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The Project Gutenberg Etext of Jenseits der Schriftkultur, by Mihai Nadin
#1 in our series by Mihai Nadin

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Jenseits der Schriftkultur
(C)1999  by Mihai Nadin

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Title: Jenseits der Schriftkultur
(C)1999  by Mihai Nadin

Author: Mihai Nadin

Release Date: January, 2003 [Etext #4371]
[Yes, we are more than one year ahead of schedule]
[This file was first posted on January 18, 2002]

Edition: 10

Language: German

Character set encoding: ASCII

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*END THE SMALL PRINT! FOR PUBLIC DOMAIN ETEXTS*Ver.10/04/01*END*




Jenseits der Schriftkultur
(C)1999  by Mihai Nadin


Das Zeitalter des Augenblicks

Aus dem Englischen von Norbert Greiner




Inhalt

VORWORT ZUR DEUTSCHEN AUSGABE
EINLEITUNG: SCHRIFTKULTUR IN EINER SICH WANDELNDEN WELT
Alternativen



Jenseits der Schriftkultur


BUCH I.

KAPITEL 1: DIE KLUFT ZWISCHEN GESTERN UND MORGEN

Kontrastfiguren
Taste whlen--drcken
Das Leben ist schneller geworden
Aufgeladene Schriftkultur
Der Mensch entwirft, der Mensch verwirft.
Jenseits der Schriftkultur
Ein bewegliches Ziel
Der weise Fuchs
"Und zwischen uns der Abgrund"
Wiedersehen mit Malthus
In den Fesseln der Schriftkultur

KAPITEL 2: DIE USA--SINNBILD FR DIE KULTUR DER SCHRIFTLOSIGKEIT

Dem Handel zuliebe
"Das Beste von dem, was ntzlich ist und schn"
Das Rckspiegelsyndrom


BUCH II.

KAPITEL 1: VON DEN ZEICHEN ZUR SPRACHE

Wiedersehen mit semeion
Erste Zeichenspuren
Skala und Schwelle
Zeichen und Werkzeuge

KAPITEL 2: VON DER MNDLICHKEIT ZUR SCHRIFTLICHKEIT

Individuelles und kollektives Gedchtnis
Kulturelles Gedchtnis
Existenzrahmen
Entfremdung von der Unmittelbarkeit

KAPITEL 3: MNDLICHKEIT UND SCHRIFT IN UNSERER ZEIT: WAS VERSTEHEN
WIR, WENN WIR SPRACHE VERSTEHEN?

Besttigung als Feedback
Mndlichkeit und die Anfnge der Schrift
Annahmen
Wie wichtig ist Literalitt?
Was ist Verstehen?
Worte ber Bilder

KAPITEL 4: DIE FUNKTIONSWEISE DER SPRACHE

Ausdruck, Kommunikation, Bedeutung
Die Gedankenmaschine
Schrift und der Ausdruck von Gedanken
Zukunft und Vergangenheit
Wissen und Verstehen
Eindeutig, zweideutig, mehrdeutig
Die Visualisierung von Gedanken
Buchstabenkulturen und Aphasie

KAPITEL 5: SPRACHE UND LOGIK

Logiken hinter der Logik
Die Pluralitt intellektueller Strukturen
Die Logik von Handlungen
Sampling
Memetischer Optimismus


BUCH III.

KAPITEL 1: SCHRIFTKULTUR, SPRACHE UND MARKT

Vorbemerkungen
Products "R" Us
Die Sprache des Marktes
Die Sprache der Produkte
Handel und Schriftkultur
Wessen Markt?  Wessen Freiheit?
Neue Mrkte, Neue Sprachen
Alphabetismus und das Transiente
Markt, Werbung, Schriftlichkeit

KAPITEL 2: SPRACHE UND ARBEITSWELT

Innerhalb und auerhalb der Welt
Wir sind, was wir tun
Maschine und Schriftkultur
Der Wegwerfmensch
Die Skala der Arbeit und die Skala der Sprache
Angeborene Heuristik
Alternativen
Vermittlung der Vermittlung

KAPITEL 3: SCHRIFTKULTUR, BILDUNG UND AUSBILDUNG

Das Hchste und das Beste
Das Ideal und das Leben
Relevanz
Tempel des Wissens
Kohrenz und Verbindung
Viele Fragen
Eine Kompromiformel
Kindheit
Welche Alternativen?


BUCH IV.

KAPITEL 1: SPRACHE UND BILD

Wie viele Worte in einem Blick?
Das mechanische und das elektronische Auge
Wer hat Angst vor der Lokomotive?
Hier und dort gleichzeitig
Visualisierung

KAPITEL 2: DER PROFESSIONELLE SIEGER

Sport und Selbstkonstituierung
Sprache und krperliche Leistung
Der illiterate Athlet
Ideeller und profaner Gewinn

KAPITEL 3: WISSENSCHAFT UND PHILOSOPHIE - MEHR FRAGEN ALS ANTWORTEN

Rationalitt, Vernunft und die Skala der Dinge
Die verlorene Balance
Gedanken ber das Denken
Quo vadis, Wissenschaft?
Raum und Zeit: befreite Geiseln
Kohrenz und Diversitt
Computationale Wissenschaft
Wie wir uns selbst wegerklren
Die Effizienz der Wissenschaft
Die Erforschung des Virtuellen
Die Sprache der Weisheit
In wissenschaftlichem Gewand
Wer braucht Philosophie und wozu?

KAPITEL 4: EIN GESPR FR DESIGN

Die Zukunft zeichnen
Die Emanzipation
Konvergenz und Divergenz
Der neue Designer
Virtuelles Design

KAPITEL 5: POLITIK: SO VIEL ANFANG WAR NOCH NIE

Die Permissivitt der kommerziellen Demokratie
Wie ist es dazu gekommen?
Politische Sprachen
Kann Schriftlichkeit zum Scheitern der Politik fhren?
Die Krabben haben pfeifen gelernt
Von Stammeshuptlingen, Knigen und Prsidenten
Rhetorik und Politik
Die Justiz beurteilen
Das programmierte Parlament
Eine Schlacht, die wir gewinnen mssen

KAPITEL 6: GEHORSAM IST ALLES

Der erste Krieg jenseits der Schriftkultur
Krieg als praktische Erfahrung
Das Militr als Institution
Vom schriftgebundenen zum schriftlosen Krieg
Der Nintendo-Krieg
Blicke, die tten knnen


BUCH V.

KAPITEL 1: DIE INTERAKTIVE ZUKUNFT: DER EINZELNE, DIE GEMEINSCHAFT
UND DIE GESELLSCHAFT IM ZEIT-ALTER DES INTERNETS

Das berwinden der Schriftkultur
Das Sein in der Sprache
Die Mauer hinter der Mauer
Die Botschaft ist das Medium
Von der Demokratie zur Medio-kratie
Selbstorganisation
Die Lsung ist das Problem.  Oder ist das Problem die Lsung?
Der Umgang mit den Wahlmglichkeiten
Der richtige Umgang mit den Wahlmglichkeiten
Abwgungen
Aus Schnittstellen lernen

KAPITEL 2: EINE VORSTELLUNG VON DER ZUKUNFT

Kognitive Energie
Falsche Vermutungen
Netzwerke kognitiver Energie
Unebenheiten und Schlaglcher
Die Universitt des Zweifels
Interaktives Lernen
Die Begleichung der Rechnung
Ein Weckruf
Konsum und Interaktion
Unerwartete Gelegenheiten

NACHWORT: UMBRUCH VERLANGT UMDENKEN

LITERATURHINWEISE

PERSONENREGISTER

BER DEN AUTOR




Vorwort zur deutschen Ausgabe

Unsere Welt ist in Unordnung geraten.  Die Arbeitslosigkeit ist eine
groe Belastung fr alle.  Sozialleistungen werden weiter drastisch
gekrzt.  Das Universittssystem befindet sich im Umbruch.  Politik,
Wirtschaft und Arbeitswelt durchlaufen Vernderungen, die sich nicht
nach dem gewohnten ordentlichen Muster des sogenannten Fortschritts
richten.  Gleichwohl verfolgen Politiker aller Couleur politische
Programme, die mit den eigentlichen Problemen und Herausforderungen
in Deutschland (und in Europa) nicht das Geringste zu tun haben.  Das
vorliegende Buch mchte sich diesen Herausforderungen widmen, aus
einer Perspektive, die die Zwangslufigkeit dieser Entwicklung betont.

Wenn man eine Hypothese vorstellt, bentigt man ein geeignetes
Prffeld.  In meinen Augen ist Deutschland am besten dafr geeignet.
In keinem anderen Land der Welt lt sich die Dramatik des Umbruchs
so unmittelbar verfolgen wie hier.  In Deutschland treffen die Krfte
und Werte, die zu den groen historischen Errungenschaften und den
katastrophalen historischen Fehlleistungen dieses Landes gefhrt
haben, mit den neuen Krften und Werten, die das Gesicht der Welt
verndern, gewissermaen in Reinform zusammen.

An Ordnung, Disziplin und Fortschritt gewhnt, beklagen die Brger
heute eine allgegenwrtige lhmende Brokratie, die von Regierung und
Verwaltung ausgeht.  Frher galt das, verbunden mit dem Namen
Bismarcks, als gute deutsche Tugend, eine der vielen
Qualittsmaschinen Made in Germany.  Im Verlauf der Zeit aber wurde
der Brger abhngig von ihr und konnte sich nicht vorstellen, jemals
ohne sie auszukommen.  Die Mehrheit schreckt vor Alternativen zurck
und mchte nicht einmal ber sie nachdenken.  Geprgt von Technik und
Qualittsarbeit ist die Vorstellung, da das Industriezeitalter
seinem Ende entgegengeht, den meisten eine Schreckensvision.  Sie
wrden eher ihre Schrebergrten hergeben als die digitale Autobahn zu
akzeptieren, die doch die Staus auf ihren richtigen Autobahnen zu den
Hauptverkehrszeiten abbauen knnte--ich betone das knnte.  Noch
immer lebt es sich gut durch den Export eines technischen und
wissenschaftlichen Know-how, dessen Glanzzeit allerdings vorber ist.

Als ein hochzivilisiertes Land ist Deutschland fest entschlossen, den
barbarischen Teil seiner Vergangenheit hinter sich zu lassen.  Der
Klarheit halber sei gesagt, was ich unter barbarisch verstehe:
Hitler-Deutschland verdient keinen anderen Namen, ebensowenig wie
alle anderen uerungen von Aggression, Antisemitismus und Rassismus,
die noch immer nicht der Vergangenheit angehren.  Aber bis heute hat
man nicht verstanden, da eben jene pragmatische Struktur, die die
industrielle Kraft Deutschlands begrndete, auch die destruktiven
Krfte begnstigte.  (Man denke nur an die Technologieexporte, die
die wahnsinnigen Fhrer lreicher Lnder erst jngst in die Hnde
bekommen haben.) Das wiedervereinigte Deutschland ist bereit, in
einer Welt mit globalen Aufgaben und globalen Problemen Verantwortung
zu bernehmen.  Es setzt sich unter anderem fr den Schutz des
tropischen Regenwaldes ein und zahlt fr Werte--den Schutz der
Umwelt--statt fr Produkte.  Aber die politischen Fhrer Deutschlands
und mit ihnen groe Teile der Bevlkerung haben noch nicht begriffen,
da der Osten des Landes nicht unbedingt ein Duplikat des Westens
werden mu, damit beide Teile zusammenpassen.  Differenz, d. h.
Andersartigkeit, ist eine Qualitt, die sich in Deutschland keiner
groen Wertschtzung erfreut.  Verlorene Chancen sind der Preis, den
Deutschland fr diese preuische Tugend der Gleichmacherei bezahlen
mu.

Die englische Originalfassung dieses Buches wurde 1997 auf der
Leipziger Buchmesse vorgestellt und in der Folge von der Kritik
wohlwollend aufgenommen.  Dank der grozgigen Untersttzung durch
die Mittelsten-Scheid Stiftung Wuppertal und die Alfred und Clre
Pott Stiftung Essen, fr die ich an dieser Stelle noch einmal Dank
sage, konnte dann Anfang 1998 die Realisierung des von Beginn an
bestehenden Plans einer deutschsprachigen Ausgabe konkret ins Auge
gefat werden.  Und nachdem Prof. Dr. Norbert Greiner, bei dem ich
mich hier ebenfalls herzlich bedanken mchte, fr die bersetzung
gewonnen war, konnte zgig an die Erarbeitung einer gegenber der
englischen Ausgabe deutlich komprimierten und strker auf den
deutschsprachigen Diskussionskontext zugeschnittenen deutschen
Ausgabe gegangen werden.  Einige Kapitel der Originalausgabe sind in
der deutschsprachigen Edition entfallen, andere wurden stark
berarbeitet.  Entfallen sind vor allem solche Kapitel, die sich in
ihren inhaltlichen Bezgen einem deutschen Leser nicht unmittelbar
erschlieen wrden.  Ein Nachwort, das sich ausschlielich an die
deutschen Leser wendet, wurde ergnzt.

Die deutsche Fassung ist also eigentlich ein anderes Buch.  Wer das
Thema erweitern und vertiefen mchte, ist selbstverstndich
eingeladen, auf die englische Version zurckzugreifen, in die 15
Jahre intensiver Forschung, Beobachtung und Erfahrung mit der neuen
Technologie und der amerikanischen Kultur eingegangen sind.  Ein
Vorzug der kompakten deutschen Version liegt darin, da die jngsten
Entwicklungen--die so schnell vergessen sein werden wie alle anderen
Tagesthemen--Fortsetzungen meiner Argumente darstellen und sie
gewissermaen kommentieren.  Sie haben wenig miteinander zu tun und
sind dennoch in den folgenden Kapiteln antizipiert: Guildos Auftritt
beim Grand Prix dEurovision (liebt er uns eigentlich immer noch, und
warum ist das so wichtig?), die enttuschende Leistung der deutschen
Nationalmannschaft bei der Fuballweltmeisterschaft (standen sich im
Endspiel Brasilien und Frankreich oder Nike und Adidas gegenber?),
die Asienkrise, das Ergebnis der Bundestagswahlen, der Euro, neue
Entwicklungen in Wissenschaft und Technologie, die jngsten
Arbeitslosenzahlen, die kosteuer und vieles mehr.  Wer sich der Mhe
einer grndlichen Lektre des vorliegenden Buches unterzieht, wird
sich auf diese Entwicklungen einen eigenen Reim machen knnen, sehr
viel besser als die Mediengurus, die uns das Denken abnehmen wollen.
Zumindest wird er ber die wortreichen Artikel halbgebildeter
Akademiker und opportunistischer Journalisten schmunzeln, die allzeit
bereit sind, anderen zu erklren, was sie selbst nicht verstehen.

Wie in der englischen Version mchte ich auch meine deutschen Leser
einladen, mit mir in Kontakt zu treten und mir ihre kritischen
Kommentare oder Fragen per e-mail zukommen zu lassen: nadin@acm.org.
Im Einklang mit dem Ziel des Buches, fr die Kommunikation jenseits
der Schriftkultur das schriftkulturelle Eins-zu-Viele-Verhltnis
(Autor:Leser) zu berwinden, wird fr dieses Buch im World WideWeb
ein Forum eingerichtet.  Die Zukunft gehrt der Interaktion zwischen
Vielen.

Wuppertal, im November 1998

Mihai Nadin





Einleitung

Schriftkultur in einer sich wandelnden Welt

Alternativen


Wenn wir uns mit der Sprache befassen, befassen wir uns mit uns
selbst, als Person und als Gattung.  Wir sehen uns heute vielen
Bedrohungen ausgesetzt--Terrorismus, AIDS, Armut, Rassismus, groe
Flchtlingsstrme--, aber eine dieser ernsthaften Bedrohungen scheint
am leichtesten zu ertragen zu sein: Schriftlosigkeit und
schriftkulturelle Unbildung.  Dieses Buch verkndet das Ende der
Schriftkultur und versucht, die unglaublichen Krfte zu erklren, die
die beunruhigenden Vernderungen in unserer Welt vorantreiben.  Das
Ende der Schriftkultur--also die Kluft zwischen einem noch gar nicht
so weit zurckliegenden Gestern und einem aufregenden, aber auch
verwirrenden Morgen--zu verstehen, ist offensichtlich schwerer, als
mit ihm zu leben.  Die Tatsache des Umbruchs nicht anerkennen zu
wollen, erleichtert das Verstehen nicht gerade.  Wir sehen alle, da
die schriftkulturelle Sprache nicht so funktioniert, wie sie nach
Meinung unserer Lehrer eigentlich funktionieren sollte, und wir
fragen uns, was wir dagegen tun knnen.  Eltern glauben, da bessere
Schulen mit besseren Lehrern Abhilfe schaffen knnten.  Die Lehrer
schieben die Schuld auf die Familie und fordern hhere Ausgaben im
Bildungssektor.  Professoren klagen ber schlechte Motivation und
Vorbildung der Studienanfnger.  Verleger suchen angesichts der neuen,
miteinander konkurrierenden Ausdrucks- und Kommunikationsformen nach
neuen Verlagsstrategien.  Juristen, Journalisten, Berufssoldaten und
Politiker zeigen sich ber die Rolle und die Funktion der Sprache in
der Gesellschaft besorgt.  Vermutlich sind sie jedoch eher besorgt um
ihre eigene Rolle und die Funktion der von ihnen reprsentierten
Institutionen in der Gesellschaft und setzen alles daran, die
Strukturen einer Lebenspraxis zu festigen, die nicht nur die
Schriftkultur, sondern vor allem ihre eigene Machtposition und ihren
Einflu strken.  Die wenigen, die daran glauben, da die
Schriftkultur nicht nur Fertigkeiten, sondern auch Ideale und Werte
vermittelt, sehen gar unsere Zivilisation auf dem Spiel stehen und
frchten angesichts der abnehmenden traditionellen Bildungsstandards
das Schlimmste.  Niemand redet von Zukunftschancen und ungeahnten
Mglichkeiten.

ber das Beschreiben der Symptome kommt man dabei nicht hinaus:
Abnahme der allgemeinen Lese- und Schreibfhigkeit (in den USA
erreicht die sogenannte

functional illiteracy fast 50%); eine alarmierende Zunahme
vorgefertigter Sprachhlsen (Sprachklischees, vorgefertigte
Mitteilungen); die verbreitete Vorliebe fr visuelle Medien anstelle
der Sprache (besonders Fernsehen und Video).  Neben der Forschung zu
diesen Fragen gibt es massive ffentliche Kampagnen zur Strkung
aller mglichen schriftkulturellen Unternehmungen: Unterricht fr
Analphabeten, zustzlicher Sprachunterricht auf allen Ebenen und
ffentlichkeitsarbeit, die fr dieses Problem sensibilisieren soll.
Was immer diese Aktionen bewirken mgen, sie helfen nicht zu
verstehen, da es sich bei alldem um eine zwangslufige Entwicklung
handelt.  Die historischen und systematischen Aspekte der
Schriftkultur und der zurckgehenden Sprachkenntnisse bleiben
unbeachtet.

Mein Interesse an diesen Fragen ist durch zwei persnliche Umstnde
geweckt worden: Zum einen bin ich in einer osteuropischen Kultur
aufgewachsen, die trotzig an den strengen Strukturen der
Schriftkultur festhielt.  Zum andern habe ich den anderen Teil meines
bisherigen Lebens dem Bereich gewidmet, den man heute die neuen
Technologien nennt.  Ich kam schlielich in die Vereinigten Staaten,
in ein Land mit unstrukturierter und brchiger Schriftkultur und
unglaublicher, zukunftsgerichteter Dynamik.  Ich lebte mit denen
zusammen, die unter den Folgen eines schlechten Bildungssystems zu
leiden hatten und denen gleichzeitig diese neuen Mglichkeiten
offenstanden.  Die meisten von ihnen hatten keinerlei Kontakt zu dem,
was an Schulen und Universitten vor sich ging.  Das war der Anla
fr mich, wie fr viele andere auch, ber Alternativen nachzudenken.

Alles, was die Menschen in meiner neuen Lebensumgebung
taten--Einkaufen, Arbeiten, Spiel und Sport, Reisen, Kirchgang und
selbst die Liebe--, geschah mit einem Gefhl der Unmittelbarkeit.
Als Anbeter des Augenblicks standen meine neuen Landsleute in
scharfem Kontrast zu den Menschen des europischen Kontinents, von
denen ich kam und deren Ziel in der Dauerhaftigkeit liegt--ihrer
Familie, ihrer Arbeit, ihrer Werte, ihrer Arbeitsmittel, ihres Zu
Hauses, ihrer Heimat, ihrer Autos und ihrer Huser.  In den USA ist
alles gegenwrtig.  An Fernsehsendungen und Werbung ist das sofort zu
erkennen.  Aber auch die Lebensdauer von Bchern wird bestimmt von
den Bestsellerlisten.  Der Markt feiert heute den Erfolg eines
Unternehmens, das es morgen nicht mehr gibt.  Alle anderen, wichtigen
und alltglichen, Ereignisse des Lebens, alle Modetrends, die
Produkte der Popkultur, berhaupt alle Produkte sind dieser Fixierung
auf den Augenblick unterworfen.  Sprache und Schriftkultur knnen
sich diesem Prinzip des Wandels nicht entziehen.  Als
Universittsprofessor stand ich an der Front, an der der Kampf um die
Schriftkultur ausgetragen wurde.  Hier begriff ich, da bessere
Studienplne, besser bezahlte Dozenten und bessere und billigere
Lehrbcher zwar einiges bewirken knnten, aber letztlich an der
Misere nichts ndern wrden.

Der Niedergang der Schriftkultur ist ein allumfassendes Phnomen, das
sich nicht auf die Qualitt des Bildungssystems, auf die
Wirtschaftskraft eines Landes, auf den Status sozialer, ethnischer
oder religiser Gruppen, auf das politische System oder auf die
Kulturgeschichte reduzieren lt.  Es gab menschliches Leben vor der
Schriftkultur, und es wird es jenseits von ihr geben.  Es hat im
brigen bereits begonnen.  Wir sollten nicht vergessen, da die
Schriftkultur eine relativ junge Errungenschaft der Menschen ist. 99%
der Menschheitsgeschichte liegen vor der Schriftkultur.  Ich
bezweifele, da historische Kontinuitt eine Voraussetzung der
Schriftkultur ist.  Wenn wir indessen begreifen, was das Ende der
Schriftkultur in seinen praktischen Auswirkungen bedeutet, knnen wir
die Klagen vergessen und uns aktiv auf eine Zukunft einrichten, von
der alle nur profitieren knnen.  Wenn wir etwas genauere
Vorstellungen von dem entwickeln wrden, was sich am Horizont
abzuzeichnen beginnt, knnten wir vor allem ein besseres,
effektiveres Bildungssystem entwerfen.  Wir wten dann auch, was die
einzelnen Menschen brauchen, um sich in ihrer Mannigfaltigkeit in
dieser Welt erfolgreich zurechtzufinden.  Verbesserte menschliche
Interaktion, fr die es mittlerweile ausreichende technologische
Mglichkeiten gibt, sollte dabei im Mittelpunkt stehen.

Es liegt natrlich eine gewisse Ironie in dem Umstand, da jede
Verffentlichung ber die Mglichkeiten jenseits der Schriftkultur
ausgerechnet denen, um die es uns dabei besonders geht, nicht
zugnglich ist.  Von den vielen Millionen derer, die im Internet
aktiv sind, lesen die meisten hchstens einen aus drei Stzen
bestehenden Absatz.  Die Aufmerksamkeitsspanne von Studierenden ist
nicht wesentlich krzer als die ihrer Dozenten: eine Druckseite.
Gesetzgeber und Brokraten verlassen sich bei lngeren Texten auf die
Zusammenfassungen ihrer Mitarbeiter.  Ein halbmintiger
Fernsehbericht bt greren Einflu aus als ein ausfhrlicher
vierspaltiger Leitartikel.  Eine weitere Ironie liegt natrlich darin,
da das vorliegende Buch Argumente vorstellt, die in ihrer logischen
Abfolge von den Konventionen des Schreibens und Lesens abhngen.  Als
Medium der Konstituierung und Interpretation von Geschichte
beeinflut die Schrift natrlich Art und Inhalt unseres Denkens.

