The Project Gutenberg EBook of Uudesta Maailmasta, by Aleksandra Gripenberg

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org/license


Title: Uudesta Maailmasta
       Hajanaisia matkakuvia Amerikasta

Author: Aleksandra Gripenberg

Translator: Hilda Asp

Release Date: October 19, 2013 [EBook #43978]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK UUDESTA MAAILMASTA ***




Produced by Tapio Riikonen






UUDESTA MAAILMASTA

Hajanaisia matkakuvia Amerikasta


Kirj.

ALEXANDRA GRIPENBERG


Suomentanut Hilda Asp


G. W. Edlund, Helsinki, 1891.






SISLLYS:

 New-Yorkissa.
 Ppiirteet Washingtonin naiskokouksesta.
 Orjuuden ajoilta.
 Spiritistit ja salaperisyyden harrastus Philadelphiassa.
 Niagara.
 Ole Bullin ja Longfellowin kodit.
 Mark Twainin seurassa.
 Harriet Beecher-Stowe.
 Indianapolissa.
 Vaalikokous Chicagossa.
 "Kristillinen tiede."
 Kalliovuorten poikki.
 Opettajakokous San Fransiskossa.
 Tyynen meren rannalla.
 Ameriikan Kiina.
 Sierra Nevadan runoilija.
 San Fransiskon suomalaisten luona.
 Yosemite.
 Mormoonien luona.
 Kansalaisemme Ashtabulassa.
 Kodit ja tavat Uudessa mailmassa.




NEW-YORKISSA.


-- Ei tm ole Ameriikka. Suomi tm on! -- tulimme ehdottomasti
ajatelleeksi ern koleana Maaliskuun aamuna ensi kerran katsellessamme
Ameriikan rannikkoa.

Rannat korkeat, vakavat, lumipeitteiset, taivaalla pohjoisen talvipivn
vaalakat vrit ja eilen viel pivnpaisteessa sinipintana vlkkyv
Atlantti jkentksi jhmettyneen. Jos emme olisi katselleet tuota
maisemaa valtamerta kyntvn hyrylaivan kannelta, samalla kun eri
kielien sekotus surisi ymprillmme, olisimme voineet luulla olevamme
Kallaveden selll tai Leppvirroilla.

Mutta Suomea ei ollut se vilkas liike, jonka kohtasimme, heti kun
psimme niin likelle New-Yorkia, ett maailmankaupungin kuohusta
meihinkin hyrskett ulottui. Pienet npprt jnmurtajat ruhjoivat
tieltmme ohutta jpeitett ja niiden klivesiss puhkui meidn suuri
laivamme sataman suuta kohti. Vedell kelluvan kaupungin nkisen
kaarteli New-Yorkin maankuulu satama tuhansine aluksineen edessmme.
Ylemmksi kaikkea muuta ymprilln kohosi jttilismajakka "The statue
of Liberty"[1] ksivarsi vakavasti taivasta kohti ojennettuna. Hnen
takaansa nkyi suuren kaupungin perspektiivi kirjavine liikekuvine
yksitoikkoisine katto- ja savupiippu-jonoineen.

Pstymme tullihuoneen kiirastulesta keinuimme mylvhtelevll
hyrylautalla Hudsonjoen yli New-Yorkiin. Viikko oli vierryt siit
kamalasta lumimyrskyst, joka 1888 talvella riehui Pohjois-Ameriikassa.
Kadut olivat tynn likaisenharmaata lumisohjoa; pivnpuolella huuhteli
vesi seinuskytvi, jtv tuuli tunkeusi pllysvaatteiden lpi ja
ilma tuoksui lumelta. Kirjavina kevnmerkkin keskell talvikuvia
olivat hedelmien myyjt kadunkulmissa; orvokkeja ja ruusuja he
ohikulkeville tarjoelivat, Floridanruusuja jos jonkin vrisi,
vienoimmasta punavivahduksesta tummimpiin kirsikanpunaisiin.

Meidn pmaalinamme oli Millerin hotelli, johon Washingtonin
kansainvliseen naiskongressiin aikovat Euroopan edustajat olivat
kutsutut asumaan. Kun meit ei viel ollut kahta enemp saapunut ja kun
eivt juhlallisuudet, joilla New-Yorkin nais-yhdistykset aikoivat
kunnioittaa kokousta ja meit, viel olleet alkaneet, oli meill aikaa
kaupungin katselemiseen.

New-Yorkista saisi varmaankin mahtavamman suurkaupungin vaikutuksen, jos
sit ei nkisi juuri valtamerimatkaa pttessn. Merell on silm
tottunut rajattomaan nkpiiriin ja muu kaikki tuntuu vesi-ermaahan
verrattuna ahtaalta, New-Yorkilta puuttuu Ameriikan kaupungeista enin
erityist luonnetta. Et siell huomaa samaa hmmstyttv omituisuutta
kuin Philadelphiassa, kveekkarien kaupungissa, jossa jokainen punaisista
tiileist rakennettu talo viheriisine akkunaluukkuineen ja valkeine
portaineen on ihan toisensa nkinen. Ei se ole, niinkuin Boston,
Englannin kaupunkien jljenns, etk siell tapaa mitn Itaalian
kaupungeista muistuttavaa, niinkuin Washingtonissa. Ei ole sill
Chicagon perin ameriikkalaista tai San Fransiskon hurmaavan omituista
leimaa. Niin kolmena eri kertana, jolloin siell oleskelimme, nimme
sen talviasussa, kevtvihantana ja syyskesn rehevss loistossa. Joka
kerta koetimme turhaan saada siit muista isoista kaupungeista eroavaa
kokonaisvaikutusta. New-York on mielestmme vaan tavallinen
suurkaupunki.

Euroopan kaupungeista sen erottaa ainoastaan katuvilinss huomattavat
erilaiset ihmiskasvot. Kaikista Euroopan kansoista tll net edustajia
ja sitten viel sinimekkoisia kiinalaisia liikkumattomine kasvoineen ja
paksuine, valkeapohjaisine jalkineineen; jaapanilaisen tunnet
vilkuvista, lykkist silmistn, villatukkaisen, paksuhuulisen
neekerin rinnalla kulkee phkinnruskeita mulatteja, hiukan vaaleampia
kvadrooneja ja oktrooneja, joiden ihon vri vaan rahtusen vivahtaa
keltaselle. Noiden eri ihmisrotujen tekem vilkasta, etelmaista
vaikutusta lisvt viel hedelmrykkit, joita thnkin vuoden-aikaan
summittain oli hedelmien myyjill katujen kulmissa. Keltaisia
banaanikimppuja, sinervnviheriit rypleit, tuoksuvia oranssikasoja,
jykki ananashedelmi. Ent kukkaset sitten! -- ruusuja,
heliotrooppeja, orvokkeja uhkumalla.

Hedelmien ja kukkien keskell seisovat phkininmyyjt vasuineen.
Ameriikka on phkiniden luvattu maa. Siell on kokkos- ja
ljyphkinit, herne-, voi-, pehko- ja hikkoryphkinit. Erittin
suosituita ovat hernephkint ja katupojat osaavat niit sydessn
sujauttaa kuoret suustaan yht taitavasti kuin venliset hellittelevt
pureksimalla verhot aurinkokukan siemenilt. New-Yorkin kaduilla ratisee
joka nurkassa pieni hiilipannuja, joissa hernephkinit paahdetaan.
Yht mieluisana herkkuna pidetn "popcornia", paahdettua maissia.
Lnness nkee usein puistojen ja yleisten kvelypaikkojen porteilla
seuraavan varotuksen: -- Pusseja ei saa ottaa mukaan. Syk
hernephkinnne ja paahdetut maissinne ulkopuolella! -- Krsivllisesti
suvaitsee vieras ameriikkalaisen tielleen kylvmt phkinnkuoret.
Vaikeampi on katsella miesten yleist tupakanpureksimista ja suvaita
naisten ja lasten kumikaramellien imeksimist. Onneksi ovat
raittiusseurat viime aikoina alkaneet pontevasti vastustaa edellist
epkohtaa ja koulut koettavat yht innokkaasti raivata pois oppilaistaan
imemistapaa.

Vilkas katuelm saa kulkijan lempemielisemmksi itse kaduillekkin,
joiden jrjestys ei suinkaan ole parasta laatua. Sanottiin niit vaan
kerran viikossa lakaistavan -- ja silt ne nyttivtkin. Tunkiokasoja,
posliiniastiain palasia, oljilla tytettyj puulaatikoita ja
poisviskatuita talouskaluja vetelehti katukytvill. Pienemmt talot
olivat jokapivisesti yksitoikkoisia keltaisine tai viheriine
akkunaluukkuineen. "City "-osassa[2] on sanomalehti-yhtiiden omia
yhdeksn-, yksitoista- ja kolmetoista-kertaisia kivijttej. Niit
lukuun ottamatta eivt rakennukset kuitenkaan ole yht suuria, eivtk
yht komeita kuin Chicagon Cityss. New-Yorkin Wallstreetilla, keskell
sen melua ja vilin alat aavistaa, millaisia ameriikkalaisten
uhkarohkeat, mielettmn nopeat kauppatemput ovat. Noissa savuttaneissa,
rumissa asumuksissa, joilta puuttuu sek historiaa ett runollisuutta
voi yhdess pivss tulla miljoonamieheksi, tai keppikerjliseksi.
Tll et saa jokapivisyyden tunnolle siitkn lievityst, ett
-- niinkuin Lontoon Cityss -- luulet kuulevasi historian
hieroglyyfivaipassaan seuraavan askeleitasi. Tll on kaikki uutta,
kuohuvaa, kiirehtiv nykyisyytt. Kattojen ylpuolella vet hyryhepo
liikemiehi, tyvke, koulunuorisoa, vke jos jonkinlaista eri
puuhiin. Jyrkk porrasta myten nouset tornimaiseen asemahuoneeseen,
saat lippusi luukulta, astut asemasillalle -- ja kiidt seuraavalla
silmnrpyksell pois. Yli kattojen ja savupiippujen vie tiesi, tehden
tuon tuostakin kkijyrkn, kaarimaisen knteen.

-- Vaan yksi ihmishenki viikossa -- vastattiin kysymykseemme, tapahtuuko
usein onnettomuuksia.

Kattojen tasalla kulkeva rautatie turmelee New-Yorkin kaduilla
etisemmn nkyalan, se pimitt ja rumentaa ne. Ainoastaan Broadwaylla,
Fifth Avenuella ja Madison Squaren varrella on nkala avonainen.
Broadway on puotikatu ja jlkimisten varsilla asuu ylimyst.
Rakennukset ovat niden katujen varsilla kauniita, suklaatinruskeasta,
vaalean vihertvst tai harmaasta kivest. Kun puut Madison Squarella
ja Central Parkissa ovat tydess lehdess, on nill kaduilla useine
kauniine kirkontornineen monta viehttv kohtaa. Central Park (Keskus
puisto) New-Yorkin ylpeyden esine, ansaitseekin sille tuhlatut
ylistykset. Lontoon Hyde Park on suurenmoisempi ja tarjoo kauniimpia
nkaloja, mutta Central Parkissa on luonto hymyilevmpi ja vapaampi.
Varhain kevll, kun puisto on vihantana, tuntuu aikainen aamuajelu
siell oikein hurmaavalta. Tll seisoo se kuulu obeliskikin, jonka
Egyptin khediivi New-Yorkille lahjoitti. Se on 69 jalkaa korkea ja
muuttokustannukset nousivat noin 600,000 dollarin paikoille.

New-York on saarelle rakennettu ja sen tulevaisuus hertt senvuoksi
levottomuutta. Se kasvaa kasvamistaan joka vuosi sek siirtolaistulvan,
takia ett luonnollisella lisntymisell, eik sill kuitenkaan ole
kasvamisvaraa. Kaupungissa on nyt jo noin 1,300,000 asukasta ja
elantotarpeet ovat hyvin kalliit.

Mutta tm saari-asema luo kaupungille mainioita nkaloja Hudsonjoelle
ja merelle pin. Kauneimpia niist on nkala Brooklyn sillalta. Tm
insinritieteen jttilisteko kantaa niskallaan kaksia rautatiekiskoja,
kahta ajo- ja kahta jalkatiet. Jo vuonna 1855 eversti Adams sen
rakentamista tuumi, mutta vasta 1866 tyhn ryhdyttiin ja silta avattiin
liikkeelle 1883. Se on 85 jalkaa leve ja pisimmll kohdallaan se on
5,460 jalkaa pitk.

Ihanana, auringonpaisteisena pivn me ensikerran seisoimme sillalla
katsellen Hudsonjokea, joka vyryttelee vesin sen mahtavien kaarien
alatse. Etlt nkyi vapaudenjumalatar, takanansa siintv meri. Tmn
jykevn kuvapatsaan ihanuutta kirkastaa klassillinen tyyneys.
Bartholdin, patsaan luojan, sanotaan saaneen aiheensa siihen erst
muinais-aikaisesta veistokuvasta, jonka suuruus oli vaan kolmannes
luonnollisesta koosta. Nykyinen isonnettu jljenns on jaloista soihdun
ylimpn huippuun 137 jalkaa korkea, ja patsaan jalustin on 83 jalkaa
korkea. On laskettu, ett tysikasvuiset ihmiset voisivat puikahdella
jttilis-immen sierainten kautta ulos ja sisn, sek ett neitosen
alahuulella seisova kuuden jalan mies ulottuisi tsmlleen sen
silmkulmille.

New-Yorkissa, samoin kuin kaikissa Ameriikan kaupungeissa on kauniita
kauppapuoteja. Tuntee melkein taidenautintoa kulkiessaan jonkun
etevmmn kauppahuoneen varastoja katselemassa. Tapaat niiss samaa
hienoa vaistia, kun ranskalaisilla on vrivivahdusten sovittelemiseen.
John Wanamakerin, ern Philadelphian suurkauppiaan jokainen
puodin-akkuna, jokainen eri varastosali on palanen nykyaikaista
muoto-oppia. Ameriikkalaiset tunnustavat kuitenkin itse, ett
kauneuden-aisti vasta viime aikoina, piirustus-, taide- ja
teollisuuskoulujen tultua yleisemmiksi, on alkanut kehitty heill.
Philadelphian nyttely v. 1877 antoi heille paljo opittavaa sill
alalla. -- Ennen -- sanovat he -- me enin suosimme koreudellaan
hikisevi vri-sovituksia. -- --

Mutta olipa sillvlin tullut eloa ja liikett Millerin hotelliin. Joka
suunnalta tulvi edustajia, eurooppalaisia ja ameriikkalaisia. Yhdess
huoneessa sorahutteli Ranska kieltn: toisessa Skotlanti nukkui akkuna
avoimena, vaikka ulkona laskettiin kylm-asteita; kolmannessa luetteli
Irlanti isnmaansa krsimyksi; neljnness Englanti selitti Englannin
politiikin kristillist suuntaa. Nais-asian ystvt New-Yorkista ja sen
ympristlt kulkivat huoneesta huoneeseen ja heidn mukanaan puikki
sanomalehtien tiedustajoita ja piirtji. Washingtonista saapui tulevan
kokouksen sihteeri, miss Rachel Foster, ollakseen kokoustoimikunnan
puolesta lsn New-Yorkin juhlallisuuksissa.

Nelj vuorokautta oli aikaa ennenkun kokous Washingtonissa alkoi ja
sill ajalla piti suoritettaman kolme kokousta, yhdet pivlliset, yhdet
juhlat, vastaan-otot ja lukemattomia yksityisi vierasteluja. Ei missn
osata ahtaa ohjelmaa niin tyteen kuin maissa, joissa aika on rahaa.

Koko tt puuhaavaa pikkumaailmaa johti mrs[3] Devereux Blake,
New-Yorkin valtion nestysoikeus-yhdistyksen puheenjohtaja. Hn on
ruhtinaallisen komea nainen, hiukan kylmminen olennoltaan, mutta
kasvot ovat lykkt. Ollen etelvaltioista kasvatusmaiden-omistajan
tytr, kuuluu hn niin sanoakseni Ameriikan ylimystn. Sen huomaa hnen
liikkeittens hienosta, luontevasta suloudesta, josta Ameriikan hienon
maailman naiset tuntee. Usein se sulous tosin on tyhjn pintapuolisuuden
kuorena, mutta mrs Devereux Blake on maailman nainen jalostettuna. Hn
on saanut ajatuksia.

Juhla Euroopan edustajille pidettiin Stuartin hotellissa. Mrs Rogers,
Albanyn edustaja, johti vieraat sinne ja juhlasalissa oli
vastaan-ottajana mrs Blake. Hotellin komeissa huoneissa tungeskeli
useampia satoja ihmisi, sek naisasian ystvi ett uteliaita
muassamenijit; enimmsti kaupungin virkamies-, koulu-, kirjailija- ja
taiteilijapiireist. Kunnian-arvoisia tuomareita, kalpeita
taiteilijoita, arvostelevan nkisi professoreja, kevytjalkaisia,
liukaskielisi sanomalehtimiehi; idillisesti hymyilevi harmaahapsisia
rouvia ja oikea ruusutarha nuoria tyttj, hienoine, kapeine kasvoineen,
mustatukkaisia, mustasilmisi loistoruusuja.

Vieraita oli seitsemn. Skotlanti, mrs Scatcherd, oli kelpo rouva
vankinta anglosaksilaisrotua, kyhien naisten hyvksi hyriv vsymtin
tyntekij. Hnen vieressn seisoi Englanti, mrs Ashton Dilke paksussa
tummanvihress silkkipuvussa ja kotimaansa naisten lempiphine,
niskahattu pss. Hn oli Pohjois-Englannin vapaamielisten
valtiollisten nais-yhdistysten lhettm. Mrs Moore, tysverinen
irlannitar, oli armaassa isnmaassaan vh ennen lhtn istunut
kevess vankeudessa siit syyst, ett oli ottanut osaa valtiolliseen
mielen-osotukseen, eik sentn pitnyt asiasta suurempaa melua kuin
moinen tapahtuma kannatti. Hnen vasemmalla olallaan heloitti
irlantilaisten valkea- ja viheri nauharuusu.

Norja, rouva Magelssen-Groth, oli oikea norjalaisnainen, punaposkinen,
kaunis ja reipas. Hnen rinnallaan hohti jotain kummallista
herneviherit ja tiilinpunasta, joka sittemmin huomattiin mrs Zabel
Barnes Gustafssoniksi, Lontoon naisten ehdottoman raittiusseuran
edustajaksi. Suuren, sateenvarjonkokoisen hatunreunan alta pilkisteli
kuitenkin niin herttaiset ja hymykuoppaiset kasvot, ett kamala pukukin
unohtui. -- Madame Bogelot Pariisista, Ranskan naisvankien innokas ja
toimekas ystv, ei kelpaisi pariisittaren kaavaksi. Hnen musta
villapukunsa ei loistellut silm rsyttvll sukevuudella eik hnen
hyvntahtoisissa, lykkiss kasvoissaan nkynyt veikistelemisen
merkkikn.

Kuusi nuorta valkopukuista tytt, Ameriikan naisyhdistysten keltainen
nauha nappilvess, oli emntin ja he kuljettivat vieraiden luo
vhitellen kaikki esiteltvt henkilt. Syv kumarrus kummaltakin
puolelta, lausutaan: "very happy to see you" sek "how do you like
America?"[4] kumarrellaan taas ja sama juttu uusitaan yh uudestaan.
Lsnolevien joukossa oli mrs Frank Lesliekin, useampien itseansaittujen
miljoonien omistaja. Hnen miehens perusti "Frank Leslies Paper"
nimisen aikakauskirjan, mutta sairastui parantumattomaan tautiin. Vaimo
ryhtyi rappiolle joutuneeseen liikkeeseen, laajensi sen ja sai sen
odottamattoman kukoistavalle kannalle. Nyt hnell on palveluksessaan
satamrin uutistenkokoojia, taiteilijoita ja kirjailijoita ja itse hn
johtaa suurta kustannus-yhdistyst.

Kun esittelemiset, joita kesti melkein kaksi tuntia, olivat pttyneet,
alkoivat puheet. Mrs Blake kuvasi nerokkaasti nais-asian kehityst
Ameriikassa vuoden 1848 jlkeen, jolloin ensimminen pieni kokous
pidettiin Seneca Fallsissa. Vaikka miehet, sellaiset kuin Garrison,
Frederick Douglas ja Robert Purvis kannattivat naisten asiaa, pilkattiin
heit kuitenkin. Kun Elizabeth Cady Stanton uskalsi vaatia
nestys-oikeutta naiselle, pudisteli nais-asian harras ystv,
kveekkarinainen Lucretia Mottkin ptns sanoen: -- Elizabeth ystv,
liikoja jo vaadit! -- Mutta orjien vapautuksen hyvksi tyskennellessn
edistivt naiset omaa kehitystn ja aika alkoi ksitt heidn
vaatimuksiansa. Nyt he seisovat vaalipydn luona vaatien oikeutenaan,
ett he, yhteiskunnan idit, psevt mukaan laatimaan niit lakia,
joita he itse tottelevat ja joita heidn tulee opettaa lapsensa
tottelemaan.

Lopuksi lausui puhuja lmpimi tervehdyssanoja vieraille, jotka vuoronsa
jlkeen niihin vastasivat, ja sitten juhla vhitellen pttyi.

Seuraavana pivn oli kolme kokousta, yksi aamulla, yksi
puolenpivn-aikaan ja yksi illalla. Oikeimmin vietti New-Yorkin valtion
nestysoikeus-yhdistys nyt vuosijuhlaansa ja useasta kaupungista oli
saapunut edustajia. Yleis oli noin 600 henke tai enemmn. Kukkaisilla
koristetun puhujalavan alapuolella istui riviss sanomalehtien
tiedustelijoita ja piirtji, joiden kynt koko ajan herkemtt
rapsuttivat. Mrs Blake, tummansininen silkkipuku ylln, istui
korkeaselkisess nojatuolissa puheenjohtajan paikalla.

Vuosikertomus luetteli yhdistyksen toimet kuluneen vuoden ajalla.
Trkeinn pmaalina oli pidetty kunnallisen nestys-oikeuden
ulottamista naisille, samaa oikeutta idille kuin isllekkin lapseensa,
sek ett saataisiin poliisimatroonia, jotka ottaisivat hoitoonsa
poliisien ksiin joutuneet naiset. Luettiin mys New-Yorkin valtion eri
kaupunkien nais-yhdistysten vuosikertomukset.[5] Kun eri valtioilla on
erilaisia lakeja, on nais-yhdistysten toiminta eri valtioissa hyvinkin
eroavainen. Useammat tyskentelevt kunnallisen nestys-oikeuden
saavuttamiseksi. Sit oikeutta ei, net, ole naisilla muualla kuin
yhdess valtiossa ja kahdessa territooriossa: Kansassissa,
Wyomingissa[6] ja Washingtonissa. Niill seuduilla, joilla naisilla on
jo sek yllmainittu oikeus ett kouluneuvostoihin psy, koetetaan
kaikin tavoin kehitt naisia kansalaisvelvollisuuksien suorittamiseen.
Samalla puuhataan vsymttmsti ja hyvin jrjestetysti valtiollisen
nestys-oikeuden laajentamista naisille. Luonnollista onkin, ett
nais-asia kohdistaa trkeimmksi pmaalikseen tmn asian, maassa,
jossa tietmttmimmll tymiehell on oikeus vied nens
vaalipydlle. Sen lisksi on siirtolaisten ja tietmttmien mustien
lukuisuus alkanut synnytt levottomuutta Yhdysvalloissa ja on ruvettu
miettimn, eik olisi syyt ehkist niden vaikutusta antamalla
naisille nestys-oikeus. Vuonna 1880 oli Yhdysvalloissa noin 21,5
miljoonaa maassa syntynytt naista ja siirtolaisia 6,5 miljoonaa. Kun
viimeksimainitut enimmkseen ovat miehi, sattuu, niinkuin Minnesotassa,
ett heidn niens mr mainittuna vuonna 40,000 nell voitti
synnynnisten ameriikkalaisten net. Samoin kuin tm epkohta uhkaa
pohjoisvaltioita, uhkaa etelvaltioita neekerien ylivalta. Georgiassa
y.m. valtioissa on mustilla usein yht paljo tai enemmn ni kuin
valkeilla, joilta orjien vapautussodan aikana sortui miehi tuhatmrin.

Ulkomaalaiset edustajatkin kertoelivat, miten nais-asiaa kunkin maassa
oli edistetty.

Viimeisen pivn piti yhdistyksen puheenjohtaja vastaanotto-pidot
eurooppalaisille edustajille. Mys "Sorosis", ers hienonhieno
naisklubbi, kutsui heidt vuosikokoukseensa. Sit pidettiin
Delmonicossa, New-Yorkin maankuulussa ravintolassa ja pttyi
pivllisill samassa paikassa.

Ihailtavat New-Yorkilais-emntmme eivt heittneet huoliansa meist
viel toisena aamunakaan, kun kaupungista lhdimme. He seurasivat meit
Washingtoniin asti ja tiell he keksivt lukemattomia vieraanvaraisuuden
nytteit. Monta ameriikkalaista edustajaa yhtyi meihin tiell ja
vihdoin meit oli koko vaununlasti "keltanauhan naisia", joiksi
nais-yhdistysten jseni nimitetn Ameriikassa.

Hyvin hauskaa oli nhd Ameriikan naista puhujalavalla. Onhan Euroopassa
totuttu pitmn hnt rimmisen miesmisyyden irvikuvana
bloomerpuvussa,[7] mieli tynn tuimaa sappea vahvempaa sukupuolta
vastaan. Luullaksemme Ameriikan nainen kuitenkin todellisuudessa tekee
eurooppalaiseen kaikista vhin sellaisen vaikutuksen, nki hnet sitten
julkisuudessa esiintyvn tai kodin piiriss. Puhuessaan hn tosin
mielelln, kansalaistensa tavalla, kytt sattuvia sukkeluuksia ja
toisinaan hn sirottelee sanoihinsa pieni viattomia sutkauksia miesten
hirmuvallalle. Mutta se tapahtuu mit hauskimmalla, herttaisimmalla
tavalla ja kuulijat ksittvt tydellisesti puhujan tarkotuksen.

Todellinen, hurmaava kaunopuheliaisuus on hnen kansassaan yht
harvinaista kuin muuallakin, eik hn luullaksemme siin kohden ole
muiden maiden esim. Englannin tai Ranskan naisia etevmpi. Mutta
julkiseen esiintymiseen tottuminen on sen sijaan hyvin yleist.
Ameriikatar ei kuole pelkoonsa yleisn kuullen puhuessaan. Hn
kyttytyy sellaisissa tilaisuuksissa tyynen luontevasti, usein
viehttvll sulolla. Huomattava erotus on kuitenkin vanhemmilla ja
nuoremmilla naisilla. Vanhemmilla on enemmn ksiliikkeit, heidn
kytksens ja lausumistapansa on levottomampaa laatua, nuoremmat
seisovat tyynein kytten vaan silloin tllin jotain sopivaa, varmaa
liikett, lausuttava on tarkemmin punnitussa muodossa ja tht
tarkemmin asian ydint. Viel on tosin Ameriikan naisilla
perinpohjaisuuden ja aineen tarkan ksittelyn alalla paljo opittavaa
maansa miehilt. Luullaksemme heidn heikommuutensa tss suhteessa on
tll kuitenkin vhemmn huomattava kuin muualla, syyst ett kansalle
luonteen-omainen vilkkaus saa miehetkin sekottamaan kaskuja,
sukkeluuksia ja vertauksia esitelmns, joka siten usein tuntuu
pintapuoliselta ja kevesti harkitulta.

Enimmsti ovat nais-asiata esittelevt puhujat tummissa tai mustissa
pukimissa, useimmin silkiss, pss tavallisesti niskahattu (bonnet),
sill enimmt heist ovat kolmekymment tyttneit naisia. Tll
niinkuin muuallakin ottaa harva ylhisimpien piirien nainen osaa
nais-asian tyhn; enimmt sen ajajat ovat nuorenpuoleisia,
perinpohjaisen kasvatuksen nauttineita naisia tai vanhoja, ennen
hyvntekevisyys- ja raittiusseuroissa, uskonnollisissa tai orjuutta
vastustavissa yhdistyksiss tyskennelleit naisia. Joka paikassa
viljalta tavattavissa erilaisissa naisklubbeissa taas usein on jsenin
hienon maailman naisia; siksi monessa klubbissa vallitseekin loistoisa
komeus.




Ppiirteet Washingtonin naiskokouksesta.


Se seikka jo sinns on onni, ett saa el aikana, jolloin suuri aate
vlinpitmttmyyden, nurjuuden ja ennakkoluulojen peitosta tunkeutuu
ilmoille.

Se ajatus varmaan oli valtavimpana meiss naisissa, jotka 24 piv
Maaliskuuta 1888 kl. 3 jlkeen puolenpivn kokoonnuimme komean Riggs
Housen ravintolan "punaisessa salissa" Washingtonissa. Ensimminen
kansainvlinen naiskokous oli tuonut yhteen noin 60 hiljaista, melkein
juhlallisena odottavaa naista, Ameriikan naismaailman parasta. Euroopan
lis oli niin pieni, ett se hukkui joukkoon. Sek matkanmaksut ett
myrskyinen Maaliskuu olivat vaikuttaneet, ett ainoastaan 7 naista
sielt oli saapunut. Suurta kummastusta hertti se seikka, ett
syrjiset Pohjoismaat olivat lhettneet kolme edustajaa, ja kun Norja
ja Suomi nimi huudettaessa nousivat seisomaan, kulki aaltomainen
uteliaisuuden ja kummastelemisen liike lsnolevan naisjoukon lpi.

Jokainen siell olevista naisista oli ihmiskunnan palveluksessa tehnyt
suuremman tai pienemmn tyn.

Ensimmisen istui mrs Elizabeth Cady Stanton, "Naisten kansallisen
nestysoikeus-yhdistyksen" presidentti. Mainittu yhdistys oli kokouksen
toimeenpanija. Mrs Stanton on 74 vuoden vanha rouva; lumivalkeat kiharat
lepelevt npprsti jrjestettyin molemmin puolin hnen huomattavia
kasvojaan, joita katsellessasi muistat menneen vuosisadan muotokuvia.
Saman yhdistyksen varapresidentti, miss Susan B. Anthony johti kokousta.
Nmt kumpikin ovat vanhoja ystvi orjuudenvastustus-ajoilta, jolloin
he tyskentelivt yhdess. Mrs Stanton on pelkk filosofiaa, miss
Anthony pelkk jrjestmiskyky. Siksi he yhdess ovat tehneet
jttilistit. Jos kysyt mrs Stantonilta jotain nais-yhdistysten tyt
koskevaa, taputtaa hn olallesi lausuen: -- kysytn Susanilta! -- Jos
perus-aatteellisessa pulmassa knnyt miss Anthonylt neuvoa kysymn,
vastaa hn heti: -- ystvni, mrs Stanton sen paraiten tiet. --
Kumpikin he ovat vanhaa kveekkarisukua. Miss Anthony on enemmn
suosiossa ja erittinkin nuorten lemmikki; ne hnt sanovat "Aunt
Susan'iksi" (Susan-tdiksi).

Hnen vieressn istui sihteeri, miss Rachel Foster.[8] He kaksi ovat
eroamattomat ja kaunista on katsella miss Anthonyn hopeanharmaata pt
sihteerin kukoistavien kasvojen rinnalla.

Siell istui mrs Lucy Stone, joka jo kuudettakolmatta vuotta toimittaa
"The Woman's Journalia"[9] ja on yksi nais-asian etuvartioista. Pyreine
kasvoineen ja yksinkertaisine hameineen hn on suomalaisen maapapin
rouvan nkinen. Siell oli miss Frances Willard, raittius-apostoli,
joka edustaa miljoonien tahtoa. Hn johtaa suurta "The Woman's Christian
Temperance Unionia"[10] sek Kansainvlist naisten raittius-yhdistyst.
Edellisen yhdistyksen sanomalehdell "The Union Signal'illa" oli vuonna
1888 lhes 40,000 tilaajaa.

Siell nhtiin vanha, ylhisen nkinen mrs Julia Ward Howe, ers
Ameriikan vanhimmista ja arvokkaimmista naiskirjailijoista. Hnen
rinnallaan istui mrs Mary Livermore, joka orjainvapautussodan aikana oli
vsymtn sairaanhoitaja ja sairaalanjohtaja. Hnen kirjansa "Minun
historiani sodasta" kuvaa liikuttavalla tavalla sodankauhuja ja naisten
sankaritit sotalasareeteissa ja haavoitettujen keskell
taistelukentll. Hn on samalla etev puhuja, erittin uskonnollisella
alalla. Nuoremmista oli etevinn mrs May Wright Sewall Indianapolista,
ern klassillisen tyttkoulun johtaja, Hn on selvjrkinen,
nopeatuumainen ja ponteva nainen; jrjestmiskyky hnell on uskomaton
mr. Hn ja miss Foster asettuvat arvattavasti nais-asian johtajiksi,
kun kerta vanhat muuttavat manalaan.

"The Woman's Tribunin"[11] toimittajan, rouva Clara Colbyn siell nki.
Kun kokous ptettiin pidettvksi, lausuttiin se toivomus, ett joku
Yhdysvaltojen monista naislehdist ottaisi toimittaakseen jokapiviset
keskustelukertomukset. Mrs Colby muutti suuria siekkailematta lehtens
toimiston Beatricen kaupungista Nebraskasta Washingtoniin -- noin 3
vuorokauden rautatiematkan phn. Tten toivottiin saatavan luotettavat
ja kelvolliset keskustelukertomukset kokouksesta. Ja rouva Colbyn 12-16
sivuinen, vilkas lehti tyttikin kaikki oikeutetut vaatimukset. Lukuun
ottamatta pikakirjoituksella hankittuja kokouskertomuksia oli siin oman
maan ja ulkomaalaisten edustajien sek muiden etevien naisten ja miesten
elmkertoja, kirjeit, shksanomia ja runoja sellaisilta nais-asian
ystvilt, jotka itse eivt olleet psseet kokoukseen.

Miss Anthony lausui vieraille tulotervehdyksen. Erittin hn puhui
"meren takaisille vieraille", joiksi hn muiden maiden edustajia
nimitti. Nmt olivat: Englannin edustajat mrs Laura Ormiston Chant,
jota sanotaan maansa kaunopuheisimmaksi naiseksi, mrs Butlerin jlkeen
hn nykyn on maansa etevin tyntekij siveellisyys-asian alalla; mrs
Ashton Dilke ja mrs Zadel Gustafson. Skotlannin: mrs Alice Scatcherd.
Ranskan: madame Isabelle Bogelot, Norjan: rouva Sophie Magelssen-Groth.
Saksan: mrs Clara Neymann. Irlannin: mrs Margaret Moore. Kanadan: mrs
Bessie Keefer. Intian: Pundita Ramabai.

Tm omituinen nuori leski hertti suurinta huomiota ja
myttuntoisuutta. Hnen kasvonsa ovat pyret, iho ruskeahko, poskiluut
korkeat, silmt lempet ja -- niinkuin sanotaan -- puhuvat. Hnen
naurunsa on lapsellisen hele ja paljastaa aina loistavan valkean
hammasrivin, hnen murteellinen Englannin kielens on sominta, mit
kuulla saa. Kotimaansa tavan mukaan on hnell julkisesti esiintyessn
valkea leskenpukunsa ylln. -- Ramabai oli tullut Englantiin ja
Ameriikkaan kootakseen rahoja kodin hankkimiseksi n.s. lapsileskille,
joita Intiassa on niin viljalta. Jokapaikassa hn tapasi runsaasti
myttuntoisuutta ja perusti Intiaan palattuaan aikomansa laitoksen.
Hnell on laajat ja perusteelliset tiedot ja kotimaassaan hnell on
oppineen, "Sarasvatin" arvo. Englannissa hn opetti sanskritin kielt
erss kollegessa.

Tss ensimmisess kokouksessa "punaisessa salissa" keskusteltiin,
olisiko pysyv kansainvlinen naiskongressi suotava. Puheenjohtaja teki
tehtvns hyvin ja lausunnot olivat vilkkaat ja sujuvat, kenties
kuitenkin vhemmn asiaan supistuvat kuin meille pohjoismaalaisille on
tavallista. Kello 7 olivat valtakirjat jtetyt kokoukselle, keskustelut
pttyneet ja valmistava valiokunta mrtty.

Seuraavana pivn saarnasi viidess kirkossa naispapit ja illalla
avattiin yleinen kokous jumalanpalveluksella. Kokoushuone, Albaughn
suuri opera, oli kukilla kaunistettu, lippuja liehui katosta ja
rivililt. Toista tuhatta ihmist oli koolla ja harras hiljaisuus
vallitsi pastori Annie Shawin esitelmn aikana samoin kuin jokaisen
viiden naispapin vuoroonsa rukoillessa. Maan tapojen mukaan alotettiin
sek itse kokous ett _jokainen aamu- ja iltapiv-istunto_ rukouksella
ja virrenveisuulla.

Osanottoa ja innostusta, joka vallitsi maanantaina 26 p. keskusteluja
aljettaessa, ei ky sanoin kertominen. Kun mrs Stanton, 74 vuotiaan
arvokkaisuudella, mustassa silkkipuvussa, valkea harsohuivi kaulassa,
nousi alottajaispuhetta pitmn, tervehdittiin hnt kaikuvilla
ksientaputuksilla. Miehet ja naiset nousivat seisomaan, heiluttivat
nenliinojaan ja itkivt. Mrs Stantonin puhe ei ollut loistavaa
kaunopuheliaisuutta, mutta sen ytimen oli jrkhtmtn vakuutus ja
neron tuli sit elhytti. Hnen muistelmansa niist 40 vuodesta, jotka
olivat kuluneet ensimmisest naiskokouksesta Seneca Fallsissa 1848,
olivat liikuttavat. Erittin hn kuvasi surullisen leikkissti sit
halveksimista ja niit solvauksia, joita nais-asian ystvt muinoin
saivat pit hyvnn.

-- Lucy Stone, -- sanoi hn tyynell alttonelln, -- miss Anthony ja
min me muistamme viel ne ajat, jolloin yleis tervehti meit
mdnneill munilla, eik kukilla ja ksientaputuksilla niinkuin tnn.

Lavalla hnen ymprilln istui tusinamr hnen aikalaisiansa, jotka
yhdess olivat tyskennelleet nais-asian ja orjuuden poistamisen
hyvksi. Mrs Stantonin lopetettua puheensa, esiteltiin ulkomaalaiset
edustajat yleislle, joka ystvllisesti tervehti kutakin. Sen jlkeen
alkoi se vaatia useoita lemmikkin esille. Toinen toisensa perst
talutettiin heist nkyville hurrahuutojen ja suosion-osotusten
kaikuessa. Frederick Douglas, entinen orja, sittemmin kongressinjsen ja
yksi nais-asian vanhimmista ystvist astui esille. Samoin Robert
Purvis, aivan kuin Sauli muinoin, ptn pitempi muita ymprilln.
Mary Grew sitten nhtiin, harmaassa kveekkaripuvussaan, lempeine
lapsensilmineen ja valkeine kutrineen. 85 vuotias Amy Post astui
tutisten, mutta suoraselkisen ja punaposkisena yleisn nhtvksi.
Hnen kotinsa oli muinoin ollut lukemattomien karkulais-orjien
pakopaikka. Siell nit puhujan ja kirjailijan Henry Blackwellin; hn on
muuten ainoa mies Ameriikassa, joka on sallinut vaimonsa Lucy Stonen
avioliitossakin pit oman nimens muuttamattomana. Puolisot toimittavat
yhdess tyttrens kanssa "Naisten lehte". Henry Blackwellin kly,
pastori Antoinette Blackwell, Yhdysvaltojen ensimminen naispappi,
siell mys nhtiin.

Kaikki nm vanhukset olivat yhdess tyskennelleet orjien vapautuksen
hyvksi, -- tyskennelleet sen aatteen palveluksessa, joka Ameriikassa
raivasi alaa ja valmisti mieli toiselle, vielkin suuremmalle
aatteelle. Tm uusi aate ei en koskenut yksityist luokkaa tai rotua,
-- ei, se koski koko ihmiskuntaa. Liikutus valtasi mielen, kun katseli
noita uskollisia tyntekijit, jalojen aatteiden uhraavia palvelijoita,
heidn noustessaan puhumaan siit, mik oli ollut heidn elonsa elmn.
Me nuoremmat itkimme peittelemtt, mutta me itkimme ylpeyden, toivon ja
kiitollisuuden kyyneli, tuntien sydmmessmme uutta intoa kaikkeen,
mik elmss on ylev ja suurta.[12]

Maanantain kokoukset alkoivat ja pttyivt rankan sateen huuhtoessa
katuja. Illan ohjelmassa oli trke aine: _kasvatus_. Mrs May Wright
Sewall esitti arvokkaan ja laajoihin tutkimuksiin perustuvan kertomuksen
korkeamman naissivistyksen nykyisest kannasta Yhdysvalloissa. Mrs
Sewall on itse saanut perinpohjaisen kasvatuksen ja hnen esitelmns
oli perusteellisuuden ja aineen tarkan tuntemisen kannalta tuomiten
ehdottomasti siin kokouksessa paras. Pundita Ramabai kertoi hindunaisen
asemasta ja naissivistyksen suuresta edistyksest viime vuosina
Intiassa. Professori Rena Michaelisin esitelm yhteiskasvatuksesta oli
innokas ja sujuva. Se vaikutti kahdenkertaisella voimalla, sill puhujan
suloinen ja samalla reipas esiintymistapa oli ilmi-elv puolustus hnen
aatteelleen. Hn on saanut tietonsa yhteiskoulussa ja on itse nykyn
opettaja kollegessa, jossa kumpaakin sukupuolta kasvatetaan yhdess.

Tiistain aineena oli _hyvntekevisyys_. Keskusteluja johti mrs Harriet
Shattuck, pieni Massachusettsilais-rouva, niin pyre, soma ja nppr,
ettei olisi uskonut hnen koskaan saastuttaneen naisellisuuttaan
julkisten kokousten johtamisella. Kun hyvntekevisyytt jo ammoisista
ajoista on pidetty naisen ominaisena alana, voi sitkeinkin
vanhoillaolija hyvll omallatunnolla kuunnella puhujien kertovan, mit
kaikkia oli toimitettu yhteiskunnan kurjien, sen lapsipuolten, hylkyrien
hyvksi. Samaa voi sanoa iltakokouksesta, jossa _raittiustyst_
keskusteltiin. Sen pivisist puhujista mainittakoon Clara Barton,
Ameriikan Punaisen Ristin-yhdistyksen perustaja. Hnen rinnallaan
kimalteli Euroopan hallitsijoiden ja Punaisen Ristin-yhdistysten
lahjoittamia ritari- ja kunniamerkkej. Mrs Quintonin esitelm naisten
tyst indiaanien hyvksi kuunneltiin hartaudella. Mutta ei mitn voi
verrata siihen kiihken innostukseen, jonka Frances Willard hertti.
Lieneek toista naista, niin rakastettua, jumaloittua kuin hn on. Mutta
harva on tehnytkn niin paljo kuin hn ja hnen sielunjaloutta
todistavat kasvonsa vaikuttavat nekin jo saarnan tavalla. Hnen
sihteerins ja oikea ktens miss Anna Gordon, selitti lmpimsti ja
hyvsti "kuinka me voitamme lapset", kuinka raittius-aate on saatava
lapsissa elvksi, heidn lapsellista katsantotapaansa vahingoittamatta.
Mrs Barney, Maailman-Nais-raittiusyhdistyksen vankienhoito-osaston-jsen
puhui liikuttavan kaunopuheisesti poliisimatroonien vlttmttmyydest.

Keskiviikkona tarkastettiin naisten toimia eri _ammattien_ ja
_teollisuuden_ alalla. Mrs Laura Johns Kansasista oli puheenjohtajana.
Eurooppalaisesta tuntui tmn pivn keskustelut kenties kaikista
huomattavimmilta. Ihmeteltvlt kuului, mit nm naiset olivat tehneet
maanviljelyksen, karjanhoidon, tehdasteollisuuden ja viininviljelyksen
aloilla, samoin lkrein, sanomalehtien toimittajina, lakimiehin,
pappeina ja opettajina jos minklaisina. Kun vertasi kuulemaansa siihen
mit silmin nki nist hauskoista, herttaisista ja ystvllisist
naisista, niin tuli entist varmemmin huomaamaan, ett kytnnllisyys
on Ameriikan naisen pominaisuus. "Emansipatsioonistaan" huolimatta on
hness kiireest kantaphn asti joka verenpisara kytnnllinen ja
tuskin hn mitn niin syvsti halveksii kuin epkytnnllisyytt.

Keskiviikon suosituin puhuja oli mrs Leonora Barry, tyvenluokasta
lhtenyt nainen, joka itse on hankkinut itselleen sivistyksens ja
aseman ja nykyn on yksi suuren "Tyn ritarit" nimisen
tyven-yhdistyksen toimekkaimmista jsenist. Hnen vilkas, omituinen
puhetapansa muistutti mieleen metsn huminaa, puron sointuista lorinaa,
tai mit vaan on raitista ja alkuperist olemassa. Ers vanha rouva,
mrs Esther Warnerkin hertti lmmint myttuntoisuutta kertoessaan
yksinkertaisesti ja herttaisesti farmernaisten tist.

Valpas ja huomaava kokoustoimikunta oli luultavasti peljnnyt, ett nm
kaksi kokouspiv tuntuisivat yksitoikkoisilta. Ohjelmaan oli senvuoksi
soviteltu viulunsoittoa ja soololaulua. Taiteilijat olivat nuoria
naisia. Ei mahtanut kuitenkaan kukaan pitkstymist valittaa
kokousviikon aikana. Uudet puhujat ja uudet keskustelu-aineet ja yh
kasvava ja vaihtuva innostus estivt yleisn ikvystymst.
Kokous-ohjelmien pkohdiksi oli aina soviteltu 20-25 minuutin pituisia
esitelmi. Muut lausunnot eivt saaneet osalleen enemp kuin 10
minuuttia kukin.

Torstai oli pivnpaisteinen ja kirkas, oikea kevtpiv lempeine
tuulineen ja skenpuhjenneine lehtineen. Nytkin, auringon loistaessa,
istui yleis kuumassa, tyteen sullotussa kokoussalissa yht innokkaana
kuin sadepivinkin. Pivn aineina olivat _tyn jrjestminen_ ja
_naisen laillinen asema_. Frances Willard puhui taas mainiosti. Hnen
yhtymiskehotuksensa naisille vaikutti mahtavasti, sill jokainen tiesi
kuinka suurenmoisen elvn koneiston kehottaja itse jrjestmiskyvylln
on luonut.

Mrs Louise Thomas, jo ennen mainitsemamme newyorkilaisen naisklubbin
presidentti, kertoi klubbinsa toimista hyvntekevisyyden, taiteen ja
kirjallisuuden y.m.s. alalla. Enin huomattava oli kuitenkin mrs Devereux
Blaken kuvaus niist laillisista epkohdista, jotka sitovat Ameriikan
naista. Erittin hn kosketteli sit luonnotonta kohtaa, ett _naidulla_
idill ei lain edess ole mitn merkityst lapsiansa koskevissa
asioissa, mutta _naimattomalla_ idill on tysi valta lapsiinsa. --
Kahdessa eri esitelmss intiaani- ja mormooninaisten asemasta saatiin
kuulla monta uutta ja huvittavaa seikkaa. Perjantai aamuna ryhdyttiin
_siveellisyyskysymykseen_, ja vakavia, liikuttavia sanoja lausui moni
nainen, joka oli tutkinut asiaa usealta eri katsantokannalta. Tohtori
Caroline Winslow, ers Yhdysvaltojen vanhimmista naislkreist, puhui
naisen hienolla arvokkaisuudella ja vakavasti jalomman, puhtaamman
avioliittoksitteen vlttmttmyydest. Kristityn velvollisuus on el
siveellisesti sek avioliiton ulkopuolella ett avioliitossa. Frances
Willard, mrs Saxon, Ameriikan paras ja mrs Ormiston Chant, Englannin
paras naispuhuja tmn aran kysymyksen alalla, liikuttivat kukin syvsti
yleis. Kokousta johti arvokkaasti mrs Elizabeth Boynton Harbert
Chicagosta.[13]

Perjantai ilta kvi vilkkaaksi, sill keskustelu-aineena oli _nainen
valtiollisella alalla_ ja onhan valtiollisilla asioilla se ominaisuus,
ett tekevt lmpimst kuumaa ja kuumasta kiehuvaa. Puhe sujui kuin
voideltu. Mrs Isabella Beecher Hooker, Harriet Beecher Stowen sisar,
lausui voimakkaasti ja asiallisesti, mill perustuksella Ameriikan
naiset vaativat Yhdysvaltojen perustuslakien nojalla itsellens
nestysoikeutta.

Lauvantain kokous oli viikon loistokohta. Se oli "tienraivaajien" piv,
Lava oli kukkatarhana ja siell istui noin 40 vanhaa naista ja herraa,
40 kaikkein armainta hopeatukkaista, reipasta vanhusta. Yleis nousi
seisomaan kuin yksi mies, nenliinoja liehutettiin ja hurraahuudot
kajahtelivat, kun kuushenkinen nuorten naisten lhetyst pastori Annie
Shawin johdolla heille kantoi kauniita kukkakoreja. Mrs Sewallin puhe
vanhuksille oli mestarillinen. Se oli kunnioittavainen, hell, hupainen
ja uhkui nuoren sukupolven vapaaehtoista, sydmmellist kiitollisuutta
poistuvalle polvelle. Vanhusten vastaukset olivat tietysti liikuttavan
juhlalliset, sill 40 vuoden ty, kokemus, ilot ja surut lissivt eri
painon joka sanalle.

Illalla jatkettiin keskustelua naisen valtiollisista oikeuksista. Miss
Helen Gardenerin, tiedemiesten tutkimisille nojautuva esitelm
"Sukupuoleisuus aivoissa" oli illan paras. Oppineen taidolla ja samalla
ominaisesti hn todisti, ett vits naisten aivojen huonommuudesta oli
olettamista, sill uusimmat tutkimiset sit eivt suinkaan ole
todistaneet. Esitelmn mukana seurasi koko joukko hyvksymislauseita,
joita tunnetut ameriikkalaiset tiedemiehet ksikirjoituksen luettuansa
olivat siihen liittneet.

Sunnuntain kokouksessa me eurooppalaiset saimme hmmsty, kuullessamme
miten laajasti, perinpohjaisesti ja tunnokkaasti Ameriikan naiset ovat
tutkineet uskonnollisia asioita. Ohjelmassa oli virrenveisuuta, rukous,
keskusteluja ja kolme esitelm: "Uskonnosta ja tieteest", esittj
pastori Antoinette Blackwell, "idinrakkaus jumaluusksitteess",
esittj mrs Mathilda Gage sek "Nainen ensimmisen kristillisen kirkon
aikana", esittj mrs Beecher Hooker.

Illalla, kokousten lopettajaisissa, piti mrs Zerelda Wallace, ern
Yhdysvaltojen lempikirjailijan Lew Wallacen iti, ytimekkn esitelmn
"Vaalilipun siveellisest merkityksest". Hnen nyttytyessn
puhelavalla, alkaa yleis heti huutaa: -- the mother of Ben Hur! The
mother of Ben Hur! (Ben Hurin iti! Ben Hurin iti! -- Ben Hur on
Wallacen suosituin teos). Rouva Wallace oli kauvan ollut epselvill
siit, pitik nestys-oikeutta ulotettaman naisillekkin vai ei, mutta
sai ratkaisevan mielipiteen seuraavalla tavalla: Indianan naiset
lhettivt senaatille raittiutta koskevan pyyntkirjoituksen, joka alkoi
sanoilla: "_Me allekirjoittaneet emme vaadi nestys-oikeutta"_ -- -- --
Mrs Wallace oli itse pyynnn perilleviejn, mutta senaati kohteli sek
pyyntesityst ett sen tuojaa niin halveksivalla tavalla, ett hn
huudahti: no niin, jos miehet pitvt nin vakavaa asiaa
jonninjoutavana, tytyy naisen pst lainlaadintaan! -- Sen jlkeen hn
on ollut "keltaisen nauhan armeijassa" innokkaana tyntekijn.

Mrs Stanton lopetti kokouksen pitkll, juhlallisella
hyvstijttpuheella ja siten oli tm muistorikas, unohtumaton viikko,
ensimminen laatuansa, muuttunut menneheksi.

Kokonaisuudessaan oli tm kansainvlinen naiskokous onnistunut erittin
hyvin. Tosin ei Eurooppa ollut lhettnyt ainoatakaan etevimmist
naisistaan, mutta ne kertomukset eri maiden naisvapautuksen tyst,
jotka kokouksessa luettiin, olivat luullaksemme huolellisesti tehdyt.
Ameriikan naisilla oli loistavat edustajat, eik ainoakaan maan
etevimmist naiskansalaisista ollut jnyt pois. N.s. naisten
itsensjumaloimista huomasi vaan poikkeustiloissa, eik sill ollut
tilaisuutta ilmaantuakkaan, kun usiammat puhuivat toimista kokonaisen
suunnan tai yhdistyksen hyvksi, eivtk omia yksityisi titn. Eik
pikku tit ylistetty yli arvonsa, sill monen kokouksessa olleen naisen
teot olisivat miestenkin keskuudessa tys-arvoisia. Tosin tuntui moni
lause suomalaisen korvissa tyhjlt korupuheelta, mutta tuo ylistely
lhti kansan tavasta, eik ollut naisten vika. "We like to say nice
things to each other",[14] lausuvat ameriikkalaiset, sek miehet ett
naiset. Eik meidn tarvitse menn pitklle Suomen rajojen ulkopuolelle,
jos tahdomme tavata kansoja, joista korulauseet ja kiitokset maistuvat
yht hyvilt. -- Kaikki tapahtui tyynesti, ankarassa jrjestyksess,
eik liioittelemista huomannut nimeksikn. "Siell net", sanoi ers
Washingtonin lehti, "satamrn vanhahkoja, ja nuorenpuoleisia naisia,
kaikki ovat sievsti puetut, mutta veikistelemishalua et huomaa,
arvokkaisuutta ja tyyneytt vaan tapaat, kasvoista loistaa ly,
perinpohjainen sivistys ja lhimmisen tuskille lmmin osanotto".
Jrjestys-ohjelma oli oivallinen, sitte kun oli psty ensipivst
monine eri suunnalta tulleine edustajineen. Koko vuoden olivat
varapresidentti, miss Anthony, sihteeri, miss Foster ja toimeenpanevan
valiokunnan puheenjohtaja mrs Sewall, jo tehneet valmistustit. Oli
lhetetty 10,000 kutsumuskirjett, 10,000 kehotusta, 10,000
ilmotuslistaa, 4,000 kirjett, painettu 17,000 ohjelmaa, hankittu 100
muotokuvaa, suunniteltu yht monta elmkerta-kirjoitusta. Menoja oli
karttunut 10,000 dollaria ja ne suoritettiin vapaaehtoisilla
rahalahjoilla ja sisnpsmaksuilla. Yhdeksn eri toimikunnan
huostassa oli soitannon, koristusten ja rautatiepiljettien hankkiminen,
vierasten vastaan-otto ja hoito, ravintolat y.m. Naispuolinen
pikakirjuri apulaisineen piti huolen keskustelukertomuksista
ja mrs Clara Colby johti, valkea esivaate edess, pient
tiedustelija-armeijaansa "Kiggs Houseen" tilapisesti sijoitetussa
toimituspaikassa. Edellisell viikolla oli trkeimpien puheiden
pseikat lhetetty maan etevimmille lehdille, niin ett ne voivat heti
seuraavana aamuna sen jlkeen, kun puhe oli pidetty Washingtonissa,
painattaa sen lukijoilleen.

Yksimielisyys, hyvntahtoisuus ja innostus vallitsivat. Jokaiseksi
lomahetkeksi kokoontuivat edustajat hotellinsa saliin. Siell haettiin
tuttavia, solmittiin ystvyysliittoja. Siell yhtyi kelpo nainen yhdelt
ilmansuunnalta vertaiseensa, joka tuli toisaalta. Sitten kytiin
toistensa huoneissa vieraisilla. Naiduilla naisilla oli melkein
jokaisella miehens ja lastensa valokuvat mukanaan ja niit piti toisten
vlttmtt katsella. Usein sait kuulla seuraavantapaisen keskustelun:

-- Min olen mrs N. Y:st.

-- Min olen mrs Y. N:st.

-- Eihn nyt, oletteko te naimisissa? Min luulin teit naimattomaksi!

-- Minuako? Jolla on miesten paras miehen (the nicest husband in the
world)! -- Ja sitten tytyi ystvysten tietysti katsella toistensa
perhevalokuvia ja yhdess vuodattaa pieni kyynel "vauvan" viimeist
pikkusukkeluutta muistellessaan. Naisten sananparreksi tullutta kateutta
nkyi perin vhn. Ansainneet saivat kyll sydmmellist ihailua ja
teeskentelemtnt kiitollisuutta osalleen. Miss Anthony kuitenkin enin,
sill hnen vaatimatoin, vsymtin tyns luo rakkautta yht
luonnollisesti kuin pivnpaiste loihtii kukkia ilmoille. Jokaista
varten hnell oli lempe sananen. Sattui kuitenkin usein, ett hn
kesken vilkkainta puhettaan laski ktens puhuteltavan olalle,
tuttavallisesti kyssten: -- my dear, mik teidn nimenne onkaan? --
Kymmenittin, usein sadottain esiteltiin hnelle pivss naisia;
jokaisen muistaminen erikseen ei ollut mikn helppo asia.

Lsnolevista olivat muutamat perin kummallisia. Muuan tohtori W.,
keski-ikinen nainen, kvi miehenpuvussa ja mrs L. oli tunnettu siit,
ett oli pyrkinyt Yhdysvaltojen presidentin-ehdokkaaksi. Nuo
liiallisuuksien tavottelijat eivt kuitenkaan hirinneet juhlamielt.
Kaikenlaiset nais-yhdistykset olivat lhettneet edustajia. Kokouksella
oli niin laaja perustus, ett jokainen valtiollinen ja uskonnollinen
suunta voi lemmekksti yhty samalla lavalla. Sen lisksi saapui pitkin
kokous-aikaa likelt ja etlt tulvimalla vieraita, enimmkseen naisia,
jotka itse toimivat joko naisasian, raittiuden, kasvatuksen,
lhetystoimen, sairastenhoidon tai hyvntekevisyyden alalla.

Ensi kokouksessa valittu valiokunta oli ollut ahkerassa puuhassa koko
viikon. Oli ehdotettu kansainvlist naisyhdistyst, joka liittisi
yhteen ja jrjestisi kokonaisuudeksi _kaikki_ ja _kaikenlaiset_
nais-yhdistykset. Valiokunta oli suunnitellut sen snnt ja ohjelman ja
ehdottanut sen presidentiksi mrs Millicent Garrett Fawcettia Lontoosta.
"Sellainen yhtyminen", sanoi valiokunta lausunnossaan, "auttaisi naisia
vlttmn oman tyns ihailemisen vaaraa, sill he saisivat tten
vertaamistilaisuuksia, he nkisivt, mit naiset muissa maissa ovat
tehneet ja huomaisivat aina jonkun oppimista tarjoovan alan."

Sanomalehdet olivat ylipns ystvllisell tuulella. Toisinaan tarttui
sanomalehtiherroihin kuitenkin polttava ivakuume. Niin kuvasi esim.
muuan lehti surkeilla valitusvirsill sit hamevaltaa, joka Riggs
Housessa vallitsi. Kaikki miehet muka hiipivt nurkkia pitkin.
Saappaidenkiillottaja oli lhtenyt tiehens, viinikauppias mennyt
hirteen ja ravintolan nostolaitosta hoitava poika mietti keinoa, miten
helpoimmalla ja hauskimmalla tavalla psisi pois tlt murheen
laaksosta, -- "sill" -- niin kuului tuo marttyyri sanoneen -- "olkoot
nm naiset, jos ovatkin, maailman viisainta vaimovke, ei niiss silt
ole yhden yhtkn, joka olisi mies lytmn tien omaan huoneeseensa."

"Valkea talo", presidentin asunto, avasi salinsa edustajille;
ajanmerkki sekin, niin vh kuin Grover Clevelandin ja nais-asian
vlill muuten lieneekin yhtymiskohtia. Kaksi upporikasta senaattoria,
Palmer ja Stanford, piti kumpikin iltaman edustajille. Senaatin
nestysoikeus-valiokuntakin vastaanotti heidt sek muutamia etevimpi
muista kokouksen naisista. Mainioita puheita pitivt siin tilaisuudessa
rouvat Stanton, Scatcherd, Blake ja Ormiston Chant; viimeksimainittu sai
vakavat senaattorit kyyneleit vuodattamaan. Hnen loistava puhekykyns
hurmasi nuoret ja vanhat, oppineet ja oppimattomat.

"Riggs Housen" omistajat mr ja mrs Spofford olivat kokouksen
toimeenpanijoille erittin ystvlliset: koko laitoksensa he
antoivat naiskokouksen kytettvksi, samalla mynten tuntuvan
hinnan-alennuksen. Kaksi viikkoa oli ruokasali koristettu kaikkien
maiden lipuilla. Juhlamieli vallitsi joka sopessa. Ei kukaan mahtanut
katua tuloansa, oli matka ollut kuinka pitk tahansa. Itse kokous jo
sinns oli mukanaolijalle vahvistusjuoma, se lissi hness uskoa
kalliin nais-asian jrkhtmttmn oikeuteen ja totuuteen. Kaivaten
erosivat Euroopan edustajat uusista ystvistn, juhla-ilosta ja nyt jo
kevtkoreudessaan loistelevasta Washingtonista, jatkaakseen kukin
kulmallaan huomioitaan Uudessa Maailmassa.




Orjuuden ajoilta.


Ameriikan pohjois- ja etelvaltioiden vlisen sodan loputtua lakkasi
mys "abolitsionistien"[15] puolue olemasta. Mutta viel nykynkin on
vanhempien ihmisten joukossa miehi ja naisia, jotka ihastuksella
muistelevat niit aikoja, jolloin karanneita orjia ruokittiin ja
vaatetettiin heidn kodissaan ja heidn nimeens liitettiin ivaten
lisnimi "abolitsionisti."

Niinkuin elmss totutaan moneen muuhunkin asiaan, niin oli Ameriikassa
totuttu orjuuteen ja tottumus esti huomaamasta sen julmuutta ja
luonnottomuutta. Moni, jonka vryys ja sorto muualla olisi saanut
vimmastumaan, katseli orjuutta omassa maassaan vlinpitmttmn tai
suvaitsi sit auttamattomana asiana. Jumaliset vetosivat raamattuun.
"Salliihan raamattu orjuuden". Kytnnlliset selittivt, ett
teollisuus ja maanviljelys etelvaltioissa kerrassaan menettisivt
merkityksens, jos kiellettisiin orjia pitmst. Ilman-ala oli, muka,
liian rasittava valkoisille, ja jos mustille, jotka osittain kuumuuden
takia, osittain piintyneest laiskuudesta tekivt tyt hitaasti, jos
heille maksettaisiin palkat samojen perus-aatteiden mukaan kuin
valkoisille tyntekijille, joutuisivat maan-omistajat hvin.

Neekerej tuskin pidettiin ihmisin. Heit varten oli kirkossa eri
penkit ja herran-ehtoollista heille annettiin eri alttarilta tai eri
pivin kuin muille. Rautateill heidn tytyi ajaa elinvaunuissa.
Viel vuonna 1844 sai Pohjois-Karoliinan valtiossa se, joka antoi
orjalle kirjan tai sitomuksen tai opetti hnt kirjoittamaan lain mukaan
rangaistukseksi 39 paria vitsoja, jos hn oli vapaa neekeri, jos
rikoksellinen oli valkea, psi hn 200 dollarin sakolla. "Sill",
sanotaan mainitussa laissa, "se, joka opettaa orjia lukemaan tai
kirjoittamaan, tekee heidt tyytymttmiksi heidn kohtaloonsa ja
yllytt heit kapinaan". Arvossa pidetyt papit ja piispat julkasivat
saarnoja "sellaisia koteja varten, joissa pidettiin orjia" ja
saarnoissaan he, raamattuun vedoten, kehottivat orjia alammaisuuteen ja
nyrn krsivllisyyteen. "Ei kukaan kristitty", sanotaan yhdess
sellaisessa saarnassa, "uskaltane vitt, ett orjuus ei ole Jumalalle
otollinen laitos". Erss toisessa sanotaan orjalle: "joko sin krsit
syyllisen tai syyttmsti rangaistustasi. Jos olet syyllinen, niin on
ankarinkin rangaistus oikea. Jos olet syytn, niin olet joko tehnyt
jonkun muun synnin, josta Jumala nyt sinua rankaisee, tai pit Herra
krsimyksesi tll maan pll sinulle tarpeellisina. Etk olisi
Hnelle kiitollinen, Hn kun antaa sinun krsi rangaistuksesi tll
alhaalla, jotta sitte kuoleman jlkeen voisit astua Hnen
valtakuntaansa."[16]

Paenneitten orjien lymyttminen ja auttaminen oli niin suuren sakon
uhalla kielletty, ett muutamilta toisinaan meni koko omaisuus sen
suorittamiseen. Moni varakas perhe joutui mierontielle, kun sli ei
sallinut pakenevan orjaparan ilmaisemista. Georg Washingtonkin oli niin
aikansa katsantotavan vallassa, ett hn slimttmn ankarasti ajoi
takaa Virginiasta Kanadaan asti erst karannutta naisorjaansa ja sen
lasta.

