin, niin min en tahdo. Jo
olen sanonut, ett'ei Jumala uuden Liiton lapsilta vaadi kymmenyksi;
ylipns hn ei vaadi mitn. Apostolit eivt lii'oin mainitse,
tuleeko enemmn, vaiko vhemmn kuin kymmenykset; he sanovat vaan, ett
_Jumala rakastaa iloista antajaa ja ett tulee tehd, mit voi_.
Yleist prosenttisuhdetta koskevaa mryst rakkaudenlahjojesi sek
kiitosuhriesi ja snnllisten tulojesi vlill ei voi tavata. Jolla on
hyvin pienet tulot, ainoastaan se ehk antaa enemmin, jos hn antaa
1/10 prosenttia kuin rikas mies, joka antaa 10 prosenttia, siis sata
kertaa niin paljon. Tm sata kertaa niin paljon on ehk 3,000 markkaa
ja edellinen 1/10 prosenttia on ehk 3 markkaa. Kuitenkin voipi 3
markkaa erityisiss oloissa olla suurempi uhri kuin 3,000. -- Jos
sinulla on monta lasta, joidenka kasvatuksesta ja tulevaisuudesta sinun
tytyy pit huolta, tahi jos sin olet lapseton; jos sinulla on kyhi
tahi rikkaita sukulaisia; jos sin itsellesi ja perheellesi voit
odottaa perint tahi et; jos sin olet kivuloinen mies tahi jos sinun
tytyy pit huolta suuresta "elinkorosta" tahi ei; jos asiasi
menestyvt hyvin tahi huonosti j.n.e. -- Kaikki nmt ja monet muut
seikat vaikuttavat hyvin suuresti sinun mrmsi prosenttiin Jumalan
veroksi. Mutta olkoonpa sit nyt kuinka hyvns, enemmin tahi vhemmin,
jokseenkin paljon tahi jokseenkin vhn p-asia on se, ett on varma
rahasto Jumalan varalta, johonka tulee sislt snnllisest,
tulevasta maksusta. Ja'ettakoon tm sitten: 1) niin paljon kyhille ja
ht krsiville, 2) niin paljon sislhetyslaitoksiin, 3) niin paljon
pakanalhetykselle, 4) niin paljon kirkko-kolehteihin. Nyt min pidn
niin paljon edelt arvaamattomain menojen varalta, jos jotakin j,
niin on minulla tulevan vuoden varalta sit enemmn. -- Jospa kaikki
kristityt (ne jotka voivat antaa tuhansia ja jotka voivat antaa vaan
muutamia markkoja) tahtoisivat tehd tmn suunnitelman mukaan, niin
olisi piankin kaikilla hankkeilla Jumalan valtakunnan hyvksi, jos ne
sit nime ansaitsevat, yltkyllin varoja, ja niiden asioita voitaisiin
ajaa paljoa suuremmalla innolla, voimalla, ilolla ja menestyksell.
Silloinpa saisivat vihdoinkin loppunsa nuokin alituiset hthuudot
varojen puutteen johdosta ja kaikki nuo puoleensa vetvt ja kuitenkin
useinkin niin arvottomat pikku keinot varojen hankkimiseksi, kuten
esim. arpajaiset, myyjiset, laulajaiset ja muut. Tm olisi suuri
asia. Mutta viel suurempi asia olisi se, ett tuhannet kristityt sen
kautta saisivat sydmmens vapaiksi ja omat tuntonsa iloisiksi ja
rohkeiksi.

Sanottakoon mit tahansa: -- tuhansissa tapauksissa se rahakukkaro
vuoren tavoin painaa sydmi ja est vapaasti hengittmst, ja
iloisalla mielell rukoilemasta. Useinkin se seikka, ett'ei rahakukkaro
ole knnetty, on sielun rauhan viimmeinen vihollinen. Kun vihdoinkin
tm vihollinen on joutunut tappiolle, niin kajahtaa vanha ja uusi
riemuhuuto: "Meidn sielumme psi niin kuin lintu lintumiehen
paulasta. Paula on rikki ja lintu on pois!"