Ich will daher vorausschicken, gewissermaen um mir selbst Mut zu
machen, da das Ende der Schriftkultur nicht gleichbedeutend mit
ihrem vlligen Verschwinden ist.  Die Wissenschaft von der
Schriftkultur wird eine neue Disziplin, so wie Sanskrit oder
Klassische Philologie eine sind.  Fr andere wird sie ein Beruf
bleiben, wie sie es jetzt schon fr Herausgeber, Korrektoren und
Schriftsteller ist.  Fr die Mehrheit wird sie fortbestehen als eine
von vielen Spezialsprachen und Bildungsformen, als eine von vielen
Literalitten, die uns den Gebrauch und die Integration der neuen
Medien und der neuen Kommunikations- und Interpretationsformen
erleichtern.  Der Utopist in mir sagt, da wir die Schriftkultur neu
erfinden und damit retten werden, denn sie hat eine entscheidende
Rolle bei der Entwicklung zur neuen Zivilisation gespielt.  Der
Realist in mir erkennt, da neue Zeiten und neue Herausforderungen,
um ihre Komplexitt in den Griff zu bekommen, neue Mittel erfordern.
Unser Widerwillen, den Umbruch zu akzeptieren, wird ihn nicht
verhindern.  Er wird uns nur daran hindern, ihn mit zu gestalten und
das Beste daraus zu machen.

Das vorliegende Buch mchte keine Schne Neue Welt verknden, in der
die Menschen zwar weniger wissen, aber doch alles das wissen, was sie
im Bedarfsfall wissen mssen.  Es handelt auch nicht von Menschen,
die--oberflchlich, mittelmig und extrem
wettbewerbsorientiert--sich leicht auf Vernderung einstellen.  Es
beschftigt sich vielmehr mit der Sprache und mit Bereichen, die von
ihr wesentlich erfat sind: Politik, Bildung, Markt, Krieg, Sport und
vieles mehr.  Es ist ein Buch ber das Leben, das wir den Wrtern
beim Sprechen, Schreiben und Lesen verleihen.  Wir geben aber auch
Bildern, Tnen, Zeichengebilden, Multimedien und virtuellen
Realitten Leben, wenn wir uns in neue Interaktionsformen einbinden.
Die Grenzen der Schriftkultur in praktischen Ttigkeiten zu
berschreiten, fr deren Ausfhrung die Schriftkultur keine
ausreichenden Mittel zur Verfgung stellen kann, heit letztlich, in
eine neue Zivilisationsphase hineinzuwachsen.  Jenseits der
Schriftkultur?  Zunchst mchte ich meinen methodischen Ansatz
darlegen.  Die Sprache erfat den Menschen in allen seinen Aspekten:
den biologischen Anlagen, seinem Raum- und Zeitverstndnis, seinen
kognitiven und manuellen Fhigkeiten, seinem Gefhlshaushalt, seiner
Empfindungskraft, seiner Gesellschaftlichkeit und seinem Hang zur
politischen Organisation des Lebens.  Am deutlichsten aber tritt
unser Verhltnis zur Sprache in der Lebenspraxis zutage.  Unsere
bestndige Selbstkonstituierung durch das, was wir tun, warum wir es
tun und wie wir es tun--unsere Lebenspraxis also--vollzieht sich
mittels der Sprache, ist aber nicht darauf zu reduzieren.  Die hier
verwendete pragmatische Perspektive greift auf Charles Sanders Peirce
zurck.  Die semiotischen Implikationen meiner berlegungen beziehen
sich auf sein Werk.  Er verfolgt die Frage, wie Wissen zu gemeinsamem
Wissen wird: nur ber die Trger unseres Wissens--alle von uns
gebildeten Zeichentrger--knnen wir ermitteln, wie die Ergebnisse
unseres Denkens in unsere Handlungen und Theorien eingehen.

Die Sprache und die Bildung und Formulierung von Gedanken ist allein
dem Menschen eigen.  Sie machen einen wesentlichen Teil der
kognitiven Dimension seiner Lebenspraxis aus.  Wir scheinen ber die
Sprache so zu verfgen wie ber unsere Sinne.  Aber hinter der
Sprache steht ein langer Proze der menschlichen Selbstkonstituierung,
der die Sprache erst mglich und schlielich notwendig machte.
Dieser Proze bot letztendlich auch die Mittel, uns in dem Mae als
schriftkulturell gebildet zu konstituieren, wie es die jeweiligen
Lebensumstnde erforderten.  Es sieht nur so aus, als sei die Sprache
ein ntzliches Instrument; in Wirklichkeit ergibt sie sich aus
unserem lebenspraktischen Zusammenhang.  Wir knnen einen Hammer oder
einen Computer benutzen, aber wir sind unsere Sprache.  Und die
Erfahrung der Sprache erstreckt sich auf die Erfahrung der ihr
eigenen Logik und der von ihr und der Schriftkultur geschaffenen
Institutionen.  Diese wiederum beeinflussen rckwirkend unser
Dasein--das, was wir denken, was wir tun und warum wir es tun; so wie
auch alle Werkzeuge, Gerte und Maschinen und alle Menschen, zu denen
wir in Beziehung treten, unser Dasein beeinflussen.  Die Interaktion
mit anderen Menschen, mit der Natur oder mit Gegenstnden, die wir
geschaffen haben, beeinflussen alle auf ihre Weise die praktische
Selbstkonstituierung unserer Identitt.

Die schriftkulturelle Verwendung von Sprache hat unsere kognitiven
Fhigkeiten entscheidend erweitert.  Vieles unterliegt dieser
schriftkulturellen Praxis: Tradition, Kultur, Gedanken und Gefhle,
Literatur, die Herausbildung politischer, wissenschaftlicher und
knstlerischer Projekte, Moral und Ethik, Justiz.  Ich verwende einen
weiten Begriff von Schriftkultur, der ihre vielen ber die Zeit
herausgebildeten Facetten abdecken soll.  Wer daran Ansto nimmt,
sollte sich die enormen Wirkungsbereiche der Schriftlichkeit in
unserer Kultur vor Augen halten.  Das Gegenteil dieses Begriffs ist
fast immer mit negativen Konnotationen belastet--nicht
schriftkulturell gebildet zu sein, gilt als schdlich oder peinlich.
Wir knnen also, ohne unsere Werte und Denkweisen genauer zu
verstehen, auch nicht nachvollziehen, wie sich der Weg in die
"Schriftkulturlosigkeit" als Fortschritt begreifen lt.  Viele
Menschen empfinden sich als Teil einer post-schriftkulturellen
Gesellschaft, mchten sich aber nicht als ungebildet bezeichnen
lassen.  [Im brigen ist hier mit Blick auf die deutsche Ausgabe ein
klrendes Wort zur Begrifflichkeit angezeigt.  Im Englischen ist zur
Benennung der hier verhandelten Problemstellungen das Begriffspaar
literacy und illiteracy (bzw. literate/illiterate) gebruchlich, fr
das es im Deutschen kein quivalent gibt. literacy/literate kann
deutsch "Schriftkultur/schriftkulturell", "Schriftlichkeit
(Schrift)/schriftlich", "Bildung/gebildet", bzw. illiteracy neben
"Unbildung" auch noch "Analphabetismus" bedeuten.  Auch
"Literalitt/Illiteralitt" ist keineswegs deckungsgleich.  Je nach
Kontext bezeichnet der englische Begriff einen dieser Aspekte oder
den gesamten Bedeutungsumfang.  In der deutschen Fassung mute daher
aus Grnden der Przisierung auf Umschreibungen oder
Wortkombinationen zurckgegriffen werden.  Ein hnliches Problem
stellt sich bei der bersetzung fr den englischen Begriff mind, an
dessen Bedeutungsumfang man sich je nach Kontext mit "Bewutsein"
oder "Geist" annhern kann, der nach Auffassung des Verfassers aber
als deutsch "Mind" wiedergegeben werden sollte.  Anm. d.  bers.]

Mit der Bezeichnung Jenseits der Schriftkultur beziehe ich mich auf
ein Entwicklungsstadium, in dem die Grundstruktur unserer
Lebenspraxis nicht mehr vornehmlich durch schriftkulturelle Merkmale
gekennzeichnet ist.  Darber hinaus bezeichne ich damit einen Zustand,
in dem nicht mehr eine einzige Sprache und Schriftkultur vorherrscht
und allen Bereichen der Lebenspraxis ihre Strukturen und Regeln
aufzwingt, so da neue Formen der Selbstkonstituierung verhindert
werden.  Im brigen geht es mir nicht um einen provokativen Begriff,
sondern darum, da wir unseren Blick zukunftsorientiert auf die
gegenwrtigen Probleme richten und uns nicht aus Bequemlichkeit mit
dem Gewohnten zufrieden geben.

Das neue Stadium kennt viele Sprachen und Schriftlichkeiten mit
jeweils eigenen Merkmalen und Funktionsregeln.  Bei diesen partiellen
Sprachen kann es sich um andere Ausdrucksformen handeln, um visuelle
oder um synsthetische Kommunikationsmittel.  Andere beruhen auf
Zahlen und damit einem Notationssystem, das mit Schriftlichkeit
nichts zu tun hat.  Jenseits der Schriftkultur etablieren sich
nichtsprachliche Denk- und Arbeitsformen, die z. B. Mathematiker
verschiedener Lnder und Sprachen auf der Grundlage ihrer Formeln
zusammenarbeiten lassen.  Visuelle, digital verarbeitete Mittel
erhhen die Effizienz.  Und selbst in der heutigen eher primitiven
Ausstattung verkrpert das Internet die Richtungen und Mglichkeiten
dieser Zivilisation.  Das bringt uns zurck zur Frage, wie und warum
Schriftkultur entstand, nmlich durch pragmatische Umstnde, die nach
hherer Effizienz hinsichtlich der verfolgten Ziele verlangten: bei
der Auflistung von Handelsgtern oder bei Anweisungen fr bestimmte
Ttigkeiten; Beschreibungen von Orten und Wegen; Theater, Dichtung,
Philosophie; die Aufzeichnung und Verbreitung von Geschichte und
Ideen, von Mythen, Romanen, Gesetzen und Gebruchen.  Einige dieser
Bedrfnisse haben sich erbrigt.  Aber da die neuen digitalen
Methoden und Technologien eine leistungsfhige Alternative zur
Schriftkultur darstellen, kann nicht deutlich genug hervorgehoben
werden.

Als ich mit der Arbeit an diesem Buch begann, war ich davon berzeugt,
da wir fr die dem Menschen eigene Tendenz zu immer hherer
Effizienz--genauer: fr unseren Drang, immer mehr fr immer weniger
Geld zu bekommen--einen Preis bezahlen mssen: die Aufgabe der
Schriftkultur und der an sie geknpften Werte wie Tradition, Bcher,
Kunst, Familie, Philosophie, Ethik und vieles andere.  Wir sehen uns
schnelleren Lebensrhythmen und krzeren Interaktionszeiten ausgesetzt.
Zahlreiche und vielfltige Vermittlungselemente beeinflussen unser
Verstndnis von dem, was wir tun.  Fragmentarisierung und
gleichzeitige Vernetzung der Welt, neue Synchronisierungstechnologien
und die Dynamik von Lebensformen oder knstlich geschaffenen Gebilden
entziehen sich schriftkulturellem Zugriff und konstituieren einen
neuen Rahmen fr unsere Lebenspraxis.  Besonders deutlich wird das,
wenn wir die grundlegenden Merkmale der Schriftlichkeit mit denen der
neuen Zeichensysteme vergleichen, die die Schriftlichkeit ergnzen
oder ersetzen.  Sprache ist sequentiell, zentralistisch, linear und
entspricht dem linearen Wachstumsstadium der Menschheit.  Mit den
ebenfalls linear anwachsenden Mitteln des Lebensunterhalts und der
Produktion, die fr das Leben und die Fortentwicklung der Menschheit
notwendig sind, hat dieses Stadium sein Potential realisiert und
erschpft.  Das neue Stadium ist gekennzeichnet durch verteilte,
nichtsequentielle Ttigkeit und nichtlineare Beziehungen.  Es
spiegelt das exponentielle Wachstum der Menschheit (hinsichtlich der
Bevlkerungszahlen, der Erwartungen, Bedrfnisse und Sehnschte) und
setzt auf andere, im wesentlichen kognitive Ressourcen.  Dieses
System weist eine andere, eine vllig neue Skala auf, die unter
anderem durch Globalitt und hhere Komplexittsebenen gekennzeichnet
ist.  Aus diesen vllig neuen Formen der Lebenspraxis erwachsen die
Alternativen, die unser Leben, unsere Arbeit und unsere sozialen
Beziehungen verndern werden.

Die neuen Mittel sind nicht mehr so universell wie die Sprache,
erffnen aber aus den hier zunchst angedeuteten Grnden ein
exponentielles Wachstum.  Solange sich der Mensch in kleinen
Einheiten organisiert hatte (in Stmmen, kleinen
Siedlungsgemeinschaften, Stdten und Grafschaften), nahm die Sprache
eine zentrale Stellung ein.  Sie erfllte in diesen
Organisationsformen vereinheitlichende Funktionen.  Mittlerweile
haben wir eine Entwicklungsphase erreicht, die von weltweiten
Abhngigkeitsverhltnissen gekennzeichnet ist.  Daraus erwachsen
viele lokale Sprachen und Schriftlichkeiten mit nur relativer,
begrenzter Bedeutung, die aber in ihrer Gesamtheit unsere Praxis
optimieren.  Aus Brgern, Citizens, werden vernetzte Brger, Netizens,
und diese Identitt bindet sie nicht nur an den jeweiligen Platz
ihres Lebens und ihrer Arbeit, sondern an die ganze Welt.

Das allumfassende System der Kultur brach in viele Teilsysteme auf,
und zwar keinesfalls nur in die von C. P. Snow beschriebenen zwei
Kulturen der Naturwissenschaften und der Geisteswissenschaften.  Die
Marktmechanismen befreien sich zunehmend von den Konventionen der
Schriftkultur.  Wo immer schriftkulturelle Normen und Regelungen
diese Emanzipation verhindern wollen--etwa durch Manahmen der
Regierung, brokratische Vorschriften von Behrden, durch Militr und
Justiz--bezahlen wir dafr mit geringerer Effizienz.  Wie sehr Europa
auch immer vereint sein wird, wenn sich die Mitgliedsstaaten nicht
von den ihre Lebensfhigkeit beeintrchtigenden schriftkulturellen
Zwngen befreien, werden die anstehenden Konflikte nicht bewltigt,
und die mglichen Lsungen rcken in weite Ferne.

Eine letzte Bemerkung: Die Publikationsindustrie der Wissenschaft
kann noch immer nicht begreifen, da jemand einen Gedanken findet,
der nicht auf einem Zitat beruht.  Im Einklang mit der
Autorittsfixierung der Schriftkultur habe ich all jene Werke
angefhrt, die sich in irgendeiner Weise auf den Inhalt dieses Buches
ausgewirkt haben.  Nur sehr wenige werden im Text selbst erwhnt.
Ich habe mir erlaubt, der Entwicklung meines Gedankengangs Prioritt
vor den stereotypen Funotenverweisen einzurumen.  Das soll mich
jedoch nicht daran hindern, neben Leibniz und Peirce den Einflu
zahlreicher weiterer Gelehrter anzuerkennen, insbesondere von
Humberto Maturana, Terry Winograd, George Lakoff, Lotfi Zadeh, Hans
Magnus Enzensberger, George Steiner, Marshall McLuhan, Ivan Illich,
Jurij M. Lotman und sogar Jean Baudrillard, dem Essayisten des
postindustriellen Zeitalters.  Wenn ich irgend jemanden ungenau
wiedergebe, geschieht dies nicht aus Miachtung seines Werks.  In der
Verfolgung des eigenen Erkenntnisinteresses und der eigenen
Argumentation habe ich von ihren Gedanken eingebaut, was mir ein
brauchbarer Baustein in meinem Gedankengebude zu sein schien.  Fr
Entwurf und Bauweise trage allein ich die Verantwortung und stelle
mich gern der Kritik.  Das mindert nicht im geringsten meinen Dank an
all jene, deren Fingerabdrcke auf manchen Bausteinen zu erkennen
sind.

In den fnfzehn Jahren, in denen ich an diesem Buch gearbeitet habe,
sind viele der von mir diskutierten Entwicklungen fr jeden erkennbar
eingetreten.  Aber ich bin alles andere als unglcklich oder
berrascht zu sehen, da sich die Realitt verndert hat, noch bevor
dieses Buch erscheinen konnte.  Als ich die Gedanken, die schlielich
in dieses Buch eingingen, erstmals mit Studenten diskutierte, in
Vortrgen vorstellte und vor politischen, administrativen oder
wissenschaftlichen Kreisen verffentlichte, hatte das Internet noch
nicht die Brse bestimmt, waren die Bcher ber den Zukunftsschock
mit ihren schumenden Prophezeiungen noch nicht erschienen und hatte
noch kein Unternehmen das groe Geld mit den Multimedien gemacht.
Das Buch sollte indes nicht nur Vorgnge und Tendenzen beschreiben,
sondern auch ein Programm fr praktisches Handeln entwickeln.
Deshalb widme ich mich nach den theoretischen Teilen angewandten
Fragestellungen.  (In der deutschen Fassung wurden die Teile, die dem
neuen Status der Familie, der Sexualitt, dem Kochen und Essen sowie
der Kunst und Literatur gewidmet sind, nicht bernommen).
Abschlieend versuche ich praktische Manahmen vorzuschlagen, die
sich als Alternativen zu den eingetretenen Pfaden verstehen.  Ich
wrde es in der Tat gern sehen, wenn man meine Vorschlge prfen und
anwenden, bernehmen und weiterentwickeln wrde (ob unter Wrdigung
meiner Urheberschaft oder nicht!).  Und lieber wrde ich eine
kritische oder ablehnende Rezeption dieses Buches in Kauf nehmen, als
die Tatsache, da es unbemerkt bliebe.




BUCH I.



Kapitel 1:


Die Kluft zwischen Gestern und Morgen Kontrastfiguren

Heutzutage wird an einem einzigen Tag mehr Information produziert als
in den vergangenen 300 Jahren zusammen.  Die Bedeutung dieser
trockenen Zahlen aus dem Bereich der Datenverarbeitung wollen wir an
einem Beispiel verdeutlichen.

Die Friseurin Zizi und ihre Freunde vertreten den heutigen Zeitgeist
und die lesefhige Bevlkerung mit durchschnittlicher Schulbildung.
Hans Magnus Enzensberger vergleicht sie in seinen "Gesammelten
Zerstreuungen" mit Pascal, der seine Arbeit ber die Kegelschnitte
als 16jhriger verffentlicht hatte, mit Hugo Grotius, der im Alter
von 15 Jahren seinen Hochschulabschlu erwarb, und mit Melanchthon,
der bereits mit zwlf Jahren an der berhmten Heidelberger
Universitt eingeschrieben war.  Zizi wei, wo es langgeht.  Sie ist
wie eine leibhaftige Internetadresse: mehr Verbindungen als Inhalte,
stndig im Aufbau begriffen.  Sie beschreitet viele neue Wege, keiner
wird beendet.  ffentliche Mittel sichern ihr Wohlergehen, sie ist im
Genu aller Formen der Sozialhilfe, die die Gesellschaft zu bieten
hat.  Zizi parliert ber Steuern, ber Figuren aus Groschenheften und
Fernsehserien oder ber Personen aus ihrem letzten Urlaub.  Ihre Rede
besteht aus Klischees aus dem Mund der allseits bewunderten
Alltagshelden.  Ihr Freund, der 34jhrige Bruno G., hat einen
Universittsabschlu in politischer Wissenschaft, verdient sein Geld
als Taxifahrer und ist sich ber seine weiteren Lebensziele vllig im
unklaren.  Er kann die deutschen Fuballmeister seit 1936 auswendig
hersagen, kennt die namentliche Aufstellung jeder Mannschaft und
jedes Spielergebnis auswendig und wei genau, welcher Trainer wann
gefeuert wurde.  Melanchthon lernte Lesen, Schreiben, Latein,
Griechisch und Theologie.  Er kannte zahlreiche Stellen aus der Bibel
und aus den Werken antiker Schriftsteller auswendig.  Seine Welt war
klein.  Um sie zu erklren, brauchte man weder Mathematik noch Physik,
sondern nur Philosophie.  Da wir Melanchthon weder einer
Multiple-choice-Prfung noch einem Intelligenztest unterziehen knnen,
wissen wir auch nicht, ob er heute eine Abitur- oder eine
universitre Aufnahmeprfung bestehen wrde.  Damit sind wir bei der
ebenso simplen wie entscheidenden Frage: Wer ist unwissender,
Melanchthon oder Zizi?

Enzensbergers Beispiele beziehen sich auf Deutschland, aber die von
ihm beschriebenen Phnomene berschreiten Lndergrenzen.  Er
selbst--Schriftsteller, Lyriker, Verleger--ist gewi alles andere als
ein blindwtiger Internetanhnger, obwohl er sich darin vermutlich
genauso gut auskennt wie seine Figuren.  Im Gegensatz zu vielen
anderen, die sich mit Schriftkultur und Bildung befassen, sieht
Enzensberger durchaus, da die jenseits der Schriftkultur erreichte
Effizienz das Alter des Heranwachsens weit in jene Zeit hinein
ausdehnt, die im Leben vorausgegangener Generationen zu der
produktiven Phase zhlte.  Heute geniet nahezu jeder irgendeine Form
von weiterfhrender Bildung--in manchen Lndern gibt es darauf einen
Rechtsanspruch.  Mehr als die Hlfte aller jungen Menschen hat eine
weiterfhrende Schule oder eine Hochschule besucht.  Und nach dem
Examen wissen viele von ihnen noch immer nicht, was sie eigentlich
wollen.  Schlimmer noch, sie mssen erfahren, da ihnen ihre
Kenntnisse oder das, was sie als ihre Kenntnisse bescheinigt bekommen
haben, bei dem, was von ihnen im Leben erwartet wird, nicht
sonderlich ntzlich sind.  Wie Zizi leben sie von Sozialfrsorge und
reagieren zornig, wenn irgend jemand die Frage aufwirft, ob sich die
Gesellschaft diese Art von Untersttzung berhaupt noch leisten kann.
Der in ihrer Lebenserfahrung sich festsetzende Eindruck der
Leistungsfhigkeit der Gesellschaft rechtfertigt in ihren Augen den
Anspruch, sich darber, ob sie selbst je zu dieser Leistungsfhigkeit
beitragen werden, keine Gedanken machen zu mssen.  Von ihrer
Ausbildung erwarten sie, wohl zu recht, da alles fr ihr spteres
Leben relevant ist.  Das Problem liegt allerdings darin, da weder
sie noch ihre Lehrer genau wissen, was das heit.  Ihnen bietet sich
eine immer grere Auswahl an Fchern, die immer weniger
berufsrelevant sind.  Ein Buch wird kaum noch zu Ende gelesen;
Pflichtlektre wird in kleinen Portionen vergeben, blicherweise in
Form von Fotokopien.  Beigefgt ist ein Fragenkatalog in der Hoffnung,
da die Schler die zu seiner Beantwortung ntigen Seiten auch
wirklich lesen und nicht etwa die Antworten von ihren fleiigeren
Freunden abschreiben.

Zizi verfgt vermutlich ber einen Wortschatz, der im Umfang etwa dem
eines Gelehrten aus dem 16. Jahrhundert entspricht.  Da sie davon
weniger als 1000 Wrter aktiv verwendet, besagt lediglich, da sie
nur so viele bentigt, um erfolgreich im Leben zu bestehen.
Melanchthon verwendete nahezu alle Wrter, die er kannte.  Seine
Arbeit erforderte eine Beherrschung der Schriftkultur, die ihm jeden
neuen Gedanken zu formulieren erlaubte, der sich aus den relativ
wenigen neuen Erfahrungen im Proze der menschlichen
Identittsfindung ergab, derer er gewahr wurde.  Er beherrschte drei
Sprachen, zwei davon sind heute nur noch Gegenstand
wissenschaftlicher Beschftigung in entsprechenden Fachdisziplinen.
Zizi reichen fr ihren nchsten Urlaub in Griechenland oder Italien
einige Stze aus dem Reisefhrer oder vom Kassettenrecorder: Reisen
gehrt zu ihrem Alltag.  Sie kennt zahllose Rockgruppen und kann alle
Lieder mitsingen, die ihre Sorgen artikulieren: Sex, Drogen,
Einsamkeit.  Ihre Erinnerung an Rockkonzerte und Filme drfte
wesentlich umfangreicher sein als die Melanchthons, der vielleicht
die Liturgie der katholischen Kirche auswendig kannte.  Wie alle, die
ihre Identitt jenseits der Schriftkultur finden, wei Zizi, was sie
von den Steuern absetzen kann.  Ihr Lebensrhythmus ist mehr durch
wirtschaftliche als durch natrliche Zyklen bestimmt.  Vor allem hlt
sie die Basis ihres praktischen Wissens stets auf dem neuesten Stand.
In einer Zeit permanenter Vernderung ist dies ihre einzige Chance,
dem System und allen davon ausgehenden Bildungsnormen und
Einschrnkungen die Stirn zu bieten.