Sanalla sanoen: orjuuden vlttmttmn-pitminen oli kansanmieleist,
orjuuden vastustaminen taas oli kansalle hyvin vastenmielist.
Abolitsionisteja alussa pilkattiin, myhemmin vainottiin. Heidn
harrastustaan pidettiin mielettmyyten, epkytnnllisen
innostelemisena, hulluutena ja -- kenties etupss -- sivistyneelle
ihmiselle sopimattomana. Neekerit olivat niin halveksittuja ja kuuluivat
muka rotuun, joka oli niin paljo valkoista rotua alempana, ett heidn
puolustajansa sai pit hyvnn osan mustaparoille tulevasta
ylenkatseestakin. Jos joku etev mies liittyi orjuuden vastustajiin,
huudahtivat ihmiset ptn pudistaen: sli, sli, ett niin lahjakas
mies taas on joutunut abolitsionistien hullutettavaksi! -- Nykyn
tuollaiset lausunnot kieltmtt tuntuvat perin omituisilta. Mutta kukin
meist on aikansa lapsi. Luultavasti on monikin hyv ja aikanaan
valistuneena pidetty ihminen tyynesti katsellut noita- ja
inkvisitsioonioikeuksien tuomioptksien toimeenpanoja.

Thn yleis-inhimilliseen asiaan liittyi Ameriikassa viel se omituinen
valtiollinen pulma, johon kysymys orjien lakkauttamisesta ehdottomasti
oli kietova pohjois- ja etelvallat. Kysymys koski eri valtojen
oikeuksia Unioonin rinnalla. Kuinka pitklle ulottui valtioiden oma
ptsvalta? Kuinka paljon sai Uniooni sekaantua eri valtioiden
asioihin? Sattuu viel nytkin ett etelvaltalaisten kanssa
keskustellessa kuulee lauseita sellaisia kuin tm: "orjuus _oli_
kirouksena, mutta mit se pohjoisvaltioita koski", -- ja tietmttns
puristaa lausuja kttn nyrkiksi, samalla kun silmist hehkuu tulisin
viha. Yhdysvaltojen perustuslain n.s. "14 lispykl" suojeli
pohjoisvaltojen mielest kaikkien, myskin neekerien vapautta.
Etelvallat olivat toista mielt, -- ja sota oli vlttmtin. Viel
nytkin on nykyisten puolueiden, demokraattien ja republikaanien
erimielisyyden ytimen sama mielipiteitten eroavaisuus, vaikka nykyiset
republikaanit ovatkin melkoisesti muuttuneet Abraham Lincolnin, -- ja
viel enemmn George Washingtonin ajoilta.

Tt nyky ovat vanhat abolitsionistit ainoastaan menneisyyden
jnnksi. He ovat loppuun kytetyit tyaseita, mutta nimitys, jonka
ennen saivat pilkkanimen, on muuttunut heille kunnianimeksi. "Hn
kuuluu erseen meidn vanhimmista abolitsionistiperheistmme", kuullaan
usein kunnioituksella sanottavan sek miehist ett naisista. Tosin
vallitsee viel monta ennakkoluuloa mustia vastaan, etenkin entisiss
orjavalloissa. On esim. niinkin kynyt, ett erss suuressa
kokouksessa kaksi vuotta takaperin, sanomalehtienkirjurit kskivt
ilmottaa puheenjohtajalle, ett'ei yksi ainoakaan heist tule saapuville,
joll'ei ksket pois neekeritytt, joka tungoksen takia oli sijoitettu
heidn pytns reen. Aivan skettin tapahtui, ett muutamalla
yhdistyksell oli valittavana mustan jsenen vastaan-ottaminen tai
puheenjohtajan -- vanhan abolitsionistin -- eroaminen. Yhdistys luopui
kernaammin puheenjohtajastaan. Mutta vaikka monella valkealla viel
onkin ennakkoluulonsa mustia vastaan, niin on _orjalaitos_ semmoisenaan
jo aikoja sitten tullut kansalle vastenmieliseksi. Ers iti, jonka
lapsuus oli kulunut abolitsionismin ensi aikoina, antoi 12 vuotiaalle
pojalleen "Set Tuomon tuvan" luettavaksi. Poika sanoi: -- "iti, kirja
on hyvin hauska, mutta eihn se voi mitenkn olla tosi. Kuinka meidn
vapaassa Ameriikassamme olisi voitu sellaisia julmuuksia tehd? Sittehn
me olisimme tulleet todellisesti vapaiksi vasta orjuuden lakkauttamisen
jlkeen." --

Muutamia on Ameriikassa, jotka olkapitn kohauttaen arvelevat, ett
abolitsionistit kiihotuksillaan herttivt -- tosin oikeutetun -- mutta
tuiki tarpeettoman sodan. Ennen pitk olisi muka orjienpito
kytnnllisist syist tullut mahdottomaksi. Orjien omistajat olisivat,
net, itse ruvenneet huomaamaan, ett orjien ty ei taloudellisesti
kannattanut. Se vaan nytti edulliselta, aivan niin kuin vanhan-aikuiset
maanviljelyskalut nyttvt uusia halvemmilta, mutta ajan pitkn
tulevatkin kalliimmiksi, sill niit kytettess ei ssty niin paljo
aikaa kuin uusilla koneilla. Sit paitsi -- sanovat nm jlkiviisaat --
on paljoa parempi krsivllisesti odottaa yleisen mielipiteen
vaatimusta, kuin mahtisanoilla yllytt muutoksiin. Ennemmin tai
myhemmin olisi orjuus siveellisestikkin muka muuttunut mahdottomaksi,
niin valtavasti olisi yleisen mielipiteen pakko vaikuttanut orjien
omistajiin.

Kuuluvathan tuollaiset lauseet erinomaisen jrkevilt ja maltillisilta,
mutta olisikohan tuollaista tyynt viisautta lausuttu, jos asia olisi
koskenut puhujien omia itej, vaimoja ja sisaria? -- --

Philadelphiassa meit kutsuttiin tapaamaan muutamia vanhoja
abolitsionisteja mr Robert Purvisin luona, joka aikoinaan on ollut
orjuuden vastustajien etevimpi johtajia, mutta nyt kunnioitettavana
harmaap vanhuksena el rauhassa muistoineen.

Monta henke ei sin iltana kokoontunut hnen kauniiseen, mukavaan
kotiinsa: meit oli vaan muutamia seurusteluystvi, unitaaripappi,
jonka seurakuntaan isnt kuului ja kaksi vanhaa naista Robert Purvisin
aikalaisista ja tykumppaneista, miss Mary Grew ja miss Adeline
Thompson. Edellisell oli lempet, siniset lapsen silmt ja lumivalkeat,
silesti korvien taakse kammatut hiukset. Vanhanaikaisessa
kveekkaripuvussaan hn enemmn nytti rauhalliselta isoidilt kuin
entiselt puhujalta ja esitelmienpitjlt. Hnen ystvns, miss
Thompson, sit vastoin oli suoraselkinen kuin sotamies, hnen
liikkeens olivat uhkavarmoja ja ptn hn tuon tuostakin heitti
reippaasti taaksepin. Hness oli viehttv jlkiheijastus
viisikymment vuotta sitte kuluneista ajoista. Suuri kimppu tummia
kiharia aaltoili kahden puolen ryppyisi, mutta vielkin miellyttvi
kasvoja ja hnen musta, kukilla koristettu silkkihameensa oli mit
kummallisinta kuosia leveine kauluksineen ja puhkahihoineen. Muuten hn
oli sek omituinen ett herttainen vanha neiti ja kertoili viehttvll
tavalla entisist ajoista.

Illan sankari oli kuitenkin isnt itse. Vaikka olikin sekaverinen, oli
Robert Purvis nuoruudessaan ollut miehellisen kauneuden ja
ritarillisuuden ihannekuva. Huolimatta 74 vuodestaan on hn vielkin
henkil, joka ehdottomasti vet kaikkien silmt puoleensa. Etelmaista
tulta on hnen silmissn, etelmaista tulisuutta hnen mielevss
puhelussaan. Katsellessaan hnen suurta kaarevaa nenns, puhtaita,
jaloja kasvonpiirteitn, lumivalkeata, kiharaa tukkaa ja oliivinvrist
ihoaan, ei tulisi epilleeksikn, ett hn sukuutuu halveksitusta
mustasta rodusta. Nuoruudessaan hn oleskeli paljon Englannissa ja
liikkui silloin ylhisimmiss piireiss. Sielt hn on perinyt
hienon-arvokkaan kytksens, johon Ameriikasta on yhtynyt miellyttv
leikillisyys.

-- Sanokaa minulle, -- pyysi ers lsnolevista nuorista naisista --
kuinka vanha te oikeastaan olette, mr Purvis?

-- Teidn kanssanne puhuessani olen 25 vuotias, -- vastasi hn hiukan
veitikkamaisesti kumartaen.

Hnen vaimonsa ja tyttrens suorittivat emnnn tehtvt arvokkaalla ja
herttaisella tavalla. Tytr on ainoa lapsi vanhuksen edellisest
avioliitosta mulattinaisen kanssa ja hnell on isn omituinen ihonvri.
Hn nauttii sek isns takia ett itse thtens suurta luottamusta ja
hnelle on uskottu monta luottamustointa niiss lukuisissa
naisyhdistyksiss, joita Philadelphiassa, samoin kuin useimmissa muissa
Ameriikan kaupungeissa, on niin viljalta. Robert Purvisin perhe-elm
on aina kehuttu esikuvaksi kelpaavana. Heti naimisensa jlkeen vihastui
hn siit, ett hnen vaimonsa ei sallittu hnen kerallaan menn
nestmn, niin kovasti, ett ei siit pivin ole kyttnyt omaakaan
nestys-oikeuttaan, -- yht epkytnnllinen kuin ritarillinen tapa
ksitell asiaa. -- "Joko on meill molemmilla nestys-oikeus, tahi ei
kummallakaan", sanoo hn viel nytkin ja silmst leimahtaa kki
salama, "enk tahdo min ennen laskea vaalilippuani uurnaan, kuin
vaimoni ja tyttreni voivat seurassani astua sen reen."

Keskustelu kntyi pian muinaisiin aikoihin ja isnt pyydettiin
kertomaan jotain. Robert Purvis hymyili, mutta esteli alussa. Hn ei
muka ollut mikn puhuja, parempi olisi, ett hnen vanhat ystvns
miss Grew ja miss Thompson ottaisivat kertoakseen. Mutta kun estelyt
eivt auttaneet, suoristausi hn arvokkaannkisesti ja alkoi:

-- Ne olivat ne ajat, jolloin maan-alainen rautatie pantiin kytntn
pohjoisvaltioissa. Sill me abolitsionistit tarkotimme salaista
jrjestelm kuljettaa pakenevia orjia toisesta valtiosta toiseen.
Meill oli etelss uskotut lhettilmme, joiden puoleen onnettomat
henkipatot ensin kntyivt. Nm lhettivt heidt sitten pohjoiseen
pin, ensiksi Philadelphiaan, jossa Mary Grew, Adeline Thompson,
Lucretia Mott, hnen miehens James Mott sek muita jaloja naisia ja
miehi oli valmiina vastaan-ottamaan, lymyttmn ja lhettmn heidt
edemmksi. Rochesterissa oli meill tuo nyt 80 vuotias Amy Post, jonka
talossa varmaan aina tiesi voivansa lyt yhden tai useampia pakolaisia
kellariin tai ylisille ktkettyin. Sielt oli viel hyv joukko matkaa
Kanadaan, mutta vlitienoillakin oli avuliaita ystvi, valmiita
rikkomaan tapoja ja lakia totellakseen korkeampaa lakia, joka heidn
sydmmissn hallitsi.

Siihen aikaan karkasi muudan nuori, lyks mulatti Virgiiniasta.
Ktkettyn ja autettuaan hnt Philadelphiassa, lhettivt James ja
Lucretia Mott hnet "Rautatiet" pohjoiseen pin. Alussa kvi kaikki
hyvin ja Amy Post otti hnet vastaan avoimin sylin. Pahaksi onneksi oli
orja taitava tyn tekij ja hnen isntns oli ansainnut suuria summia
kyttmll hnt maksusta muilla tyss. Etsiskelemiset olivat sen
vuoksi tavattoman pontevat ja viimeinen "asioitsija", jonka piti
lhett mies rautatiell Kanadaan, ei hdissn tiennyt muuta keinoa
vaan lhetti hnet hienoreikisess tynnyriss edemmksi. Tynnyri tai
astia lhetettiin parin tusinan muun, nauloilla tytetyn tynnyrin mukana
Kanadaan. Mutta takaa-ajajat olivat jo tulleet niin lhelle pakolaista,
ett saapuivat viimeiseen piilopaikkaan vhist myhemmin kuin tynnyrit
olivat matkalle lhetetyt. "Asioitsijaa" htyytettiin, ers
rautatienmies ilmaisi salaisuuden ja samassa tuokiossa lhetettiin
shktiet ksky, ett naulatynnyrit pysytettisiin matkalla ja
tutkittaisiin, ennenkuin ehtivt Kanadan rajalle. Niin tapahtuikin.
Mutta kaikeksi onneksi olikin selittmttmst erehdyksest se tynnyri,
johon mulatti oli ktketty, jnyt pysyttmtt ja lhetetty
Kanadaan. Kun ei tynnyriss ollut mitn osotetta, asetettiin se
tavaramakasiiniin. Piv kului toisensa perst, eik kukaan tullut sit
noutamaan, sill "asioitsija" oli kiireesti ilmottanut ystvilleen
Kanadassa, ett yritys oli rauvennut tyhjiin sek ett hnell ja heill
ei en ollut muuta tehtv kuin varoa omaa nahkaansa. Vihdoin kolmen
pivn kuluttua saivat ystvt tiet takaa-ajajien pettymyksen.
He alkoivat aavistaa asian todellista laitaa, kiirehtivt
rautatien-asemalle kyselemn ja lysivt vihdoin miesraukan puoleksi
tukehtuneena, nljst ja janosta nntyneen, mutta viel elossa
ahtaassa vankikopissaan. Hnen pienet evsvaransa olivat loppuneet jo
toisen pivn aamuna, tintuskin hn voi liikahtaa istuvasta asemastaan,
hnt vaivasi kamala epvarmuus kohtalostaan, mutta siit kaikesta
huolimatta ei hnen edes johtunut mieleenskkn ilmottaa
olinpaikkaansa. Niin valtavasti vihasivat nm pakolaiset orjuutta ja
herrojaan, ett mieluummin krsivt kuoleman, kuin palasivat takaisin.

-- No niin, mitenks mulatin sitten kvi?

-- Ooh, hn virkosi vhitellen Kanadan-ystvien hoidosta ja tuotti
meille paljo kunniaa. Kertomus hnen matkastansa naulatynnyriss kulki
ympri maata ja tuli meille hydylliseksi orjien-omistajia vastaan.
Arveltiin, ett orjia varmaankin kohdeltiin julmemmin kuin osattiin
aavistaakkaan, koska karanneet ennemmin olivat valmiit kuolemaan
tuskallisen kuoleman kuin palasivat herrojensa luo.

-- Kertokaa nuoresta P:st -- pyysi miss Grew. Robert Purvis nytti
olevan hmilln. Hn ysksi ja alkoi uudelleen: -- ers mies Georgiassa
oli kuuluisa kovuudestaan orjilleen. Yksi niist ptti vihdoin paeta ja
tuli meidn luoksemme Philadelphiaan. En tied, olimmeko me sill kertaa
tavallista hitaammat toimissamme, tai olivatko lain palvelijat
tavallista nopeammat. Pasia oli, ett he saivat orjaraukan kynsiins
ja veivt hnet pois. Min olin siihen aikaan -- mr Purvis hymyili --
nuori ja kuumaverinen. Vannoin pelastavani sen miehen, tapahtukoon se
sitte vaikka lainvalvojain nenn edess. Miehen karkaamiseen liittyi
raskauttavia seikkoja, joten asiasta ruvettiin kymn oikeutta.
Tietysti olin minkin haastettu, pahasti kun olin asiaan sekaantunut.
Kvin toisesta asian-ajajasta toiseen saadakseni apua. He kohauttivat
olkapitn. Asiani, eli oikeimmin neekerin asia oli toivoton, eik
heill ollut halua siihen ryhty. Huomattuani, ett'ei laista ollut, avun
toivoa, ptin, nuori ja rohkea kun olin, ottaa lain omaan kteeni.
Mustalle ajurilleni, James Mottille ja parille muulle ystvlle uskoin
salaisen tuumani ja ryhdyin valmistuksiin. Oikeudenkyntipivn
kohtasimme toisemme, pakolainen ja min, silmnrpyksen ajan lakituvan
eteisess, kun hnt vartioittuna vietiin oikeuden eteen.

-- Oletko valmis valitsemaan elmn tai kuoleman? -- sain tilaisuuden
hnelle kuiskata.

-- Olen, massa, -- vastasi mies, hampaitaan kiristen.

Lakituvassa kohtasi minua liikuttava nky, sill pakolaisen nuori kaunis
vaimo, mukanaan heidn ainoa lapsensa, vuoden vanha poika, oli seurannut
miestn ja oli tuotu lapsineen arestista yhdess hnen kanssaan.
Tuomari, kunnioitettava kelpo vanhus, oli heltymisilln joka kerta kun
sattui silmilemn itkeentynytt, eptoivoista iti, mutta
monivuotinen palvelus oikeushuoneissa oli karaissut hnen sydmmens,
eik tuomiota lievennetty. Istunto loppui, kun viel oli lausuttu
muutamia nuhteita ja varotuksia tuomitulle, ett hn nyrsti krsisi
ansaitun rangaistuksen.

-- Hn ei koskaan tule sit krsimn! -- huudahtin min. Yht'kki olin
syksynyt tuomitun luo, ystvni hnen vaimonsa luo. Silmnrpyksess
tempasimme heidt hmmstyneen ja valmistaumattoman vartijaston ksist
ja suorastaan viskasimme heidt vaunuihin, jotka minun salaisesta
kskystni seisoivat oven ulkopuolella, kaksi nopeinta hevostani
eteenvaljastettuina. Ja seuraavan silmnrpyksen kuluttua laukkasivat
hevoset nuolen nopeudella pohjoiseen pin. Luonnollisesti meit ajettiin
takaa, mutta onni oli meille mytinen, ystvt auttoivat meit pitkin
matkaa ja perhe pelastettiin.

Pappi pudisti ptn, kun Robert Purvis, melkein hengstyneen,
sihkyvin silmin, kdet elehtelevin oli kertomuksensa lopettanut. --
Niin, niin, -- jatkoi hn tyynemmin, huomatessaan papin paheksivan
katseen -- se oli tavaton teko, muuksi en sit sano. Mutta te, ladyt ja
gentlemanit, ette ksit, mihin vryys ja julmat lait voivat meidt
pakottaa.

-- Mitenk pakolaisten kvi?

-- Miehest tuli taitava ja suosittu konesepp. Myhemmin, orjien
vapautuksen jlkeen hytyi hn ja tuli rikkaaksi. Useita vuosia
myhemmin tuli luokseni nuori mies, mulatti, hienosti puettu ja
kauttaaltaan gentlemanni.

-- Te ette tunne minua, -- sanoi hn hmilln, -- mutta uskalsin tulla
luoksenne, koska...

-- Terve tultuanne -- sanoin min -- kasvonne nyttvt minusta
tutuilta, mutta luulempa ett'emme ole ennen tavanneet toisiamme.

-- Olemme kyll -- vastasi hn -- Philadelphian lakituvassa 25 vuotta
sitten. Min olen P:n, sen orjan poika, joka karkasi Georgiasta ja jota
te autoitte oman henkenne uhalla.

-- Teidn pitisi puhua nille nuorille naisille Grimkn sisaruksista,
-- huomautti vanha miss Thompson.

Robert Purvisin korkea otsa synkistyi. Hn alkoi taas: -- useita vuosia
takaperin asui New-Orleansin lheisyydess rikas kasvatusmaan-omistaja
Grimk molempine tyttrineen. Vaikka olivat kasvatetut etelss, jossa
orjuus joka puolella heit ympritsi, tuli sisarista, Sarah ja Angelina
Grimk, hartaita orjuuden vastustajia. Isns kuoleman jlkeen
vapauttivat he kaikki orjansa, myivt tilansa ja alkoivat matkustaa
ympri maata pitkseen esitelmi orjuutta vastaan. He olivat viel
nuoret, jokseenkin kauniit ja aikaansa nhden erittin sivistyneit.
Suurella kaunopuheliaisuudella ja tulisella innolla puolustivat he
vapautta ja joka paikassa tungeskeltiin heit kuulemaan. Vihdoin he
tulivat Philadelphiaan. Huhu oli kulkenut heidn edelln ja mielet
kaupungissa olivat kuohuksissa heidn saapuessaan. Toiset heit
puolustivat, toiset vastustivat. Molempien sisarten puhetaito oli
hankkinut heille monta kannattajaa ja orjien omistajat ystvinens
olivat vimmoissaan sisarten menestyksest. Ennenkun sisaret olivat
ehtineet pit kokoustansa, kutsuivat orjuuden puolustajat kokoon suuren
rahvaan kokouksen, jossa he kaikilla mahdollisilla keinoilla yllyttivt
kansaa -- tai oikeimmin kaupungin roskavke -- nit kahta naista
vastaan. Syntyi siit meteli. Useimmat tyn-antajat olivat helposti
rsytetyt, sill heille oli orjuuden pysyttminen edullista, koska he
sen kautta luulivat voivansa pit typalkat alhaisina. Mutta
kiihottajien onnistui saada puolellensa itse mustatkin sek
tietmttmt kyht valkoiset. Mustille he uskottelivat, ett suuri
joukko vapautetuista neekereist kuolisi nlkn ja kurjuuteen, koska
vaan harva heist oli kasvatettu itse itsens jollakin toimella
elttmn. Valkoisille tymiehille taas valitettiin, ett typalkat
alentuisivat uskomattomiin, jos ty-aloille pstettisiin vapautettuja
orjia, jotka mitttmst maksusta suostuisivat tekemn kaikista
raskaimpiakin tit. Me abolitsionistit saimme tiet tst kokouksesta
ja kokoonnuimme James Mottin luo neuvottelemaan siit, mit olisi
tehtv. Useat ehdottivat, ett esitelm ei pidettisikn, mutta sit
ehdotusta sisarukset itse vastustivat. He harrastivat palavalla innolla
asiaansa ja luottivat siihen ett he nyt niinkuin ennenkin voittaisivat
kuulijat puolelleen juuri sill, ett oikeata asiaa puolustivat.
Raskaalla mielell me mynnyimme ja kokous ptettiin pidettvksi
seuraavana pivn. Suuria kansanjoukkoja tungeskeli kytviss ja sali
oli tynn paljoa ennen esitelmn alkua. Alussa kvi kaikki hyvin, mutta
sisaret eivt olleet viel ehtineet pitklle esitelmssn, kun ulvova,
meluava ja kivi nakkaava vkijoukko piiritti talon. Turhaan puolusti
sisll oleva yleis sisaria. Melu kasvoi, akkunoita srjettiin.
Yht'kki kajahti ulkoa riemu-ulvonta, tuikea palonhaju levisi saliin,
tulta ja savua alkoi tunkeutua suljettujen ovien lpi sisn. Villitty
roistovki oli sytyttnyt talon palamaan. Hdin tuskin pelastuivat
Grimkn sisarukset ja heidn ystvns. Moni puristui pahasti
tungoksessa, joka syntyi, kun tuli huomattiin.

Robert Purvis istui nettmn, huulet yhteen puserrettuina.

-- Sisarukset -- jatkoi hn lyhyen vaitiolon jlkeen -- jatkoivat
matkaansa yll ja ryhtyivt jo seuraavassa valtiossa taas
lhetystyhns. He elivt ja vaikuttivat viel monta vuotta. Toinen
heist kuoli nuorena. Toinen joutui naimisiin ja sai nhd
nuoruuden-unelmansa orjuuden lakkauttamisesta toteutuvan. Philadelphian
kyts nit jaloja, uhraavaisia intoilijoita kohtaan, jotka olivat niin
paljon edell aikaansa, niin itsen muistamattomat, niin pelottomat,
niin uskolliset ihanteilleen, on ollut hpepilkku kristilliselle
sivistykselle. Grimkn sisarukset olivat kuitenkin niin paljon raakuutta
korkeammalla, ett se ei voinut heit vahingoittaa. Heiss oli sit
ainesta, josta muinoin marttyyrej luotiin. Eivtk he siihen aikaan
olleet ainoat, jotka uhrasivat kaikki edistkseen asiaa, jota pitivt
oikeana. Vuonna 1837 paistettiin muuan orja lhell St. Louisin
kaupunkia pienell tulella kuoliaaksi. Pappi Elijah Lovejoy, tunnettu
orjuuden vastustaja, toimitti samaan aikaan sanomalehte Altonissa. Hn
luki St. Louisin lehdiss lyhyen kertomuksen tapauksesta, matkusti itse
paikalle, hankki tiedon kaikista tapahtuman seikoista ja julkasi
lehdessn lavean, totuuden mukaisen kertomuksen rikoksesta. Hnen
vaimonsa itki ja pyysi hnt olemaan varovaisen, sill he olivat kyht
ja Lovejoyn oli tytynyt neljnnen kerran ostaa uudet painotarpeet;
edelliset oli rahvasjoukko hvittnyt, raivoissaan lehden orjille
ystvllisest suunnasta. Pian hn sai tuntea, ett viha ei tll kertaa
tyytynyt edes siihen uhriin. Hnen henkens oli vaarassa, hn pysytteli
kotonaan ja pyysi kaupungin hallitukselta apua. Yht hyvin olisi hn
voinut turvautua orjan polttajiin. Jrjestyksen valvojat tekeytyivt
sokeiksi ja kuuroiksi, kun orjuuden vastustajat tarvitsivat apua. Hnen
ystvns neuvoivat hnt pakenemaan, mutta hn vastasi: -- ei, elmni
ratkaiseva hetki on tullut ja sit en voi paeta. Min pelkn Jumalaa,
sen vuoksi en pelk tekoni seurauksia.

Ern pivn hn tyskenteli painossaan muutamien hyvien ystvien
kanssa, sill latojat olivat hnet jttneet. Silloin piiritti
roistojoukko painon ja sytytti sen tuleen. Lovejoyn astuessa ulos
palavasta talostaan karkasi lauma hnen kimppuunsa. Viisi kuulaa sattui
onnettomaan ja hn sortui kuolleena maahan ainoastaan 32 vuoden vanhana.
Kun hnen itins sai kuulla poikansa kuolleen, sanoi hn: -- hyv on.
Parempi kuolla aatteilleen, kuin pett ne... --[17]

Siten kertoeli Robert Purvis, loihtien meille toisen kuvan toisensa
perst vanhojen abolitsionistien elmst. Kaikki hnen harrastuksensa,
hnen paraat muistonsa olivat muinaisuudessa. Hnen asunnostaankin sen
huomasi. Huoneessa riippui Wendell Phillipsin, William Lloyd Garrisonin,
Frederick Douglasin ja Toussaint L'Ouverturen y.m. kuuluisien
abolitsionismin puhujain ja johtajien kuvia. Etenkin kubalaista orjaa,
sotapllikk, puhujaa, kapinoitsijaa L'Ouverturea hn innokkaasti
puolusti. Frederick Douglasista kertoi hn seuraavan hauskan jutun: --
Douglas oli mulatti ja oli paennut herransa luota. Herra oli samalla
hnen isns. Siihen aikaan oli Douglas kaunis, uljas mies ja kvi
mielelln komeasti puettuna. Ern pivn hn kveli Bostonin
parhaimmalla kadulla puettuna oivallisiin majavannahka-kauluksisiin
turkkeihin. Tm suututti kovin erst hienon maailman naista. -- Mik
hvyttmyys! -- sanoi hn. -- Moni valkoinen miesraukka istuu
vankihuoneessa siit, ett on varastanut esim. halvan meloonin ja tuo
rehentelee ihmisten silmiss majavannahka-kauluksessa, vaikka on
varastanut paljoa enemmn kuin melooneja. Onhan hn varastanut itsens!
--

Robert Purvis ja Douglas ovat ainoat eloon jneet lukuisasta,
voimakkaasta ystvpiirist, joka aikanaan oli abolitsionistien ytimen.
Nyt on heidn aikansa mennyt, heit ei en tarvita. Mutta heidn
muistojensa lpi vreilee voiton-ilo. He ovat psseet pyrintjens
pmaaliin ja ovat samalla tytns tehdessn kylvneet jaloja
siemeni, joista uusia, orjien vapautustyn vertaisia, vapautta ja
oikeutta puoltavia aatteita taas on kasvava. Ihmis-elmlle siin on
kylliksi.




Spiritistit ja salaperisyyden harrastus Philadelphiassa.


Kuten kaikki anglosaksit harrastavat ameriikkalaisetkin innokkaasti
uskonnollisia kysymyksi. Tm seikka yhteydess sen vapauden kanssa,
jonka maan lait suovat eri uskontunnustuksille, on saanut aikaan
vierasta hmmstyttvn joukon eri uskonlahkoja. Spiritismikin[18] on
tll lytnyt suotuisaa maata. Pinvastoin kuin Saksassa, jossa
spiritismi useimmiten ksitelln n.s. tieteelliselt kannalta, lienee
sill Ameriikassa suurin ja melkein ainoakin merkityksens uskontona.

Lhinn Bostonia pidetn Chicagoa ja Philadelphiaa spiritismin
pespaikkoina. Olimmekin sen thden erittin hyvillmme saadessamme
kutsut rikkaan ja Philadelphian spiritistisiss piireiss hyvin tunnetun
mrs J:n luo.

Hnen asuntonsa oli kaupungin pohjois-osassa Diamond-kadun varrella,
uusi vaaleanvihre kivirakennus ihastuttavalla paikalla. Sisll
vallitsi ylellinen komeus: taideaarteita, kallista kiinalaista ja
japanilaista posliinia sek huonekaluja, joista jokainen jo sinns oli
taideteos.

Synnynnisen philadelphialaisen silmiss oli tll kalliilla ja hienolla
talolla kuitenkin hyvin vhn arvoa, sill se ei ollut kaupungin
ylimyksellisess osassa -- etelisess, -- jossa kaikki ylhinen veri
asui ja vallitsi. Erehtyyp, jos luulee vapaassa Yhdysvaltojen
tasavallassa ylenkatsottavan arvonimi, sukua ja verta. Ja
kiihkeimmilln on niden hullutuksien jumaloiminen Philadelphiassa,
rehellisen kveekkariveljen, William Pennin, perustamassa
kveekkarikaupungissa. Voi niit, jotka osotteensa jlkeen eivt saa
kirjoittaa tuota trket lisyst "Etelss".

Seurassa oli mr ja mrs B., molemmat innokkaita spiritistej, mrs M.,
kuuluisa meediumi (vlittj), sek muutamia nuoria naisia ja herroja.
Mrs J. itse oli noin 40 vuotias rouva, kytkseltn vakava ja arvokas,
joskus tylyyteen saakka kankea; valkeat, kiharat hiukset, tavattoman
vaalea iho ja vaaleansiniset, lpinkyvt silmt; katse lakkaamatta
tuijottava ja kuitenkin hajamielinen, niinkuin piintyneitten
spiritistien katse aina on.

Meille sanottiin heti tultuamme, ett sek mrs M:n, vlittjn, ett mrs
J:n luona oli tnn kynyt niin paljon vieraita (henki), ett'ei voitu
en saada toimeen mitn istuntoa. Tarjoutuivat kuitenkin
hyvntahtoisesti kertomaan omista kokemuksistaan saadakseen meille asian
selvksi.

Keskustelu siirtyi pian henkien nkemiseen ja joku kysyi, milt mrs
J:st tuntui nkyj nhdessn.

-- Aivan samalta, kuin elvien ihmisten kanssa puhuessani. Min nen
jotakin nyt.

-- Koska?

-- Nyt, tll hetkell. Teidn tuolinne takana.

Mrs J. kuljetti mietiskellen etusormeansa yls ja alas pitkin
ksivarrellaan olevaa timanttista rannerengasta. Hnen silmns
nyttivt tuijottavan tuoliin, mutta mahdotonta oli selitt tuota
avaruudessa leijailevaa katsetta.

-- Vieressnne seisoo gentlemanni, -- sanoi hn hitaasti ja
yksitoikkoisella nell, -- nuori, mustanhiveinen, kaunis, korkea,
kirkas otsainen. Hyvin pitk; kaunis, voimakas vartalo. Hn seisoo
nojaten kdelln teidn oikeaan olkaphnne... Hn katselee teit...
Nyt pudottaa hn kukkakimpun teidn helmaanne. Kauniita, ihmeellisi
kukkia ... en ole milloinkaan nhnyt samanlaisia, enk tied niiden
nimest. Hn katselee teit hellsti ja iloisena. Nyt hn puhuu. Hn
sanoo: -- _nuoren rakkautemme muistoksi_.

Spiritistit kuuntelivat hartaina. Mrs M. hymyili surumielisesti
hyvksymisens merkiksi. Vilkas mrs B. li ksin yhteen ja katseli
ihmetellen mrs J:t.

-- Niin, -- hymyili tm -- moni ei usko ennenkun joku elinkysymys tulee
ratkaistavaksi. Muistan kerran Washingtonissa... Muuan vanhanpuoleinen
korkea-arvoinen mies tuli luokseni varustettuna ern ystvni antamalla
suosituskirjeell. -- Hn on suuresti teidn neuvojenne tarpeessa -- oli
kirjeess. -- Tehk mit voitte hnen hyvksens. -- Katsoin kirjeen
tuojaan. Mies oli hieno, ikknpuoleinen, hovimiehen tapainen herra. --
Tahdotteko auttaa minua mrs J.? -- kysyi hn innokkaasti. -- Tarvitsen
suuresti teit. -- En, -- sanoin min. -- Mutta ystvnne sanoi... --
Ystvni ei voinut tiet, mit min tiedn. Teidn ktenne ovat veren
tahraamat. -- Hn spshti ja vaaleni, mutta hymyili vapisevin huulin:
-- Minun kteni veren tahraamat? Mrs J., tiedttek, kenen kanssa
puhutte? -- Puhun murhaajan kanssa, -- sanoin min. -- Takananne seisoo
indiaani. Hn sanoo teidn murhanneen hnet ja vietelleen hnen
vaimonsa. Mutta hn sanoo myskin, ett vaimo ei ole unohtanut
hvistystn, vaan miettii kostoa, ja silloin, kun te vhin sit
pelktte, ottaa hn teilt hengen. -- Hn horjui ja ohkui, aivan kuin
olisin pistnyt veitsen hneen. -- Jumalan thden, lk hiiskahtako
siit mitn Washingtonissa, -- nkytti hn, -- jos sen teette, olen
hukassa.

-- Mit te teitte? Puhuitteko siit?

-- En! Min en sano koskaan, mit nen sellaisina hetkin. Mainitulla
miehell on viel korkea virkansa, eik kukaan aavista, mit min tiedn
hnest. Toisen kerran -- siit on jo kauvan -- seisoin ern iltana
peilin edess panemassa talteen 200 dollarin suuruista rahasummaa, jonka
mieheni oli antanut minulle erst matkaa varten. Silloin seisoi kki
vieressni nuori, noin 18 vuotias tytt, joka sanoi: -- lhettk nm
rahat mr X:lle (hn mainitsi ern rikkaan philadelphialaisen nimen).
Teette siten hyvn tyn. -- En totellut hnt, sill minusta tuntui
mielettmlt lhett 200 dollaria miehelle, jolla oli miljooneja.
Mutta ilta illalta uudistui nkyni, ja lopulta en en voinut
vastustella. Kirjoitin kirjeen mr X:lle, kerroin, mit olin nhnyt ja
pyysin hnelt anteeksi tungeskelevaisuuttani. Hn vastasi, ett'ei
mikn rahasumma koskaan ollut tullut sopivammin. Seikat, joita hnen
tytyi pit salassa, olivat saattaneet hnet rahapulaan, niin suureen.
ett'ei kukaan olisi uskonut hnt, miljoonan omistajaa, jos hn olisi
puhunut siit. Summa, jonka olin lhettnyt, oli _juuri niin suuri, kuin
hn tarvitsi_, tullakseen autetuksi satunnaisesta ahdingostaan. Tytt
oli hnen tyttrens, joka oli kuollut kuuden vuoden ijss ja joka nyt,
jos hn olisi ollut elossa, olisi ollut 18 vuotinen.

-- Mink nkisi ne ovat, nuo henget?

-- Min muistan -- puuttui mrs B. puheeseen -- kun mr B:n ja minun piti
menn naimisiin. Mr B. tahtoi saada onnentoivotuksia ensimmiselt
vaimoltaan, joka oli kuollut kaksi vuotta ennen ja min tahdoin nhd
isni ja sisarukseni. Me menimme Bostoniin ern kuuluisan vlittjn,
mrs K:n luo. Hn kulki koko ajan ympri ja puuhasi suuressa
vastaanotto-salissa, jossa me ja muutamia muita istuimme. Hn ei ollut
hetkekn hiljaa, vaan kulki levottomana edes takaisin herkemtt.
Hnen poikansa istui pieness pimess kamarissa salin vieress.

-- Minkthden ei hn istunut siell, miss oli valoista?

-- En tied. Lopuksi sanoi mrs K.: tuolla minun poikani luona kamarissa
on joku teit varten, miss. -- Menin sinne, ja tuskin olin avannut oven,
kun useita vuosia sitten kuollut pieni veljeni suoraa pt putosi alas
tai oikeammin nousi yls lattiasta ilmielvn silmieni eteen. Min
huudahdin: -- Willie, Willie, Willie! Oletko se sin? Kuinka se on
mahdollista? -- Hn nauroi, taputti minua molemmin ksin, tarttui
kaulaani ja kuiskasi: -- sisar, sisar! Olen niin iloinen. Tahdoin tulla
tervehtimn sinua. -- Samassa hetkess oli hn kadonnut ja pitk,
vanhanpuoleinen herrasmies, jota min en tuntenut, seisoi hnen
sijassansa. Hn oli jotakuta muuta vierasta varten. Kuinka vlittj
olisi voinut loihtia esiin veljeni, jos Willie itse ei olisi tahtonut
tulla? Kuinka hn olisi voinut tiet, miten vanha veljeni oli,
millaiselta hn nytti, millaisia vaatteita hnen oli tapana kytt
-- -- --? Se oli merkillinen aamupiv. Ystvi tuli tavattoman
runsaasti. Toisinaan oli koko huone tynn niit. Niit oli nurkissa,
pydill ja tuoleilla, katossa, joka paikassa.

-- Sama nainen, mrs K., joksi hn itsens nimitt, -- sanoi ers nuori
tytt puolineen -- on petturi. itinikin uskoi hnt. Hn ja hnen
poikansa tulivat Philadelphiaan ja itini pyysi heit asumaan meill.
Ensi iltana sanoi mrs K. tuttavallisesti idilleni: -- hyv mrs P.,
olettehan te jo kauvan sitten huomannut, ett meidn toimemme on
elinkeino, niinkuin kaikki muutkin toimialat. Mekin noudatamme
tilaamisen ja valmistamisen yleist lakia ja min toivon, ett'ette
hydyttmill ilmaisemisilla turmele meidn mainettamme.

-- He ovat petturia -- sanoi mrs J. yksitoikkoisesti, -- ja min tiedn
mit keinoja he kyttvt henkien manaamiseen. Mutta en tahdo pilata
heidn mainettansa. He ansaitsevat hyvsti ja moni uskoo heit.

Joku kysyi, mit hyty spiritisteill on nyistns.

-- Oh, meill on ihmeellinen hyty kaikissa asioissa, sek suurissa ett
pieniss, -- vakuutti mrs B. -- Kerran kadotin kultavitjat, muiston
idiltni, enk lytnyt niit, vaikka etsin joka paikasta. Silloin
menin ern vlittjn luo, jossa, kun hn on nkemisissn, on ern
indiaaninaisen, squawin, henki.

-- Kuinka sen tiedtte?

-- Hnen puheestaan -- vastasi mrs B. avomielisesti.

-- Toisinaan kytt hn sangen kummallisia lauseparsia, kun hnen
pitisi mainita asioita ja esineit, joita hn, indiaaninainen kun on,
ei ole koskaan nhnyt. No niin, menin hnen luoksensa ja vaikka en
maininnut mitn vitjoistani, sanoi hn heti: -- te olette kadottanut
jotakin hyvin rakasta, mutta te ette ole etsinyt sit oikeasta paikasta.
Teidn teltassanne riippuu yksi teidn _kiiltvist nahoistanne_ (hn
tarkotti silkkilninkejni). Tunnustelkaa tarkasti, nin -- (hn
kuljetti kttn pitkin hameensa lievett). Mutta -- lissi hn -- te
ette tied, ett varas murtautuu siihen taloon, jossa te asutte. Pankaa
lukon taakse tavaranne ja varokaa mustanhiveist miest. -- No niin,
menin kotia, tutkin kaikki silkkilninkini ja kas, yhden liepeess
vuorin ja pllisen vliss oli vitjat. Ne olivat pudonneet sinne
ratkenneen sauman lpi. Olin silloin naimaton ja asuin pensioonissa. 8
viikkoa keskusteluni jlkeen indiaanihengen kanssa tuli sinne muuan
mustanverinen, hieno herrasmies ja pyysi pst asumaan pensiooniin.
Sek emnt ett me muut ihastuimme niin hneen, ett hn samana pivn
otettiin vastaan ilman puoltolauseita. Mutta seuraavana aamuna oli hn
ainaiseksi lhtenyt ja hnen kanssansa menivt kaikki mrs S:n hopeat,
enin osa naisten jalokivist ja silkkilningeist ja 200 dollaria...
Eik se ollut ihmeellist, ett se nainen voi edeltpin sanoa sen?

Mr B. ja muuan nuori nainen kiistelivt Shakespearesta.

-- Luuletteko, nuori ystvni, -- huudahti mr B., -- ett Shakespeare
olisi tullut siksi, mik hn oli, jos hness ei olisi ollut joku henki?
Se viisaus, joka on hnen teoksissansa, on nhtvsti suurempi, kuin
mit yksi ihminen olisi voinut tuottaa. Hnen viisautensa on enemmn
kuin 600 vuotta vanha.

-- Minusta tuo tuntuu alhaiselta ja luonnottomalta, -- vastasi hnen
vastustajansa, -- ett noin koetetaan tehd mitttmksi kaikki korkea
ja suuri, mit ihmisnero on luonut. Jos me nkymttmin voimme tehd
nerontit, miksi emme voi tehd niit nkyvisinkin? Te saarnaatte
aina, mr B., ett ystvmme toisella puolella ovat tydellisesti
samanlaisia, ett heiss ei tapahdu mitn muutosta, ett heill on
samat virheet ja hyveet, sama kyky pahaan ja hyvn. Teidn
vitksissnne on ristiriitaisuutta.

-- Ristiriitaisuutta tietmttmyydelle, -- alkoi mr B. innokkaasti,
mutta hnen vaimonsa laski hiljaa ktens hnen polvellensa ja kutsui
meit ystvllisesti luoksensa seuraavana iltana.

Mrs J. ei luvannut tulla. Hnen miehens oli Englannissa, hn oli useina
in pertysten saanut sanomia hnelt ja oli valmis matkustamaan meren
yli, kenties hyvinkin pian.

-- Onko eversti J. lhettnyt shksanoman? Onko hn sairas?

Halveksivia sivukatseita spiritistein puolelta.

-- Mrs J. on _nhnyt_, -- selitti mrs B. ystvllisesti, -- ja ni on
sanonut hnelle: valmistaudu pian matkustamaan.

Seuraavana iltana istuimme B:n perheen hauskan huvilan vierashuoneessa.
Useimmat edellisen iltana mukana olleista olivat nyt poissa. Meit oli
vaan kuusi. Maanviljelij C. oli vanhanpuoleinen hyvnluontoinen mies,
jolle vaatteet, kdet ja jalat nyttivt tuottavan suurta puuhaa ja
vaivaa. Hnen kasvoistaan nkyi selvsti, ettei miest liian suuri jrki
vaivannut. Hnen 9 vuotias tyttrens, vlittj, oli kalpea,
mustanhiveinen, hoikka tytt. Hnen suurissa mustissa silmissn oli
kova pelon-ilmaus; hn oli sairaan elimen nkinen, joka haluaa juosta
pakoon ja ktkeyty yksiniseen paikkaan. Hnen pukunsa oli korea ja
huoleton. Mustat kiharat valuivat jrjestmttmin tulipunaiselle
rijylle, joka oli reunustettu vaaleilla turkiksilla ja hnen musta
samettihameensa vivahti likaisen ruskealle. Hn istui hiljaa tuijottaen
nurkassa ja vastasi yksitoikkoisesti kaikkiin kysymyksiin.

Paitsi mr ja mrs B:t oli lsn mr B:n poika hnen ensimmisest
avioliitostaan, pitk, kaunis nuorukainen sinisine silmineen, joista
veitikkamaisuus pilkisteli.

Asetuimme pienen pyren pydn ympri, jonka lpimitta oli noin kaksi
jalkaa, ja mrs B. ryhtyi muutamiin valmistuksiin.

-- Minkthden laskette alas ikkunanverhot ja sammutatte lampun?

-- Henget eivt tule koskaan, kun on valoista.

-- Miksei?

-- Well,[19] olisi liian pitk sit selitt. Lyhyesti sanoen: samasta
syyst kuin muutamia nesteitkin voidaan silytt ainoastaan pimess
huoneessa, mutta haihtuvat auringonpaisteessa.

Oli tukahuttavan lmmin ilta. Ikkunat olivat auki, mutta tuskin
tuulenhenkystkn tuli huoneeseen. Keltavristen, silkkisten
oviverhojen lvitse virtasi viereisest huoneesta valoa, mutta vaan niin
vhn, ett tintuskin ihmiset erotti.

-- Tytt ovat menneet maata, meit tulee siis olemaan kuusi, -- sanoi mr
B. ja nykytteli ruumistaan hermostuneena. Hn oli kalpea ja
jnnityksissn. -- Kolme herraa ja kolme naista. Se on hyv. Vuorottain
nainen ja herra.

-- Minkthden niin?

-- Well, sen selittminen veisi liian paljon aikaa. Lyhyesti, siten
syntyy enemmn shk.

Sanottiin, ett ystvt rakastivat soitantoa ja pelilaatikko kierrettiin
soimaan. Sielt tulla helisti "Koti kallis", "Jumala suojaa
kuningatarta", "Terve Columbia" y.m., mutta jos henget olivat
musiikinsuosijoita, mahtoi tuo soitanto enemmn ajaa heit pakosalle,
kuin houkutella luokseen.

-- Etk ne mitn, -- kysyi mr B. vlittjlt.

-- En, sir.

-- Onko hn hiljan nhnyt jotain?

-- Yes, ma'am.[20] Meill oli eilen illalla siunattu istunto, loppui
kello 2 yll. Kaupungista tuli meille muutamia gentlemania; tahtoivat
tiet liikettn koskevia asioita. Tyttreni nki ihmeellisi asioita
ja herrat palasivat hyvin lohdutettuina kaupunkiin. Meill oli
naputuksia ja useampia henki tuli puheillemme. Tyttrellni on
istuntoja toisinaan joka piv. Hn ei sentn nykyn ne yht paljo
kuin ennen; hn on vh raihnainen thn aikaan. Otin hnet pois
koulusta ja hn lep melkein koko pivn. Hn sykin hyvin vhn.

-- Etk ne mitn? -- kysyi mr B. Hnen ktens liikkuivat yls alas
pydll kuin rumpukapulat.

-- Min olen aina tllainen, -- selitti hn -- kun meill on istuntoja,
mutta en ole viel saanut selville, mik henki minun luokseni tulee
tll tapaa. Ystvni (tytlle), netk mit?

-- En, sir.

-- Oh, kyll sin net, -- kehotteli is. -- Puhu pois vaan. Mit net?

-- En mitn, sir.

-- Kun vhn odotamme, niin sin kyll net jotain, -- lohdutti is.

-- Naputus! -- huudahti mrs B.

-- Toinen! -- huudahti hnen miehens.

-- Tiesinhn min sen, -- sanoi maanviljelij tyynesti riemuiten. -- Kun
tm lapsi on mukana, lhestyvt ystvt aina. --

-- Ystvt! -- sanoi mrs B. hellsti, kumartuen pydn yli. -- Me olemme
niin iloiset siit, ett olette tulleet. Me toivomme niin hartaasti,
ett Suomesta tullut rakas ystvmme saa nhd jotain.

-- Oletteko tyytyviset tss huoneessa? -- kysyi mrs B.

-- _Yksi_ naputus, se merkitsee: emme, -- sanoi mr B.

-- Tahdotteko istua itmaisessa huoneessa?

-- Ei se ollut muuta kuin minun kteni, jota liikutin pydll, --
huomautin min. -- Meidn ktemme ovat kosteat kuumuudesta ja me olemme
kaikki hermostuneet pitkst istumisesta.

Syntyi tyytymttmyyden suhina.

-- Odottakaa, kysytn viel kerran, -- sanoi mrs B. -- Ystvt, antakaa
anteeksi ett kysyn viel kerran. Ystvmme ei tied teist mitn ja
teidn tytyy sen vuoksi antaa anteeksi, ett hn ei usko meit.
Vastaatteko, jos kysyn miss tahdotte istua? Tllk?

Ei vastausta.

-- Tahdotteko istua itmaisessa huoneessa?

Hiljaisuus.

-- Ystvt, ettek tahdo vastata? Meidn takiamme, niin ett saamme
ystvmme vakuutetuksi teidn olostanne.

Ei vastausta. Pyt oli nrkstynyt. Mrs B. puhui nyrsti anteeksi
anoen, mutta henget olivat kuin hemmotellut lapset. He eivt vastanneet.

-- Niit ei saa kohdella epluuloilla, -- sanoi mr B. kiivaasti. --
Sitten ne eivt tule. Ne vaativat luottamusta.

-- Ei ole ht, -- sanoi mrs B. sovittaen. -- Tulkaa, mennn
itmaiseen huoneeseen. Min luulen ihan varmaan ystviemme tarkottavan,
ett menisimme sinne.

Me menimme erseen huoneeseen talon itisell puolella. Siell oli
viel pimempi, viel kuumempi, sill vanhoja kastanjapuita seisoi
akkunoiden edess ytuulta estmss.

Tuskin olimme sinne istahtaneet, kun pyt jo keikahti.

-- He tulevat! He tulevat! -- huudahti mrs B. -- Ystvt, min olen niin
iloinen tulostanne, iloinen siit, ett olette antaneet meille anteeksi!

Pyt keikahti taas.

-- Ketk tll ovat? -- kysyi talon isnt. -- Onko Annie tll?

Pyt kolkutti kolme kertaa lattiaan.

-- On. Oh, min olen niin iloinen!

-- Kuka Annie on?

-- Minun vaimoni, -- vastasi mr B.

-- Pappa, nhks, on mormooni -- selitti nuori Yrj-herra,

-- Hm ... en suinkaan ... no ... niin, tavallansa, -- naurahti is.
Sitten hn kumartui pydn yli ja kysyi lempesti:

-- Annie, onko sinulla lapset mukanasi?

Pyt kolkutti kolme kertaa.

-- Tyttreni, jotka kuolivat pienin, -- ilmotti mr B.

-- Ovatko isni ja Willie tll? -- kysyi mrs B.

Pyt kolkutti: ovat.

-- Onko tll ketn meidn ystvmme varten?

Pyt mietti. Sitten tuli vitkastellen: on.

-- Suostutteko kirjoittamaan jonkun hnen ystvns nimen, jos mr B.
luettelee kirjaimet?

Taas miettimist. Sitten hidasteleva suostumus.

Mr B. alkoi luetella kirjaimia. Pyt seisahutti, kun tultiin G:hen.

Seuraava kirjain oli R. Sitten tuli I. Sitten V.

-- Sin lausut ne liian nopeasti, my dear, -- moitti mrs B. Hnen
miehens alkoi alusta; nyt saatiin G.R.I.V.X.

-- Se on erehdys, -- lausui mrs B. hmilln. -- Sin luettelet
kirjaimet hirven nopeasti, ystvni.

Alettiin taas alusta. Nyt oli pyt ihan pyrll. Se tavasi
G.R.E.W.V.X.Y.Z.

Kenties henki olisi pystynyt paremmin tavaamaan, jos se ei olisi niin
nuorena lhtenyt koulusta.

-- Jtetn tm ja kysytn jotain muuta, -- ehdotti mrs B. -- Ystvt
tahdotteko sanoa vieraamme tervetulleeksi?

Pyt sanoi tahtovansa.

-- Nyttk se painautumalla hnt pin.

Pyt syksyi minua pin ja painausi lujasti vasenta srtni vastaan.
Se oli edellisen pivn rokotettu, sill rokko liikkui Philadelphiassa
ja vaivoin sain tuskanparahdusta hillityksi. Henget olisivat voineet
olla jollain muulla tavalla kohteliaat.

-- Nhks! -- riemuitsi mrs B. -- Ystvt suostutteko vastaamaan, jos
vieraamme kysyy teilt jotain? Onko tll ketn hnen ystvns, joka
suostuu vastaamaan?

-- On, -- vastasi pyt.

-- Kysyk, kysyk siis! -- kehotti mrs B. innokkaasti.

Mutta min en tahtonut kysy ja lyhyt, kenties nrkstyksen hiljaisuus
syntyi.

-- Onko teill meille mitn ilmotettavaa tn'iltana? -- kysyi mr B.
nyrsti pydlt.

-- On, -- kolisti pyt.

-- Mrs B:llekk?

-- Ei.

-- Yrjllekk?

-- Ei.

-- Ystvllemmek?

-- Ei.

-- Kysyk, pitk minun menn tieheni! -- pyysin min.

Pyt kohteliaasti kielsi menemst.

-- Minullekko? -- kysyi mr B.

Pyt kolkutti: ei.

-- Saattepa nhd, ett Patterson on taas vehkeilemss, -- huomautti
maanviljelij.

Samassa keikahti pyt ilmassa ja kolhi meidn varpaitamme.

-- Kuka on Patterson?

-- Ers nuori, mr C:n renki, joka toissa vuonna kuoli lavantautiin.

-- Patterson, -- kysyi entinen isnt, kumartuen pydn yli, -- oletteko
tll?

-- Olen, -- kolkutti pyt.

-- Arvasin min sen, -- mutisi maanviljelij. -- Sanokaapas Patterson,
onko tll muita ystvi tn iltana?

-- Me tahtoisimme niit puhutella. Suostuvatko ne vastaamaan, jos mr B.
kysyy?

-- Eivt.

Pyt keikkui ja pyri, nousi lattiasta ja tanssi hauskasti ympri.

-- Sellainen se on, se Patterson, -- sanoi maanviljelij, puoliksi
harmistuneena, puoliksi tyytyvisen. -- Hn on ihan samanlainen kuin
elissnkin. Kiivas, vallanhimoinen, oikullinen, pit aina oman
pns. Saatte nhd, ett hn ei anna muiden vastata. Hn tulee usein
meidn istuntoihimme, eik muut saa silloin suunvuoroakaan.

-- Patterson, -- sanoi mrs B. lempesti, aivan kuin olisi koettanut
rauhoittaa kiivasta lasta, -- rakas Patterson, ajatelkaa ystvmme,
joka on tullut aina Suomesta asti. Me tahtoisimme, ett hn saisi nhd
jonkun todistuksen, voidakseen kertoa siit kotimaassaan. Ettek tahdo,
Patterson, antaa muiden vastata?

-- En -- vastasi pyt jyksti.

-- Suostutteko itse vastaamaan?

-- En.

-- Sellainen hn on, -- nykkili maanviljelij.

-- Sellainen hn on, -- mynsi mr B. -- Aivan yhtlinen kuin tll
ollessaan.

Pyt pyrhteli kannoillaan ja stkytteli kuin nuori hevonen. Min
laskin salaa kteni mr Yrjn ksille, nhdkseni olivatko ne molemmat
pydll. Hn ymmrsi tarkotukseni, kumartui minua pin, pudisti
moittien ptn.

-- Ystvni Patterson, -- sanoi mr B., -- suostutko nostamaan pydn
maasta, jos olet tll?

Pyt kohosi jalan verran lattiasta.

Mr B. huudahti riemusta. Pyt kohosi taas.

-- Nyt min koetan painaa sit alas, -- sanoi mr B. Samassa hiipi mrs B.
ovelle ja tynsi syrjn oviverhot. Sisn virtaava hmr valo valaisi
vlittjn, joka oli seisaallaan, niin kuin me muutkin -- me olimme
kaikki nousseet, kun pyt alkoi kohota, -- ja tuijotti ilmaan
sieluttomilla, pelkoa ilmaisevilla silmill, huulet tiviisti
yhteenpuristettuina.

Mr B. oli kalpea, katse harhaili hurjasti; koko hnen ruumiinsa vapisi.
Hammasta purren hn heittysi pydn kimppuun. He painivat ja pyt
painui lopuksi maahan, mutta mr B. sanoi, ett se tapahtui vasta sitten,
kun hn oli lakannut ponnistelemasta. Vhn ajan perst hn tahtoi
uudestaan yritt samaa, mutta mrs B. esteli.

-- Rakas Patterson, -- jatkoi emntmme pyyten ja pytn pin
kntyen. -- Ettek anna jonkun ystvistni vastata minulle?

-- En, -- vastasi pyt jyrksti.

-- Ovatko ne tll?

-- Eivt.

-- Mutta ne olivat hetki sitten. Ovatko ne menneet pois.

-- Ovat.

-- Nyt min olen suuttunut, -- sanoi mrs B. -- Te olette ilke
Patterson, kun kyttydytte noin. Hyvsti, nyt en huoli teist en.
Hyvsti, Patterson.

-- Katkastaan ketju, -- ehdotti mr B.

Me istuimme hetkisen ksi kdess. Muutamia lauluja laulettiin ja
pelitoosa sai helist svelin, mutta kun taas laskimme ktemme
pydlle oli renki heti kiusanamme. Taas kyseltiin, puhuttiin
ystvllisesti ja moitittiin hellsti. Turhaan. Renki tahtoi vaan hyppi
ja keikkua. Me otimme monta kertaa ktemme pois, lauloimme ja istuimme
pimess mutta apua ei lhtenyt. Patterson pujahti heti esiin, kun
uudestaan alotimme ja mrs B. vakuutti huoaten, ett renki kyll aikoi
jatkaa juoniansa kaiken iltaa. Me teimme huoneen viel pimemmksi, ja
mr B. kysyi tuon tuostakin tytlt: -- etk ne mitn? -- Mutta tytt
ei nhnyt mitn, vaikka is mutisi, ett hn kyll nki, vaikka ei
tahtonut sanoa sit.

Puoliy oli tulossa. Maanviljelij sanoi huoaten, ett hn oli hyvin
pahoillaan, mutta ett heidn tytyi jo lhte.

-- Hyvsti, miss, -- sanoi hn hyvstijttessn. -- Minua pahoittaa,
ett'ette saanut nhd mitn, mutta tappiokin on vliin voitoksi. Jos
olisimme tahtoneet pett teit, olisimme kyll voineet sen tehd.

-- Kas tss, -- sanoi mrs B. ystvllisesti tyttrelle -- ota pelitoosa
mukaasi. Se on sinun.

Kuusisvelinen pelitoosa yhdeksnvuotiaalle tytlle. Tuon pienen ja
kiusatun lapsen-irvikuvan kasvoissa ei nkynyt pienintkn ilon
merkki, hn ei edes katsahtanut kalliiseen lahjaan. Hnen tuijottava
katseensa thyeli yhtmittaa akkunasta yn pimen.

Mr Yrj kertoi palattuaan asemalta, johon hn vei maanviljelij
tyttrineen, ett tytt matkalla oli ollut melkein kuoliaksi sikytt
hnet, yht'kki sanoessaan: tuossa istuu joku meidn vlillmme. --
Sit hn sitten oli kertonut vh vli. -- -- --

Piv paistoi helesti toisena aamuna, kun ajoimme asemalle. Tien
syrjll rehotteli villej kirsikkapuita mustine ryhmyisine runkoineen
ja valkoisine tai vaaleanpunaisine kukkineen. Pellot ja niityt huokuivat
kevtkosteutta; aurinko lmmitteli puiden ruskeita, puhkeavia
lehtisilmikoita ja pensas-aidan vaaleanviherit verhoa. Tuntui
kummalliselta, kun yn salaperisten keskustelujen ja nkyjen jlkeen,
psi tmn nuoren, raikkaan, elmn todellisuutta uhkuvan kevn
helmaan.

Saattomiehemme oli omituinen kokoonpanoltaan: toinen puoli hness oli
spiritismi, toinen puoli maatilojen kauppaa. Edellisen iltana oli
spiritismill ollut yksinvalta, tnn puhkesi jlkiminen puoli
ilmoille ja hnen sukkela kielens arvosteli uskomattoman nopeasti
jokaisen maatilan, jonka ohi ajoimme.

Yht'kki hn keskeytti kaaren, jota piiska kdess piirteli ilmassa,
seutua minulle selvitellessn, ja sanoi puolineen: -- ei mutta,
tuollahan kulkee miss G. Hnet teidn tytyy tavata. Hn on
sielutieteellinen arvoitus.

Viel hiljemmll nell:

-- Hnen laitansa ei ole aivan oikein. Hn uskoo olevansa Kristuksen
henkinen iti, niinkuin neitsyt Maaria oli hnen ruumiillinen itins.
Katsokaa hnt, mink ehditte, min annan hevosen kulkea hitaammin...
Hyv huomenta miss G. Tyhuoneeseen matkalla, vai kuinka?

Keski-ikinen nainen, vakavan hienossa puvussa, vastasi nykkmll.
Niinkuin usealla vanhanpuoleisella naisella Ameriikassa, oli hnellkin
lumivalkea tukka; kasvot olivat snnlliset, kulmakarvojen muoto
ilmaisi raskasmielisyytt. Vaikka hn oli pitk ja laiha olivat hnen
liikkeens miellyttvt ja kytstavassa vallitsi levollisuus, selvyys
ja varmuus. Hn oli heti taipuva kutsumaan meit kymn hnen
tyhuoneessaan Philadelphiassa.

-- Tydellinen sielutieteellinen arvoitus -- lausui mr B. udelleen
puolineen. -- Uskoo olevansa Kristuksen iti. Hnell on ollut hyvin
kummallisia ilmestyksi ja nyt hn sanoo olevansa Jumalan todistaja maan
pll.

Tyhuone oli ern suuren kivitalon 4:ss kerrassa. Akkunoiden edess
riippui paksut persialaiset verhot.

Miss G. tynsi yhdet verhot syrjn ja alkoi nytell maalauksiaan. Ne
olivat keskinkertaisia jljennksi eurooppalaisten mestarien tauluista
ja tyttivt huoneessa kaksi suurta sein. Kolmaskin sein oli tynn
tauluja, mutta niit peitti suuret verhot, eik "taiteilijalla" nkynyt
olevan halua niit nyttelemn. Hn puhui sujuvasti, seurakeskusteluun
tottuneen tavalla kolmivuotisesta olostaan Euroopassa. Suurempaa tai
vhemp syvmielisyytt tai omituisuutta, kuin matkakertomuksissa
yleens, ei hnenkn matkahavainnoissaan huomannut. Haaveksijaa ei
nkynyt missn, tosin hn toisinaan sanoi sanottavansa hiukan
konemaisesti ja hajamielisesti, ikn kuin olisi puhe ja ajatus
liikkuneet eri aloilla, mutta kiihkoa tai levottomuutta ei voinut
havaita. Hn oli nhtvsti seuraelmn tottunut, maailmaa matkustanut
hieno nainen, tyyni ja arvokas samalla.

Vhitellen alkoivat hnen katseensa yhtenn harhailla perseinn
verhoihin. Vhn viel eprittyn nytti hn tehneen varman ptksen
ja lupasi nyt nytt meille omintakeisia maalauksiaan.

Samassa hn veti verhot syrjn. Noin 2 nelikyynrn suuruisella
taululla nkyi tummalla pohjalla 10 ympyrnmuotoista esinett, joista
muutamat olivat valkeita, muutamat veripunaisia, muutamissa oli molempia
vri. Miss G. alkoi selitt tauluansa, tyynesti ja soveliaasti niin
kuin ennenkin.