VIITESELITYKSET:


[1] Dosterzeen ystville (kentiesi hnen vihamiehilleenkin) toivon
tekevni mieliksi kertomalla pari kohtausta tmn merkillisen miehen
elmst. Kun "evankeelisen alliansin" kokous oli Baselissa, olimme me
kaksi, Dosterzee ja min saaneet asuntomme saman katoksen alla
muutamassa hyvin hauskassa schweitsilisess perheess. Emnt teki
kaikki, mit ajatella voi, sulostuttaaksensa meidn siell oloamme ja
katkeroittaaksensa jhyvishetke. Kun ern pivn aioimme kyd
Mnstern'iss pidettv jumalanpalvelusta kuulemassa, niin mukavat
vaunut odottivat meit ovella. (Ukko Dosterzeen oli net vaikea astua).
Tm liikutti suuresti vanhusta, ja kun hn vaivalla oli saanut
jttilisruumiinsa vaunuihin, sanoi hn huonolla saksallaan: "Muuan
vanha virsi alkaa sanoilla: 'Loistaapi elm sisllinen kristittyin.'
Mutta tll Baselissa pitisi laulettaman: 'Loistaapi elm ulkonainen
kristittyin.'" Mutta kki kvi hn totiseksi. Laskien ktens emnnn
kteen hn jatkoi: "Ja paras emnt maailmassa ei meille kuitenkaan voi
lahjoittaa mik parasta on. Oi, lapsi -- _elm! elm! elm!_ Jos
emme tietisi, ett elm on meille ilmoitettu, niin kadehtisin noita
vaunuhevoisia." -- -- Ern aamuna hn unettoman, tuskallisen yn
jlkeen tuli aamiaiselle. Hn oli nhtvsti hyvin alakuloinen. Min
sanoin: "Is Dosterzee, emme tahdo suoda perkeleelle sit huvia, ett
olemme alla pin." "Veli kulta" -- hn vastasi -- "lkmme ottako
perkelett laskuun eik seuraan; sano mieluummin: 'Emme tahdo tehd
Herrallemme Kristukselle sit hpet!'" -- Sitten hn iloisella
katseella kntyi emnnn puoleen. "Armas emnt, tehk hyvin, antakaa
minulle suuri kuppi teidn oivallista teetnne!"

[2] Virkaveljien ja muiden kristittyjen, jotka kirjaani lukevat, sopisi
ilmoittaa niille, joiden tietvt olevan aikeissa siirty, ett
Bremeniss evankeelinen jumalanpalvelus pidetn siirtolaisia varten
ennen jokaisen hyrylaivan lht, ja ett siirtolaiset siin
tilaisuudessa myskin tapaavat Bremenin "_sisllisen lhetyksen_"
asettaman asiamiehen, joka antaa hyvi ja varmoja neuvoja kaikille sek
myskin luotettavia osotteita niille, jotka nousevat maalle Amerikassa.

[3] Englantilaisen korvissa soi tm lause samalla tapaa kuin seuraava
lause suomalaisen korvissa: "Ei mitn tullpligtigt ole kofferteissa."
Sucm. muist.

[4] Hiljan olen uskottomilta miehilt kuullut, ett monen
englantilaisen, eik suinkaan huonoimpien, on tapana tarkasti _vltt_
sellaisia ravintoloita, joissa tietvt tapaavansa maanmiehin.

[5] Tarkoittaa Bedecker'in kirjoittamaa, mit yleisimmin kytetty,
punaisiin kansiin sidottua matkustusopasta. Suom. muist.

[6] Tss ja seuraavilla sivuilla puhutaan ainoastaan Englannista
sellaisenaan kuin se ensi katsannolta nytt. Tiedn vallan hyvin,
ett kauhea kurjuus piilee tuon ruusuisen ulkokuoren alla; ett'ei
styeroitus missn kristityss maassa ole niin jyrkk ja turmiollinen
kuin tll; ett varallisuus ja maatilukset ovat suhteellisesti
harvojen kansalaisten ksiss; ett miljoonat ihmiset elvt
barbarilaisessa raakuuden- ja pakanallisessa tietmttmypden-tilassa.
Nihin asioihin palaamme, kun kymme "Lontoon paheiden pesiss".

[7] Korkea patsas, pystytetty sen suuren tulipalon muistoksi, joka
hvitti Lontoon v. 1666.