Melanchthon htte bei all seiner Bildung schon zwischen zwei
aufeinanderfolgenden Steuergesetzen die Orientierung verloren, ganz
zu schweigen von den rasch wechselnden Bekleidungs- und Musikmoden,
der Entwicklung der Computersoftware oder gar der Computerchips.
Sein Orientierungssystem entsprach einer stabilen Welt mit weitgehend
unvernderlichen Erwartungen.  Die Inhalte seiner Bildung behielten
fr den Rest seines Lebens ihre Gltigkeit.  Zizi, Bruno und ihre
Freundin Helga--die dritte Figur bei Enzensberger--leben dagegen in
einer Welt, deren Wissensangebot heterogen und nicht festgelegt ist.
Es grndet auf ad-hoc-Methoden, die sie in Zeitschriften finden oder
im Internet, das man nur zu durchsurfen braucht, um an ntzliche
Informationen zu gelangen.

Wir mssen uns indes, schon um den Eindruck einer Karikierung des
Internets zu vermeiden, den pragmatischen Kontext vergegenwrtigen,
innerhalb dessen Zizi ihre Identitt findet und in dem das Internet
als weltweiter Erfahrungsfundus fungiert.  Es ist gewi nicht ganz
fair, Melanchthon und die Friseurin Zizi zu vergleichen.  Ebenso
unfair wre es, die Bibliothek von Alexandria mit dem Internet zu
vergleichen.  Die eine birgt eine unschtzbare Sammlung, die das
gesamte menschliche Wissen reprsentiert (auch die Illusion von
Wissen).  Das andere bietet extrem effektive Methoden, mit denen wir
die fr die pragmatischen Lebenszusammenhnge bentigten
Informationen erwerben, prfen, benutzen und verwerfen knnen.  Die
Welt Melanchthons blieb auf Mitteleuropa und Rom beschrnkt.
Nachrichten wurden hauptschlich mndlich bertragen.  Wie alle, die
mit Bchern aufwachsen und mit ihnen arbeiten, hatte Melanchthon viel
weniger Informationen zu verarbeiten als wir heute.  Fr seine Zwecke
brauchte er weder einen Intel-inside-Computer noch eine Suchmaschine.
Er htte auch nicht verstehen knnen, wie man Bedarf und Vergngen
am browsen--am Durchblttern--einer Maschine, eben dem Browser,
berlassen kann.  Seine geistige Welt bestand aus Assoziationen,
nicht aus Suchergebnissen, so ertragreich diese auch sein mgen.
Seine Erkenntniswelt wurde durch den menschlichen Verstand, nicht
durch Maschinen aufgebaut.

Schriftlichkeit erffnete einen Zugang zum Wissen, solange dieses
Wissen mit den pragmatischen Strukturen kompatibel war, die es
verkrperte und frderte.  Das Ozonloch der Informationsberflutung
lie diese Schutzhlle der Schriftlichkeit platzen.  Im neuen
pragmatischen Kontext sieht sich der datenhungrige Mensch auf Gedeih
und Verderb einer Informationsumwelt ausgeliefert, die Arbeit,
Unterhaltung und Freizeit, ja, das gesamte Leben formt.  Zu
Melanchthons ganz auf Exzellenz ausgerichteter Zeit war der Zugang
zur Bildung nur wenigen offen und entsprach nicht im entferntesten
unseren Mastben von Gleichheit und Fairne.  Jegliche Form von
Wissen war sehr teuer.  Um Friseurin zu werden--sofern dies vor 500
Jahren mglich und ntig gewesen wre--htte Zizi wie Millionen
andere, die wie sie eine Berufsausbildung genossen haben, viel mehr
bezahlen mssen als in unserer heutigen Zeit mit ihrem unbeschrnkten
Zugang zur Mittelmigkeit.  Wissen wurde durch unterschiedliche
Instanzen vermittelt--durch Familie, Schule und Kirche--und nur durch
wenige Bcher verbreitet, oft nur mndlich oder durch Nachahmung.

Die Erwartungen, die ein Individuum zur Zeit Melanchthons hegte, und
die von ihm verfolgten Ziele vernderten sich im Verlauf eines Lebens
nur unwesentlich, da auch der pragmatische Lebenszusammenhang
unverndert blieb.  Das fhrte zur dynamischen, praktischen Erfahrung
der Identittsfindung, die schlielich den pragmatischen Kontext
unserer Zeit entstehen lie.  Vorbei sind auch alle Formen von
Kooperation und Solidaritt, die, so unvollendet sie auch gewesen
sein mgen, eine Lebensform und ein Wertesystem kennzeichneten, worin
das berleben des Einzelnen fr das berleben und das Wohlergehen der
Gemeinschaft ausschlaggebend war.  An ihre Stelle ist eine allseits
verbreitete Konkurrenzmentalitt getreten.  Nicht selten nimmt sie
den Charakter von Feindseligkeit an, die im Fall von auf die
Schriftkultur verpflichteten, gebildeten Rechtsanwlten sozial
akzeptiert, im Fall von jenseits dieser Kultiviertheit operierenden,
illiteraten Terroristen unerwnscht ist.

Unser Szenario, in dem Zizi und Melanchthon die Hauptrollen spielen,
kann die Kluft zwischen gestern und heute natrlich nur andeuten.
Eine genauere Untersuchung der heutigen Lage ergbe jedoch, da die
Schriftsprache nicht mehr ausschlielich, und nicht einmal
vornehmlich, unser tgliches Leben bestimmt.  Im Alltag der
wirtschaftlich fortgeschrittenen Lnder ist ein wesentlicher Teil der
sprachlichen Kommunikation durch maschinelle Transaktionen ersetzt
worden.  Digitale Netzwerke verknpfen Produktionssttten,
Verteilungskanle und Verkaufsstellen und erhhen Umfang und Vielfalt
dieser Transaktionen.  Auch die alltagspraktischen Ablufe wie
Einkaufen, Transport, Banken- und Brsengeschfte bedrfen immer
weniger der Schriftlichkeit.  Die Automatisierung hat in vielen
Ttigkeitsbereichen die schriftliche Komponente wegrationalisiert,
und weltweit machen--unabhngig vom jeweiligen wirtschaftlichen und
technologischen Entwicklungsstand--kommunikationsspezifische
Erscheinungen wie Werbung, Politkampagnen oder vielfltige Formen des
Zeremoniells (religise, militrische, sportliche) nur allzu deutlich,
da die Schriftsprache der Funktion und dem Zweck untergeordnet
bleibt.

Derartige Entwicklungen haben nicht nur Auswirkungen auf
schriftsprachliche Kulturen und solche, die diese
Schriftsprachlichkeit bereits hinter sich gelassen haben, sondern
auch auf Lebensgemeinschaften, die sich noch immer in einem
Vorstadium der schriftsprachlichen Kultur befinden--auf die
nomadische, animistische Bevlkerung des Sudan, die Indianerstmme in
den Regenwldern des Amazonas und auf die zurckgezogen lebenden
Stmme in Afrika, Asien und Australien.  Wir sollten uns klarmachen,
da die Gter und Waren dieser Kulturen einschlielich ihrer
Arbeitskraft, aber auch ihre Bedrfnisse und Erwartungen, auf dem
globalen Markt gehandelt werden.  Im von lese- und schreibunkundigen
Indianerstmmen bevlkerten Hochland Perus wird ebenso ferngesehen
wie in der Sahara--mit Fernsehgerten, die an Autobatterien
angeschlossen sind.  Als virtuelle Verkaufsobjekte werden die Lnder
mit vorzivilisatorischen Gesellschaften auf dem Futures-Markt als
mgliche Urlaubsgebiete oder als Lieferanten fr billige Arbeitskraft
gehandelt.  Auch bleibt ihre praktische Identittserfahrung im
Kontext eines nomadischen, animistischen Stammesdaseins nicht mehr
lnger auf die enge Grenze der jeweiligen Lebensgemeinschaft
beschrnkt.  In der hocheffizienten Welt globaler Lebensplanung
erscheinen ihr Hunger und ihr Elend in den Entwrfen von potentiellen
Hilfs- und Kooperationsprogrammen.  Wir sollten dies nicht nur als
Gier und Zynismus auslegen, sondern auch als Ausdruck gegenseitiger
Abhngigkeit.  AIDS auf dem afrikanischen Kontinent und die
Ebola-Epidemie sind nur zwei Beispiele fr Gefahren, die die ganze
Welt betreffen.  Die Pflanzen des immer kleiner werdenden Regenwaldes
des Amazonas, deren Heilwirkung wir nutzen, knnen auch die
gemeinsamen Chancen symbolisieren.  In einem solchen Zusammenhang,
aus solchen Anlssen und an solchen Orten treffen die pragmatischen
Lebensformen von Schriftkultur und diejenigen jenseits der
Schriftkultur zusammen und finden zu gemeinsamen Aufgaben.


Taste whlen--drcken

Texte werden durch Bilder ersetzt; Gerusche fgen Rhythmus oder
Nuancierungen hinzu; nichtsprachliche, visuelle Darstellungen
dominieren; bewegte Bilder erzeugen eine Dynamik, die vom
geschriebenen Wort nur angedeutet werden knnte.  In technologisch
fortschrittlichen Gesellschaften verbinden interaktive Multimedien
(oder Hypermedien) visuelle, akustische, dynamische und strukturale
Darstellungsformen.  Kontexte fr die persnliche Auswertung,
Organisation und Bearbeitung von Informationen sprieen in
CD-ROM-Formaten geradezu aus dem Boden, als interaktive Spiele, als
Lehrprogramme.  High-fidelity-Stereoklang, umfangreiche
Videomglichkeiten, Computergraphiken und eine Vielzahl von Mitteln
zur individuellen menschlichen Interaktion bilden die technologische
Grundlage fr eine sich herausbildende allgegenwrtige
computerisierte Umwelt.

Dieser Proze kann vorlufig folgendermaen zusammengefat werden:
Die Form von Kooperation und Interaktion, die der Komplexitt unseres
heutigen Zeitalters gerecht wird, mu die Mastbe hchster Effizienz
erfllen.  Die relativ stabile und gut strukturierte Kommunikation
auf der Basis der Schrift erweist sich heute als weniger effizient
als ein schneller und eher fragmentarischer Kontakt durch Mittel, die
nicht mehr auf Schriftlichkeit grnden oder durch sie gefrdert
werden.  Stereotypisierte, repetitive oder klar definierte einmalige
Aufgaben und die damit verbundene Schriftsprache sind zunehmend an
Maschinen bertragen worden.  Einmalige Aufgaben setzen
Spezialisierungsstrategien voraus.  Je begrenzter die Aufgabe ist,
die dem einzelnen Kommunikationsteilnehmer zugewiesen wird, desto
effektiver sind die Wege zu ihrer Lsung.  Dies geschieht auf Kosten
der Formenvielfalt und des Ausmaes der direkten menschlichen
Interaktion und natrlich auf Kosten der auf Schriftlichkeit
grndenden Interaktion.  Entsprechend greift die menschliche Suche
nach Identitt auf Ausdrucks- und Kommunikationsmittel zurck, die
nicht mehr nur auf Schrift grnden oder auf sie zurckzufhren sind.
Die der Schriftlichkeit eigenen Merkmale beeinflussen unsere
Erkenntnisprozesse, Interaktionsformen und auch die Natur unserer
Produktionsbemhungen in immer geringerem Ausma.  Gleichwohl mssen
wir erkennen, da diese Umstrukturierung unseres praktischen Handelns
weder allgemeine Zustimmung findet noch konfliktlos ist, wie wir im
folgenden darlegen wollen.

Manch einem bleibt die eingeschrnktere Rolle der Schriftlichkeit und
der allgemeine Rckgang der Sprachlichkeit und Sprachfertigkeit im
heutigen Leben verborgen, andere wiederum berlassen sich der
zunehmenden Schriftlosigkeit, ohne sich dieser Tatsache berhaupt
bewut zu werden.  Viele klagen heute ber das niedrige
Bildungsniveau, stimmen aber der Einfhrung von Methoden und der
Einrichtung von Lebensbedrfnissen zu, die eine auf Schriftlichkeit
basierenden Bildung immer bedeutungsloser machen.  Wenn diese
Menschen sich auf Bildung berufen, gefallen sie sich in einer
Sehnsucht nach etwas, was ihr tgliches Leben lngst nicht mehr
beeinflut.  Ihre gesamte Lebensweise, ihr Denken, Fhlen, ihre
zwischenmenschlichen Beziehungen, ihre Erwartungen bezglich Familie,
Religion, Ethik, Moral, Kunst, Essen, Kultur und Freizeit spiegeln
lngst diese neue Lebensform der Schriftlosigkeit wider.  Und diese
Entwicklung ist zwangslufig, niemand hat wirklich eine Wahl.  Viele
Politiker, Lehrer und (Schrift-) Kulturschaffende (Schriftsteller,
Verleger, Buchhndler) zeigen sich ber den niedrigen Bildungsstand
derer besorgt, die eine Ausbildung genossen haben, welche bislang als
ausreichende Grundlage fr durchschnittlich gebildete Erwachsene galt.
Sie befrchten, mglicherweise aus den falschen Grnden, da die
Menschen ohne ein hohes Ma an Schreibund Lesefertigkeit nicht leben
und gedeihen knnen.  Worber sie tatschlich besorgt sind, ist nicht
die Tatsache, da man heutzutage weniger gut oder korrekt schreibt,
weniger liest (sofern manche berhaupt noch lesen), sondern da manch
einer trotz dieses Umstandes durchaus im Leben bestehen kann.  Die
selbsternannten Helden der Schriftkultur verwenden Kraft, Energie und
Gedanken nicht etwa auf die Frage, wie man aus diesem Umbruch Nutzen
ziehen, sondern wie man einen unvermeidlichen Proze anhalten kann.

Dieser Umbruch trat keinesfalls ber Nacht ein.  Norbert Wieners
vorausblickende Warnung, da wir uns zu Sklaven intelligenter
Maschinen machen, die viele unserer geistigen Fhigkeiten bernehmen,
verdient in diesem Zusammenhang mehr als nur beilufige Erwhnung.
Andere fhren das in den 60er Jahren weltweit zu verzeichnende
Aufbrechen der traditionellen Bildungssysteme ins Feld.  Diese
Vorgnge und die von Wiener bezeichneten Maschinen sind ein weiteres
Symptom, wenn auch nicht der Grund, fr den Niedergang der
Schriftkultur.  Ich vertrete im Folgenden die These, da sich
Schriftlosigkeit, soweit sie sich bislang manifestiert hat, aus der
vernderten praktischen Erfahrung des Menschen ergeben hat; das heit
aus einem praktischen Handeln, welches einem neuen Zivilisationsstand
entspricht.  (Wenn ich von Pragmatik und praktischem Handeln spreche,
dann in der alten griechischen Bedeutung des Wortes: pragma Taten
aus prattein machen, handeln.) Welchem Beruf wir auch
nachgehen--als Angestellter einer groen Firma oder als selbstndiger
Geschftsmann, als Bauer, Knstler, Sprachlehrer, Mathematiker,
Programmierer oder auch als Mitglied des Verwaltungsrats einer
Universitt--wir alle haben lngst, wenn auch etwas zgerlich, die
Rationalisierung der Sprache akzeptiert.  Wir haben uns in der
unpersnlichen Welt aus stereotypisierten Diskursformen, Anwendungen,
Passwords und aus in Textverarbeitungsprogrammen gespeicherten
Standardbriefen eingerichtet.  Hchst effektiv berwindet das
Internet alle Einschrnkungen, die uns die Sprache im Zusammenhang
des praktischen Handelns auferlegt hatte--als World Wide Web, als
e-mail-Medium, als Kanal fr Datenaustausch oder auch nur als Forum
eines globalen Gedankenaustausches.  Zunehmend ist unsere Welt
gekennzeichnet durch Effizienz und global vernetzte Ttigkeiten, die
mit einer solchen Geschwindigkeit und auf unterschiedlichsten Ebenen
vollzogen werden, wie es der Schriftlichkeit niemals mglich war.

Gleichwohl drcken sich Abhngigkeiten aus in unserem Verhltnis zur
Sprache und in unserer Sprachverwendung.  Sprache scheint ein
Schlssel zum Verstand zu sein--zumindest einer von vielen.  Dies ist
einer der Grnde, warum die knstliche Intelligenz so sehr an Sprache
interessiert ist.  Darber hinaus ist sie offenkundig ein
wesentliches soziales Merkmal.  Also kommt es auch nicht berraschend,
da sich aus dem vernderten Status der Sprache weitere
Vernderungen ergeben, die weit ber das hinausgehen, was wir in
einem naiven Sprachverstndnis fr die Natur eines Wortes, die
Leistung eines Wortes oder einer Grammatikregel oder fr einen Text
halten.  Ein Wort auf einem bedruckten Blatt Papier wie dem
vorliegenden ist etwas ganz anderes als ein Wort im Hypertext einer
multimedialen Anwendung oder im Web.  Die Buchstaben erfllen jeweils
unterschiedliche Aufgaben.  Fehlt einer auf dieser Seite, liegt ein
Druckfehler vor.  Berhrt man einen, geschieht gar nichts.  Wenn wir
aber einen Buchstaben auf einer Webpage anklicken, werden wir
unverzglich mit anderen Zeichen, Bildern, Geruschen und
interaktiven, multimedialen Darstellungen verbunden.  Solche
Vernderungen sind Thema des vorliegenden Buches.  Sie helfen uns zu
verstehen, warum Schriftlosigkeit sich nicht zufllig ergeben,
sondern zwangslufig entwickelt hat.


Das Leben ist schneller geworden

Die heutige Welt ist durch Effizienz gekennzeichnet.  Und obwohl dies
zumindest auf den Computer-Bildschirmen, den Bedienungsknpfen und
Sensoren jener Maschinen offenkundig wird, von denen wir zunehmend
abhngen, bemchtigen sich die Effizienzerwartungen des Geschfts-
und Finanzlebens zunehmend auch unserer Privatsphre.  Unsere
Effizienzerwartungen haben auch unsere Huslichkeit nachhaltig
verndert--Kche, Arbeits- oder Badezimmer--und die entsprechenden
sozialen und familiren Rollen neu definiert.  Das, was uns frher
andere abgenommen haben, erledigen wir heute fast ausschlielich
selbst.  Wir kochen (sofern wir das Aufwrmen von Fertiggerichten in
der Mikrowelle noch kochen nennen drfen), wir waschen unsere Wsche
(sofern wir das Sortieren unserer Schmutzwsche nach Waschprogrammen
und das Fllen der Waschmaschine waschen nennen drfen), wir
schreiben und drucken unsere Texte selber aus, wir fahren uns selbst
und unsere Kinder.  Der Mensch ist durch die Maschine ersetzt worden,
wir haben uns zu ihrem Sklaven gemacht.  Wir mssen die Sprache ihrer
Bedienungsanleitungen lesen und die Konsequenzen aus ihrer Benutzung
tragen: erhhten Energieverbrauch, Umweltverschmutzung und erhhte
Mllmengen, vor allem aber Abhngigkeit.  Unsere Beziehungen werden
flchtiger; "Wie geht es?" gibt nicht mehr unser aufrichtiges
Interesse wieder und fordert vor allem keine wirkliche Antwort ein,
sondern ist eine leere Begrungsformel.  Was einst tatschlich etwas
bedeutet und ein Gesprch eingeleitet hat, ist heute eher dazu
geeignet, zwischenmenschliche Begegnungen zu beenden oder doch im
besten Falle ein Gesprch zu erffnen, das nichts mit dieser
einleitenden Frage zu tun hat.  Solange das Modell der Sprachlichkeit
und der Sprachkultur seine Gltigkeit besa, lebten wir in einem
homogenen Sprachraum, heute sehen wir uns einer fragmentarisierten
Wirklichkeit gegenber, die aus Spezialsprachen und Registern,
Bildern, Geruschen, Krpersprache und neuen Konventionen besteht.

Trotz des enormen finanziellen Aufwandes, den die Gesellschaft
jahrhundertelang in Schriftsprachlichkeit und Bildung investiert hat,
gelten diese heute nicht mehr als allseits erstrebenswertes
Bildungsziel.  Man hat sich offenbar sogar damit abgefunden, da
nicht einmal mehr die in der blichen Schulausbildung vermittelte
Schriftlichkeit bentigt wird.  Fr einige wenige ist Schriftlichkeit
noch eine Kunst, mit der sie ihren Lebensunterhalt verdienen
knnen--Redenschreiber, Texter und Verleger, vielleicht auch noch
Romanschriftsteller und Lehrer.  Sie kennen die Regeln des korrekten
Sprachgebrauchs und wenden sie an.  Die Methoden, mit denen man die
Wirksamkeit einer Botschaft aus dem Munde von Politikern,
Fernsehschauspielern, Geschftsleuten, Aktivisten und manch einem
anderen erhht, der seinerseits einen Schreibkundigen (und manchmal
sogar einen Denkkundigen) bentigt, gehren zu ihrem Geschft.
Wieder anderen ermglichen diese Regeln, den Reichtum von Literatur
und Dichtung, Geschichte und Philosophie zu erforschen.  Fr die
groe Mehrheit hingegen ist Schriftlichkeit lediglich eine Fertigkeit
unter vielen, die man zwar auf weiterfhrenden Schulen und
Hochschulen erwerben kann, die aber lngst nicht mehr als notwendiger
Bestandteil des gegenwrtigen und, wichtiger noch, zuknftigen Lebens
angesehen wird.  Die Mehrheit, vielleicht 75% der Gesamtbevlkerung,
geht davon aus, da alles lebensnotwendige Wissen gespeichert und
allgemein zugnglich ist--Mathematik in den Kaufhauskassen oder im
Taschenrechner, Chemie im Waschpulver, Physik im Toaster, Sprache auf
den Glckwunschkarten fr alle denkbaren Gelegenheiten, bzw. als
Rechtschreibprogramm oder Formulierungshilfe in den
Textverarbeitungsprogrammen.

Vier Gruppen zeichnen sich ab: diejenigen, fr die Schriftlichkeit
eine Kunst ist; diejenigen, die sich mit den auf Schriftlichkeit
grndenden Werten nher beschftigen; diejenigen, deren Leben in
einer Welt vorgefertigter Sprachwerke abluft; und diejenigen, die
jenseits der Begrenzungen der Schriftlichkeit ttig sind, die
Erkenntnisgrenzen ausdehnen, neue Mittel und Methoden der
Kommunikation und Interaktion entwickeln und ihre Identitt in einem
praktischen Handeln finden, das durch hhere Effizienz gekennzeichnet
ist.  Diese vier Gruppen haben sich aus den Vernderungen der
Lebensbedingungen in der allgemein (wohl etwas zu allgemein) als
postindustriell bezeichneten Gesellschaft ergeben.  Der fr unsere
Zeit des fundamentalen Umbruchs typische Konflikt vollzieht sich im
Bereich der Schriftkultur; genauer: in der Vernderung, die auf ein
Stadium jenseits der Schriftkultur hinausluft.

Es ist auf den ersten Blick schwer zu sagen, ob die Sprache als
Instrument von Kontinuitt und Dauerhaftigkeit deshalb versagt, weil
der Rhythmus unseres Daseins sich seit der Industriellen Revolution
stndig beschleunigt hat, oder ob der Rhythmus unseres Daseins sich
beschleunigt hat, weil menschliche Interaktion nicht mehr von Sprache
abhngig war.  Es ist also nicht genau zu sagen, ob die
Beschleunigung des Lebensrhythmus auf Vernderungen der Sprache und
Sprachbenutzung zurckzufhren ist, oder ob die Vernderungen der
Sprache diese Beschleunigung einfach nur widerspiegeln.  Offenkundig
ist, da Bilder, vor allem diejenigen der interaktiven Multimedien,
und der vernetzte Austausch umfangreicher Datenkorpora einer
schnellebigen Gesellschaft angemessener sind als Texte, deren Lektre
mehr Zeit und Konzentration erfordert.  Weniger offenkundig ist, ob
wir Sprachen und synsthetische Ausdrucksmittel verwenden, weil wir
schneller und damit effizienter sein wollen, oder ob wir schneller
und effizienter sein knnen, wenn wir solche Mittel verwenden.  Die
krzeren Zeitrume der menschlichen Interaktion und z. B. der
vernderte Status der Familie hngen zusammen: ebenso wie die neue
politische Rolle des Individuums in der modernen Gesellschaft mit
diesen Merkmalen der Interaktion zusammenhngt.  Aber auch hier
wissen wir nicht genau, ob die neue soziokonomische Dynamik das
Ergebnis unseres bewuten Wunsches nach beschleunigter Interaktion
ist oder ob die beschleunigte Interaktion nur den Hintergrund (oder
den Nebeneffekt) einer umfassenderen Vernderung unserer
Lebensbedingungen darstellt.  Ich glaube, da eine dramatische
Vernderung in der Skala der Menschheit und in der Beziehung zwischen
den Menschen und ihrer natrlichen und kulturellen Umwelt diese neue
soziokonomische Dynamik erklren kann.