-- Min olen kauvan miettinyt synnin ja perkeleen valtaa ihmiseen. Vasta
nyt on kysymys selvinnyt minulle. Nettek tuota lumivalkeata palloa? Se
on vastasyntyneen lapsen sielu. Perkeleess ei ole mitn valtaa siihen,
se on tydellisesti viaton. Katsokaa tt toista palloa ja sen kapeata
punaista juovaa. Se on muutaman vuoden vanha lapsi, johon perkele jo on
tarttunut. Tm, josta kolmas osa on punainen, on kntymtn mutta
luonnosta jalo sielu. Ymmrrttehn tarkotukseni? Punainen on synti,
valkea on vanhurskaus. Katsokaa kuinka synti vhitellen hiipii sieluun!
Enks ole saanut sit silminnhtvksi! Ja tss ovat vastakohdat
korkeimmillaan: kas tt punaista palloa ja sen tuskin huomattavaa
valkeata reunaa. Se on synnin tahraama ja ijankaikkiseen kadotukseen
tuomittu sielu, jota Jumalan armon toivo ympri. Ja tss on sen
vastakohta, lumivalkea pallo: lunastettu sielu, uskon kautta puhtaaksi
pesty synnist. Kauvan aikaa minulta meni ennenkun sain tmn
lunastusjrjestelmn havainnollisesti nhtvksi. Ei minun tarvinne
sanoakkaan, ett sill tulee olemaan valtaava vaikutus. Se on oleva
tulikekle jumaluusoppineille, mutta papit ovat jo vanhastaan
vihamiehini, erittin senjlkeen kun julkaisin viimeisen kirjoitukseni.
Teidn tytyy lukea se. Min sain sen aineen, niinkuin kaikki muutkin
tllaiset tietoni ilmestyksess.

Tmn hn lausui yht tyynell nell kuin edellisetkin puheensa.

-- Onko teill usein ilmestyksi?

-- On kyll, vaikka riippuu se ajastakin. Min olen viime aikoina ollut
sangen siunattu siin suhteessa ja olen saanut olla sangen ahkera. Tss
esim. on hyvn ja pahan tiedon puu -- hn veti esille taulun, jossa
nkyi kummallinen puu, jonkunlainen jalavan ja kastanjan vlimuoto --
tss on kukka ja tss on hedelm. Te nyttte hmmstyneelt. Kenties
luulitte tekin niinkuin min, ett hedelm oli enemmn omenan nkinen;
minkin niin hmmstyin kun ilmestyksess nin, ett se oli persikan
nkinen. Olen saanut tehd parastani, sill nyt tulevat uudestaan,
kunnes olen ne maalannut. Rasittavin tauluni oli perkeleen kuva. Tss
se on.

Hn paljasti taulun, josta hirvittvt, tulipunaiset ihmiskasvot
luonnollisen suurina irvistelivt. Khr tukka oli tulipunainen,
ohauksissa trrttivt pienet punaiset sarvet, korvista, sieramista,
leuvasta, kaulasta ja niskasta kasvoi pitki tulipunaisia krmeit,
joitten pt inhottavasti olivat yhdennkiset kuin perkeleen punaiset
kasvot. Kaikkein kamalimmat olivat silmt. Ne olivat kierot, punaisen
ruskeat, silmtert suuret ja mustat, ja niist loisti niin pirullinen
hijyys, ett ainoastaan hullun mielikuvitus oli ne voinut luoda.

Miss G. esitteli pahanhengen hmmilemtt ja tuttavallisesti, niinkuin
yleens tunnettua henkil esitelln.

-- Niin, tllaiselta hn nytt. Se on kummallista -- eiks ole? --
ett hn voi hengitt krmeiden piden kautta? Minkin sit
kummastelin, sill en min hnt ihan tllaiseksi luullut. Se oli vaikea
aika, jolloin min hnt maalasin; minusta tuntui kuin olisi Jumala
minut hyljnnyt ja jttnyt minut sielunvihollisen haltuun. Sen sijaan
on minulla ollut muita suloisempiakin nkyj. Omituista on minun
tavallani el tll maan pll Jumalan valittuna todistajana. Kenties
on teille jo kerrottu, ett minun nimeni on kirjoitettuna n.s.
kuningattaren huoneessa, Keopsin pyramiidissa, siis olen min se
todistaja, josta profeetta Esaias puhuu. Jumala ilmotti sen minulle
Joulukuun 15 p. vuonna 1872 ja on sen jlkeen monta kertaa ja monella
tavalla todistanut sen todeksi. Hn on kskenyt minun ilmottamaan hnen
varotuksensa ihmisille. Ihmiset ovat halveksineet niit ja siten tehneet
elmn minulle katkeruudeksi. Mutta min en sure sit en. Vsyneen
min vaan ihmettelen, ett ihmissuku ennemmin valitsee krsimyksens,
kuin vastaanottaa sen ilosanoman, jota min sille tuon.

Yksitoikkoisella, puolisurullisella nell hn yh jatkoi kertomusta
tehtvstn maan pll. Seitsemntoista vuotena oli Jumala hnelle
ilmottanut tahtonsa. Nyrn ja ihmetellen oli hn vastaan ottanut
tiedon, ett oli Kristuksen henkinen iti, yhden arvoinen ja ikuinen
kuin Pyh Henki, joka hnen oli siittnyt. Ihmiset sanoivat sit
hulluudeksi, mutta Jumalan viisaus on lihalliselle mielelle hulluus.
Vaikka hn oli ylennetty kaikkia muita, Neitsyt Maariaakin ylemmksi,
niin ei hn ollut ylpe, sill olihan hn aivan ilman omaa ansiotansa
ylennetty Jumalassa.

-- Mutta ymmrrttehn, -- jatkoi hn vakavasti hymyillen, -- ett
korkea arvoni vaatii minulta monta uhria. Minun tytyy melkein kokonaan
pysy erillni ihmisten seurasta. Ylpeydest min en sit tee, vaan
kunnioituksesta siihen Herraan, jonka lhettils min olen.
Ymmrrttehn minua?

Erottaessa antoi miss G. meille kirjoituksensa: "Varotus papistolle", ja
ern toisen kirjasen, jolle hn oli pannut nimeksi "Jumalan salaisuus
ilmotettuna, varotus maailmalle; kirjoittanut Elisabeth Margaret G.,
Jumalan, Isn kaikkivaltiaan todistaja."

Koko ajan hn kyttysi yht ystvllisesti, yht tasaisesti, kiitti
kohteliaasti kynnist ja pyysi tulemaan toistekkin. Hnen siell
tyhuoneensa ovella seisoessaan tyynen ja hienon nkisen, ei olisi
tullut uskonkiihkoilijaa ajatelleeksikaan, jos ei hnen kamala taulunsa
perkeleenpineen olisi ilkkunut huoneen perlt.

Kummallista kyll, spiritistit sanoivat hnt heikkomieliseksi, mutta
kunnioittivat suuresti erst naista, joka uskoi sielujenvaelluksen ja
piti itsen Aspasiana. Saman naisen mies uskoi olevansa Caton uusi
olemismuoto. Mit trkeimpien petosten paljastukset eivt jrkyttneet
spiritistien uskoa. Philadelphiassa istui korkeavirkainen mies vankina
siit syyst, ett oli ern vlittjn, jo mainitun mrs K:n kskyst
kuluttanut valtion varoja. New-Yorkissa kesti parast'aikaa
oikeudenkynti, jonka phenkilin olivat ers miljoonamies ja
muuan vlittj. Nm vittivt olevansa avioliitossa, vaikka
kummallakin oli elossa laillinen aviopuoliso. Monessa kaupungissa oli
spiritistilkreit ja niill oli tulvimalla sairaita; parantaminen
tapahtui ktten pllepanemisella ja henkien apuun vetoamalla.
Bostonissa ja Chicagossa oli monta spiritistiseurakuntaa, joilla oli
omat komeat kirkot, saarnaajat ja koulut. Niiss tiesi varmaan
tapaavansa todellista lhimmisenrakkautta, kyhien ja krsivien
auttajia. Spiritistit seuraavat tavallisesti innolla ajan kysymysten
kehittymist. Ja vaikka heidn salaperiset menonsa syrjisest tuntuvat
vastenmielisilt, voittavat he luonteittensa ja elmns
nuhteettomuudella tavallisesti lmmint myttuntoisuutta.




Niagara.


Jos lhdet New-Yorkista sit rautatiet myten, joka Hudsonjokea
seuraten vie lnteenpin, net ensin ymprillsi iloisia, hedelmllisi
seutuja. Rata kulkee ihan joen yrst pitkin. Jyrkkien rantojensa
vliss vyryttelee leve virta vesin, vuoron pivnpaisteessa
hupaisesti polvitellen, vuoron taas suorana tersharmaana viivana
venytellen viljavien ketojen poikki. Pieni, somia joki-nkaloja, jotka
ovat aivan kuin pienennyskuvat naisten viuhkoissa, vilahtelee toisen
vuoron ohi, ja toisen vuoron taas katselemme kauniita, vakavia
vuorimaisemia.

Syys-aikaan vallitsee metsiss hurmaava vriloisto. Ameriikan syksyt
ovat siit kuulut, erittinkin Hudsonjoen tienoilla ja Uudessa
Englannissa. Vlkkyvn mustan vedenpinnan yli riippuvat haavan
loistavankeltaiset ja villin kirsikkapuun tummanpunaiset lehvt, niiden
lomista pilkkivt kiemurtelevan viinikynnksen ruskeankirjavat lehdet
sek rhododendronpensasten tulipunaiset ja vaaleat vrit. Noiden
hehkuvien vrien takana seisovat harmaat vuoret ja havumetst. Syys ei
nyt valtansa aikana muuta tekevnkn kuin maalailevan pivt
pksytysten. Joka eri vri luontoa kaunistaa hnen isnnidessn. Hn
vihaa talven yksitoikkoista pukua ja kiiruhtaa voimakkailla
siveltimenvedoilla armastansa kirjailemaan, vaikka hn toisinaan ei ehdi
muuta kuin ohimennen ripsutella punaista ja keltaista puille ja
pensaille.

Alkukevstkin nm seudut ovat kauniita. Joki on silloin uhkuvan rikas
vesivaroista, joita sulava lumi ja lukemattomat vuoripurot sille
lhettvt. Voimakkaasti kehittvss kevt-ilmassa seisovat kevtsateen
sken huuhtomat puut vaalean viherin sumuun kiedottuina; maissi nostaa
korviaan mullasta; joka paikka vihert; asemilla vilisee vke, eloa ja
liikett on kaikkialla.

Niin tullaan lnteenpin.

Vaikka asemien nimet Ithaka, Rooma, Syrakuusa ja Utika panevat
etelmaiden ihanuutta odottamaan, muuttuu seutu yh yksitoikkoisemmaksi.
Metst, joet ja jrvet katoavat ja silm nkee vaan aroa. Laajaa aroa,
joka thn vuoden-aikaan on musta tai harmaanruskea, siell tll vaan
huomaat kevtt ennustavan viherin heijastuksen. Pimen,
viiletuulisena toukokuun yn rient juna arojen halki. Seutu muuttuu
yh autiommaksi ja yksinisemmksi. Buffalon kaupungin luona temmataan
vaunun-ovi auki ja kumiseva ni huutaa jyrytt: -- Niagaran
matkustajat muuttavat junaa! -- ja unisina, pitkst ymatkasta
rhjntynein seuraavat matkustajat konduktri, jonka lyhty heit
johtaa asemasillalla vallitsevan vilinn lpi. Yh aukeampia aroja.
Aamua ennustavassa hmrss seutu nytt ohi vilahdellessaan
ruskealta, aallottomalta merelt. Aurinko nousee. Pitkin valojuovina
virtailee aamuruskon hehku arolle. Ihana, uhkuva loisto kultaa ja punaa
autioita kentti, kevyt ruusuinen auer niit kiertelee. Mutta pivn
psty taivaan kannelle sammuu hehku ja aro uinuu yht autiona ja
alastomana kuin ennenkin.

Luonto ei yrit mitn, se unohtaa joet, puut, vihannuuden. Sill ei ole
voimaa, ei vri, ei vaihdosta tuhlattavana. Huolettomalla kdell se
kyh satoja penikulmia aroa, saadakseen sitten olla rauhassa. Se
odottaa, lep, kokoo voimia, vet henken...

Juna seisahtuu pienen kylpahan luona. Huomaat muutamia taloja,
hiekkaisia katuja, huutavia ajureja -- -- -- miss on putous? Kohinaa ei
kuulu. Mutta kaupungin alapuolella nkyy valkeata usvaa -- -- --

Mahtava, hurja, valtava Niagara -- -- -- -- -- --

Maailman vedet ovat kokoontuneet kuningatartaan palvelemaan. Tll on
kokonainen maailman-osa virtoja, koskia, putouksia, veden uurtamia
saaria, srkki ja ruhjotulta paasia.

Tummien, tuulen reuhtomien kuusten vlist nkyy suoraan alaspin
syksyv kupera, vihertv veden pinta, kolmeneljnnest englannin
penikulmaa pitk ja 175 jalkaa korkea. Siell syksyy minuutissa
1,500,000,000 kuutiojalkaa vett alas 20-27 englannin penikulman
vauhdilla tunnissa. Kirkkaan viherit vett, jota alhaalla ympri
korkealle karkaava vaahtoava, kiehuva, kihisev hyrskypenger. Aurinko
paistaa valkealle ja viherille. Siell kimaltelee ja steilee kuin
nkisi jalokivi kristallilla. Toisinaan verhoo kimellyst satumainen
utuvaippa; toisinaan vilahtelee vesiseinll leveit tummansinisi
sivellyksi; toisinaan on koko putous vaalean sinivihre kuin
kaurapelto; toisinaan tumman synkk kuin myrskyv meri; toisinaan sit
peitt paksu valkea sumu ja ukkosentapainen pauhu silloin kuuluu.

Keskell seisoo Vuohisaari, harmaantuneine hurjasti yhteen sullottuine
honkineen ja ilmoille revittyine puunjuurineen, vristen
vedenkuningattaren raivotessa. Niagara ei anna anteeksi Vuohisaarelle
sit, ett se on asettunut hnen tielleen, siksi hn pst kaikki
petonsa jyrsimn sen juuria. Vuosi vuodelta vhenee kerran korkea,
metsinen kalliosaari, joka saa kalliisti maksaa kuulun asemansa --
elmlln, sill sen vaativat vedenhenget. Saaren toisella puolen on
Ameriikan puoleinen, toisella Kanaadan puoleinen eli Hevosenkenkputous
ja molempien vesisuihkut yhtyvt saaren alapuolella.

Vuohisaaren ylpuolella koski slimtt uurtelee maata
etenemisraivossaan. "Kolmen sisarussaaren" korkeiden kuusien vliss
syksyy valkeavaahtoinen vesiputous kallioita alas. Se on yht suuri
kuin mmnkoski Suomessa, mutta sit tuskin huomataan tll. Se kiehuu,
kuohuu, pyrtelee joka askelellaan. Vett vaan nkee, niin pitklt kuin
silm kantaa. Tll se syksee eteenpin tyynen, kiiltvn,
nettmn aivan kuin mustat, littet krmeet. Tuolla se kuohuu
lumivalkeana, utupilveksi hajoten. Tuolla notkuu syvi aaltoja, jotka
seuraavana hetken kieppuvat yls ja ympri, yh ympri hurjina, nopeina
pyrtein pieni reik keskell, rynntkseen lopuksi raivolla
mustankiiltvi paasia vastaan.

Ymprill on luonto surullisen ihanaa, karua ja vakavan kaunista.
Havupuita, tummaa vihannuutta, jyrkki, vaaleanruskeita kallioyrit.
Vesi tll hallitsee. Ilma tuoksuu vedelt, vett vaan kuulee, vett
nkee. Ei mitn muuta kuin vett.

Itse tuo jttilisminen vesipatsaskin syksyy syvyyteen valtavan
tyynen, ilman oikkuja ja pyrteit. Niagara ei huoli ulvomalla ilmottaa
etisille seuduille olinpaikkaansa, mutta jos hnt sadan askeleen
phn lhestyt, kuulet hnen raskaan voihkauksensa, Se kumajaa kuin
mahtavat kanonanlaukaukset. Tai niinkuin raskaita paasia vyryisi
vedess ja ryshtisi jyminll yhteen; tai niinkuin salama iskisi alas
riskyvll pauhulla, tai niinkuin metsn ja arojen tuhannet pedot
olisivat nntymisilln ja ulvoisivat kuolontuskassa jalopeuran
rjynnll, jttikrmeen khinll, puhvelihrjn mylvhdyksill, suden
ulvonnalla...

Hienoa sadetta alkoi vihmoa. Putouksen yli kohosi keveit harmaita
usvia, jotka leijailivat veden kalvossa kiertyen lukemattomiin
satumaisiin muotoihin. Vlin ne jttilissuurina keijukaisina
ojentelivat ksin, vlin ne peikkoina uhkailivat, vlin velloivat
velhoina suuret muodottomat pt hartioilla. Kanuunanjyrin tuntui
kumajavan kahta mahtavammin. Yht hurjasti jatkoivat nkymttmt henget
rjyntns. -- --

Mahtava Niagara, vetten ruhtinatar, milt sinusta tuntuu, kun talvi
sinut kovalla kouralla punoo siteisiin ja telkee aaltosi jholviin? Tai
silloin kun kuunsteet netnn kesyn usvakoristeellasi tanssivat?
Tai kun ilta-aurinko vienosti suutelee valkeata jalkaasi -- tai
aamurusko sinut sulkee ruusuiseen helmaansa? -- -- --

Kahlehdittu ruhtinatar, mitk ovat hurjan svelesi sanat? Mit merkitsee
synkk tuskasi -- juhlallinen surusi? Suretko sit, ettet siteitt saa
levitt valtaasi aution maan yli? Etk ylpeile vallastasi? Eik
maailman ihailu sinua tyydyt? -- --

Tai oletko vaan kahlehditun maan tuskanvoihkaus? Luonnon hurja,
kumiseva, sanaton valitus? -- -- --




Ole Bullin ja Longfellowin kodit.


On ihana kevtpiv. Surinaa ja liverryst kaikuu joka oksalta. Mrs Ole
Bullin varjokkaassa puutarhassa porisi iloinen seura; Cambridgen[21]
raittius-yhdistys oli sinne kokoontunut kevtjuhlaa viettmn.

Kun me astuimme puutarhanportista sisn, oli teenjuonti ja pakiseminen
hetkeksi herennyt. Vanha arvoisa Frederick Douglas seisoi kummulla
phkinpuun alla puhetta pitmss. Hn on hyvin suosittu ja nyt,
niinkuin muulloinkin, kuunneltiin hnt tarkasti. Hnen jlkeens puhui
muuan nuori mulattijuristi, kaunis, vilkassilminen mies, jonka ni oli
erittin pehme ja sointuva. Sitten kehotettiin "sydnyn-auringon
maasta" tulleita vieraita lausumaan muutamia sanoja, jonka jlkeen
juhlan virallinen puoli oli pttynyt ja teevesi leivoksineen ja
pakinoineen psi taas valtaan.

Nuoria tyttj tepsutteli toimivina edestakaisin, tarjoten ruohokentll
ja sireenien alla virvoituksia. Apuna heill oli muutamia nuoria
herroja, jotka pitelivt teekuppeja ja leivoslautasia reippaasti ja
kytnnllisesti, niinkuin ainakin nuoret ameriikkalaiset naisten
toimi-alalla liikkuessaan. Siin suhteessa he jyrksti eroovat
Skandinaavian ja Suomen nuorista herroista, joilla tavallisesti on
hpensekainen kauhu moisiin asioihin.

Olimme saaneet hyvt paikat, virvoituksia tarpeeksemme ja yleis
ymprillemme. Ulkomailla on suomalainen yht ihmeellinen otus kuin
tanssiva karhu, erittin jos seura, johon joutuu, on, niinkuin tll
oli, enimmkseen n.s. alhaisempien yhteiskunnan-luokkien jseni. Itse
olimme enin uteliaat nkemn kuuluisaa emntmme ja thystelimme
innokkaasti hnt etsien ymprillemme.

Tuolla hn seisoi ksi kdess kahden muun naisen kanssa. Jokainen
niist kolmesta oli tavallansa kuuluisa. Nuorin, paksuilla
hopea-rannerenkailla koristettu, ruskeatukkainen nainen oli nuori mrs
Thorpe, Longfellowin tytr ja rouva Ole Bullin kly. Toinen,
vlinpitmttmn nkinen, oli Frederick Douglasin toinen vaimo.
Douglasin vastustajat sanovat, ett hn meni toisen kerran naimisiin
turhamaisuudesta, sill hnen neekeriluontonsa tahtoi muka pyhkeill
valkealla vaimolla. Kolmas oli rouva Sara C. Bull, mainehikkaan
taiteilijan leski. Tm avioliitto hertti aikoinaan suurta melua. Ole
Bull oli oleskellut talven 1868 Wisconsinissa ja tutustui siell
Madisonin kaupungissa miss Thorpen kanssa, josta sitten 1870 tuli hnen
toinen vaimonsa. Aviopuolisojen suuri ijn-erotus -- Ole Bull oli
silloin 60 vuotias ja hnen morsiamensa 35 vuotta nuorempi -- pani
kummankin ystvt levottomiksi. Yritys nytti kuitenkin pttyneen
erittin onnellisesti, eik sit tullut kummastelleeksikaan, kun katseli
mrs Bullin tyyni, hyvnsuopia kasvoja ja sit itsens-unohtavaa
tarkkuutta, jolla hn piti huolta vieraistaan.

Iltapiv kului hupaisesti rouva Bullin viiless, varjokkaassa
puutarhassa ja sisll hnen huoneissaan. Talo oli jo kuuluisa, ennenkun
hn siihen muutti, se oli net ennen ollut runoilija Lowellin oma ja mrs
Bull otti sen entisen omistajan jttmss kunnossa vastaan. Kytviss
ja eteisiss riippui Lowellin perheen esi-isien muotokuvia ja
kirjastossa olivat runoilijan kirjakokoelmat viel omistajansa
asettamassa jrjestyksess.

Pian kaikui soitantoa sislt huoneista. Muuan lihava ja pyylev
saksatar oli istunut pianon reen ja kilisti npprsormisesti ja
poljinta painamalla palasen Schubertia. Oikein tuntui nautinnolta, kun
mrs Bull, hnen lakattuaan, hienosti ja mielevsti soitti muutamia
miehens svellyksi.

Kun seura teki lht, kutsui herttainen emntmme meit seuraavana
pivn luokseen.

-- Minulla on siihen kaksi syyt --, selitti hn hymyillen. -- Teidn
tytyy nhd Longfellowin talo, joka on tss aivan lhell, ja kuulla
Sterjntens Sndag'in.[22] Min soitan sen teille... Olemmehan melkein
kuin saman maan lapsia.

Ystvin erosimme raittiusseuralaisista. He lhettivt mukanamme
terveisi sydnyn-auringolle, kiinnittivt pllemme valkean nauhan
(Ameriikan raittius-yhdistysten merkin), syleilivt, sepilivt meit.
Mit likempn yhteiskunnallisen asteportaan alapt ollaan, sit
helpommin seuraelmss pstn irti ulkonaisista kaavoista. Ja
Ameriikassa on raittiusvki, niin kuin meillkin, enimmiten n.s.
alhaisempaa kansaa. Onko se sivistyneille hpeksi tai kunniaksi, sen
jtn sanomatta.

Tulisesti paahtoi sydnpivn-aurinko, kun seuraavana pivn istuimme
ratavaunussa, joka hitaasti kyhnysteli eteenpin pitkin vanhan,
hiljaisen yliopistokaupungin katuja. Mrs Ole Bull kohtasi meit
mrtyll paikalla. Mustassa, kveekkarimaisessa olkihatussaan ja
tummanharmaassa puvussaan oli hn aivan kuin maalaisrouva Suomesta.
Mutta ei puku ollut ainoa, joka hness tuntui suomalaiselta. Hnen
puhelu- ja katsantotapansa, hnen harrastuksensa ja mielipiteens,
(sill hnell oli mielipiteit) olivat -- parhaimmassa merkityksess --
hmmstyttvsti samanlaiset kuin pohjoismaiden naistenkin.

Pian istuimme kukilla kaunistetussa pivllispydss. Muita vieraita ei
ollut kuin mrs Bullin iti ja ers naisystv. Talon ainoa tytr,
kuudentoistavuotias Olea, oli kasvatuslaitoksessa. Hnen marmorinen
rintakuvansa oli kodin hmrss, viiless salissa ihan isn flyygelin
ja viulujen vieress. Ihana tytnp, isn taiteilijakasvot
nuorennettuina, raittiina, henkevmpin.

Pydss keskusteltiin enin Skandinaavian uusimmasta kirjallisuudesta,
jonka mrs Bull tunsi kummastuttavan tarkasti. Ibsenin, Bjrnsonin,
Kristoffer Jansonin, rouva Edgrenin teokset olivat hnen kirjastossansa
ja hn oli sek lukenut ne, ett punninnut niiden sisllyst. Oikein
virkistyi kuunnellessaan hnen asiallisia huomautuksiaan. Jokapaikassa
muualla sek Englannissa ett Ameriikassa oli vaan tottunut tapaamaan
tysverist anglosaksilaista tietmttmyytt skandinaavilaisissa
asioissa. Mrs Bull lukee, kirjoittaa ja puhuu esteettmsti Norjan
kielt, vaikka hn nauraen kieltysi puhumasta sit, sill -- sanoi hn
-- hnen norjansa oli aina kevtpuoleen huonompaa ja parani vasta
syksymmll, kun hn tyttren kotona ollessa, tai Norjassa kydessn
oli saanut sit taas puhua.

Iltapivll mrs Bull soitti meille "Paimentytn sunnuntain", Ole Bullin
itse suunnittelemalla flyygelill. Vuosina 1867-69 koetti taiteilija
toteuttaa keksint, jonka tarkotuksena oli parantaa pianojen sointua.
Hn uhrasi aikaa, rahoja ja tuumia aatteelleen, mutta ei onnistunut,
ennenkun hnen ystvns, John Ericsson, sai kuulla siit, Pyysi saada
kuulla suunnitelman ja toteutti sen niin, ett Ole Bull oli
tydellisesti tyytyvinen. Ainoastaan kaksi soittokonetta ehdittiin
valmistaa uuden keksinnn mukaan. Taiteilijan harras toivo oli ollut
saada se yleiseksi, mutta kuolo teki turhaksi aikeet.

Iltapivll kvelimme lmpimss pivnpaisteessa ylt'ympri
puutarhassa, puistossa ja tallissa, jossa kolme hauskaa vaaleanruskeata
norjalaista hevosta meit hirnumalla tervehti. Ole Bull oli tuonut
niiden vanhemmat Norjasta, viimeisen kerran siell kydessn ja mrs
Bull kertoi liikutettuna, samalla taputellen hevosia, kuinka hnen
taiteilijamiehens oli niist iloinnut, kuinka hn oli kesyttnyt ne ja
kuinka ne olivat rakastaneet kesyttjns. Kaikkialla talossa vallitsi
jrjestys ja hiljaisuus. Heisi- ja sireenipensaita, sumah- ja
atsalearyhmi seisoi siell tll ruohokentll aivan kuin suuria ja
pieni pivnvarjoja. Vanhat, noin satavuotiset puut varjostivat
akkunoita. Talo, jossa oli yltkyllin leveit akkunoita, kytvi,
hiljaisille ruohokentille aukenevia lasiovia, viljalta kirjoja, tauluja
ja harvinaisia esineit, oli vanha maatalo ja taiteilija-atelieeri
yhdistettyin. Laakeriseppeleet, valokuvat, maljat, kruunut, kultaiset
ja hopeiset juomasarvet puhuivat aikoja sitten menneist riemuhetkist.
Mutta ne eivt olleet kerskumista eik nyttelemist varten esill.
Tuntui silt, ett ne olivat jtetyt entisille paikoilleen, kun
rakastavat sydmmet eivt hennonneet luopua niiden katselemisen-ilosta.
Mrs Bull ei karttanut keskustelua miesvainajastaan, mutta hn ei itse
vetnyt hnt puheaineeksi. Yleens hness ei tuntunut olevan
rahtuistakaan sit itsetyytyvisyytt, jolla suurten miesten omaiset,
erittinkin naispuoliset, tavallisesti katselevat puolison tai isn
mainehikkaita tekoja.

Kello 4 seisoivat keltaiset hevoset keveiden vaunujen eteen
valjastettuina ja me ajoimme muutamia puiden varjostamia katuja pitkin
Longfellowin talolle. Runoilijan kuoltua siell asuu hnen naimaton
tyttrens, joka hyvntahtoisesti pst yleisn kotiansa katsomaan.
Talo oli suuri, vaaleankeltainen, kaksikertainen rakennus; ulkonk
hyvin vanhan-aikainen. Portailla meit oli vastaan-ottamassa miss
Longfellow ja hnen sisarensa mrs Thorpe, joka oli saanut tiedon meidn
tulostamme. Ei se ollut mikn komea tai kallis asunto, johon nyt
astuimme, mutta siell vallitsi mukavuus, vrien ja muotojen sopusointu,
niinkuin kaikissa sivistyneiss englantilaisissa ja ameriikkalaisissa
kodeissa. Saman rauhallisen, muistoista rikkaan hengen, jonka Ole Bullin
kodissa tapasi, tapasi tllkin. Samat uskolliset, varjostavat vanhat
puut. Samat viherit maaseutu-nkalat akkunoista. Etll kimalteli
hopeavyn Charlesjoki, joka on antanut Longfellowille aiheen niin
moneen runoon. Pajukossa sen rannalla sanotaan Emersonin kirjoittaneen
soman ja kuitenkin niin syvmielisen runonsa "Rhodora". Runoilijan
kirjastohuone oli samassa jrjestyksess, johon hn sen jtti vh
ennen kuolemaansa. Puolivalmiiksi kirjoitettu ksikirjoitussivu, kyn,
kirjoituskapineet ja kynnpyyhin, kaikki olivat paikoillaan, samoin
kyln lasten lahjoittama suuri, pykkipuun juurista tehty tuoli.
Vierashuoneessa tapasimme vanhan tuttavan: runoilijan mainiosti tehdyn
marmorisen rintakuvan, jonka ensi kerran olimme nhneet Lontoossa,
Westminster Abbeyn juhlallisessa hmrss. Ystvllisesti meille
nyteltiin kaikki tmn suuren talon alakerrassa olevat huoneet. netn
hiljaisuus vallitsi joka paikassa. Akkunaverhot olivat kuumuuden takia
alaslasketut. Askeliemme ni, joka lopetti hiljaisuuden, tuntui
pyhyyden loukkaamiselta. Suuri henki oli niss huoneissa jttnyt
maallisen verhonsa... --

Ole Bull ja Longfellow olivat usein yhdess edellisen, viimeist vuotta
oleskellessa Ameriikassa. Kaksi iloista juhlaa viettivt molemmat
perheet yhdess: Ole Bullin 70:nen ja Longfellowin 73:nen syntympivn,
jotka olivat aivan likell toisiaan. Silloin koristeltiin runoilijakodit
Norjan ja Ameriikan lipuilla, ystvi tulvi lhelt ja kaukaa ja Ole
Bullin tutiseva ksi houkutteli rakkaasta viulusta suloisia sveli. --

Pienet norjalaiset hevoset juoksivat reippaasti asemahuoneelle, josta
junan piti vied meidt takaisin Bostoniin. Erotessamme antoi mrs Bull
meille puolisonsa, jo monta vuotta sitten taidematkalla Kaliforniassa
otetun valokuvan, sek kertomuksen hnen elmstn, jonka hn itse on
kirjoittanut. Kun silmilee tt kirjaa, josta ers arvostelija on
sanonut "the most admirable memoir written in english",[23] ja nauttii
siit puhtaasta lempest hengest, joka kirjassa vallitsee, vaikka ei
kirjoittajaa missn ny, silloin ei kummastele sit, ett Ole Bull
uudestaan avioliittoon aikoessaan ilmotti sen erlle ystvlleen
seuraavilla sanoilla: -- -- "korkeammat vallat ovat pttneet
kohtaloni. Min tahdoin sulkea tien pivnpaisteelta, mutta piv itse
en voinut paeta."




Mark Twainin seurassa.


Pienell Hartfordin kaupungilla Connecticutissa on se kunnia, ett siell
nykyn asuu kolme Ameriikan tunnetuinta kirjailijaa: Charles Warner,
Harriet Beecher Stowe ja S.L. Clemens, yleisimmin tunnettu Mark Twainin
nimell.

Tehdassavuun kiedotussa Connecticutissa on Hartford viehttv, viheri
kosteikko. Vaikka sill on 50,000 asukasta ja vaikka se on
valtion-pkaupunki, on se huvilakorttelineen, varjokkaine puistoineen
ja hyvin hoidettuine pihoineen mit miellyttvin olinpaikka
keskuumalla. Forest Streetin varrella kaupungin ulkoreunassa asuvat
kaikki skenmainitut kuulut henkilt.

Ern kauniina keskuun iltana kvelimme katua alaspin paljainpin ja
ilman pivnvarjoja, nauttien maaelmn oikeuksia. Tullessamme ern
ison komean talon luo, jonka verannalla neekeripalvelija puuhaeli, sanoi
ameriikkalainen seurakumppanimme: -- kas, nyt muistuu jotain mieleeni!
Mark Twain on lhettnyt sanan, ett hnen tyttrens on sairas, niin
ett hn ei voi kutsua vieraita luokseen, mutta hn ja hnen vaimonsa
tulevat huomenna W:lle teit tapaamaan.

Tietysti me pyshdyimme taloa katselemaan, saatuamme tiet, ett se oli
Mark Twainin asunto. Se oli avara, harmaa kivitalo. Sen rakennustapa
nurkkauksineen, hevosenkengn-muotoisine akkunoineen ja leveine
verantoineen on Ameriikassa nykyn yleinen ja hyvin suosittu. Korkeita
tammia, kastanja- ja phkinpuita varjosti siisti, ruohoista
pihakentt. Keltaisten silkkiverhojen lpi virtasi valoa makuuhuoneiden
akkunoista ja omistajan kirjastosta.

Toiselta puolen verantaa kaikui iloista puhetta, ja toverimme, joka oli
hyv tuttu talossa, meni sille puolelle. Kaksi vaaleapukuista tytt
siell katseli somaa, kukilla ja lahjoilla katettua syntympivpyt.

-- Kas tss on miss Clemens, -- sanoi ystvmme taputtaen toista
tyttsist olalle. Hn oli noin 16 vuotias, tavattoman soma
tummasilminen tytt, kasvot hienot, ylhisen nkiset, liikkeet melkein
liika arvokkaat, -- kuka olisi uskonut hnt Mark Twainin tyttreksi!
Hn vastasi kuitenkin hyvin ystvllisesti kysymyksiimme sisarensa
terveydest ja vakuutti, ett isns oli mrnnyt huomisen illan meit
varten. Pikku sisar oli jo niin paljo terveempi, ett oli tnn ollut
istumassa ja itse avannut syntympivmyttyns.

Kl. 8 seuraavana iltana menimme mr ja mrs W:n luo.

Mark Twain oli jo saapunut.

Milt hn nytti?

Ahavoittunut ja pivnpaahtama ihan uskomattomasti ja ymprill aina
ilmakerros pintynytt tupakinsavua. Kasvot hienot, tervt, oikeat
kullankaivajan kasvot ja tynn lukemattomia, pieni ja suuria ryppyj
ja uurteita; neronvakoakaan ei puuttunut otsasta. Hiukset tuuheat,
kiharat, harmahtavat; tutkivat silmt syvll pss, liikkeet jyrkt
mutta samalla hitaat. Vaatteet sopivat niin nin, aivan niinkuin
olisivat tienneet, ett omistajasta oli yhdentekev milt puku nytti,
ja kaulassa leputteli kummallisella tavalla tulipunainen silkkiliina.

Hn pudisti kttmme avosydmmisesti, mutta vh kmpelmisesti ja
vastasi lyhyesti niihin tavanmukaisiin kohteliaisuuksiin, joita hnelle,
kuten ainakin kuuluisalle henkillle, esiteltess lausuttiin.
Knnyimme mrs Clemensiin, -- hnt tulee ehdottomasti aina sanoneeksi
mrs Clemensiksi, samoin kuin ehdottomasti _unohtaa_ mr Clemensin Mark
Twainia puhutellessaan. Sill ket naista tahansa maailmassa voisi
ennemmin luulla Mark Twainin vaimoksi kuin mrs Clemensi, jos nimittin
ei muista, ett rimmisyydet yhtyvt.

idilt siis oli tytr saanut ylpentapaisen kytksens, hienot,
kauniit, tummat kasvonsa ja pienen ylhisyysvivahduksen. Mrs Clemens on
hyvin hyvnluontoinen, hienosti kyttytyv nainen ja kenties lykskin,
mutta hnet nhdessn ja nhdessn, ett hn on sellainen kuin on,
tulee hmmstyksissn arvostelleeksi hnt kukaties vrin. Hn ja
hnen miehens kohtelivat toisiaan ystvllisesti ja kunnioittavaisesti;
rouva nytti tyytyvisen kuuntelevan pienintkin miehen
maineen-alttarille laskettua ylistys-uhria. Heidn kotielmns
kehutaan mallikelpoiseksi, sanotaan mys, ett vaimon kylmempi
katsantotapa tasaannuttelee niit, toisinaan vh varomattomia
hyvitit, joihin miehen lmmin sydn aina on valmis.

Meidn huomiomme kiintyi, ymmrrettvsti kyll, yksinomaan
kirjailijaan.

Hn oli onneksi hyvll ja vieraskernolla tuulella ja seura nytti
elhyttvn hnt. Yht vierasta lukuun ottamatta olivatkin kaikki
lsnolevat hnen lheisi ystvin. Hn istui suuressa nojatuolissa
kummallisessa lyykistyneess, kierossa asemassa ja polttaa tuprutti
herkemtt. Tupakanpolttoa ei Ameriikassa suvaita, jos naisia on
huoneessa, mutta Mark Twainilla on tietysti oikeus olla poikkeuksena.
Ensin hn istui vaieten, kunnes keskustelu oli kynyt vilkkaammaksi,
tarttui sitten puheeseen, ensin hitaasti, hampaiden vlist mutisten,
mutta innostui innostumistaan, kunnes piippu lopuksi eksyi viittovaan
kteen. --

Otettiin puheeksi neekerit ja Set Tuomon tupa ja mainittiin samalla,
ett Frederick Douglasin viel 12-15 vuotta takaperin tytyi ihonvrins
takia matkustaa elinvaunussa rautatiell.

-- Niin, -- sanoi mrs Stowen sisar, joka oli seurassa, -- Harriet oli
niin vihattu kirjansa takia, ett moni pappi varotti seurakuntaansa
karttamaan hnen turmiollista vaikutustaan; hn tahtoi muka kukistaa
Jumalan maailmanjrjestyst.

-- Haha, -- sujautti Mark Twain vliin, -- ovat ne kai jo nihin
aikoihin ehtineet huomata, kuinka paljo hn muutti Herramme
maailmanjrjestyst. No niin, Kopernikus ja Galilei... Sama juttuhan se
on taas. Mutta jos hnen kylvns nousi vihana oraille, on sen sato
ollut rakkautta. Seisoin ern pivn kadunkulmassa, mrs Stowen
noustessa raitiovaunuihin. Vieressni seisoi nuori, resupukuinen mies --
nytti maankiertjlt, jtklt. Huvittipa minua sanoa hnelle: --
tiedttek kuka tuo nainen oli?

-- En, -- hn vastasi kummastuneena.

-- No, se oli Set Tuomon tupa.

-- Tarkotatteko, ett se oli mrs Stowe?

-- Sama juuri, hn itse.

Mies vilkasi minuun vh epillen, juoksi sitten raitiovaunun perss ja
huusi ajuria pysyttmn. Nin hnen nousevan vaunuihin ja lhdin
hymyillen tieheni. Muutaman pivn perst tapasin sattumalta saman
miehen. Hn tunsi minut heti, nosti hattuaan ja sanoi loistavin silmin:
-- tehn minulle nytitte mrs Stowen, sir? Kiitn teit, sir. Sain istua
hnen vieressn ja auttaa hnt ulos vaunuista.

Mark Twainin kertomistapa oli hidasta kaunopuheliaisuutta; samaa lajia
kuin Suomen talonpojan. Hnen kasvonsa olivat jutun alussa umpimielisen
nkiset, mutta loppupuolella loisti joka rypyst lystillisyys ja
sydmmen hyvyys.

Neekereist johtui puhe neekerilauluihin ja kaskuihin. Verrattoman
lystikksti kertoi Mark Twain seuraavan jutun parhaalla Virgiinian
murteella: -- ern mustan kokin piti lhett paisti sisn
pivllispytn, juuri kun hnen armaansa tuli hnt tervehtimn.
Paisti oli oivallinen, mehev hanhi ja hempukka heitteli siihen
nlkisi silmyksi. Kiusaus voitti kokkiparan. Hn sivalsi pois hanhen
toisen jalan ja tynsi sen kultansa kouraan.

Kun isnt pydss ryhtyi paistia leikkaamaan, huomasi hn heti
petoksen. Isnt synkistyi, mutta ei puhunut mitn. Pivllisen jlkeen
hn meni keittin ja kysyi kokkia. Kokki tuli vavisten.

-- Kuinka sin uskallat, Sam, varastaa jalat minun hanhiltani, ennenkun
lhett ne pytn.

-- Min en ymmrr, massa[24] -- --

-- Kyll min sinun opetan ymmrtmn. Kuinka sin uskalsit leikata
pois jalan hanhelta, joka meill tnn oli puoliseksi?

-- En min leikannut, massa -- --

-- Vai niin? Vai et sin leikannut! Mitenks sill hanhella oli vaan
yksi jalka?

-- Mitenkk -- -- -- niin -- -- -- arvatenkin se oli luotu sellaiseksi.

-- Sellaiseksi? -- sin luulet siis, ett on yksijalkaisia hanhia?

-- Niin luulen, massa.

-- No hyv, tule mukanani.

Isnt ja kokki astuivat yhdess kanatarhaan, jossa hanhet, kalkkunat ja
kanat kilvan kaakottivat. Erss pivnpaisteisessa nurkassa seisoi
muutamia puoli unisia hanhia toisella jalallaan ja kokki kiiruhti heti
nyttmn niit herralleen.

-- Vai niin, -- sanoi isnt -- sin luulet, ett ne ovat luodut
yksijalkaisiksi. No, saadaanpas nhd.

Hn taputti ksin ja huusi: hy-ys!

Hupsis, jalat tulivat alas ja hanhet haasottivat kaakottaen tiehens
kahdella jalalla.

-- Nooh? -- sanoi isnt riemuiten.

-- Niin, mutta -- -- -- massa ei tainnut huutaa paistille: hys...

Thn asti kerrottuaan, Mark Twain taukosi, tirkisteli meihin
veitikkamaisesti ja vaikeni. Koko kasvot hymyilivt, joka pieninkin
ryppy niiss hymyili.

Nyt kuiskuttivat naiset jotain mrs Clemensille, joka sanoi:

-- My dear, etk laulaisi meille muutamia neekerilauluja tn'iltana?

Mark Twain mutisi jotain kheydest ja ilkest nuhasta, mutta istahti
kuitenkin pianon reen. Ensin hn piippu suussa haaveillen soitteli
katkonaisia sveli, sitten alkoi hyrill ja lopuksi, laskien piippunsa
syrjn, hn lauloi kuluneella, mutta kuitenkin viel selvll
tenorinell useita neekerilauluja.

Useimmat niist olivat tavallansa hengellisi ja kertoivat Mooseksesta
ja Faraosta, Saulista ja Taavetista, Taavetista ja Goliatista y.m. Ers
Joosepista Faraon unien selittjn oli puoliksi leikkis. Seitsemst
lihavasta ja seitsemst laihasta lehmst siin paljon puhuttiin.
Muuten niiss, vaikka olivat yksitoikkoisia ja surullisia, oli
liikuttavaa hurjaa runollisuutta, jonka Mark Twain sai mainiosti
kuuluville.

-- Mooses! Mooses! Laulakaa Mooseksesta! -- pyysi usea ni.

Mark Twain nppytti muutamia iloisia sveli ja alkoi hupaista laulua
Mooses-nimisest neekerist, "joka halusi kultatohvelia, eik voinut
niit saada". Se oli kertosvelen ja laulettiin oikealla
ameriikkalaisella Mark-Twainin-lystillisyydell. Satuttiin sitten
puhumaan Suomesta ja joku tahtoi tiet, oliko Mark Twain suosittu
kirjailija meill. Todistukseksi kerroin, ett ers nuori mies
Helsingiss oli niin ihastunut "Juttuun vanhasta jrst", ett hnen
vaimonsa toivoi voivansa teurastaa sen, pstkseen sit kuulemasta. Se
huvitti kirjailijaa niin tavattomasti, ett hn, niinkuin itse sanoi,
"nieli savun vrn kurkkuun" ja sai lhte toiseen huoneeseen
yskimn.

Palattuaan hn taas lyykistyi matalaan nojatuoliinsa ja tarttui
keskusteluun. Myhn iltaan asti hn puheli, hauskasti,
vaatimattomasti, herttaisesti ja nerokkaasti. Luuli koko ajan sanojen
alla kuulevansa hnen suuren, lmpimn sydmmens sykkivn, samoin kuin
hnen suuri lmmin ktens tuntui aina olevan valmis salaa pistmn
rahaa koko maailman kouraan.

Oli myh kun erosimme, hmrn kesyn astellaksemme kukin kotiimme
lemuavia, puiden varjostamia katuja pitkin.

Mark Twain asui vaan pari taloa meit alempana.

Viel samana iltana tuli hnen palvelijansa luoksemme tuoden pienen
ohuen myttysen isnnltn. Siin oli Mark Twainin valokuva, jolle hn
omalla, omituisella ksialallaan oli kirjoittanut: "vanhan jrn
muistoksi. Ystvnne Mark Twain s.o. S.L. Clemens."




Harriet Beecher Stowe.


Lhell Mark Twainin suurta, komeata rakennusta on pieni vaaleanharmaa
puutalo, huvila sekin, niinkuin kaikki asuinrakennukset Forest Streetin
varrella.

Talo on kasvullisuuden helmassa. Kahden puolen kapeata liuskakivill
laskettua tiet, joka kadulta vie rakennukseen, seisoo vienosti
suhisevia koivuja. Ruohokentt on niitetty sileksi ja tasaiseksi. Sit
kaunistavat loistavat leukoija-, asteri- ja lobeeliarivit, hajupapu
aitaukset ja atsaleapensaat hienoine, valkeine kukkineen. Villi
viinikynns kapuilee pitkin verannan pylvit.

Kaikki on hiljaista ja netnt. Tuntuu kuin olisi kaikki net
uuvutettu vaikenemaan. nettmyys muistuttaa mieleen sairashuoneen
hiljaisuutta. Tm soma, hiljainen talo onkin todella sairashuone.
Tll viett Harriet Beecher Stowe kaukana maailman pauhusta viimeisi
pivins. Mainitun suuren naiskirjailijan sisaren kanssa astuimme
varhain ern kevt-aamuna thn taloon. Harriet Beecher Stowe on ollut
lesken muutamia vuosia ja asuu yhdess kahden naimattoman
kaksoistyttrens kanssa; hnen poikansa on pappina erss saman
kaupungin kongregatsionalisti-seurakunnassa.[25]

Sisar jtti meidt yksin vastaanotto-huoneeseen, mennkseen
tiedustelemaan, voitaisiinko meit ottaa vastaan. Vaikka asunto
ulkoapin tuntui sairashuoneelta, oli se sislt aivan kuin pieni
taidekokoelma. Huoneen sisustuksessa oli kytetty sinist ja valkeata
vri, puuaine oli vaaleata. Pianokin oli vaalea ja pianotuolin
ompelukset siniset ja valkeat. Samanvriset olivat matot,
sohvienplliset, tyynyt, jakkarat, tuolit ja seinverhot. Herttaisessa
aamuauringon-valossa nytti huone vrineen lempelt ja rauhalliselta.

Kahdessa kauneilla leikkauksilla koristetussa nurkkakaapissa olivat mrs
Stowen kaikki teokset; toisessa olivat koru- ja kansanpainokset,
toisessa kaikki muut, ensimmisest vhptisen nkisest Set Tuomon
tuvasta, viimeisiin, uuden-aikuisiin painoksiin, joiden jokaisella
luvulla on otsakuva. Tulisijan ylpuolella riippui kirjailijan
velivainajan, kuuluisan Henry Ward Beecherin tyssuuruinen kuva,
elmn-iloa ilmaisevat kasvot, ajattelijan otsa ja silmt. Hnt
vastapt riippui toinen kuva: professori Stowen kuva. Hienot, tervt,
melkein viekkaannkiset kasvot sielt katseli, suun ja silmien
ymprill oli synkkyytt ja epluuloa ilmaisevia juovia. Monessa
paikassa nkyi pojan kuva; tll hn oli pienokaisena liehuvassa
musliinimekossa, tuossa koulupoikana ja tuolta hn katseli
skenvihittyn pappina. Sitten tulivat lasten lapset, yksin tai
ryhmiss, hymykuoppaisia, veitikkamaisesti silmilevi pikku naamoja,
pyylevi ktsi.

Useassa paikassa riippui samat naisenkasvot, valokuvana, ljy- ja
liitumaalauksena. Se oli lady Byron, jonka takia mrs Stowe hankki
itselleen niin monta vihamiest Euroopassa. Monen muun korkeasukuisen
ladyn kuva siell riippui, olipa viel pari kuninkaallistakin sukua
laskevaa joukossa. Kaikki olivat niilt ajoilta, jolloin kirjailija oli
maineensa kukkulalla, siis abolitsionistiliikkeen ajoilta. Seinill oli
viel sen lisksi vhemmn- ja suuremman-arvoisia ljymaalauksia,
taiteilijoiden itse lahjoittamia. Pydill lojui maailman eri suunnilta
tuotuja elehvantinluusta, posliinista, kilpikonnansarvesta ja
prlemosta valmistettuja pikku kapineita, kulta- ja hopeaheluja.
Abolitsionistiyhdistysten lhettmi tervehdyskirjoituksia, kirjeit ja
johtajien valokuvia; kirjailijoiden lahjoittamia teoksia korukansissa;
muna-, kivennis- ja nkinkenkkokoelmia; Euroopasta ja Ameriikasta
koottuja matkamuistoja -- sellaista tavaraa oli tukuttain kahdessa,
kolmessa huoneessa. Monta tysinist kirjakaappia lissi tavaran lukua.
Kaikki oli vanhaa, entisilt ajoilta ja Euroopasta oli verrattain
enemmn kokoontunut kuin Ameriikasta.

Harriet Beecher Stowe alotti kirjailijaratansa Set Tuomon tuvalla.
Siihen asti hn oli hyvin vh tunnettu Ameriikassakin. Kustantaja,
jolle hn vei teoksensa, kohautti olkapitn ja selaili
vlinpitmttmsti ksikirjoitusta. Neekereit? Se oli karu ja kansalle
vastenmielinen aine. Ja ksikirjoituspakka oli paksu. Kirja tulisi
olemaan kallis. Mutta olihan tekij kuuluisan Henry Ward Beecherin
sisar. Olihan se edes jotain. Mutta yritys oli sittenkin uhkapeli. Hn
ptti lhett ksikirjoituksen takaisin, mutta sattui puhumaan asiasta
vaimolleen, joka pyysi romaania nhdkseen. Luettuansa sen, sanoi hn
miehelleen: -- tiedtk mit, tss kirjassa on rahaa. -- Mies mietti
asiaa, totteli vaimonsa neuvoa ja "Uncle Toms' Cabin" painettiin hnen
viikkolehtens kaunokirjalliseen osastoon. Pian se ilmestyi kirjanakin
ja hertti niin myrskyist huomiota, ett Thackerayn "Vanity Fair", joka
tuli painosta samaan aikaan, melkein ji takapajulle. Sen kuuluisa
englantilainen tekij vastasikin, kun muuan hnen ystvns pahotteli
asiaa: -- no niin, min teinkin tyhmyyden, kun unohdin pist kirjaani
neekerin.

Mrs Stowe liitti siis kirjallisen toimensa heti alusta yleislle niin
vastenmieliseen liikkeeseen kuin abolitsionismi oli. Moni pappi saarnasi
hnt ja orjienvapautusta vastaan, se kun muka "pyrki kumoamaan Jumalan
maailmanjrjestyst". Sanomalehdet ja arvostelijat sanoivat hnen
kirjaansa hvyttmksi valheeksi ja sen luonteita tekijn vesipehmen
mielikuvituksen tuotteiksi. Viha, kiukku ja parjaukset kvivt viimein
niin valtaviksi, ett hnen ystvns neuvoivat hnt kirjoittamaan
"Set Tuomon tuvan avaimen", jossa hn julkasi kaikki ne todelliset
tapahtumat, sanomalehtien kertomukset orjamarkkinoista ja tunnetuiden
henkiliden nkemt orjienrkkykset, jotka olivat olleet pohjana "Set
Tuomon tuvalle."

Tietysti ei se riittnyt mieli rauhoittamaan. Liian palavaksi oli jo
kohonnut se kiihotus, joka pttyi pohjois- ja etelvaltojen vlisell
sodalla; naisen ni ei en sit hillinnyt. Mutta kirja ja sen tekij
pysyivt liikkeen keskustana. Mrs Stowe ansaitsi rikkauksia, hnen
kustantajansa viel enemmn. Hnen nimens oli kaikkien huulilla, vaikka
sit ei aina lausuttu myttuntoisesti. Siihen aikaan ei Uuden Englannin
vaimoilla ollut oikeutta itse hallita ansiotansa. Mrs Stowen suuret
teospalkat kuluivat suuren, nopeasti lisntyvn perheen talousmenoihin.
Mies oli, niin kuin ameriikkalaiset sanovat "very clever",[26] mutta
arvokkaampia ominaisuuksia hnelt puuttui. Kun vaimo tahtoi tehd
testamentin lastensa hyvksi, kielsi hn sen. Kun tm kielto tuli
tunnetuksi, hertti se Massachusettsin valtiossa, jossa puolisot silloin
asuivat, yleist suuttumusta. Pian sen jlkeen mynsi valtion
lakialaativa kokous naidulle naiselle oikeuden ansaittuun omaisuuteensa
ja tapausta Stowen perheess pidetn tmn lakiptksen trken
vaikuttimena.

Jokainen, joka yksityisesti tunsi Harriet Beecher Stowen ja nki hnet
kodin piiriss, mieltyi hneen. Hn oli lempe, iloinen, krsivllinen
puolisolleen ja lapsilleen, reipas ja toimiva taloudessaan. Julkisena
salaisuutena tunnettiin Ameriikassa, ett hnen miehens oli tavattoman
itsevaltainen ja pikkulainen luonteeltaan ja vallitsi perhettn
rautakouralla. Hnen vaimonsa oli siit huolimatta kuitenkin niin
rakastava puoliso, ett sanoi loppu-ikseen saaneensa kyllin onnea, kun
mies kuolinvuoteellaan tunnusti tehneens vrin hnelle ja sanoi
tautinsa ajalla ruvenneensa hellsti rakastamaan vaimoansa.

Viel sittenkin, kun mrs Stowe kirjailijana oli liittynyt muillekkin
aloille kuin orjuudenvastustajiin, pysyi hn verrattain vh suosittuna.
Vierasta kummastuttaa se seikka, ett Ameriikan kirjailijoista juuri
niit kahta, Bret Hartea ja Harriet Beecher Stowea, jotka kenties enin
ovat tehneet maansa Euroopassa tunnetuksi, omassa maassa niin vh
ksitetn. Ameriikka on viel liian nuori, siit tuntuu
vastenmieliselt tavatessaan itsens ermaaksi ja kullankaivajain
pesksi kuvattuna. Mutta niin todellisesti, ja uskollisesti tosiasioihin
nojaten, vaikka samalla runollisesti, on Bret Harte kuvannut
Kalifornian, ett joka askeleella siell luulee tapaavansa tutun paikan.
Samoin huomaa vieras tuntevansa jo entuudelta Uuden Englannin[27]
mrs Stowen kertomusten kautta. Vanhan, puritaanisen elmn
jlkiheijastukset, Uuden Englannin snnllinen, kirkkoakyp,
kotikutonen, kytnnllinen, toimekas, vakava elm on mrs Stowessa
saanut nerokkaan ja uskollisen kuvaajansa. Oleskele siell vaan vhn
aikaa, niin tapaat elmss siell kaikki mit hnen kirjoissaan olet
lukenut: varhaisen aamiaisen vastaleivottuine maissileipineen ja
lmpisine ruokineen, kellorattaan tavalla kulkevan arkielmn,
kytnnlliset miehet ja naiset, jotka kykenevt yht hyvin "naulaamaan
maton lattiaan rautakauhalla" (Harriet B. Stowe), kuin anomusehdotuksia
kongressille kyhmn; siell tapaat nurkkapolitiikin intoilijat,
lahkolaisuuden harrastajat, tulojensa lismis-kuumeen ... kaikki ne
tapaat tll todellisuudessa, luettuasi ne ensin "Pikkukaupungin
elmss" tai "Sam Lawsonin pikkukaupungin-jutuissa". Mutta Uusi
Englanti itse ei niit ne, nuo kuvaukset koskevat sit viel liian
lhelt. Kenties se kerran, jahka "Pappismiehen kosinta" ja moni muu mrs
Stowen teoksista on muuttunut kallisarvoiseksi kehityskertomukseksi,
kenties se silloin oppii huomaamaan lmminsydmmisen tyttrens arvon.
Kerrottiin ett mainittua teosta nytkin jo aletaan arvostella oikein.
Gladstone, runoilija Lowell, Tennyson ynn muut kuuluvat olevan sen
innokkaita ihailijoita. Sanotaan Lowellin sanoneen vaimollensa: -- my
dear, misshn kummassa meidn ameriikkalaisten ajatukset silloin
olivat, kun ensi kerran luimme tt kirjaa? Tmhn on paras
sielutieteellinen kuvaus puritanismin taistelusta uudempaa uskonnollista
katsantokantaa vastaan, mit Ameriikassa on kirjoitettu ja tullaan
kirjoittamaan. -- --

Hiljaa kuljimme huoneissa katsellen Harriet Beecher Stowen
suuruuden-ajan muistoja, kunnes hnen sisarensa palasi. Hn nytti
surulliselta ja kertoi kyynelsilmin, ett nyt oli mahdoton tavata hnen
sisartaan, jolla yll oli ollut vaikea taudin puuska, niin ett'ei nyt
tuntenut ketn omaisistaan.

-- Mutta, -- lissi hn lohduttaen -- huomenna on sunnuntai ja oli hn
kuinka sairas tahansa, ei hn laiminly kirkonkyntin, kun Charlie
saarnaa. Siell voimme tavata hnet.

Raskaalla mielell jtimme kirjailijan pivnpaisteisen ja kuitenkin
synkn kodin.

Kun toisena aamuna tulimme kirkkoon, oli se jo tpsen tynn, sill
vaikka "the Reverend[28] Charles Stowe" on nuori, pidetn hnt pappina
erinomaisen etevn. Sen lisksi oli kongregatsionalisteilla niin
sanottu "lastenpiv", jolloin pienokaiset kastetaan ja kirkko on
kaunistettu kukilla.

Me tulimme varhain, mutta edessmme olevassa penkiss istui jo Harriet
B. Stowe. Hnell oli molemmilla puolillaan kaksi tytrtn, muuan hnt
vanhempi naimaton sisar ja minins lapsineen. Tyttret olivat kauniita,
ankaran nkisi naisia; mustat silmt vlkkyivt kummankin valkean
hatun alta.

Meidn seurassamme oli kirjailijan toinen sisar, joka nyt kumartui
eteenpin ilmottamaan mrs Stowelle ja hnen seuralaisilleen meidn
tuloamme. Nm kntyivt ja tervehtivt kohteliaasti, mutta mrs Stowe
itse ei liikahtanutkaan. Hn istui kuin kivipatsas, kdet ristiss
tuijottaen alttarille. Heti kun poika astui sinne, alkoi iti katsella
hnt. Aamuvirtt veisattaessa nousi hn ensimmisen seisomaan ja
kntyi samalla meihin pin, niin ett selvsti voimme nhd hnen
kasvonsa.

Niin kalpea ja kuihtunut! Ikklt hn ei nyttnyt, tuskin
viittkymment vanhemmalta, mutta kasvonpiirteet olivat veltot ja
suupielen-juovat ilmaisivat tylsyytt. Katse oli sieluton ja harhaileva,
sen loisteen oli pitkllinen tauti sammuttanut, tauti oli iholta vienyt
verevyyden. Vaikka itse oli kivuloinen hoiteli mrs Stowe niin
uskollisesti ja innokkaasti puolisoansa, tmn pitkllist
kuolintautiaan sairastaessa, ett hn laiminli snnlliset ruoka-ajat,
unen ja liikkumiset ulko-ilmassa. Tm snnttmyys sek ankara
mielenliikutus miehen kuoleman jlkeen, tuottivat hnelle vaarallisen
aivotaudin, jonka seurauksena on ajatusvoiman tylsistyminen ja muiston
hiriytyminen.

Virrenveisuu nytti rauhoittavan hnt. Hn nousi seisomaan ja polvistui
aina sen mukaan kun jumalanpalvelus vaati, haki itse rukoukset ja virret
kirjastaan ja nytti hyvin hartaalta. Mutta heti saarnan alettua tuli
hn levottomaksi. Hajamielisesti, toisinaan tuskallisen mielipuolisesti
katseli hn ymprilleen, hn knteli ja liikahteli, availi
raamattuansa, painoi sen taas kiinni, kuiskutteli tyttrilleen, jotka
tuon tuostakin varottavasti silmilivt hnt, ja alkoi vihdoin leikki
vanhimman pojanpoikansa, pienen viisvuotiaan mustatukan kanssa. Hn
leikki hiljaa, varkain, mutta ei niinkuin vanhempi ihminen lapsen
kanssa, vaan niinkuin samanikinen toverinsa kanssa. Kesken leikkins
hn kerran kntyi meihin pin, nytti hmmstyneelt huomatessaan ihan
vieraita ihmisi lheisyydessn ja katseli meit tutkivasti. Vhitellen
tuo tarkastava silmys muuttui yh ystvllisemmksi. Hn ojensi ktens
kirkon penkin yli ja pusersi ksimme ystvllisesti hymyillen ja
tysjrkisen katse silmiss.

Sitte hn taas kntyi poispin ja entinen levottomuus alkoi. Useampia
kertoja hn karkasi yls tuskaantuneen, sikhtyneen nkisen ja tahtoi
lhte kirkosta, mutta omaiset estivt.

Poika ei ollut ollenkaan hnen nkisens. Hnell oli yhtliset hienot
kasvot, tummat hiukset ja silmt, kuin sisarillakin, mutta nytti
avomielisemmlt. Hn puhui yksinkertaisesti ja innostuneesti ja
suoritti kastetoimituksen viehttvn kauniilla tavalla.
Kongregatsionalistien tavan mukaan otti hn jokaisen pienen
valkopukuisen kastettavansa, -- joista muutamat jo kykenivt kymn --
ksivarsilleen ja kastoi hnet sitten maljassa olevalla vedell. Hnen
kasvoistaan loisti isllinen osan-otto antaessaan pienokaisille nime,
jota kantaen heidn oli taisteltava elmns taistelu.

Mrs Stowe katseli hartaasti jokaista poikansa liikett, mutta heti
kastemenojen ptytty palasi hnen levottomuutensa. Tuskalliselta
tuntui katsella tuota kerran niin selv, terv jrke tylsistyneen
-- katsella tuota otsaa, jonka alla niin moni suuri ja ihmisystvllinen
ajatus on syntynyt, tuskan ja kipujen synkistmn. Kun vsynyt
ristinkantaja jumalanpalveluksen jlkeen nousi vaunuihinsa, tunkeusi
meidn rinnastamme surun ja kaipauksen, mutta samalla helpotuksenkin
huokaus.

Lopun piv vietimme papin hauskassa, iloisessa kodissa, jossa nuori
vaimo ja miellyttvt lapset lissivt kotielmn suloa. Isnt itse oli
hauska ja herttainen, hn tunsi perinpohjin oman maansa ja Euroopan
kirjallisuuden ja puhui lmpimsti ja kunnioittaen idistn, jonka
elmst hn kertoi monta arvokasta erikoiskohtaa. Mutta kaikki tuntui
vaan olevan kirjailijan todellisen, lmpimn, uhraavan elmn kalpeita
jlkiheijastuksia. Hnen elin-aikansa nytti jo olevan menneisyydess,
ainoastaan sen varjo oli jljell.




Indianapolissa.