[8] Englannin penikulmia menee noin 6 yhteen Suomen penikulmaan.
Suom. muist.

[9] Valtiokirkossa vallitsevista vrist kytnnist en tss tahdo
paljon puhua, sill me emme voi niist mitn oppia. En ylimallaan ole
valtiokirkkojen ystv ja luulen niiden kohta aikansa elneen; mutta
viel enemmn kuin mikn muu on Englannin valtiokirkko kynyt maailman
mieliseksi, se on niin ylhinen, niin umpinainen alhaisempiin
kansakerroksiin nhden, ett sill siin tuskin on vertaistansa
maailmassa.

Kuuluisa amerikalainen R. W. Emerson, joka muuten ylistelee englannin
kansaa yli kaikkien muiden, sanoo: En puolestani yhdy hnen
lauselmiinsa; tunnen oloja liian vhn uskaltaakseni niist ptt
yleisesti. Tahdon myskin mainita ett tuo nerokas kirjailija on
_unitaari_ (yksyysuskoinen), ja siit saa moni hnen sanansa
selityksens. Mutta opettavaista on kaikissa tapauksissa kuulla niin
suosiollisen ja niin asiaan perehtyneen miehen mielt. Hn sanoo muun
muassa ("Englantilaisluonteen omituisuudet" s. 153 ss.) _Vanhan_
Testamentin oppi on Englannin oppi. Siin ei en avata Uuden
Testamentin ensimmist sivua. Siin uskotaan kaitselmusta, joka valvoo
jokaista puntaa sterlingi. He eivt ole idealisteja eivtk
kristiaaneja. Gentlemanni luulee, ett hnen puoleltaan on varsin
alentavaista rukoilla Jumalaa. Muuan mainio herttua lausui kerran, kun
parlamentissa oli puhetta saadusta voitosta, luulevansa ett'eivt he
olleet hyvin kohdelleet kaikkivaltiasta Jumalaa, ja ett heidn
_ylevmielisyytens_ mukaista olisi niin suuren voiton jlkeen _jollain
sopivalla tavalla osoittaa kiitollisuuttansa_. Englannin kirkko on
aatelia varten, vaan ei mitenkn kyhi varten. Tykansalla ei ole
sen kanssa mitn tekemist, gentlemannit vakuuttavat nykyn
alihuoneessa, ett'eivt he elissn ole nhneet reiknuttuista miest
kirkon muurien sispuolella.

Englantilaisen ymmrryksen uneliaisuus uskontoon nhden osoittaa kuinka
paljon jrke ja jrjettmyytt sopii yksiin aivoihin. Englantilaisten
uskonto on pelkk korupuhetta, heidn kirkkonsa on nukke ja kaikkea
arvostelua lykkvt he luotaan kauhistuksen ulvonnalla. "Te luulette
heidn sivistyneiss seuroissaan naurettavan alhaison uskonvimmaa, sit
he eivt tee; he ovat itse alhaisoa"...

Nin Emerson. Minun tekisi hyvin mieleni kuulla kuinka paljon tai
kuinka vhn totuutta uskovainen ja ennakkoluuloista vapaa
englantilainen lytisi niss muistutuksissa.

[10] Tunnettu suomalaiselle lukijakunnallekin "Juho Peltosen esitelmn"
tekijn. Suom. muist.

[11] Vrinymmrtmisen vlttmiseksi huomautan kumminkin, ett
ulkonaista muotoa silmll pitvt papit thn asti Englannin kirkossa
ovat vhemmistn. Suokoon Jumala ett niin vastakin olisi, muuten
Englannin kansa joutuisi katolisuuteen ja paavilaisuuteen. Englannin
valtiokirkon useimmissa kirkoissa on jumalanpalvelus melkeen yht
koruton kuin reformeeratuilla Saksassa ja Schweitsiss, se vaan
eroitusta, ett koko englantilaisessa valtiokirkossa kirkonmenot ovat
jumalanpalveluksen ydin.

[12] "Reichsbote" (Saksan valtakunnan sanansaattaja) jolla tavallisesti
on niin tarkat tiedot, kertoi hiljakkoin ett v. 1878 enemmn kuin 7
miljoonaa englantilasta, siis melkein kolmas osa koko kansakunnasta,
jossain muodossa oli synyt armoleip. Se olisi kauheata!