Aufgeladene Schriftkultur

Sprachen sind wie alle anderen Ausdrucks- und Kommunikationsformen
nur bedeutungsvoll in dem Ma, in dem sie Teil unseres Daseins sind.
Wenn man nicht wei, wie die Wrter geschrieben werden, die sich auf
unser Dasein beziehen, nehmen wir an, da beim Schreibenlernen irgend
etwas nicht mehr richtig funktioniert, normalerweise der Schler.
Natrlich ist Schriftlichkeit mehr als Rechtschreibung.  Also sucht
man nach Grnden: die Schule, die Familie, neue Lebensgewohnheiten
wie ausgiebiger Fernsehgenu, die Lektre von Comics, die manische
Besessenheit bei Computerspielen, das Surfen im Internet, um nur
einige der offenkundigen Schuldzuweisungen zu nennen.  Unsere Kultur,
Vorurteile oder auch die Furcht vor dem Unbekannten lassen uns vor
der Frage, ob Rechtschreibung wirklich noch notwendig ist,
zurckschrecken.  Und eine geradezu feige Konformitt hlt uns davon
ab, die mglichen Defekte einer Sprache oder schriftsprachlicher
Erwartungen zu hinterfragen, die wir hinter allen bekannten
politischen Programmen festmachen knnen, die uns vor jeder Wahl ins
Gesicht geschleudert werden.  Wo Schreibweise und Aussprache z. B.
so wenig zueinander im Einklang stehen wie etwa im Englischen, hat
das dazu gefhrt, da das Alphabet berprft und alternative
Alphabete bzw. alternative Kunstsprachen entwickelt wurden.  Aber
auch in Sprachen, die konsequentere Beziehungen zwischen Aussprache
und Schriftsprache aufweisen, ist Rechtschreibung heute ein Problem.

Unsere ererbte Ehrfurcht vor der Sprache lt aus stillschweigenden
Vermutungen ber und aus Erwartungen an die Leistung der
Schriftkultur unvernderliche Wahrheiten werden.  So setzen wir z. B.
als selbstverstndlich voraus, da eine gute Sprachbeherrschung die
Erkenntnisfhigkeit frdert, obwohl wir wissen, da kognitive Ablufe
nicht direkt auf Sprachlichkeit zurckzufhren sind.  Auch geht man
allgemein davon aus, da gebildete Menschen eines jeden Landes besser
miteinander kommunizieren und fremde Sprachen leichter erlernen
knnen.  Das ist keineswegs immer der Fall.  In Wahrheit sind
Sprachen aufgeladene Systeme von Konventionen, in denen in
erheblichem Mae nationale Vorlieben und Vorurteile aufgehoben sind
und durch Sprache, Schrift und Lektre verbreitet werden.  Solche an
die Sprache herangetragenen Erwartungen fhren zu wohlwollenden,
wiewohl strittigen Feststellungen der Art "Man kann eine Sprache nur
dann verstehen, wenn man wenigstens zwei versteht" (John Searle).

Des weiteren wird vorausgesetzt, da schriftsprachlich gebildete
Menschen leichter einen Zugang zu den Knsten und Wissenschaften
finden.  Der Grund dafr liegt darin, da die Sprache als
universelles Kommunikationsmittel folgerichtig das einzige Mittel ist,
das wissenschaftliche Theorien erklrt.  Ebenso lieen sich
Kunstwerke, so eine weitere These, auf sprachliche Beschreibung
reduzieren oder knnten doch besser verstanden werden mittels der
Sprache, die sie durch Bezeichnungen, Klassifizierungen und
Kategorien in den Kulturbestand einlagert.  Und schlielich gilt
allenthalben die Annahme (und das Vorurteil), da das Niveau der
sprachlichen und auersprachlichen Leistungsfhigkeit in direktem
Verhltnis zu der in der Schriftkultur erreichten Kompetenz steht.
Dieses Vorurteil wollen wir neben vielen anderen einer genaueren
Prfung unterziehen; denn es zeigt sich, da bei allem Niedergang der
Schriftkultur diejenige Sprachverwendung, die von der normierten
Schriftlichkeit abweicht, erstaunliche Formen annimmt.


Der Mensch entwirft, der Mensch verwirft.

Um die Verlagerung von einer schriftsprachlich begrndeten Kultur zu
einer Kultur, die auf vielfltige Ausdrucks- und Kommunikationsformen
zurckgreift, besser verstehen zu knnen, mssen wir uns das
Verhltnis zwischen Sprachen--scheinbar Einheiten mit einem
Eigenleben--und den Menschen, die diese konstituieren--und zwar mit
scheinbar unbegrenzter Kontrolle ber ihre Sprache--etwas genauer vor
Augen fhren.  Wir knnten die vielfltigen Ausdrucks- und
Kommunikationsmittel Sprachen nennen, wenn es eine angemessene
Definition solcher Sprachen (und den dazugehrigen
Schriftlichkeitsformen) gbe.  Wir haben gesagt, da der praktische
Handlungsrahmen unseres Daseins den allgemeinen Zusammenhang
darstellt, innerhalb dessen sich der Status der Schriftkultur
verndert hat.  Das heit nicht nur, da die Sprachverwendung
quantitativ oder qualitativ abnimmt.  Das heit auch, da wir eine
sehr komplexe Wirklichkeit anerkennen, innerhalb derer ein biologisch
und kulturell modifiziertes menschliches Wesen die Wahl zwischen
Entscheidungsmglichkeiten hat, welche nur schwer, wenn berhaupt,
miteinander in Einklang zu bringen sind.  Das Leben ist nicht deshalb
schneller geworden, weil sich unser biologischer Rhythmus abrupt
verndert hat, sondern weil neue Rahmenbedingungen fr unser
praktisches Handeln, eine erhhte Effizienz, mglich wurden.

Der Interaktionsradius geht heute weit ber den unmittelbaren Kreis
unserer Bekannten und der Familie hinaus.  Gleichzeitig ist die
Interaktion jedoch oberflchlicher geworden und in strkerem Mae
durch andere vermittelt.  Unser Dasein scheint sich in einem
Universum entfalten zu knnen, das so weit ist wie der Raum, den wir
erforschen knnen.  Gleichzeitig aber nimmt der Druck der uns
unmittelbar umgebenden Wirklichkeit zu, der Druck einer zunehmend
spezialisierten Arbeit, durch deren Ergebnisse sich individuelle und
soziale Identifikation und Wertung vollzieht.  Und auf einer anderen
Ebene hat sich fr den Einzelnen die hergebrachte Vermessung seines
sozialen Lebensraumes (Familie, Freunde, Gemeinschaft) drastisch
verndert.  Im globalen Zusammenhang erweitert sich der zu
vermessende gesellschaftliche Lebensraum auf die unbegrenzte Zahl
derer, die an ihm teilhaben.

Charakteristisch fr den Zusammenhang, in dem sich Status und
Funktion von Schriftlichkeit (vor allem der Kommunikation) verndern,
ist die Fragmentierung von allem, was wir in Angriff nehmen, und die
daraus resultierende Notwendigkeit zur Koordination.  Die Vielfalt
der auf uns einstrmenden Reize hat sich vermehrt, und die gelufigen
Erklrungen ihres Ursprungs und ihrer mglichen Bedeutung erweisen
sich als nicht mehr zufriedenstellend.  Ein weiteres Merkmal fr die
Dynamik der Vernderung ist die Dezentralisierung von nahezu allen
Aspekten unseres Daseins, die von starken integrativen Krften
begleitet wird.  Die Gesellschaft wird nicht nur, wie manche glauben,
durch Kommunikation geformt.  Die sozialen Beziehungen werden von
umfassenderen Wirkkrften bestimmt, die von Wrtern, Bildern,
Geruschen, Texturen und Gerchen relativ unabhngig sind und
bestndig aus jeder Richtung und zu jedem denkbaren Zweck auf die
Mitglieder der Gesellschaft einwirken.  Auch die Ziele und Mittel der
Kommunikation werden von ihnen bestimmt.  Symptomatisch fr die
widersprchliche Situation des zeitgenssischen Menschen ist die
Kluft zwischen der Leistungsstrke der Kommunikationstechnologie und
der tatschlichen Effektivitt der Kommunikation.  Oft sieht es so
aus, als htten Botschaften ein Eigenleben und als wrde die
Kommunikation in dem Mae, in dem sie zunimmt, ihre Adressaten
verfehlen.  Weniger als 2% aller Informationen, die in die
Kommunikationsmittel der Massenmedien eingegeben werden, erreichen
ihr Publikum.  Bei diesem Effizienzgrad wrde kein Auto starten und
kein Flugzeug abheben!  Die Bindung der Kommunikation an die
Schriftlichkeit war ihre Strke.  Sie garantiert ein potentielles
Publikum.  Sie erwies sich jedoch zugleich als ihre Schwche.  Die
Annahme nmlich, da zwischen gebildeten Menschen Kommunikation nicht
nur stattfindet, sondern da sie immer erfolgreich ist, erwies sich
wiederholt als falsch.  Kriege, Konflikte zwischen Nationen,
Gemeinschaften und Berufsgruppen (der akademische Bereich als eine
besonders hochgebildete soziale Gruppe stellt hier keinen
Ausnahmefall dar, ganz im Gegenteil), Familien und Generationen
erinnern uns nachdrcklich daran.  Und dennoch interpretieren wir
diesen Umstand falsch.  Ein Beispiel hierfr ist die Sorge der
Geschftswelt ber die mangelnden Kommunikationsfertigkeiten ihrer
jngeren Angestellten.  Es bleibt offenbar unbemerkt, da bei der
massiven Umgestaltung der Unternehmen der Geschftsbereich
wegrationalisiert wird, der am strksten auf Schriftkultur und
schriftkultureller Bildung beruht.

Gern wrden wir glauben, da die Geschftswelt um die grundlegenden
Werte besorgt ist, wenn ihre Vertreter auf die Schwierigkeiten
hinweisen, mit denen das mittlere Management die Geschftsziele und
die damit verbundenen Strategien in Wort und Schrift zu artikulieren
hat.  Die in der heutigen Wirtschaft erkennbaren Strukturen beweisen,
da Geschftsleute ebenso wie Politiker und manch ein anderer, der
sich ffentlich ber den gegenwrtigen Stand der Bildung Gedanken
macht, mit doppelter Zunge reden.  Sie htten gern beides: mehr
Effizienz, die Bildung und Schriftkultur weder erfordert noch fordert,
da diese den neuen soziokonomischen Zusammenhngen nicht angemessen
ist, und die Vorteile von Bildung und Schriftkultur, ohne allerdings
dafr bezahlen zu mssen.  In Wirklichkeit haben sie alle nur
Wirtschaftszyklen, Produktivitt, Effizienz und Profit im Kopf, wenn
sie sich ber den Bedarf einer globalen Wirtschaft Gedanken machen.
Diese Umgestaltung, von vielen Unternehmen auch Umstrukturierung oder
Verschlankung genannt, fhrt zu Effizienzerwartungen innerhalb einer
extrem kompetitiven globalen Wirtschaft.  Auf jeden Fall hat diese
Umstrukturierung den Wasserkopf an Schriftlichkeit im Geschftsleben
getilgt.  Die auf Bildung und Schriftkultur basierenden praktischen
Ablufe von Management und Produktion sind durch automatisierte
Verfahren der Datenverarbeitung und der computeruntersttzten
Produktion ersetzt worden.  Und dieser Proze ist keineswegs beendet.
Er hat gerade die ansonsten eher gelassene Arbeitswelt Japans
erreicht, und er knnte in Europa die Bemhungen um eine verbesserte
Konkurrenzfhigkeit untersttzen trotz aller hier gltigen
Sozialvertrge, die aus einer Vergangenheit stammen, welche niemals
wiederkehren wird.  Das alles verndert den Status der Sprache: Auch
sie wird zu einem Wirtschaftsinstrument, einem Produktionsmittel,
einer Technologie.  Die Loslsung der Sprache von der
Verschriftlichung und der sich daraus ergebende Qualittsverlust ist
nur ein Teil des allgemeinen Entwicklungsprozesses.  Aber diejenigen,
die sich diesem Proze widersetzen, sollten sich vergegenwrtigen,
da die Schriftkultur alles andere als perfekt war.

Die Pragmatik der Schriftkultur bildete einen Bezugsrahmen fr
Besitzverhltnisse, Handel, nationale Identitt und politische Macht.
Nun ist zwar Besitzverteilung kein vllig neues Phnomen, aber die
Grnde und Modalitten beruhen heute nicht mehr nur auf Vererbung,
sondern eher auf Kreativitt und einer sehr selbstschtigen Auslegung
von geschftlicher Loyalitt.  Man mge blo nicht glauben, da die
vielen MicrosoftProgrammierer ihre Chancen, dem Club ihrer
Millionrskollegen beizutreten, verstreichen lassen.  Aber was sie
tun, tun sie nicht fr den Besitzer einer Firma, nicht fr einen
legendren und umstrittenen Unternehmer, und gewi nicht aus
Idealismus.  Die vielen jungen und weniger jungen Leute, die ihre
Chance in diesem relativ hierarchiefreien Umfeld nutzen, tun dies
ausschlielich fr sich selbst.  Sie werden vorangetrieben vom
Konkurrenzstreben, nicht von dem Glauben an die Nation, an eine
politische Ideologie oder von Familienstolz.  Solche und andere
Strukturaspekte, die sich aus der Loslsung von den strukturalen
Merkmalen eines durch Schriftlichkeit definierten
Handlungszusammenhangs ergeben, machen die Gesellschaft nicht
automatisch besser oder gerechter.  Dennoch verzeichnen wir eine
Umverteilung von Reichtum und Macht, und eine Neudefinition jener
Ziele und Methoden, innerhalb derer wir unsere Demokratie ausben.

Wir wissen auch, da wir denen, die wir Minoritten nennen, unsere
Schriftkultur aufgezwungen haben.  Da aber das Schreiben weniger
natrlich als das Sprechen ist und vor allem kulturspezifische Werte
vermittelt, hat es die Individualitt verfremdet.  Schriftlichkeit
bedeutet fr viele Minderheiten eine Form der Integration, die ihre
Ttigkeit und ihre Kultur kurzerhand vereinnahmt und deren
kulturelles Erbe durch die herrschende Schriftlichkeit ersetzt.
"Wenn die Schrift auch vielleicht nicht ausreichte, um das Wissen zu
verfestigen," bemerkte Claude Lvi-Strauss, "dann war sie
mglicherweise zumindest ntig, um Herrschaft zu verfestigen."  Der
Kampf gegen Unbildung und Schriftlosigkeit ist daher gleichbedeutend
mit der Verstrkung der Kontrolle, die die Autoritt ber den Brger
ausbt.  Ich will nicht behaupten, die gegenwrtigen Versuche,
Multiplizitt zu wrdigen und die unberbrckbaren Unterschiede
zwischen Rassen, Kulturen und praktischen Erfahrungen anzuerkennen,
seien nicht auch das Ergebnis der traditionellen Bildung und
Schriftkultur.  Dennoch besteht fr mich kein Zweifel, da bestimmte
Entwicklungen jenseits der Schriftkultur das Phnomen der
Multiplizitt in den Vordergrund gerckt haben: Denn erst dieses neue
Stadium liefert den Hintergrund fr heterogene menschliche
Erfahrungen und konfligierende Wertsysteme und grndet auf dem
Potential, das in dieser Multiplizitt liegt.


Jenseits der Schriftkultur

Unser Gegenstand mit seinen vielfltigen Implikationen verdient eine
genauere Untersuchung auerhalb, aber nicht ungeachtet der
politischen Kontroverse, die er bereits hervorgerufen hat.  Schreiben
verkrpert eingegangene Verpflichtungen, die von den Handelsabkommen
der Phnizier ber die historischen Aufzeichnungen der gypter,
religise und Gesetzestexte in Ton und Stein, die mittelalterlichen
Eidformeln bis zu den spteren Vertrgen reichen.  Die geschriebene
Sprache spiegelt auf vielen Ebenen (dem Alphabet, der Satzstruktur,
ihrer Semantik usw.) die Natur der Beziehungen zwischen denen, an die
sie sich richtet, wider.  Eine Worttafel der gypter zur
Identifikation von Handelsgtern richtete sich an nur wenige Leser.
Ein begrenzter Bereich des Daseins, aus Arbeit und Handel, wurde in
direkter Notierung wiedergegeben.  Im gegebenen Kontext ermglichten
diese Tafeln die erwartete Effizienz.  Im Rahmen des Rmischen
Imperiums erforderte die Bezeichnung von Baumaterialien--Dachziegel,
Entwsserungsrohre, die innerhalb und auerhalb des Imperiums
vertrieben wurden--differenziertere Notationselemente.  Die
Materialien erhielten im Verlauf der Produktion Stempelprgungen und
ermglichten es den Verwendern, nach ihrem Bedarf auszuwhlen.  Die
Adressaten wurden zahlreicher, ihr Hintergrund vielfltiger:
Verschiedene Sprachen und verschiedene kulturelle Zusammenhnge waren
im Spiel.  Die praktischen Erfahrungen der Baumeister waren komplexer
als die der gyptischen Getreidehndler mit ihrem vergleichsweise
kleinen Aktionsradius.  Die Bezeichnung des Baumaterials entsprach
dem Bedrfnis und den Erwartungen der historischen Situation.  Im
Verlauf der Zeit wurden solche Bezeichnungsmanahmen immer
vollkommener und lsten sich allmhlich vom unmittelbaren Gegenstand.
Mit dem Entstehen der Schrift entwickelten sie sich zu
formalisierten Vertrgen und deckten unterschiedliche pragmatische
Kontexte ab.  Sie alle tragen die Kennzeichen der Schriftlichkeit.
Sie reprsentieren zugleich den Konflikt zwischen schriftkulturellen
Mglichkeiten und solchen Mitteln, die den Effizienzerwartungen
jenseits der Schriftkultur angemessener sind.

Ein Blick auf heutige Vertrge verrt bereits, da sie in einer
eigenen Sprache abgefat sind, die selbst fr eine durchschnittlich
gebildete Person schwer zu verstehen ist.  In ihnen werden
wirtschaftliche Erwartungen, rechtliche Bedingungen und steuerliche
Folgen quantifiziert.  In englischer Sprache sind sie nach
allgemeiner Auffassung auf der gesamten Welt verstndlich.  In der
Europischen Union erwartet jedes Mitgliedsland, da ein Vertrag
zustzlich in seiner eigenen Sprache abgefat ist.  Verzgerungen und
zustzliche Kosten knnen manch ein Geschft bedeutungslos machen.
Tatschlich knnte der Vertrag, nicht nur die Verpackung, in der
universellen Sprache einer maschinenlesbaren Strichkodierung abgefat
werden.  Unser heutiger pragmatischer Rahmen der Schriftlosigkeit
bietet eine Palette von Sprachen an, die bestimmten Funktionen
entsprechen und den sich rasch verndernden Umstnden angemessen sind.
In einer Welt, die durch starke Konkurrenz, schnellen Austausch und
rasch wechselnde Erwartungen gekennzeichnet ist, mssen Vertrag und
Ausfhrungsmechanismen effizient sein.

Die spezifischen Verhltnisse zur Macht, zum Besitz und zur
nationalen Identitt, die in der Sprache zum Ausdruck gebracht und
durch die Mittel der Schriftlichkeit stabilisiert werden, sind in
Mythen, Religionen, in Dichtung und Literatur festgeschrieben.  Von
den Epen der lteren Kulturen ber die Balladen der Troubadoure und
dem Minnesang bis zur Dichtung und Literatur der Neuzeit finden wir
Besitz, Gefhle, auf Leben und Tod thematisiert.  Die Ereignisse des
Lebens wurden aufgezeichnet, Verpflichtungen und Bindungen immer
wieder besttigt.  Heute frchten viele Literati, da diese
Manifestationen durch eine leblose Lyrik oder Prosa aus dem Computer
ersetzt werden knnten.  Zweifellos hat die Speicherung von und der
Zugang zu Informationen das Ausma unserer Verpflichtungen und das
Ausma historischer Aufzeichnungen, ja sogar das Gedchtnis neu
definiert.

Wie auch immer wir zum Problem der Sprache und der Schriftlichkeit
stehen, entscheidend sind letztlich die Menschen, die sich in der
Praxis ihrer Selbstkonstituierung artikulieren.  Das Verhltnis der
Menschen zur Sprache drckt ihre allgemeine Situation aus; und wenn
wir verstehen, wie und warum sich dieses Verhltnis verndert, dann
verstehen wir, wie und warum sich Menschen ndern.  Mit dem Ideal der
Schriftlichkeit haben wir zugleich die Illusion bernommen, da ein
Verstndnis des Menschen auch zu einem Verstndnis der menschlichen
Sprache fhrt.  Tatschlich ist es aber genau
umgekehrt--vorausgesetzt wir verstehen Sprache als eine dynamische,
praktische Erfahrung eigenen Rechts.  In diesem Zusammenhang mssen
wir uns noch einer anderen Ebene zuwenden--der menschlichen Ttigkeit
nmlich, durch die der Mensch sein Sein in die tatschliche
Wirklichkeit projiziert, es sinnvoll und fr andere verstehbar macht.
Das, was wir sind, werden wir dadurch, da wir uns durch unsere
Arbeit, durch unser Denken, durch unsere Freude und durch unsere
Neugier ausdrcken.  Unter den pragmatischen Umstnden, die fr die
historische Entwicklung der Menschheit bis heute charakteristisch
waren, war die Sprache hierfr eine notwendige Voraussetzung, woraus
sich wiederum die Notwendigkeit der Schriftlichkeit ergab.  So
erweist sich Schriftlichkeit als eine Form der Verpflichtung, eine
von vielen aufeinander folgenden Verpflichtungen, die das Individuum
eingeht und auf die die Menschheit als Ganzes sich einlt.  Vor mehr
als 2500 Jahren schien es, als seien diese Umstnde ewig; sie
bestimmten unsere Existenz.  In dem Mae aber, in dem die Menschheit
aus dem praktischen Lebenszusammenhang herauswchst, der auf der
zugrundeliegenden Struktur der Schriftlichkeit grndet, werden Mittel
erforderlich, die sich von der Sprache unterscheiden.


Ein bewegliches Ziel

Zum Thema der Vernderung gehrt auch die mit ihm verbundene
Terminologie.  Die an die Begriffe Schriftkultur / Bildung und
Schriftlosigkeit / Unbildung gebundenen Bedeutungen und
Bedeutungsvernderungen kennzeichnen die verschiedenen Perspektiven,
aus denen sie jeweils betrachtet wurden.  Schriftlichkeit, bzw.
literacy, wie es im angelschsischen Bereich genannt wird, ist schon
immer ein bewegliches Ziel gewesen.  Die verschiedenen Bedeutungen
dieses Wortes spiegeln die sich ndernden Kriterien fr die
Wertschtzung des Schreibens und der Schreibfhigkeit in den
verschiedenen pragmatischen Handlungsrahmen des Menschen wider.  Die
Schrift ist vermutlich ber 5000 Jahre alt.  Die Herausbildung des
Schreibens und Lesens war die Voraussetzung fr Bildung und
Schriftkultur; doch von einer allgemeinen Schriftlichkeit, bzw.
Alphabetisierung kann wohl erst seit der Erfindung der beweglichen
Druckschriften gesprochen werden (whrend des 11. Jahrhunderts in
China, zu Beginn des 16. Jahrhunderts in Europa), bzw. seit der
Erfindung der Rotationsdruckmaschine im 19. Jahrhundert.