Uuden Englannin jtettymme, matkustimme eteln pin Indianan valtioon.
Sen nimi on erehdyttv. Ehdottomasti luulee nimest ptten koko
valtiota ermaaksi, jossa asuu vaan indiaaneja ja omituisia sekarotuja.
Yht erehdyttv on vieraalle asukasten nimitys "the Indianians", kunnes
hn tottuu huomaamaan, ett ameriikkalaiset valtion nimeen lismll
ptteen "an" tai "ian", muodostavat siit valtion asukkaille nimen.
(Kansasian, Missourian, Californian j.n.e.)

Indiana, "sukankutojienvaltio",[29] on viljava tasanko ja asukkaita
siin on noin 2 miljoonaa. Sen halki matkustaessaan nkee vaan
oivallisia jttilispeltoja ja niittyj, toisinaan vilahtelee pienten
metsikkjen takaa pilyv joen tai jrven pinta. Orjasodan aikana oli
valtio jakaantunut kahteen eri puolueeseen, joista toinen liittyi
"pohjaan" toinen "eteln". Siten voi sattua ett saman suvun, niin
vielp toisinaan, ett saman perheenkin miehet taistelivat
vastakkaisissa armeijoissa. Ihmeellisen nopeasti ovat sodan haavat
menneet umpeen, mutta viel kuulee Indianassa usein pilapuheita sen
"pohjoisesta" ja "etelisest" puolueesta.

Tll ollaan niin lhell entisi kasvatusmaa- ja
orjiaomistavia-valtioita, ett mustien halveksiminen viel on vallalla.
Vaikka eivt lait en est neekerej psemst kouluihin tai
valtionvirkoihin, saavat he kuitenkin tuhannella tavalla tuntea
rotuvihaa ja halveksimista. Usein kuulimme sanottavan: -- ja noiden
elukkojen takia (verrattoman halveksivalla nell lausuttu) tuhannet
meidn parhaimmista miehist vuotivat vertaan. -- Kummallista on, ett
rotuviha ulottuu mulatteihin ja kvadrooneihin, joiden ihonvri ei
suinkaan ole tummempi kuin meksikolaisten ja joilla tuntuu olevan
neekerist jljell ainoastaan sointuva ni ja notkeat liikkeet.

Pkaupungissa Indianapolissa on 75,000 asukasta ja 11 lmpasteen
(Celsius) keskilmp. Siksi tll, niinkuin yleens Lnness, nkeekin
vrittmn, karhean ihon ja valkeat hiukset sek nuorilla, terveill
tytill ett reippailla tyvenluokkaan kuuluvilla vaimoilla.

Me tulimme kaupunkiin lmpisen vuoden-ajan alkaessa ja tapasimme siell
tuiman ja kestvn kuumuuden, jota riitti 2 viikkoa herkemtt.
Lmpmittari nytti aina 38 tai 40 pykln lmmint. Kuumat makuuhuoneet
eivt ehtineet jhty sen lyhyen viilemmn hetken aikana, joka
auringonlaskua seurasi, ja nukkumisesta ei tullut mitn. Vaikka jo kl.
6 aikana aamulla otimme kylmn kylvyn, oli kuumuus jo kl. 1/2 8, jolloin
aamiaiselle oli mentv, hervassut kaikki voimat.

Ainoa pivn-aika, jolloin kelpasi el, oli 1/2 9 ja 11 vli illalla.
Silloin pyrki joka perhe portaalleen; siell tapasit pienet ja suuret.
Herrat istuivat paitahihasillaan portaiden ylimmll astimella ja
kastelivat ruohokentt pitkst vesijohdon-letkusta. Toisinaan
lhettivt vallattoman vesitervehdyksen naapurinsa puolelle ja saivat
vastaukseksi naurua ja parahduksia naisilta, jotka thn aikaan pivst
olivat valkeissa muslimi- tai koruompeleisissa pikeekangaspuvuissa.
Vlin ohjattiin suihku huuhtomaan niiden lauhkeiden muulien pit, jotka
kadulla vetivt raitiovaunuja. Moni, jolla oli runsaat vesivarat,
huuhteli jo 8 aikaan koko pihamaan, verannan, portaat ja talon
ulkoseinn, erittinkin jos se oli kivest. Se viilensi ilman, niin ett
heti auringon laskettua voi oleskella ulkona.

Koko pivn kuului joka paikassa katumelun lomasta juoksevan veden
hiljaista lorinaa. Se lhti soodavesi-suihkukaivoista, joita oli joka
apteekissa. Ilman niit Indianapolilaiset tuskin voisivat elkkn.
Vanhoja ja nuoria, likaisia tymiehi, hienoja naisia, ajuria ja
katupoikia puikahteli yhtmittaa sisn, jokainen laski lanttinsa
pydlle ja sai lasinsa tyteen kihisev vett, joko hedelmnmehulla
tai jhyytelll listtyn. "Moxie" on mys lempijuomaa; se on hyvin
vaahtoavaa ja mallasmakuista, mutta ei juovuta. Harvassa maassa on niin
monenlaisia virvoitusjuomia kuin valtameren-takaisessa tasavallassa.
Tulee pstn pyrlle, kun pitisi valita joku juoma niist monista,
joiden nimet pitkiss listoissa riippuvat myympydn ylpuolella.

Iltasin riennettiin joukoissa vesimyymlihin. Sitten kuljeksittiin
hmrss pitkin katuja, jotka oikeimmin ovat vaahtera- ja
katolpapuu-kytvi. Jlkimmisten kukista lhtee huumaava tuoksu. Heti
kun hmr tuli, valaisi kaupunkia vihtamainen mahtava liekki. Se oli
n.s. luonnollista kaasua, jota hiljan oli keksitty kaupungin
lheisyydess suunnattomat mrt. Kaupungin valoliekki paloi
skenperustetun Luonnollisen Kaasuyhtin konttoorin edess.

Kuumuus ei kuitenkaan ollut huomattavana haittana kaupunkilaisten
puuhille. Pivllis- eli lunchtunnin aikana sydnpivll olivat kadut
tosin uneliaat ja tyhjn nkiset, mutta muina aikoina vallitsi niill
sama htinen, toimekas liike kuin muuallakin siin maassa. Kaupunki on
varakas ja ylpeilee jo mahtavilla puotiloilla sek ylhisten
kaupunginosalla, jossa neekeripalvelijoita, parihevosia ja hopealla
silattuja vaunuja pidetn jokapivisen leivn laskuun kuuluvina.
Hienoissa huoneissa kestittvt siell mukavat, komeapukuiset rouvat
ystvttrins. Siell silkki sihisee, jalokivet kimaltelevat ja komeus
ja loisto hikisee silmi. Yksinkertaisemmissa piireiss, yliopiston ja
koulujen opettajien perheiss elelln luontevammin. Naapurit
pistytyvt toistensa luokse milloin tahansa, ajavat yhdess ulos
kaupungista pieniss kaksipyrisiss, yhden hevosen vetmiss vaunuissa
ja kyvt toistensa luona vieraisilla; leivokset ja virvoitusjuomat ovat
tllaisissa kesteiss ainoat tarjottavat.

Indianapolilla on komeasti sisustettu kaupungin- ja raatihuone (state
house) rakennettu vuonna 1882. Siell on kauniita pilaria
vaaleanpunaisesta graniitista, hienoja kattomaalauksia ja suuri
kirjasto. Yhdess huoneessa riippuvat kaikkien valtion kuvernrien
kuvat komeine kehyksineen. Jokaisella Yhdysvaltain valtiolla on
tllainen hallitustalo pkaupungissaan. Siin pit valtion senaatti
istuntojansa, siell yhtyvt Washingtonin yhteiseen kongressiin valitut
edusmiehet neuvotteluihin. Tm talo on tavallisesti valtion
ylpeilemisen esine ja sen sisustamiseen tuhlataan suuria summia. Se on
tietysti auki jokaiselle ja sen kirjasto on jokaisen kytettvn. Sen
saliloissa tapaa kansaa jos jonkinlaista: pieni poikia paukkukaramellit
ksiss, miehi, jotka roiskahuttelevat tupakkisylki portaisiin,
koulutyttj, matkailijoita, ylioppilaita ja silkkiin puettuja naisia.

Me oleskelimme kaupungissa vh ennen republikaanien vaalikokousta
Chicagossa. Kun niden molempien kaupunkien vlill on hyvin lyhyt
matka, ja Harrison, yksi silloisista etevimmist ehdokkaista, asui
Indianapolissa, oli kaupunki kuohuksissaan. Joka ilta pidettiin
valtiollisia kokouksia ja mielenosotus-kulkuja, puotiloissa ja
liikepaikkojen akkunoissa riippui kehotuksia ja muotokuvia. Yhten
iltana oli kaupungin poikaklubilla juhlakulku ehdokkaansa hyvksi. Monen
naisen rintaneulasta tuijotteli jonkun ehdokkaan kuva. Ern iltana
tuli siihen perheeseen, jossa olimme vieraana, ern sanomalehden
lhetysmies ja pyysi puhutella talon isnt. Hnet oli muuan Chicagon
lehti pannut hankkimaan meidn isnnlt, joka oli kaupungin kirjallisen
klubin sihteeri, tmn klubin pytkirjoja nelj vuotta takaperin
pidetyist kokouksista. Harrisonin vastustajat olivat kuulleet
huhuttavan, ett hn niihin aikoihin mainitussa klubissa muka oli
pitnyt esitelmn kiinalaiskysymyksest ja silloin selittnyt
vastustavansa kaikkia siirtolaistulvan ehkisemiseksi ehdotettuja
pakkokeinoja. Tahdottiin saada asiasta varmoja todistuksia, jotta sitten
saataisiin Harrison Kaliforniassa ja muissa kiinalaistulvasta krsiviss
valtioissa ehdokkaana kelpaamattomaksi. Chicagon lehden pahaksi onneksi
oli isntmme gentlemanni sanan oikeassa merkityksess, ja kieltysi
klubin sntj vastaan ilmaisemasta sen pytkirjoja.

Kaikki se huomio, jota vaalikiihotus ei ollut ehtinyt niell, uhrattiin
muuten koulujen pttmisjuhlille, jotka olivat juuri nihin aikoihin.
Nm juhlat ovat kaikkialla oikeita kansanjuhlia. Me kvimme
Indianapolissa kahden koulun pttjisiss. Koulun suureen juhlasaliin
oli kokoontunut useampia satoja ihmisi. Punaisella vaatteella
peitetyll, kukilla koristetulla lavalla, istuivat "the graduates",
eroavat oppilaat. Tytill oli valkeat puvut, pojilla mustat vaatteet;
toisilla oli frakit. Iltn he olivat kuudentoista ja kahdenkymmenen
vaiheilla. Pojistakin oli usealla palmunlehti-viuhka, jolla lyhyttivt
itselleen viileytt, sill kuumuus salissa oli tukahuttava. Koko
toimituksen aikana kuului yleisn viuhkojen heikkoninen ritin.
Ensimmisin istuivat lavalla kouluneuvoston jsenet, koulunjohtaja ja
valtion koulujen ylitarkastaja. Oikealla puolen nkyi flyygeli ja
harmoonio lehtikasvien keskelt.

Koulun johtaja oli illan puheenjohtaja. Pienen alkajaispuheen
pidettyn, kehotti hn sit oppilasta, jonka nimi oli ensimmisen
ohjelmassa, astumaan esille. Ohjelmassa oli kahdeksan "esitelm",
eroavien oppilaiden pidettvi, mutta jokaista varten oli vaan mrtty
kymmenen tai viisitoista minuuttia; niiden vlill luvattiin lausuntoa
ja pianonsoittoa.

Ohjelman pituudesta ja tukahuttavasta kuumuudesta huolimatta kvi koko
komento rivakasti. Puheenjohtajan antaessa merkin astui joku poika tai
tytt lavan keskelle, kumarsi syvn yleislle ja ryhtyi tehtvns.
Kaikkien net olivat hyvin harjoitetut ja kuuluivat selvsti huoneen
joka soppeen. Tyttjen olivat tosin vhn kimemiset, niinkuin
Ameriikan naisten ylipns, vastakohtana englannittarille, joiden
puheni on pehme ja sointuva. Nuorten puhujien ulkonainen esiintyminen
oli tietysti hyvin erinlainen; toisilta se onnistui mainiosti, toisilta
huonommasti; saman tuomion voi sanoa esitelmien muodosta ja
sisllyksest. Muutamat puhujat olivat tulipunaisia kasvoiltaan,
noikkasivat kulmikkaan kumarruksen tai niiata tpshyttivt ja huutaa
huristivat sitten esitelmns aika kyyti. Muutamat kyttytyivt
miellyttvsti ja kainosti, vaikka reippaasti, ja puhuivat luontevasti.
Muutamat pojista matkivat nhtvsti jotain kongressin tai
kansankokousten lempipuhujaa. He kumarsivat arvokkaasti, seisoivat ksi
liivinpovessa, leikkivt napinlvess olevalla ruusulla ja puhuivat
vapaasti leuka vhn koholla.

Sukupuolten eroavaisuus nkyi aineiden valitsemisessakin. Poikien
esitelmill oli tavallisesti jotenkin nin kuuluvia nimi: "George
Washingtonin uskonnollinen kanta", "Onko Ameriikka vapaa maa?",
"Republikaaniko vai demokraatti?", "Tullivapaudesta" j.n.e.

Tyttjen aineet olivat enemmn kirjalliseen tai siveellis-filosoofiseen
suuntaan, niinkuin esimerkiksi "Thackerayn elm", "Longfellow
suorasanaisena kirjailijana", "Mik on oleva naisen asema
yhteiskunnassa?", "Hyv omatunto", "Rikoksen ja rangaistuksen suhde"
j.n.e.

Ylipns oli poikien ja tyttjen esitelmill hyvin vhn erotusta.
Kenties olisi ankara arvostelija pitnyt poikien esitelmi kuivina,
mutta perinpohjaisempina, myntnyt tyttjen sanoneen paremmin
sanottavansa, vaikka esitelm kenties vaivasikin pintapuolisuus. Mutta
ei sekn arvostelu kelpaisi yleiseksi snnksi.

Soittokappalten suoritus onnistui vlttvsti, mutta muutamat puheista
olivat erinomaisia niin nuorten ihmisten pitmiksi. Jos sen lisksi
muistamme, ett nm koulut sivistysmrineen ovat maksutta ylhisten ja
alhaisten kytettvin, ett ne sanan oikeassa merkityksess ovat
_kansakouluja_, niin voimme kadehtia Ameriikkaa. Kun lapset ovat niin
tarkasti tutustuneet idinkieleens, maansa kirjallisuuteen, historiaan
ja yhteiskunnallisiin oloihin, kuin nm oppilaat esitelmillns
todistivat olevansa, ovat he saaneet perustuksen, joista mainituille
aineille kehke elv harrastus.

Usiammat eroavista oppilaista olivat saaneet joko koulun, kaupungin,
Indianan valtion, tai yksityisten antaman palkinnon. Sellaisen oppilaan
nimeen oli ohjelmassa liitetty thti. Kaikki esiintyvt saivat
puolueettomia ja ystvllisi kttentaputuksia palkaksi; ers tytist
sai kuitenkin melkein ansaitsemattansa kukkavasun soitannosta. Juhla
alkoi ja pttyi rukouksella.

Me olimme kyneet useassa koulujuhlassa muissa valtioissa ja kaikki
olivat samansuuntaisia. Ers Chicagon alkeiskouluista, jonka oppilaat
olivat melkein yksinomaan tyvenluokasta, oli pasiallisesti
yhtlinen kuin muutkin koulut, joissa kvimme, eik sen oppilaat
suinkaan, mit kytkseen ja olintapaan sek mit esitelmien
arvoon tulee, olleet varakkaampia oppilaita huonommat. Samassa
koulussa jaettiin useampia palkintoja, joista kolme oli rikkaan
sanomalehti-yhtin "The Chicago Daily Newsin" antamaa parhaimmista
esitelmist isnmaanrakkaudesta. Hmmsty tytyi kuullessaan kuinka
oivalliset nuo 12-14 vuotiasten aineet olivat kokoonpanoltaan ja mit
taitoa ne edellyttivt isnmaan historiassa.

Lhell Indianapolista on pieni Irvingtonin yliopisto. Se on oikeammin
vaan kollege, eik sill sinkn ole suurta arvoa. Se oli oikea
Ameriikalle omituinen, maalainen Lnnenkollege; muutamia sisoppilaita
siell oli ja suuri joukko ulko-oppilaita. Rakennus oli uusi, sen
ymprill kasvoi vanhoja, tuuheita puita. Ulkona kveli mies- ja
nais-ylioppilaita, muutamat valmistivat puheitaan, muutamat juttelivat
viuhkojaan lyhytellen. Ers lady-professori valkeassa musliinipuvussa
sinipunerva vy koristuksena, otti meidt hyvin ystvllisesti vastaan,
nytteli kaikki katseltavat paikat ja vei meidt lopuksi juhlasaliin.
Hn oli suorittanut tutkintonsa Euroopassa ja kieltysi hymyillen
vastaanottamasta professorin nime, jolla seuraajamme ameriikkalaisen
tavan mukaan hnt, niinkuin kollegen muitakin opettajia, puhutteli. --
Meill amerikkalaisilla on se paha tapa -- tunnusti hn herttaisen
avomielisesti -- ett me puhuttelemme toisiamme ansaitsemattomilla
arvonimill. Euroopassa min olisin vaan maisteri tai lehtori.

Koko kollege, opettajat, ylioppilaat, sisustus ja juhlapuuhat, kaikki
olivat yksinkertaiset, maalaismaiset samoin kuin lsnoleva yleiskin.
Korkeammalla lavalla istuivat uhrit, 19 miespuolista ja noin 9 tai 10
nais-ylioppilasta, parhaimpiin vaatteisiinsa pyntttyin. Tytill oli
kukkia tukassa, herroilla nappilvess. Juhlajrjestys oli sama kuin
kouluissakin. Ainoa erotus oli se, ett esitelmien sisllys oli
kehittyneempi. Ylen vanhoja eivt nmkn nuoret puhujat olleet;
pinvastoin huomasi useampien kulmikkaista liikkeist ja kheist,
eptasaisista nist, ett harva heist oli pttnyt toista kymmenyst
ikvuosistaan. Ainoastaan yksi nais-ylioppilas esiintyi. Hn puhui
Dickensin romaanien sielutieteellisest merkityksest ja esitelm oli
hyvn todistuksena esittjns kirjallisten tutkimusten tarkkuudesta.
Herroista puhui moni ja moni oli valinnut vaikeasti sulavia aineita,
joita nuorukaisen tyhjntarkkuudella selittivt.

Juhla kesti kolme tuntia, kerran vaan oli pieni vliaika esitelmien
lomassa. Tll niinkuin kouluissakin seurattiin tavallista
juhlajrjestyst. Puheenjohtaja alkoi ja lopetti juhlallisuuden
rukouksella ja puheella, yksi ylioppilaista kiitti puheenjohtajaa. Tt
tapaa seurataan tarkasti Englannissa ja Ameriikassa, pikkulasten
raamattukokouksissakin, joissa joku tysikasvuinen kehottaa pienokaisia
ksientaputuksella ja "cheeringill" (vastaa meidn hurraamista)
ilmottamaan puheenjohtajalle kiitollisuuttaan. Samoin seurataan pieniss
lukuklubeissa, lasten- ja ompeluyhdistyksisskin ankarinta
parlamenttaarista jrjestyst. Vieraasta se vlist tuntuu
naurettavalta, mutta tmn varhaiseen jrjestykseen tottumisen arvon
ymmrt, kun ajattelee niit suuria tit, joita niss kummassakin
maassa jrjestetyn yhteistyn avulla on tehty.

Indianapolis on nopeasti kehittyv kaupunki. Se ylpeilee muun muassa
kolmea vuotta vanhalla taideyhdistyksell, joka jo on ostanut paljon
kauniita tauluja, ja on sill taideteollisuus-yhdistyskin, jossa oli
nytteill kauniita mattoja, verhoja ja varjoja. Kaupunki on varakas ja
ihan nykyaikainen, vaikka nimi puhuu indiaaneista.




Vaalikokous Chicagossa.


Pullmanin komeiden makuuvaunujen eteen valjastettu hyryhepo kiiti
hirnahdellen halki entisen ruohoaavikon, joka nyt on asuttu ja viljelty.
Kun on jttnyt Indianan ja sen viljavan yksitoikkoisuuden ja pssyt
naapurivaltion, Illinoisin, alueelle, odottaa turhaan nkalojen
muuttuvan. Sama keltainen aavikkoruoho tllkin aaltoilee, samanlaiset
pienet, harmaat ja valkeat puutalot vihreine akkunaluukkuineen
vilahtelevat ohitsesi. Vasta kun tullaan Chicagoa lhemmksi tulee
muutos. Mutta se tuleekin kki. Seuraavassa silmnrpyksess avautuu
Michiganjrvi hurmaavana mahtavassa aamulevossaan eteesi ja junasi
karkaa ihan sen yrst pitkin. Yht killinen on muutos ruoholakeuksien
unnuttavasta kuumuudesta, joka tuntuu viettelevn vetelehtimiseen,
siihen tulisen kiihken katuelmn ja raitisten jrvituulien
viilentmn ilmaan, jossa jttilislapsi Chicago kasvaa ja paisuu.
Chicago on ameriikkalaisen kehityksen kukka. Chicago on levottoman,
rivakasti eteenpin ryntvn, kohdistetun ja samalla pintapuolisen
ameriikkalaisen nykyaikais-elmn perikuva.

Tnn siell oli entisten lisksi noin neljs-osa miljoonaa ihmist; se
oli kiihke, rtynyt, juhlakulut, seppeleet ja liput lissivt sen
kirjavuutta. Demokraattien puolueella oli muutama viikko sitten ollut
valmistava vaalikokous S:t Louisissa, jossa se riemulla oli valinnut
Clevelandin presidentin-ehdokkaaksi. Republikaanien puolue piti nyt
kokousta Chicagossa, johon kaikista valtioista oli kokoontunut
lhetystj. Kun ehdokkaita oli kokonainen kymmenluku ja mielipiteet
tuntuivat hyvin eroavilta, odotettiin hyvin myrskyist viikkoa.

Ohimennen mainittakoon tss, ett nill nimill,[30] niinkuin tunnettu
on, Ameriikassa on ihan toinen, ahtaampi merkitys kuin muuten.
Republikaanit harrastavat Unioonin yhteytt ja puolustavat eri
valtioiden valitseman yhteisen hallituksen ylivaltaa. Demokraatit
vaativat eri valtioille suurempaa itsens-hallitsemisoikeutta; he
koettavat siis laajentaa valtioiden oikeuksia valtiollisen yhteyden
kustannuksella. Tst mielipiteiden eroavaisuudesta syntyi esimerkiksi
veljessota pohjoisten- ja etelvaltioiden vlill v. 1861. Republikaanit
(Pohja) tahtoivat poistaa orjuuden ja vittivt, ett Unioonin
yhteisell eduskunnalla oli valta velvottaa yksityiset valtiot sit
lakkauttamaan. Demokraatit (Etel) kielsivt Unioonilta tmn oikeuden
-- ja sota julistettiin. Jo v. 1776, kun tasavalta perustettiin olivat
nm puolueet olemassa, vaikka niiden eroavaisuus on toisinaan ollut
vhemmn tuntuva. Nykyn on oikeimmin tullikysymys erimielisyyden
polttopisteen. Republikaanit ovat suojelustullien ystvi ja
demokraatit vapaakaupan harrastajia. Niin sanotaan julkisessa ohjelmassa
-- mutta todellisuudessa ei puolueiden vlill ole niinkn suurta eroa.
Se on usein vaan kaunis nimi vanhalle, Eteln ja Pohjan vlill
kytevlle vihalle. Jo ensimminen kvely Chicagon pkaduilla tn
heinkuun pivn 1888 teki mahtavan vaikutuksen. Kaikkialla oli
seppeleit, lippuja ja neljn etevimmn kilpailijan: Walter Greshamin,
John Shermanin, Benjamin Harrisonin ja William Algerin kuvia. Ers suuri
kauppapuoti, jonka omistaja luultavasti oli Indianasta kotosin, oli
tyttnyt akkunansa Indianan ehdokkaiden, Greshamin ja Harrisonin,
jttilismisill kuvilla. Niiden alla seisoi luettavana:

    "We could be happy with either,
    Were the other dear charmer away".[31]

Sherman Housen hotelliin tullessamme oli se tyteen sullottu, siell oli
lhetystj ja kokoukseen pyrkijit. Joka toisella ovella oli suuria
paperilevyj selityksineen: Marylandin lhetyst, Louisianan lhetyst
j.n.e. Jos tirkistit sisn, nit muutamia paria herrain sri pydll
sojottamassa, samalla kun niiden omistajat lepsivt rentonaan armaassa
keinutuolissa, nauttien pient levonhetke paitahihasillaan ja tupakkaa
pureskellen. Ameriikan suuren tasavallan pojat ovat tavallisesti naisten
lsnollessa oikeita siisteyden ihmeit, mutta annas kun psevt
yksikseen, niin nhdn makkaralla toinenkin p. Sit todistavat
esimerkiksi portaisiin joka astimille asetetut sylkilaatikot sek ne
vaaleanruskeat pilkut, jotka Yhdysvalloissa rumentavat julkisten
rakennusten komeita marmorilattioita; niin on laita kuvernrin
yksityisess pyhtss ja alhaisimman kirjurin ahtaassa tykomerossa.
Sherman Housella oli se vhptinen kunnia, ett sinne olivat kaikki
pienemmt puolueet asettuneet, nimittin Etelvaltojen lhetystt --
(etelliset ovat, niinkuin ennen jo on mainittu, enimmkseen
demokraatteja eivtk republikaaneja) -- prohibitsionistit (raittiuden
harrastajat) ja nais-asian ystvt. Pacific Hotellissa vallitsi
Greshamin puolue Robert Ingersollin johtamana. Hnell oli apunaan
reipas, iloinen rouvansa ja kaksi viehttv tytrt sek niden
vaarallinen naisellinen s.o. salainen vaikutus. Muillakin puolueilla oli
jokaisella eri majatalonsa. Naisten pkortteerissa vallitsi hauska
kiire. Naisia tuli ja meni, sanomalehtikirjoituksia luettiin ja
korjaeltiin, kirjeit, anomuksia ja kehotuksia toimeenpanevalle
toimikunnalle valmisteltiin. Kaikki kvi ystvllisesti, hauskasti ja
vlinpitmttmyydelt nyttvll tyyneydell, joka on ominainen
Ameriikan naisen toiminnalle. Emntin olivat miss Susan B. Anthony,
jonka harmaassa pss asuu Yhdysvaltojen nais-asian johtava aate, sek
mrs Wallace, pieni, kaunis, surumielisesti katseleva, tummasilminen
rouva, jonka kasvoista ptten helposti olisi luullut ranskattareksi.

Vihdoin varustausimme lhtemn kokous-psylippujen hakuun. Niiden
saanti ei ollutkaan helppo. Jokaista kokoussalin sisnkytv
vartioitsivat tarkkasilmiset poliisit, joiden varma kohteliaisuus
nytti uhkaavalta. Useimmilla meist naisista oli ennaltaan ostetut
psyliput, mutta muutamat olivat vasta sken saapuneet ja niiden tytyi
joko maksaa 12-25 dollariin lippujen hankkijoille tai jrkytt
vallanpitjien sydmmi imarruksilla ja liukkailla sanoilla. Tietysti
koetettiin jlkimmist keinoa, sill niinkauan kuin naisilla ei ole
nestys-oikeutta saavat he olla kavalia. Mutta apua ei siitkn
lhtenyt. Vihdoin tunkeusi meit pin paksu, vaaleanverinen herrasmies,
jonka vaaleat liivit vaativat mahtavan, pyren tilan.

-- Ooh, tuolla tulee Bob, -- huokasi miss Anthony. -- Nyt ei ole ht.
Hn kyll pst meidt sislle.

Bob oli itse Robert Ingersoll. Hn talutti ksivarressaan suloista
nuorta tytt ja nykksi, viittoeli ja huusi jo kaukaa tungoksesta
meille:

-- Hauska nhd teit, miss Anthony. Mitenks tuumanne onnistuvat?
Niin-niin, min teen mit voin asianne hyvksi. Vai ei teill ole
psylippuja? No, saadaan nhd, saadaan nhd.

Pstyn meidn luoksemme esitteli hn tyttrens.

-- Hyv piv, Bob. Miten voitte? -- sanoi miss Anthony. -- Hauskaa on
nhd teidn tyttrinne.

Tytt kumarsivat hymyillen.

-- Lapset -- sanoi is, -- tiedttek, ett nyt puhuttelette Susan B:t?

-- Ooh, "Susantti" -- huudahtivat tytt, sill miss Anthony on nuorten
suuri lemmikki, vaikka eivt olisi hnt koskaan nhneetkn. Ameriikan
suuri vapaa-ajattelija, kaunopuhuja, kirjailija oli kovin palavissaan ja
pyyhkieli tuon tuostakin rumia mutta rohkeita ja varmapiirteisi
kasvojaan.

-- Kuinka suloista ja viilet teill mahtaa olla Suomessa! -- sanoi
hn. -- Minun tytyy muuttaa sinne. Tll on niin kurjaa, kaikki tyyni.
Koko ihmiskunta on erehdys. Paras alkaa alusta. Palata hntn ja
kokkosphkinihin.

Hn vilkutti hassun-aikaisesti silmin, suuteli jhyvisiksi
rouvaansa, joka sill aikaa oli tullut paikalle, tyttrins ja paria
kolmea tytrtens nais-ystv -- sit tapaansa hn ei milloinkaan
laiminly -- ja vakuutti: -- miss Anthony, te psette sisn, sen min
takaan. Tiedttehn ett olen nais-asian ystv, miss Anthony.
Sanoitteko, ett teill pitisi olla sananvalta kokouksessa? Niin-niin,
tietysti teill pitisi olla. Se on hpe, ett teill ei ole. Mutta,
niinkuin sanoin, koko ihmiskunnan olo on erehdys, tyhm, kurja erehdys.

Hn vilkui meihin nauraen ja poistui. Heti senjlkeen tuli luoksemme
punaisella jrjestysmiehen merkill koristettu herra ja saattoi meidt
sisn.

Ensi silmyksell huomasi vaan aaltoelevan meren ihmispit, viuhkoja ja
nenliinoja. 8,000 ihmist istui sullottuna thn jttilismiseen
huoneeseen, joka oikeimmin oli vastainen teaatterisali, vaikka nyt vaan
vliaikaisesti valmistettu. Keskell oli kukkasilla kaunistettu
puhujalava ja sill seisoi jo kokouksen puheenjohtaja, mr Estee
Kaliforniasta. Hnen ymprillns oli rivittin sanomalehtimiesten
pyti ja niiden vliss puikahteli shksanomain-kantajia ja
painopoikia. Sali oli koristettu eri valtioiden lipuilla ja vaakunoilla;
melkein kaikilla kuulijoilla oli sen lisksi pieni "uniooni-lippuja",
joita pienimmstkin syyst heiluteltiin.

Kokous alkoi, niinkuin kaikki kokoukset Ameriikassa, rukouksella. Kun
veisattiin "Oi, Herra, sua lhemmks'", lausui naapurini slivisest,
nytten valtiollisen kiihkon tulistuttamia kasvoja ymprillmme: --
raukat, he tarvitsevat todellakin tt virtt. Kun he tulisivatkin Hnt
lhemmksi.

Valmistavat puheet eri ehdokkaiden hyvksi oli pidetty kolmena
edellisen pivn. Nyt piti huudon tapahtua: valtioiden vaalitulokset
oli ilmotettavat. Sihteeri, jyrisevll nell varustettu mies, huusi
jokaisen valtion nimen ja nien mrn. Valtion lhetystn
puheenjohtaja karjasi takaisin, kuinka monta niist oli tullut kunkin
ehdokkaan osalle. Mutta tt 8,000 ihmishengen suuruista joukkoa ei
ollut helppo johtaa.

Se kihisi ja kuohui puoluekiihkosta. Heti, kun jonkun ehdokkaan nimi
mainittiin, remahti hurrahuuto. Puheenjohtajan nuija kolahti tuon
tuostakin pytn. Tuon tuostakin hn yrmesti vaati hiljaisuutta.
Lhetystjen rivist alhaalla salissa huudettiin vhn vli: --
puheenjohtaja tyhjentk yllehterit! Ulos vki sielt! Me emme kuule
mitn tss melussa. -- Tllaisiin kehotuksiin vastattiin lehterilt:
-- heittk se ulos! Elkn Blaine! -- Blaine oli ensi pivn
lehterien lemmikki. Kun kuultiin Kalifornian antaneen kaikki 16 ntn
hnelle, syntyi salissa ainakin 6 minuuttia kestv pauhu. Puheenjohtaja
varotti ankarasti yleis, uhaten paikalla raivauttaa lehterit tyhjiksi
ja vhitellen joukot tyyntyivt. Mutta jos joku lhetystjen jsen oli
niin varomaton, ett huusi jonkun ehdokkaan nimen kovemmalla, huomiota
herttvll nell, kuin muiden, hui! sulku oli puhki ja entinen pauhu
alkoi uudestaan.

Heeejjj! Hi-i-i-ih! Elkn Blaine! Elkn Kalifornia! Huhhu-uuh!
Hi-i-i-i -- vinguttiin ja ulvottiin ymprillmme. Miehill, naisilla ja
lapsillakin oli rinnallaan punaisessa, sinisess tai sinipunervassa
nauhassa eri ehdokasten kuva. Lippuja liehutettiin, nenliinat ja
viuhkat lyhyivt.

-- Katsokaa, -- sanoi miss Anthony, -- noin me luomme Yhdysvalloille
presidentin.

Kahteen kertaan luettiin vaalien tulokset. Turhaan. Ei yhdellkn
ehdokkaalla ollut mrtty enemmist, 500 nt (noin kahdeksasta
sadasta). Hikisen ja nlkisen palasi kukin kotiinsa; lhetystt
pitkseen sovittelukokouksia ja koettaakseen saada yksimielisyytt
toimeen. Hotellin nostokoneessa kysyi miss Anthony erlt
untuvahuuliselta edustajalta, Etelst lhetetylt neekerilt: kenen
luulette tulevanne valitsemaan?

-- Blainen me tietysti valitsemme, -- vastasi nuorukainen kopeasti. --
Blaine on kansan mies ja Blainen on kansa valitsevakin.

Tuntui kummalliselta katsella miss Anthony, etev, nerokasta, hienosti
sivistynytt naista tuon taitamattoman ja rehvastelevan neekerin
rinnalla. Edellisell ei ollut nestys-oikeutta, jlkimminen kopeana
ylvsteli oikeudellaan. Ameriikassa on tuon tuostakin tilaisuus
samanlaisiin vertauksiin. Tll, jossa vapaus on ilmana, jossa joka
mies voi pyrki hallituksen ohjaajaksi, tll tuntuu hullutukselta,
ett naiset ovat pakotetut mykiksi sek yhteiskunnallisella ett
valtiollisella alalla.

Ei illan kokouksessakaan mihinkn ptkseen psty. Shermanilla oli
enin ni, Harrisonilla ja Greshamilla sen jlkeen enin. Muilla,
Algeria lukuun ottamatta, oli vaan joitakuita ni. Sen sijaan olivat
kuvernri Mac Gilney ja Abraham Lincoln nuorempi, presidentin poika,
alkaneet kohota. He olivat ehdokkaita, joita joka puolue olisi voinut
valita. Usealla kuulijalla oli muistikirja mukanaan, vaalitulosten
merkitsemist varten. Yhtlist ryhy, hurrahuutoja, ahdinkoa,
kuumuutta. Kun ei mitn ptst kuulunut, alkoi yleis huutaa
lemmikkejn: kuvernri Forakeria ja "Bob'ia". Tuskaantuneena kysyi
puheenjohtaja vihdoin: -- mit kokous tahtoo?

-- Ingersoll! -- ulvoivat joukot.

Ja Ingersoll tuli. Isona ja mahtavana hn seisoi muita ylempn
puhelavalla. Mahtavaa ja tyynt oli alussa hnen kaunopuheisuutensakkin,
joka lieventvn ljyn tavalla hiveli rtyneit mieli tyynemmiksi.
Mutta hn oli itse liian innostunut vaalista, hnellkin oli oma
toiveensa vaalin tuloksista. Hn kyttytyi varomattomasti. Kuvattuansa,
millainen valtiollinen asema parast'aikaa oli, kuvasi hn millaista
miest valtion johdossa tarvittiin. Sitten hn vaikeni, ojensi
ksivartensa, katsahti lehtereit pitkin ja kysyi mahtipontisesti:

-- Kuka on sellainen mies?

-- Gres-ham! ryhsivt lehterit. Ja nyt oli jrki ja jrjestys
tiessn. 11 minuuttia koetti Ingersoll taas saada puheenvuoroa.
Turhaan. Omalla varomattomuudellaan hn sen oli menettnyt, eik saanut
sit en takaisin. Vihasta kalpeana, hammasta purren hn istui
paikalleen. Tavallisia hiljentmiskeinoja koetettiin, mutta muutamaan
minuuttiin niist ei ollut mitn apua. Kokous hajaantui vhitellen.
Lauvantai, viides kokouspiv valkeni, mutta turhat olivat kummatkin
istunnot. Puolueet puskeskelivat, mutta ei yhdenkn sarvet katkenneet,
taistelua siis jatkettiin.

Sunnuntai kului ulkopuolisesti hiljaa, mutta sisllisten intohimojen
riehuessa. Johtajat pitivt yksityisi sovittelukokouksia.

Vihdoin pstiin maanantaihin. Useimmat olivat tuskaantuneet jupakasta,
ja halusivat vaan kotiinpsy. Ensimmisess huudossa saatiin samat
tulokset kuin lauvantain istunnossa, Gresham vaan oli Ingersollin puheen
takia menettnyt kaikki toiveet ja Alger voittanut monta nt. Heti
ensimmisen huudon jlkeen nousi Allison-puolueen johtaja, jonka ehdokas
lauvantaina oli voittanut useita ni ja ilmotti saaneensa kskyn
jtt ehdokkaansa pois kilpailusta. Yleis ilmaisi ystvllisell ja
kestvll ulvonnalla olevansa kiitollinen tst ratkaisuavusta. Ja nyt
kohosi jnnitys kestvksi. Ken tulee presidentiksi? Algerko, jonka
kaikki voisivat valita, jos vaan tahtoisivat? Shermanko, joka
kieltmtt olisi ollut oikea mies virkaan, mutta jota muutamat valtiot
ern veroriidan takia vastustivat? Harrisonko, tuo yleisesti suosittu,
hyvnluontoinen presbyterik, samannimisen presidentin pojanpoika?

Toisessa huudossa Alger nousi, Sherman laski ja Harrison voitti.
Kolmannessa huudossa ji Alger alemmaksi, Sherman yh laski ja Harrison
psi ensimmiseksi.

Nyt oli yleis tullut niin rtyneeksi ja krsimttmksi, ett siit
kasvoi hirmuhaltias. Yhtenn kaikui huutoja: -- hiljaa siell! Hattu
pois pst! j.n.e. Ennen neljtt huutoa pyysivt muutamat valtiot
miettimis-aikaa. -- Ei! -- kirkuivat lehterit.

114

VAALIKOKOUS CHICAGOSSA.

Viisi minuuttia saivat eprivt vakaantumis-aikaa ja sitten alkoi
neljs huuto. Heti alussa nkyi, ett Harrisonin vaaka oli kynyt
raskaammaksi. Kalifornia ja Maine olivat thn asti uskollisesti
kannattaneet Blainea, vaikka hn muista valtioista vaan oli saanut
hajani. Nyt ne antoivat kaikki nens Harrisonille. Pensylvania 72
ninens luopui Shermanista ja liittyi Harrisoniin. Sitten alkoivat
pikku valtiot ja alueet 2 tai 4 nineen tipahdella Harrisonin
puolelle, ja yleis ulvoi kiitollisuudesta jokaiselle lislle. Vihdoin
kl. 2 oli huuto pttynyt ja Harrisonin voitto varma. Yleis nousi
seisomaan kuin yksi mies. Voittajan kuvaa heilutettiin lavalla, liput,
viuhkat, nenliinat ja hatut olivat vimmatussa liikkeess. Huone
myrskysi suosion-osotuksista. Sama yleis, joka kolmea piv ennemmin
oli ihastuksesta hihkunut, kun vaan Blainen nimikin mainittiin, riehui
nyt Harrison-riemussa. Usea puhuja ylisteli hnen avujaan ja kiitteli
kansan viisasta vaalia. Shksanoma-sade levitti ympri maata tiedon
ptksest. Kanoonanlaukaukset kumisivat. Kaduilla kierteli
juhlakulkueita.

Yhdysvaltojen republikaaninen presidentin ehdokas oli syntynyt.




"Kristillinen tiede."

(The Christian Science.)


Erss edellisess luvussa on jo mainittu, ett ehdoton uskonnonvapaus
Ameriikassa on synnyttnyt koko joukon uskonnonmuotoja. Vaikka vieraan
tytyy kunnioittaa sit elv intoa, jolla ameriikkalaiset ryhtyvt
uskonnollisiin kysymyksiin, nkee hn kuitenkin samalla Ameriikan
ajatuksenvapauden varjopuolenkin: kansa rakastaa niin kiihkesti tt
vapauttansa, ett se usein on valmis omistamaan uutta ja
koettelematonta, sen sijaan ett koettaisi silytt ja kehitt jo
taattua totuutta.

Sama on laita tieteellisten kysymysten, emmek mahtane liioitella, jos
sanomme, ett ameriikkalaiset ovat taipuvaisemmat pitmn otaksumaa
perustotuutena, kuin ahkerasti tutkimaan tieteen hiljaisissa pajoissa.
Siit syyst Ameriikassa lentelee tieteellisi puolitotuuksia kuin
kiiltvi tulikrpsi, houkutellen useita mukanaan ja anastaen
ansaitsematonta arvoa ja luottamusta. Niill saattaa olla merkityksens
renkaina ihmiskunnan kehityksess, mutta sit korkeata tieteen sijaa,
jolle ne ovat kimmonneet, ei niille pitisi antaa.

Sellainen tieteenpukuun puettu puolitotuus on n.s. "kristillinen
tiedekkin" joka vhss ajassa on voittanut uskomattomasti paljon
tunnustajia Ameriikassa. Kun se on omituinen ilmi alallansa ja sill jo
on mahtava vaikutus, kerromme siit tss lyhykisesti. Teemme sen tll
kohdalla, koska Chicago on yksi "kristillisen tieteen" ppesist ja me
siell tutustuimme sen tunnustajiin.

Tapahtui, ett ern iltana valitimme vsymyst ja pahonvointia.
Kummaksemme huomasimme, ett nm jokapiviset sanat herttivt
hmmstyst perheess, jossa oleskelimme; tuntui silt kuin kaikki
olisivat olleet hpeilln siit, ett tunnustimme niin alentavaa asiaa.
Kun myhemmin asiata tiedustelimme, kerrottiin meille, ett perhe kuului
"kristillisen tieteen" tunnustajoihin.

-- Mit yhteytt on sill ja meidn pahonvoinnillamme?

-- Se, ett "kristillinen tiede" opettaa, ett _taudit ovat osa
synnist_, josta syyst meidn tulee niit vallita.

Tm selitys on kuitenkin vaillinainen, sill se koskee vaan
kristillisen tieteen yht puolta. Sen mukaan, mit me olemme kirjoista
tai keskusteluissa "Christian scientistien" kanssa saaneet tiet
mainitusta "tieteest" on sen sisllys ppiirteiltn seuraava:[32]

Kristillisell tieteell tarkotetaan Kristuksen tiedett, eli sit
tietoa, joka Kristuksella oli. Se sislt ikivanhoja totuuksia, jotka
ovat olleet kunkin ihmisen sieluun ktketyt, niin kauvan kuin ihmiskunta
on ollut olemassa. Se ei ole nykyaikainen keksint, vaan se hertt
eloon Kristuksen opettamia totuuksia, joita se kehitt ja selitt
ihmiskunnan nykyisen kehitys- ja nkkannan mukaisiksi. Se, joka tahtoo
tutkia kristillist tiedett, saa jtt kaikki entiset perus-aatteensa
ja mielipiteens. Hyljttvt ovat kaikki tieteelliset ja kirkolliset
perus-aatteet, Darwin kehitys-oppineen. Herbert Spencer
yhteiskunnallisine viisauksineen, Buddhan opit, valtiokirkot,
sosialismit ja humanismit. Tytyy kokonaan antautua kristilliselle
tieteelle; vastusteleva henki ei sille kelpaa. Myhemmin voi palata
entisten mielipiteittens pariin ja tutkia niit uuden tietonsa valossa.
Kristillinen tiede opettaa jokaiselle perusteensa, jotka ovat niin
yksinkertaiset, ett kaiken tiedon ydin niiss piilee, mutta oppivan
tytyy avoimin korvin ja mielin, ilman vastustelemishalua kuunnella
niit.

Jumala on olemisen tydellisyys. Oppinut sanoo, ett Jumala on
perustelma, oppimaton sanoo Jumalaa persoonaksi. Molemmat vitteet ovat
tosia, sill Jumala on alkuperustelma, kaiken olemisen alkulhde. Jumala
on siis itse oleminen ja jokainen olemisen lukemattomista muodoista on
osa kokonaisuudesta. Jumala on. Joko hnt ei ole tai on hn koko
luomispiiri, sill luomispiiri on joko kaikki tai ei mitn. Joko on
Jumala kaikki tai ei mitn. Me sanomme mieluummin, ett hn on kaikki.
Me emme vit voivamme sit _todistaa_, mutta me _uskomme_, ett hn on
kaikki. Hn on alkulhde, josta kaikki syntyy. Hnen tytyy siis olla
tydellinen Hyvyys, joka antaa kaikille elmn ja yllpit kaikkia. Hn
on henki, sill hn vaikuttaa kaikkiin ja kaikissa nkymttmsti. Siis:
Jumala on Kaikki, Jumala on Hyv, Jumala on Henki. Kaikki on siis hyv,
kaikki on henke. Mik ei ole henke, sit ei ole olemassa ja sen mukaan
sit pit kohdellakkin. Mik ei ole hyv, sit ei ole olemassa ja sen
mukaan sit on kohdeltava. Se, mit me sanomme pahaksi olisi olemassa,
jos Jumala ei olisi kaikki, jos Hn ei olisi hyv. Pahalla ei ole valtaa
meihin, sill sit ei ole olemassa. Aineella ei ole valtaa meihin, sill
sit ei ole olemassa. (Muutamat sanovat: sill pahalla ja aineella ei
ole todellisuutta.) Jumala on hyv ja Jumala on kaikki, Jumala on henki.
Siis on kaikki henke ja kaikki on hyv. Ainetta, pahaa ei ole
olemassa. Synti on hairaus, s.o. vrt tiet, joilla me haemme
itsellemme tyydytyst. Suru on ihmisten usko, ett Jumalan rinnalla on
toinenkin voima olemassa. Tauti riippuu ihmisten uskosta, ett aine voi
tuntea ja henki voi erehty ja krsi. Kuolema on aineenolemisen
uskomista. Jos uskoisimme, ett ruumiimme ovat vaan varjoja ja ett
kaikki on henke, emme krsisi emmek kuolisi. Muutos tulisi, mutta
toisella tavalla. Synti, suru ja kuolema lhtevt aineen uskomisesta ja
pahan uskomisesta. On olemassa ainoastaan yksi Yleishenki ja se on hyv.
Mutta sen jokaisella eri osalla on yksilllinen elm. Jokainen sielu on
Jumalasta lhtenyt eri ajatus. Kuitenkin on se meidn suurin onnemme,
ett me niin hyvin kuin mahdollista tunnemme yhteytemme Kaiken, s.o.
Jumalan kanssa, ja meidn suurin onnettomuutemme on tuntea olevamme
erotetut Hnest. Me olemme osa Kaikesta. Kaikki on Hyv, kaikki on
Henki. Siis olemme me henke, me olemme hyv.

Ihmiset tekevt synti, ovat surullisia, sairastavat ja kuolevat, koska
he uskovat pahan olemiseen ja pelkvt sit. Kristillinen tiede opettaa
heille, ett heidn, jos tahtovat tulla tyytyvisiksi ja onnellisiksi,
tytyy taistella tt pelkoansa vastaan; se opettaa mys mill tavalla
heidn tulee taistella. Ihmiset luulevat, ett heill ei ole valtaa
pahan ylitse ja se synnytt heidn pelkonsa. Kristillinen tiede opettaa
heille: 1) ett heidn pelkonsa esine on hairaus ja 2) ett heill on
valta karkottaa se pelko. Mik on tm valta?

Hyv on hiljainen peruste, ja sit tytyy huutaa avuksi, ett se voi
vaikuttaa. Sit avuksihuutaissamme, me loihdimme sen esiin. Me emme luo
sit, me vaan rukoilemme sit nyttytymn ja vaikuttamaan. Kaikki
ihmiset kaipaavat sisimmss sielussaan 1) ruumiillista terveytt, 2)
mielenrauhaa, 3) totuuden tuntemista. Ne kaikki me voimme saavuttaa, jos
vaan annamme hyvn = Jumalan vaikuttaa meiss. Hyv voi ainoastaan
silloin vaikuttaa, kun me sit rukoilemme ja annamme sille tilaisuuden
osottaa voimaansa.

Sana, ajateltu tai puhuttu, on vlikappale, jolla me huudamme hyvn
avuksemme. Kristillinen tiede opettaa meille sit varten kaksi eri
lausumismuotoa, eli lauselmaa, joista toinen on kieltv, toinen
vakuuttava. Kieltv lauselma kuuluu: "Pahaa ei ole. Ainetta ei ole.
Niill ei ole valtaa minuun". Vakuuttava lauselma kuuluu: "Jumala on
kaikki, Jumala on hyv ja Jumala on henki. Kaikki on hyv, kaikki on
henke. Jumala on rakkaus, elm, oleminen, voima, tieto, ymmrrys,
kaikkialla lsnolevaisuus. Min olen Jumalasta lhtenyt aate,
Kaikki-hyvn erityinen ajatus. Hyvss min eln, liikun ja menestyn.
Niinkuin Jumala ja Hyv, olen minkin henki, minussa on voima, pyhyys ja
viisaus. Min tottelen Jumalan lakeja, jotka antavat minulle rakkautta
ja viisautta, niin ett min tiedn, mit minun tulee tehd ja olen
onnellinen tietissni, ett sen teen. Min en ensinkn pelk
hairausta enk sen seurauksia, sairautta ja kuolemaa. Min olen henki.
Henki ei pelk. Jumala vaikuttaa minun kauttani, niin ett min tahdon
hyv ja tiedn, mit minun tulee tehd."

Kristuksen tehtv oli kansalaistuttaa totuutta, s.o. levitt sit niin
monelle kuin mahdollista on. Hnen oppinsa oli kaikkia, oppineita ja
oppimattomia varten. Samoin on kristillinen tiede kaikkia varten. Kukaan
ei ole niin oppimaton, ettei voisi sit ksitt. Sill jokainen, joka
ei ole tylsmielinen, voi omistaa itsellens nm siunausta tuottavat
totuudet: Jumala on Hyv, Jumala on Kaikki, Jumala on Henki, kaikki on
hyv, kaikki on henke, siis ei ole mitn pahaa, ainetta ei ole.

Sen, joka tahtoo hyvksens kytt kristillisen tieteen oppia, tytyy
alkaa kasvattaa itsens mainitulla kahdella lauselmalla (kieltvll ja
vakuuttavalla).

Kieltv tulee niiden kytt, joille elm hymyilee, joille kaikki
menestyy, joita arvostellaan yli arvonsa, sek kaikkein kovaluontoisten,
suvaitsemattomien, ahdas-uskosten, kerskailevien, Jumalankieltjien.
Vakuuttavaa muotoa kyttkt kaikki heikot, kaikki epilevt,
arkatuntoset, vastuunalaisuuden painamat, epvarmoissa oloissa tai
alammaisen tilassa elvt, jalomieliset ja huikentelevaiset, kainot ja
pelkvt, onnen hylkimt, lapset ja nuoret. Kun tahtoo kytt jompaa
kumpaa nist lauselmista, on paras alkaa illalla maata pantuaan, kun
kaikki on hiljaista ymprill. Jos psi on tynn muita ajatuksia, jos
olet tavallista kiihkempi, vsynyt tai pahoillasi, l silloin niihin
ryhdy. l pakota lk kiihota itsesi, ole vaan tyyni ja luonnollinen.
Koeta olla hetkinen mitn ajattelematta, tyhjenn sydminesi. Lue
sitten hitaasti kumpikin lauselma, joko neen tai ajatuksissasi. Ei
kukaan voi oppia tt toiselta, jokaisen tytyy itse opetella se.
Vhitellen voit kasvattaa ajatuksesi niin herkksi, ett se keskell
ihmisvilinkin voi irtautua ympriststn ja kertoa lauselmat. Mutta
sit varten ei saa kiusata itsens, pit vaan koettaa pysy tyynen.
Jos muutamaan kertaan luet kieltvn lauselman, tulee mielesi
rauhallisemmaksi.

Nm eri lauselmat karkottavat kaikenlaisia hairauksia n.k. sairauden ja
surun esim. pit vaan list niihin, mit tilaisuus vaatii. Jos sinulla
esim. on nuhaa ja ysk, niin tulee sinun sanoa itsellesi:[33] "Min
vitn, ett minua ei vaivaa mikn. Min en pelk mitn. Tuulessa
istuminen ei voi synnytt nuhaa. Pni ei ole sairas, silmini ei
kirvele, nenni ei ole punainen, min en ole raihnainen enk re.
Ptni ei kivist, kukaan ei ole minua suututtanut, tyni eivt ole
jneet takapajulle, min enntn aivan hyvin toimittaa ksill olevat
tyni. Nuhani ei tartu, min en pelk perheeni saavan sit minulta.
Min vitn ett'ei se tarttunut muista minuun. Ei milln ole voimaa
kylmetytt minua ja saattaa minulle nuhaa. Nuhaa ei ole olemassa.
Ainetta ei ole. Kaikki on henke. Min olen osa Kaikesta, s.o. hengest.
Min olen tyyni ja onnellinen. Min olen osa Kaikki-hyvst. Min lepn
Kaikki-hyvss, s.o. Jumalassa. Kaikki-hyv tulee minulle Hnest. Minua
ei vaivaa mikn."

Pid sitten nm ajatukset mielesssi, anna niiden usein pivn kuluessa
valua sieluusi, mutta l kiusaa itsesi pitmn niist
koneentapaisesti kiini.

Jos olet kyh ja puutteessa, niin lis seuraavat sanat: "Jumala on
elmni. Muuta elm ei ole. Jumala ei ole kyh. Min en voi tulla
kyhksi. Jumala on ymmrrykseni. Min voin selvsti ksitt itseni
koskevat asiat. Jumala on viisauteni ja tahtoni: Min tiedn mit minun
tulee tehd, min tahdon sen tehd, ja min teen vaan sen. Jumala on
rakkaus. Minun tieni on riemullinen. Mikn teko ei ole tuottanut
minulle kyhyytt. Meidn teoillamme ei ole sellaista valtaa. Me olemme
kaikki ainoastaan yhden ainoan lain alaiset ja se on Kaikki-hyvn laki.

"Pivn kuluessa tytyy sinun yht mittaa ja joka paikassa ajatella:
Jumala on hyv, Jumala on kaikki, Jumala on henki. Kaikki on hyv,
kaikki on henke. Kaikki mik ei ole henke, eik ole hyv, ei ole
olemassa. Sin olet osa kaikesta, sin olet henki. Lukemattomia kertoja
pivss tytyy sinun hiljaa itseksesi lausua: 'ei, se ei ole totta', ja
aina siten kielt synnin ja sairauden oleminen.

"Ajatelkaamme esim., ett joku iti kertoo sinulle pitkn jutun
pienokaisensa sairaudesta, joka sai alkunsa siit, ett maidonmyyj
erehdyksest antoi sinulle toisen lehmn maitoa kuin ennen. (Sin
kiellt hiljaa itseksesi, ett pienokaista ei mikn vaivaa sek ett
sellainen asia, kun toisen lehmn maito, ei voi tehd lasta sairaaksi.)
iti kertoo viel, ett pienokainen oli kuolemaisillaan (sin itseksesi
kiellt, ett kuolemalla ei ole meihin valtaa), mutta ett kotilkrin
lkkeet pelastivat hnen (sin vitt itseksesi ett ulkonaiset asiat,
sellaiset kuin lkkeet, eivt voi meihin vaikuttaa)" j.n.e.

Kristillinen tiede on mullistanut monta ksitett. Sen tunnustajat eivt
esim. koskaan saa puhua sairaudesta, kuolemasta, suruista, puutteesta,
tulipaloista, onnettomuuksista. Jos he kuulevat muiden niist puhuvan,
tytyy heidn koko ajan hiljaa vitt, ett aineella ja pahalla ei ole
valtaa. Mit lastenkasvatukseen tulee, tytyy vanhempien heti ensi
hetkest asti sovittaa siihen kristillist tiedett. Jos lapsi on
sairas, tytyy idin koko ajan ajatella jo mainittuja lauselmia. Jos
lapsi loukkaa itsens, tytyy hnen joko neen tai hiljaa lausua:
"Lapseni, sin et ole loukannut itsesi. Ei milln ole valtaa sinua
vahingoittaa, sill kaikki on hyv, ja sin olet osa Kaikki-hyvst."
Jo varhain voivat lapset kotona olla sairauden ja onnettomuuksien
tullessa apuna, sill lapsen mieli ksitt hyvin helposti tmn
yksinkertaisen opetuksen: -- "pahaa ei ole olemassa, sill Jumala
vallitsee kaikkialla ja Jumala on rakkaus". Kun isn pt kivist,
anna Juhon, Maijun, Allin ja Pekan kanssasi parantaa sit. Heille on
mit helpointa ajatella: "Isn pt kivist, koska hn on unohtanut,
ett hnell ei voi olla pnkivistyst, sill Jumala on rakkaus".
Heidn tulee istua hiljaa kuin hiiret ymprillsi ja auttaa sinua hyv
esille manaamaan. Jos lapset ovat tottelemattomia, kiukkuisia,
nenkkit, valehtelijoita, niin vit, ett he eivt ole sellaisia,
sano, ett he eivt voi olla muuta kuin hyvi, kun he ovat osa
Kaikki-hyvst; se auttaa sinua heit ohjatessasi. Opeta lapsia varhain
parantamaan itsens ja muita remielisyydest, vioista,
pahonvoinnista, ulkonaisista vammoista. Ers pieni kymmenen vuotias
poika paransi sivukumppaninsa, jolla oli tapana kiroilla, sill tavalla,
ett hn, joka kerta kun toinen kirosi, vitti itsekseen, ett toveri ei
voinut jd sen pahan tavan valtaan. Ers toinen pikku poika lankesi
usein ja loukkasi itsens, mutta paransi itsens vhitellen ylempn
mainitulla tavalla.

Me voimme suoraankin parantaa muita sairaudesta, sill tavalla ett
istumme heidn rinnallensa ja joko neen tai (viel mieluummin)
itseksemme puhuttelemme heit seuraavalla tavalla: "Rakas P. kuule
minua!" Vaikene sitten hetkeksi ja lausu vasta sen jlkeen samat sanat
pari kertaa lempesti, mutta varmasti. Jatka sitten: "rakas P., Jumala
vaikuttaa minussa, niin ett min tiedn hyvn ja tahdon hyv.
Jumalassa meidn isssmme ja idissmme, Kristuksen kautta, joka voitti
hairauksen, vakuutan min, ett minulla on valta sanoa sinulle totuus.
(Naisia on paras puhutella heidn ristimnimelln, miehi heidn
sukunimeltn, koska he ovat siihen enemmn tottuneet.) Rakas P., kuule
minua, ei mikn synnin, surun, sairauden ja kuoleman pelko, jota
kansallasi, vanhemmillasi, lhimmisillsi tahi itsellsi saattaa olla,
voi panna sinua siihen tilaan, jota sin sanot luunkolotukseksi (tai
joksikuksi muuksi taudiksi). Min vitn, ett milln ei ole voimaa
vahingoittaa sinua. Sin olet osa Kaikki-hyvst. Pahalla ei ole mitn
valtaa sinuun, sill sit ei ole olemassa. Kaikki on hyv. Sin olet
hyv. Sin et voi olla sairas, sill sairaus on osa pahasta, sit ei
siis ole. Sinun ei tarvitse peljt kuolemaa. Min vitn, ett sill ei
ole valtaa sinun ylitsesi", j.n.e.

Mutta meidn ei aina tarvitse olla lsnkn parantaissamme muita. Me
voimme esim., jos naapurimme on sairaana, in, pivin, hnen hyvksens
lukea kumpaakin lauselmaa. Me sanomme: "Polly Jones, sin et ole tehnyt
mitn pahaa. Sinulle ei tapahdu mitn pahaa. Sin tottelet
Kaikki-hyvn lakeja. Kaikki-hyv on Jumala ja Jumala on rakkaus. Sin et
ole sairas etk puutteessa. Sin olet hyv ja onnellinen."

Jos tahdomme johtaa poissaolevia lapsiamme, pit meidn niiden kanssa
suostua ajasta, jolloin he ajatuksissaan kuuntelevat meit. Me istumme
silloin ja sanomme: "Heikki poikaseni, sin et pelk mitn. Jumalalta
tulee kaikki voima. Sin olet osa Hnest. Sin et ole huikentelevainen,
etk altis viettelyksille. Sin et ole itsepinen, valehteleva,
kevytmielinen. Terveytesi on hyv. Sin olet hyv. Sin olet onnellinen.
Jumala valvoo parastasi, Jumala on rakkaus. Sin ja jumalallinen tahto
olette yksi." Samoin voivat etll olevat sisarukset, ystvt ja
sukulaiset pit huolta rakkaistansa, vaikka ne olisivat kuinka kaukana
tahansa. Jos eivt voi mrt varmaa yhteist aikaakaan, voi asia
sittenkin kyd pins. Jos he ovat sairaita, niin sano heille:
"jumalallinen puoli sinussa on kaikki, joka sinussa todellisesti on
olemassa. Jumala on henki, siis olet sinkin henki. Nyt itsesi
sellaisena kuin olet, nyt, ett olet kokonainen ja hyv. l anna
taudin saada valtaa ylitsesi, sill tauti on osa pahasta, aineesta, ja
pahaa ei ole, eik ainetta".[34]

Muista aina ett _sairaus on hairaus_. Jos joku on sairas, niin on hn
joutunut hairahduksen valtaan, s.o. pahan valtaan. Kohtele hnt aivan
kuin taitamatonta, joka ei tied, ett hn on henki ja siis ajasta ja
paikasta riippumaton. Kiell hiljaa itseksesi, ett hn ei ole
taitamaton, manaa hneen voimaa, niin ett hn uskoo olevansa henki ja
tynn jumalallista vkevyytt.

       *       *       *       *       *

Tst lyhyest otteesta voi ainoastaan saada vaillinaisen ksityksen
kristillisen tieteen laadusta ja sisllyksest. Kristillinen tiede pit
perustuksinaan muutamia raamatun kohtia; se tunnustaa tydellisesti
raamatun jumalallisen alkupern ja pit sit ehdottomana
ojennusnuoranaan. Sen Uudesta Testamentista otetuista tukilauseista
mainittakoon Mark. 11 l. 27 v. "Kaikki, mit te rukoillen anotte, se
uskokaat saavanne, niin se teille tapahtuu." Se on mys oppiinsa ottanut
muutamia La-o-ze'en, Buddhan, mesmerismin ja spiritismin opinkappaleita.
Sen lisksi nojaudutaan muutamiin vanhoihin puheenparsiin ja
sanantapoihin, jotka muka todistavat, ett kristillinen tiede aina
"ihmisten tietmtt on ollut vaikuttamassa". Sellaisia puheen parsia on
esim.: "Laske kahteenkymmeneen kun suutut" (joka todistaa, ett uskotaan
ihmisen voivan vallita pahaa), "Min tunnen parantuvani heti kun tohtori
tulee" (Todistaa meidn valtaamme tautien yli), "Kun hnet vaan
nkeekin, niin mieli virkistyy" (Todistaa, ett me voimme nettminkin
vaikuttaa toinen toisiimme) y.m.

Niinkuin ylempn lausutusta nkyy, ovat kristillisen tieteen
harrastajat tuntuvasti kyttneet salaperisyytt. Ers heist
kirjoittaakin: "Minun mielestni on salaperisyys kaikista olevaisista
aina ollut todellisin; salaperisyysoppi on uskonto, joka aikojen halki
on huomattava maailmassa: Tuntemattomasta Jumalasta Kristukseen asti,
salaperisyyden suureen edustajaan, joka liikkui tll ihmishahmossa.
Mutta ihmiset eivt tahdo tunnustaa salaperisyys-oppia. Nykyn on
'kristillinen tiede' ihmiskunnalle sama, mit salaperisyys-oppi on
sille ennen ollut. Mutta aina ovat ainoastaan harvat ksittneet
salaperisyyden oppia. Tosin seurasi Kristusta suuret kansanjoukot,
mutta sen ne tekivt leivn ja kalojen takia. Samoin tulevat ihmiset
nykynkin kristillisen tieteen tunnustajiksi siit syyst, ett se
parantaa heidn tautinsa."