[13] "Temperance" merkitsee, kuten tietty on, itsessn ainoastaan
kohtuutta. Alkujaan tarkoittivat yhdistykset juopumusta vastaan
ainoastaan kohtuullisuutta pihdyttvien juomain kyttmisess; mutta
melkein kaikki kohtuuden-yhdistykset ovat hajonneet. Sana "temperance"
on kuitenkin pysynyt kytnnss ja sill tarkoitetaan _itsens
hillitsemist_ semmoisten juomain nauttimisesta.

[14] Vlttkseni vr ksityst huomautan min tss viel kerran,
ett edell mainitut ja seuraavaiset muistutukset koskevat ainoastaan
_niit_ teetotaler'ia, jotka perustavat raittiutensa _raamatun_
pohjalle ja tahtovat koroittaa sen uskonnolliseksi lai'ksi. Toisia
taas, jotka tuntevat kutsumuksen nytt esimerkki heikkojen thden,
mutta eivt milln muotoa tahdo tehd esimerkkins muille
kristityille pakoksi, kunnioitan min, kuten jo sanoin, sangen
suuresti.

[15] Englannissa on koko joukko ihmisellisyys-yhdistyksi, jotka ovat
toimittaneet senlaisia kahviloita. Niit on sadoittain perutettu ympri
koko maata etenkin suuriin kaupunkeihin. Ja miss niit on, siell ovat
ne suureksi siunaukseksi. Ne antavatkin suurimmaksi, osaksi huolimatta
helpoista hinnoista, tarpeeksi, osittain jokseenkin paljon _voittoa_
omistajoillensa. Tekij.

[16] Seuraavat tiedot, joiden todenperisyyden min voin ta'ata, ovat
suurimmaksi osaksi saadut "Bremer Kirchenblatt'ista". Tekij.

[17] Oikeammin 1800, jolloin valtiopivt julistivat viinanvalmistuksen
vapaaksi ja sdyt ottivat maksaaksensa viinaveroa; 1809 pantiin
viinarahat suostuntaverojen joukkoon. K.m.

[18] Sangen vr ksitys olisi se, ett muta englantilaiset
tavan ja perityn tottumuksen suuren vaikutuksen thden olisivat milln
tavoin _orjallisia_ olennossaan. Pinvastoin ei mikn muu kansa liiku
niin vapaasti kuin englantilaiset. Tapa on heidn oma itsellens
mrm laki, joka on ainoastaan heidn oman tahtonsa ilmaiseminen.
_Vapaudenhenki, rohkeus, voima ja oikeus_ ne ovat englantilaisen
olentoa kuvaavat ominaisuudet. Ja tavan mrmn alan ulkopuolella on
viel retn tila vapaudelle, ja englantilaiset kyttvt niin
laajalta tt vapautta, ett tmn ihmeellisen saaren joka puolella
vilisee omituisia ihmisi, erittinkin varakkaammista styluokista.
Tekij.

[19] Kun min niss lehdiss puhun enemmn Englannin kristillisyyden
sairaista puolista, niin en tietysti sill milln tavoin tahdo
sanoa, ett Englannin uskonnollinen elm yliptn on sairas.
Pinvastoin, niin kirkon alalla kuin perhe-elmsskin nkee siell
perin tervett kristillisyytt. Mutta siit emme tahdo tss kertoa,
mik englantilaisille ja meille on yhteist, sit ei tule niin
tuntemaankaan noin maassa pistytymll. Sairaus kohoo kaikkialla
enemmin pinnalle, ja me puhumme tss siit saadaksemme itse siit
oppia. Tekij.

[20] "Im Trben fischen" -- "die Trbsal" -- "die Trbseligen"
muodostavat Saksassa sanakomman, jota meidn kielellmme on mahdoton
ilmaista. Suom. muist.








End of Project Gutenberg's Matka-kuvaelmia Englannista, by Otto Funcke

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK MATKA-KUVAELMIA ENGLANNISTA ***

***** This file should be named 35202-8.txt or 35302-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/3/5/2/0/35202/

Produced by Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