Im Verlauf der Zeit haben sich sehr unterschiedliche Auffassungen von
Bildung und Schriftkultur ergeben.  Fr diejenigen, die die Welt
durch die Autoritt eines einzigen Buches betrachten (Thora, Bibel,
Koran, Upanischaden, Wu Ching), bedeutet Bildung die Fhigkeit, das
Buch, und damit die Welt, zu lesen und zu verstehen.  Die in diesem
Buch formulierten Verhaltensregeln schufen den Rahmen, der entweder
in Form von Schriftlichkeit oder durch die mndliche Tradition
zugnglich gemacht wurde.  Im Mittelalter war Bildung gleichbedeutend
mit der Kenntnis der lateinischen Sprache, die als Sprache der
gttlichen Offenbarung angesehen wurde.  Aber zu den religisen bzw.
religis orientierten Auffassungen von Bildung kamen andere hinzu:
die soziale--Schreiben und Lesen als Rahmen fr soziale Interaktion;
die wirtschaftliche--Lesen, Schreiben und andere Fertigkeiten zur
Entzifferung von Landkarten, Tabellen und Symbolen, die die Teilhabe
am konomischen Leben ermglichen; die pdagogische--die Verbreitung
von Bildung; die juristische--die schriftliche Festlegung von
Gesetzen und Normen zur Regelung des gesellschaftlichen
Zusammenlebens.  Die Wissenschaft hat sich den Fragen der
Schriftkultur unter allen diesen Perspektiven gewidmet.  Dies
wiederum hat so viele Interpretationen und Theorien hervorgebracht,
da mehr Verwirrung als Ordnung herrscht.  Dabei verdient eine
Bemerkung von Will Rogers--"Wir sind alle ungebildet, nur in
unterschiedlichen Gebieten"--unsere besondere Aufmerksamkeit, weil
sie auf ein weiteres Merkmal hinweist, das uns die relative Unbildung
unserer heutigen Zeit zu verstehen hilft.  Das Ma an Unbildung ist
nur schwer quantifizierbar, wiewohl das Ergebnis leicht erkennbar ist.
Alles, was zur Selbstsetzung des Individuums fhrt--als Krieger,
Liebhaber, Sportler, Familienmitglied, Lehrer oder Schler--, ist
allmhlich aus einem auf Schriftkultur basierenden
Handlungszusammenhang herausgelst und durch Mittel der
Schriftlosigkeit ersetzt worden.  Sex Champions, Innovatoren in den
neuen Technologien oder Olympiasieger sind in ihren jeweiligen
Bereichen auerordentlich leistungsstark.  Spitzenleistung nimmt
heute in dem Mae zu, in dem der Durchschnittliche auf das Mittelma
oder unterhalb des Mittelmaes zurckfllt.  Ich werde im Folgenden
viele Aspekte der Schriftkultur untersuchen, und zwar sowohl mit
Blick auf in unseren Augen typische Bereiche--Buchverffentlichungen,
individuelle und gesellschaftliche Kommunikation--als auch auf
Bereiche, die wir nicht so ohne weiteres mit Schriftlichkeit
verbinden--das Militr, den Sport, das Design--, die sich aber
dennoch aus dem pragmatischen Handlungszusammenhang ergeben haben,
der die Schriftkultur--zwangslufig--hervorgebracht hat.

Als die Philosophie nicht mehr lnger als Dachwissenschaft anerkannt
war, begann die Fragmentarisierung des Wissens.  Der Zweifel, da es
ein gemeinsames Instrument fr den Zugang zu und die Verbreitung von
Wissen geben knnte, ist ersetzt durch die Sicherheit, da es dies
nicht gibt.  Eine sogenannte dritte Kultur--jedenfalls nach Ansicht
dessen, der die ffentliche Aufmerksamkeit darauf lenkte--, "besteht
darin, die tiefere Bedeutung unseres Lebens sichtbar zu machen", und
zwar nicht so, wie dies literarisch gebildete Intellektuelle tun
wrden.  Hierbei handelt es sich nicht um C. P. Snows Third Culture
aus Wissenschaftlern, die sich mit nicht wissenschaftlich ttigen
Intellektuellen verstndigen, sondern um den
populrwissenschaftlichen Diskurs, der faszinierende Themen ins
Zentrum der allgemeinen Aufmerksamkeit rckt.  Daher werden wir auch
die Beziehung zwischen Schriftkultur einerseits und Wissenschaft und
Philosophie andererseits untersuchen und auf diese Weise den Ort von
Philosophie und Wissenschaft jenseits der Schriftkultur nher zu
umreien versuchen.

Wie aber knnen wir diese weitreichende Vernderung untersuchen und
angemessen evaluieren?  Sind wir nicht in den Fesseln der Sprache und
Bildung und damit den auf ihnen grndenden philosophischen und
wissenschaftlichen Erklrungen gefangen?  Natrlich ist das System,
das sich in unserer Kultur festgesetzt hat, das Ergebnis einer
logokratischen Sichtweise.  Wenn wir Fertigkeiten und Leistungen mit
Zensuren belegen, so beziehen sich diese meist auf eine Form des
Verstehens, die fr die Schriftkultur charakteristisch ist.  Doch der
neue pragmatische Handlungsrahmen erfordert Fertigkeiten, die sich
nicht nur auf Sprache und Schriftlichkeit beziehen, sondern auf
Bilder, Gerusche, Texturen, Bewegung, virtuellen Raum und Zeit.  Wir
mssen also die Beziehung zwischen einem relativ statischen Medium
und dynamischen Medien genauer untersuchen und fragen, wie sich
Schriftlichkeit zum Visuellen im allgemeinen verhlt und im
besonderen zur kontrovers bewerteten Wirklichkeit des Fernsehens, der
interaktiven Multimedien, knstlicher Bilder, elektronischer
Netzwerke und virtueller Wirklichkeiten.  Diese wichtige Aufgabe
erfordert einen breiten Ansatz und einen unvoreingenommenen
Standpunkt.

Zunchst mssen wir die strukturalen Implikationen von
Schriftlichkeit und Schriftkultur verstehen.  Wenn wir uns die
Rahmenbedingungen vergegenwrtigen, die zur Schriftkultur gefhrt
haben, und die Folgen, die sich aus den neuen pragmatischen
Rahmenbedingungen fr alle Aspekte unseres Lebens ergeben, knnen wir
verstehen, wie die Schriftkultur sie beeinflut hat.  Hier denke ich
besonders an Religion, Familie, Staat und Ausbildung.  In einer Welt,
in der die Kategorie der Dauerhaftigkeit ihre Gltigkeit verloren hat,
ist auch fr eine groe Zahl der Menschen jegliche Gottesvorstellung
verloren gegangen.  Dennoch gibt es heute mehr Kirchen,
Glaubensgemeinschaften, Sekten oder andere religise Gruppierungen
(atheistische und neoheidnische eingeschlossen) als zu jeder anderen
Zeit unserer Geschichte.  In den USA wechselt man durchschnittlich 2,
8 Mal im Leben seinen Lebensgefhrten (sofern man je eine Familie
grndet) und kalkuliert die finanziellen Aspekte der Familiengrndung
mit der gleichen Przision, mit der man erwartete Investitionsertrge
kalkuliert.  Der Staat ist zu einem Wirtschaftsunternehmen geworden,
das die Geschfte der Nation reguliert, und wird dementsprechend an
seinen wirtschaftlichen Erfolgen gemessen.  Staatsprsidenten sind
zunehmend die Handlanger groer Industrieunternehmen, von deren
Erfolg die Arbeitspltze abhngen.  Diese Staatsoberhupter geben im
Zweifelsfall die im gebildeten Diskurs der Schriftlichkeit
verankerten Ideale preis (z. B. die Menschenrechte).  Aber sie
machen viel Lrm, wenn es um Fragen wie Einschrnkung des Copyrights
geht, besonders bei der Software.  Ironischerweise ist gerade das
Copyright bei digitalen Originalen nur schwer zu definieren.  In dem
von der Schriftkultur geschaffenen Modell hat sich der Staat zu einer
brokratischen Selbsterhaltungsmaschine entwickelt, die den
vielfltigen Optionen kaum noch gerecht wird.  Viel mehr Menschen,
als die vorliegenden Berichte es ausweisen, werden oder bleiben nach
Beendigung ihrer Schulausbildung und selbst nach einer
weiterfhrenden Ausbildung ungebildet.  Obwohl sie in der Regel lesen
und schreiben gelernt haben, ziehen sie Fernsehen, Spiele,
Sportveranstaltungen oder das Internet vor.  Somit ist das Gegenteil
von Schriftkultur nicht nur Unbildung, sondern bewute Distanz zu
Bildung und Schriftkultur.  Die Entscheidung, auf Lesen und Schreiben
zu verzichten, ist eine Entscheidung zugunsten anderer Ausdrucks- und
Kommunikationsmittel.  Die heutige Generation geht mit Videospielen
sicherer um als mit der Rechtschreibung.  Sie erwirbt auf diese Weise
praktische Erfahrungen von allerhchster Effizienz, die in ihrer
Struktur dem interaktiven Spielzeug hneln und von Rechtschreibung
und Schreibfertigkeit weit entfernt sind.  Wenn es darum geht, was
die heutige Generation wissen will, wie, wann und zu welchem Zweck
sie das Wissen erwerben will, hat das Internet Zeitungen, Bcher,
Zeitschriften und selbst Radio und Fernsehen ersetzt.  Und
mittlerweile sogar die Schulen und weiterfhrenden Ausbildungssttten.
Mit seinen enormen und ausbaufhigen Mitteln und Angeboten
verknpft das Internet den Einzelnen mit dem Rest der Welt, statt nur
ber Globalitt zu reden.  Networking, das Arbeiten im Internet auf
allen Ebenen und in vielerlei Formen, ist eines der wesentlichen
Merkmale unseres neuen pragmatischen Handlungsrahmens.  So rudimentr
diese Arbeitsform auch noch ausgebildet ist, Schnelligkeit und
Przision sind ihre wesentlichen Kennzeichen.

Mssen wir in diesen Entwicklungen den Grund fr den Niedergang der
Schriftkultur sehen?  Knnen wir also sagen, da die Menschen in dem
Mae, in dem sie ber geringere Lese- und Schreibfertigkeiten
verfgen oder sich gegen das Lesen und Schreiben entscheiden, auch
weniger an Gott glauben und fr eine gottlose Existenz optieren?  Da
mit Zunahme der Scheidungsrate die Zahl der geschlossenen Ehen oder
der Kinder sinkt?  Da die berantwortung ihrer Probleme an eine
brokratische Maschine zu hherem Fernsehkonsum, mehr elektronischen
Spielen und vermehrtem Surfen in der unbegrenzten Welt des Networks
fhrt?  Gewi nicht, jedenfalls nicht in dieser eindimensionalen,
linearen, vereinfachten Kausalitt.  Viele Faktoren und viele
unterschiedliche Betrachtungsebenen gilt es zu bercksichtigen.  Sie
wurzeln allesamt im pragmatischen Rahmen unserer nichtendenden
Selbstsetzung.  Diese findet ihren Ausdruck in der Dynamik immer
krzerer und schnellerer Interaktionsformen.  Sie sieht sich vor
stndig neuen Wahlmglichkeiten, die unsere Identitt besttigen.
Verfgbarkeiten, Fragmentation, globale Integration und erhhte
Vermittlung sind ihre Kennzeichen.  Die hier beschriebene Dynamik
entspricht der hheren Effizienz, beides Voraussetzungen fr die
erweiterte Skala menschlicher Aktivitt.  Wir wollen in einem ersten
Schritt die Aufmerksamkeit auf die Multidimensionalitt dieses
Vorgangs und auf die vielen Interdependenzen lenken, die wir mit
Hilfe der neuen Technologien schlielich offenlegen knnen.  Ein
weiterer Schritt in meiner Argumentation wird es sein, ihre
Nicht-Linearitt darzulegen, die das Ineinandergreifen von
deterministischen und vermutlich eher nicht-deterministischen
Faktoren erhellt.

Wir mssen unsere Diskussion dabei auf das praktische menschliche
Handeln richten.  Anders wre es nicht mglich zu erklren, warum
trotz aller Bemhungen und trotz aller finanziellen Mittel, die die
Gesellschaft in die Ausbildung investiert hat, und trotz aller
Erforschung der auf Schriftkultur basierenden Erkenntnisprozesse der
Mensch am Ende weniger gebildet, aber berraschenderweise keineswegs
weniger leistungsfhig geworden ist.  Manch einer wird dagegenhalten,
da der Mensch ohne Schriftkultur und Bildung als Mensch weniger
leistungsfhig sein wird--wie es Alan Bloom in seinem Kreuzzug fr
Kultur und Bildung mit seinem brillanten Epilog auf die menschliche
Kultur bereits getan hat.  Eine unvoreingenommene Debatte ber solche
Fragen setzt allerdings voraus, da wir die Vernderbarkeit und
Vernderung im Status des Menschen und menschlicher Gesellschaften
akzeptieren und da wir verstehen, was solche Vernderungen
unvermeidbar macht.


Der weise Fuchs

Die heutige Welt, besonders ihr industrialisierter Teil, ist
fundamental anders als alles, was ihr vorausgegangen ist--vor einem
Jahrzehnt, vor einem Jahrhundert, gar nicht zu reden von jener Zeit,
die mehr in den Bereich von Geschichten und weniger in den Bereich
der Geschichte gehrt.  Alan Bloom und mit ihm viele andere
Intellektuelle gehen von dem tief verwurzelten Glauben aus, da der
Mensch nicht effektiv sein kann, wenn er sein Handeln nicht auf die
Grundlage historisch gewachsener und erprobter Werte stellt.  Aber
der Weg unserer Entwicklung hat eine Gabelung erreicht, an der es
keine bevorzugten Richtungen, sondern nur zahllose Optionen gibt.
Wir leben nicht in einer Krisenzeit, obwohl manche das gern so
darstellen und auch gleich mit Lsungsmodellen aufwarten: zurck zu
irgend etwas (Autoritt, Bcher, irgendein primitives Stadium des
Non-Ego oder der Bewutseinserweiterung durch Drogen, zurck zur
Natur); oder Hals ber Kopf in die technokratische Utopie, das
Informationszeitalter, die Dienstleistungsgesellschaft, vielleicht
sogar die virtuelle Wirklichkeit oder ein knstliches Leben.

Menschen sind heuristische Lebewesen.  Unsere Gesellschaft zeichnet
sich aus durch Kreativitt und Vielfalt und hat zum Wirkungsbereich
eine enorme Bandbreite menschlicher Interaktion, welcher wir
bestndig neue Bereiche hinzufgen: den Weltraum, dessen Dimensionen
nur noch in Lichtjahren gemessen werden und dessen Beobachtung sich
ber mehrere Lebensperioden erstreckt; den Mikrokosmos, der diese
Bandbreite in der entgegengesetzten Richtung der infinitesimalen
Differenzierung widerspiegelt; die vllig neuen Bereiche der von
Menschen erzeugten Materialien, neue Formen der Energie, genetisch
manipulierte Pflanzen und Tiere, neue genetische Codes oder virtuelle
Wirklichkeiten, die uns neue Rume, neue Zeiten und neue Formen der
Vermittlung erfahren lassen.  Networking, das uns in seinem
gegenwrtigen Entwicklungsstand nur andeutet, was noch auf uns
zukommt, kann in seinen Auswirkungen vermutlich nur mit der
allgemeinen Verfgbarkeit der Elektrizitt verglichen werden.  Vor
uns liegt eine kognitive Energie, die durch Netzwerke ausgetauscht
und auf gemeinschaftliche Unternehmen gerichtet ist; all dies steht
im Zusammenhang mit dem exponentiellen Wachstum digitaler Netzwerke
und schnell steigender Lernkurven beim effizienten Umgang mit diesem
Potential.

Der Vergangenheit entspricht ein pragmatischer Handlungsrahmen, der
dem berleben und der Fortentwicklung der Menschheit in einer
begrenzten Welt angemessen ist, einer Welt, die aus unmittelbarer
Begegnung und Zusammenarbeit und begrenzter Vermittlung bestand.
Gemessen an den Mastben einer Kultur, die auf Schriftlichkeit und
der entsprechenden Form von Bildung und Schriftkultur grndet,
erweisen sich der abnehmende Bildungsstand und die geringere
Bedeutung der Schriftkultur als Zeichen einer Krise, vielleicht sogar
eines Zusammenbruchs.  Der neue pragmatische Handlungszusammenhang
ist jedoch gekennzeichnet durch die Verlagerung von diesem auf die
Schriftkultur bezogenen Modell hin zu von der Schriftkultur
abweichenden vielfltigen Formen von Bildung und Kultur, die
miteinander verbunden, aufeinander bezogen und voneinander abhngig
sind.  Ein Teil der heutigen Menschheit stellt sich dieser
Herausforderung, ohne sich um die damit verbundenen Implikationen zu
sorgen.  Man verzichtet darauf, die gegenwrtigen Vorgnge und
Implikationen in vollem Umfang zu verstehen, solange man ausreichend
Aufregung und Genugtuung aus ihnen beziehen kann.  Hollywood lebt
recht gut davon, ebenso die digitalen Illusionsindustrien.  Die
Adressen im Internet verschwinden ebenso schnell wieder, wie sie
gekommen sind.  Eine vielversprechende Verbindung von gestern kann
schon heute nur noch mit einem "sorry" antworten, wie wichtig und
bedeutungsvoll sie auch gewesen sein mag.  Es ist noch niemals
sinnvoll gewesen, sich dem Erfolg entgegenzustellen.  Der Erfolg
verdient es, in seinen authentischen Erscheinungsformen gepriesen zu
werden, und diese bringen nachhaltige Vernderungen fr den Menschen
mit sich.

Das Bild der Zukunft, das sich hinter solchen Bezeichnungen wie
Technokratie, Informationszeitalter und Dienstleistungsgesellschaft
verbirgt, mag einige Charakteristika der heutigen Welt erfassen, aber
es ist begrenzt und begrenzend.  Es trgt der neuen Skala der
menschlichen Handlungsmglichkeiten nicht gengend Rechnung.  Es
behlt als zugrundeliegende Struktur die gegenwrtige Form von
Abhngigkeiten der an der menschlichen Aktivitt teilhabenden vielen
Teile bei, einschlielich der dazugehrigen vereinfachten
deterministischen Perspektive.  Eine gedankenlose Befrwortung der
Technokratie mu mit der gleichen Zurckhaltung beurteilt werden wie
deren Verteufelung.  Die Rolle, die die Technologie derzeit fr die
menschliche Ttigkeit spielt, ist in der Tat beeindruckend.  Gleiches
gilt fr das Ausma von Informationsvermittlung und fr das
Verhltnis von produktiven Leistungen und Dienstleistungen.  Eine
wichtige zuknftige Aufgabe wird darin liegen, die Unmenge von Daten
sinnvoll zusammenzufhren und aus ihnen neue produktive Impulse zu
entwickeln.  Parallel hierzu hat die Wissenschaft neue provokative
Theorien und entsprechend modifizierte Weltmodelle bereitgestellt.

Letztlich sind dies alles aber nur Einzelheiten einer sehr viel
umfassenderen Entwicklung, an deren Ende ein vllig neuer
pragmatischer Handlungsrahmen steht.  Er ist gekennzeichnet durch
extrem vermittelte Arbeit, verteilte Aufgaben, parallel verlaufende
Arbeitsablufe und eine allgemeine Vernetzung von ansonsten eher nur
lose koordinierten individuellen Erfahrungen.  In diesem Rahmen ist
auch das Verhltnis von Input (der Arbeit) und Output (deren
Ergebnis) quantitativ und qualitativ vllig neu zu definieren.  Es
ist nicht mehr zu vergleichen mit dem mechanischen Verhltnis
zwischen aufgewendeter Energie (z. B. Druck auf einen Hebel) zu
Resultat (Maschinelle Leistung).  Der Unterschied zwischen Input und
Output als solcher wird verschwommener.  Der tragbare Computer
ermglicht neue und stets effektivere Formen der Koordinierung von
Arbeitsablufen und der gemeinsamen Vernetzung--der Anstieg der
Taktfrequenz kann als Ergebnis einer erhhten krperlichen Aktivitt
gedeutet werden oder aber auch zum Anla genommen werden, mit einer
Arztpraxis oder einer Polizeistation (im Falle eines Unfalls) in
Verbindung zu treten.  Es ist durchaus denkbar, da unser genetischer
Kode Bestandteil zuknftiger Interaktion sein wird, nachdem heute
schon Gedanken den Computer steuern knnen.

Unsere Sprachfhigkeit und die Fhigkeit, ihre verschiedenen
Implikationen zu verstehen, sind nur bedingt voneinander abhngig und
daher auch nur bedingt erforschbar und verstehbar.  In dieser
Feststellung liegt keine Resignation, eher Ungewiheit: Sie ist indes
fr die Integritt des vorliegenden Unternehmens von entscheidender
Bedeutung.  Solange wir uns innerhalb einer Sprache bewegen,
betrachten wir die Welt aus ihrer Perspektive; sie ist das Medium
unserer Selbstkonstituierung, Identittsfindung und Evaluierung.  Sie
beeinflut unsere Sichtweise und unsere Darstellungen.  Sie
beeinflut darber hinaus auch das, was wir nicht mehr selbst
erkennen, was sich unserer Erkenntnis entzieht, mehr noch, sie
filtert es bis zu einem Mae, da man nur noch die eigenen Gedanken
wahrnimmt.  Diese doppelte Identitt--als Beobachter und als
integraler Bestandteil der beobachteten Phnomene--bringt kaum
lsbare ethische, axiologische und epistemologische Probleme mit sich.
Jede Sprache ist eine Projektion der Menschen, die sie sprechen,
daher sehen wir weniger die Welt als uns selbst in Beziehung zu ihr,
als diejenigen, die die Kultur hervorbringen, als diejenigen, die die
uns umgebende Welt unterwerfen und uns anpassen.  Der Fuchs in
Saint-Exuprys Der Kleine Prinz kann dies viel besser ausdrcken:
"Man versteht nur die Dinge, die man zhmt."


"Und zwischen uns der Abgrund"

Unser Bild von der Industriegesellschaft besteht aus riesigen
Industriekomplexen, in denen eine groe Schar von Arbeitern Gter
produziert, und aus dichten Ballungszentren, die um diese
Produktionssttten herum angesiedelt wurden.  Die neue Wirklichkeit,
die aus nicht nur per Telecommuting miteinander verbundenen, aber
dezentralisierten individuellen Handlungen besteht, bietet ein anders
Bild.  Verschiedene Vermittlungselemente tragen zu den zunehmend
effizienteren Erfahrungen der menschlichen Selbstkonstituierung bei.
Der Computer ist dabei nur einer von vielen Vermittlungsmechanismen.
Seine Funktionen des Rechnens, der Wort-, Bild- und
Informationsverarbeitung sowie der Produktionskontrolle schieben
zahlreiche Vermittlungsebenen zwischen den Menschen und das, worauf
er sein Handeln richtet.  Die Vernetzungstechnologie ermglicht neue
Strategien der Arbeitsaufteilung und erleichtert parallel ablaufende
Produktionsttigkeiten.  Diese elektronisch vernetzte Welt ist durch
zunehmende Dezentralisierung und neue interoperative Mglichkeiten
gekennzeichnet.  In ihr werden mancherlei Maschinen zu unseren
direkten Adressaten, denen wir alle denkbaren Aufgaben vom Design bis
zur computeruntersttzten Produktion bertragen.  Solche
Arbeitsformen und die dafr notwendigen kognitiven Funktionen
befrdern eine Praxis, die sich von den mechanischen Arbeitsablufen
der industriellen Produktionsweise qualitativ unterscheidet.  Diese
Beschreibung pat nicht in allen Einzelheiten auf groe Teile von
Afrika, Asien und Lateinamerika und auf einige Bereiche von Europa
und Nordamerika.  Weltweit ist die industrielle Produktionsweise noch
vorherrschend.  Und obwohl heute selbst die entlegensten Stmme
Bestandteil unserer integrierten Welt sind, hat die industrielle
Revolution noch lngst nicht alle von ihnen erreicht.  Manche von
ihnen haben noch nicht einmal die Vorstufen der Landwirtschaft
erreicht.  Doch gerade mit Blick auf die globale Natur unserer
heutigen Praxis halte ich es fr denkbar, da trotz der enormen
konomischen und sozialen Unterschiede zwischen verschiedenen Teilen
dieser Welt die fr die industrialisierten Wirtschaften typische
zentralistische Produktionsweise nicht fr alle ein notwendiges
Entwicklungsstadium sein mu.  Die aus der globalen Skala heraus
entstandenen Effizienzerwartungen knnen nur durch
Entwicklungsstrategien verwirklicht werden, die sich von der
industriellen Praxis unterscheiden.  Daher ist es durchaus denkbar,
da Lnder und Subkontinente im Vorstadium der industriellen
Revolution diese nicht unbedingt durchlaufen mssen.  In einem
anderen Zusammenhang haben kologen und Politiker (H. Schmidt) im
brigen empfohlen, da Entwicklungslnder gezielt eine andere
Entwicklung einschlagen sollten: Die Industrielle Revolution hat zwar
den Lebensstandard der Industrienationen gehoben, aber nur auf Kosten
der Umwelt und der natrlichen Ressourcen.  (Ein deutsches Manifest,
1992).