Tmn uuden opin menestyminen riippuneekin siit, ett se koskettelee
kahta ainetta, joilla aina on ollut helpointa houkutella ihmist
mukaansa, vaikka houkuttelijat olisivat olleetkin taitamattomia,
itsenskkin pettji tai suorastaan konnia. Ne aineet ovat uskonto ja
tautien parantamisen taito. Ansaitseeko "kristillinen tiede" tieteen
nime, sit emme lhde arvostelemaan. Mutta kyll meidn korvissa vaan
kummalliselta kuuluu, kun kerrotaan arvossa pidettyjen "lkrien" ja
kristillisen tieteen opettajien oppineen koko taitonsa _6 viikossa_ tai
_3 kuukaudessa_, niin ett ovat heti sen jlkeen kyenneet toimittamaan
arvokkaita aikakauskirjoja kristillisen tieteen alalla.

Moni vitt olleensa se, joka taas toi ihmisille Kristuksen tiedon.
Enemmist luovuttaa sen kunnian kuitenkin mrs Mary Eddylle, jota samalla
pidetn erittin taitavana opettajana. Hnen luonnottoman korkeat
maksunsa (200-300 dollaria 6-12 tunnista) synnyttvt kuitenkin
tyytymttmyytt, samoin kuin hnen kiukkuiset hykkyksens erilailla
ajattelevien kimppuun ja historiallisten olojen halveksimisensa
herttvt ajattelevissa ihmisiss epluuloa.

On melkein mahdotonta keskustella kristillisen tieteen harrastajien
kanssa heidn opistansa. He niin uutterasti itseksens kieltvt kaikki
vastapuhujan lauseet, jotka sotivat heidn oppiansa vastaan, ett he
eivt ehdi tai eivt tahdo neen sanoa vastavitteitn tai tuoda syit
ja todistuksia. Sen lisksi on hyvin vaikeata harkita mitn asiaa
ihmisen kanssa, joka mytnn sanoo: "min en todista, min uskon". Se
sliv anteeksi antavaisuus, jolla he kohtelevat sairasta tai vsynytt
henkil, tuntuu lahkoon kuulumattomasta harmittavammalta kuin suora
syyts teeskentelemisest. Sekin usein harmittaa, ett he niin epilevn
nkisesti ja hajamielisesti kuuntelevat, jos heille sattuu kertomaan
onnettomuuksista tai taudin kohtauksista. Jos he itse ovat sairaina,
kieltvt he sen innokkaasti. Me slittelimme erst rouvaa, jonka
silmt tulehduksesta olivat veripunaiset ja ajettuneet. "Eivt ne ole
ajettuneet", vakuutti hn hymyillen, "eik ne ole punaiset eik
sairaatkaan. Min olen ihan terve." Vaikka niist mytnn tippui
suuria kyyneleit, joita kirkkaan pivnvalon synnyttm tuska niihin
nosti, vitti hn yh innokkaasti, ett hnelt ei puuttunut mitn.
Tapasimme mys ern hammaslkrin, joka oli luopunut entisest
ammattinsa harjoittamistavasta ja nyt paransi "kristillisen tieteen"
avulla. Hn ontui pahasti, mutta kun huomautimme hnt tst, vittivt
hnen ystvns innokkaasti, ett hn _ei_ ontunut.

Kaikkien tmn opin tunnustajien kasvoissa on omituinen, yhteinen
mielen-ilmaus, joka puhuu tukahutetusta tuskasta. Selvemmin se nkyy
katseesta, joka tavallisesti on lempe ja kirkas, mutta pohjalla piilee
hiljainen suru. Moni heist vitt, ett kristillisen tieteen
harrastajat eivt voi kuolla. Meidn tieteemme -- sanovat he -- on niin
uusi, eik kukaan meist viel ole ehtinyt vanhaksi, eik kukaan ole
kuollut. -- "Min aion el monta sataa vuotta," sanoi ers vanha rouva
tyynesti. "Kuinka min voin kuolla, kun olen henki ja henki on ikuinen?
Muutos tulee minulle muulla tavalla."

Kristillisen tieteen tunnustajia on kaikissa uskonlahkoissa, tai ainakin
monessa. Usiammat niist, jotka me tapasimme, olivat unitariaaneja
(tunnustavat yhden Jumalan, kolminaisuuden kielten) ja kveekkareja.
Vaikka tss uudessa opissa on paljon arvotonta ja meille vastenmielist
salaperisyytt, on se kuitenkin vaikuttanut hyv _yhdess_ piiriss:
luulosairasten, heikkohermoisten, hysteeristen joukossa, joiden
mielityn on ollut tautiensa helliminen. Heiss on kristillinen tiede
vaikuttanut kuin rautaside kierossa puussa, sill heidn oppinsa kielt
heit _ajattelemasta_ tuskiansa ja vaatii heit pitmn itsens
tervein. Ja kun se niin paljo on vaikuttanut, ei sen tehtv ole ollut
ihan turha, ja sen lisksi tulee mynt, ett siin piilee totuuksia,
muutamia uudessa, muutamia vanhassa muodossa. Sen suurin erehdys on
luullaksemme se, ett se tydellisesti kielt pahan olemisen, eik
mynn parantavansa sairaita _tahdonvoimalla_. Me puolestamme arvelemme,
ett ihmisen _tahtomisvoima_ on "kristillisen tieteen" kulmakivi.




Kalliovuorten poikki.


Heinkuun 5:nen pivn iltapuolella kiidimme hyryhevolla Chicagosta
lnteenpin Kaliforniaa kohden. Junamme oli n.s. matkailijajuna ja
matkustajia 130, kaikki Chicagon opettajayhdistyksen jseni ja matkalla
San Fransiskon opettajakokoukseen. Useimmat olivat nuoria,
elmnhaluisia ihmisi ja alottivat siis uteliaan krsimttmyydell 14
vuorokautta kestvn matkansa Kalliovuorten poikki, ruohoaavojen halki
Tyynen meren rannalle.

Kun oli heretty hyvsti heiluttamasta ystville ja tuttaville, alkoi
ruokavarojen ja matkalaukkujen asetteleminen. Kaksi matkustajaa sai
yhdess osakseen pienen vaunun-osaston sek sen kaksi sohvaa, jotka voi
muuttaa makuusijoiksi -- toinen oli toisensa ylpuolella, -- verhon,
jonka sai laskea oviaukon peitteeksi, jos tahtoi olla poissa muiden
nkyvist, yhden akkunan, kaksi patjaa ja yhden kahdeksastoista osan
yhteisest neekeripalvelijasta. Meit oli, net, yksiss vaunuissa
kahdeksantoista henke ja Samin piti palvella meit kaikkia. Siit
virastaan hn jo matkan alussa kantoi jokaiselta palveltavaltaan
tyytyvisesti virnistellen yhden dollarin.

Naiset riisuivat heti hattunsa ja lninkins, herrat heittivt pois
muotitakkinsa ja korkeat hattunsa, jokainen haki ylleen kevyest
kankaasta tehdyn, ply sietvn puvun ja kiilalakin. Puhvelihrki,
harmaita karhuja ja indiaaneja ei tarvinnut peljt, sen me tiesimme, --
ei, pahimmat viholliset tulisivat kuumuus ja ply olemaan lnnen
aroilla.

Olimme Illinoisin aavikkovaltiossa. Viheriist, yh vaan viheriist
joka puolella, -- tammistoja sinervien jrvien rannoilla, lukemattomia
viinitarhoja ja maissipeltoja, ja vhn vli aina peninkulmittain
aavikkoa ja sen pehmesti aaltoelevaa hein. Chicago on aavikon,
prrioiden lapsi, sen kukka ja kuningatar. Ruohoaavikko sit joka
puolella ympri, ja kaupungin syrjseuduilla nostaa aavikkoruoho
ptn rautatien kiskojen vliss ja etisimmill kaduilla. Chicago on
indiaanilainen sana ja merkitsee "ei kelpaa mihinkn" (good for
nothing). Muutamissa murteissa se merkitsee mys "mene tiehesi".
Indiaanit ennen, net, halveksivat paikkaa sen otuspuutteen takia. Nyt
se yh enemmn kasvaa ei ainoastaan oman valtionsa, vaan koko
Yhdysvaltojen kauppakeskustaksi.

Viilet iltapivmatkaa seurasi kuuma, tukala y: aamulla viivyttiin
kaksi tuntia Kansas Cityss, mahtavan Missourijoen rannalla. Ketjuilla
vedettvss raitiovaunussa meidt kiskottiin kohtisuoralta nyttv
kalliota ylspin kaupunkiin, joka on aivan samanlainen kuin muutkin
lnnen isot kaupungit. Tomua, uusia taloja, kauniita huviloita
ruohokentille siroteltuine kukkalavoineen, liike- ja kauppaosa harmaine
puutaloineen, raitioteit, komeita kirkkoja, kouluja, raatihuone ja
teaattereita. Boston, Philadelphia ja muut Idn kaupungit tuntuvat
valmiiksi rakennetuilta. Ne ovat nltn kuin npprt rouvat, aina
valmiina vieraita vastaan ottamaan, vaikka vlist vierasta
puhuttaessaan istuvatkin omenia kuorien, silkkinen esivaate suojanaan.
Lnnen kaupungit taas ovat puuhaavia, typukuihin puettuja
talon-emnti, jotka itse kirnuavat voita ja kyvt peltotyss, vieraan
tullessa he tuskin ehtivt tuolilta tomuja pyhkimn tarjotakseen sit
istuttavaksi.

Rautatiematkaa kest yli vuorokauden ajan Chicagosta, ennenkuin
varsinainen, villi ruohoaavikko alkaa. 12 tuntia Kansas Cityst
tuonnemmaksi ehdittysi, net jo yh harvemmin asuntoja, peltoja ja
puita. Juna syksyy ruohoermaahan.

Omituinen, tuikea heinn, plyn ja karjan haju lemahtaa vastaan. Siihen
sekoo miellyttvikin tuoksuja, aivan kuin kuivattujen mausteyrttien
lemua. Koko tuolla rettmll ruohomerell, pehmeine, aaltomaisine
rajapiirteineen on yksitoikkoinen harmahtava vrihohde; siell heiluu
harmaata puhveliruohoa, valkeankellahtavaa aavikkohein; valkeat ja
kirjavat lehmkarjat seisovat kuumasta liikkumattomina; siell tll
vilahtelee ratsastavien, rohkeasilmisten lehmipaimenten syvlle
painetut valkeat huopahatut; kaukana toisistaan trttelee valkeita
aavikkotaloja vihreine, suljettuine akkunaluukkuineen, viinitarhoineen
ja maissipeltoineen. Aurinko paistaa veripunaisena, steettmn,
unisena, mutta samalla tulikuumana kirkkaan siniselt taivaalta. Ei
mikn sotke aavikon huikaisevan valkeata, vreilev valoa, sen ermaan
kaltaista hiljaisuutta ei mikn hiritse. Kaikki net tuntuvat
ponnahtavan takaisin tuosta hiljaisesta, pehmest ruohomerest, jonka
piiriss selittmtn, saamaton surumielisyys vallitsee.

Vhitellen alkaa aurinko kyd yh tuikeamman punaiseksi, sitten kultaa
uhkuvaksi. Pieni tuulenhenkyksi lyhhtelee sinne tnne arolla ja
ruohokunnaiden rinteet saavat ruskeankellervn hohteen. Junan kiitess
eteenpin nytt pivn punainen kehr pyrivn kumpujen vliss aivan
kuin aalloilla. Taivaan sini srkyy lukemattomiksi, oikkuileviksi
vristeiksi, siell tanssivat tummankeltaiset ja sinivihret,
ruusunpunaiset ja valkeanvihertvt vreet kilpaa ja vuorotellen.
Aurinko sukeltaa kunnaan taa, nkyy taas, virkistv viileys alkaa
tuntua, lehmkarjat kyvt liikkeelle. Yht'kki katoo pivn pyr,
jtten lntiselle taivaan rannalle tulisen hehkun. Melkein samalla
hetkell laskeutuu laajalle ruohoaavalle synkk, viile, tuoksuva
hmr. Ei ole mitn, jota voisi verrata niihin raittiisiin, suloisiin
tuoksuihin, jotka hyvilyjen tavalla nyt hivelevt matkustajaa; thtien
tuikkeessa hurmaa meit taas uusi puoli aavikon villist, surumielisest
runoudesta.

Koloradossa alkaa harmaassa nky ruskeita vivahduksia. Kolorado on jo
niin alhaalla etelss, ett sen kannattaa kopeilla sadeajalla ja
kuivalla vuoden-ajalla ja jlkimminen on juuri hiljan alkanut, joka
paikka nytt ruskealta, krvennetylt ja kuivaneelta. Etll
ilmanrannassa hmtt synkki, raskaita pilvi. Siell nemme ensi
kerran mahtavien Kalliovuorten huiput. Lhestymme Uutta Meksikoa;
valkeita aavikkotaloja emme en ne, ohitsemme vilahtelee pieni,
harmaita meksikolaisia savimajoja. Vlist nytt likaisenharmaita
aaltoja vyryvn pivn krventmi kumpujen rinteit alas. Siell
kapuaa levehntisi, villavia lampaita raittiimpia ruokamaita
hakemaan. Yh vielkin puhveliruohoa ja hoilaavia, aseilla varustettuja
paimenia aasien seljss; kansa alkaa kyd kauniimmaksi, vaatersyt
yh kirjavammaksi. Pilvet ovat selvinneet. Tuossa paikassa olemme niiden
luona, ja voimme erottaa vuorten ruskeat piirteet. Tasanko alkaa
hitaasti kohota, -- ja me olemme Kalliovuorten juurella.

Ratonissa, erss vuorikaupungissa, pidimme kaksi tuntia
pivllislomaa. Paljassriset, ahavoittuneet, villinnkiset miehet,
joiden koruompeleisista vist pilkisteli lukuisasti puukkojen pit,
tarjoelivat aaseja vuorimatkoja varten. Yh ylemmksi noustiin, vaikka
vh hitaammin kuin ennen, kunnes pstiin tunneliin, joka erottaa
Koloradon Uudesta Meksikosta. Sen toisella puolella alkaa La Junta,
4,000 jalkaa merenpinnan ylpuolella. Tll vasta piti varsinaisen
nousun alkaa Las Vegasiin, joka on 7,000 jalkaa korkealla (meren pinnan
ylpuolella). Sill matkalla on ennen tapahtunut ja tapahtuu viel
nytkin usein onnettomuuksia, tie kohoo, net, niin jyrksti ja yhdet
kiskot vlittvt vaan kulkua.

Tuntui kummalliselta. Rautatien palvelijat tekivt vakavannkisin,
nopeasti ja huolellisesti valmistuksiaan. Vaunujono jaettiin kahteen
osaan ja kumpikin sai oman veturinsa. Kaksi uutta konduktri tuli
entisten sijaan ja ers rautatien virkamies tarkasti vaunut. Me
matkustajatkin saimme mryksi: akkunoista emme saaneet kurotella
katsomaan, mutta sen sijaan saimme istua (emme seisoa) vaunujen
vlikytvill.

Konduktri huusi tavallisen "all on board'insa" ("kaikki matkaan") ja
kukin kiipesi paikalleen. Kello oli 2. Veturi puuhkutti ylspin, tehden
pitki ruuvimaisia kierroksia; ylt'ymprill oli vaan vuorten huippuja
mataline tammipensaineen ja ruskeaksi kuivuneine ruohoineen. Kulku oli
hidasta; jokaisen ratavekselin kohdalla hiljennettiin vauhtia ja kimakka
merkkivihellys vingahti autiolla seudulla; vuorelta sen sitten kaiku
monenkertaisesti vastasi. Virstan matkan pss meist, kiskoi toinen
veturi ohkuen vaunujonoaan, josta tervehdyksi liehutettiin meille joka
kerta, kun kierroksissa toisesta junasta nki toisen. Paikoin kulki tie
ylngill, joilla ilma oli kevyt ja kirkas ja maata peitti kaktuspuut,
valkea unikukka ja muuan kaunis, okainen, "pyhksi orjantappuraksi"
nimitetty kasvi.

Enimmkseen pysytteli rata kuitenkin vuorten rinteill, luikerrellen
niiden kupeita yh vaan ylspin. Nkala oli vakava, melkein
alakuloinen yksitoikkoisine ruskeine vrineen, jota ei mikn kirjavuus
sotkenut. Kalliovuoret ovat tll oikeimmin valtavan korkeita kumpuja,
eivtk vuoria, sill huippuun asti niill kasvaa ruohoa, pehkoa ja
pensaita. Harvoin nkee alastoman, kolean kalliohuipun. Piirteet ovat
mahtavat, pyret, pehmesti aaltomaiset, -- ruohoaavojen kummut
jttimisiksi suurennettuina, Ja niden juhlallisten, synkkien vuorien
alapuolella siint etlt autio ruohoaavikko. Ainoastaan
auringonlaskussa, kun punainen rusko kultaa vuoria, tulee seutu
eloisaksi ja vrikkksi. Silloin nkee ratsastavien paimenten ajavan
lammaslaumojaan niiden pienten savimkkien luo, jotka tll ovat ainoat
ihmis-asunnot.

Parast'aikaa matkalla ollessamme kvi taivas yht'kki pilveen, ukkonen
alkoi pauhata ja sen jylin vyryi vihaisena vuorten vliss. Jalkaimme
juurella tempoelivat tuulenpuuskat pilvi; odotimme vaan raju-ilman
puhkeamista. Tunnin ajan katselimme ukkosta ja sadekuuroja, mutta sitten
taivas selkeni ja junamme, joka oli jo pyshtynyt ern vekselin luo,
psi jatkamaan matkaansa.

Kello 9 illalla tulimme Las Vegasiin, erseen pieneen, vuorten helmassa
olevaan terveyspaikkaan, jolla on komea ravintola, "Hotel Phoenix",
kuumia lhteit, sinivihreit sypressej ja pieni takkuisia,
meksikolaisia aaseja. Las Vegas-nimisen kaupungin perustivat
espanjalaiset lhetyssaarnaajat aikoinaan. Se on pieni ja autio, vinoine
katuineen ja savitaloineen. Rapistuneessa katolisessa kirkossa loikoili
haalistuneita paperikukka-seppeleit pyhn Fransiskuksen, Meksikon
suojeluspyhn kuvan edess. -- Nkala Las Vegasilta on auringon
noustessa hurmaavan ihana. Mahtava alppimaisema on kirkastettuna, se
nytt elvn, huokuvan, vapisevan onnesta ja ihanuudesta pivnkoin
sit suudellessa. Uudistalolaisen rakennukselta kaikuu kirveen kalke,
lammasten kellojen kilin, aasin-ajajan iloiset hoilotukset, -- kaikki
vuorielmn net taas hervt ja ilmassa on aamun hurmaava raittius.

Juna jtti tss Chicago--Alton-yhtin alan; nyt oli siirryttv "The
Santa F Route" radalle. Viimeksimainitun yhtin paikalla asuva asiamies
oli meit vastaanottamassa Phoenix-ravintolassa ja siell meille
tarjottiin hieno, ranskalaisista ruoista kokoonpantu ja
ameriikkalaisilla puheilla hystetty illallinen. Hnnystakkeihin
pynttyt kohteliaat neekeripassarit, joita oli kielletty juomarahoja
ottamasta, lauloivat kunniaksemme aterian aikana ja jokainen vieras sai
ottaa mukaansa hienoilla kivipainokuvilla koristetun ruokalistansa.
Ravintolan vieress on useita puoteja, joissa saa ostaa karhun ja
anttiloopin nahkoja, indiaanikoristuksia, mattoja, savi- ja luuastioita,
meksikolaisia hopeakoristeita ja posliinitavaroita. Siell nytelln
myskin auraa, jonka sanotaan olevan 300 vuotta vanha, sek yht
vanhoja, espanjalaisten munkkien kyttmi vaunuja. Vaunujen koppa on
kuverrettu puu ja aurantern puunjuuri.

Vuorokauden vietimme Las Vegasissa levten ja pieni huvimatkoja
tekemll, sitten siirryimme kahdessatoista tunnissa, koko tien yh vaan
ylspin hyryten, Santa Fehen. Santa F on luultavasti azteekkien
perustama; ennen Kolumbusta se ainakin jo on ollut olemassa ja on nyt
Floridassa olevan Augustinen jlkeen Ameriikan vanhin kaupunki.

Tm Uuden Meksikon helmi on pienen pikkarainen harmaa kaupunki, aivan
kuin vilunprrinen kananpoika se kykkii Kalliovuorten siipien alla.
Niin kaukaa kuin silm kantaa, nkyy vuoria, pelkki vuoria, --
etisimmt kuin lyijykynll piirretyt ilmanrantaan. Sisll kaupungissa
on viljalta ruusuja, granaatinkukkia, ply ja vuohia. Multaisilla,
ahtailla kaduilla kulkee sihkyvsilmisi naisia, mustat harsohunnut
pn ja hartioiden yli heitettyin, miehi koruompeleiset hatut pss,
kerjvi indiaaneja kirjavat rsyt vaatteina, puu-, hedelm- tai
ruohokuormaa kantavia aaseja, teksasilaisia metsstji hurmaavine
silmineen ja kannuksilla varustetut ratsassaappaat jalassa. Muunlaisia
rakennuksia ei ole kuin adobe- (savi) taloja, jotka kaikki ovat niin
sanoaksemme maurilaiseen tapaan rakennetut, niin ett keskustana on
nelikulmainen, joka puolelta suljettu pihamaa. Siell leikkii
tervpiirteisi, tummanverisi, notkeasti liikkuvia lapsia, valkeita
kili ja pieni karvattomia meksikolaisia koiria sikojen, hanhien ja
vuohien keskell. Pihalla on tavallisesti savesta kyhtty leivin-uuni ja
talon takana muutamia persikkapuita. Joka kadun kulmaan ovat
harvinaisuuksien kauppiaat ripustaneet nimikilpin ja Santa Fen
kuuluisat kultasept valmistavat koristuksiaan avonaisten akkunain
ress, houkutellakseen siten ostajia.

Sytymme pivllist vanhassa, ravintolaksi muutetussa meksikolaisessa
talossa, lhdimme kaupungin 300 vuoden vanhaan kirkkoon. Kuljimme
piispan puutarhan halki, ruohottuneita kytvi pitkin; persikka- ja
aprikkapuiden hedelmist notkuvat oksat riippuivat kattona pmme pll
ja molemmin puolin tiet rehotteli pitkiss riveiss viinimarjapensaita
isoine punaisine ja mustine marjoineen. Viereinen nunnaluostari nytti
kuolleelta kuumassa iltapivn paisteessa. Sen kappelissa rukoili
liikkumaton nunna polvillaan, katse maata hakien. Luostarin
kokoushuoneesta kaikui vuoron svelharjotuksia, vuoron taas helet
tyttjen net yhtyivt iloiseen lauluun. Kirkon seint olivat tynn
vanhoja kummallisia tauluja, silkkiin kudottuja kuvia Meksikon
historiasta ja jos jonkin muotoisia ja suuruisia pyhn Fransiskuksen
kuvia. Santa Fess on intiaaneilla eri kaupungin-osansa, ja
"puna-ihoisia" tapaa muutenkin alinomaa kaduilla hedelmi, saviastioita,
vuorikristalia, malakiitin palasia ja agaattikivi myymss.
Tavallisesti he istuvat kantapilln riviss talojen seinmill ja
huopavaipat peitteiksi kiedottuina aivan kuin olisivat viluissaan.
Muutamat ovat vartevia ja kauniita. Miehet, suorine srineen ja
snnllisine kasvoineen, liikkuvat hitaalla, verrattomalla
arvokkaisuudella. Naiset ovat pieni, mutta nppri, net sointuvia ja
liikkeet nyri, ystvllisi. Muutamat ovat inhottavan likaisia.
Kaikilla on kankeat mustat hiukset, kiiltvt silmt; kaulassa on
kaikilla nkinkenki, koralleja ja malakiitinpalasia, hartijoilla
punakeltaiset huopavaipat.

Ostimme mustia saviastioita erlt Sian Ton (= San Antonio) nimiselt
nuorelta indiaanilta. Hn oli komea, kaunis mies, kummallakin korvalla
heilahteli tulipunaiset lankaniput ja jaloissa hnell oli
vaaleankeltaiset peurannahkasta valmistetut pieksut (mokasiinit).
Kummallekkin meille vlttmtn, kauppaa vlittv viittomispuhe nytti
hyvin huvittavan hnt ja tuon tuostakin hn iloisesti paljasti valkean
hammasrivins. Pieni, pyresrinen indiaanitarkin varusti meit
muistoilla. Hnell oli plln kirjaeltu paita, vh samannkinen
kuin venlisten naistenkin, linnikko pss ja korearaitainen hame
huopavaippansa alla. Niden villien silmt olivat kauniit ja kiiltvn
ruskeat, mutta ne olivat aivan kuin elinten silmt: itsetietoista,
ihmismist katsetta niist turhaan etsii.

Ikviden jtimme Santa Fen, levttymme siell yhden pivn. Eteenpin
mentess tavattiin joka pysyspaikalla indiaaneja. Santa Fen
lheistll asuu enimmkseen Puni-indiaaneja, joiden arvellaan olevan
entisten azteekkien jlkelisi; he ovatkin verrattain korkealla
sivistyskannalla. Heidn siistien savitalojensa ymprill on
maissipeltoja ja oivallisia hedelmpuutarhoja. Suurin osa heist on jo
muutaman sukupolven ajan ollut kristittyn, sill espanjalaiset
jesuiitit tyskentelivt heidn keskuudessaan. Oikeimmin he, mit
sivistykseen tulee, eivt ole kyhint meksikolaiskansaa huonommat. Muut
indiaanit kuuluvat alhaisemmalla kannalla oleviin heimoihin, asuvat
telteiss, ovat pakanoita ja elimellisesti raakoja. 15-20 hengen
suuruisissa joukoissa niit syksyi junan tullessa asemille, miehi,
vaimoja ja lapsia, kerjten, kiljuen ja englantilaisia kirouksia
songertaen, jos mielestn saivat liian vhn rahoja.

Inhottava vanhan rasvan ja pintyneen lian haju heist lyhksi. Miesten
kasvot olivat hevosnaaman nkisi; naiset nauraa rkttivt,
juoksennellen edestakaisin viherit mokasiinit jalassa ja musta paksu
tukka tukevasti rasvatun nkisen. idit kuljettivat kapalolapsiaan
mukanaan, muutamat pienokaisista olivat vasta parin kolmen pivn
vanhoja. Ilkosten alasti nekin lepsivt indiaanien pajunvesoista
tehdyss, kuomulla varustetussa kapalossa. Moni lapsiraukoista oli
sekaverta. Kun kahtalaisen siveyden puolustajat eivt sli valkeatakaan
naista, vhtk ne sitten huolivat indiaanittaren parhaasta, hnt kun
ei suojele tapa eik laki, eik edes oma ksitys siveydest ja
kunniasta.

Kun Arizona, Uusi Meksiko ja Kalifornia liitettiin Yhdysvaltoihin,
lakkasi katolisten lhetysty nill seuduilla. Philadelphiassa on suuri
protestanttinen kasvatuslaitos indiaaneja varten sek siihen kuuluva
maatalo. Siell kydessmme nytti se olevan oivallisella kannalla ja
tynn oppilaita. Tnne tulee enimmsti pohjoisvaltioiden indiaaneja ja
erittinkin Siouks-heimon jseni, sill se heimo haluaa enin
sivistyst. Muuan suuri ja toimiva yhdistys, "Indiaani Lhetys" ulottaa
harrastuksensa yli koko maan. Mutta tllaiset yritykset ovat
myhisimmilt ajoilta. Yhdysvaltojen omallatunnolla on monta indiaaneja
vastaan tehty rikosta. Se tapa, jolla nit villej on kohdeltu, on
hpepilkku liittovaltojen historiassa, eik tehtyj julmuuksia voida
mitenkn puolustaa vahvemman oikeuteen vetoomalla. Puna-ihoisia on
ajettu takaa ja tapettu kuin metsnpetoja, rahanhimoiset
hallituksen-toimitusmiehet ovat pettneet ja nylkeneet heit, siit
vlittmtt, olivatko uhriraukat kavalia ja valheellisia tai vaan
taitamattomia. Mutta kun Helen Hunt, sittemmin mrs Jackson, julkaisi
"Ramona"-nimisen romaaninsa, jossa tllaista menettely mit ankarimmin
moitittiin, alettiin hallituksen kantaa kiivaasti moittia. Monta
parannusta pantiin heti toimeen ja nykyn lienee hyvin vh moitteen
sijaa. Mutta parannukset tulivat liian myhn ja Ameriikka saa
katkerasti katua entist menettelytapaansa, sill villiraukat, joilta
vaadittiin kansalaisten lainkuuliaisuutta, kun heilt ensin oli
riistetty kaikki kansalaisen oikeudet, tuottavat alin-omaisilla
kapinayrityksilln hallitukselle paljon huolta. Omituista muuten on,
ett kaksi naisten kirjoittamaa romaania -- "Set Tuomon tupa" ja
"Ramona" ovat niin paljon vaikuttaneet, toinen neekerien, toinen
indiaanien asemaan. Ameriikkalaisilla onkin tapana leikkissti
sanoa, ett hallitus odottaa "kiinalaisromaania", ryhtykseen
kiinalaiskysymyksen lopulliseen ratkaisemiseen.

Arizonassa kvimme ern iltana muutamassa indiaanileiriss. Y oli
tulossa, nuotioita paloi telttien ulkopuolella ja lapset juoksivat
leikkien ja kirkuen niiden vliss. Miehet lepsivt paljaalla maalla,
muutamat vaan puhdistelivat pyssyj ja hoitivat hevosia. Naiset
leipoivat siten, ett sekottivat ohra- ja maissijauhoja ja vett
hiukkasen koverretulle, littehklle kivelle ja panivat sen sitten
tuliseen tuhkaan. Seos paistui pian ja otettiin veitsell kivelt, jolle
taas uutta taikinaa sekotettiin. Leip oli vh suolatonta ja
savustunutta, mutta muuten hyvnmakuista.

Santa Fest lhtien laskeusimme alaspin, jtten jlkeemme
Kalliovuorten viimeiset rinteet, joilla tll kasvoi komeita
mastopuita. Pivn matkan perst tulimme Arizonan valtioon, jonka
rikkaus, samoin kuin Kaliforniankin, on jalokivi- ja metallirikkaissa
vuorissaan sek maanlaadussa, joka tarvitsee vaan vett hedelmlliseksi
tullakseen. Luonnollisessa tilassaan tm seutu taas on ihan ermaan
kaltainen. Hiekkaa, pelkk hiekkaa, tahi ainakin ainetta, joka on niin
hiekan nkist kuin toinen marja on toisensa nkinen. Niin on erittin
laita Mojaven (eli Mohaven) ermaassa, jonka halki kesti 2 vuorokautta
matkustaa. Minne vaan katsoi -- pelkk keltaista hiekkaa. Siell tll
trtteli pivn polttama ruohotupsu, mansannitapensaita punaisine
runkoineen ja jykeine lehtineen, harmaita kaktuksia ja palmumaisia
aloeekasvia.

Kuumuus oli tukehuttava, lmpmittari nytti 40 C. Y ei ollut piv
viilempi. Ply, hieno valkea ermaan ply tunkeusi silmiin, korviin ja
sieraimiin, suuhun, vaatteiden ja kynsien alle. Joka aamu tytyi ensin
pyyhki tomu silmlaudoiltaan, ennenkuin voi silmin avata.
Puolikuolleina laahustimme viipympaikoilla ulos hakemaan hiekasta
agaatteja, joita tll on runsaasti. Vlist juna seisahtui, jotta
saimme katsella niit kuiluja, joita Mojavessa tuon tuostakin ammotti
allamme tien poikki. Ne ovat muinoisten tulipurkausten jtteit ja maa
niiden ymprill on tynn mustaa laavaa. Tuollaiset hirvittvt
syvnteet, joita ihan odottamattansa tapaa keskell keltaista ermaan
hietaa, ovat aivan kuin helvetinkuiluja. Ne kuuluvat Arizonan ja
Kalifornian omituisuuksiin ja runsaasti niit on Sierra Nevadalla.
Siihen vuoristoon me tulimme kaksi vuorokautta sen jlkeen, kun olimme
Santa Fest lhteneet. Taas alettiin nousta ylspin hitaasti ja
ruuvimaisia kiertoja tekemll, mutta tll kertaa kuljettiin
pyristvien syvyyksien partaalla. Kauhu kouristi sydnalaa junan
tehdess kkinisi knteitn synkkien syvyyksien yrill kiiten,
kun silm ei kuilun pohjaa tavannut. Janoisin, haljennein huulin ammotti
maa kitaansa, meidt niellkseen. Tuntui silt, kun olisi pieninkin
matkustajan liikahdus riittnyt riistmn junalta tasapainon ja syssyt
sen ruhjottuna vuorten nieluun. Mutta kaikkiin tss maailmassa tottuu,
ja mekin uskalsimme lopuksi ruveta lepuulle, vaikka tiesimme, ett
tiemme yh vaan kiemurteli yht kamalien syvnteiden partailla,
11-14,000 jalkaa korkeiden (m.p.) vuortenhuippujen keskell.

Miten iloisesti hmmstyimmekn, kun toisena aamuna hersimme
viheriisess kosteikossa; psty oli ermaan hiekasta ja kuumuudesta.
Olimme Riversidess, pieness paratiisissa, Sierra Nevadan
lnsirinteell. Kaupunki on paljasta puutarhaa, tynn taateli- ja
viuhkapalmuja, viinitarhoja ja oranssilehtoja. Tll nimme ensikerran
Kalifornian elinpuun, Austraaliasta tuodun kauniin, sinivihren
eukalyptuksen sek hennon, harsolehvisen "pippuripuun"; sen nimens se
on saanut hedelmistn, jotka ovat samannkisi kuin pippuripensaan
marjat.

Kaupungin valtuusmiehet olivat meit vastaan ottamassa ja veivt meidt
vaunuilla kaupunkia katselemaan. Magnoliapensasten ja kukkivien
aloeekasvien vlist vilahteli hurmaavia nkaloja Sierra Nevadalta.
Kaikki tm ihanuus on kahdeksassatoista vuodessa luotu
ermaankaltaisesta maan-alasta. Riversidell on, niinkun kaikilla
muillakin Kalifornian kaupungeilla, oivallinen vesijohto ja jokaista
maapalstaa seuraa varman vesimrn kyttmis-oikeus. Kasvullisuus on
tll taitavuuden tuote, se luodaan kastelemisella. Katselimme
muutamissa oranssitarhoissa, joita parast'aikaa kasteltiin, kuinka vesi
pieni, snnllisesti johdettuja puroja pitkin luikerteli puiden
vliss. _Ilman_ vett on maa tll ihan arvotonta. Veden _kanssa_ on
pienell oranssilehdolla tuhansien dollarien arvo. Raittiusmiehille on
Riverside luvattu maa, sill viinin valmistus on tll kielletty, ja
rypleet joko myydn tuoreina tai kuivataan ne rusinoiksi.

Nyt olimme Kaliforniassa, kullan ja oranssien maassa. Sen luonto on
samalla niin yksitoikkoista ja omituista, ett heti saa yleisvaikutuksen
siit.

Pieni, puuhaavia, hedelmien viljelyksest elvi, kukoistavia
kaupunkeja, valkeine ja vaaleanharmaine puutaloineen -- maanjristysten
takia ei kivitaloja rakenneta -- ja joka kaupungin ymprill on leve
ala viinikentti, hedelmpuutarhoja ja "alfalfa"-ruohoa kasvavia
niittyj. Kaliforniassa ei ole luonnon kasvattamia ruohokentti.
Kasvullisuuden vliss nkyy vaan keltaista hiekkaa, mansanniita-,
aloee- ja kaktuskasvia, ylpuolella kaartelee sininen taivas ja
ilmanrannassa siintvt vuoret. Yksitoikkoista se on, mutta tm
yksitoikkoisuus ei vsyt, sill vuorten ihanuus on aina uusi, aina
vaihteleva, ja Kalifornian sinist taivasta ei kukaan unohda, joka sen
kerran on nhnyt.

Kuljimme muutamien autioksi jtettyjen kullan-huuhtomislaitosten ohi,
jotka ulkoapin olivat aivan samannkiset kuin villakehruulaitokset
kotona Suomessa. Ei mitn huomiota herttv niiss ollut, eik mitn
ihmeellistkn. Kullankaivajat ovat vetytyneet ylmaihin, eik niit
koskaan tapaa yleisten valtateiden varsilla. San Bernardinossa
pakottivat vierasvaraiset asukkaat junan pyshtymn kymmeneksi
minuutiksi ja sill aikaa kulki herroja ja naisia vasut ksiss vaunujen
lpi, jaellen hedelmi ja kukkia. Pasadenassa, erss toisessa
pikkukaupungissa, kutsuttiin meidt koko pivksi vieraiksi ja
pivllisill, soitolla, puheilla ja huvimatkoilla meit kestitettiin.
Asemahuoneen suuri odotussali oli muutettu virvotushuoneeksi. Pitkill
pydill siell oli viljalta virvotusjuomia, aprikoita ja persikoita,
niin suuria keltaisia ja tuoksuvia, kun ne ainoastaan Kaliforniassa
ovat. Tm huone oli auki koko pivn, eik kukaan sit vartioinnut.
Oven pll seisoi: "Virvotuksia rakkaille vieraillemme, Chicagon
opettajayhdistykselle". Pasadenassa nimme kameelikurki-kartanonkin,
jonka omistaja on pssyt rikkaaksi mieheksi kameelikurkia kasvattamalla
ja niiden sulkia myymll.

Viimeinen y junassa oli niin tukala, ett'ei kukaan meist voinut
nukkua, vaikka olimme surkeasti vsyneit. Kuumuutta oli 44,5 pykln
mr. Oli ihan tyyni, luonto tuntui kuumuudesta kuolleen vuorten
ymprimss San Joaquin-laaksossa. Pivn noustessa aamulla puhalsi
heikko tuuli, mutta pivemmll paahtoi aurinko taas tuhatta tulisemmin.
Sellaisissa oloissa tuntui 129 syntympiv- ja muistokirjaan kirjoitus
sangen raskaalta tehtvlt. Ameriikan nuorisolla on, net, sellaisten
asioiden alalla oma kiihkonsa, aivan kuin muidenkin maiden nuorisolla.

Mutta siihenkin vaivaan mukaantui mieliisti, kun siten sai palkita hyv
naapuruussopua. Se olikin ollut mit miellyttvint laatua. Tosin oli
kukin alussa vhn kankeamainen, mutta kuumuus, yhtmittainen
yhdessolo, yhteiset seikkailut ja harrastukset tekivt pian kaikki
tuttaviksi.

Useimmilla oli omat evsvarat, joita kaupungissa uusittiin ja hauska
perhe-elm vallitsi vaunuissa. Minun rinnallani asui kaksi Chicagon
tytt, joilla oli oma teekeittins ja joka aamu he keittivt teet
vkiviina-valkealla. Muutamat jrjestyst rakastavat vanhat naiset
puuhasivat oikein onnekseen pivllisvalmistuksissa, he huuhtelivat
astioita ja hrelivt esivaatteet edess ja hihat yls kiverrettyin
vaunuissa; heill oli mukanaan keittovehkeit, paistetuita kaloja ja
lintuja, ja tarjosivat vuorottain naapureilleen teet. Innokasta
vaihtokauppaa kytiin. Korppuja, juustoa ja silytystavaroita
vaihdettiin sitruuneihin, leivoksiin ja sokuroittuihin hedelmiin. Minua
vastapt asui ers saksalainen kielten-opettaja. Kun hnen voinsa ja
teens loppuivat, jtti hn varastonsa thteet Chicagon tyttjen haltuun
ja rupesi itse heille tyshoitoon. Kuulin heidn sitten iltaisin
neuvottelevan, teet vai kahviako keittisivt.

Ylipns vallitsi junassa puhtaus ja jrjestys. Joka vaunussa
tytettiin tuon tuostakin suuri sili jisell vedell. Ainoa ikvyys
oli, ett yhteisen pesoaseman edess ei ollut ovea eik verhoa ja
tavallisesti sen edess seisoi 17 ksiliinalla varustettua, vuoroansa
odottavaa ihmist, katselemassa kuinka naapuri pesi korviansa.

Aamuisin kulki Sam nauraa virnistellen suojasta suojaan vuoteita
kooten. Jokaisella oli mukanaan omat lakanat ja peite ja tyttjen oli
tapana torua Samia, kun hn toisinaan kuumuudesta tympeytyneen sulloi
lakanat ja peitteet sekamelskassa sohvankannen alle. Moitteet eivt
hneen kuitenkaan pystyneet. Sam teki seuraavana aamuna taas oman
mielens mukaan. Muutamissa vaunuissa oli ern poikakoulun ylempien
luokkien oppilaita siivoojina; pojat hankkivat sill tavalla itselleen
maksuttoman matkan kokoukseen.

Jokaisella viivhdyspaikalla kiiruhti kukin heti kulmalleen ja junan
liikkeelle lhdetty verrattiin taas ostoksia ja kukin kertoi
seikkailunsa. Sunnuntaisin lukivat tytt raamattua, veisasivat virsi ja
kuulustelivat toisiltaan pivn sunnuntaikoulu-lksyt, samaan aikaan,
jolloin muuten olisivat olleet kirkossa tai sunnuntaikoulussa.
Sunnuntai-iltana sulloutuivat kaikki 130 pariin, kolmiin vaunuihin ja
lauloivat Sankeyn lauluja kello 10 tai 11 asti. Toisinaan tulivat
toisten vaunujen asukkaat meidn luoksemme tai menimme me heit
tervehtimn. Muutamat ajoivat makuuvaunuissa, muutamat
matkailijavaunuissa. Luonteva yhdenvertaisuus, ystvllisyys ja
avuliaisuus vallitsi kaikkien kesken, vaikka seurassa oli sek
yliopiston professoreja, koulujen tarkastajia ja johtajia ett kyhi
tuntiopettajia ja kaikenlaisia mies- ja naispuolisia, alhaisempia
opettajia.

Lmmint kaipausta tuntien me hyvsti heittessmme kttelimme, kun
juna puuhkasi San Fransiskon asemakartanon sisn ja matkamme
Kalliovuorten poikki oli pttynyt.




Opettajakokous San Fransiskossa.


-- Kalifornia on maailman vierashuone, ja San Fransisko sen kaariakkuna,
-- sanoi ers kokouksen toimeenpanevaan toimikuntaan kuuluvista
isnnistmme; koko toimikunta oli, net, lhetetty asemalle meit
vastaan-ottamaan.

Vaikka silloin oli kuiva vuoden-aika, teki kuitenkin mieli yhty hnen
lausuntoonsa: "Kultaisen portin kaupunki" (the City of the Golden Gate)
on kerrassaan hurmaava. Kukkia joka paikassa, kukkia uhkumalla. Joka
paikassa tummanpunaisia verenpisaroita, notkeata muurivehre, kauniita
kuusamoita, kolmea kyynr korkeita purppuran vrisi pelargoonioita,
banaani-, viuhka- ja taatelipalmuja komeine lehtineen.

Alempana olevat kaupunginosat ovat rakennetut joko laivoille tai
paaluperustukselle. Talojen ulkomuotoa ei voi juuri kauniiksi kehua
muualla kuin muutamissa kaupunginosissa, joissa nkee kalliita ja
komeita rakennuksia. Mutta sen sijaan nyttvt kaikki asumukset
omituisilta, seint ovat enimmsti vinot ja harmaat, mutta niit peitt
loistavakukkaiset kynnskasvit. Ja tyytyyhn sit mihin tahansa, kun
saa katsella niin kauniita nkaloja kuin San Fransiskossa nkee joka
suunnalla. Kaupunki on pelkki yl- ja alamki, joita myten
raitiovaunut vsymtt kiskovat vke. Joka kukkulalta katselee kulkija
ihastuksella Kultaista Porttia, jonka aallot vuoron vlkkyvt valkeine
harjoineen, vuoron lepvt vshtynein sinisess, vienovreisess
aamupuvussa, vilkutellen paivnpaisteelle. Toisinaan, kun auer tai sumu
siinntt vuorten piirteet, nyttvt kaupunkia ymprivt alppiseudut
lumoavan kauniilta. Silloin on Sierra Nevadan rinnoilla lepv San
Fransisko ihana kuin unelma.

Sen vuoren harjanteen toisella puolella, joka erottaa San
Fransiskonlahden merest, on Kultaisen Portin puisto (Golden Gate Park)
luullaksemme maailman kaunein puisto. Toisella puolellansa on sill
meri, toisella Sierra Nevada ja kasvillisuus on etelmaisesti uhkuva.

Tuntuu melkein naurettavalta, ett puhuessaan Kaliforniasta, Bret Harten
Kaliforniasta, kullankaivajineen ja kiinalaisineen, puhuu
kasvatus-opista ja sen edustajista, mutta San Fransiskossa et enn
tapaakkaan meksikolaista vetelyytt. Anglosaksinen aines on tll
vallitsevana, ja mihin se psee, siell se rakentaa kirkkoja ja
kouluja, jrjest, tekee tyt ja painaa joka paikkaan puuhan ja toimen
leiman. Niin oli erittinkin laita 17-20 p. Heinkuuta 1880, jolloin
Yhdysvaltojen Kasvatus-opillinen Yhdistys piti vuosikokoustaan San
Fransiskossa. Eri valtiot riitelevt joka vuosi siit, kenen aluetta
ensi kerralla on kokouksella kunnioitettava, ja pohjan ja idn valtiot
olivat vasta ensimmisen kerran suoneet tmn kunnian kaukaiselle
Lnnelle.

Kalifornia, ja San Fransisko erittinkin, oli pannut parhaansa
liikkeelle, nyttkseen ansaitsevansa tmn luottamuksen.
Kahdellekymmenelleyhdelle eri toimikunnalle oli jtetty
valmistusvarustukset, jotka olivatkin mainiot. Rautatie-, hyrylaiva- ja
ravintolayhtit mynsivt kokoukseentulijoille tuntuvia
hinnan-alennuksia. Jokaisessa Kalifornian kaupungissa oli heit
vastaanottamassa kaupungin valtuusmiehet, nais- ja opettajalhetystj,
jotka pyysivt heit viipymn suuruksella tai pivllisell, veivt
heidt mukaansa ajelemaan tai hyrylaivamatkoille. Puheita pidettiin,
kukkia ja hedelmi jaettiin. San Fransiskossa oli vieraanvaraisuus
ylimmilln. Kaupungin naiset tarjosivat joka piv kl. 1 sek
mies- ett nais-opettajille maksutonta vliateriata (lunch). Joka
ilta ottivat kaupungin ja Kalifornian opettajistot, lastentarha-,
raittius- ja moni muu yhdistys vieraita vastaan ja kohtelivat jokaista
tulijaa mit herttaisimmalla tavalla. Jhyytel, hedelmi, leivoksia
ja virvotusjuomia tarjottiin, jokainen vieras sai kauniin ruusukimpun.
Iloinen, ystvllinen henki vallitsi kukilla koristetuissa huoneissa,
joissa nuoret naiset, komeissa, kalleissa puvuissa, niin kuin
kalifornialaiset ainakin, olivat emntin. San Fransiskossa yhtyy
anglosaksien jrjestmiskykyyn eteln avomielinen, vilkas
vieraanvaraisuus. Luonnollista onkin ett kultamaassa, jossa raha on
helpolla saatavissa ja pienin kaupassa kyp raha on 5 centti[35] (25
penni), luonnollista on, sanon, ett siell muutaman vaivaisen tuhannen
dollarin uhrausta kunnian kannattamiseksi pidetn pikku asiana.

Millainen oli kokouksen kasvatus-opillinen puoli? Kaikkien niden
sivuseikkojen sisllys ja ptarkotus?

Ameriikassa nykyn tapahtuva sivistysty on niin suurenmoista laatua,
ett se ulottuu Yhdysvaltojen mahtavan rungon sormenpihinkin. Se nkyi
selvsti San Fransiskon kokouksessa, jossa opetuksen nykyisest kannasta
sai hyvn yleiskuvan. Koulujen nyttelyj lukuunottamatta oli kokouksen
ohjelmassa kuusi yleist keskustelukokousta ja niiss yhteens 24
esitelm, sek jotenkin yht monta kokousta eri osastojen keskusteluja
varten. Niden osastojen aineena oli: lastentarha-, alkeis-, jatko-,
normaali- ja yliopisto-opetus, kurinpito ja ruumiillinen kasvatus.

Jos tarkastamme yleisi keskustelukokouksia, niin huomaamme niiden
osalla seuraavat aineet: 1) Kirjallisuus kouluissa. 2) Oppilasten
valmistus yhteiskunnalliseen elmn. 3) Nykyisen koulujrjestelmn
nykyinen arvostelu. 4) "Kytnnllinen" kasvatus. 5) Tuleeko valtion
hankkia koululle opetusvlikappaleet? 6) Ameriikkalainen ksitys tyst.

Ensimmist kysymyst keskusteltaessa nkyi, kuinka suuri merkitys
idinkielell ja kirjallisuudella on Ameriikan kouluissa ja kuinka
suuresti kirjallisuuden luullaan vaikuttavan oppilaan jokapiviseen
elmn. Mielipiteiss huomasi kaksi eri suuntaa: toinen puolue vaati
perinpohjaisempaa opetusta idinkieless, sek ett kielen
omituisuuksille ja lukukappalten valmistamiselle uhrattaisiin enempi
aikaa. Toinen puolue varotti turhantarkkuudesta ja tahtoi ett
runoteosten lukemiselle jtettisiin enempi aikaa. Vhn itelmisess,
mutta hyvin ja runollisesti kirjoitetussa esitelmssn huomautti miss
Beecher, kuinka vlttmtn puhdas kirjallinen ksityskyky on naiselle,
kodin luojalle. Kaikki puhujat yhtyivt seuraavaan loppulauseeseen:
oppilaalle on annettava sellainen kirjallinen perustus, ett ainoastaan
hyv ja raitis kirjallisuus hnt innostuttaa.

Tmn puhtaasti kasvatus-opillisen keskustelun jlkeen seurasi esitelm,
jonka nimikin jo teki uteliaaksi: "Tuleeko nuorten tyttjen lukea
jokapivisi sanomalehti?" Aine ja viel enemmn puhuja, tohtori
Harris Concordin filosoofisesta opistosta (Massachusettsista) oli
houkutellut salin tungokseen asti tyteen vke. Tm kysymys, jos
mikn, oli omiansa innostamaan mieli Ameriikassa, sanomalehtien
luvatussa maassa. Yleisn kiihkeksi iloksi vastasi esittelij
kysymykseen myntvsti. "Tyttjen", sanoi hn, "samoin kuin
nuorukaistenkin, tulee elmn astuessaan tuntea synti. Hyve, joka
arasti kokoon krittyine liepeineen, silmt ummessa tipsuttelee
langenneiden veljiens ja sisariensa ohi, ei ole paljon arvoinen. Me
tarvitsemme nykyn valppaita kristillisi kansalaisia, jotka tietvt,
mik on hyv, mik pahaa, eivtk pelk syntist vaan synti.
Tyttjemme tytyy oppia tietmn, mit elm oikein on, ja
jokapivinen sanomalehti on akkuna, jonka kautta he varmasti voivat
sit tutkia". (Tyytyvinen ksientaputus sanomalehtimiesten pydn
luota).

Tohtori Harrista seurasi professori Powell (Washingtonista), joka
pasiassa oli samaa mielt kuin edellinenkin puhuja. Hn huomautti
kuitenkin, ett jokapivisetkin lehdet ovat arvoltaan hyvin erilaisia
sek ett yleisn vlttmtt pitisi vaatia sanomalehdilt puhtaampaa
siveellist kantaa. Ja lissi viel, ett rryttv, epterveellinen
luku on yht vaarallista pojalle kuin tytllekkin (innokasta
ksientaputusta); se erotus, joka tss asiassa sukupuolten vlill
tehdn, on juuri ensi ilmaus kahtalaisen siveellisyyden
kannattamisesta.

2:nen kysymys koski pasiassa koulukuria sen eri muodoissa. Kaksi asiaa
luullaksemme erittin miellytt eurooppalaista _hyviss_
ameriikkalaisissa kouluissa: idinkielen oivallinen opetus sek oppilaan
ja opettajien vlill huomattava kunnioittava suhde. Ameriikassa
vallitsevat ihailtavat mielipiteet tst kysymyksest nkyivt selvsti
keskustelun ajalla ja erittinkin Kansasista olevan mr Duncan Brownin
puheessa. Matthew Arnold sanoo kirjassaan Ameriikasta, ett
sukkeluuksien lausumishalu turmelee keskustelutavan Ameriikassa, ja
saman arvostelun voisi lausua mainitsemastani puheestakin. Se oli
kuitenkin muodon puolesta muuten niin hyv ja siit huokui niin lmmin
rakkaus oppilaisiin, samalla kuin siit loisti puhujan selv ksitys
koulun kasvattavasta vaikutuksesta, ett kuulija antoi anteeksi
tarpeettomat sukkeluudet. Puhuja vaati oikeudenmukaista, jrkhtmtnt
kurinpitoa, joka vaatii oppilaalta ehdotonta tottelevaisuutta, mutta
samalla ei siekaile hyvityst antaessaan, jos oppilas on krsinyt
ansaitsemattoman rangaistuksen. Hn varotti kasvattamasta lapsia ilman
kuria tai kyttmst vaan nennist kurinpitoa. "Tasavallassa, jossa
jokainen poika on tuleva kuningas ja joka tytt tuleva kuningatar"...
Tss hn taukosi, vaikeni vhn aikaa ja oikasi sitten huvittavan
arvokkaasti: -- "pyydn anteeksi, unohdin, ett tm nykyn on
ainoastaan meidn, raittiuspuoluelaisten[36] mielipide (naurua ja
mieltymyksenosotuksia) -- sellaisessa tasavallassa, sanon, tytyy sek
tytn ett pojan enemmn kuin muualla tottua itsenshallitsemiseen _ja
se pmaali saavutetaan ainoastaan kurinpidolla_".

Neljtt kysymyst keskusteltaessa vastusti professori Cook Illinoisin
normaalikoulusta arvokkaalla, suoralla tavalla ja perinpohjaisesti sit
syytst, ett yleiset koulut eivt opeta siveellisyytt, eivtk kehit
lapsen uskonnollista tunnetta. "Jos pidmme luultavana", -- sanoi hn
muun muassa, -- "ett suurin osa Ameriikan kodeista on hyvi, tai
pyrkivt ainakin hyviksi -- ja emmekhn me jokainen toivo, ett niin on
laitakin? -- miksi sitten lausumme sellaisia epluuloja kouluistamme?
Meidn kodeistahan meidn opettajat lhtevt, niist me saamme
koulujemme johtajat ja tarkastajat. Useimmat heist koettavat voimainsa
mukaan tehd parastaan oppilaittensa ja koulun hyvksi. Opettaja koulun
hengen mr ja katkerimmankin vastustajamme tytynee mynt, ett
meidn opettajisto edustaa Ameriikan parhainta, siveellisint ja
valistuneinta vest."

Seuraava puhuja, professori Meldon Massachusettsista lausui suoraan,
ett uskottomuuden ja epsiveellisyyden syyts lhti katolisista
(myrskyvi myntymyksen-osotuksia). "Kun sanotaan koulujen olevan
epsiveellisi, tarkotetaan sill, ett ne eivt ole katolisia."

Moni puhuja kosketteli oppilasten valmistusta jokapiviseen elmn,
tunnustaen, ett koulu siin kohden on laiminlynyt tehtvns. Ers
puhuja mainitsi muun muassa, ett hnt haluttaisi kulkea Yhdysvallat
ristiin rastiin, hakeakseen ameriikkalaista poikaa, sill hn ei tiennyt
mihin poika on joutunut. Joka paikassa verstaissa, toimistoissa,
virastoissa tapaa saksalaisia, kanadalaisia, irlantilaisia,
skandinaaveja, mutta ei ameriikkalaista nuorukaista, jonka toverina
koulussa on ollut. Muutamat puhujat huomauttivat, ett syy thn
epkohtaan oli siin suuressa vallassa, joka ammattiyhdistyksill on
yksiliden toimintaan. Ehtimiseen sattuu, ett tm syy est
kirjapainojen, laivaveistmjen ja verstaiden omistajia lhettmst
poikiansa omiin kirjapainoihinsa j.n.e. oppiin.

Viidett kysymyst (valtion velvollisuudesta hankkia koululle
opetusvlikappaleet) keskusteltaessa syntyi Ohion ja Massachusettsin
valtioiden vlill oikein virkistv sanasota. Jlkimisess valtiossa
kustantaa, net, valtio oppilaille koulutarpeet. Ohion valtio ei sit
tee. Ohion sukkelasuinen edustaja selitti, ett tllainen jrjestelm
kasvattaa Massachusettsin asukkaat lainaamaan muilta kaikkia, mit
heill itsell ei ole ja lainaamaan muille kaikki, mit heill on.
Valtio kustantaa nykyn koulukirjat. Pian tulevat vanhemmat vaatimaan,
ett se hankkii lapsille vaatteet, senjlkeen pikkusiskoille ja lopuksi
heille itselleenkin. Vaatteiden jlkeen tulee pian ruoankin vuoro ja
Massachusetts kelpaa vastaisuudessa esimerkiksi idillisest valtiosta,
joka eltt ja ravitsee alammaisiansa, aivan kuin lintumuori suu auki
ammottavia poikiansa. Kaikki puhujat vastustivat tt jrjestelm, jota
he pitivt vapaalle yhteiskunnalle vaarallisena ja sopimattomana, se kun
muka lhtee vanhentuneesta perus-aatteesta, jonka ytimen on kaikesta
huolenpitv hallitus ja kuuliaiset, mutta haluttomat alammaiset.
Yhdysvaltojen opettajat eivt kuitenkaan ole kaikki samaa mielt tss
asiassa. Moni arvelee, ett koulu on vaan nimeksi maksuton, jos ei se
samalla anna lapsille koulutarpeitakin. Koulukirjat, joista useimmat
maksavat yhden tai kaksi dollaria tai enemmnkin, vaativat pomaa,
jonka varaton tin tuskin saa kokoon. Useimmissa valtioissa vitelln
nykyn tst riitakysymyksest. Jos valtion tulee kustantaa oppikirjat,
tytyy sill olla oikeus niiden valitsemiseenkin. Tuleeko valtion sitten
tehd sopimuksensa kirjankustantajien ja kirjakauppiasten kanssa? Tai
itsekk ruveta kustantajaksi? Onko kirjojen tekijille julistettava
yleinen kilpailu? Puhujat kokouksessa nyttivt pelkvn, ett enin
asiaa ymmrtvt henkilt, s.o. eri aineiden opettajat, kaikista
vhimmin saisivat sananvaltaa. Muistettava on, ett Yhdysvalloissa ei
koulujen ylitarkastajien, eik kouluneuvostojen ja johtokuntien jsenten
tarvitse olla kasvatus-opillisella alalla toimineita miehi, ei
edes sit vaadita, ett he harrastaisivat tai ksittisivt
kasvatus-opillisia asioita. Niinkuin muutkin yhteiskunnalliset
virkamiehet, valitsee heidtkin suorastaan yhteinen kansa. Oivallisten
kasvattajien rinnalla tapaakin koulujen neuvostoissa ja muissa
johtavissa viroissa sen vuoksi joukottain miehi, jotka paremmin
kykenevt arvostelemaan kauppa-asioita, hevosia ja karjaa kuin
nykyaikaisen koulujrjestelmn avuja ja puutteita. Kouluneuvostojen
vaaleilla on valtiollinen merkitys ja nuoret kunnianhimoiset miehet
kyttvt usein nit paikkoja porras-asteinaan, kiivetessn
korkeampiin virkoihin ja laveammille vaikutus-aloille. Siis on tll
jrjestelmll, niinkuin kaikilla muillakin, varjopuolensa, ja kokenut
kasvattaja pelk syyst kyll koulukirjojen valitsemisen jttmist
moisen valiokunnan haltuun. Nill kouluneuvostoilla on nimittin
kullakin valtiossaan hyvinkin rajaton valta ja Washingtonissa oleva
"kasvatus-asiain ylipllikk" on tilastollisia tietoja varten asetettu
virkamies; hnen tehtvnn ei ole maan koulujen tarkasteleminen.

Viimeinen ilta alettiin esitelmll "Ruumiillisesta kasvatuksesta
Delsarten tavan mukaan". Tss ei ole tilaa mainitun jrjestelmn
selittmiseen. Sen tarkotus on voimistelun ohessa kehitt oppilaissa
liikkeiden suloutta ja kasvoissa nkyv mielen-ilmaustapaa. Seitsemn
nuorta, kreikkalaisiin pukuihin puettua tytt, -- olikohan se pelkk
sattuma, ett he kaikki olivat hurmaavia Hebe-ilmiit? -- valasi
lyhytt esitelm, suorittamalla sarjan kauniita liikkeit satumaisesti
valaistulla nyttmll, suloisen soiton kaikuessa. Kun katseli kaikkia
niit naisellisia suloja, jotka oli asetettu 3,000-henkisen yleisn
nhtviksi, tuli enemmn ajatelleeksi lihan- ja silminpyynt, kuin
sit sielutieteellis-ruumiillis-suloliikkeist perus-aatetta, jota
varten nm immet olivat nyttmll. Nyts kuului tanssin alalle, se
oli hienoa, mielt hivelev tanssia, sen mynnmme, mutta muuta se ei
ollutkaan. Pohjoismaalaisesta nytt meidn rehellinen, reipas
ruotsalainen voimistelu olevan vankempi pohja kuin Delsarte.

Illan paineena oli "ameriikkalainen ksitys tyst", sek sen vaikutus
kouluun. Perus-ajatus kaikkien puhujien lausunnoista oli: kasvata poika
etupss mieheksi, joka miehevsti ja itsekunnioituksella tekee
tytns, oli se mit laatua tahansa. -- Tytt tuskin mainittiin.
Hnest suoriuttiin, niinkuin tavallista on, parilla kolmella
korupuheella kodista ja idinrakkaudesta. Muutamissa asioissa asuu
naiskysymys Ameriikan miehill vaan nahassa, lihaan ja vereen ei se
viel ole pssyt. --

Jos eri osastojen keskusteluja tarkasteli, niin huomasi ett
lastentarha- ja yliopisto-osastoilla oli parhaat puhujat ja vilkkain
osanotto. Sit seikkaa voinee pit nykyiselle Ameriikalle ominaisena
tunnusmerkkin. Ainakin tuntui meist siell silt, ett lasten alku-,
kollegeopetusta seurattiin ja harrastettiin paljoa suuremmalla innolla
kuin niiden vlill olevia kouluja. Frbelin kasvatustavan
vastustajankin tytynee mynt, ett Ameriikan lastentarhat ovat
oivallisella kannalla. Tosin eivt kaikki niist ole maksuttomasti
yleisn kytettvin, mutta innokkaat yhdistykset perustavat sitkesti
uusia lastentarhoja, ja hyvinkin pian ne luultavasti kaikki muuttuvat
valtion kouluiksi. Yhdistyksen etupss on taitavia, jrjestelm
tutkineita miehi ja naisia ja he pitvt tarkasti silmll opettajia.
Kunnian-asiana he valvovat, ett opettajat kehittvt koulunsa niin
korkealle kannalle kuin suinkin on mahdollista.

Mit kollegeihin ja yliopistoihin tulee, tapaa tietysti tasavallassa,
jossa tieto on valtaa, niss oppilaitoksissa maan etevimmt
miehet ja huolellisen opetuksen. Huomattava seikka oli,
ett yhteiskoulukysymyst ei nkynyt kokouksen ohjelmassa.
Opettajistopiireiss kauvemmin liikkuessa selvisi kummastelijalle syy
thn seikkaan: yhteiskoulukysymys on perus-aatteen kannalta jo selvksi
pohdittu. Tosin on viel olemassa suuri puolue, joka vaatii eri kouluja
kummallekkin sukupuolelle. Mutta ketk kuuluvat siihen puolueeseen?
Ylimysmieliset ihmiset. Samoin kuin katoliset syyttvt yleisi kouluja
epsiveellisyydest, samoin lhtevt syytkset yhteiskouluja vastaan
Ameriikan ylimyksist, jotka ovat ainakin yht jykki sukuylpeydessn
kuin vanhan maailman aateliset, vaikka heill ei olekkaan
sukuvaakunoita. Miss komea seuraelm ja luokkaerotukset kukoistavat,
siell tapaa sukupuolilla eri koulutkin. Niin on Kaliforniassakin, jossa
juopa rikkaan ja kyhn vlill on suurin, kaikista pienin luku
yhteiskouluja, vaikka niiden tosin nykyn kehutaan olevan
lisntymss. Niin on laita idn suurissa kaupungeissakin. Jos asiaa
tutkii, huomaa hyvinkin helposti, miss vika piilee. Yhteiskasvatus
jatkaa luonnon tervett lakia, joka antaa samassa perheess synty sek
poikia ett tyttj. Yhteiskoulujen perustus on yksinkertainen,
turmeltumaton ja raitis. Ylimyst, sty-ylpeys ja suurten kaupunkien
ulkokiiltoinen elm ovat tekoelm. Tekoelm ja luonnollisuus eivt
koskaan sovi yhteen. Inhottavalta nytt meist paperikukka raittiin,
kastehelmisen ruusun rinnalla ja maalilla punatut kasvot lapsen
rusoposkien vieress.

Niiss kaupungeissa, joiden vkiluku on 80-100,000 pienempi, on
yhteiskoulukysymys ratkaistu hyvin tyynesti, eik siit en kuulu melua
pidettvn.

Koulujen nyttelyt ovat tavallisesti koulukokousten ominatuntoina.
Nyttely useinkin paljastaa viat, jotka keskusteluissa peitelln. San
Fransiskon nyttely oli hyv, mutta ei erinomainen eik kovin
runsaskaan. Idn valtioista oli vaan harva lhettnyt nyttelyesineit.
Etevimmt olivat S:t Louisin ja Kalifornian, -- oikeimmin San Fransiskon
-- lastentarha-osastot somine, jrjestelmn mukaan tehtyine savi- ja
pahviteoksineen. Erittinkin olivat saviteokset hmmstyttvn hyvt.
Toivottava asia vaan on, ett Ameriikassa ei tehd sellaisia
lastentarhasyntej kuin Englannissa, jossa nimme n.s. lastentarhoissa
2-3 vuotisia lapsia luku- ja kirjoituspuuhissa. Oivallisia olivat mys
nais-opettajien tekemt taulut, joista lapsi liikutettavien ja
irtonaisten esineiden avulla sai tutustua eri ksitylisten
teollisuustuotteisiin; kenkteollisuutta esittv sarja alkoi esim.
harjalla, vuohella ja lampaalla ja pttyi pienen pikkaraisella
kenkparilla. Tm osasto oli sek soma ett tarkka.

Lastentarhanyttelyjen jlkeen oli paras Massachusettsin (Bostonin)
normaalitaidekoulun nyttely, jonka valmistava-, perus- ja
antiikkiosastot olivat lhettneet mainioita esineit. Koulua johtavat
Ranskan Ihanien taidetten koulun (L'cole des beaux arts) lpi kyneet
miehet ja koulujrjestelmst sen huomaa. Se on Yhdysvalloissa muuten
yleisesti vallitsevaa taideksityst paljo korkeammalla. Erittin
oivallisia olivat kaavapiirustukset sein- ja lasimaalauksia varten.
Muoto-opilliseen kuvioon oli oppilas niiss liittnyt luonnon-esineit,
esim. kynnksi, elinten pit, marja- ja hedelmterttuja. New-Yorkin
naisten taideteollisuuskoulun kaavasovitelmat olivat mys erittin
kauniita. Pohjakoulujen kartat, kasviopilliset ja kivenniskokoelmat
sek muoto-oppi-vihkot olivat huomattavat. Erittinkin kohopintaiset,
profiili- j.n.s. tuotekartat, jotka olivat sek somat ett omituiset.
Oppilas piirt ensin esim. Yhdysvaltojen kartan valtioineen ja
alueineen ja peitt sitten jokaisen eri seudun pinnan sill tuotteella,
jota sielt kulmalta pasiallisesti saadaan. Maissi, metsntuotteet,
rauta, pumpuli, karja y.m. olivat kekselisti edustetut maissijyvill,
pretikuilla, pikkuruisilla rautanauloilla y.m., jotka olivat liimatut
kartan kankaasen. Sanottiin tllaisen karttapiirustuksen hyvin
huvittavan oppilaita. Kalifornian koulut olivat panneet nytteille
tydellisi kokoelmia tysmuotoisina silytettyj vesikasvia sek hyvi
kivenniskokoelmia. Muoto-oppivihkot olivat melkein kaikki hyvi,
vielp erinomaisiakin, ja todistivat silminnhtvsti, miten suuri arvo
tll oppiaineella on Ameriikan kouluissa. Oppilasten pahvista tekemt
muoto-opilliset luonnokset olivat samoin kiitettvt, mutta
ksikirjotusnytteet olivat huononpuoleisia ja ne pari kolme koulua,
jotka olivat lhettneet ksitit nytteille, olisivat poissa pysymll
tehneet viisaammin. Tyt olivat, lievimmin sanoen, surkean nkisi.
Mutta ksityt ja veisto ovat suuren tasavallan kouluissa syrjn
tynnettyj lapsipuolia. Vasta viime aikoina on alettu keskustella
siit, olisiko jokapivisell koululla niist hyty. Erityisill
teollisuus- ja veistokouluilla sit vastaan oli oivallinen
nyttelyosasto, erittin oli S:t Louisin veistokoulu poikia varten
huomattava. Siell nki hyvi ja arvokkaita esineit, yksinkertaisesti
veistettyj viivottimia, taiteellisesti sorvattuja pydnjalkoja,
konepiirustuksia ja rautateoksia j.n.e.

Kokonaisuudessaan tuntui nyttely hyvin pienelt Yhdysvaltojen,
sellaisen jttilismaan nyttelyksi. Mutta matkat ovat siell niin
pitkt, ettei ole kummasteleminen, jos Mainen ja Floridan koulut, kahden
viikon matkaa kammoen, eivt ole lhettneet mitn nytteille.

Nyttelyn tekem vaikutus oli, niinkuin jo mainitsimme, hyv mutta ei
mahtava. Ameriikan koulut ovat, luullaksemme, oikealla perustuksella,
mutta ne tarvitsevat viel kasvaa ja kehitty. Ameriikan suurin vaara
kasvatuksen alalla, niinkuin muissakin kysymyksiss, lhtee sen
erinisest asemasta. Sill ei ole vertaustilaisuutta ja
itsetyytyvisyyden kiusaus on siten aina uhkaamassa. Toivottava on, ett
sen tietoja ja vapautta rakastava, ponteva kansa yh jatkaa
sivistystytn, eik seisahdu ihailemaan thnastisia tekojansa. Kun
ajattelee, kuinka nuori maa on ja kuinka paljo vanhalla Euroopalla
kuitenkin on siell opittavaa, niin tytyy mynt, ett Ameriikka ei
tosin syytt ihailisi itsen.




Tyynen meren rannalla.


Ensikerran sen nimme varhaisen aamuauringon valossa, pivnpaisteessa,
joka punasi San Diegon vaalean punertavat vuoret viel punaisemmiksi ja
antoi jokaiselle vaahtoplle rantahyrskylle hohtavan hopeaseppeleen.
Hymyilevn lepsi jttilismeri jalkaimme juuressa ja samalla niin
sinervn kuin ainoastaan Kaliforniassa meri ja taivas voivat olla. Ei
vrystkn, ei pienint vakoakaan nkynyt silkkisilell pinnalla;
kallioiden ymprill vaan kuohui valtameren ainainen hyrsky.

San Diegon luona oleva Coronadolahti tungeksen syvlle Sierra
Nevadan[37] helmaan, joka puolustuksekseen on tyntnyt mereen ruskean
kalliorivin ja niin hankkinut itselleen luonnollisen aallon halkasijan.
Lahden pohjaan on rakennettu loistavan komea kalifornialainen hotelli,
jota tuuheat palmut ja ruusujen tuoksu ympri. Rannan keltaista hiekkaa
vastaan likkyy lakkaamatta Tyynen meren mahtava jttilis-aalto, joka
huokauksen tavalla kohottaa meren povea, vaikka sen pinta olisi
peilityyni. Nuo suuret lasimaisesti kirkkaat aallot vyryvt kumeasti
rjyen, vaahtopisin rannan hiekkaan, imein sit janoisin huulin. Joka
aalto jtt jlkeens nkinkenki ja merihein, rantathti, yriisi
ja helmi.

San Diegon kaupunki on korkealla vuoristossa, joka tll, niinkuin
melkein joka paikassa Kaliforniassa, on huippuihinsa asti viljelyksille
kelvollinen. Kaupunki on ihan uusi, ainoastaan muutaman vuoden vanha;
tomua on kaduilla polveen asti, mutta raitiotiet risteilevt verkon
tavalla joka paikassa, uusia rakennuksia ja oranssilehtoja kohoo
lakkaamatta aivan kuin loihtimalla. San Diego on vanhan Meksikon
rajalla; mutta muuta meksikolaista siell ei tapaa kuin nimen;
kaikkialla vallitsee amerikkalainen toimeliaisuus ja kiire.

Vajaan englannin penikulman pss kaupungista on San Diego,
espanjalaisten munkkien ja lhetyssaarnaajien San Diego, kyhksi
kylksi kutistuneena. Siell tapaat pelkk muinaisuutta, muistoja vaan.
Hiljaisuutta, paahtavaa pivnpaistetta, autioita, rapistuneita
savitaloja ja kuihtuneita ruusupensaita sortuneitten maurilaistalojen
keskell. Vanha, savesta kyhtty kirkko, ensimmisten hartaitten
lhetyssaarnaajien rakentama, on paikattu ja muutettu Yhdysvaltojen
tullihuoneeksi. Ainoastaan pieni taloryhm on asuttu. Siell istuu
granaattipuiden alla kauniita meksikolaisia naisia velttoina ja
tyttmin. Pihalla on kissoja, meluuneja, kanoja, likaa ja hyheni,
siell tll loistaa kasa granaattikukkien varisseita lehti.

Jos tlt astut sit kiemurtelevaa vuoripolkua pitkin, joka
lukemattomia polvia tehden mutkittelee the Sierrasta alas, niin tulet
hedelmllisyydest kuuluisaan San Diegon laaksoon, eli the Mission
Valleyhin.[38] Pettvn kirkkaassa vuori-ilmassa sen nkee jo hyvin
kaukaa. Tll tapaat vanhimmat ja parhaiten silyneet muistomerkit
munkkien ajoilta. Seitsemn penikulmaa kaupungista on San Diegon
lhetystalo, joka nyt on pelkkin raunioina, mutta munkkien puutarhasta
ja heidn suurenmoisesta, penikulmien aloille ulettuvasta vesijohdostaan
nkee viel hyvin silyneit jnnksi. Raunioiden alapuolella kasvoi
suuria istutettuja taatelipalmuja, joiden latvoissa riippui ljylt
kiiltvi, ruskeita hedelmnippuja. Niiden takaa nkyi ljypuulehdon
siniharmaa lehtisein. Rinteen alapuolella oli kaktus-aita, jonka munkit
muinoin ovat istuttaneet kasvitarhansa suojaksi; nykyn se on
villiytynyt sylt korkeammaksi lpipsemttmksi metsksi. Sen
prynmiset paksut lehdet olivat niin suuria, ett pienin, jonka
ahkerasti haettuamme lysimme, oli kolmea tuumaa pitk, -- pieni
viallinen raukka, -- kaikki muut olivat ksivarren pituisia. Lehdiss
trtteli tervi naskalimaisia, usean tuuman pituisia okaita, mutta
niist riippui kukkiakin, komeita ruskeankeltaisia, syvterisi kukkia.
Puutarhasta ei ollut paljon silynyt. Kaktusseinn lvitse nimme
muutamia kirjavia kurjenpolvia.

Piispa, paljaskiireinen, kohtelias, pitkn kauhtanaan puettu
espanjalainen, kutsui meidt asuntoonsa. Hn asui lhell raunioita
vhptisess, suuren banaanipalmun suojassa olevassa talossa.
Katoliset papit, laakson entiset kaikkivaltiaat hallitsijat, ovat
muuttuneet Yhdysvaltain hallituksen kuuliaisiksi alammaisiksi.

Piispan seurassa kvimme raunioita katselemassa. Siell nimme jtteit
suuresta, ulkopuolelta keltaiseksi sivellyst savirakennuksesta, jonka
itist puolta pilaririvi kannatti. Meille nytettiin kappelin, munkkien
kokoushuoneen, makuusuojien ja sairashuoneiden paikat; sairashuoneissa
oli ennen hoidettu kyhi meksikolaisia ja indiaaneja. Umpeenmuuratun
kaivon viel nki pihassa, jonka itisess seinss nkyi merkki siihen
muuratusta ristiinnaulitun kuvasta. Tm talo rakennettiin muinoin
suuren uskon-innostuksen aikana. Vasta kristityiksi tulleet indiaanit
kantoivat kirkossa tarvittavat hirret olkapilln monta penikulmaa
kaukana olevasta aarniometsst. Sen seinien sisll oli lakkaamatta
kaikunut messuja ja kiitosvirsi Pyhn Neitseen kunniaksi, pakanoita oli
juhlallisesti kastettu ja tulisia rukouksia oli kohonnut taivaaseen
manaten turmiota noille samoille ameriikkalaisille, jotka nyt olivat
sek kirkon ett sen ympristn herroja... --

Nyt ovat seint tuhritut matkailijain mitttmill nimikirjoituksilla ja
pty koristava risti yksin enn puhui rakennuksen alkuperisest
tarkotuksesta. Ei nkynyt enn merkkikn hedelmllisist
maissipelloista tai keltaisia jttimeluuneja kasvavista kentist, joita
indiaanit yhden munkin johdolla viljelivt. Entisyydest ei ole muuta
jljell kun ljypuulehto ja palmut.

Kun Kalifornia Meksikon sodan jlkeen joutui Yhdysvaltojen omaksi,
vhennettiin sen katolisten pappien lukua, ja monta luostaria sek n.s.
lhetystaloa tyhjennettiin. Me emme tied, ovatko kaikki meksikolaisten
nykyiset syytkset Yhdysvaltojen hallitusta vastaan oikeutettuja. Se
vaan lienee varmana pidettv asia, ett se epluulo, jolla
ameriikkalaiset kohtelevat katolisia, on ollut syyn moneen munkeille
tehtyyn vryyteen. Ja munkkeja saa Kalifornia kuitenkin kiitt monesta
asiasta. He toivat maahan ljypuut, palmut ja rypleet, ja panivat
kytntn yksinkertaisen, vaikka nykyaikana kelpaamattoman
vesijohto-jrjestelmn. He knsivt kristinuskoon kokonaisia
indiaaniheimoja, opettivat heit maissia viljelemn, lukemaan ja
kirjoittamaan, he hoitivat sairaita ja kyhi ja olivat vlittjin
kansan ja etisen Espanjan hallituksen asioissa.

Jyrklt tuntui erotus, kun illalla jtimme lhetyslaakson hiljaiset
surumieliset muistot ja palasimme San Diegoon Kohteliaat kaupunkilaiset
veivt meidt huvimatkalle merelle. Laivalla oli soittoa mukana,
nykyaikaisia komeita pukuja vaan nki ja nykyaikaista puhetta kuuli
rauhallisesti huokuvalla Tyynell merell.

San Diego on pelkk nykyaikaa. Vh vli tuntuvat maanjristykset
synnyttivt nill seuduilla pari, kolme vuotta takaperin suurta kauhua
ja ihmiset myivt polkuhintaan talojaan ja tiluksiaan. Pelko kuitenkin
pian haihtui ja elm kaupungissa alkoi taas kuumeen tavalla edisty.
Meille nytettiin San Diegossa kahdessa vuodessa kasvaneita pitki
katuja kivitaloineen, puoteineen, asianajaja- ja liikekonttooreineen.
Tll vallitsee toimeliaisuus, joka syrjisest nytt
ksittmttmlt. Nmt laihankaleat, pivnpaahtamat kalifornialaiset
tyynine, lujatahtoisine sinisilmineen, jntevine ksineen ja
arkipuuhissa nuhjaantuneine vaatteineen ehtivt jos jotain. Elm on
heille kilpajuoksua. Korvissasi surisee dollareja ja centtej,
maatiluksia, hopeakaivoksia, kultamalmia ja malakiittia,
oranssipuutarhoja, rotuhevosia ja viinimki. Kouluja ja kirkkoja kasvaa
yht satumaisesti, kuin ermaankaltaisesta maanalasta loihditaan
ilmoille oransseja. Kaikkialla vallitsee ystvllinen ja suurenmoinen
vieraanvaraisuus, vhn kerskailevaa laatua se tosin toisinaan on, mutta
aina sen ppontena on teeskentelemtn hyvntahtoisuus. Tss ihanassa
ilman-alassa, jossa Tyynen meren raittiit tuulet viilentvt
pivnpaahteen jossa luonto nytt kykenevn luomaan mit tahansa,
nytt ihminen elvn aivan kuin huoleton lapsi itins ravitsevilla
rinnoilla. Harva voi vastustaa sit hurmausta, joka tst lhtee. Kaikki
nytt niin erittin mainiolta, ett'ei maailma tunnukkaan murheen
laaksolta, vaan hyvinkin oltavalta paikalta, kun vaan osaa parastaan
valvoa. Mennyt huoleton piv jtt sammuessaan perinnksi toisen yht
huolettoman.

Tmn johdosta olisi helppo luulla, ett kalifornialaiset elvt
ainoastaan nykyhetke muistellen ja tykknn unohtavat tulevan elmn.
Mutta niin ei ole laita. He ovat tuoneet mukanaan rotunsa sitket
uskonnolliset harrastukset ja rakkauden ajatuksenvapauteen.
Pienimmisskin ja uusimmissa kaupungeissa on tihess eri
uskontunnustuksien kirkkoja, kappeleita ja kokoushuoneita.
Joka seurakunnassa vallitsee tll yht virke elm kuin
pohjoisvaltioissakin. Sit kohtaloon luottavaa, alistuvaa uskonnollista
mukaantumista, joka esim. Suomen kansassa vallitsee, et tll
kuitenkaan ne merkiksikn. Kalifornialainen nytt arvelevan, ett
Jumala on pannut hnet elmn nihin nennisesti hedelmttmiin
seutuihin, antaakseen hnelle tilaisuuden keksimiskykyns kyttmiseen.
Ja hn tottelee viittausta, puuhaa vsymtt, kylv, kastelee ja tekee
kauppoja, on onnellinen ja tyytyvinen eik voi kyllikseen kiitt
Herraamme, joka on luonut sellaisen armaan paratiisin kuin Kalifornia
on. Mukaantumista ja toimettomuutta hn kerrassaan ei ymmrr. Siksi hn
niin syvsti halveksiikin meksikolaisia, joiden omana tm ihana maa on
ollut niin monta sataa vuotta, eivtk ne ihmisraukat kuitenkaan koko
aikanaan ole saaneet sen arvoa nostetuksi edes neljnteen-osaan siit,
mink se hnen ksissn on muutamassa vuodessa voittanut. Meksikolaiset
taas, joissa sodanmuistot sen lisksi polttavat kuin katkenneet
nuolenkrjet haavassa, maksavat halveksimisen kaksin kerroin takaisin.
Etelmaisessa velttoudessaan ja espanjalaisen ylpeydell pitvt he
noita "americanos'ia" tyt kitkuttavina rahajuuttaina.

Vieraalle tuo hiljainen taistelu kahden, ulkonaisesti yhteen liitetyn
rodun vlill on yksi Kalifornian omituisimmista omituisuuksista. Kaiho
muuten valtaa mielen, nhdessn miten nopeasti vuosisatoja kestnyt
espanjalainen vaikutus hvi. Sekin on yksi historian murhenytelmist.
Nykyn sit sitke vastustus viel pit elossa. Tapahtuu toisinaan,
ett meksikolaisten vanhempain lapset jyksti kieltytyvt puhumasta
muuta kielt kuin espanjaa kouluissa, joiden opetuskieleksi mrttiin
englannin kieli, kun maa liitettiin Yhdysvaltoihin. -- -- Jahka
Kalifornia on muuttunut ihan anglosaksiseksi, on se samalla menettnyt
sen omituisen, surumielisen vrityksen, jonka kuolemaisillaan oleva
kansallisuus nyt sille antaa.

Viel kerran nimme vanhan lhetyslaakson San Diegon vuorilta, pivn
laskiessa. Se oli tynn vaaleata ja rusottavaa auerta. Harsomaiset,
punervat sumupilvet leijailivat sinne tnne ja niiden lvitse nkyivt
harmaat ljypuut ja palmujen suuret, kankeamuotoiset ryhmt. Kaikista
kummallisimmilta nyttivt ymprill olevat vuoret, joiden rinteet
paikottain olivat tummansiniset, paikottain sinipunervat, melkein
mustat. Kaukana ilmanrannassa vlkkyi merest kapea maidonvalkea vyhyt.

Seuraavana iltana tulimme Las Angelos nimiseen, vanhaan, nykyn
kuitenkin jo ihan uudenaikaiseen kaupunkiin. Sit sanotaan
"puutarhakaupungiksi" ja sen ymprist on todellakin pelkkn
hedelmpuutarhana. Tllaiset rautatiematkat pitkin Tyynenmeren rantoja
kuuluvat, nekin, Kalifornian omituisuuksiin. Siell voit matkustaa
viikon pivt, kenties enemmnkin, vuoron aarniometsiss, taivasta
tavottelevien sypressien ja seeteripuiden keskell, pienten kuohuvien
vuoripurojen yli, kuilujen partailla, -- vuoron pivnmatkoja sellaisten
seutujen halki, joilla viikuna-, aprikka-, oranssi-, sitroona-, ljy- ja
persikkapuita yhten jonona vilahtelee vaunun akkunoiden ohi. Siell et
ne muuta kuin hedelmi ja ilma on tynn imel, lmmint hyv hajua.
Nill seuduilla viljelln mys suuria, keltaisia, mehevi
mangoshedelmi. Eurooppalaisen tytyy kuitenkin tottua niiden makuun,
ennenkun voi niihin mielty. Pumppuja (vesimeluuneja) ja meluuneja
viljelln tavattoman runsaasti. Sierra Nevadan rinteill niit toisin
paikoin kasvaa niin korkealla, ett kest pari tuntia ajaa ennenkun
pstn pelloille. Hauska on katsella tuollaisen pellon sadonkorjuuta.
Isot hedelmt pyrivt rinteit alas aivan kuin kultakert. Alhaalla
seisoo miehi, skit varalla, niit kokoomassa. Ers sananlasku siell
kuuluu: -- Kaliforniassa ei mies paljon maksa, vesimeluuna hnet voi
kuoliaaksi lyd. -- Kalifornian joka vuosi pidettvss
maanviljelysnyttelyss nimme 130 naulaa painavan pumpun. Se oli
vaunujen pyrn kokoinen ja ruskeankeltainen vriltn. Tomaatteja mys
paljo viljelln, ja melkein joka ateria niit nautitaan, sill
kalifornialainen arvelee vatsansa pysyvn kunnossa niiden avulla.
Tomaatit ovat tll tulipunaisia ja paljo mehevmpi kuin muualla;
usein ne painavat monta naulaa kappale.

Las Angelossa olivat kukkatarhat mainiot. Kahta sylt korkeita, punaisia
ja valkeita oleanterikasvia, valkeita kynnsruusuja, jotka toisin
paikoin peittivt yksinkertaisen rakennuksen katonkin, jttimisi
aloeita, joiden miekkamaiset lehdet huoneen korkuisina, sdetten tavalla
sojottivat joka haaralle ja niiden keskell hohteli vkevsti tuoksuva
valkea kukkaterttu.

Las Angelos on sismaakaupunki, mutta lhell sit on Santa Monica,
kauniista ympriststn kuulu kylpypaikka, joka on saanut kirkko-is
Augustinuksen idin, Monican, mukaan nimens. Sill on laaja, sininen ja
pivnpaisteinen lahdelma; tummanruskeain kallioiden juurelle vyryi
jttilis-aalto tyynen ja lempen, harsomainen, valkea vaahto
harjallansa. Kirjavana helmivyn loistelivat pivsess lapsilaumat,
jotka rannalla leikkivt tai juoksentelivat veteen uidakseen.

Muutaman tunnin matkan pss Santa Monicasta oleva Santa Cruz on
kuuluisa meren uurtelemasta rannastaan. Valtameri karkaa tll niin
raivoisasti kallioiden haurasta punervaa kivisein vastaan, ett se on
uurtanut siihen rivittin luonnollisia kaariholvia, joiden lvitse veden
laskuaikana nkee sinisen meren ja sen valkeat, vaahtopt hyrskyt.
Kylpypaikka on kaupungin toisenpuolisella laidalla. Se on useita
peninkulmia pitk, aukea ranta. Siell kylpyvieraat ratsastavat, ajavat
keveiss pieniss vaunuissa ponihevosilla pitkin kosteata hiekkaa,
katselevat merta kuutamolla ja pakenevat leikki lyden ja naureskellen
aaltojen alta pois. Joka paikassa Ameriikassa uivat naiset ja miehet
yhdess. Tyynen meren rannoilla emme kuitenkaan huomanneet missn
vastenmielist lemmenkeikailemista, emmek myskn naisilla
veikistelemishalua osottavia pukuja. Useimmilla oli ylln sininen
villapusuri, polvihousut ja sukat ja pss pieni keltainen,
vahavaatteesta tehty lakki. Joka paikassa vallitsi teeskentelemtn ilo
ja luontevuus. Sit vastoin kuuluu Newportiin, New-Yorkin lhell
olevaan, Atlantinpuoleiseen kylpypaikkaan jo tunkeutuneen sit
turmeltunutta seurustelu-ilmaa, joka esim. Ranskan kylpypaikoissa
vallitsee.

Santa Cruzin kaupunki on vhptinen, mutta tunnettu
hedelmrikkaudestaan. Ers vieraanvarainen rouva vei meidt puutarhaansa
ja siell saimme omin silmin ja suin kokea, ett kaupunki on maineensa
arvoinen. Itse saimme puista poimia mit mehevimpi untuvapintaisia
persikoita, samettihienoja, keltaisia aprikoita ja aika sormustimen
kokoisia mustia vattuja, joita kasvoi sylt korkeissa pensaissa.
Ystvllinen emntmme kehotteli kehottelemistaan meit symn
kalifornialaisten lempilauseella; "se on sydmmest teille suotu". --
Hn oli reipas, ahavoittunut rouva, joka itse ohjasi parihevosiaan ja
kasvatti lapsiparveansa, nelj tytt ja kahta poikaa. Kauluksessaan
hnell oli nyrkinkokoinen kultainen rintaneula. Siin nhtiin kuvattuna
Rebekka kaivolla, muutamien kummallisten esineiden keskell. Myhemmin
saimme tiet, ett se oli "Rebekka-sisarusten", ern naisten kesken
perustetun vapaamuurari-yhdistyksen tunnusmerkki.

Kuuluisin ja hienoin kylpypaikka Tyynen meren rannalla on Monterey, jota
sanotaan "Lnnen Newportiksi". Siell on komea hotelli monine satoine
huoneineen; siell saa yli koko Ameriikan kehuttuja pivllisi;
puutarha on ranskalaiseen malliin sievistetty; tekojrvi,
miehenkorkuisia ruusupensaita, mahtavia palmuja saat siell ihailla.
San Fransiskon rikkaan maailman kermakerros tll liikkuu
pariisilaispuvuissa ja elm on satumaisen kallista. Meidn tullessamme
vilisi joka paikassa puutarhan ja puiston punaisilla hiekkakytvill
vke. Kirjavakaapuiset kiinalaiset kastelivat suihkuilla ruohokentti,
hnnystakkeihin puetut passarit liehuivat edes takaisin, poni- ja
ratsuhevosia ja aaseja talutettiin pihaan tai pois sielt.

Tuntui kummalliselta, kun tmn nykyaikaisen, ylellisen elmn keskelt
joutui muutaman kivenheiton matkan pss olevaan vanhaan El Carmelo
nimiseen lhetystaloon ja sen pienelle metsistyneelle hautausmaalle.
Hiljainen, mustapukuinen pappi siell rukoili kappelin alttarin edess.

Siell, Montereyn kehutulla, 17 engl. peninkulmaa pitkll
rannikkotiell saimme katsella Tyynt merta myrskyvn. Aallot ulvoivat
alapuolellamme nytten hmrss raivoavilta, valkeilta pedoilta, mutta
nopeat mustangimme (meksikolaiset hevoset) juoksivat vilkasta laukkaa
pitkin vuoritiet, joka yls alas mutkitellen tuon tuostakin teki mit
kummallisimpia polvia. Hylkeit ja merileijonia loikoeli
kallionkielill. Takanamme kohosi ers Sierra Nevadan seeteri kasvava
rinne. Joka puun oli kesisin, talvisin myllertv valtameren tuuli
taivuttanut niin, ett joka mahtava oksa maata myten ojenteli samalle
suunnalle, aivan kuin olisivat puut pyrkineet merta pakoon. Rannoilla
oli yltkyllin komeita, suuria albalonasimpukoita koreine kuorineen,
jonka sisus on kauniin sininen tai punainen. Likaisiin paitoihin ja
pivnvarjo-hattuihin puettuja kiinalaisia seisoi joka paikassa tien
varrella tarjoellen koralleja, merihein ja helmi ohikulkeville. He
elvt tllaisesta kaupasta ja asuvat kest talvet telteiss, joiden
sisinen siivo on hirvittv, samalla kuin mtnevt ainekset niiden
ymprill myrkyttvt ilmaa lemullaan. "Johnnyn" trkeinn ravintona on,
net, albalonasimpukat, jotka hn kiskoo ulos niiden kuoresta ja
ripustaa pivnpaisteeseen kuivamaan. Kuorista maksetaan vlist
kaksikin dollaria, jos ovat hyvin tahkottuja ja kauniita.

Oleskeltuamme melkein kaksi viikkoa Tyynen meren rannalla, jtimme sen
tss, suunnaten matkaamme sismaahan, hedelmllisyydestn kehuttuun
Santa Claran laaksoon ja nimme valtameren taas vasta San Fransiskoon
palatessamme.




Ameriikan Kiina.


Salapoliisi Bethell seisoi tesmlleen kello kahdeksan odottamassa,
saattaakseen meit San Fransiskon Ghettoon, kiinalais-kaupunginosaan.
Hnt pidettiin parhaimpana oppaana tll Ameriikan aasialaisella
alueella. Mahtavan nkinen herrasmies hn oli, jaloissa vlkkyi
tarkasti kiillotetut saappaat ja hnen pyreist, punakoista kasvoistaan
vilkueli lyks silmpari. Vieraan ei ole menemist yksin mainittuun
kaupungin-osaan, erittin on siellolo vaarallinen iltasin ja juuri
siihen aikaan kannattaa "kiinalaiskaupunki" parhaiten katselemista.
Kiinalaiset matelevat ulos lonkeroistaan ja kyvt yn tullessa
toimeliaiksi aivan kuin muutamat sypliset ja itikat.

Kello li kahdeksan Kearney Streetin vanhassa raatihuoneessa. Ilta oli
pime ja sumuinen, tuima merituuli temmelsi kaduilla. Salapoliisi oli
puettu arvokkaaksi porvariksi. Meill naisilla oli tummat vaatteet.

-- Ladies,[39] -- sanoi Bethell ja naputti nenns paksulla
etusormellaan, -- ladies, voitte pelkmtt seurata minua. Teille ei
ole tapahtuva mitn vahinkoa. Mit hyvns tulettekin nkemn, --
luottakaa vaan minuun. Minun turvissani teill ei ole ht.

Ei kukaan meist peljnnyt rahtuakaan, eik kukaan ollut edes puhunut
pelosta mitn, mutta saattajamme nytti virkistvn itsen tll
synkll alkajaispuheella.

Saimme astua viisi minuuttia, ennenkuin ehdimme Sacramentokadulle, jolla
Kiina alkaa. Salaisen tulvan tavalla on kiinalaisvirta hiipinyt muuten
valppaitten ameriikkalaisten niskaan. Se valloitti vhitellen talo
talolta, kortteli korttelilta alaa, riisti ammatin toisensa perst
vaikeilta, kunnes kaupunki hmmstyneen yht'kki huomasi helmassaan
40-50,000 kiinalaista. Nyt syntyi kongressianomuksia, kongressiriitoja,
it ja lnsi olivat eri mielt, vittelivt ja kirjoittivat pitki
palstoja kiinalaiskysymyksest. Mutta sill'aikaa jatkoi John Chinaman
tai Johnny, joiksi kiinalaisia tavallisesti nimitelln, -- tulvaansa
Kaliforniaan yh suuremmissa joukoissa. Hn pesi, silitti, leipoi,
teurasti, oppi taitavaksi keittjksi, piiaksi, lapsenhoitajaksi,
puutarhuriksi, rautatien-tymieheksi, kunnes ansaitsi miljoonia, jotka
vhin erin lhetettiin Kiinaan. Hn voi ommella koneella 16 tuntia,
nukkua makuuvaatteitta pydll tai lattialla, el teest ja
kuivatuista kalanpist, olla melkein vaatteitta, kest kovaa
valittamatta ja tehd joka tyt, mihin vaan pannaan, oli se hienoa
nappilpiompelusta tai ratakiskojen kiinnityst. Hn voi asua likaisessa
teltiss tulikuumalla hiekkakummulla, keskell lyhkvi lika- ja
tunkiokasoja. Hn voi pyyt simpukoita seisoen tuntimri vedess,
el simpukan lihasta myytyn sen kuoren. Ilma, ravinto, vaatteet, uni
nyttvt olevan hnelle sivuseikkoja. Onko sitten kummakaan, ett
valkea tymies ja erittinkin naispuoliset tyntekijt ovat
eptoivoissaan kilpaillessaan hnen kanssaan.

Ensimmiseksi kvimme katsomassa molemmin puolin pimet, ahdasta katua
olevia ruokapuoteja. Mit niss oli? Pelkki Kiinasta tuotuja
tavaroita, ei mitn Euroopan tai Ameriikan ravintoaineita. ljyss
keitettyj ja sen jlkeen kuivatuita ankkoja, litteiksi puristettuina,
aivan kuin kilpikonnan kuoria; suolatuita simpukoita, ankkojen
sislmyksi ja sianmaksaa, silavaa ja suolatuita kananpojan reisi.
Kauppiaan nimi oli kiinankielell kirjoitettu oven ylpuolelle. Myyjn
oli ikenin irvistelev kiinalainen, pitkt, ohuet palmikot pn ympri
kiedottuina ja kirjoituspensselill sek laskukuulilla varustettuna.
Johnny ei luovu niist ruoka-aineista, joihin on pienest tottunut, vaan
tuottaa tarvittavansa Kiinasta. Hn tekee tyt valkeille ja ottaa
heilt rahoja, mutta ei ryhdy kauppa-asioihin heidn kanssaan, eik jt
rahojaan maahan. Ameriikka ei ole hnelle vhkn rakas; hn ei huoli
eik halua sit isnmaakseen. Se on hnelle vaan kultakaivos, ei muuta.

Ruokakaupoista menimme parturien tupihin, joissa halullisten tukkia
ajellaan ja korvia raaputetaan puhtaiksi 15 centist. Korvien puhdistus,
net, kuuluu kiinalaisten parturien toimeen. Kumpikin temppu tehdn
ilman saipuaa, haalealla vedell ja kiinalaisten kapeilla, tervill
partaveitsill ja muilla koneilla.

-- Tss -- sanoi saattajamme, kadulle taas tullessamme, -- on satojen
dollarien mies.

Tirkistimme akkunattomaan, pimen, kosteaan, tavallisen ruokakaapin
kokoiseen loukkoon. Siell istui kiinalainen, ryppyinen ja kuiva kuin
vanha nauriinkuori, keskell kenki ja saappaita, joita rivittin
riippui seinill. Katosta killui lamppu, ja sen ylpuolella olevasta
aukosta nkyivt ne likaiset rsyt, jotka isin, aukon yli tikapuille
levitettyin, olivat ukon makuuvaatteina.

Teaatteri oli siin lhell. Bethell naputti kskevsti psylippujen
myyntiluukulle ja huusi: -- Charlie! Psyliput rouville. Pian!

Ksi pistettiin ulos luukusta ja me saimme lippumme, punaisia
paperinlappuja, salaperiset koukerot kulmissa. Salapoliisi viittasi
erlle tavallisessa herrasmiehen puvussa olevalle valkealle miehelle,
joka poistui. Meidt johdettiin portaita myten kellarikertaan, jossa
taas tapasimme skeisen miehen. Hn oli lhetetty tiet raivaamaan.

-- Tll asuvat nyttelijt ja heidn ... hm! ... vaimonsa, -- sanoi
Bethell.

Sokkeloittain kapeita, maan alle vievi portaita, kapeita kytvi,
vaatekomeroiden kokoisia huoneita! Akkunoita ei nkynyt, ilmaa ei
tuntunut, jotain opiumihyryill tytetty lyhk tunkeusi sen sijaan
keuhkoihin. Jokaisessa majassa oli pieni, opiumin-polttotarpeilla
varustettu lava sek nurkassa epjumalankuva, kultapaperia ja uhrisavua.
Muutamat suojat olivat suljetut; asuja oli niiss jo kotiutunut. Kapea,
noin 9 tuumaa korkea ja 2 tuumaa leve rakonen seinss oli koko tmn
ihmispesn ainoa ilmanvaihtolaitos.

Erss majassa istui nuori nainen lapsineen; toisessa viisi nuorta
tytt tirskuen ja laverrellen, samalla kuin heidn keltaiset, sirot
sormensa pyrittelivt paperosseja kokoon. Heidn vaatteuksensa oli
koruton, mutta siisti, kiinalaisnaisten tavallinen arkipuku:
tummansininen pusuri ja vaaleammat housut. Sen sijaan oli heill
yltkyllin rannerenkaita, sormuksia ja kaulahelyj. Useassa huoneessa
nkyi eri huumaus-asteelle ehtineit opiuminpolttajia, mutta joka
paikassa vallitsi hiljaisuus. Syyn siihen oli osaksi ystvmme,
salapoliisin lsnolo, mutta iltakin oli vasta alulla ja useimmat
nyttelijist olivat viel toimessaan.

Nousimme taas maanpinnalle ja menimme teaatteriin. Likaisessa eteisess
myytiin psylippuja, keitettiin teet, nyttelijt siell maalasivat
itsen, ovissa tunkeili kuokkavieraita. Rokon-arpinen kiinalainen,
teaatterin johtaja otti meidt komean kohteliaasti vastaan ja nytteli
meille 10,000 dollarin arvoisen puku- ja asevarastonsa. Katselijoita oli
monta sataa. Kaikki istuivat nettmin pitkhkss, savuisessa
salissa, miehet alhaalla partterilla, naiset lehtereill. Nyttmll,
jolta puuttui sek sivuseinmt ett muut nyttmkoristukset, lauloi
parast'aikaa kaksi naista ja yksi mies. Naiset -- kaksi naispukuista
nuorukaista -- keikailivat alaspin katsellen ja krmemmisesti
ruumistaan luikerrellen; arvattavasti piti naisellisen kainouden ja
sulon siten heiss nky. Pukunaan heill oli koreasti kirjaellut
siniset ja viheriiset silkkipusurit sek laajat, taivaankaaren vriset
silkkihousut. Sileksi kammatussa tukassa, jonka selnpuoleinen laitos
oli mielestmme enin majavanhnnn nkinen, kiilteli helmi ja
jalokivi. Kumpaisenkin korvan juuressa trtti punainen tai sininen
kukkakimppu.

Heidn herrallaan ja hallitsijallaan oli pssn Hermeen sivekkn
kyprin nkinen, jalokivist sihkyv lakki. Hnen ynutun nkiseen,
kirjavakuvalliseen silkkipukuunsa oli ommeltu sadottain pieni
ympyriisi peilinsirpaleita. Jokaisen kasvot olivat mainiosti maalatut,
vaikka ei ihan eurooppalaiseen tapaan, silmlaudat ja sieramet olivat,
net, tulipunaisiksi sivellyt. Soittokunta istui laulajien takana
seuraten mukasoitolla vuoron heidn puheitaan, vuoron heidn laulujaan.
Sit laulua ja soittoa ei ole helppo selitt. Oli siin tahti ja oli
svelkin, mutta ei sointua, ei vrityst eik kaikua. Soittokoneita oli:
viuluntapainen, jonka pohjaksi oli kiristetty kalkkalokrmeen nahka,
rumpuja ja huiluja monta eri lajia. Laulajien pvoimana tuntui olevan
kurkkunien kyttminen ja riket nen-net. Mutta eri svel-osien
erottamistapa oli hyv ja paasinen soitonmukainen puhelu oli toisinaan
ihan mainio.

Teaatterin johtaja seisoi koko ajan nyttelijiden takana. Hnen
vieressn oli tarjotin kuppineen ja suuri teekannu, josta soittajat ja
laulajat tuon tuostakin ammensivat virkistyst. Vhn ajan kuluttua
menivt nyttelijt ulos ja johtaja pani tuota ht nyttmmuutoksen
toimeen tai oikeimmin hn kyhsi seinmkoristuksen tapaista. Kolme
tuolia asetettiin riviin, niiden yli ripustettiin verho ja koko laitos
oli olevinaan vuode. Pydlle pystytettiin puupalikka, muka lampuksi.
Nyttelijt, jotka vliajalla olivat eteisess virkistneet itsen
teell, tulivat sisn ja uusi nyts alkoi.

Nit kiinalaisia nytelmi saa halullinen nhd joka ilta kello 8-10 ja
samaa kappaletta nytelln tavallisesti vuoden aika tai enemmnkin.

Me lhdimme teaatterista ja kuljimme maan-alaista kytv pitkin
suureen ompelulaitokseen, jossa erll vanhalla kiinalaisella oli monta
sataa kiinalaisnuorukaista liinavaatteiden teossa. Sielt jouduimme
kultaseppien ja posliinikauppiasten myymlihin, joissa kulta-, hopea-,
pronssi-, ambra- ja santelipuuteokset sek kalliit posliiniastiat
houkuttelivat kauppaa hieromaan. Ostimme muutamia pikkuesineit ja
kohtelias kauppias tarjosi meille teet. Sill oli vkev, suloinen
tuoksu ja kermatta ja sokeritta sit juotiin pienist, tuskin lasten
lelukuppeja suuremmista maljoista.

Kadun toisella puolella oli hieno ravintola. Me kuljimme sen avaran
keittin ja ruokienjako-huoneen halki; siell valmistettiin vieraille
vietviksi kasviksia, kanoja, riisi, silavaleivoksia ja riisiviini.
Ruokasalissa loisteli pydll hienoja posliiniastioita ja sormustimen
kokoisia viinilaseja; veisten ja kahvelien sijalla oli pari puikkoa.
Joka huoneen seinill riippui kalliita hopealla ja kullalla kirjaeltuja
verhoja; kauniilla leikkauksilla koristetut ja kullatut varjostimet
erottivat huoneista opiumilavat. Rakennuksen sisustus oli maksanut
60,000 dollaria.

Kello oli 11. Me poistuimme kiinalaisen kaupunginosan siistimmilt
kaduilta ja jouduimme kapeille, pahalta lyhkville, pimeille kujille.

-- Tulkaapas tnne hetkiseksi, -- sanoi saattajamme lyhyesti, tynsi
auki pienen, mustan oven ja astui sisn.

Se oli panttilaitos. Eteisess loikoi opiumia polttavia kiinalaisia.
Sisll puodissa oli esineit kaikenlaisia ja niiden vartijana omistaja,
viattoman nkinen, mustahampainen mies. Bethell liikkui huoneessa
paikkoja tutkien aivan kuin omassa puodissaan. Hn sormieli pusureja ja
saappaita, pisti keppins hyllyjen alle ja nytti vilkasemalla keksivn
joka sopen salaisuuden.

-- Katsokaas tt! -- sanoi hn tarttuen erseen jylsen puumiekan
nkiseen esineeseen, joita lojui koko joukko erll hyllyll. Se oli
tuppena kahdelle tervlle ja levelle veitselle tai lyhyelle miekalle,
jotka olivat niin raskaat, ett tuskin jaksoimme niit nostaa.

-- Annappas tnne se toinen leikkikalu! -- sanoi salapoliisi miehelle.
Tm naurahti vh hmilln ja ojensi meille hitaasti kiinni painetun,
tummasta pronssimetallista somasti sorvatun viuhkan. Turhaan koetimme
saada sit leveelleen. Bethell painoi erst kohtaa kdensijassa, joka
aukeni ja pisti esille tervn, jalkaa pitkn kapean veitsen varren.

Salapoliisi ojensi miekkoja ja veist kiinalaista pin ja pudisti
ptn.

-- Niin, mukavastihan tmmisen viattoman puumiekan saa kulkemaan laajan
pusurin poimuissa ja tllaista somaa viuhkaa kantaa kevesti kdessn!
Aseettomia ollaan, tietysti, mutta jos pimen yn sattuisi
kadunkulmassa tapaamaan jonkun, niin ovat tarvittavat aseetkin
saatavissa. Ooh, John Kiinalainen, kyll min sinun temppusi tunnen.
Viattomalta sin nytt, mutta piru puikkii kintereillsi.

Menimme kadun yli erseen suureen, pimen ammottavaan talosokkeloon.

-- Tll ovat suurimmat opiumikapakat, -- sanoi Bethell.

-- Pojat eivt viel ole kaikki koossa, te siis ette saa pahinta elm
nhd. Seuratkaa minua!

Noin 8-10 nelijalan kokoisessa huoneessa makasi nuori kiinalainen
matalalla lavalla sytytten bamburuokopiippuansa. Hn nykksi tyynesti
salapoliisille, pisti mustaa, tahmeata nestett puikon pss liekkiin
pehmenemn ja antoi sen valua piipunpesn, joksi ruokoon muodostunut,
pahkamainen kasvannainen oli sorvaeltu. Sitten hn veteli muutamia
savuja, sulki silmns ja laski pns tyynylle. Kolme, nelj eri
huumaustilaan ehtinytt polttajaa loikoi huoneessa, jonka seinill oli
leveit hyllyj ja lavoja; muutamissa yht suurissa huoneissa oli 18
henke yht'aikaa. Taas tuntui mielestmme ilma olevan kateissa
ympriltmme, se oli aivan kuin vistynyt pois opiumihyryjen tielt.
Tmn talon koko kellarikerros oli opiuminpolttajien hallussa, niit
nkyikin lukuisasti puoli-avonaisista ovista. Ihan vieress oli
opiumikauppa, josta tuon intohimon uhrit ostivat itselleen kerraksi 8-10
centin hinnalla mustaa, tahmeata huumaus-ainettaan.

-- Tss, -- sanoi Bethell, astuessamme mutkikasta, pimet, vest
vilisev kujaa, -- tss on Murhaajainkuja. Tll on poliisilla
enemmn tyt kuin koko muussa kaupungissa. Kymmenen viikkoa takaperin
murhattiin tll yhten yn 3 kiinalaista. Tm on "the Highbinderien"
lempiloukko. The Highbinderit, mitk ne ovat? Ne ovat varas- ja
murhaajaseurue. Katsokaa nyt ymprillenne, arvoisat rouvat. Huomaatteko,
kuinka he jokainen pitvt minua silmll, ihan jokainen tll kadulla
kulkija? He tuntevat minut, se on tietty. Mutta huomatkaa samalla,
kuinka viattomilta he nyttvt. Voimme olla varmat siit, ett joka
miehell, jonka tll tapaamme, on rikos omallatunnollaan. Mutta
nyttvtk ne silt? Ei, Johnny on viattoman nkinen viime hetkeens
asti.

Huomautus oli aivan oikea eik suinkaan liioiteltukaan. Noista
liikkumattoman tyynist, virnistelevist naamoista loisti vaan
rauhallinen elmntyytyvisyys, ei muuta. Keskell rikoksellisten
vilin kulki pieni kiinalainen palvelustytt, 6 vuotias lapsi, kantaen
seljssn hihnalla hneen sidottua kapalolasta. Molemmin ksin hn
varovasti kantoi peitetty maljaa ja laahusti vsyneesti pieni,
vaivaantuneita jalkojaan eteenpin. Kyyneleet tunkeusivat silmiimme,
katsellessamme kurjaa lapsiraukkaa. Tarjouduimme saattamaan hnt
kotiin, mutta hn vaan pudisteli ptn eik ymmrtnyt kysymyksimme.
Meist erottuaan nimme hnen astuvan alas erseen kellarikertaan;
kapalolapsi hnen seljssn knteli valitellen ptn, saadakseen
kaulassaan riippuvan kumipullon suuhunsa.

Olimme tulleet the Highbinderien klubbin luo.

-- Oho, pojat eivt ole pistneet oveansa sppiin, -- huudahti Bethell
kummastellen. -- Heill ei mahda nykyn olla mitn erinomaista
tekeill. Tll, ladies, tll suunnitellaan kiinalaiskorttelin
kamalimmat ilkityt. Joss-huoneensa (kirkkonsa) heill on ylkerrassa,
mutta ei heill siit haittaa ole. He pistyvt sinne Konfusiuksen kuvan
eteen uhrisavua polttamaan ennenkun lhtevt "tyhns".

Suuressa, himmeksi valaistussa salissa oli tusina kiinalaisia koolla.
Muutamat heist polttivat opiumia, muutamat keskustelivat matalalla
nell. Kaikki nyttivt siisteilt ja rauhallisilta.

-- No, Joe, -- sanoi Bethell, taputtaen erst nuorta poikaa olalle. --
Kuinka voit? Ei siit ole pitki aikoja kulunut, kun me viimeksi
tavattiin toisemme. Kauvanko olet ollut vapaana?

-- Viikon, sir, -- vastasi nuorukainen nauraa virnistellen.

Astelimme jyrkki portaita myten kirkkoon, jona oli pitk, kapea,
alttarilla kahtia jaettu huone. Perll nkyi Konfusiuksen pronssista
valettu kuva, ja sen ymprill trtteli muita, paksusorkkaisia,
sarvipit, hnnill, kynsill ja lohikrmeen pill kaunistettuja
suuruuksia. Alttarilla kohosi hienoista vahalangoista uhrisavua;
kulta- ja hopea-astioita siell kiilteli. Katossa riippui kirjavia
lamppuja luoden huoneeseen salaperist valoa. Alttarin takana loikoi
muutamia kiinalaisia opiumia poltellen.

Kadulle pstymme menimme Murhaajainkujalta erlle toiselle kujalle,
jossa poliisin luvalla murhataan siveytt. Muutamaa jalkaa leven,
likaisen kadun kummallakin puolen oli tihess talo toisensa vieress,
pty kadulle pin. Joka talossa oli iso ristikolla varustettu akkuna,
jonka sispuolella istui maalattu ja koreaksi pynttty nainen. Kadulla
vilisi miehi, valkeitakin, laumottain niit tungeskeli akkunoiden
ulkopuolella. Erss talossa nytteli meille paikkoja muuan
nuori, koreasti kirjaeltuun, vaaleansiniseen silkkitakkiin ja
vaaleanviheriihin, leveisiin silkkihousuihin puettu tytt, jonka
tukassa rasva ja helmet kilvan kiiltelivt. Huolettomasti hymyillen
kuljetti hn meit muutamissa ahdasmaisissa, mutta siisteiss huoneissa;
yksi oli sisustettu eurooppalaiseen tapaan. Meidn lsnollessammekin
hn vastaeli ulkopuolella seisovien pilapuheisiin. Kun salapoliisi
hyvntahtoisesti, mutta johdonmukaisuuden puutettaan huomaamatta,
moittien sanoi hnelle, ett hnen tulisi viett parempaa elm ja
menn naimisiin, nytti hn iloisesti virnistellen koko valkean
hammasrivins.

-- Ah Lo ei naimisiin. Ei kukaan huolia Ah Lota.

Hnen huoleton naurunsa vihloi korvia, -- oikeudenmukaista ammattiahan
hn harjoitti.

Ainoastaan rikkaimmat kiinalaiset kauppiaat tuovat vaimonsa mukanaan.
Muut kaupungin neljstkymmenest tuhannesta kiinalaisesta myyvt ja
ostavat vaimoja aivan kuin muutakin kauppatavaraa. Kristillinen
Ameriikka katselee tt jokavuotista lastentuontia[40] aivan yht
tyynesti kuin Eurooppa suvaitsee kahtalaista siveytt ja laillista
pahetta. Salapoliisi Bethell vastasi meille aivan samoilla sanoilla,
joilla mainitsemamme jrjestelmn puoltajat Euroopassa torjuvat
syytksi: -- jos emme suvaitsisi tt, eivt meidn valkeat naiset
saisi kulkea rauhassa kaduilla.

Kello oli 12 tulemassa. Elm tll pimeyden valtakunnassa alkoi kyd
yh vilkkaammaksi, mutta me olimme jo tarpeeksemme katselleet tt
Ameriikan kehityksen mthaavaa.

Seuraavana pivn kvimme erss kiinalaislhetyksen tyttkoulussa. Se
nytti antavan kiinalaiselle vanhalle Aatamille vaan ulkopuolista
silityst. Tyttj ei kasvatettu varmoja ammatteja osaaviksi, vaan
"kotia varten", niinkuin sanat kuuluivat. Sill tarkotettiin, ett he
saivat jotenkin niukalti tietoja, pasiallisesti heille opetettiin
ksitit (virkkausta ja tavallista ompelusta) sek raamatunlauseita ja
virsi. Heti kuudentoista, korkeintaan kahdeksantoista vuoden vanhoina
heidt naitettiin ja mieheksi mrttiin kuka kiinalainen tahansa, joka
vaan ensimmiseksi ilmotti vaimoa haluavansa.

-- Meidn tyttj naidaan kilvassa, -- selitti laitoksen nais-opettaja
tyytyvisen.

-- Mutta sanoittehan, ett tytt tavallisesti antavat kastaa itsens
tysikasvuisina. Kuinka ne sitten menevt miehille, jotka palvelevat
epjumalia ja myyvt ja ostavat vaimoja, milloin tahtovat?

-- Niin, onhan heill hyvinkin vaikeat oltavat, ja moni on karannut
tnne takaisin, kun mies on myynyt hnet, -- vastasi opettaja kylmsti,
-- mutta tietysti heidn tulee menn naimisiin. He uskovat vaan siten
saavansa sielun ja tulevansa autuaiksi. Eihn niill tyttraukoilla ole
muuta keinona. Kuka huolisi kiinalaistytt palvelukseensa? Onhan hn
aivan turvaton. Eihn hnt uskaltaisi pst ovesta ulos, sill
ensimmiseksi vastaantuleva kiinalainen -- ja valkoiset miehet ovat,
Herra paratkoon, ihan yhtlisi -- voi vied hnet luokseen ja pit
hnt siell niin kauvan kuin itse tahtoo, eik rangaistuksesta ole edes
pelkoakaan. Tll laitoksessa on tapahtunut, ett 8-9 vuotiaita tyttj
on ryvtty pois keskell piv, kun ovat olleet portaita siivoamassa.
Eik parempaa voi toivoakkaan, kun kaupungissa on 40,000 kiinalaista
miest. Jos poliisilaitos olisi moisissa asioissa ankara, eivt
kaupungin kyht, valkeat naiset voisi pivsydnnkn kulkea rauhassa
kaduilla.

Nuo salapoliisin ja lhetystalon johtajan sanat tuntuivat siis olevan
meidn "kristillisten" yhteiskuntien perusajatuksena. Joka paikassa
uhrataan kyh, raaka, tietmtn nainen parempiosaisten sisartensa
suojelemiseksi. Tuskin missn ovat tmn mielipiteen seuraukset niin
sydntsrkevss muodossa huomattavina, kuin San Fransiskossa.




Sierra Nevadan runoilija.


-- Ette saa lhte Kaliforniasta Joaquin Hilleri tapaamatta, -- sanoi
"The San Fransisco Chronicle"-nimisen sanomalehden tiedustelija
lhtkumarruksia noikkaellessaan. -- Bret Harte on Lontoossa, hnt ette
saa nhd, mutta Sierra Nevadan runoilija, "kallioinen, lahdelmainen,
syvyyksellinen runoilija" Joaquin Miller on kotona.

Muutamia pivi myhemmin saimme ystvien toimesta tavata mainitun
omituisen runoilijan, joka lienee jotenkin tuntematon Euroopassa, vaikka
suurin osa hnen teoksistaan on painettu Englannissa. Hn on syntynyt
Kentuckyss, josta Ameriikassa puhutaan pienell pilalla aivan kuin
meill Suomessa Sysmst; -- mutta tuli jo 15-vuotiaana Kaliforniaan,
samaan aikaan kun kullanhakijat, meksikolaiset ja indiaanit siit
kiistelivt. Hn luki ensin lakitiedett, oli lyhyen aikaa Oregonissa
tuomarina, mutta ei viihtynyt virassaan. Ymprill vallitseva kirjava
seikkailurikas elm nytt liian viehttvsti houkutelleen hnen
runoilijaluonnettaan. Hn jtti lakimiehen toimen, rupesi
kullankaivajaksi, taisteli Yhdysvaltain ja Meksikon vlisess sodassa
indiaanien ja sellaisten valkeiden miesten rinnalla, jotka eivt olleet
villi paljoakaan korkeammalla kannalla. Monta kertaa hn haavoittui,
eli, lievimmin sanoen, kirjavaa elm vuoristossa metsstjien ja
indiaanien kanssa, matkusti sitten Eurooppaan, oleskeli 9 vuotta
Englannissa, Itaaliassa, Saksanmaalla, Norjassa, Venjll ja joutui
lopuksi Pyhlle maalle, jossa oleskeli pitkt ajat Natsareetissa,
Jerusalemissa ja muutamissa muissa kaupungeissa. Koko ajan oli hn
ahkerasti kyttnyt kynns ja lahjoittanut kirjallisuudelle noin
kuusitoista teosta, sek runomittaisia ett suorasanaisia, joissa kuvasi
kotimaansa ihanaa, lumoavaa luontoa. Mutta hn ei ole koskaan ollut
kansalaistensa lempikirjailijana. Siksi hn on liian hurja, liian
intohimoinen, liian satumainen runoilussaan. Sen lisksi tuli viel,
ett muodollisuutta vihaavan runoilijan yksityis-elm oli melkein
snntn. Vuoron hn oli naimisissa, vuoron naimaton. Vlist oli
hnell mukanaan ihmeen ihana, sekaverinen tytntynkk, jota hn sanoi
tyttrekseen, vlist hn taas eli yp yksinn eik asuinpaikastakaan
ollut kelln varmaa tietoa.

Mutta aika kului ja Joaquin Millerin miehuuden-ik alkoi lhesty
vanhuuden rajoja. Ers hnen tyttristn meni mieheln vasten hnen
tahtoansa ja murti melkein isns sydmmen. Kirjailija muutti silloin
rakkaille vuorilleen, osti siell maatilan, istutti hedelmpuita,
katseli merta ja runoili thtien tuikkeessa.

Meit oli neuvottu kirjoittamaan pyytksemme lupaa luonakymiseen.
Vastaukseksi tapasimme ern pivn maaseudulta palatessamme
seuraavat, tavallisen kyntikortin takapuolelle kesyttmll, jykevll,
epselvll ksialalla kirjoitetut sanat, joista melkein joka toisen
alle oli vedetty viiva: -- "Kvin teit hakemassa, viedkseni teidt
_pieneen kotiini_ vuoristoon. Olin _hyvin_ pahoillani, kun en saanut
teit tavata. Jos teill ei ole _mitn parempaa_ ohjelmassanne, niin
tulkaa _huomenna_ -- luo, sinne saavun teit tapaamaan."

Tapasimme toisemme mrttyn pivn Oaklandissa, erss pieness San
Fransiskon lhell olevassa kaupungissa, kahden oivallisen sisaren
luona, jotka siell pitivt kasvatuslaitosta tytille. Talon joka soppi
oli tynn helet pivnpaistetta ja lasten iloista nensurinaa;
luokkahuoneista kuului ahkera hymin.

Vierashuoneessa istuva Joaquin Miller nytti tmn jokapivisen
kodikkaisuuden jyrklt vastakohdalta. Ryhditn, kmpel, ruma,
huolettomassa puvussa, huoleton, vlinpitmtn kytkseltn. Hn nousi
seisoalleen, thyellen meihin kummallisilla sinisill silmilln, katse
oli tulinen, mutta samalla sumea. Puristi hitaasti kttmme, kntyi
puoleksi hmilln, puoleksi hajamielisen poispin ja istahti
tuolillensa kdet polvien vliin likistettyin. Silmin ansioksi on
luettava, ettei hn tehnyt kerrassaan vastenmielist vaikutusta.
Kasvoistaan hn oli samaa nk kuin Stuart Mill, joka, vaikka olikin
suuri ajattelija, ei loistanut ruumiillisella kauneudellaan. Iho oli
punakka, otsa kalju ja niskassa riippui vaalea, kankea hiustupsu. Mutta
silmt olivat imeneet itseens kaikki merkit, joista voi arvata miehess
asuvan runoilijaluonteen ja sen aina riehuvat intohimot, levottomuuden,
kaipauksen ja surumielisyyden. Ne silmt olisivat toisissa kasvoissa
olleet kauniit. Nyt ne olivat ainoastaan omituiset.

Ottamatta aluksi keskusteluun vhkn osaa, katsahti hn kki meihin
ja kysyi vakavasti: -- voitteko oikein hyvin? -- Tmn kummallisen
kysymyksen lausuttuaan, alkoi hn puhua katkonaisesti, mutta hyvin
omituisesti. Hnen liikkeens olivat kulmikkaat ja tottumattomat, aivan
kuin ikkn vanhanpojan, joka ei ole tottunut olemaan naisten seurassa
tai yleens ihmisten joukossa. Harvoin hn katsahti puhelutoveriinsa,
mutta ajatukset nyttivt vhitellen sulavan hness ja tulvasivat
sitten omituisina, lyhyin, sattuvina lauseina ilmoille.

-- Min asun korkealla Sierra Nevadan harjalla, -- sanoi hn. -- Niin
korkealla, ett kuulen kuinka thdet raapivat maata, sen kiertyess
akselinsa ympri. Plato sanoi, ett me, yksinisyyden rakastajat, olemme
joko jumalia tai villipetoja. Min olen peto. Min olen villi -- peto,
-- kertoi hn hitaasti, katseli ksin ja vnteli niit hermostuneen
tavalla. -- Minulla ei ole siell muuta kuin meri, kuu, thdet,
vuoret ... ja viisituhatta hedelmpuutani.

Hnen rumat kasvonsa kirkastuivat.

-- Viisituhatta hedelmpuutani! Voitteko aavistaakkaan, kuinka paljon
tyt ne vaativat? Ja min olen itse tyss aamusta iltaan joka piv.
Katsokaa minun ksini! Nettek, ett niiss on kovan tyn puremia
merkkej, kovia knsi, arpia, merkkej.

Hyvillen hn siveli suurta, mutta siromuotoista kttn, joka oli
runsaskarvainen, niinkuin kaikkien ameriikkalaisten kdet ovat.

-- Minulla on kaikenlaisia hedelmpuita. Minulla on ljypuitakin.
Tiedttek, ett ljypuulla vedenpaisumuksen ajoista asti on kyyhkysen
harmaat, silkkihienot untuvat lehtiens alapuolella? Pidttek
ljypuusta? Se on pyh puu. Min olen itse niit istuttanut... Te
tulette pohjasesta! Teill ei ole ljypuita...

Tiedttek, ett Jumalalla on siniset silmt? Sen olen keksinyt. Pohjan
kansat ovat voimakkaimmat maan pll. Ne kestvt lunta, vilua,
pimeytt. Kaikilla niill on siniset silmt. Jumala on voima ja hyvyys.
Jumalalla tytyy olla siniset silmt.

Hn nytti riemuitsevalta, kohotti sitten etusormensa vasemmalle
ohimolleen ja huokasi syvn.

-- Tmn arven sain Meksikon sodassa. Tiedttek ett me tll
Kaliforniassa edistymme kuolevien kansojen ruumiilla? Matkustelkaa
Kaliforniassa ja Meksikossa, niin tapaatte joka askeleella kuolevia
kansoja -- indiaaneja ja meksikolaisia. -- Indiaaneja ja meksikolaisia,
-- lausui hn taas uudestaan. Sitten kumartui hn eteenpin ja sanoi
puoli kuiskaamalla, salaperisell nell: -- tiesittek, ett ne ovat
kuolevia kansoja? -- Kaliforniaa min rakastan, -- jatkoi hn
yksitoikkoisesti, mutta se rakentaa kehityksens kuolevan korven
povelle. Min rakastan sit. Rakastan vuoriamme, rypleitmme, mertamme.
Rakastatteko te merta? Merikipek? Olette merikipe? Min annan teille
ehdottomasti parantavan apukeinon. Se on amuletti, pieni Pyhn Annan
kuva, ja se suojelee meritaudista. Saatte sen minulta ja sitten keinutte
aivan kuin enkelien siivill kannettuna takaisin kotimaahanne.

Hnen puheessaan oli harvinaisella tavalla sekotettuna satumaisia
mielikuvitteluja, omituisuutta, arkuutta ja itsetietoisuutta.