Die industrielle Produktion und die damit verbundenen
Sozialstrukturen beruhen auf Schriftkultur.  Edmund Carpenter hat das
treffend formuliert: "In Gnge und Hebel bersetzt wurde das Buch zur
Maschine.  In Menschen bersetzt wurde es zur Armee, zur Befehlskette,
zum Flieband...".  Zu Beginn der industriellen Revolution waren
Frauen und Kinder Teil des Arbeitsmarktes.  Fr ihre sehr begrenzten
Arbeitsprozesse war eine Schriftkultur nicht unbedingt ntig.
Dennoch konnte sich die weitere Entwicklung der Industriegesellschaft
nur durch die allgemeine Verbreitung schriftkultureller Fertigkeiten
vollziehen.  Erst die Erfindung der Stahlfeder 1830 ermglichte die
Einfhrung der allgemeinen Grundschulpflicht.  Die Stahlnadel
vernderte zunchst scheinbar nur die huslichen Ttigkeiten, in
Wirklichkeit aber wurde sie zu den harten Bedingungen industrieller
Massenproduktion.  Gas und Elektrizitt verlngerten die Zeitrume,
in denen die Fertigkeiten der Schriftkultur vermittelt und verbreitet
werden konnten.  Die Verbesserung der Wohnbedingungen ermglichte die
Errichtung von Privatbibliotheken.  Fr George Steiner war dies ein
entscheidender Schritt zur privaten Buchlektre.

Die fr die Industrielle Revolution charakteristischen Phnomene
stehen im Zusammenhang mit der Herausbildung von Nationalstaaten.
Die Erfahrung und Besttigung der nationalen Identitt ist
unmittelbar an die Werte und Funktionen der Schriftkultur geknpft.
Die Produktionsprozesse des industriellen Zeitalters mit ihren
mechanischen Maschinen und der Stromkraft setzten anstelle der
Muskelkraft qualifizierte Kraft voraus.  Verwaltungs- und
Managementfunktionen erforderten mehr Schriftlichkeit als die Arbeit
am Flieband.  Aber die Charakteristika der Schriftlichkeit wirkten
sich auf den gesamten Handlungszusammenhang aus und lieen eine
allgemeingebildete Arbeiterschaft wnschenswert erscheinen.  Der in
dieser Entwicklung entstandene Markt projizierte die Bedingungen der
Industrie auf die Strukturen des Marktes.  Der Bedarf an
qualifizierter Arbeit fhrte zu einem Bedarf an qualifiziertem
Marktverhalten und schlielich zu den heutigen Formen von Marketing
und Werbung.  Der Markt war in der Regel definiert durch nationale
Grenzen; diese Grenzen der Effizienz, der Autarkie und des
zuknftigen Wachstums ermglichten Mrkte von einer Gre und
Komplexitt, die dem industriellen Output entsprachen.  Die
Nationalstaaten hoben in gewisser Weise die Fragmentarisierung der
Welt auf.  Nationalstaaten waren nicht mehr lnger die theoretische
Verkleidung von Stammesstrukturen, sondern ein politischer Raum fr
die allmhliche Einrichtung der Demokratie.

Dem Fortschritt von miteinander um das berleben konkurrierenden
Individuen in einem Umfeld, in dem nur der Strkste berleben konnte,
hin zu einem gemeinschaftlichen Leben in den Grenzen eines Stammes,
einer Gemeinde, einer Region, einer Konfderation oder Nation
entspricht die Weiterentwicklung menschlicher Integrationsformen und
-methoden.  Die globale Skala unserer heutigen Lebenspraxis ist nicht
nur eine einfache Erweiterung der linearen deterministischen
Beziehungen zwischen den Menschen und seinem lebenserhaltenden System,
der Umwelt.  Tiefe und Ausma der Vernderung zeigen sich in der
Diskontinuitt der Menge (an Menschen, Ressourcen, Erwartungen usw.),
in der Natur der Beziehungen zwischen den Menschen untereinander und
in den fr die heutige Lebenspraxis symptomatischen
Vermittlungsformen.  Das Ende des Nationalstaats, vielleicht sogar
der Demokratie, mag noch in weiter Zukunft liegen, aber es steht uns
bevor.  Die Vereinten Nationen, denen noch nicht die gesamte Welt
beigetreten ist, bestehen derzeit aus mehr als 197 Nationen, die Zahl
steigt.  Einige davon sind kleine Inselstaaten oder solche, die erst
vor kurzem durch soziale oder politische Bewegungen ihre
Unabhngigkeit erreicht haben.  Von den ber 240 verschiedenen
Territorialgebieten, Lndern und Protektoraten sind nur wenige
wirklich autarke Einheiten (sofern es sie berhaupt gibt).  Und trotz
einer bislang unbertroffenen Integration ist die Welt heute weniger
ein Haus der Nationen und diskreten Allianzen als vielmehr eine
Zivilisation, in der eine Spezies eine starke Kontrolle (nach Meinung
vieler eine zu starke) ber andere Spezies ausbt.

In dieser Welt gibt es noch immer Bevlkerungsgruppen mit
Lebensformen, die auf Jagd, Beutezug, Fischfang und einfachen Formen
der Landwirtschaft basieren.  Tauschhandel und eine rudimentr
ausgebildete Sprache des berlebens stellen an solchen Orten den
einzigen Marktproze dar; und dennoch ist die gesamte Welt in die
globalen Transaktionen eingebunden.  Mrkte in ihrer Ganzheit stehen
zur Disposition, oft genug ohne das Wissen derer, aus denen dieser
Markt besteht.  Die Charta der Zukunft wird weniger die seit jeher
leidenschaftlich verfochtene nationale Unabhngigkeit sein als das
(authentische oder eingebildete) kulturelle Gedchtnis.  Kaufen oder
Verkaufen bertrgt sich auf die gesamte Wirtschaft, welche, obwohl
bis heute nicht in ihrem Gesamtzusammenhang vollkommen verstanden und
erklrt, sich in einem Rhythmus verndern wird, dem diejenigen, die
sie eigentlich kontrollieren sollen, nur schwer standhalten werden.
Gleichwohl ist diese Entwicklung im Zusammenhang eines globalen
Marktes unausweichlich.  Es kann nicht berraschen, da Bildung,
Schriftkultur und nationale Identitt von dieser Entwicklung
ebenfalls erfat werden.


Wiedersehen mit Malthus

Das malthusianische Prinzip von 1798 setzte das Bevlkerungswachstum
(geometrisch) in Beziehung zu einem erhhten Nahrungsangebot
(arithmetisch).  Die Schwche dieses Prinzips liegt vermutlich darin,
da die Gleichung fr das Schicksal der Menschheit aus mehr als nur
zwei Variablen, der Bevlkerung und dem Nahrungsangebot, besteht.
Der ausgiebige Rckgriff auf natrliche Ressourcen besonders in der
Landwirtschaft ist nur eine unter vielen Erfahrungen.  Die
Wirklichkeit des Menschen besteht nicht nur aus biologischen
Bedrfnissen, sondern auch aus kulturellen Erwartungen, wachsender
Nachfrage und Kreativitt.  Und diese wirken sich auf die sogenannten
Primrbedrfnisse und Instinkte aus.  Zahlreiche bislang bekannte
Proteinquellen sind erschpft.  Aber gleichzeitig haben wir unzhlige
neue Ernhrungsquellen erschlossen, nicht zuletzt die knstlich
geschaffenen.  Jagd und Sammlerttigkeit, auch die daraus
weiterentwickelten Formen der Landwirtschaft und Viehzucht erwiesen
sich als angemessen, solange das menschliche Verhalten durch lineare,
sequentielle Lebensstrategien bestimmt war.

In Verbindung mit dieser linearen Lebenspraxis wurde die Sprache
entwickelt und in der menschlichen Lebenspraxis etabliert.
Linearitt heit hier nichts anderes, als da ein Mensch weniger
effektiv ist als zwei, und umgekehrt, da die Bedrfnisse eines
Menschen geringer sind als diejenigen von mehreren Menschen.  Die
Selbstkonstituierung des Menschen durch Sprache bewahrt diese Form
der Linearitt.  Sie bewahrte und entwickelte ihre Funktion, solange
Umfang, Bedrfnisse und Sehnschte der menschlichen
Lebensgemeinschaft proportionale Formen der Interaktion zwischen den
Individuen untereinander und den Individuen und ihrer Lebensumwelt
mglich machte.  Mit der Industriegesellschaft hat die Menschheit
vermutlich den Hhepunkt ihrer Optimierungsbemhungen erreicht.

Heute geht es darum, geometrisch anwachsende Bevlkerungen und
exponentiell (d. h. nicht-linear) auseinanderstrebende Erwartungen zu
vereinbaren.  Diese Erwartungen betreffen Menschen, die ein hheres
Durchschnittsalter erreichen und deren aktives Berufsleben lnger ist
als frher.  Auch anatomisch verndern wir uns, nicht zwangslufig
zum Guten: Insgesamt sehen und hren wir schlechter und verfgen ber
geringere physische Krfte.  Ebenso verndern sich unsere
Denkfhigkeiten und Denkgewohnheiten und die Strukturen des sozialen
Zusammenlebens.  Letzere spiegeln u. a. den bergang von
unmittelbaren Formen der Interaktion und des Miteinanders zu
indirekten, vermittelten Formen der menschlichen Selbstkonstituierung
in der Lebenspraxis.

Der sequentielle Charakter der Sprache, wie er sich besonders in der
Schriftlichkeit niederschlgt, dient nicht mehr lnger als allgemein
gltiger Mastab dieser Lebenspraxis.  Strategien der Linearisierung
werden zunehmend ersetzt durch effizientere und im wesentlichen
nicht-lineare Strategien, die durch solche Schriftlichkeiten
ermglicht wurden, die sich strukturell von denen der sogenannten
natrlichen Sprachen unterscheiden.  Demgem verliert
Schriftlichkeit ihren ursprnglichen Rang.  Neue Formen der
Schriftlichkeit, neue Sprachen, entstehen.  Und anstelle eines
einzigen stabilen Zentrums und einer begrenzten Zahl von Optionen
sehen wir uns einer aufgefcherten und variablen Konfiguration vieler
Zentren und umfangreicher Optionsmglichkeiten gegenber, die
gemeinsame oder unvereinbare Interessen verknpfen oder auflsen.
Noch immer gibt es nationalstaatliche Ambitionen, noch immer werden
riesige Fabriken gebaut, Stdte errichtet, Verkehrsnetze und
Flughfen erweitert, um den Verkehr zwischen den Ballungszentren zu
optimieren.  Und dennoch zeichnet sich schon heute eine integrierte
und gleichzeitig dezentralisierte Arbeits- und Lebenswelt ab.  Die
durch die digitale Technologie ermglichte allumfassende Verbindung
und Vernetzung ffnet ungeahnte Mglichkeiten, unser soziales Leben,
unsere politischen Institutionen und die Gestaltung und Produktion
von Gtern neu zu strukturieren.  Unsere aus der fortgeschrittenen
Spezialisierung gewonnene Fhigkeit zur Vermittlung und zur
Integration von Teilen und Dienstleistungen wird heute von Maschinen
untersttzt, welche unsere kognitiven Eigenschaften erweitern.


In den Fesseln der Schriftkultur

Zu den beunruhigendsten Erfahrungen gehrt vermutlich, in der
Konfrontation mit neuen Erfahrungen unser schriftkulturell geprgtes
Gedchtnis abschtteln und uns den in struktureller Hinsicht
amnesischen Zeichensystemen berlassen zu mssen, die auf unsere
Sinneserfahrung abzielen.  Neuere Theorien der Welt, des Gehirns und
des Denkens sowie unsere biogenetischen Grundlagen haben uns zu neuen
Erfahrungen der Selbstkonstituierung verholfen, die sich von allem
unterscheiden, was vorausgegangen ist.  Die Erkenntnis der
Relativitt, der Lichtgeschwindigkeit, von Mikro- und Makrostrukturen,
von dynamischen Krften und Nichtlinearitt hat sich bereits in neue
Strukturen der Interaktion umgesetzt.  Unsere heutigen
Verbindungssysteme--durch elektrische Energie, Telefon, Radio,
Fernsehen, Kommunikationstechnologien aller Art,
Computernetzwerke--arbeiten mit einer dem Licht vergleichbaren
Geschwindigkeit.  Sie verknpfen dynamische Mechanismen, die von
Genetik, Physik, Molekularbiologie und von unserer Kenntnis der
Mikro- und Makrostruktur angeregt werden.

Unser Lebenszyklus kann sich offenbar auf zwei unterschiedliche
Synchronisationsmechanismen einstellen: Der eine entspricht unserer
natrlichen Umwelt (Tage, Nchte, Jahreszeiten), der andere unseren
Effizienzbestrebungen und den sich dafr ffnenden Mglichkeiten.
Beide werden immer weniger voneinander abhngig, und es sieht so aus,
als htte die Effizienz Vorrang vor der Natur.  Ehedem erforderte die
Entdeckung immer weiterer geographischer Dimensionen der Erde Schiffe
und Flugzeuge.  Sie erforderte auch biologische Anstrengungen der
Anpassung und intellektuelle Bemhungen, die auf diese Weise
erfahrenen Unterschiede zu verstehen und zu verarbeiten.  Im Weltraum
erweist sich die ntige Anpassung als besonders schwierig.  Daher
haben in unserer Welt der permanenten Vernderung immer hufiger sich
einstellende Differenzierungen die Menschen veranlat, an die Stelle
der einen permanenten und allumfassenden Schriftlichkeit verschiedene
Formen der Schriftlichkeit zu setzen, von denen keine den Status
immerwhrender Gltigkeit beanspruchen kann.  Die Ausdifferenzierung
und Vielfalt der menschlichen Erfahrung geht heute so weit, da sie
sich nicht mehr auf eine einzige Form der Schriftkultur reduzieren
lt.

In der Einrichtung eines gesicherten Wissenskanons, der berprft und
praktisch angewendet werden kann, und in der Entwicklung rationaler
Interpretationsmethoden wurde oft verworfen, was nicht in die
entwickelten Theorien passen wollte, was nicht den Gesetzen gehorchte,
die diese Theorien formulierten.  Dieses methodische Vorgehen war
notwendig, es ermglichte letztlich den Fortschritt, dessen Frchte
wir heute genieen.  Zugleich war es aber trgerisch, denn es mute
verwerfen, was nicht erklrt werden konnte.  So wurden z. B. berall
dort, wo sich die Schriftkultur durchsetzte, die nichtsprachlichen
Aspekte--die auf nichts weiter zurckzufhrende Welt der Magie, des
Mysteriums, des Esoterischen (um nur einige zu nennen)--verworfen.
Nun sind aber gerade in vielen Lndern die Folklore, wohl auch der
Aberglaube und alle denkbaren Formen des Mysteriums, soweit sie zur
Selbstkonstituierung des Menschen beitragen, wichtige Bereiche, aus
denen wir Rckschlsse ber zurckliegende, gegenwrtige und
zuknftige Lebensformen ziehen knnen.  Sie sind Teil des gesamten
Zusammenhangs und sollten nicht einfach abgetan werden, selbst wenn
sie einer Entwicklungsphase zugehren, die der Schriftkultur
vorausging.  Gleichwohl war und ist die Sprache das umfassendste
Zeugnis fr unsere Erfahrungen als menschliche Wesen (und zugleich
ein Teilhaber an dieser Erfahrung), so da wir schon aus diesem
Grunde untersuchen sollten, ob die Krise, in der sie sich befindet,
etwas aussagt ber unsere eigene Dauerhaftigkeit und ber unsere
Vorurteile, die wir ber unsere eigene Spezies entwickelt haben.  Und
unabhngig davon stellt sich die Frage, warum und aufgrund welcher
Argumente wir uns eigentlich als das einzige Phnomen von
Dauerhaftigkeit im Universum und als das hchstmgliche
Entwicklungsstadium der Evolution betrachten.  Die Schriftkultur hat
uns in mancherlei Hinsicht unsere Freiheit gegeben.  Doch sie hielt
uns gleichzeitig in einer ganzen Reihe von Vorurteilen gefangen,
nicht zuletzt in einem Bewutsein von uns selbst, das in direktem
Widerspruch steht zu unserer Erfahrung der permanenten Vernderung in
der Welt.



Kapitel 2:


Die USA--Sinnbild fr die Kultur der Schriftlosigkeit

Amerika (unter diesem Namen schlgt man den Vereinigten Staaten
gemeinhin den Rest der beiden Subkontinente zu) versinnbildlicht in
den Augen von Freund und Feind vieles von dem, was die heutige Welt
kennzeichnet: Marktorientierung, Technologiewahn, Leben auf Kredit
(Kapital und natrliche Ressourcen), Konkurrenzkampf bis hin zur
Propagierung offener Gegnerschaft und eine Einlassung auf Mittelma,
Demagogie und Opportunismus im Namen von Demokratie und Toleranz.
Vielen gelten die Amerikaner als prahlerisch, flegelhaft,
unrealistisch, naiv, primitiv, heuchlerisch und geldbesessen.  Und
selbst in den Augen manch eines Patrioten gehren Opportunismus,
Korruption und Bigotterie zu den Hauptantriebskrften dieses Landes.
Anderen erscheint es anfllig fr Militarismus und fr das
verfhrerische moralische Gift, das sich aus der selbsterklrten
Vormachtstellung in der Welt ergibt.  Und oft sieht es so aus, als
erwarte es gerade dann Dankbarkeit und Lob, wenn seine Politik
versagt hat.

Andererseits spricht man den Amerikanern auergewhnliche
Errungenschaften in Technologie, Wissenschaft, Medizin, in den
Knsten, der Literatur, im Sport und in der Unterhaltung zu.  Sie
gelten auch als freundlich, offen und tolerant.  Fr andere Nationen
geradezu beispielhaft ist ihre Bereitschaft, sich fr altruistische
Projekte zu engagieren (Programme gegen Armut und Untersttzung
bedrftiger Kinder auf der ganzen Welt) und ihre Distanz zu jeglicher
Form der Diskriminierung.  Fast berall sieht man in Amerika das
Modell einer funktionierenden liberalen Demokratie auf der Grundlage
einer Staatenfderation, in dem sich lokale, staatliche und fderale
Funktionen die Waage halten.

Und dennoch ist in vielen Teilen der Welt die Angst vor einer
allgemeinen Amerikanisierung verbreitet.  Disneyland vor den Toren
von Paris, MacDonalds-Fast-food-Ketten, Coca Cola, Blue Jeans,
Popmusik und Fernsehserien, Kaugummi und amerikanischer Sport
symbolisieren allenthalben den Siegeszug der amerikanischen Popkultur
und des amerikanischen Lebensstils.  Doch dieser Eindruck knnte
trgen.

Auerhalb ihres heimischen Kontextes sind diese Erscheinungen
vielerorts noch exotische Phnomene, denen man leicht entgegenwirken
kann und tatschlich auch nationale Charakteristika entgegensetzt, ob
in Italien, Ruland, Deutschland oder Japan.  Auch mit Antworten ist
man leicht zur Hand.  Als es in Deutschland darum ging,
Wirtschaftsprobleme unter Krzung von Sozialleistungen fr
Arbeitnehmer zu lsen, drohte man umgehend, den sogenannten
amerikanischen Lsungen mit einer franzsischen Antwort zu begegnen:
Gemeint war ein Generalstreik, der das ganze Land lahmlegen sollte.

Bei nherer Betrachtung steht hinter der Amerikanisierung mehr als
nur eine bernahme von Gegenstnden, Werten und Verhaltensweisen.
Sie erfat in der globalen Gemeinschaft unserer heutigen Zeit alle
Bereiche der Lebenspraxis.  Es ist nachvollziehbar, warum Amerika
jene Formen der Effizienz reprsentiert, die scheinbar auf Kosten
vieler verlorener Werte gehen: der Achtung vor Autoritt, vor der
Umwelt, vor natrlichen oder sogar menschlichen Ressourcen,
schlielich vor Menschenrechten.  Amerikanische Identitt ist genhrt
durch unbegrenzte Erwartungen bezglich des gesellschaftlichen und
materiellen Lebensstandards, des politischen und wirtschaftlichen
Erfolges, auch der Religionsfreiheit.  Freiheit, zumindest der
Anschein von Freiheit, ist die allgemeine Richtschnur jeglichen
Handelns.  Was immer die Lebenspraxis als mglich und machbar
erscheinen lt, wird zu einer neuen Erwartung und alsbald zum
allgemeinen Bedrfnis erhoben.  Ein Recht auf Wohlstand und berflu,
so relativ er in der amerikanischen Gesellschaft auch ausfllt, wird
als selbstverstndlich vorausgesetzt, nirgends wird dieser Anspruch
berschattet von einer Ahnung davon, da der eigene Reichtum auf
Kosten der Lebenschancen eines anderen gehen knnte.  Allenthalben
dominiert ein Konkurrenzdenken.  Und manch eine moralisch
zweifelhafte Praxis des politischen und des Rechtssystems macht
dieses Prinzip offenkundig.  "To the victor go the spoils"--"Der
Gewinner bekommt die Beute"--keine andere Formulierung knnte das
amerikanische Lebensgefhl knapper und passender definieren.

Der "American Way of Life" hat bei vielen Menschen auf der Welt
Hoffnungen und Erwartungen geweckt, trotz der gemischten Gefhle, mit
denen man Amerika ansonsten begegnet.  Mehr als von dem Zwang, den
amerikanischen Lebensstil nachzuahmen (in Konsum, Lebensweise,
Politik und Verhalten), ist der Rest der Welt vermutlich von dem
Verlangen getrieben, jene Effizienz zu erreichen, die eben diesen
Lebensstandard ermglicht.  Jedes Land sieht sich dem Konflikt
zwischen Effizienz und Kultur ausgesetzt.  Manch ein Land kann dabei
auf eine Kultur zurckblicken, die mehrere tausend Jahre alt ist, im
Gegensatz zu den USA, wo sich Kultur stets in einem status nascendi
befunden hat.  Wenn sich heute in den USA gelegentlich Sorge
bezglich des Niedergangs von Bildung und Schriftkultur einstellt, so
ist sie offenkundig von einer Nostalgie fr Tradition gespeist, die
in den USA niemals wirklich wirksam war, und zugleich aus einer
Furcht vor der Zukunft, die man niemals wirklich durchdacht hat.
Insofern ist die Frage, inwiefern die USA eine Kultur
versinnbildlichen, in der die Schriftkultur berflssig geworden ist,
von mehr als nur dokumentarischem Interesse.


Dem Handel zuliebe

Man knnte Amerika, jahrhundertelang von nicht enden wollenden
Einwanderungswellen berrollt, etwas oberflchlich als eine Kultur
mit mehreren nebeneinander existierenden Schriftkulturen bezeichnen.
Noch heute gehren in sich geschlossene ethnisch definierte
Wohngebiete zum Lebensalltag.  Hier gibt es Geschfte, in denen nur
die Sprache dieser ethnischen Gemeinschaft gesprochen wird, und
Zeitungen in dieser Sprache; das Kabelfernsehen versorgt diese
Gruppen mit eigenen Programmen, und ein entsprechendes Warenangebot
erinnert an authentische Kche und an Produkte, "die ewig halten".
Natrlich sind alle diese mitgebrachten Schriftkulturen Mittel der
Selbstkonstituierung, dienen dem Brckenschlag zwischen den Kulturen,
die es in der dritten Generation nicht mehr geben wird.  Indem sich
die Menschen der Schriftkultur ihres Herkunftlandes verpflichtet
fhlen, erfahren sie sich als gespaltene Persnlichkeiten zwischen
zwei unterschiedlichen pragmatischen Kontexten.  Der eine verkrpert
die Erwartungen, die sich aus dem auf Schriftkultur grndenden
Kontext ergaben--Homogenitt, Hierarchie, Zentralismus, Tradition.
Der neue Kontext der auserwhlten neuen Heimat rckt indes
Bedrfnisse in den Mittelpunkt, die den bergang zu einer Kultur der
Schriftlosigkeit kennzeichnen--Heterogenitt, Horizontalitt,
Dezentralismus, Tradition als Option, nicht aber als Lebensstil.