Pivlliskello keskeytti keskustelumme ja tyttj tulvi sisn. Miller
vaikeni heti ja nytti etanan tavalla vetytyvn kuoren alle piiloon,
mutta muuttui vh arveltuaan taas entiselleen. Nuorten verevt kasvot
tuntuivat elhyttvn hnt. Erlle vaaleanveriselle, kultatukkaiselle
tytlle hn sanoi hyvin vakavasti: Miss E., teidn tytyy kammata
pivnpaiste pois tukastanne. Teill on liian paljon piv
hiuksissanne.

Koko pivllis-ajan saneli hn herkemtt omituisia huomautuksiaan.
Pysyen jrkhtmttmn vakavana, ei hn kertaakaan edes hymyillyt,
vaikka muut pydss olevat tuon tuostakin purskahtivat nauramaan. Hnen
silmns eivt nyttneet tietvn suun sanelemista sukkeluuksista
mitn. Ne pysyivt koko ajan surumielisen, aran ja haaveksivan
nkisin.

Jlkeen puolisen ehdotti hn, ett lhtisimme ajelemaan.

-- Min vien teidt ern ystvni luo, -- sanoi hn -- ern ystvni
luo, joka asuu paratiisissa. Hnell on suloinen, nuori vaimo ja te
saatte syd mit mehevimpi prynit.

Hevonen oli laiha, koleajseninen villipeto, sekin. Ajoimme
kevytlehvisten pippuripuiden alatse ja siniviheriit eukalyptuskujia
myten. Siell tll nkyi puiden vlist vilaus merest tai Sierra
Nevadan punervista kalliohuipuista.

Miller oli parhaalla tuulellaan. Koko hnen runoilijaluonteensa oli
kiintynyt ja rakastunut Kalifornian omituiseen kauneuteen ja hn ylisti
sit sointuvin, hehkuvin sanoin. Kalifornialaisten rahan-ahneus tuntui
katkerasti harmittavan hnt.

-- Ovathan ne kelpo ihmisi, mutta halpaa lajia, hyvin halpaa. Dollarit
ja centit vaan mieless. Hn kiristi ohjaksia ja pysytti hevosensa.
Ilosta loistavin kasvoin hn nytti ern sumuisen vuorijonon
korkeimmalla huipulla pilkottavaa, vaaleata tpl ja sanoi: -- tuolla
on minun kotini. Se on pieni ja mittn, mutta min saan sen tyllni
viel kerran suureksi.

Hn alotti pitkn haaveksivan luonnon-ylistyspuheen, vastauksia
odottamatta. Kaikki, mik ei suoraan luonnosta voimaansa ime, sortuu.
Kalifornia, Ameriikka, tulee viel kerran katkerasti katumaan
rahanhimoansa, joka on houkutellut sen halveksimaan luontoa ja
kohtelemaan sit aivan kuin palvelijaa. Useimmat Ameriikan runoilijat on
se vika turmellut ja viimeksi on Bret Harte astunut samoja jlki.
"Gabriel Conroy" on mahtava, mutta Bret Harten viimeiset teokset
todistavat, ett kirjailijan taas pitisi pst lhemmksi maa-emoa.
Eik Ameriikka ole yksin tmn kiusauksen uhrina. Euroopassakin se
turmelee runoilijoita. Jos Tennyson olisi levnnyt lhempn luonnon
puhdasta, idillist helmaa, ei hnen vaimoansa nyt sanottaisi _lady_
Tennysoniksi.

Hevonen seisahtui pienen talon eteen, jonka viheriiset akkunaluukut
olivat tiviisti suljetut, niinkuin kaikki Kalifornian talot kuuman
vuoden aikana. Sen ymprill kasvoi taatelipalmuja ja rehevi
hedelmpuita, joiden oksat notkuivat tuleentuneine hedelmineen.
Japanilainen palvelija vei meidt talon emnnn, pienen, mustatukkaisen
kaunottaren luo, joka tarjosi meille teet ja Millerin lupaamia, mehevi
prynit.

Miller oli netn, mutta katseli nuorta rouvaa suopein silmin. Koko
Ameriikassa tiedetn, kuinka usein kauniit kasvot ovat hnt hurmanneet
ja kuinka paljo onnettomuutta se taipumus on tuottanut hnelle itselleen
ja muille.

Mutta nyt istui hn tyytyvisen nojatuolissaan, maisteli teetns ja
nautti. Kerran hn sanoi: -- oletko oikein onnellinen, Daissy? Oikein
onnellinen, -- vakuutti rouva hymyillen.

Miller huokasi leikillisen hartaasti ja sanoi: -- hn on onnellinen.
Hnell on mies, oikea mies puolisona.

Kerran hn nytti pient valkeata kukkaa nappilvessn ja sanoi: --
tiedttek, minkthden tt kannan? Senthden, ett se kasvaa teiden
varsilla. Me olemme molemmat olleet plyss -- ptn nykten --
plyss.

Vieraissaolomme pttyi hyvin kki, sill Billy nytti tulevan
pelottavan krsimttmksi. Paluumatkalla ryhtyi Miller uudestaan
skeiseen puhelutapaansa ja jatkoi nekkit ajatuksiaan hmmilemtt
ja kuitenkin arostelevalla tavalla.

-- Min en paljon lue. Elm opettaa paremmin kuin kirjat. Minulla ei
nykyn ole juuri ollenkaan kirjoja. Vaan raamattu. Ihmisist min enin
opin. Katsokaa ymprillenne! Ihmiset ovat hyvi. Ei ole ainoatakaan,
joka ei ole hyv tai koeta olla hyv. Kun olin Pyhll maalla ...
tiedttek, ett olen ollut Natsareetissa? Niin olen. Ja nyt min
parast'aikaa kirjoitan Vapahtajan historiaa niiden suusanallisten
kertomusten mukaan, joita siell kokosin.

Niin hn jatkoi puhettaan siirtyen aineesta aineeseen, kunnes tulimme
rautatien asemalle. Erst rautakaupasta lhetetty mies toi Millerille
krn laskuja ja vaikka sken olikin puhunut halveksien dollareista ja
centeist, nytti Miller nyt olevan ankarasti huolissaan niiden takia.
Me erosimme kiiruumman kaupassa toisistamme ja ennenkun juna oli viel
liikkeelle lhtenyt, nimme hnen jo astuvan rautakauppaan. Hyvsti
jttessn oli hn kki tullut vakavaksi ja sanonut: -- onko siell
teidn maassa hyvin kylm? Tietysti siell on. Kuinka kummallista!

Jos on vaan vhnkin aikaa Joaquin Millerin seurassa, huomaa heti hnen
oikullisen, omituisen luonnonlaatunsa ja kirjailijalahjansa. Ei ole
kummakaan, ett kolme vaimoa on pitnyt yhdys-elm hnen kanssaan
mahdottomana. Toisen vaimonsa, lahjakkaan ja yleisesti arvossa pidetyn
naisen, hn jtti, selitten, ettei pystynyt kirjoittamaan, kun vaimo ja
lapset pyrivt ymprill. Kun hnen vanhin tyttrens tuli
tysikasvuiseksi, mrsi is hnen joko menemn luostariin tai
rupeamaan nyttelijksi, "sill hn ei voinut tytrtn eltt."

Voisi tytt kirjoja niill, sek tosilla ett tehdyill jutuilla,
joita hnest on liikkeell. Epilemtt on hnen yksityis-elmns
vaikuttanut vahingollisesti yleisn mielipiteeseen hnen kirjoistaan.
Millerin teoksilla on kuitenkin suuri kaunotaiteellinen arvonsa. Hn on
paremmin kuin moni muu ksittnyt Kalifornian ja Lnnen luonnon. Hn on
tunkeutunut noiden mahtavien vuorten sydmmeen, joiden rinteill kasvaa
hehkuvia rypleit ja tervill huipuilla ikuinen lumi kimaltelee. Hnen
kielens on vrikst, mehev, pontevaa, ja runollisen vienoa.
Kauneimmat ovat kenties "Lauluja Sierra Nevadalta"-nimiset
runokokoelmat, joita hn itse surumielisesti sanoo "kesiseksi
Toukokuukseen". Ne ilmestyivt, net, kun runoilija jo oli jttnyt
nuoruuden in taakseen. Hn kertoo runoissaan samaa, kuin Bret Harte
suora sanaisesti, ja paljo on nill kirjailijoilla yhteist, vaikka ei
suinkaan voi sanoa toisen toistaan matkivan. Kumpikin heist tahtoo
vlttmtt pit naista salaperisen, selittmttmn
"vaistiyhdistelmn", vlist he kuvaavat hnt polvillaan hartaan
jumaloimisen esineen, vlist katkerasti ivaten. Ameriikka odottaa
suurta runoilijaansa. Sillvlin se luo huvikseen edellkvijit,
enimmkseen sen omaa lujaa luonnetta vastaavaa, omituista lajia.




San Fransiskon suomalaisten luona.


Suomi on kaikkialla suuressa maailmassa niin tuntematon, ett
tavallisesti saa panna kaiken keksimiskykyns liikkeelle, jos mieli
ulkomailla vhnkin hankkia tietoja kansalaisistaan.

Vaikka tiesimme niit kyll olevan San Fransiskossa ja vaikka hyvinkin
ahkerasti tutkimme osotekalenteria, emme kuitenkaan voineet lyt
jlkekn heist. "Frisko'ssa" -- kaupungin nimen ameriikkalainen
lyhennys -- on 250,000 asukasta, melkein kaikista maailman
kansallisuuksista. Se on merikaupunki, jonka satamissa alinomaa kihisee
merimiesjoukkoja; se on yksi ppyskeist noilla yh yleisemmiksi
kyneill reiteill Austraalia--New-York ja Kiina--New-York. Tll
vilisee kaikenmoisia ihmisi, eik niiden joukosta juuri helposti saa
meidn Mattia ksiins. Vihdoin meit neuvottiin "the Mariners
Church'iin", pieneen, kaukana lastauspaikoilla pin olevaan
merimieskirkkoon, siell sanottiin suomalaisten pitvn
jumalanpalvelustaan. Kello kahdeksan ern torstai-iltana lhdimme
sinne. Kirkko, pieni kurjannkinen rakennus oli Sacramentokadun pss,
keskell merimiespuoteja, panttilaitoksia, pikku kapakoita ja
ravintoloita. Ulkona oli jo pilkkosen pime ja me kopeloimme sislle
hmrn eteiseen. Itse kirkkoa korjattiin, josta syyst
jumalanpalvelusta pidettiin n.s. rukoushuoneessa. Me astuimme sinne
sislle. Suuressa, alastomassa ja niukasti valaistussa salissa oli
koolla noin 30 miest, enimmkseen nuoria ja keski-ikisi; ei
ainoatakaan naista. Pitki penkki seisoi riviss toinen toisensa
takana; perll oli pyt avonaisella paikalla. Pydn takana seisoi
pappi, nhtvsti rahvaan mies.

Meidn astuessamme sisn syntyi vhn liikett seurakunnassa ja yksi
miehist, joka nytti toimittavan kirkonvartijan ja lukkarin virkaa,
nytti meille paikat, kysyi epriden suomeksi, olimmeko suomalaisia, ja
antoi meille laulukirjat. Papin meille lausuttua tervetuloa ja meit
siunattua, alkoi jumalanpalvelus. Laulettiin muutamia Sankeyn lauluja ja
sitte seurasi saarna. Se oli samaa maata kuin hihhulien saarnat, mutta
oli saanut lisi Ameriikan metodismista, ehkp myskin
pelastusarmeijasta. Totutulla, kaavanmukaisella kaunopuheisuudella,
ristiss ksin ja kyynelsilmin kehotti saarnaaja kuulijoitansa
iloitsemaan Herrassa ja heittmn pois kaiken syntikuorman. He olivat
vapahdetut ja puhtaiksi pestyt synnist, he olivat valitut taivaallisen
autuuden perijiksi. Maailman lapset surkoot, mutta Jumalan lasten on
iloittava. Yht pt kehotettiin nyt heti kntymn Herran luo, sek
nousemaan ja todistamaan Hnest, kun Hn sit kskee. Sillvlin sateli
tuli- ja tulikivituomioita muille lahkoille ja kirkoille, niiden
joukossa mainittiin mormoonitkin. Hyvin vh tehtiin selkoa siit, mit
kntyminen oikeastaan on ja ett uskon pit tehd tyt hedelmi
tuottaviksi.

Saarnan aikana, joka kesti puolitoista tuntia, sesti seurakunta
huokauksilla ja huudahtuksilla saarnaajan sanoja.

"Totisesti!" "Oi Herra Jumala!" "Totisesti, totisesti amen!" "Tule,
Herra Kriste!"

Useoita henkilit oli saapunut lisksi saarnan aikana, niiden joukossa
muutamia naisia; useimmat olivat koreilevasti puettuina. Miehill oli
ylipns rehelliset, synkkmieliset kasvot; he nyttivt olevan
ruumiillisen tyn tekijit ja olivat puetut tummiin, siistiin
vaatteisiin.

Heti saarnan loputtua rupesi pappi istumaan ja kehotti seurakuntaa
nousemaan seisalleen ja todistamaan Herrasta, jos Hn heit siihen
kskee. Heti nousikin se miehist, joka oli toimittanut lukkarin ja
kirkonpalvelijan virkaa, ja selitti monen huokauksen ohella, ett hn
oli Jesuksen oma ja ett hn oli niin iloinen, "oikein sydmmellisesti
iloinen". Hn kiitti myskin useita ystvi, joiden nimet hn mainitsi
ja jotka olivat olleet hnelle apuna hnen muinaisessa hengellisess
hdssn. Niiden joukossa oli myskin "veli T." -- pappi. Toinen
toisensa pern seurasivat lsnolevat hnen esimerkkins ja
todistivat, useimmat kuvasivat oikeastaan suurta iloansa Herrassa. (Min
olen niin iloinen, niin sieluni pohjasta iloinen, -- tm lausetapa on
suora knns Ameriikan metodisteilta, jotka sit yhtmittaa kyttvt.)

Myskin yksi naisista todisti erinomaisen vilkaskielisesti suurta
iloansa ja kiitollisuuttansa siit, ett oli tullut pelastetuksi. Hn
oli nuori tytt, erittin ajattelevan ja miellyttvn nkinen,
pllns hnell oli siisti musta olkihattu ja pllystakki. Muutamat
todistajista eivt nousseet seisaalleen, mutta rukoilivat neen; toiset
ehdottivat uuden laulun toisensa pern, jotka laulettiinkin. Jokaisen
todistuksen aikana sesti puhujaa muiden osanottavaiset huudahdukset:
"Totisesti!" "Niin, niin!" "Amen Jesuksen nimess!" "Auta meit, Herra!"

Pari kertaa tapahtui, ett pappi keskeytti puhujan varottavasti
kohottaen etusormeansa. Puhuja istui silloin heti, sanoen nyrsti
"anteeksi" tai "anteeksi Jumalan nimess". Mielestmme tapahtui tm
silloin, kun todistajat jollakin tavalla puhuivat lahkon oppia vastaan
tai menivt mieskohtaisuuksiin. Mieskohtaisuuksien koskettelemista
huomasi kuitenkin koko jumalanpalveluksen ajan. Lsnolevien,
nimitettyjen henkiliden puolesta rukoiltiin neen. Saarnassaan
mainitsi pappi nimelt useita kapakan-isnti, kapakoita ynn muita
huonoja paikkoja, joista hn varotti kuulijoitansa. Sen lisksi lausui
hn yksityisten seurakunnan jsenten oloista viittauksia, joita ei
sivullinen luonnollisesti voinut ksitt. Hnen puhetapansa ei
mitenkn erinnyt muiden puhetavasta; pinvastoin olivat kaikki
omistaneet itselleen samat lausetavat ja huudahdukset, samoin kuin he
kaikki puhuivat samalla, liukkaasti vuotavalla kaunopuheisuudella, joka
enimmsti tuntui vaan tyhjlt sanatulvalta ilman minknlaista
ajatusta. Kaikissa nytti vallitsevan rehellinen uskonhartaus, mutta
siihen sekosi tuntuvasti ajatusta kaipaavaa uskonlrptyst.

Kun jumalanpalvelus lopetettiin, oli kello yli kymmenen. Kaikki
kokoontuivat ystvllisin ymprillemme, pudistivat kttmme ja sanoivat
olevansa pahoillaan, kun eivt ennemmin saaneet meit nhd. Meille
annettiin kukkasia ja kysymyksi sateli -- huomattavasti kyll -- ei
Suomesta, vaan siit "kuinka Ameriikka meit miellytti". Sitte
tarjottiin meille hytymansikoita ja maitoa lheisess ravintolassa.

Kaikki naiset olivat lhteneet pois, paitsi ylempn mainittu nuori
tytt, joka todisti kirkossa. Hn kertoi jo monta vuotta olleensa San
Fransiskossa, oikeastaan oli hn kotoisin Etel-Pohjanmaalta, sek
tulleensa tnne lankonsa ja sisarensa luo ja oli nyt menossa naimisiin
ern suomalaisen merimiehen kanssa. Hn oli omannut itselleen paljon
ameriikkalaisnaisten itsenisest ja sievst kytksest. Sit vastoin
olivat miehet, yht lukuun ottamatta, joka sanoi itsen ern
suomalais-ameriikkalaisen lehden "reportteriksi", oikeita suomalaisia
tymiehi. Jos ei tullut vaatteita katselleeksi, olisi luullut heidn
vasta tulleen Suomesta. Useimmat eivt puhuneet sanaakaan
englanninkielt tai solkkasivat he sit hyvin huonosti ja f- ja
d-kirjainten ntmisess kuului perin suomalainen kankeus. Kaikissa
huomasi saman uskollisen, toisinaan hiukan juron tyyneyden, joka on
meille suomalaisille omituinen.

Papilla oli kaikki uskon-innostelijan tunnusmerkit. Sen huomasi viel
selvemmin keskustelussa, kuin itse saarnasta. Hness huomasi
hengellist pyhkeytt ja kiivautta toisin ajattelevia kohtaan, ja hnen
tavattoman suuren sivistyksenpuutteensa ohella vaikutti se
vastenmielisesti. Hn oli kotoisin It-Suomesta, oli monta vuotta
takaperin tullut Ameriikkaan ja knnyttyn suorittanut pienen
oppimrn jossakin skandinaavilaisessa uskon-opillisessa kollegessa.
Koko hnen kytksens todisti kuitenkin hyvin alhaista sivistyskantaa.

Kun puhe johtui Suomeen ja Suomen oloihin, hmmstytti meit se tyly ja
vlinpitmtn henki, joka niss kansalaisissamme vallitsi kotimaataan
kohtaan. Varsinkin lausui pappi moittivat mielipiteens kotimaan oloista
suoraan, paljastaen melkein intohimoisen tyytymttmyytens ja sekottaen
olevat ja olemattomat asiat toisiinsa tavalla, joka lienee omituinen
hnen luonteisillensa henkilille.

-- Herrat vastustavat siirtolaisliikett, sill he pelkvt, ett
heidn viel itse lopuksi tytyy ruveta tyt tekemn, jos tymiehet
lhtevt pois. -- Siksi ovat he sanomalehdiss ruvenneet saarnaamaan,
ett se, joka lhtee maasta, tekee rikoksen isnmaataan vastaan.
Isnmaata? Mik on meidn isnmaamme? Me olemme Suomen ameriikkalaisia
ja Ameriikka on meidn isnmaamme, ei synnyn nojalla, mutta
sielunheimolaisuuden nojalla. Se on ottanut meidt vastaan, se auttaa
meit. Siell kotona j niihin oloihin, joissa on syntynyt, siell on
herroja ja huonompia ihmisi. Ja huonommat ihmiset pysyvt elin-ikns
huonompina ihmisin. Tll ovat kaikki yht hyvi ja kest tahansa voi
tulla piispa tahi presidentti. Jos miehess vaan on vhnkin kuntoa,
tynnksen hn pian paraimmille sijoille. Mutta Suomi, mit meill on
enn Suomen kanssa tekemist? Parasta olisi, jos kaikki lhtisivt pois
maasta, niin ei tarvitsisi enn kenenkn siell pelloilla hikoilla,
paitsi jos herroja haluttaa siihen ryhty. Miksi me suotta
kansoittaisimme maata, jossa ei mitn kasva. Heidn pitisi tulla
tnne, jossa mies voi tulla rikkaaksi muutamassa vuodessa, tarvitsematta
tehd kymmenett osaakaan siit tyst, mink hn kotona tekee. Ei,
tll meidn on hyv olla, tll me pysymme. Mutta vaikka me
tunnemmekin ystvyytt vanhaa Suomea kohtaan, niin olemme Suomesta
lhteneit ameriikkalaisia. Me tahdomme hankkia tll itsellemme oman
sivistyksen, oman kirkon ja omat koulumme. Mutta Suomi ei auta meit.
Meidn pitisi saada oma haaraosasto kansanvalistusseurasta,
kirjoituksia ja kirjoja, -- mutta -- me emme saa. Suomi halveksii meit
ja on meidt unohtanut. Herrat uskottelevat kansalle, ett me olemme
maanpetturia. Me tahdomme senthden tulla omin neuvoin aikoin ja
tulemmekin Jumalan avulla. Emme me tarvitse teidn valtiokirkkoanne,
joka vainoo toisin-uskovia, emmek teidn pappejanne,[41] jotka ovat
pyhkeit, vaan me perustamme oman vapaan kirkkomme tll Uudessa
maailmassa. Emme myskn kaipaa herroja, vaan tll olemme kaikki
yhdenarvoisia j.n.e.

Hn hysti runsaasti sanojansa siunauksilla, uskonnollisilla
huudahduksilla ja raamatunlauseilla ja sai sanojensa toistajaksi usein
"reportterin", varsinkin kun tultiin maininneeksi tuo heidn lapsellisen
yksinkertaisesti ksittmns "yhdenvertaisuus". Molemmat nyttivt
unohtavan, ett tll, enemmn kuin missn muualla, riippuu miehen
omasta kelvollisuudesta, innosta ja tykyvyst, voiko hn kest sen
taistelun leivst, joka Ameriikassakin jo on alkanut, huolimatta maan
suurista tuotantovoimista. Muut istuivat enimmkseen nettmin tai
lausuivat ajatuksensa varovaisemmin. Heidnkin lausuntonsa todistivat
joko vlinpitmttmyytt tai tyytymttmyytt, heti kun puhe kntyi
Suomeen.

Lopetettuamme keskustelumme yksimielisill edistyksen toivomuksilla sek
"vanhalle Suomelle" ett Ameriikan suomalaisille, erosimme
sydmmellisesti pudistaen toistemme ksi, Vaikka yllmainitut
mielenpurkaukset tuskin lienevt yleisi meidn siirtolaistemme kesken,
-- eivt ne ainakaan ilmaantune niin jyrkss muodossa, -- sanovat ne
kuitenkin meille tll Suomessa oleville "pitk varanne".
Irtolaiskysymys on lhimmss yhteydess siirtolaiskysymyksen kanssa.
Siit ei voi meit tarpeeksi usein huomauttaa. Ennenkuin se on
tyydyttvll tavalla ratkaistu, on ihan tarpeetonta tuumia syit
siirtolaiskiihkoon. Siirtolaisuus on merkki siit, ett kansamme on
alkanut hert, ett se pyrkii todelliseen riippumattomuuteen ja ett'ei
se en tahdottomana alistu kurjuuteen, josta _voidaan_ pst, tai jota
ainakin voidaan huojentaa. Sen pitisi siis olla meille kehotuksena,
jotta tutkisimme olojamme ja katsoisimme, eik niit voida parantaa. Jos
siirtolaiskysymys auttaa meit siin asiassa hereille, niin ei kokemus,
jonka se meille antaa, ole viel tullut liika kalliiksi, kun vaan
herminen tapahtuu pian. Muuten tulevat maat, joissa vallitsee suurempi
vapaus ja joilla on viljavampi maanlaatu, vhitellen rystmn meilt
kansamme sisimmn ytimen: ruumiillisen tyn tekijt.

San Fransiskon suomalaiset elvt ihan erilln muista suomalaisista
uutis-asukkaista ja ovat mitttmn vh yhteydess emmaan kanssa.
Heidn lukumrns vaihtelee vuodenaikojen mukaan, sill suuri osa
heist on merimiehi. Meidn kyntimme aikaan (Elokuussa 1888) arveltiin
heit olevan lhemm 1,000, mutta talvis-aikaan on heit toisinaan kaksi
sen vertaa. Vakinaisemmat asukkaat ovat enimmkseen tymiehin
laivaveistmiss, kaikenlaisia ammattia harjoittelevia ksitylisi,
pikkukapakoitsijoita ja ravintolan-isnti. Sen lisksi on kaupungissa
aina merimiehi, toisinaan enemmn, toisinaan vhemmn, sellaisia
merimiehi, jotka purjehtivat Tyynell merell ja kyvt harvoin tai ei
koskaan kotimaataan tervehtimss. Viime aikoina ovat suomalaiset
siirtolaiset yh lukuisammin tunkeutuneet muihinkin osiin Kaliforniata.
Mendocinon kreivikunnassa oli siihen aikaan, kun me oleskelimme San
Fransiskossa, noin 1,000 siirtolaista.

Ylipns arvostelivat ameriikkalaiset ystvllisesti San Fransiskon
suomalaisia. Kuulimme sit useammaltakin taholta. Heit pidettiin
kuitenkin hyvin sivistymttmin ja ainoastaan joihinkuihin
karkeammanlaatuisiin tihin ja ksitylis-ammatteihin kelpaavina.
Heill ei ole tarpeeksi tykyky, eik intoa kohotakseen korkeammalle.
Sen lisksi valitettiin yleens, ett he tekevt itse menestyksens
vaikeaksi, kun eivt opettele maan kielt -- se valitus koskee muuten
kaikkia Ameriikan suomalaisia. Siihen yhtyivt muiden muassa mys
"Merimieskirkon" ameriikkalainen pappi ja lhetyssaarnaaja. He
valittivat suomalaisten, etenkin papin, englanninkielen
taitamattomuutta, joka on ylipsemttmn muurina kansalaistemme ja
heidn amerikkalaisten uskonveljiens vlill. He kiittivt papin
uutteruutta ja uskonnollista intoa, jonka avulla hn, niinkuin he
sanoivat, "vaikuttaa yhtmittaa kntymisi seurakunnassaan", joka ei
kuitenkaan ollut suuri. He nyttivt kuitenkin epilevn hnen
kokemustansa ja pelkvn, ett hnell ei ollut riittv kyky
kootakseen ymprilleen ja pysyttkseen seurakuntana niit monia
erinlaisia aineksia, joista San Fransiskon ja Kalifornian suomalaiset
siirtolaiskunnat ovat kokoon liitetyt. He nyttivt pitvn sek
toivottavana ett vlttmttmnkin, ett pian ryhdyttisiin
toimenpiteisiin sielunhoidon parantamiseksi siell, varsinkin niiden
lukuisien merimiesten thden, joita San Fransiskossa oleskelee.

"Alinomaa heit tapaamme", sanoivat he, "ja he ovat ainoat, joiden
kanssa emme voi puhua, sill ruotsalaisia, norjalaisia ja tanskalaisia
varten on meill erityinen skandinaavilainen apulainen. Noille
venjn-suomalais (russian Finns) raukoille emme voi ojentaa auttavaa
ktt. Viek terveisi maamiehillenne ja sanokaa, ett heidn pit
lhett tnne joku meit auttamaan."

Astoriassa, Oregonissa, on mys jotenkin paljo suomalaisia. Ensi kerran
saapuessamme New-Yorkiin, saimme erlt tohtori Kinneylt Astoriasta
kirjeen, jossa hn pyysi saada tietoa, mist suomalaista
raittiuskirjallisuutta on saatavissa. Tmn kirjeen mukaan on Astoriassa
noin 1,000 suomalaista. Hn kehui heit hyvin kiittvll tavalla,
uskonnolliseksi ja tyteliksi kansaksi, joilla on oma
raittiuslehtenskkin (se lienee nykyn lakannut ilmestymst), mutta
joka muuten on suuresti sivistyksen tarpeessa. He eivt osaa maan
kielt, eivtk siis voi kytt hyvkseen niit sivistyskeinoja, joita
on heidn saatavissaan. Ei heill myskn ollut pappia. Kuitenkin
kuuluvat he sittemmin jrjestetyn oikeaksi seurakunnaksi.

Yleens vallitsee Tyynen meren rannalla asuvien suomalaisten kesken
hyvin vhn yksimielisyytt, vh heill on tietoja kotimaastaan ja vh
rakkautta siihen. Joka taholla ympri heit erinlaiset
uskontunnustukset ja vaikuttavat heihin hmmentvsti, heill kun ei ole
tarpeeksi taitoa kieless, jolla kuulevat saarnattavan, eik tietoja
uskonnollisista kysymyksist yleens, voidakseen niist muodostaa omaa
varmaa mielipidett. He nkevt vapautta ymprillns, -- vapautta
uskonnollisissa, valtiollisissa ja yhteiskunnallisissa kysymyksiss,
mutta eivt ole kasvatetut tll kotona sellaiseen vapauteen. Siksi
jkin se heille yleens vaan epselvksi puheeksi ja useinkin ovat he
siit ksittneet ainoastaan sen irvikuvan, itsevaltaisuuden.




Yosemite.


-- Tss, -- sanoi ajurimme, -- on Innostuskukkula ja nyt voimme nhd
Yosemite-laakson. Nyt olemme Sierra Nevadan sydmmess, 4,000 jalkaa
merenpinnan ylpuolella, ladyt ja gentlemannit. Vuoret ymprillmme ovat
noin 4,000 jalkaa korkeita. Sanotaan Jumalan mestarityksi. Maailman
ihanin paikka. Alpit lasten leluja Yosemiten rinnalla.

Vsyneet hevoset seisahtuivat kuullessaan hnen pitkveteisen,
yksitoikkoisen opas-nens, joka kertoi samaa liioitteluansa 365 kertaa
vuodessa. Hn tynsi niskaansa leven, kirjaillun meksikolaisen
hattunsa, pyyhksi hike otsaltaan ja jatkoi: -- oikealla on El Capitan
7,000 jalkaa, Katsokaa honkaa tuolla vuoren-onkalossa! Se on 120 jalkaa
pitk ja nytt pienelt pensaalta... No sanokaas, eik Kalifornia ole
ihmemaa?

Hn nytti niin ylpelt, kun olisi mainittu maa vast'ikn lhtenyt
valmiina hnen omista ksistn. Kukin meist koetti katsella, mink
vaan ehti, eik kukaan vastannut. Yosemitelaakso, jokaisen
kalifornialaisen ylpeyden esine, aukeni eteemme, loistellen
pivnpaisteessa voitonhymyll vastaten katseeseemme. Puolen toista
piv olimme istuneet omnibusvaunuissa yhteen ahdattuina kuin pnttn
pakatut sillit. Slimttmt vuoritiet olivat ruhjoneet jok'ainoan luun
ruumiissa, kasvot olivat maalatut hienolla plyll, poskia ja silmi
poltti kuin tulessa. Jokainen pikainen pelastuksen toivo olisi ollut
vankeudessamme tervetullut. Mutta tllaista maallista paratiisia emme
tienneet odottaakkaan. Tm voitti vaateliaimmankin odotukset ja
hurmaava todellisuus korvasi krsimyksemme.

Ylpuolellamme kaarteli Kalifornian kirkkaansininen taivas, jolla
Heinkuussa et ne pilvi etk sumua. Alapuolellamme hymyili laakso
sypressi- ja kuusipuineen, joiden siniviherille vrille
jttilishonkien tuiman tumma vihannuus ja pahkuraiset, punaisenruskeat
rungot olivat arvokkaana vastakohtana. Mercedjoki luikerteli vuoren
rinteit alas helmeillen, loristen ja lrptellen, pivn steiden
tanssiessa sen iloisilla aaltoloilla. Aurinko paistoi tulisena pidemme
pll, sill oli juuri sydnpiv, mutta se loi samalla vuorten
kukkuloille hurmaavan pehmeit siniharmaita varjojaan. Oikealla kutoi
Morsiushunnun vedenputous keveit utu- ja vaahtoharsojaan
graniittipaasiloille. Vasemmalla, 1,500 jalkaa laakson pinnan
ylpuolella kohisi Yosemiteputous.

-- Tm mahtaa olla maailman ihanin paikka, -- huudahti ihastuksesta
huoaten ers matkakumppaneista, muuan Kansasista tullut viaton
nais-opettaja, joka thn asti ei ollut nhnyt mainitun valtion
maissipeltoja kauniimpia nkaloja.

Ajuri hymyili tyytyvisen, hevoset saivat kehotusmassahduksen ja
skeinen, ihana unikuva katosi silmistmme. Mutta se tuli uudestaan
nkyviin. Laakson toisessa pss olevaan hotelliin ajettaessa saa
matkustaja nhd yh uusia nkaloja, joista toinen aina tuntuu toistaan
ihanammalta. Luulee tulevansa niin lhelle vuoria, ett niiden lheisyys
alkaa ahdistaa, mutta kirkas ilma pett ja matka onkin kolme kertaa
pitempi kuin se nytt olevan. Laakso on 10 englannin penikulmaa pitk
ja pian saimme kokea, ett monta, monta vsynytt askelta oli tarpeen,
ennenkun ehdimme noille vuorille, joita nyt luulimme ulottuvamme ksill
koskettamaan.

Jo kaksi tuntia tulomme jlkeen hajosi seurueemme, huvimatkoja tekemn,
kuin akanat tuuleen. Tyynen meren rannalla olevien kylpypaikkojen
jlkeen on Yosemite Kalifornian matkailijoiden suosituin pmaali.
Nytkin olivat majatalot tysi ja joka paikassa nkyi ratsain tai
jalkasin kulkevia matkailijoita. Kaikki olivat ahavoittuneita, iloisia
ja kaikkia peitti oikea kalifornialainen ply, jota ei voi sanoin
kuvata, sen voi vaan tuntea nenssn, kielelln, ruumiillaan.

Koetimme saada itsemme niin puhtaiksi, kuin ulosmeno-innossamme
ehdimme, ja lhdimme sitten liikkeelle, -- kolme amatsoonia matkahatut
pss ja sauvat ksiss. Laaksossa lepeli vieno sinerv auer, mutta
korkeimmat tunturien huiput kimaltelivat hohtavan valkeina
iltapivauringon paisteessa. Suuntasimme tiemme Puoli-Kirkko-nimisen
vuoren itist rinnett pitkin Vernalin ja Nevadan putouksille. Yosemite
(lue: Josemiti) on indiaanilainen sana ja merkitsee "iso harmaa karhu".
Tm syrjinen laakso jylhine, metsisine vuoren-onkaloineen oli kauvan
aikaa karhujen ja indiaanien lempipaikka. Jokaisen jrven, joen ja
vuorenhuipun nimi on alkuaan ollut indiaanien antama ja joka askeleella
tapasimme tll vanhoja muistoja ja taruja, mutta ne hukkuvat surkean
nopeasti paikkaa vallitsevan nykyajan arkihyrinn.

Kansan suussa kulkevista taruista mainittakoon seuraavat: Morsiushunnun
vedenputouksen vieress poimi indiaanitytt kukkia. Veden henki rakastui
hneen, astui ulos vaahtovaltakunnastaan ja heitti immen yli helmist
vlkkyvn vesivaippansa, valiten hnet siten morsiamekseen. Impi hukkui,
ja lohduttomana huokailee henki suruaan, kutoen lemmittyns
morsiushuntua. -- Toinen on tmnlainen: -- Laakson Jumalatar-nimiselle
vuorelle astui ern pivn enkeli taivaasta. Yosemiten hengen valtasi
niin tulinen rakkaus, ett hn laiminli valtakuntansa hallitsemisen.
Mutta taivaallinen vieras kieltytyi rupeamasta hnen omakseen ja
katosi. Silloin luopui Yosemiten henki hallitsijaoikeudestaan, srki
valtikkansa ja lhti ulos maailmaan, sen melskeess unohtaakseen
armaansa. Mutta jokaisen Yosemitea kaunistavan kukkasen, joka
hopea-aaltosen, jokaisen humisevan puun hn loi, niill soristaakseen
laaksonsa taivaan tytrt luokseen houkuttelemaan.

Monesta nimestkin huomaa viel, ett indiaanit ne alkuaan ovat
keksineet: "laakson pllikk", "indiaanilapsen kehdon varjostin",
"ilken tuulen henki", y.m.s.

Me kiipesimme muulien jaloilla kytvksi kelpaavaa vuoripolkua
ylspin. Rinteill kasvoi runsaasti villi karviaismarjoja, joita
pensasten pitkt oksat suojelivat meidn ahnaudeltamme. Tammet,
sypressit ja phkynpehkot soivat meille paikka paikoin varjoa. Villi
kirsikoita, seljapuunmarjoja, mustia vattuja sek vaaraimia tapasimme
joka askeleella. Eukalyptus ja minttu levittivt vkev, huumaavaa
tuoksuaan ymprilleen. Tll tuli vastaamme sievill, nykkypisill
aaseilla ratsastavia, hymyilevi naisia. Tuolla livahti sisilisko
kivistss; tuolla raksutteli orava phkynpehkossa. Tuonnempana meit
tervehti kohteliaasti pitkll pyssyll ja sryksill varustettu
metsstj.

Ah!... Vernalinputous! 300 jalkaa korkean, ruosteenkarvaisen
kallioseinn yli riippuva hopeaharso.

Putouksesta levisi taaja vihmasade, sen alla me kapusimme eteenpin,
jtten aasien tien ja painuen ihmisi varten raivatulle polulle. Se oli
niin kapea, ett toisinaan saimme kulkea vuorenhalkeamaa pitkin.
Ylspin kkijyrkk, alapuolellamme ammotti huimaava kuilu. Tuskin
uskalsimme puhua, jotta kieli ei kallistuisi kuilun puolelle ja
riistisi meilt tasapainoa. Jopa psimme lepopaikalle: syvn
vuorenvinkaloon, niin likelle putousta, ett sen kuohut nyttivt
syksyvn pllitsemme. Luonnon muodostaman holvikaaren aukossa nimme
aivan kuin puitteissa vaahtoiset, helmeilevt vesijoukot ja samalla
nelj eri taivaankaarta niiden ylpuolella. Tikapuita myten psimme
noin 50 astinta kiipemll putouksen niskan tasalle ja sielt nimme
tuonnempana "Nevadan" syksyvn raivoten niit kallioita alaspin, jotka
olivat "Pilvien leposija"-nimisen jttilisvuoren juurena. Tunnin
kvelyll psimme sen partaalle. Saimme seurata Mercedjokea, joka tss
kirkkaina, kimaltelevina aaltoina ja pienin koskina juoksee kovan
graniittikentn yli. "Nevada" on sisartaan, "Vernalia", kahta kertaa
korkeampi ja molemmat kilpailevat keskenn kauneudellaan. Kesiseen
aikaan ei kummassakaan ole ylen runsaasti vett, mutta siksi paljon on
molemmissa, ett ihastuksella niit katselee. Yksininen majatalo on
ihan putouksen juurella. Mahtava Glacierpoint katselee toisella puolella
vedenhenkien vihaista temmellyst; toisella puolen kohoovat
"Vapaudenlakin" ja "mr. Broderick'in" jyrkkpiirteiset huiput taivasta
kohden.

Paluumatkalla, asteltuamme sek ihmisten ett aasien kuljettavaksi
mrtty polkua, liittyi meihin kaksi pitksrist ja ilosilmist
meksikolaista nuorta herraa. He jttivt hevosensa oppaan, punakan,
khe-nisen, kankeilla viiksill koristetun ukon haltuun ja auttivat
meit alas kiipemn. Yosemitessa arvelevat kaikki matkailijat olevansa
samaa perhett ja satunnaisesti toisiaan tapaavat ihmiset ryhtyvt heti
vilkkaaseen, avomieliseen keskusteluun, neuvoja saadaan ja annetaan
hevosista, oppaista, majataloista ja katsottavista paikoista, kerrotaan
seikkailuja ja matkakaskuja. Niiss on tavallisesti "the honest John"
(rehellinen John) phenkiln. John on pieni, takkuinen, tekopyhsti
silmilev aasi, laajalle kuulu siit kavalasta tavasta, jolla se
heitt seljstn ratsastajansa.

Nelj tuntia kuljeskeltuamme, tulimme takaisin majataloon; liika vsymys
ei estnyt meit huomispiv varten uusia matkasuunnitteluja luomasta.
Olimme kyneet 8 englannin penikulmaa ja nousseet noin 1,500 jalkaa
ylspin. Kaksi meist, Missourista kotoisin olevia tasamaan tyttj
kumpikin, olivat mielestn tehneet jttilistit; majatalon isnnn
hymyilevt onnittelut he ottivat iloisina ja tyytyvisin vastaan.

Toisena aamuna olimme jo varhain matkalla "the Glacierpointille",
Yosemiten kuuluisimmalle kohdalle. Taivas oli pilvetn ja niin olivat
meidn kevytmieliset matkailijasydmmemmekin. Ainoa huolenhattara oli
niiss pelko evs-ateriamme kohtalosta. Muutamat ratsain kulkevat naiset
olivat ottaneet sen mukaansa ja luvanneet jtt sen Glacierpointille,
mutta sieluissamme asui synkk epluulo sek heidn rehellisyyttn ett
muistoansa vastaan. Ja ruoka on, niinkuin tiedetn, trke asia
matkailijan elmss. Oli miten oli, matka oli kuitenkin hurmaava.
Aamuauringon steet tanssielivat laaksossa; ymprillmme kohoeli,
goottilaisten kirkontornien nkisin, siroina, hentopiirteisin,
kevein vuoret Vartija, Kirkonhuippu ja Kolme veljest. Tyynin, muita
mahtavampina seisoivat El Capitan laakson suulla ja Vartijakirkko
etelss. Joka askeleella aukesi eteemme uusia nkaloja, uutta, armasta
ihanuutta ja kiitollinen ihastus kohotti rintaa kevyess, vrjvss
aamuilmassa. Kirkkokallio oli niin hmmstyttvsti kirkon nkinen
lukemattomine tornineen, ett seisahtui kummastelemaan, oliko se yksin
luonnon tekoa.

Polku, hiekkainen tie, joka kapeimmilta kohdiltaan oli 1 jalkaa,
leveimmilt 2 kyynr leve, vei ylspin huimaavia, krmemisi
mutkia myten, kierten vuorta aivan kuin rihma sokuritoppua. Paikottain
nimme kuusi kierrosta alapuolellamme. Oli niin kuuma, ett olisi voinut
paistaa porsaita hiekassa. Puita ei ollut; polun vieress kasvoi vaan
punarunkoista mansannitapensasta, joka ulottui olkapidemme tasalle.
Aarniometsien jttilisi, joista Yosemite on kuulu, kasvoi kyll
rinteill, mutta ei niin likell polkua, ett olisimme niist varjoa
saaneet. Vsyneet jalkamme vaativat tuon tuostakin levhdyst ja
jokaisen lorisevan lhteen luona joimme virkistyst vanhasta
sardiinilaatikosta -- Yosemiten yleisimmst juoma-astiasta. Kerran
heittysimme ihan oikoseksemme keskelle tiet, menehtymisillmme kun
olimme, mutta lheisimmst knteest kuuluva melu meidt kiskasi taas
jalkeille. Hmmstynyt aasiparka siell tuijotteli meihin, kauhu
lempeiss kasvoissaan; ojennetuin kauloin kurkisteli ajajakin myttyjens
yli meit.

Viisi tuntia kuljettuamme, psimme Lumitalon majataloon,
Grlacierpointin huipulle, 7,200 jalkaa meren ylpuolelle. Mik korvaus
krsimyksillemme! Pivnpaisteessa loistelivat vuortenhuiput ihanana
seppeleen; ikuinen lumi niiden ohimoita vilvotteli. Ja kuinka monta
hurmaavaa eri vivahdusta noissa vreiss ymprillmme, tuolla
kirkkaissa, vaaleanruskeissa vuorivirroissa, hopeavaahtoisissa
putouksissa, tumman viheriiss hongistoissa, vienosti vihertviss
hedelmpuissa! Yosemitella on oma ihanuutensa. Yksininen, surumielinen
ja satumainen, aivan kuin huokaus indiaanin autioista ermaista,
keskell sivistyksen puuhaavaa arkielm. Kaikki, mit Kalifornialla
viel on aarniometsins runoudesta tallella, sen tapaat Yosemitessa.
Keskell raitaisiin vaatteisiin puettuja, nykyaikaisia matkailijoita,
yli majatalon pehmeiden mattojen ja ranskalaisten ruokien, telefoonin ja
shklennttimen vlill puhaltelee viel tuulahdus siit ajasta,
jolloin puna-ihoinen kiiluvin silmin ja hengitystn pidtten,
nettmn hiipi joen rantaa pitkin vihollistansa vaanimaan; jolloin
harmaa karhu mristen haki suojapaikkaa vuorten vinkaloissa ja kotka oli
lorisevien purojen ainoana kalastajana...

Todellisuus tempasi meidt kovakouraisesti uinailujen maasta. Evstmme
ei ollut silynyt muuta kuin kaksi plyist voileip ja srkynyt muna.
Nlkisin silmin katselimme ravintolaa, joka nukkitalon nkisen
pilkotti syvll jalkaimme juuressa olevassa laaksossa.

Alasmeno kvi nopeasti kuin tanssi ja ravintolaan tulimme niin
nlkisin, ett saimme syd koko ruokalistan ruoat lvitse tullaksemme
ravituiksi.

Kolme piv Yosemitessa oleskeltuamme, lhdimme ikviden tst
paratiisista. Ensin kvimme kuitenkin katsomassa "Jttipuiden
lehto"-nimist metsnpalstaa, johon aarniomets on jttnyt noin 600
edustajaansa, mahtavia, lpimitaten noin 28-33 jalkaa paksuja havupuita
(n.s. kuusiseetereit). Useimmilla niist on oma nimens: Lincoln,
Grant, Andy Johnson, Uskollinen aviopari, Harmaa jttilinen, Kolme
sisarusta y.m. "Wawona" on isoimman nimi; sen lpi kulkee omnibus aivan
kuin mahtavasta portista. Vaikka aukko varta vasten on puuhun hakattu,
el puu yht virken kuin muutkin. Meidn siell ollessamme --
kaikkiaan meit oli noin 40 iloista matkailijaa -- rakensi ers nuori
pari tuota ht rauhantuomarin edess avioliiton. Matkailijoista olivat
ers neiti ja herra todistajina. Morsian nytti 25 vuotiaalta, mutta oli
ollut (tll tapaa) naituna jo nelj kertaa. Koko temppu tapahtui
tyynesti ilman melua ja menoja jttilispuiden varjossa.

Semmoinen on Kalifornia. Aarniomets ja uusimman uutukaista
tekokehityst tapaat siell toisiinsa liitettyin joka paikassa.




Mormoonien luona.


Suuri Suolajrvi Utahissa lepsi valkeana ja uinailevana kuutamossa
Elokuun yn, jolloin sit lhestyimme. Korkeiden, mykkien, ksikdess
seisovien jttilisten nkisin vartioivat Kalliovuoret jalkainsa
juuressa nukkuvaa kaupunkia.

"The Saltlake City" (Suolajrven kaupunki), Utah-nimisen Mormoonivaltion
pkaupunki, on avarassa laaksossa, joka ennen oli ermaana, mutta jonka
"pyht" -- niinkuin mormoonit itsen nimittvt -- toimeliaisuudellaan
ovat muuttaneet hedelmlliseksi viljelyskentksi. Siell net
yllinkyllin juoksevaa vett, laitumella kyvt lehmt seisovat polviaan
myten kylvetyss ruohossa ja hedelmpuiden oksat notkuvat satonsa
painosta.

Kaupunki on tmn rehevn kasvillisuuden jatkona. Tuntuu silt, kun
olisi sit kaavaeltaessa suotu joka talolle runsas saumanvara vihantaa
alaa. Kadut ovat roskaiset ja plyvt, mutta nkalat niilt kauvaksi
auerverhoisille aavikoille ovat hurmaavan kauniita; ilman rantaan
nytt jttilis-aaltoja jhmettyneen kesken tulisinta myllerryst.
Jokainen katu on puistokytv; suorien pyramiidipoppelien,
phkinpuiden ja lehmuksien joukossa kasvoi hedelmpuitakin kypsine
hedelmineen. Tll, niinkuin muuallakin Ameriikassa, eivt katupojat
ryst hedelmi. Vapaus kasvattaa velvollisuudentuntoa ja harvoissa
maissa saanevat yleiset kvelypaikat olla niin rauhassa kuin
Ameriikassa.

Seuraavana aamuna menimme kaupunkia katselemaan. Oppaamme oli siev,
herrasmiehen nkinen nuorukainen ja itseksemme me ihmettelimme,
kuinkahan monta vaimoa hnell mahtoi olla. Se kamala ajatus valahtaa
ehdottomasti vieraan mieleen, nhdessn miehisen Utahin asukkaan.

Kaupunki 20,000 asukkaineen ei ollut ulkonlt tavallista
kummallisempi. Talot olivat yhtlisi kuin muuallakin Lnness,
punaisia kivitaloja tai vaaleanharmaita ja valkeita puurakennuksia
vihreine listeluukkuineen; pieni ne olivat, mutta siisti puutarhojensa
keskell. Toisinaan oli samalla talon-alalla kaksi, kolme tai
useampiakin asuinrakennuksia. Ne ovat niilt ajoilta, jolloin
monivaimoisuus oli viel sallittu; varakkaat mormoonit rakensivat
silloin eri vaimoilleen eri asumukset. Sen jlkeen, kun laki
monivaimoisuutta vastaan hyvksyttiin (Tammikuussa 1882) voivat
mormoonit vaan salaa pit useampia vaimoja. Lhell Prospect Hillin
vuoritasankoa, jolta kaupungin ja Suolajrven nkee ihanimpina, ovat
Brigham Youngin ja kolmen hnen vaimonsa haudat; merkkin niill on vaan
silet kivet yksinkertaisine kirjoituksineen. "Leijonakartanossa",
erss kellahtavasta kivilajista rakennetussa talossa, ovat sek hn
ett Joseph Smith, mormoonilahkon perustaja, asuneet mormoonivaltion
ensi aikoina. Siin talossa on vietetty lukemattomia niist
"uskonnollisista", mellastusten kaltaisista menoista, joilla pyhien, ja
erittinkin profeettain hit oli tapana viett. Ern kaupungin
etevimmn kadun varrella oli soma huvila puutarhan keskell. Sen
rakennutti Young lempipuolisolleen Amelia Folsomille, joka vielkin
siin asuu. Kaupungin ulkopuolella on Joseph Smithin istuttama "vapauden
puisto". Siell oli profeetan tapana kyd aamukvelylln ja juoda sen
lhteest rikkirikasta, jkylm vett.

Oli sunnuntaipiv ja me menimme tabernaakkeliin, suureen sirkuksen
muotoiseen rakennukseen, johon mahtuu 10,000 henke. nenkaiku on tss
jttilistemppeliss niin mainio, ett -- jos ei satu olemaan
jumalanpalveluksen aika, -- opas ei koskaan laiminly heitt
nuppineulaa lattialle alttarin eteen, samalla pyyten matkailijaa
vastapiselt parvelta kuuntelemaan putoamista. Temppu kuuluu
tavallisesti onnistuvan.

Kun astuimme sisn temppeliin, oli siell seurakunta koossa.
Alipuolella mahtavia, kultatorvisia, ruskeasta puusta rakennettuja
urkuja istuivat krit. Heti niden alipuolella istui punaisella
sametilla peitetyill penkeill kolme "profeettaa", jotka nykyn
johtavat mormoonilaista kirkkoa. Profeettojen alipuolella istui
valkoisella vaatteella peitetyn pydn ymprill 9 piispaa, joiden
toimena oli ehtoollisleivn murtaminen. Jumalanpalveluksen aikana
kantoivat marsalkit, mustiin puetut nuoret miehet, sit seurakunnalle.
Samat jakoivat pienist lasikannuista mys "viini" s.o. vett. Meist
"pakanoista" -- joiksi mormoonit nimittvt eri lailla ajattelevia --
nyttivt nuo nuoret herrat hoitavan tointansa jotenkin kevytmielisesti,
sill heill nytti olevan kyllin aikaa pieniin, hauskoihin
veikistelemisiin nuorempien ja kauniimpien, toiseen sukupuoleen
kuuluvien ehtoollisvieraiden kanssa.

Jumalanpalvelukseen kuului hyv krilaulua sek kaksi saarnaa. Toisen
piti ers profeetta, toisen yksi piispoista. Ensimminen oli
sisllykseltn unitaaripappien saarnojen kaltainen: ei siin ollut
paljon uskon-oppia tavallisessa merkityksess, vaan tervett ja
ihmisystvllist siveys-oppia. Jlkimminen -- jonka nuori,
mustanhiveinen, lujannkinen mies piti jotenkin haaveellisella
kaunopuheliaisuudella -- henki enemmn puhdasta mormoonilaisuutta. Tll
ei tarkoteta moniavioisuutta. Se on nimittin ainoastaan yksi haara
mormoonilaisuudesta, ja sittenkun asetus moniavioisuutta vastaan
sdettiin, ei siit luonnollisesti voi saarnatakkaan julkisesti. Niiss
lentokirjoissa, jotka sisltvt pseikat mormoonien opinkappaleista,
ei ole esim. ensinkn mainittu moniavioisuutta. Moni, joka vastustaa
mormoonilaisuutta, pitkin yllmainittua asetusta erehdyksen. Nyt on
usea etevimmist mormooneista ollut vankeudessa "uskonsa thden" (s.o.
he ovat pitneet useampia vaimoja). Tm on kiihottanut heidn uskoansa
ja synnyttnyt salaisen, innokkaan opinlevityksen. He pitvt itsens
marttyyrein ja saavat tietmttmi helposti puolellensa kertomalla
krsimisistns. Niin esim. on mormoonilaisuus aivan uskomattomasti
levinnyt ymprikierteleviin indiaaniheimoihin, ja tunnettu on, ett se
on myskin voittanut paljon alaa Skandinaavian rahvaassa. Ameriikassa
arvellaan yleens, ett'ei Utah olisikaan niin vhss ajassa voinut
muuttua kukoistavaksi territooriumiksi, jollei suurin osa sen asujamista
ennen olisi kuulunut tyttekevn luokkaan sellaisissa maissa, joissa
on totuttu tekemn kovaa tyt karussa maassa.

Tutustuimme siell erseen, mormoonien historiaan ja oppiin hyvin
perehtyneeseen naiseen, joka kauvan on asunut Suolajrven kaupungissa.
Yhteydess sen kanssa, mit olemme harkinneet ameriikkalaisista
lhteist,[42] tuovat hnen kertomuksensa ilmi sek salaperisi ett
kauheita seikkoja.

Pkohdat alkuperisess mormoonilaisuudessa olivat lyhyesti sanottuina
seuraavat: On olemassa monta jumalaa kumpaakin sukupuolta ja me tmn
maapallon pll tottelemme yht heist. Hn on ijinen ja kaikkivaltias
ja me olemme hnen poikiansa ja tyttrins. Meidn henkemme ovat
syntyneet hnest taivaallisessa valtakunnassa ja hn on meiss. Hn on
henkist ainetta. Hengen ja aineen vlill ei ole muuta eroa kuin
laadun-erotus. Henki on jalostunutta ainetta. Jumala on kaikkivaltias,
mutta hn ei ole persoonallisesti lsn meidn luonamme. Hn asuu
luomisen keskustassa, likell Kolob-planeettia. Se pyrht kerran
tuhannessa vuodessa akselinsa ympri ja se aika on kaikkivaltiaan
vuorokausi. Jesus Kristus on Jumalan Poika; hness oli Jumalan henki
ihmisruumiissa. Taivaaseen astuttuansa sai hn samanlaisen ruumiin kuin
autuaina kuolleista nousseet ihmiset saavat. Ainoastaan iss ja arvossa
hn eroo isst. Is on vanhin ja edustaa heit kumpaakin. Hn on meidn
luonamme Pyhn Hengen kautta, joka on shkn kaltaista ainetta ja tekee
kaikki ihmetyt. Ihmetyt ovat ainoastaan korkeammanlaatuisten, meille
nykyn tuntemattomien, luonnonlakien seurauksia. Ksien
pllepanemisella jakavat profeetat ja vanhimmat meille Pyhn Hengen.
Papistolla on yksin se lahja.

Kolme on taivasta: alimpaan, thtien edustamaan, joutuvat ylsnousemisen
jlkeen kaikki ne, jotka eivt ole hyljnneet eivtk vastaan-ottaneet
evankeliumia. Keskimmisess, maallisessa, kuun edustamassa taivaassa
asuvat ne, jotka ovat vastaan-ottaneet, mutta kuitenkin pysyneet
vlinpitmttmin. Ylimminen taivas, jota aurinko kuvaa, on mrtty
niille, jotka ovat kastetut Jesuksessa Kristuksessa jonkun hnen
lhettmns (= Joseph Smithin) kautta ja ovat elneet pyh elm. Maa
on aineesta luotu niin, kuin mekin. Se huokuu niinkuin mekin, mutta
ainoastaan pyht sen tuntevat.[43] Kerran se on tuleva jalostuneeksi
aineeksi niinkuin mekin.

Kristuksen tullessa on tm uusi maa oleva niiden asuntona, jotka
psevt ylimpn taivaaseen. Jerusalemi on taas kohoova hvist ja
Siioni eli Uusi Jerusalemi perustetaan Jacksonin kreivikuntaan
Missourissa, josta pyht (mormoonit) karkoitettiin v. 1833. Ne, jotka
ovat tehneet synti Pyh Henke vastaan, s.o. jotka ovat Hengen vastaan
otettuansa langenneet, tuomitaan ikuiseen rangaistukseen perkeleen ja
hnen enkeleittens luona. Evankeliumi, jota ihmisten tytyy uskoa
tullakseen autuaiksi, vaatii, ett sen tunnustaja:

1) Uskoo Jesukseen Kristukseen, Jumalan poikaan ja hnen lhettmns
profeettoihin Joseph Smithiin ja Brigham Youngiin. 2) Katuu syntejns.
3) Kasteen kautta pois pesee sek omat ett uskottomina kuolleiden
esivanhempainsa synnit. 4) Uskoo, ett muutamia syntej ei voi sovittaa
muulla kuin verell, joka pappien vuodattamana nousee kuin hyvnhajuinen
suitsutus Jumalan luo ja sovittaa ihmisten synnit. 5) Uskoo, ett Jumala
antaa sille, joka on luja uskossa, yht monta vaimoa ja orjatarta kuin
Taavetille ja Salomonille. 6) Uskoo, ett, jos mies kuolee, hnen
veljens ottaa hnen vaimonsa ja hertt hnelle siemenen.[44]

Oppi moniavioisuudesta on erityiskohdissaan jotenkin seuraava:

"Jumala on jlleen rakentanut papillisen valtakuntansa maan pll
Joseph Smithin, profeettansa kautta, joka johtaa ihmisi vlittmien
Jumalan ilmotusten kautta. Uudessa Siionissa on monta maailmaa ja
jokaista niist on hallitseva yksi Jumala. Joseph Smith ja muut pyht
(s.o. mormoonit) tulevat kukin saamaan maailman hallittavaksensa ja
heidn jlkelisens tulevat kansoittamaan sen. Heidn vaimonsa tulevat
jumalattariksi ja hallitsevat miehen ylijumaluuden alaisina kukin
jlkelisins. Jos vaimo rakastaa miestns, tytyy hnen toivoa saada
nhd miehens jumalana jossakin uuden Siionin maailmassa. Mies ei voi
tulla siksi, jos hn ei saa kyllin jlkelisi kansoittamaan uutta
maailmaa. Jos nainen itsekkst rakkaudesta tai ilkeydest ei suo
miehellens useampia vaimoja, est hn miehen saavuttamasta autuuden
tytt mr ylimaailmallisessa kuningaskunnassa (the celestial
Kingdom), -- joksi mormoonit nimittvt uutta Siionia. Naimaton ei voi
saavuttaa mitn kunniaa ijankaikkisuudessa. Ne, jotka eivt mene
naimisiin tll, eivt voi tulla naiduiksi jljestpin, sen thden
rakennetaan kaikki avioliitot ijisyytt varten."

Vaikka miehell jo on useita "ijankaikkisia" vaimoja, voi hnell olla
monta semmoista, jotka hn on nainut "ajaksi". Nit sanotaan
valtuutetuiksi eli edustajavaimoiksi ("proxywives"). Ne ovat usein joko
leski tai kihloissa olleita. He ovat "ijksi" naimisissa kuolleiden
miestens tahi sulhasiensa kanssa, mutta tss elmss yhdistetyt
jonkun toisen miehen kanssa "ajaksi". Tll maanpll ovat he ja
heidn lapsensa ajallisten puolisoiden omat, mutta ylimaailmallisessa
kuningaskunnassa joutuvat sek he ett lapset niille, joiden kanssa he
ovat naimisissa "ijksi". Brigham Youngilla oli 4 sellaista proxyvaimoa,
jotka kaikki olivat olleet Smithin, ja joiden jlkelisinens piti
joutuman tlle Uudessa Siionissa.

Erittinkin tm kohta mormoonien moniavioisuusaatteessa synnytt
hirvet siveettmyytt heidn joukossansa. On, nimittin, sangen
tavallista, ett sellaisillakin naisilla, joiden miehet elvt, on
toinen, eri luokkaan kuuluva aviomies. Siten on vaimo yht'aikaa kahden
oma. Hn on naimisissa toisen kanssa ajaksi ja yhdistetty toiseen iksi.
Jos hn alkaa rakastaa jotakuta toista miest enemmn kuin omaansa, ja
tuo toinen vastaa hnen tunteisiinsa voi hn tulla yhdistetyksi hnen
kanssansa avioliittoon, samalla kun hn yh el yhteydess ensimmisen
miehens kanssa. Sen lisksi voi hn, jos on kiihkoileva, menn namusiin
ajaksi, vaikka jo on vihitty ijisyytt varten siten muka voidaksensa
synnytt lapsia jollekulle rakkaalle kuolleelle sukulaiselle ja sill
tavalla listkseen hnen kunniaansa ijankaikkisuudessa.

Kuinka paljon rettelit ja kurjuutta tuollaiset opit synnyttvt on
helppo arvata. Proxyvaimot viettvt tavallisesti kurjaa elm.
Ijankaikkiset vaimot kohtelevat heit ylenkatseella, voivatpa rangaista
ja pidell pahoin heidn lapsiansakkin. Proxyvaimot saavat suorittaa
talon raskaimmat askareet; heidn ravintonsa on huono, vaatteensa kurjat,
ja asunnokseen itselleen ja lapsilleen saavat he ahtaan kamarin. Jos he
valittavat miehelle, muistuttaa tm heille, ett he ovat ainoastaan
hnen ajallisia vaimojaan eivtk siis voi vaatia itselleen samoja
oikeuksia kuin ijankaikkiset vaimot; sek lohduttaa heit sill
kunnialla ja autuudella, jota he saavat nauttia ijankaikkisuudessa
ijankaikkisten puolisojensa kanssa. Kun joku mies kuolee, mrvt
tavallisesti vanhimmat, kenen kanssa lesken on meneminen ajallisiin
naimisiin voidakseen synnytt lapsia kuolleelle.

Kaikista sen varjopuolista huolimatta on hurskas usko moniavioisuuteen
sangen voimakas. Usein kehottaa vaimo miestn, joka on elnyt
yksi-avioisuudessa, ottamaan useampia vaimoja, osottaakseen siten
miehelleen rakkauttaan. Jos puolisot rakastavat toisiansa, tuottaa se
seikka, ett miehen tytyy el moniavioisuudessa, suurta surua
molemmille. Kauvan murehdittuaan ja epiltyn, valitsevat he yhdess
toisen vaimon ja seuraus on tavallisesti se, ett hn tynt syrjn
ensimmisen vaimon, tai myskin, ett tm ja mies yhdess sortavat ja
kiusaavat skentullutta raukkaa ja hnen lapsiansa.

Ei rauha eik sovinto, ei onni tavallisessa merkityksess vallitse
mormoonihaaremeissa, vaikka pyht itse koettavat luulotella sit muille.
Ne, jotka jonkun aikaa ovat oleskelleet heidn parissaan, kertovat
julmia seikkoja siit. Ja sellaisetkin henkilt, jotka muuten suosivat
mormoonilaisuutta, tunnustavat, ett ijankaikkisienkin vaimojen kesken
vallitsee alituinen riita ja katkeruus. Emmeline Free oli kauvan aikaa
Youngin lempivaimo. Muut vaimot olivat senthden niin raivostuneet ja
mustasukkaiset, ett Youngin tytyi rakennuttaa katettu kytv hnen
talonsa ja omien yksityishuoneidensa vlille, voidakseen muiden
nkemtt kyd hnen luonaan. Aina kun mies ottaa uuden vaimon tai joku
vaimoista synnytt hnelle lapsen, vallitsee taudin tapainen suru hnen
haaremissansa. Naiset kiroovat mormoonilaisuutta, vannovat palaavansa
"pakanuuteen" ja ilmottavansa kaikki mormoonilaisuuden salaisuudet; he
itkevt, saavat puistutuksia, piiskaavat lapsiansa ja uhkaavat tappaa
miehen. Silloin pysyy tm poissa, ja niskottelevien puolisojen luo
lhetetn vanhoja kokeneita naisia, jotka jo ovat jttneet takansa
kaikki, paitsi kiihkoilevan uskon mormoonilaisuuteen. Nmt saarnaavat
pahansisuisille vaimoille, kuvailevat heille taivaan autuutta ja heidn
puolisonsa hyvyytt ja rakkautta, sek muistuttavat heille ijankaikkista
kadotusta, joka odottaa langenneita. Vhitellen viihtyy haaremimyrsky,
-- siksi kunnes mies ostaa uudelle vaimolle teaatteripiletin tai uuden
puvun, jolloin se taasen puhkee.