Wir sollten indes Probleme der Immigration (wie berhaupt die der
Migration) nicht unter der Perspektive von nebeneinander
existierenden Schriftkulturen ansehen, sondern eher als Variationen
innerhalb eines verbindenden pragmatischen Handlungsrahmens.  Die
Loslsung der Einwanderer von ihrer Heimatkultur gehrt vielleicht zu
den einmaligen Kennzeichen Amerikas.  Sie ist bis heute eine Quelle
fr Vitalitt und Kreativitt, allerdings auch fr Konflikte und
Spannungen.  Die Einwanderer kommen als in ihren Schriftkulturen
gebildete an und mssen erfahren, da ihre Schriftkultur relativ
nutzlos ist.  Dies war keineswegs immer so.  Neil Postman hat gezeigt,
da die Siedler des 17. Jahrhunderts gemessen an den Mastben ihrer
Zeit relativ gebildet waren. 95% der mnnlichen Einwanderer konnten
die Bibel lesen; bei den weiblichen Einwanderern waren es immerhin
62%.  Man las auch andere Texte, einige wurden aus England importiert.
In der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts entwickelte sich eine
Druckindustrie mit erheblichem Einflu auf das kulturelle Leben
Amerikas.

Mit ihren Schriftkulturen brachten die englischen, franzsischen und
hollndischen Einwanderer alle Merkmale der Schriftkultur mit, welche
schlielich die Grundlage des amerikanischen Regierungssystems
bildeten.  Die nachfolgenden Einwanderungswellen brachten gelernte
und ungelernte Arbeiter, Intellektuelle und Bauern.  Sie alle muten
sich der fremden Kultur anpassen, die sich zunchst am britischen
Modell orientierte, spter aber seine eigenen Merkmale herausbildete.
Die unterschiedlichen nationalen und ethnischen Gruppierungen mit
ihren jeweils unterschiedlichen Erfahrungen der Lebenspraxis ohne
einen gemeinsamen Nenner muten sich aufeinander und miteinander
einrichten.  Das Land wuchs schnell und mit ihm seine Industrie, das
Verkehrssystem, die Landwirtschaft, ein Bankensystem und die vielen
anderen Dienstleistungen, die durch die wirtschaftliche Entwicklung
ermglicht und fr deren Weiterentwicklung notwendig wurden.  Bis zu
einem gewissen Ausma war die Schriftkultur ein Teil dieser
Errungenschaften.  Das junge Land entwickelte recht bald eine eigene
Literatur, in der sich die eigenen neuen Erfahrungen widerspiegelten.
Diese Literatur orientierte sich aber weiterhin an der Schriftkultur
des alten Mutterlandes.  Wenn ich betone, da dies nur zu einem
gewissen Ma der Fall war, dann deshalb, weil die Geschichte einer
jeden einzelnen Errungenschaft zeigt, da die dieser Schriftkultur
inhrenten Merkmale unter dem Banner von Vlkerrecht, Demokratie,
Individualitt und Fortschritt zunehmend in Frage gestellt wurden.

Allerdings erklrt dieser Hintergrund, warum die Amerikaner sich
nicht gern als eine kulturlose Nation bezeichnen lassen.
Verstndlich ist ebenfalls, da sie sich aus diesem Grunde auch
weiterhin der Schriftkultur verpflichtet fhlen und da viele in ihr
ein Allheilmittel fr die heutigen Probleme sehen, die sich aus den
schnellen technologischen Vernderungszyklen, aus den neuen Formen
menschlicher Interaktion und aus der neuen Lebenspraxis ergeben.  Ihr
ererbtes Verhltnis zur Geschichte lt sie keine Mhen und kein Geld
in dem Versuch scheuen, die Entwicklung umzukehren und Amerika zu
seiner alten Gre oder doch zumindest zu einer gewissen Form der
Stabilitt zurckzufhren.  Mglicherweise unterliegt man dabei einem
Irrtum oder einem Phantom; denn wenn wir uns die Errungenschaften der
Vereinigten Staaten genauer betrachten, zeigt sich, da es nicht sehr
viel gibt, was dieses Land zu den kulturellen Riesen vergangener oder
gegenwrtiger Kulturen zhlen lassen knnte.

Amerika hat im Verlauf seiner Geschichte in einem gewissen Ma immer
den Bruch mit den Werten der Alten Welt verkrpert.  Die neuen
Siedler der hollndischen, franzsischen und englischen Kolonien
hatten zumindest eines gemeinsam: Sie waren der Hierarchie der
zentralen politischen und religisen Herrschaft und den starren
Regeln des gesellschaftlichen und kulturellen Lebens entflohen, die
gemeinsam eine Ordnung reprsentierten, die sie an ihrem Platz hielt.
Die Maxime eines John Smith, da die, die nicht arbeiten, auch
nichts zu essen haben, stellte vielleicht die erste Erschtterung des
europischen Wertesystems dar, in dem Sprache und Kultur eng an
Sozialstatus und Privileg geknpft waren.

Mit ziemlicher Sicherheit kamen die Einwanderer gleich welchen
Standes nicht mit dem Vorsatz, den damals vorherrschenden
Sinnzusammenhang und die vorherrschenden Moralvorstellungen zu
strzen.  Jede neue Entwicklung ist zunchst einmal durch eine Phase
der Nachahmung des Alten gekennzeichnet, von den religisen Bruchen
bis hin zu den Arbeits- und Unterhaltungsformen, zu Erziehung,
Kleidung und dem Verhltnis zu Randgruppen (Eingeborenen, Sklaven,
religisen Sekten).  In dieser Phase der Nachahmung etablierte sich
im Sden der Vereinigten Staaten eine Art von Aristokratie, die dem
englischen Modell nacheiferte.  Als die neuen Kolonialherren der
Oberschicht gegen die ihnen von Knig George III. auferlegten Steuern
und Strafgesetze protestierten, forderten sie ihre Rechte als
Englnder ein, mit allem, was diese Bezeichnung beinhaltete.
Jeffersons Modell fr die freien Vereinigten Staaten bedeutete nichts
anderes, als da der Agrarstaat die klassischen Ideale, die ihn
motivierten, am besten verkrperte.  Jefferson selbst, ein Landjunker,
der in der Logik der griechischen und rmischen Kultur ausgebildet
war und Sklaven hielt, versinnbildlichte diese auf Schriftkultur
grndende Lebenspraxis.  Sein Wissen hat er aus Bchern bezogen.
Seine unterschiedlichen Interessen fr Architektur, Politik,
Planungsaufgaben und Verwaltung konnte er nur in einem pragmatischen
Handlungsrahmen zusammenfhren, fr den die Schriftkultur angemessen
war.  Und obwohl er selbst die von seinen Mitbrgern favorisierte
Monarchie ablehnte, konnte er selbst eine knigliche Macht ausben,
die im exekutiven Teil der Regierung angelegt war.  Sein Lebenslauf
zeigt, wie man monarchistisches Zentralitts- und Hierarchiedenken in
die neuen politischen Formen der sich herausbildenden Demokratien
umsetzte.  An dieser frhen Phase Amerikas knnen wir ablesen, wie
die Schriftkultur das nicht-egalitre Modell in ein neues Modell
berfhrt und die neuen Ideale der Menschenrechte und der Gleichheit
der Menschen vor dem Gesetz sowie eine neue Vorstellung von Autoritt
entwickelt hat, die sich aus der Religion ableitet, im politischen
Leben praktiziert wird und auf die Erwartungen der Mitmenschen
ausgerichtet ist.

Neue Paradigmen entwickeln sich wie Schlinge aus den alten heraus.
Unter dem Zwang, fr ihre neue Identitt einen neuen Handlungsrahmen
zu finden, entwickelten die Einwanderer einen alternativen Kontext
fr die Entfaltung der industriellen Revolution.  In diesem
Entwicklungsproze vernderten sie sich mehr, als sie es hatten
voraussehen knnen.  Politisch schufen sie die neuen Bedingungen, die
ihnen letztlich die Emanzipation von den Zwngen des von ihnen
zurckgelassenen politischen Systems brachten.  Damit nderten sich
ihr Lebensrhythmus, ihre Sprach-, Denk- und sozialen Gewohnheiten.
Als de Toqueville in den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts Amerika
bereiste, waren einige Merkmale dieses neuen Paradigmas bereits zu
erkennen.  Spezielle Aufmerksamkeit widmete er dabei den sich
abzeichnenden neuen Werten, die er aus der Tatsache heraus erklrte,
da dieses Land frei war von historischen Zwngen und den Fesseln
gesellschaftlicher und kultureller berlieferungen.  Besonders die
auf beruflichen und privaten Nutzen ausgerichtete Haltung gegenber
Bildung und Ausbildung konnten ihn beeindrucken sowie die Tatsache,
da Bildung und Kultur nicht Privilegien einer bestimmten Klasse
waren.  Seine Sichtweise war trotz seiner Gelehrsamkeit und seines
Ansehens zwangslufig begrenzt.  Die franzsische Regierung hatte ihn
nach Amerika geschickt, um die Gefngnisse und Strafanstalten der
Neuen Welt zu untersuchen; fr uns heute wurde die Untersuchung ein
Dokument dafr, wie ein hochgebildeter Europer die sozialen und
politischen Institutionen jener Zeit aufnahm.  Dabei zeichneten sich
zur Zeit seines Aufenthaltes zahlreiche Merkmale einer Kultur
jenseits der Schriftlichkeit bereits ab.  Er hob die Krze der
Regierungszyklen hervor, den weitgehend mndlichen Charakter der
ffentlichen Verwaltung, die Flchtigkeit der eingegangenen
Verpflichtungen.  Er sah, da Amerika in Ermangelung einer eigenen
Geschichte wrde "Rckgriff nehmen mssen auf die Geschichte anderer."
In seiner Beschreibung drckt sich die berraschung aus, die die
in Amerika erfahrene Diskontinuitt, der Wandel und eine in anderen
Teilen der Welt weniger offenkundige Dynamik bei ihm hervorriefen.

Zweifellos formulierte die Neue Welt neue Themen, die von Amerikanern
und Europern unterschiedlich angegangen und interpretiert wurden.
Die eher europisch orientierten Stdte des amerikanischen
Nordostens--Boston, New York, Philadelphia--hielten ber
Universitten und Wissenschaften, Dichtung, Essayismus und Knste
ihre kulturelle Bindung an die Alte Welt aufrecht.  Trotzdem klagte
Washington Irving darber, da man in den Vereinigten Staaten nicht
wie in Europa seinen Lebensunterhalt als Schriftsteller verdienen
knnte.  Tatschlich arbeiteten viele Schriftsteller als Journalisten
(was eine Form von Schriftstellerei ist) oder als Beamte.  Doch das
wirkliche Amerika gewann westlich des Hudson und jenseits der
Appalachen Gestalt.  Dort spielte die Vergangenheit tatschlich so
gut wie keine Rolle.

Als Teilergebnis des Brgerkrieges wurde in Amerika die Sklaverei
abgeschafft.  Zur selben Zeit deutete sich aber auch eine Vernderung
der Grundstrukturen der amerikanischen Gesellschaft an, die aus der
Schriftkultur hervorgegangen war.  Die industrielle Revolution
vollzog sich in Amerika vor einem Hintergrund, der sich von dem in
Europa ganz wesentlich unterschied--hier hatten wir eine riesengroe
Insel, die fr eine kurze Zeit lang relativ autark war.  Und aus der
Lebenspraxis des postindustriellen Zeitalters entwickelten sich neue
Antriebskrfte mit dem Ziel, Amerika fr die Welt und soviel wie
mglich von der Welt fr Amerika zu ffnen--ohne Rcksicht darauf,
wie so etwas zu bewerkstelligen war.  Dieser Entwicklungsproze wirkt
sich unvermindert auf die wirtschaftliche Entwicklung, auf die
Finanzmrkte, auf die kulturellen Beziehungen und auf das
Bildungswesen aus.


"Das Beste von dem, was ntzlich ist und schn"

Man knnte dem entgegenhalten, da nunmehr weitere 150 Jahre
verstrichen sind und da die amerikanische Mentalitt nicht nur durch
den Geschftsgeist geformt wurde.  Man kann auf das literarische Erbe
verweisen, das von Washington Irving, Mark Twain, Henry Wadsworth
Longfellow, Ralph Waldo Emerson, Nathanael Hawthorne, Henry James
geformt wurde.  Die amerikanischen Schriftsteller des 20.
Jahrhunderts fanden weltweite Wertschtzung und Nachahmung.  Faulkner
und Hemingway sind die bekanntesten Beispiele.  Heute werden selbst
weniger bedeutende amerikanische Schriftsteller in viele europische
Sprachen bersetzt, und zwar aus denselben Grnden, aus denen man
Disneyland nach Frankreich holte.  Die Amerikaner ihrerseits werden
auf die Theater (mit europischem Spielplan) und Opernhuser
hinweisen, dabei aber vergessen, da diese erst relativ spt
eingerichtet worden sind.  Aber darin liegt kein Widerspruch: solche
Einflsse haben die Entwicklung in Amerika nur beschleunigt.

Das Bildungswesen ist hierfr ein gutes Beispiel.  Die amerikanischen
Colleges und Universitten aus dem 18. und frhen 19. Jahrhundert
waren ganz am traditionellen Modell der Bildung um der Bildung willen
ausgerichtet, und das heit an moralischer und geistiger Bildung
durch das Studium der Klassiker.  Dieses Prinzip konnte sich so lange
halten, bis verschiedene Interessengruppen, vor allem Geschftsleute,
die Validitt eines Bildungsprogramms in Frage stellten, das nur
geringen oder gar keinen pragmatischen Wert besa.  Diese
Institutionen lagen allesamt im Osten--Harvard, Brown, Yale, Columbia,
William and Mary--die Curricula waren identisch mit jenen in der
Alten Welt.  Besucht wurden sie von der Elite Amerikas.  Die
Universitten jngeren Datums, die sogenannten Land Grant Colleges,
die sich spter zu den State Universities (wie Ohio State University,
Texas A&M) weiterentwickelten, wurden im letzten Viertel des 19.
Jahrhunderts westlich des Alleghenys gegrndet und verfolgten
pragmatischere Bildungsziele--etwa Landwirtschaft und Maschinenbau,
je nach regionalem, nicht nach nationalem Bedarf.

Mit Blick auf diesen Nutzen haben sich die amerikanischen
Universitten zunehmend zu Einrichtungen der Berufsausbildung auf
(mehr oder weniger) hohem Niveau entwickelt, die das anbieten, was
die weiterfhrenden Schulen in der Ausbildung versumt haben.  Das
auf den alten Bildungsidealen beruhende Ausbildungsmodell kollidierte
mit den pragmatischen Anforderungen der Berufswelt und mit
antielitren politischen Erwartungen; daraus ergab sich eine
merkwrdig hybride Situation.  Die allmhliche Vernderung der
Curricula zeigt, da Logik, Rhetorik, Kultur, Ehrfurcht vor dem Wort
und den Regeln der Grammatik und Syntax--allesamt Werte, die sich aus
den alten Bildungsvorstellungen und einer allein vorherrschenden
Schriftkultur ergaben--lngst abgelst worden sind durch
spezialisierte Studien in Philosophie, Literatur und schriftlicher
Kommunikation, genauer: durch ein verwirrendes Angebot an frei zu
whlenden Spezialkursen.  Seitdem die Literatur ihren romantischen
Anspruch auf Dauerhaftigkeit und Allgemeingltigkeit aufgegeben hat,
ffnet sie sich bestndig wechselnden Betrachtungsweisen, die mit
zunehmendem Opportunismus und zunehmender Geschwindigkeit auf die
jeweils modifizierten Fragestellungen Rcksicht nehmen: Feminismus,
Multikulturalitt, Pazifismus.  Wahrheit in der Form von
literarischer Fiktion oder auch nur Hoffnung haben der Ungewiheit
Platz gemacht.  In diesem Zusammenhang verlieren Sprachwissenschaft
und Philologie ihre Bedeutung oder verschwinden vollends aus den
Curricula der Universitten.  Ebenso hat die Wirtschaftswissenschaft
ihr philosophisches Rckgrat verloren und versteht sich zunehmend als
bung in Statistik und Mathematik.

Mit Blick auf die heutigen Studienplne fragen die Studenten
zunehmend nach dem Zweck des Lehrangebots.  Diese Frage stellt sich
vor allem bei Literatur, Mathematik, Philosophie und fast allem, was
im Rahmen der herkmmlichen Bildung und Schriftkultur als
Grundlagenfach angesehen wurde.  Die Schuld dafr trifft nicht die
jungen Leute, die das Universittssystem durchlaufen.  Sie versuchen
lediglich, sich auf die Erwartungen einzustellen, die an sie
herangetragen werden: erst der Erwerb des Fhrerscheins, dann ein
Universittsdiplom, schlielich Steuern zahlen.  In Amerika braucht
man ein Universittsdiplom nicht, weil der sptere Beruf eine
akademische Bildung voraussetzt, sondern weil es das
Gleichheitsprinzip erfordert.  In einem Land, das sich historisch aus
dem Widerspruch zu Hierarchie und zu Ungleichheit entwickelt hat,
wird nicht einmal der Anschein von individueller berlegenheit
toleriert.  Das Privileg einer Universittsausbildung, wie Amerika
sie zunchst von Europa bernommen hat, gilt als Ungerechtigkeit.
Daher hneln die heutigen Universitten eher einem Einkaufszentrum.
Universittsabschlsse, vom B. A. bis zum Doktorgrad, gelten als
Testat fr den Besuch einer Universitt, als Voraussetzung fr eine
berufliche Karriere, nicht notwendigerweise als Beleg fr
anstrengende geistige Ttigkeit und entsprechende wissenschaftliche
Leistungsfhigkeit.  Wer heute eine Universitt besucht, erwartet
danach einen besseren (d. h. hher bezahlten) Job.

Zunehmend bieten die Universitten daher auch Studiengnge an, die
nicht eigentlich auf Bildung, sondern auf Ausbildung abzielen.  Im
gleichen Ma ist der Wert eines Universittsabschlusses (nicht der
Preis, den man dafr bezahlen mu) gesunken.  Manche meinen sogar,
da bald auch ein Straenfeger (Hygienetechniker) einen
Universittsabschlu bentigt.  Tatschlich wird man wohl einen
Universittsabschlu so selbstverstndlich haben wie heute einen
Schulabschlu.  Und der Lohn eines solchen Hygienearbeiters wird so
hoch sein (dank der Inflation, die mit der Demagogie stets Schritt
gehalten hat), da ein Universittsabsolvent seinen Anspruch
gegenber einem Bewerber ohne Gymnasialabschlu durchsetzen wird.

Amerika hat sich selten oder nie fr Gedanken um der Gedanken selbst
willen interessiert.  Allgemeine schngeistige Fhigkeiten oder
intellektuelle berhhung sind Importe aus der Alten Welt.  Gewi
haben in der Frhgeschichte der USA die Transzendentalisten eine
starke geistige Rolle gespielt, aber auch sie haben lediglich die aus
Europa eingefhrte Saat sprieen lassen.  Sie und andere--etwa die
philosophische Schule, die wir mit Peirce, Dewey, James und Royce
identifizieren--haben im amerikanischen Leben nie wirklich Wurzeln
geschlagen und Blten getrieben, die man mehr schtzte als die
importierten.  Amerikas Stolz liegt in seinen Produkten und in seiner
Pragmatik, nicht in seinem Denken und in seinen Visionen.

Dennoch fordern die fhrenden Vertreter von Industrie und Wirtschaft
immer noch Bildung ein und sagen Schulen und Universitten ihre
Untersttzung zu.  Bei nherer Betrachtung erweist sich ihre Haltung
jedoch als doppelzngig.  Die amerikanische Wirtschaft brauchte
natrlich Menschen wie Cooper, Edison und Bell; auf ihren
Entdeckungen und Erfindungen wurde die amerikanische Industrie
aufgebaut.  Als sie in Gang gekommen war, bentigte man Konsumenten
mit ausreichend Geld, um die Produkte dieser Industrie zu kaufen.
Wirtschaft frderte Bildung als ein allgemeines Recht und verwendete
alle Steuersubventionen darauf, diese Bildung gem den Interessen
von Wirtschaft und Industrie auszurichten.  Als Folge zhlen in der
amerikanischen Gesellschaft Ideen und Gedanken nur auf einer
materiellen Ebene, nur insofern als sie Ntzlichkeit, Bequemlichkeit,
Luxus und Unterhaltung frdern, bzw. den Profit erhhen.  "Je eher,
desto besser" ist eine Maxime, die diesen Effizienzanspruch gut
ausdrckt, eine Maxime, die sich fr die Nebenwirkungen von
Produktion und Handlungen nicht interessiert, solange der Hauptzweck
der Profitmaximierung erfllt ist.  Als "smart fellow" gilt nicht der
gebildete Brger, sondern der, der reich geworden ist, ganz gleich
mit welchen Mitteln.  Eine derartige Wertschtzung des materiellen
Erfolges ungeachtet der dafr aufgewendeten Mittel ist Teil der
amerikanischen Teleologie (die sich bisweilen in trauter Eintracht
mit der amerikanischen Theologie befindet).


Das Rckspiegelsyndrom

Warum also wenden sich die Amerikaner berhaupt noch einer Zeit zu,
in der die Menschen "lesen und schreiben konnten", einer Zeit, in der
"jede Stadt fnf verschiedene Zeitungen hatte"?  Es liegt vermutlich
daran, da die groen Unternehmen, die allesamt ihre Marktposition
vor der Einfhrung der neuen Kommunikations- und Mediationsmittel
aufgebaut hatten, in diese Schriftkultur investiert haben: in
Zeitungen, Verlagshuser und vor allem in Universitten.  Aber fr
Universittsabsolventen, die in ihren Studiengebieten keine
Berufsanstellung finden, klingt das Versprechen auf Bildung und den
daraus zu ziehenden Nutzen merkwrdig hohl.

Was aber hat der neue pragmatische Handlungsrahmen der Neuen Welt den
Bildungsgrundlagen der Schriftkultur an Errungenschaften
entgegenzusetzen?  Zunchst einmal den wesentlichen Umstand, da dem
einen beherrschenden, auf Schriftlichkeit und Bildung grndenden
Handlungsmodus neue Formen des Ausdrucks, der Mitteilung und der
Kommunikation gleichgestellt wurden.  Peter Cooper, der Grnder einer
einflureichen Stiftung zur Frderung der Wissenschaft und Kunst in
New York, war im wahrsten Sinne des Wortes Analphabet.  Er konnte
nicht lesen.  Er machte ein Vermgen in der Eisenbahn-, Klebstoff-
und Gelatineindustrie.  Ganz zweifellos war er nicht ohne Intelligenz.
Das gilt fr viele Pioniere, die ihre Werkzeuge besser beherrschten
als ihre Fllfederhalter.  Sie lasen in der Natur mit mehr
Weltverstndnis, als manche Universittsstudenten in ihren Bchern
lesen.  Es gibt andere spektakulre Beispiele fr Erfolg jenseits von
Bildung.  Etwa der kalifornische Geschftsmann, der als Analphabet 18
Jahre lang Mathematik und Sozialwissenschaften an einer Highschool
unterrichtete und aus nicht ganz nachvollziehbaren Grnden als
Musterbeispiel fr die Vorzge von Bildung zur Fernsehzelebritt
avancierte.  Menschen wie er greifen auf ein Erinnerungsvermgen oder
auf Intelligenzformen zurck, die nicht an die Konventionen der
Schriftlichkeit gebunden sind.  Pdagogen, die heute noch immer
bedingungslos an den Konventionen der Schriftkultur und der
Schriftlichkeit festhalten, als wren sie die einzigen, die die
Lebensfhigkeit und das Verstndnis der Mitmenschen garantieren,
ignorieren Howard Gardners Theorie der multiplen Intelligenzen
(frher nannten wir sie Fhigkeiten).  Nur wenige widersetzen sich
der Alleinherrschaft der Schriftkultur.  William Burroughs, der die
"Sprache als einen Virus aus dem Weltraum" bezeichnet hat, ist einer
von ihnen.  Eine solche Bezeichnung erscheint nicht ganz grundlos,
wenn wir uns die vielfltigen Formen des Sprachmibrauchs vor Augen
halten.

Die amerikanische Erfahrung lehrt, welche sozialen, wirtschaftlichen
und kulturellen Folgen die Propagierung eines einzigen, auf
Schriftlichkeit grndenden Modells der weiterfhrenden Bildung mit
sich bringt.  Sie ist sehr kostenaufwendig.  Sie berdeckt
Unterschiede, statt sich mit ihnen auseinanderzusetzen oder sie zu
frdern.  Sie weckt Erwartungen einer kulturellen Homogenitt in
einem Umfeld, dessen Strke die Heterogenitt ist.  Damit aber
negiert dieses Bildungsmodell, das von seiner Attraktivitt noch
immer nichts verloren zu haben scheint, eine der wesentlichen Quellen
der amerikanischen Dynamik und Vitalitt--die Offenheit fr
Alternativen, die sich historisch aus der Opposition zu Zentralismus
und Hierarchie als treibende Kraft der amerikanischen Geschichte
erwiesen hat.  Eine auf praktische Zwecke ausgerichtete Bildung und
die Vielfalt zahlreicher unterschiedlicher Bildungsformen, welche der
Vielfalt der menschlichen Erfahrung entsprechen, ist eine
amerikanische Entdeckung.  Der Unterschied zwischen einer Bildung um
der Bildung willen und einer Bildung, die sich an den pragmatischen
Erfordernissen der Wirklichkeit orientiert, markiert den Punkt, an
dem sich die Wege scheiden.

Auf der Suche nach neuen Werten oder in der Konfrontation mit
unvereinbaren Antworten auf drngende Fragen orientiert man sich gern
an einer im Rckblick oft problemlos erscheinenden Vergangenheit.
Sodann fragt man sich, durch welche Merkmale diese scheinbar heile
Vergangenheit gekennzeichnet war.  So erklrt sich wohl auch heute
die Nostalgie, die sich zur Schriftkultur und den Bildungsidealen
einer vergangenen Zeit zurcksehnt.  Und man schliet die Augen vor
der Tatsache, da Amerika diesem romantischen Bild von der
Vergangenheit nie entsprochen hat.  Im Sden war diese Art von
Bildung niemals allgemein verbindlich.  Sklaven und arme Weie waren
stets ausgeschlossen, Frauen zu dieser Art von Bildung nicht gerade
ermuntert.  Insgesamt hatte ein protestantisch geprgtes
Weltverstndnis die Bildungsthemen bestimmt.

Und whrend man insgesamt dazu neigt, die Leistungen und
Errungenschaften jenseits von Bildung und Schriftkultur und die
dynamische Lebenskraft eines nicht-gebildeten Amerikas unbeachtet zu
lassen, verehrt man nach wie vor die vermeintlich wirklichen
Kulturnationen, ohne zur Kenntnis zu nehmen, da in vielen von ihnen
die alten Werte und die als Vermittler dieser Werte fungierenden
Bildungstraditionen in Frage gestellt werden.  Der allgemeine
Pragmatismus, der bei der Geburt Amerikas Pate stand und Amerikas
Entwicklung seit jeher begleitet hat, galt indes immer als Wert, fr
den zu kmpfen sich lohnt.  In Europa hingegen, wo die berwiegenden
Lnder weiterfhrende und universitre Bildung nahezu kostenlos
ermglichen, ist die Zahl derer, die einen Universittsabschlu
vorweisen, stndig gestiegen.  In der Folge berfluten nun
Universittsabsolventen den Arbeitsmarkt und mssen entdecken, da
sie auf dessen Erfordernisse nicht gengend vorbereitet sind, schon
gar nicht auf die neuen Formen des Informationsaustausches, der sich
berall auf der Welt durchsetzt.  In Europa herrscht noch immer eine
weitgehende Trennung zwischen Universittsbildung und
Berufsausbildung.  Hier ist ein Universittsabschlu noch immer
Ausweis einer allgemeinen intellektuellen Fhigkeit, nicht einer
hochqualifizierten Berufsausbildung.  Damit setzen sich die
Universitten dem Vorwurf aus, Elfenbeintrme zu sein, in denen die
Studenten auf das praktische Leben unzureichend vorbereitet werden.
Nicht zufllig bezeichnet man in Deutschland die "klassischen
Bildungsfcher" wie Literaturwissenschaft, Philosophie,
Musikwissenschaft und Religion als brotlose Kunst.

Beim Vergleich mit anderen Kulturen haben die Amerikaner gern zum
Konkurrenten Japan geblickt und die Forderung erhoben, das
amerikanische Bildungssystem dem japanischen anzugleichen.  Die
Kritiker bersehen dabei, da die hohe Produktionsrate in Japan
weniger etwas mit dem Bildungsstand zu tun hat, sondern vielmehr auf
die rigiden Erziehungsmethoden der dortigen Bildungseinrichtungen
zurckzufhren ist.  Grundlegende Verhaltensweisen wie Konformitt,
Teamgeist, Hierarchiebewutsein und ein fast schon heiliges
Traditionsbewutsein sind wichtige Bestandteile dieser Bildung.  Um
unterschiedliche Arbeitsprozesse am Flieband miteinander zu
verbinden oder bestimmte, von hochentwickelten Maschinen
vorfabrizierte Modulkomponenten zusammenzufgen, bedarf es keiner
vertieften Bildung.  Viel wichtigere Voraussetzungen hierfr sind ein
ausgeprgtes Pflichtbewutsein und der Stolz auf eine gut verrichtete
Arbeit--Denkweisen, die in einem Klima sozialer Sicherheit und
Dauerhaftigkeit gedeihen.  Das japanische Wirtschafts- und
Bildungssystem hat keinen groen Spielraum fr Abweichungen oder die
Entwicklung neuer Modelle.  In dem prekren Versuch, ihre Identitt
zu wahren und zugleich ihre wirtschaftliche Expansion voranzutreiben,
betrieben die Japaner die Doppelstrategie von Abschottung und
gleichzeitiger ffnung.  Diese Strategie zeigt sich vor allem darin,
da sie sich die in anderen Lndern ertragreichen Wirtschaftszweige
aneignen und dann in einen Wettbewerb eintreten, der die spezifisch
japanischen Eigenschaften (Qualittsarbeit, Durchhaltevermgen,
Kollusion) um die angemessenen fremden Komponenten ergnzt.  Fast die
gesamte Infrastruktur des Fernsehens, jedenfalls in der analogen Form,
ist japanisch.  Wrde aus irgendeinem Grunde die Programmkomponente,
d. h. die Inhalte der ausgestrahlten Programme, wegfallen, wre die
gesamte wundervolle Ausrstung der Fernsehtechnologie mit einem
Schlage unbrauchbar.  Aus diesem Grunde ist Japan auch berhaupt
nicht an einem Paradigmenwechsel in der Fernsehtechnik, etwa dem
revolutionren Digitalfernsehen, interessiert, weil sich ein riesiger
Industriezweig, dessen Produkte in fast jedem Haushalt dieser Welt
prsent sind, vllig neu erfinden mte.  Die das gebildete Japan
durchziehende Erwartung der Bestndigkeit greift mithin von der
Tradition der Schriftkultur auf ein Medium der Schriftlosigkeit ber.
Im amerikanischen Zusammenhang hingegen, in dem stabile
Verbindlichkeiten eine sehr viel geringere Rolle spielen, stellt das
Digitalfernsehen wie alle anderen Innovationen im Computerbereich
eine Herausforderung, nicht etwa eine Bedrohung der wirtschaftlichen
Infrastruktur dar.  Das ist kein zuflliges Beispiel.  In ihm
zeichnet sich nmlich beispielhaft die Dynamik ab, die im bergang
von einer auf Schriftkultur und Bildung beruhenden Kultur zu einer
Kultur mit mehreren miteinander konkurrierenden Formen der
Schriftlichkeit und Bildung liegt.  Diese ergeben sich vornehmlich
aus den Vernderungen, die aus relativ kleinen autarken und homogenen
Gemeinschaften eine einzige, global ausgerichtete, durch Fernsehen
und andere digitale Medien effizient verbundene Welt machen.  Als
Illiterati haben die Amerikaner immerhin die Medizin, die
Genforschung, die Entwicklung internationaler Netzwerke, interaktiver
Multimedien und virtueller Realitten revolutioniert und damit ihre
Innovations- und Erfindungskraft bewiesen.

Natrlich ist es einfacher, Bildungsplne zu entwerfen, die
unabhngig von den pragmatischen Erfordernissen der Lebenswelt auf
Dauerhaftigkeit angelegt sind.  Eine optimale, auf die pragmatischen
Bedrfnisse der in hohem Mae vermittelten und durch Arbeitsteilung
und weltweite Verknpfung gekennzeichneten Arbeitswelt ausgerichtete
Erziehung mu vor allem das Erlernen neuer kognitiver Fhigkeiten in
den Mittelpunkt stellen.  Die zentralisierte, nicht sequentielle,
nicht deterministische Erfahrung erfordert kognitive Fhigkeiten, die
sich von den Merkmalen einer allgemeinen Bildung und Schriftkultur
unterscheiden.  Frher hatte man aufgrund seiner Schulausbildung noch
vor dem Schulabschlu einen Platz in der Arbeitswelt gefunden.  Heute
produzieren Schulen die merkwrdige Version des allgemein gebildeten
Schlers, der dann noch das College besuchen mu, das dadurch immer
mehr zu einer Berufsschule (wenn auch lngst nicht im erforderlichen
Ausma) wird.  Die Universitten ihrerseits haben unter dem Alibi der
Chancengleichheit und in der ausschlielichen Beschftigung mit sich
selbst der allgemeinen Erziehung und Bildung mehr Schaden zugefgt
als Nutzen, indem sie den Brgern ihre Bildungsvorstellungen als die
einzig denkbaren zur Erreichung eines besseren Lebens aufoktroyiert
haben.  Das Ergebnis sind berfllte Kurse, in denen passive
Studenten wie am Flieband durch die Kurse geschleust werden.  Allein
das Wort Universitt bezeichnet eine universelle Bildungsauffassung,
die sich im Mittelalter entwickelt hat und in den USA schon vor ber
einem Jahrhundert ihre Gltigkeit verlor.  Im Zeitalter einer
globalen Wirklichkeit und vieler nebeneinander gltiger Paradigmen
ist die Universitt keineswegs mehr universell, sondern in hohem Mae
spezialisiert.

Bei all diesen Vernderungen hat Amerika, dessen Identitt auf
Innovation und Selbstverantwortung grndet, seine ureigene
Philosophie der Dezentralisierung und Hierarchiefreiheit offenbar
vergessen.  Bei der Dezentralisierung und Vernetzung der
Arbeitspltze, bei der Neustrukturierung von Unternehmen waren Firmen
aus der Computertechnologiebranche fhrend.  Die meisten
Wirtschaftsvertreter, besonders jene in den etablierten groen Firmen,
zeigen sich noch immer zurckhaltend, wenn es darum geht, Methoden
des Matrixmanagements oder dezentralisierte Organisation und
Betriebsstrukturen einzufhren.  Nach einer Welle der
Umstrukturierung und Verschlankung sehen sich die Prsidenten und
Vorstandsvorsitzenden (im brigen ganz hnlich wie
Universittsprsidenten und Schuldirektoren) unverndert als Knige,
whrend sich die Arbeiter, sofern sie nicht durch Maschinen ersetzt
wurden, in einem sklavenhnlichen Zustand befinden.  Formen der
Dezentralisierung wie Heimarbeit oder andere Arbeits- und
Verantwortungsteilung, allesamt effizienzerhhend, setzen sich nur
mhsam durch.  Doch die Verhltnisse ndern sich!  Wo immer es
Mechanismen gibt, die die Welt von ihren auf klassischer Bildung und
Schriftkultur basierenden Handlungsprinzipien hinfhren in eine
Zukunft erhhter Effizienz und vllig neuer Ttigkeiten, tragen sie
den Stempel der USA. Und ohne Zweifel sind alle diese Mechanismen
digitaler Natur.

Die Abwendung von den ursprnglichen pluralistischen Grundlagen der
amerikanischen Geschichte wirkt sich auch im politischen Bereich aus.
Ehedem hatte Amerika eine ansehnliche Zahl von politischen Parteien
aufzuweisen.  Heute ist das politische System mehr oder weniger auf
ein dualistisches Modell zweier miteinander wetteifernder Parteien
reduziert, in dem sich das politische System jenes Weltreichs
widerspiegelt, dem es ursprnglich angehrte.  Andere europische und
zahlreiche afrikanische und asiatische Lnder haben ein
Vielparteiensystem, in dem sich die Vielfalt der Meinungen
widerspiegelt und das entsprechend den Vorteil der Vielfalt nutzen
kann.  Solche Systeme bringen einen greren Prozentsatz der Brger
zur Wahl als das Zweiparteiensystem in den Vereinigten Staaten.  Alle
vier Jahre fordern die Amerikaner bei den Wahlen ein breiteres
Parteienangebot, aber nur ein einziger Staat, Alaska, kann mit mehr
als zwei Parteien aufwarten; interessanterweise gehrt der Gouverneur
von Alaska weder der Republikanischen noch der Demokratischen Partei
an.

Die USA haben einen derartigen Bildungskomplex entwickelt, da nahezu
alles als Bildung durchgeht--kulturelle Bildung, Computerbildung,
visuelle Bildung usw. unabhngig davon, ob Bildung wirklich gefragt
ist oder nicht.  Bildung hat sich gewissermaen selbst spezialisiert.
Hinzu treten neue Bildungsformen, die sich von den Idealen und
Erwartungen der klassischen Bildung deutlich unterscheiden und sich
in solchen Bereichen der Lebenspraxis herausgebildet haben, in denen
Schreiben und Lesen nicht mehr erforderlich sind.  Die sich darin
abzeichnende Ausdrucksvielfalt und Bandbreite der
Kommunikationsmglichkeiten lassen die neuen Errungenschaften des
Menschen erkennen und ffnen neue Wege fr Kreativitt und
Wirtschaftskraft.  Der Zustand der Sprache, besonders der Niedergang
der Schriftkultur, ist zugleich ein Symptom fr diesen neuen
Entwicklungsproze.  In ihm spiegelt sich keineswegs ein Versagen der
Landespolitik oder des politischen Willens.  Dieses
Entwicklungsstadium verrt lediglich einen neuen, sich stndig
weiterentwickelnden Geist, der sich nicht einer einzigen Bildungsform
unterwerfen lt, welche zudem in mancherlei Hinsicht ihre
Ntzlichkeit verloren hat.  Mglicherweise hat Amerika erst mit
diesem neuen Stadium seine eigentliche Reife gefunden.  Nicht wenige
sehen in der Krise der Sprache die Krise des weien Mannes (siehe
Gottfried Benn) oder doch zumindest der westlichen Kultur.

Ist also die USA das Sinnbild einer Kultur der Schriftlosigkeit, der
Illiteralitt?  Sie ist es zumindest in dem Mae, in dem sie eine
Alternative zu einer Welt darstellt, die ausschlielich durch
traditionelle Bildung und Schriftkultur gekennzeichnet ist.  Als
Verkrperung einer Kultur jenseits der Schriftkultur hat Amerika
gezeigt, wie verschiedene Bildungsformen nebeneinander bestehen und
sich gegenseitig ergnzen knnen.  Wo immer die Grundprinzipien der
Anpassung, der Offenheit, der Erprobung und berprfung neuer Modelle
und neuer pragmatisch ausgerichteter Institutionen verfolgt werden,
ist das Ergebnis eine erhhte Effizienz.  Der Preis, den die Menschen
fr diese erhhte Effizienz bezahlen mssen, ist nicht gering:
Personalabbau, Arbeitsplatzwechsel und Entwurzelung, Arbeitslosigkeit,
ein Verlust des Gefhls der Bestndigkeit, nach dem sich letztlich
ein jeder sehnt.  Ebenso aufgegeben werden mu die Fhigkeit oder der
Anspruch, alle in einer bestimmten Situation relevanten Aspekte
berblicken und bedenken zu knnen--die politischen, kologischen,
sozialen, legalen und religisen.  Solche Aspekte gehen ber das
unmittelbar Erfahrbare hinaus und setzen an Stelle des
spezialisierten, auf die eigentliche Aufgabe konzentrierten,
bisweilen aber auch kurzsichtigen und engstirnigen Blicks einen
breiten Blickwinkel voraus, den die alten Bildungs- und
Ausbildungsformen ermglichten.  Andererseits sieht es ganz so aus,
als htten wir gar keine Alternative mehr.  Und im groen und ganzen
wird sich vermutlich niemand zurcksehnen nach einem Zustand, wie er
vor 2000 Jahren herrschte.



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Personenregister


Aristoteles Buch II, Kapitel 5
Barnard, F. R. Buch IV, Kapitel 1
Barthes, R. Buch II, Kapitel 4; Buch IV, Kapitel 6
Barzun, J. Buch III, Kapitel 3
Baudrillard, J. EINLEITUNG
Bayer, H. Buch III, Kapitel 1
Beethoven, L. van Buch V, Kapitel 1
Bell, A. G. Buch I, Kapitel 2; Buch IV, Kapitel 5; NACHWORT
Benn, G. Buch I, Kapitel 2
Berlin, I. Buch IV, Kapitel 5
Bloom, A. Buch I, Kapitel 1
Brown, J. C. Buch I, Kapitel 2
Burgess, A. Buch II, Kapitel 4
Carpenter, E. Buch I, Kapitel 1
Childe, G. V. Buch II, Kapitel 4
Chomsky, N. Buch II, Kapitel 3; Buch III, Kapitel 2; Buch V, Kapitel
1
Chruschtschow, N. Buch IV, Kapitel 5
Clausewitz, Carl von Buch IV, Kapitel 6
Conway, J. H. Buch V, Kapitel 2
Cooper, P. Buch I, Kapitel 2
Darius Buch IV, Kapitel 6
Dawkins, R. Buch II, Kapitel 5
Descartes, R. Buch IV, Kapitel 3
Dewey, J. Buch I, Kapitel 2
Dijkstra, E. Buch III, Kapitel 2
Durkheim, E. Buch IV, Kapitel 3
Edison, T. A. Buch I, Kapitel 2; Buch IV, Kapitel 5
Einstein, A. Buch IV, Kapitel 3; Buch V, Kapitel 2
Emerson, R. W. Buch I, Kapitel 2
Engels, F. Buch IV, Kapitel 5
Enzensberger, H. M. EINLEITUNG; Buch I, Kapitel 1
Epaminondas von Theben Buch IV, Kapitel 6
Faberg, P. C. Buch IV, Kapitel 4
Faulkner, W. Buch I, Kapitel 2
Feyerabend, P. K. Buch IV, Kapitel 3
Galileo Galilei Buch IV, Kapitel 3
George III. (Knig v.  England) Buch I, Kapitel 2
George, H. Buch III, Kapitel 2
Gestetner, S. Buch IV, Kapitel 4
Grotius, H. Buch I, Kapitel 1
Gutenberg, J. Buch II, Kapitel 4
Guttman, A. Buch IV, Kapitel 2
Hasan, B. Buch IV, Kapitel 2
Hauben, M. Buch V, Kapitel 1
Hausdorf, F. Buch III, Kapitel 1
Hawthorne, N. Buch I, Kapitel 2
Hegel, G. W. F. Buch IV, Kapitel 3
Heidegger, M. Buch II, Kapitel 4
Hemingway, E. Buch I, Kapitel 2
Heuss, T. Buch IV, Kapitel 6
Hildegard von Bingen Buch II, Kapitel 4
Homer Buch V, Kapitel 2
Huxley, A. Buch IV, Kapitel 5
Illich, I. EINLEITUNG
Irving, W. Buch I, Kapitel 2
James, H. Buch I, Kapitel 2
Jefferson, T. Buch I, Kapitel 2
Jewtuschenkos, J. A. Buch IV, Kapitel 5
Kant, I. Buch IV, Kapitel 3
Kerkhove, D. de Buch II, Kapitel 4
Kluge, J. NACHWORT
Korzybski, A. Buch II, Kapitel 3
Krause, K. NACHWORT
Lakatos, I. Buch IV, Kapitel 3
Lakoff, G. EINLEITUNG
Lanier, J. Buch IV, Kapitel 1
Le Corbusier Buch IV, Kapitel 4
Leibniz, G. W. EINLEITUNG; Buch II, Kapitel 5; Buch IV, Kapitel 1;
Buch IV, Kapitel 3
Lenin, V. I. Buch IV, Kapitel 5
Leo der Weise Buch IV, Kapitel 6
Leonardo da Vinci Buch IV, Kapitel 1
Leonidas Buch IV, Kapitel 6
Lindendorf, E. Buch IV, Kapitel 6
Llul, R. Buch II, Kapitel 4
Locke, J. Buch II, Kapitel 5
Longfellow, H. W. Buch I, Kapitel 2
Lotman, J. M. EINLEITUNG
Lukrez Buch IV, Kapitel 3
Malthus, T. R. Buch I, Kapitel 1; Buch III, Kapitel 2
Marx, K. Buch IV, Kapitel 3; Buch IV, Kapitel 5
Maturana, H. R. EINLEITUNG; Buch V, Kapitel 1
Maurice (byzant.  Herrscher) Buch IV, Kapitel 6
McLuhan, M. EINLEITUNG; Buch II, Kapitel 4
Moltke, H. von Buch IV, Kapitel 6
Neumann, J. von Buch IV, Kapitel 6
Newton, I. Buch IV, Kapitel 3
Octavian Buch IV, Kapitel 6
Orwell, G. Buch V, Kapitel 2
Otto, N. O. Buch IV, Kapitel 5
Peirce, C. S. EINLEITUNG; Buch I, Kapitel 2; Buch II, Kapitel 5;
Buch IV, Kapitel 3
Platon Buch II, Kapitel 2; Buch II, Kapitel 4; Buch IV, Kapitel 3
Postman, N. Buch I, Kapitel 2
Proust, M. Buch V, Kapitel 2
Pythagoras Buch III, Kapitel 3
Ramses II Buch IV, Kapitel 6
Reich, R. B. Buch III, Kapitel 1
Remington, F. Buch IV, Kapitel 4
Remond, N. de Buch IV, Kapitel 1
Rogers, W. Buch I, Kapitel 1
Royce, J. Buch I, Kapitel 2
Sanders, B. EINLEITUNG; Buch II, Kapitel 5
Schwartzkopf, N. Buch IV, Kapitel 6
Searle, J. Buch I, Kapitel 1
Shakespeare, W. Buch IV, Kapitel 4; Buch V, Kapitel 2
Smith, J. Buch I, Kapitel 2
Snow, C. P. EINLEITUNG
Sokrates Buch I, Kapitel 2; Buch II, Kapitel 4; Buch IV, Kapitel 3
Spencer, H. Buch IV, Kapitel 3
Steiner, G. EINLEITUNG; Buch I, Kapitel 1; Buch V, Kapitel 2
Sterne, L. Buch IV, Kapitel 3
Tesla, N. Buch IV, Kapitel 5
Tiffany, L. C. Buch IV, Kapitel 4
Toqueville, A. de Buch I, Kapitel 2
Toulouse-Lautrec, H. Buch III, Kapitel 1
Turing, A. M. Buch IV, Kapitel 6
Twain, M. Buch I, Kapitel 1
Tzu, S. Buch IV, Kapitel 6
Van Gogh, V. Buch V, Kapitel 2
Vitruvius Buch IV, Kapitel 4; Buch V, Kapitel 2
Wiener, N. Buch I, Kapitel 1
Winograd, T. EINLEITUNG
Wittgenstein, L. Buch II, Kapitel 3; Buch II, Kapitel 5; Buch IV,
Kapitel 3
Zadeh, L. EINLEITUNG



ber den Autor

MIHAI NADIN, geboren 1938 in Brasov (Kronstadt), doppelt
promoviert--in sthetik und Computerwissenschaften--und zweifach
habilitiert--fr sthetik in Bukarest, fr Philosophie, Logik und
Wissenschaftstheorie an der Universitt Mnchen mit einer Arbeit ber
die Grundlagen der Semiotik--, lehrte seit 1977 u. a. in Braunschweig,
Mnchen, Essen, Providence (RI), Rochester (NY), Columbus (OH) und
New York.  Seit 1994 ist er Inhaber des Lehrstuhls fr Computational
Design an der Universitt-Gesamthochschule Wuppertal.  Seine 18
Buchverffentlichungen und mehr als 140 Aufstze, CD-ROM- und
Internet-Publikationen weisen ihn als einen der weltweit fhrenden
Autoren aus, die die gegenwrtige wissenschaftlich-technologische
Revolution und die damit erffneten Mglichkeiten von Kommunikation
und Wissensproduktion sowohl theoretisch reflektieren als auch in der
Praxis vorantreiben.


Ende dieses Project Gutenberg Etextes "Jenseits der Schriftkultur:
Buch 1" von Mihai Nadin


End of Jenseits der Schriftkultur
(C)1999 by Mihai Nadin


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