Elm ensimmisiss mormoonihaaremeissa oli jotenkin samallaista kuin
"hyyrykodeissa" eli "pensiooneissa". Jokaisella vaimolla oli omat eli
oma erikoishuoneensa, sen mukaan, kuinka paljon tai vhn mies suosi
hnt. Tss asunnossa hn oleskeli lapsinensa, joita hn oli itse
velvollinen hoitamaan. Joku vaimoista hoiti miehen mryksen mukaan
vuoron pern taloutta. Hnell oli silloin avaimet, ja toisten tytyi
totella hnt. Pydss istui lempivaimo lhinn miest; sen jlkeen
muut siin jrjestyksess, kuinka lukuisasti heill oli lapsia;
lapsettomat istuivat rimmisin. Nmt viettvt ylipns mormoonien
seassa surkuteltavaa elm. He eivt ole milln tavalla lisnneet
miehens ijankaikkista kunniaa, eik heill ole mitn merkityst.
Teaatterissa (mormoonien lempihuvi on nimittin teaatteri) istui mies
lempivaimonsa kanssa loosissa; muut istuivat huonommilla paikoilla,
jonne mies tavallisesti pari kertaa illan kuluessa meni heit katsomaan.
Puutarha oli yhteinen, mutta jokaisella vaimolla oli eri kukkalava eli
osuutensa. Tavallisesti palkkasi mies yhden tai useampia opettajia,
jotka opettivat kaikkia lapsia. Kun vaimot jakoivat keskenns talon
askareet, ei palvelijoita ollut melkein ollenkaan ja siten voivat
varattomatkin miehet pit useampia vaimoja. Erll ravintolan
isnnll oli nelj toveria elmns tiell: yksi hoiti lapsia, toinen
kirjanpitoa, kolmas keitti, neljs ompeli.

Sittenkun moniavioisuus kiellettiin, harjotetaan viel salaisuudessa
samaa tapaa ja ylipns on todellisuudessa hyvin vhn muutosta
tapahtunut haaremielmss. Miehell on, -- niin sanotaan, -- vaimo,
kly, kotiopettaja ja palvelija talossansa. Salaisuudessa ovat kaikki
nm naiset hnen vaimojansa, mutta kun naiset itse uskonsa thden
hyvksyvt petoksen ja naapurit mys ovat mormooneja, voidaan
viran-omaisten epluulo helposti vltt. Jos kovin lukuisa lapsijoukko
hertt huomiota, lhetetn vanhimmat lapset sinne, tnne, taikka
hankitaan pienokaiset pitemmitt mutkitta pois pivilt, heti maailmaan
tultuaan. Pasia on, ett lapset ovat olleet olemassa, eik ett ne
elvt kauvan. Heidn suurin merkityksens tulee vasta uudessa
Siionissa.

Niden hornan-oppien kaikkia yksityiskohtia ei koskaan saarnata
julkisesti "pakanoiden pahuuden thden". Lammas keritn tavallisesti
vasta sitten, kun se on tarhassa, ja vasta sitten sille ilmotetaan nmt
salaopit, kun ollaan ihan vakuutetut siit, ett sen usko ja pelko tehd
synti pyh Henke vastaan ovat kyllin vahvat.

Kun mormoonit alussa heltymttmll ankaruudella vainosivat kaikkia ja
surmasivat kaikki, jotka eptoivossaan pakenivat Utahista, voivat he
kauvan pit salassa oppiensa julman ja siveettmn puolen. Sen lisksi
ovat ne pkohdat, joita mormooniapostolit saarnaavat, sellaisia, ett
ainoastaan ne, joilla on taipumusta salaperisyyteen tahi
kiihkoilemiseen, voivat antaa knt itsens. Ja semmoisia henkilit
on aina helppo pit vaikka miss uskossa, kun se vaan tarjoo kyllin
ravintoa heidn mielikuvituksellensa. Ett salaperisyyteen taipumisella
on trke osa mormoonilaisuudessa, sit todistaa sekin seikka, ett ne,
jotka ovat luopuneet siit, tavallisesti rupeevat spiritisteiksi. Tm
on yleisesti tunnettu ja molempien puolueiden tunnustama asia.

Sen hurmauksen perusteella ainoastaan, jonka mystillisyys vaikuttaa
muutamiin luonteisiin, voidaan selitt, minkthden niin lukuisa joukko
hienosti sivistyneit ihmisi, etenkin naisia on liittynyt mormooneihin.
Niin esim. jtti ers bostonilainen nainen, mrs Augusta Cobb,
sivistyneen ja rakastettavan puolison sek lapsensa, ruvetakseen hnkin
yhdeksi Youngin monista vaimoista. Saman miehen muutkin vaimot olivat
sivistyneit hienoja naisia, jotka vapaaehtoisesti antautuivat vaivojen
ja sen raskaan tyn alaisiksi, joka heit mormoonivaimoina odotti,
silloin melkein autiossa Utahissa.

Kiihkoilevina, hehkuen itsekidutuksen halusta, olivat he mys heti
valmiit kehottamaan miest moniavioisuuteen. Tapahtui niin, ett
skennaidut vaimot neuvottelivat keskenns siit seuraavalla tavalla:

-- "Onko teill jo joku uusi? -- Ei, onko teill? -- Ei viel, mutta
min olen sanonut miehelleni, ett pian tytynee ottaa joku. -- Onko
teill joku ehdolla? -- On, me olemme aikoneet ottaa Elizan. Hn on
ollut kauvan meill, tuntee meidn tapamme ja on hyvluontoinen. Mieheni
vastustaa, mutta (syv huokaus) min olen sanonut hnelle, ettei asia
siit parane. Mink pit tapahtuman, se tapahtuu".[45]

Moniavioisuus on kuitenkin ollut syyn usean luopumiseen lahkosta ja
tuntuviin eripuraisuuksiin mormoonien keskuudessa. Moni heist on sit
vastustanut, vitten ett alkuperisen mormoonilaisuuden perustaja
Joseph Smith ei ole maininnut sit Jumalan hnelle ilmaisemien
opinkappaletten joukossa. Se tuntuu kuitenkin kummalliselta,
tiedetnhn ett ensimmiset mormoonit suosivat monivaimoisuutta sek
ett Smithill itselln oli monta vaimoa.

Tm mies, joka arvattavasti oli puoliksi petturi ja puoliksi
kiihkoilija, syntyi 1805 Vermontissa. 15 ja 17 vuoden ill oli hnell
ensimmiset ilmestyksens, jolloin Jumala ja Jesus Kristus astuivat alas
hnen luokseen, antoivat hnelle kaikki synnit anteeksi ja valitsivat
hnen uudestaan rakentamaan heidn valtakuntansa maan pll. Samalla
hn sai kskyn hakea kahta kultalautasta, joille Ameriikan vanhin
historia oli muka piirretty. Hn lysi ne New-Yorkin valtiossa,
Palmyra-nimisen kaupungin lhell olevassa vuoren-onkalossa kivikirstun
sisst, mutta perkele esti hnen niit saamasta, vaikka ne jo olivat
hnen kdessn j.n.e.

Puhuteltuaan ilmestyksiss viel monta kertaa enkeleit, Moosesta,
Eliasta ja Jumalaakin, alkoi hn saarnata, sai opillensa tunnustajoita
ja perusti v. 1830 mormoonikirkon, jonka nimitti "Jesuksen Kristuksen
kirkko pyhille". Se oli pappishallitus, jota profeetat rautakdell
ohjasivat. Alussa piti jokaisen luovuttaa kymmenys kaikista maallisista
varoistaan, naisetkin saivat suorittaa kymmenyksen kananpojista,
munista, kukista ja kasviksista. Myhemmin Youngin ajalla tehtiin
omaisuus tavallansa yhteiseksi, siten ett kirkko oikeimmin omisti
pankit, kauppapuodit, asiakonttoorit, maatilat j.n.e. ja maksoi vaan
palkan niiden hoitajille. Kaikki vastatulleet pakotettiin ankaraan
tyhn ja kurinpito oli uskomattoman tarkka.

Sitten, kun heidt oli karkoitettu Missourista, muuttivat mormoonit
Utahiin, kestivt kovia aikoja indiaanien ja harmaiden karhujen keskell
kuivassa, kuumassa korvessa, mutta muuttivat ahkeran tyn voimalla
ermaansa piankin yrttitarhaksi. He rakensivat mahtavia vesijohtoja,
joilla tekivt kentt hedelmllisiksi, istuttivat hedelmpuita,
rakensivat rautateit, perustivat pankkeja ja kauppaliikkeit. 1850
ilmestyi heidn ensimminen sanomalehtens "Ermaan uutinen", toimittaja
W. Richards, "profeetta, ennustaja ja kttenpllepanija". 1851
rakennettiin tabernaakkeli ja kaksi vuotta myhemmin temppeli. 1849
lhettivt mormoonit anomuksen kongressiin pyyten, ett Utah
territooriona liitettisiin Yhdysvaltoihin. Siihen suostuttiin ja Young
nimitettiin Utahiin kuvernriksi sek hallituksen edusmieheksi
siklisille indiaaniheimoille.

Tm hertti yleist suuttumusta koko maassa ja kun mormoonit pian sen
jlkeen taas olivat ilmikapinassa, lhetti hallitus 3,000 miest Utahiin
Syyskuussa 1857. Seuraavana vuonna ne siell kuitenkin perinpohjin
voitettiin ja tm, muulle Ameriikalle nolo sota pttyi mormoonien
hyvksi siten, ett mrttiin sovinto-oikeus rettelit ratkasemaan.
Hallitus psi mrvlle kannalle vasta kuudennen kymmenluvun
pttyess. Kun Garfield virkaanastumispuheessaan sanoi aikovansa
raivata pois moniavioisuuden, kerrotaan mormoonijohtajien sanoneen: --
niin, jos emme me sinua sit ennen raivaa pois. -- Myhemmin saatiin
ilmi, ett Guiteaulla, Garfieldin murhaajalla, oli monta vaimoa Utahissa
ja Ameriikan sanomalehdist koetti aikoinaan hyvin innokkaasti tutkia,
miten paljo "pyhien" johtajat olivat syylliset thn murhaan.

Nykyn on erimielisyys heikontanut mormoonit. Ensimminen luopuri oli
ollut ers Gladden Bishop niminen mies, joka jo 1853 oli uskaltanut
vastustaa Smithin Jumalalta saatuja oppeja. Hnen puoluelaisiansa
sanottiin gladdenilaisiksi ja muut mormoonit vainosivat heit mit
julmimmalla tavalla. 1860 syntyi taas uusi vastusliike, johtaja oli
Joseph Morris, joka sanoi, ett Jumala oli hnet lhettnyt puhdistamaan
Youngin vrentm mormoonien pyh oppia. "Kirkon salainen
veljeskunta", jonka tehtvn on valvoa jrjestyst, rankasi ja vainosi
verisesti sek gladdenilaisia ett Morriksen lahkolaisia.

Brigham Youngin kuoltua ei ollut toista yht voimakasta miest kirkon
johtajaksi rupeamaan, eri lahkot saavatkin sen vuoksi nykyn olla
paremmin rauhassa. Kuitenkin tapahtunee Utahissa viel nytkin asioita,
joiden vertaisia saisimme hakea inkvisitsioonin ajoilta, jos ne vaan
tulisivat yleisn tiedoksi. Youngin mieluisimman kerskumislauseen
sanotaan olleen: -- min irroitan bowieveitseni ja tynnn sen luotani
ummessa silmin. Kun minua sitten syytetn murhasta, kysyn min: voitko
sanoa _minun_ tehneeni sen?

Mormoonit ovat tehneet kelpotavalla tyt Utahissa. Se muistuu
ehdottomasti mieleen, kun katselee ymprilleen jumalanpalveluksen aikana
tabernaakkelissa. "Pyhien" muodossa huomaa enin karkeuden, kovuuden ja
lujuuden painamat vivahdukset. Rumia, usein elimellisen raakoja,
tylynnkisi kasvoja, ruskeita, knsisi ksi, tanakoita vartaloita.
Sangen vhn huomaa heiss sit hienoutta, tervyytt ja jntevyytt,
joka muuten on omituista ameriikkalaisissa. Lyhyen, kaksipivisen
siell-olomme aikana muistui usein mieleemme Suomen hihhulit. Molemmilla
nytt olevan sama vilpitn usko ja sama ylpe suvaitsemattomuus toisin
ajattelevia kohtaan.

Kirkosta ulos mennessmme kuulimme joka askeleella ymprillmme Tanskan
ja Ruotsin kielt, emme sentn Suomen ruotsia. Ers nainen katsoi
meihin tiukasti ja sanoi neen naapurilleen: -- kas, kuinka ne
tuijottavat meihin! Niin kun emme me, mormoonit, olisi aivan
samannkisi kuin muutkin ihmiset. -- -- --

Lopun piv olimme Garfield Beachissa, erss suositussa kylpypaikassa
Suolajrven rannalla. Paikallisjunat toivat, mink ehtivt, kaupungista
vke, lapsia ja tysikasvuisia, jotka meluten ja riemuiten riensivt
jrveen, siniset ja punaiset uimapuvut plln.

Uiminen Suolajrvess on, net, niin naurattavaa, ett
synkkmielisimmnkin tytyy hymyill sit katsellessaan. Vesi jrvess
lienee maailman raskainta vett, siin on 20 prosenttia erinlaisia
suoloja. Uiminen siin on mahdotonta, sill ihminen kelluu pinnalla
aivan kuin korkki pesumaljassa. Koetat miten kiivaasti tahansa, veden
sisn vaan et pse. Katselijain hartaasti nauraessa yrittelee aina
joku hypt tai sukeltaa syvyyteen -- turhaan. Raskaat, tummat aallot
vyryvt yrittelij vastaan ja kohottavat hnet kevesti kuin
tomunhiukkasen harjalleen, siell saat keinutella niiden pehmeill,
joustavilla patjoilla ja katsella kirjavaa vilin ymprillsi, katsella
kauvaksi, kauvaksi yli tuon merimisen jrvenpinnan. Sananlasku siell
sanoo: "lhet elmns kyllstynyt Suolajrvelle". Ei olekkaan mitn
sen hauskempaa katseltavaa kuin kylpev seurue siell.

Mekin liityimme muihin, huomattuamme, ett kylpevt mormoonit nyttivt
niin hauskoilta ja rauhallisilta ihmisilt, kuin suinkin vaatia voi.
Kuitenkin ojensimme vhn kammoten ktemme erlle miehiselle "pyhlle",
joka pyysi saada auttaa meit veteen. Vh ennen olimme nhneet -- tai
luulleet nkevmme -- kuinka hn levottoman kohteliaasti autteli kolmea
rouvaa ja jotenkin lukuisaa tenavaliutaa ja tietysti me heti arvelimme,
ett siin se hnen haareminsa oli sunnuntaihuvittelulla.

Kylvyn jlkeen on jokainen vedest tulija nltn aivan kuin Lothin
vaimo, sill jrven suola on kuivunut ihoon ja tukkaan. Sen vuoksi onkin
joka uimahuoneessa suihkulaitos, jossa uija ennen pukeutumista
huuhdellaan suolattomalla vedell puhtaaksi.

Suolajrvi tyynen on auringonlaskussa ja kuutamolla ihmeen ihana.
Silloin loistaa jrven netn, synkk pinta aivan kuin sula metalli, ja
laajalla aavikolla sen ymprill kimaltelevat lukemattomat pienet
suolalhteet ja purot suolahrmeineen, aivan kuin jalokivet vaalean
viheriss kehystss.

       *       *       *       *       *

Pivn matkan pss Utahista, kun tullaan Koloradoon, muuttuvat
Kalliovuoret villin, aution nkisiksi. Kaksi runsasta vuorokautta
kest matkustaa paljasta, uhkamieliselt nyttv, jylhnkaunista
seutua. Rio Grandjoki pujottelee hopearihman nkisen syvll, vuoria
erottavien kuilujen pohjissa. Tllaisilla jokien uomilla eli soukilla
laaksoilla on nimen "canyons" (johdettu espanjalaisesta sanasta canon)
ja Koloradossa, Arizonassa ja Kaliforniassa niit on runsaasti. Junalla
on polkunsa virran oikealla rannalla ja nopean hynteisen tavalla se
menn livahuttaa vuorijttien varpailla.

Pimeys, kosteus ja kylmyys vallitsevat niss vinkaloissa, joita vuoret
kest, talvet, yt pivt, varjostavat. Mutta kummallisia, satumaisia
nkaloja saa matkustaja joka silmnrpys ihailla. Hengitystn
pidtten, yhtmittaisen ihanuuden katselemisesta vsyneen, tuijottaa
hn eteens. Luonto on raivoomisvimmassaan riistnyt itseltn kaiken
kasvillisuuden. Kive, paljasta kive vaan. Kivi-ermaassa nyt olemme.
Monta tuhatta jalkaa korkeat kallioseint meit piirittvt synkkin ja
pystysuorina; niiden satumaisiksi veistetyill huipuilla tanssielee
huolettomia, pivnpaisteisia hattaroita. Ilmanrannan rajottavat joka
kulmalla kalliot, tll mustina, kolkosti kiiltvin ja kosteina.
Tuolla loistaa tulipunaisella seinll ruusunvrisi ja vaaleita
pilkkuja, hallava sammal kajastelee halkeamista. Tll ovat kalliot
tornien, vanhojen kirkkojen nkisi, luulee nkevns niiss
muurauslusikan ja moukarin jlki.

Kuuluisin paikka tll tiell on "the Black Canyon", jossa vuoret, puut,
joki nyttvt mustalla maalilla sivellyilt, niin synkk ja jylh oli
siell hmr. "The Royal Gorgeksi" sanotaan erst kohtaa, jossa juna
nytt syksyvn kahden kallion sisn, niin kapea on niiden vlinen
aukko. Castle Gaten (Linnan portin) luona on aukon molemmilla puolilla
omituisen nkisi vuoria, joiden muodot jljentelevt tarkasti vanhan
ritarilinnan portin-osia.

Kivikuormasta pstyn, luo luonto helmastaan mahtavia metsi.
Marshallin solan, ern insinritieteen ihmetyn luona, saa matkustaja
katsella metsn jttilisten latvoja. Rata kulkee siell lukemattomia
mutkia ja knteit tehden kekomaisen vuoren kylke ylspin
hmmstyttvn korkealle.

Koko tie tst Colorado Springsiin asti on yhtmittaista ihmekulkua.
Matkustaja melkein sikht Manitouhun tullessaan, sill siell hnen
taas tarvitsee koota kaikki ihailemisvoimansa. Manitou, jota sanotaan
Lnnen Saratogaksi, on terveysveden juontipaikka Pikes Peakin
alapuolella Kalliovuorilla. Viherit, pilvi tavottelevat,
lumihuippuiset kukkulat katselevat hymyillen majataloja, joita vuosien
vieriess on ilmestynyt yh korkeammalle niiden rinteille. Rikki- ja
rautalhteit, pieni ojanteita ja vuoripuroja kimaltelee joka paikassa.
Ilma on sinerv, riemuisan kevyt ja kirkas, luonto hymyilee mahtavan
onnellista hymy. Erll rinteell lep Helen Hunt, "Ramonan"
lmminsydminen ja omituisen luontoinen kirjoittaja.

Lhell Manitouta on "the Garden of the Gods" (Jumalien puutarha), joka
hyvinkin voitaisiin lukea maailman ihmeiden joukkoon. Mehevst,
vaaleanviherist ruohokentst kohoo mit satumaisimpia, kaiken vrisi
kallioita, toiset ovat lumivalkeita tai ruusunpunervia, toiset hiekan
vrisi, tummanruskeita, oranssin tai harmaan vivahtavia j.n.e. Muutamat
ovat pyramiidien nkisi, muutamat taas erilaisten pilarien,
kellotapulien, linnoitusten muotoisia. Major Domo on puoli kalteva,
useita satoja jalkoja korkea, kapea kallio, joka nytt pitvn
painolakia pilkkanaan. Monen tllaisen kiviryhmn pinnassa nkyy
erivrisi, ikn kuin jttiliskden piirtmi kuvioita. Peuran-,
lehmn- ja ihmisenpit, lastenksi, hevosenjalkoja ja kameeleja
erottaa etmp hmmstyttvn selvsti. Keskell laaksoa seisoo
vaalea, siromuotoinen, yksininen kallio, joka kuutamossa nytt
hunnutetulta naiselta ja jota sanotaan "puutarhan jumalattareksi."




Kansalaisemme Ashtabulassa.


Ashtabula on pieni, uninen, hiekkainen kaupunki Ohiossa, lhell
Erie-jrve.

Ainakin teki se meihin sen vaikutuksen, kun ern kuumana Syyskuun
pivn saavuimme sinne Chicagosta. Me suuntasimme heti perille
pstymme tiemme pieneen ravintolaan lhell asemahuonetta ja pyysimme
osotekalenteria, pstksemme sen avulla mr Edwardsin, "Yhdysvaltain
Sanomain" toimittajan jljille. Osoteluettelo oli vanha ja meidt
neuvottiin toiseen ravintolaan, jossa kuului olevan uusin sellainen.
Siin ilmotettiin, ett suomalainen kirjapaino oli "the Harborissa",
Erie-jrven rannalla olevassa satamassa.

Odottaissamme raitiovaunuja, joissa piti psemmme sinne, kokoontui
ravintolan palvelusvest uteliaana ymprillemme. He pudistivat epillen
ptns, kun sanoimme olevamme suomalaisia ja tahtovamme tavata
kansalaisiamme. Se silmys, joka seurasi kummastunutta kysymyst:
"oletteko _te_ Suomesta?" -- ei juuri puhunut Ashtabulan suomalaisten
eduksi. Muuan astianpesij, jonka kehuttiin olevan suomalaisen, haettiin
kykist, mutta hn havaittiinkin ruotsalaiseksi ja selitti
harvinaisella innolla, ettei hnell ole mitn tekemist tytrmaan
Suomen kanssa.

Maalaismaista raitiotiet pitkin vyryimme "the Harboriin". Se oli
nokinen, meluisa lastauspaikka, jonka ylpuolella oli pieni kyl eli
Ashtabulan esikaupunki. Osote oli vr ja kirjapaino oli muutettu
kaupunkiin. Meille sanottiin kuitenkin, ett tll asui paljo
suomalaisia ja kskettiin kulkemaan edemmksi katua pitkin, sielt
saisimme sitte tarkempia tietoja.

Me kuljimme neuvottuun suuntaan ja astuimme vihdoin sisn erseen
taloon tiedustelemaan. Heti kynnyksen yli pstymme nimme olevamme
kansalaistemme luona. Ei milln muulla kansalla maailmassa mahda olla
samaa kyky sulloa mit erillaisempia tavaroita paikkoihin, joissa
niiden _ei_ pitisi olla. Sngyss munavati, kaksi kukkaruukkua,
muutamia sukkaparia ja kissa; joka tuolilla tyynyj, hameita, lautasia,
vastaleivottua leip; pyt tynn pesemttmi astioita, ja yhdess
seurassa niiden kanssa virsikirjoja ja kahvimylly. Vaikka ikkunat olivat
isot ja avattavat ja vaikka ulkona oli mit ihanin kespiv, oli
sisll tukahduttavan huono ilma. Lattia ja raput olivat likaiset,
piisin luona oli tunkiolj, akkunat ja seint olivat tomusta harmaat.
Siivottoman pydn ress istui suurehko poika ja keski-ikinen mies
symss. Siin oli perunoita, kahvia ja leip; pannu noessa, ruoka
sikin sokin ladottuna pydlle. Kampaamaton, paljasjalkainen nainen
pahannkinen villa-alushame ja likainen karttuunirijy plln juoksi
edestakaisin, kdet tynn vatia ja lautasia, limytti jalallaan oven
lukkoon ja tiuski vaikenemaan lasta, joka maarusi ruokaa.

Me mainitsimme nimemme ja sanoimme terveisi Suomesta. Meidt otettiin
vlinpitmttmsti vastaan ja pyydettiin tuskin istumaan, sill tll,
miss siirtolaisia tulee ja menee, eivt oman maan ihmiset ole mitn
harvinaisia vieraita. Emme kuitenkaan luule tuon vlinpitmttmyyden
lhteneen mistn tylyydest tai epvieraanvaraisuudesta, vaan
tavallisesta kansallisesta hitaudesta.

Vihdoin pyysi mies meit istumaan kamariin, jossa myskin vallitsi
ihmeteltv epjrjestys. Emme olisi tullut sit muuten niin
huomanneeksikaan, ellei tss kodissa olisi vallinnut nhtv
varallisuus. Siell oli useita snkyj, jotka olisi voinut tytt
hyvill ja uusilla snkyvaatteilla, jos ne olisi koottu monista eri
kiiriimpaikoistaan; piironki peilineen, nojatuoli ja kiikkutuoli,
virkattuja pytliinoja, vripainokuvia, albumi. Heill oli ainoastaan
kolme lasta. Vanhin oli jo puotipalveluksessa ja ansaitsi tten osan
elatuksestaan. Vanhemmat olivat molemmat parhaassa issn. Mies,
kotoisin Vaasan lnist, tyskenteli lastauspaikalla. Vaikka hnen
vaatteensa olivat tiilikivijauhon ja noen ryvettmt, nki heti, ett
hn ainoastaan nyt oli likainen, niin kauvan kuin oli tyns toimissa.
Vaimo, lapset ja itse koti sitvastoin olivat ihan kuin liassa liotetut.
Vaimo jatkoi yh hutiloimistaan sislt ulos ja ulkoa sislle samalla
pttmll kiireell, jota Suomessa saa kyllkseen katsella monessa
kodissa maaseudulla.

Luonnollisesti puhuimme Suomesta ja siirtolaisista. Mies oli
ymmrtvisen ja miellyttvn nkinen ja hnen muistutuksensa olivat
tervejrkisi. Hn oli muuttanut tnne jo monta vuotta takaperin, mutta
perhe oli asustanut tll ainoastaan kuusi vuotta. Hn tuumaili
tymiehen ehdottomasti helpommalla ansaitsevan tll leipns kuin
kotimaassa, sill palkat ovat tll niin isot. Tss huomautti vaimo:
-- niin, mutta dollari Ameriikassa ei piisaa yhtn pitemmlle kuin
markka Suomessa, vaikka siin on viisi kertaa enemmn rahaa. -- Mies
mynsi sen, mutta lissi, ett tymies sittenkin psee tll helpommin
varoihin, kun hn vaan osaa tehd tyt. Kehnon on sitvastoin parempi
pysy kotona, sill tll tytyy miehen osata kyd kaksin ksin
tyhn, jos ansaita tahtoo.

Kun erkanimme, kiertyi kyyneleet vaimon silmiin ja hn sanoi haluavansa
takaisin Suomeen. Miest ei nyttnyt puhe miellyttvn. Hn katseli
alaspin, kaiveli korollaan lattiata ja arveli, ett kyllhn sit viel
tulevaisuudessakin joudutaan ajattelemaan kotimatkaa. Viel oli kaksi
lapsista pieni, eivtk he olleet viel paljoa koonneet.

Ashtabulassa tapasimme herra Edwardsin. Hn oli kotoisin Haminasta ja
monta vuotta takaperin asettunut Yhdysvaltoihin. Hnen painossaan
tyskenteli muutamia siistinnkisi suomalaisia latojia ja meille
annettiin vasta painettu, kostea lehti "Yhdysvaltain Sanomia", joka on
noin "Folkvnnen'in" suuruinen.

Herra Edwardsin kanssa palasimme "the Harboriin" ja ajelimme siell
ympri, kyden useita suomalaisia perheit tervehtimss. Kyhemmt
asuivat hyyryhuoneissa huonommin rakettujen katujen varsilla, kaupungin
alaosassa. Varakkaammilla oli omat talonsa siin osassa kaupunkia, joka
sijaitsee kukkuloilla sataman ylpuolella. Miehet olivat melkein
jokainen tyss lastauspaikalla. Ashtabulan kautta kulkee joka vuosi
tuhansittain siirtolaisia, enimmkseen irtonaisia nuoria miehi, jotka
tyskentelevt tnn siell, huomenna tll, siksi kun kyllstyvt,
tai heidt erotetaan, tai he tahtovat koettaa onneaan toisella taholla.
Enemmn paikallaan pysyvien lukumr nousnee noin 500. Mitn pappia
tai omaa kirkkoa ei heill ole, mutta herra E:n oli tapana aina jonkun
miehen avulla pit jumalanpalveluksia ja raittiuskokouksia
ruotsalaisessa kirkossa. On kyll koetettu hankkia omaa pappia, mutta ne
kokeet eivt ole onnistuneet.

Yleens ovat tnne pin tulvivat siirtolaiset hyvin turmeltunutta
joukkoa, ja juoppous, tappelukset ja laiskuus heidn ppaheitansa.
Niinkuin kaikkialla muuallakin Ameriikassa, elvt Ashtabulankin
suomalaiset ihan omaa elmns. Miehet osaavat vh huonoa
englanninkielt, mutta naiset eivt tavallisesti sanaakaan, eivtk
lapsetkaan ennen kouluun tuloansa. Tm maan kielen osaamattomuus on
yleinen suomalaisissa. Me satuimme muutamassa Chicagon kuumesairaalassa
tapaamaan ern Kalajoenmiehen, joka oli lhes vuoden oleskellut
Ameriikassa eik puhunut viel sanaakaan englannin kielt.
Luonnollisesti tylstytti se hnen hoitoansa, ja sen hn itsekkin
tunnusti. Washingtonissa saimme tiet, ett Missourin valtiossa oli
jonkin kreivikunnan hulluinhuoneeseen suljettu muuan suomalainen, mutta
ett oli alettu epill hnt viisaaksi ja ett hnet erehdyksest oli
tuotu sinne. Mutta kukaan ei osannut puhua hnen kanssansa ja kertoja
kehotti innokkaasti meit rupeamaan kirjevaihtoon hullujenhuoneen
lkrin kanssa; Ikv kyll, tulimme ihan odottamatta erotetuiksi
tiedonantajastamme, joka ei ollut antanut meille laitoksen osotetta ja
me emme siis voineet saada selkoa asiasta.

Suomalaiset pitvt ylipns kiinni kotimaansa tavoista.
Oleskellessamme Ashtabulassa tuntui meist, ett heihin ei tartu juuri
mikn muu kuin joutava loisteliaisuus, jota he sitte hyvin
sopimattomasti sovittelevat oman epjrjestyksens keskelle. Tosin
kvimme kodeissa, jotka vhn erosivat muista ja joissa puhtaus oli
vlttv. Mutta missn ei sittenkn huomannut jlkekn siit
jrjestyst rakastavasta, soristavasta kdest, joka nytt hallitsevan
ameriikkalaisissa kodeissa, kyhemmisskin. Vaikka perheet asuivat
omissa taloissaan suurine eteisineen ja monine huoneineen sek saivat
hyvn hyyryn ylikerrastaan, saimme kuitenkin aina katsella samanlaisia
kotioloja kuin kyhimmn loisen tuvassa Suomessa. Lapset repaleissa,
puolialastomia; vaimo pesemtn, veltto, kdet ristiss tai kantaen
suurta lasta, joka jo osasi kvell; ummehtunut, tuikea ja tukahduttava
ilma, samoista aineksista yhdistetty kuin kotimaassakin: tupakista
tomusta ja liasta. Ainoastaan yhdess kodissa nimme vaimon tekevn
ksityt. Kaikkialla vallitsi sama tahdoton velttous, jota voi
puolustaa Suomessa, jossa kylm, ht ja tynpuute hervastuttavat
toimintakyvyn, mutta tll, varakkuuden talossa vallitessa, nytt se
kerrassaan rangaistavalta. Miehet, joiden on pidettv huoli perheest,
olivat tyst ja yhteydestn monenlaisten ihmisten kanssa, kyneet
virkemmiksi. Naiset nyttivt vajonneen vlinpitmttmn
uneliaisuuteen. Useimmat olivat lihavia, kalpeita, phkasvoisia.
Tllkin tuntui vallitsevan sama vlinpitmttmyys Suomea kohtaan kuin
San Fransiskossa; ei edes kysytty kotimaan kuulumisia. Ainoa asia, josta
he mielelln tahtoivat saada selvn, oli, olimmeko siirtolaisia ja
aijoimmeko jd Ashtabulaan. Yhdess ainoassa kodissa sanoi vaimo,
nhtvsti enemmn kohteliaisuudesta kuin todella sit tarkottaen, ett
he kyll aikoivat viel kerran kyd Suomessa.

Luultavaa on, ett nm siirtolaiset, hdn pakottamina tll kotona ja
helpommin hankitun leivn viettelemin Ameriikassa, kotimaastaan
erotessaan kerrallaan katkaisevat kaikki siteet, jotka ovat heit siihen
kiinnittneet. Heidn tahdottoman hitautensa pohjana on tuo kansallinen
"se oli sallittu"-oppi ja he jatkavat elmns Uudessa Maailmassa,
uusissa oloissa, samalla synkkmielisell tyytymyksell kuin
kotimaassakin. Maailma on ja pysyy maailmana, onhan tm elm vaan
maallista elm, olimmepa miss hyvns ja vasta tmn jlest alkaa
meidn oikea olemisemme. Mit sitte kannattaa puuhata ja vaivata itsen
kootakseen tavaroita, joita koi ja ruoste raiskaavat.

Ainoa ilahuttava muisto, jonka saimme Ashtabulan suomalaisilta, oli se,
etteivt he osottaneet minknlaista alammaista nyryytt
"herrasvelle". Heiss ei ollut jlkekn siit. Tosin olisi tuntunut
hauskemmalta tulla hiukan _ystvllisemmin_ vastaanotetuksi, mutta
toiselta puolen oli parempi kohdata vlinpitmttmyytt kuin
teeskennelty matelevaisuutta. He eivt ole kypsyneet siihen
vapauteen, joka on kasvattanut ameriikkalaiset vissiin "noblesse
oblige"-kohteliaisuuteen jokaista ihmist kohtaan. Mutta tm
vlinpitmttmyys oli sentn itsetunnon itu.

Arvaamattomat seikat estivt meit kymst Michiganin ja Minnesotan
suomalaisia siirtokuntia tervehtimss. Ne ovat Suomen siirtolaisuuden
pespaikat ja niihin kerntynee paras osa Ameriikkaan tulvivista
kansalaisistamme. Ameriikkalaiset arvostelevat ystvllisesti
maataviljelevi suomalaisia, mutta luulevat usein skandinaavilaisia
suomalaisiksi. Me seurustelimme usein muutamien Minnesotalaisten kanssa,
jotka ihan itsestn johtivat puheen nihin suomalaisiin
uutisviljelijihin, kiittivt heidn ahkeruuttaan, heidn rakkauttaan
kotimaahan ja heidn tietojaan siit. Mainitut ameriikkalaiset
kerskuivat mielelln Runebergin, Topeliuksen "Vlskrin kertomuksien"
ja "Vnrikki Stoolin tarinain" tuntemisellaan; niist he, net, kuulivat
suomalaisten naapuriensa niin paljo puhuvan.

Pohjoisemmaksi asettuneista siirtolaisista on moni varakas. Niinkuin
ruotsalaiset, kuuluvat suomalaisetkin tavallisesti tasavaltaisten
puolueeseen, jos heill jonkinlaisia valtiollisia mielipiteit on.
Enimmkseen ovat he kuitenkin tietmttmyytens ja kyhyytens thden
suljetut pois vaalitaisteluista tai ovat he eri puolueiden asiamiesten
ksiss, jotka houkuttelevat heidt nestmn milloin mitkin
ehdokastansa. Yleens vallinnee suomalaisten kesken hyvin paljon
erimielisyytt, lahko-suvaitsemattomuutta ja hajaannusta; onpa viel
ivakuva kotimaan kielitaistelustakin ehtinyt tnne asti. Sit emme
kuitenkaan sano omasta kokemuksestamme, vaan olemme sen puhetiet
kuulleet, pasiallisesti niiss valtioissa asuvilta ameriikkalaisilta,
joissa suomalaisia siirtolaisia on viljemmlt.




Kodit ja tavat Uudessa maailmassa.[46]


Ulkonainen jrjestys on jotenkin samanlainen melkein joka kodissa,
vaikka varallisuussuhteet tietysti ovat hyvin erilaiset. Aamiainen
sydn varhain. Ameriikkalaiset ovat hermostunutta, puuhaavaa kansaa.
He panevat myhn maata ja nousevat varhain yls. Hienoimmissa
ravintoloissa aletaan aamiainen kl. 6. Kahdeksan on jo myhinen aika.
Useimmat syvt puoli 7 ja puoli 8 vlill. Hienon maailman naiset
nukkuvat myhn aamupivll, mutta ainoastaan pohjoisimmissa
kaupungeissa. Etelmpn ovat hekin jo varhain ylhll kuumuuden takia.

Aamiainen ei ole leikin-asia. Huonoimmissakin hyyrypaikoissa tuodaan
pytn ohra- tai kaurajauhopuuroa, kahvia tai teet, lmmin, lihasta,
tai silavasta laitettu ruokalaji perunoineen ja tavallisesti myskin
lmmint vastaleivottua leip. Useimmissa keskisdyn kodeissa
tarjotaan sen lisksi tattari-, maissi- tai riisijauho-kakkuja, joita
sydn voin tai sokurivaahterasta valmistetun siirapin kanssa, sek
munia, hedelmi ja marjoja. Kuumana vuoden-aikana alkavat varakkaammat
aamiaisensa oransseilla tai persikoilla; vhempivaraiset tyytyvt
mansikoihin, mustikoihin ja muihin marjoihin; muutamin paikoin sydn,
tuoreiden hedelmien sijasta keitetyit rusinoita, omenia tai luumuja.
Ameriikkalainen arvelee, ett tm tapa varjelee hnet monesta
vatsataudista, -- ja hnen mielipiteenns sen tss mainitsemme.
Etelvaltioissa nimme hienojen naisten syvn kaksi tai kolme suurta
oranssia ja muita hedelmi kl. 7 aamulla. -- Uudessa Englannissa sydn
vanhan tavan mukaan joka sunnuntai-aamu erilaisista jauhoista tehty,
runsaasti ruskealla siirapilla maustettua leip, ja ruskeita papuja.
Tmn ruokalajin (Boston brown bread and beans) tytyy olla sytess
tulikuumaa ja samana aamuna valmistettua, oli aamiainen sitte miten
varhainen tahansa. Leikki laskien sanovat ameriikkalaiset, ett
uus-englantilainen ei osaisi viett sabbattiansa jos ei saisi alkaa
sit lmpisell leivll ja ruskeilla pavuilla.

Tietysti tytyy joko emnnn tai palvelijan olla varhain liikkeell
saadakseen aamiaisen ajoissa valmiiksi. Muutamat tekevt taikinan jo
edellisen iltana ja leipovat leivt aamulla. Useammat halveksivat
kuitenkin tt tapaa, sill leip psee helposti happanemaan. He
tekevt taikinansa heti noustuaan; suuta ja hiivapulveri, joita
joka paikassa kytetn, jouduttavat nousemista. Taikina vanutetaan
pieniksi kakkusiksi, jotka kypsennetn pieness hiili- tai
kaasu-uunissa; sellaiset kuumenevat hyvin kki. (Ameriikassa annetaan
taikinan ennen kypsentmist nousta vaan yhden kerran.) Puuro
valmistetaan ennen keitetyist jauhoista eik siis sekn tarvitse
pitkllist keittmist; muutamissa kodeissa sydn toisinaan kylm
riisisuurimopuuroa kerman kanssa tai hienoksi survottua leip, jota
sekotetaan maitoon. Lihaa ja perunia ei keitet tai paisteta niin
hyvksi kuin meill. Se on yleinen tapa, eik huolimattomuuden seuraus,
sill hienoimmissakin ravintoloissa on perunilla ja lihalla sama,
puoliraaka maku. Muuan nuori tytt pyysi meit ern iltana
vanhempiensa luoksi vieraaksi. Heill ei ollut palvelijaa ja matkalla,
hnen kotiinsa mennessmme hn itse osti lihakappaleen.
Hmmstykseksemme nimm saman lihakappaleen puoli tuntia myhemmin
illallispydss ja iti kiitteli tyttrens huomaavaisuutta.

Pivllinen eli vliateria (lunch) sydn joka paikassa kl. 1 ja on
aamiaiseen verrattuna paljoa yksinkertaisempi; siihen kuuluu
tavallisesti yksi lmmin ruokalaji tai kylm lihaa, teet ja toisinaan
hedelmleivos, joka enimmsti on jo edellisen pivn valmistettu.
Erss kodissa tarjottiin vaan lautasellinen liemiruokaa, rypleit ja
kupillinen teet. Kuumuus on luultavasti syyn siihen tapaan. Yhteen
aikaan kvimme pivllisell erss kahvilassa, jossa nais-opettajia,
ompelijoita ja konttoristeja kvi ruoalla. Useimmat heist ottivat aina
vaan lasin maitoa ja leivoksen tai kahvia voileipien kanssa. Kun
kummastelimme sit, sanottiin vaan: -- hyvnen aika, kuka nyt
sydnpivll olisi nlissn!

Varakkaissa taloissa sydn pivllist 6 ja 8 vlill. Siihen kuuluu
useita lmpimi ruokalajia. Kyhemmt juovat kl. 6 teet ja syvt
samalla voileipi ja leivoksia tai marjoja; toisinaan tarjotaan lmmint
ruokaakin tai kylm paistia, jos pivllinen on ollut kevyt.
Mielestmme ei tll eik Englannissa pidet ruokien vaihtelevaisuutta
kovin trken. Samoja ruokalajeja laitettiin usein ja viikon perheess
oltuaan, tunsi vieras jo talon ruokalistan. Mutta oivallisia kasviksia
ja hedelmi on runsaasti.

Leipominen ja vaatteiden pesu toimitetaan tavallisesti kotona sek
kaupungissa ett maalla; New-York lienee ainoa poikkeus tst snnst.
Maanantai on pesupiv ja onneton se emnt, joka ei sit tapaa seuraa.
Olemme nhneet kokonaisen rautatievaunun matkustajiston nauraen ja
ivaten rientvn akkunoihin katsomaan keskell viikkoa kuivamaan
levitettyj pesuvaatteita. Terveyden kannalta on moinen tapa tietysti
mainio, mutta tottumattomasta se tuntuu joka viikko uhkaavalta
Damokleenmiekalta. Kaksi kytnnllist etua siit kuitenkin on;
perheen-emnnn ei tarvitse panna suuria summia liinavaatteisiin ja
talon jrjestyst ei se hiritse niin tuntuvasti kuin meidn
pohjoismaalaisten isot pesut.

Perjantai on lakaisupiv. -- Silloin me tomutamme mattojamme joka
paikassa Yhdysvalloissa, Mainesta Kaliforniaan asti, -- sanoi meille
hyvin varmasti ers nais-asian pylvist. -- Muut, paitsi huonot emnnt
tietysti, -- lissi hn halveksivasti.

Se englantilais-ameriikkalainen tapa, ett lattiat peitetn ylikanteen
matoilla, tekee jokapivisen lakaisemisen tarpeettomaksi. Huiskalla tai
mattojen-lakaisemiskoneella kvstn lattia kerran, korkeintaan
kahdesti viikossa; talvella ei se tapahdu edes niinkn usein. Isoissa
kaupungeissa, joissa on runsaasti tomua, nokea ja hiilensavua, sek
Kaliforniassa, jossa kuivaa vuoden-aikaa kest kuusi kuukautta, tytyy
emnnn useimmin olla puhdistuspuuhissa ja tomujen pyyhkimist ja
kiilloitusta riitt yhtmittaa. Muualla pidetn talossa suurta
puhdistuspuuhaa vaan jouluksi, kevll ja syksyll. Kaikenlaiset
pienet, vanhasta posliinista, perlemosta tai luusta tehdyt pikku
esineet, kiinalaiset ja japanilaiset viuhkat ja korukalut, joita nkee
yksinkertaisissakin kodeissa kaunistuksina, tekevt tomuttamisen hyvin
tukalaksi joka paikassa.

-- Mutta me sanomme, -- lausui mainitsemamme rouva, -- ett se nainen,
joka ei itse pyyhi tomuja ja parsi miehens sukkia on kehno emnt.
Meill on pienet omituisuutemme, meillkin, nhks.

Sen sijaan ei ameriikattarella ole paljon kupariastioita
kiillotettavana. Kykiss on enimmkseen sek lasittuja ett
lasiamattomia, malmisia ja lkkipeltisi keittoastioita, karaistuja
posliinipatoja ja pannuja. Sen lisksi on hnell tyn helpotukseksi ja
ajan sstn eduksi monenlaisia suopia, ammoniakkiliuvoksia,
rautalangoista tehtyj huuhtomasieni astioiden pesua varten; patojen ja
piisin puhdistuskoneita, hyrykeittokattiloita, eri tiss tarvittavia
hakkelusrautoja, veitsi, lihakirveit, erimuotoisia kastekekattiloita;
pesupulveria, hiivapulveria, putinki- ja liemipulveria. Monessa talossa
on helliarinan lisn pieni kaasu-uuni, varakkailla on kolme, neljkin
erilaista, kaasulla tai hiilill lmmitettv uunia. Tllaiset
apuseikat sek se tapa, ett kasvikset, hedelmt, kalat, linnut ja liha
tuodaan taloon valmiiksi puhdistettuina, suomustettuina tai nypittyin
j.n.e. sstvt paljon aikaa.

Enin auttaa kuitenkin jrkhtmtn tesmllisyys ja tarkasti mrtty
tiden jrjestminen aikaa sstmn. Sit lukuunottamatta, ett
ruoka-ajoilla, ostoksilla ja eri till on mrtyt tuntinsa, on itse
tytavassakin selvsti huomattava jrjestys. Kodin tuhansiin pikku
puuhiin on valettu, niin sanoaksemme, ly. Siit lhtev apu huomataan
parhaimmin taloissa, joissa emnnlt tai palkolliselta -- tai
molemmilta -- puuttuu omaa kyky. Niisskin pit maantapaan kuuluva
tyjrjestys toimet ja talonhoidon paljoa paremmalla kannalla kuin ne
muuten talon omien tekijiden ja lyn varaan jtettyin olisivat.

Joka paikassa ovat sivistyneiden luokkien kodit hyvin hoidettuina,
jotenkin samanlaiset, mit puhtauden ja jrjestyksen vaatimuksiin tulee.
Eri maiden vlill oleva erotus huomataan siit, _kuinka laajalle nm
vaatimukset ulottuvat n.s. alhaisimpiin yhteiskunnan kerroksiin_. Juuri
tss kohden ovat Yhdysvallat muita kansoja paljoa etevmmt. Syyksi
siihen arvelemme etupss vapauden- ja yhtenvertaisuuden-perusaatetta,
joka istuttaa itsekunnioitusta kyhimpnkin ja tekee koulusta kaikille
yhteisen opintien. Alkuopetus on kaikille kansanluokille sama ja
jokaiselle se on maksutta tarjona. Tymiehen tytrkin saa verrattain
perinpohjaiset ja laajat koulutiedot. Niiden avulla hnen ajatuskykyns
ja sielunvoimansa kehittyvt ja hn pystyy siten paremmin jrjellisesti
hoitamaan talon tit ja raha-asioita. Sen lisksi valmistetaan hnt
suorastaan emnnntoimiin talous- tai ruoanlaitoskouluissa, joita on
joka paikassa, joko erikseen tai jokapiviseen kouluun yhdistettyin.
Niiss opetetaan tytille leipomisen, ruoanlaitoksen ja pesun yleiset
snnt ja taloustiss annetaan heidn harjoitella niiden kyttmist.
Opettaja mr joka piv kolme tai nelj heist jrjestysmiehiksi eli
emnniksi, jotka opettajan valvonnan alaisina johtavat keittmist,
astiainpesua, lattiainpuhdistusta, leipomista ja silityst. Niiss
luokissa, jotka me nimme, oli tyttj noin 12-20 asti, ijltn kaikki
11-15 vlill. Kaikilla oli valkeat lakit pss, valkeat esivaatteet ja
lyst hihat. Oppijakso on toisin paikoin 6 viikkoa kestv, toisin
paikoin se kest koko vuodenkin. Oppilaat eivt ulospstessn
suinkaan ole tyskelvollisia emnnitsijit, mutta he ovat ainakin
saaneet tiedollisia neuvoja talouden hoitamisesta, ruoanlaitoksesta sek
kaikenlaisista pikkuseikoista, jotka yhdistettyin pitvt kodin
koneiston kunnossa. Ja kytnnllist kokemustakin ovat he jo hiukkasen
ehtineet koota.

Etelss on kuumuus veltostuttanut naisia ja orjuuden aikoina, jolloin
neekeripalvelijoita vilisi heidn ymprilln, kasvoi heihin mukavuuden
ja tyttmyyden halu, mutta siellkin hertti orjasota kauhuineen ja
orjuuden poistamista seuraava kyhyys paremman, voimakkaamman hengen.
Lnness ovat naiset kovassa tyss ja turmelevat usein terveytens
raskailla talouden toimilla, vaikka ovat sivistyneist kodeista
lhteneit. Maalla ja Uuden Englannin pikkukaupungeissa eivt emnnt
mieliisti pid palvelusvke. He antavat pesut ja ompelutyt mieluummin
vieraan tehtviksi, ottavat karkeampia tit tekemn apurin, ja
hoitavat kotipuuhat itse. Mies tulee harvoin puolenpivn aikaan kotiin
ja lapsetkin vievt tavallisesti vliateriansa kouluun mukaansa ja se
vhent paljon perheen-emnnn vaivoja.

Yleens eivt ameriikattaret arostele, kun tyhn on tartuttava. Tuntuu
silt, ett ei tarvitse muuta kuin vh riisua pois ylhisen maailman
hely ja hienoinkin on valmis, mihin karkeaan tyhn tahansa. Nimme
ern nuoren, useampia satoja tuhansia dollaria omistavan tytn
palvelijansa lupapivn itse tomuttavan mattoja ja lakasevan lattiata
huoneessa, johon seuraavana pivn odotti erst ystvns asumaan.
Hn teki tytn aivan tyynesti, eik edes selittnyt syyt siihen,
miksi hnet tapasimme lattiassa polvillaan luuta kdess. Oleskelimme
vhn aikaa talossa, jossa oli palvelijana ers Oberlin-kollegessa
opiskeleva mulattinainen. Hn oli varaton ja eltti loma-aikoina itsen
tll tavalla. Hnen paistetut kananpoikansa ja ostronilaitoksensa
olisivat herauttaneet vedet herkkusuunkin kielelle. Wellesley-kollegessa
toimittivat varattomat oppilaat ruokapytien kattamisen ja
pytpalveluksen. Ern rouvan molemmat palvelijat olivat jsenin
klubbissa, joka vietti vuosijuhlaansa koko pivn kestvll
huvimatkalla. Rouva nousi yls tuntia aikaisemmin kuin tavallisesti,
valmisti aamiaisen, kokosi vuoteet, huuhteli astiat, laitti vliaterian
j.n.e. 38 pykln (C.) kuumuuden vallitessa. Oleskelimme muutaman aikaa
perheess, johon kuului mies, vaimo ja vaimon iti. Heill ei ollut
ollenkaan palvelijaa. Ennen konttooriin menoansa, kello 8 aamulla, toi
mies sisn hiili ja vei ulos tunkiolootan, tunkiomiehen korjattavaksi.
Vaimo ja iti tekivt kaikki taloustyt, ainoastaan pesu oli vieraan
tehtvn ja suurissa puhdistustiss oli heill apuri. Pieness,
somassa keittissn oli heill keinutuoli, johon astioita huuhtoessaan
toivat vieraansa istumaan. Talous- ja kokkikirjoja oli riviss yhdell
hyllyll, kirjavista ruohoista ja kukista oli kattoon laitettu
koristuksia, tulisijan ymprys oli kaunistettu nkinkengill. Molemmat
naiset olivat saaneet kollegekasvatuksen. Talouden tilt ji heille
viel aikaa lukemiseen, naisasian-harrastukseen, ksitihin ja
seurusteluun. -- Mutta -- sanoivat he -- me jtmmekin pois kaikki
tarpeettomat asiat, vaikka moni pitisi menettelymme perittyjen,
kunnioitettavien taloudentapojen rikkomisena.

Mit palvelijoihin tulee, emme voi tarkemmin arvostella synnynnisi
ameriikattaria, sill niit nimme harvoin. Kauvan aikaa on Irlanti,
viime aikoina myskin Saksa ja Skandinaavian maat lhettneet
Yhdysvaltoihin palvelusvke. Nm siirtolaiset ovat tavallisesti
taitamattomia, haluttomia ja siivottomia, mutta he tyytyvt Ameriikassa
halpana pidettvn palkkaan ja tyttvt siten typaikat. Siit syyst
meneekin vaan harva ameriikkalainen nainen palvelukseen. He ovat
mielestn liian hyvt kilpailemaan noiden vierasten kanssa, jotka joka
asiassa ovat heit kehnommat. Viime aikoina on kunnollisen palvelusven
puute alkanut kyd yh tuntuvammaksi, ja talouskouluja on perustettu
niihin kaupunkeihin, johon siirtolaisia enin saapuu. Ameriikassa
syntyneet palvelustytt nyttivt hyvin sivistyneilt ja taitavilta,
mutta heill on suunnattoman isot palkat ja luullaksemme hyvin suuri
toimintavapaus. Kun he ovat niin kalliita, otetaan heit vaan muutama
taloon ja niden huolena on sitten talon tiden suorittaminen. Heilt
vaaditaankin sek taitoa ett itsenist ksityst toimissaan.

Yhdeksi trkeksi syyksi siihen, ett ameriikkalaiset perheen-emnnt
ovat muita etevmmt, luulemme me sit vapautta, joka hnell on
koti-oloissa. Mies ja vaimo ovat saaneet tietonsa samanlaisessa
koulussa, usein kyneet sit yhdess. He ovat toistensa vertaiset ja
liikkuvat kumpikin alallansa itsenisen yksiln. Tavallisesti on mies
tyss ja lhtee kodistansa kello 8 tai aikasemminkin aamulla, palaten
vasta illalla, eik suinkaan ennen kello kuutta. Moni liikemies on
viikkoja ja kuukausiakin matkoilla. Se pakottaa vaimon itsenisesti
toimimaan. Vapaus kasvattaa hness arvon- ja edesvastauksen-tuntoa. Hn
on toimeenpanevana valtana perheen piiriss ja nauttii sen mukaan
kunnioitusta.

-- Saksanmaalla, -- sanoi ers ameriikkalainen nainen meille, -- menevt
pojat itins luo ainoastaan silloin, kun tarvitsevat ruokaa ja
vaatteita, meill pit poika itins ihan yht lykkn (smart) kuin
isnskkin.

Nauttimansa kunnioituksen ja vapauden takia pit perheen-emnt itse
kotityt arvossa ja vaatii muutkin sit kunnioittamaan.

-- Minusta on niin hauska hoitaa taloutta, -- kuulimme usein eri
sivistys-asteilla olevien naisten huudahtavan.

Ksitiss ovat Ameriikan, niinkuin Englanninkin naiset, Saksan ja
Skandinaavian naisia huonommat. Puku- ja liinaompeluksessa he tosin
pitvt puolensa, mutta villa-, kehruu- ja kutomistiss he ovat
kehnommat. Erittin ovat tyt tekevn luokan naiset niss asioissa
taitamattomat ja se on luonnollistakin tll, tehtaiden kotimaassa.
Ksitykouluja on tosin jo melkein joka paikassa, mutta niiss opetetaan
ainoastaan puku- ja paitaompelusta, koru- ja villalankatit.
Kotitarpeet ommellaan tll, niinkuin muuallakin, talon varallisuuden
ja emnnn kykenevisyyden mukaan joko kotona tai kylss. Muutamat
ompelevat liinavaatteensa ja lasten vaatteet kotona, mutta teettvt
omat pukunsa vieraalla. Toiset ottavat ompelijan kotiinsa ja teettvt
yht'aikaa kaikki tarvittavat vaatteet; varakkaat ompeluttavat kaikki
vaatteensa vieraalla. Ne, joilla oli varma toimi kodin ulkopuolella,
pitivt erityist paikkaus- ja parsimispiv; tavallisesti oli
lauvantai mrtty niille puuhille, jotta vaatteet saatiin kuntoon
maanantain pesua varten.

Taide ja tieteellinen ksitys ovat Yhdysvalloissa viel
kehittymttmss tilassa, mutta kauneuden-aistia tapaa joka paikassa.
Sen huomaa puvuistakin. Sivistyneet ja erittinkin hienon maailman
ihmiset pukeutuvat tietysti jotenkin yhtlisesti kuin samat luokat
muissakin maissa, mutta tll on sivistyksen kanssa syvlle alempiinkin
yhteiskunnan-luokkiin tunkeutunut soman ja siistin vaatetuksen tarve.
Emme muista siell koskaan tymiehen kodissa, kyhien kaupungin-osassa
ja typaikoilla nhneemme sellaisia risaisia ja likaisia vaatteita,
joita Suomessa niin usein saa katsella. Maahan muuttaneet saksattaret ja
skandinaavilaiset naiset pysyttelevt pukeutumis-asioissa
ameriikattarien rinnalla, mutta Itaaliasta, Irlannista ja Bmist
tulleet naiset ovat silminnhtvsti kehnommat. New-Yorkissa ja muissa
Idn suurissa kaupungeissa, joissa aina on viljalta siirtolaisia,
huomaakin kansan ulkoasussa selvn erotuksen. Ameriikkalainen nainen
pit sek itsen ett perhettn niin suuressa arvossa, ett hn aina
liikkuu siististi puettuna. Lapsiansa ja erittin kapalolapsiaan hoitaa
hn puhtauden kannalta katsoen mainiosti. Toisinaan nimme
matkustaissamme rautatienvaunuissa 8-12 pienokaista, mutta harvoin
nimme likaisesti puettua lasta. Yksinisill asemilla, kaukana Lnnen
vuorilla tai ermaankaltaisilla hiekka-aroilla oli tymiehen tai
asemamiehen pienokaisella puhdas myssy pss ja siisti mekko yll ja
hnen pieni nenns puhdistettiin lumivalkealla nenliinalla. Kun
kyhi, koruttomasti puettuja naisia astui pikkulapsi ksivarrella
raitiovaunuihin, katseli syrjinen oikein nautinnokseen lapsen siisti
vaatetusta, ja pitkill rautatiematkoilla sai usein monta vuorokautta
ihailla sit huolellista hoitoa, jota lapset nauttivat.

Ameriikan naisen pukemistavassa on kuitenkin yksi huomattava _mutta_ ja
se mutta on kureliivit. Emme tahdo vitt, ett kureliivien valta
tll olisi suurempi, kuin Englannin, Saksan ja Ranskan naisten
keskuudessa, mutta niin tuntuva se valta ainakin on, ett siit voi
lhte vaara naisten terveydelle. Kuromista ei Ameriikan naisessa huomaa
niin kiusaavan selvsti, kuin luonnosta tanakan saksattaren vartalolla.
Ameriikattaret ovat tavallisesti hoikkia ja hentoja aivan kuin
englannittaretkin, mutta eivt niin lujarakenteisia, kuin nm.
Kuromisesta lieneekin ameriikattarelle paljoa suurempi vaara, sill hn
voi kutistaa keuhkojansa aika tavalla, ennenkun vartalo nytt
luonnottoman kapealta. -- Mutta naispukujen parantamispuuha on lhtenyt
Ameriikasta ja voittaa siell yh enemmn innokkaita puolustajia.
Melkein jokaisessa suuremmassa kaupungissa on terveyden mukaisten eli
n.s. reformipukujen ompelijoita ja suuret yhdistykset, joilla on
sadottain jseni, levittvt tietoa asiasta esitelmill, kirjoituksilla
ja kaavoja nyttelemll. Liikkeen etupss on mrs Jeanness-Miller ja
hnen mukaansa on uusi puku saanut nimenskkin (The Jeanness-Miller
dress). Se ei ole yht kaunis kuin skandinaavilainen reformipuku, mutta
se ei ole niin kankeannkinenkn kuin se, ja on kytnnllisempi.
Monella on jo sellainen puku ja erittin kytt moni kirjoituspydn
ress tai seisovassa tyss oleva nainen kaksijakoisia alushameita ja
terveyden mukaisia alusliivi. Sen sijaan on lyhyt tukka Ameriikan
naisen pss tuntematon koristus ja harvoin, tuskin milloinkaan siell
nkee poikamaiseksi kerittyj hiuksia. Huolellisesti valitut vrit,
sirosti sopivat puvut ja tarkka puhtaus ovat yleens sivistyneen
ameriikattaren tunnusmerkit.

Yleisesti vallitsevan somuuden ja siisteyden varjopuolena on ylellisyys,
joka vallitsee joka paikassa. Luonnon tuhlaavaisuus tss rikkaassa
maassa, jonka tuotantovoimat ovat niin mahtavat, nytt vaikuttavan
ihmisiin. He eivt ole saitoja, mutta he jakelevat mieliisti rahojaan
tysin kourin, he haluavat koristaa kotiaan, itsen, lapsiaan,
puutarhojaan, tahtovat nhd kauniita tauluja, jalokivi, loistavia
kukkia, kuulla silkin sihin, ja kutkuttaa nenns hyvill hajuilla.
Ameriikkalaisten jalokivien suosiminen on tullut sanantavaksi. Niit
nkeekin miesten paidan rinnuksissa, kaulaliinoissa, sormissa, naisten
ksiss, ksivarsissa, niskassa ja korvissa, pikkulasten mekoissa ja
koulutyttjen kauluksissa. Varojensa mukaan hankkii kukin joko oikeita
tai mukailtuja. Kaikkialla vallitsee vieraanvaraisuus ja anteliaisuus.
Heidn tuhlaavaisuutensa on usein lapsellisen hyvntahtoista, eik se
tunnu tll niin ankarasti moitittavaltakaan kuin muualla, sill
avoimin ksin, rikkaasti ja runsaasti jakaa tm rikas kansa
huonompiosaisille veljilleen, ja tll on tie rikastumiseen -- ainakin
muiden maiden oloihin verrattuna -- avoinna kyhimmllekkin, jos hnell
vaan on itsell kyky sit kymn. -- Se minua teill miellytt, --
sanoi Carlyle Emersonille, -- ett mies voi syd tll oikein
kyllkseen, jos vaan tekee kunnonlailla tyt.

Ers englantilainen kirjailija on sanonut ameriikkalaisten lapsista,
ett ne ovat maapallon pahankurisimpia lapsia, mutta ett niist kasvaa
maailman parhaita kansalaisia. Lieneek lauseessa per, sit emme
tied. Tosi on, ett lapset kasvavat vapaammin ja ett vitsaa harvoin
kytetn; ei tahdota tukahuttaa yksilllisi taipumuksia heiss, vaan
opettaa heille itsekunnioitusta. Erss raamattukokouksessa lausui
muuan kunnioitettu uskonnollinen naispuhuja muutamia sanoja, jotka
mielestmme kuvaavat ameriikkalaisten lastenkasvatusta.

-- Minulla on kahdeksan lasta, -- sano hn, -- ja ihmisill on tapana
kysy minulta, kuinka voin pit heit kaikkia kurissa. Hyvt ystvt,
sanon min, ei juolahtaisi mieleenikn pit heit kurissa. Koetan vaan
opettaa heit itse pitmn itsens kurissa. Sehn on heidn osansa
tss maailmassa.

Mielestmme nytti tll kasvatustavalla olevan erittin onnelliset
tulokset, arvattavasti siit syyst, ett vapauteen liittyy ankara
varmuus. Kodilla on omat lakinsa, joita lasten tulee ehdottomasti
totella, ja usein kuulee isn tai idin tyynesti lausuvan: "tiedthn,
ett sinun tytyy tehd niin tai niin". Hyvt kodit tekee lasten ja
vanhempien vlinen rakkaus ja luottamus kaikkialla yhdenarvoisiksi.
Mutta Ameriikan kodeissa vallitseva vapauden ja laillisuuden, iloisen
tuttavallisuuden ja kunnioituksen sekoitus antaa niille erityisen
viehtyksen. Me luulemme kuitenkin, ett ers toinen, jotenkin pelottava
vaara uhkaa Ameriikan lapsia. Kasvatuksella kiiruhdetaan heidn
kehitystn, jonka ilman-ala jo tekee kyllin nopeaksi. He ovat
tavallisesti hurmaavan nkisi pienine, kaunismuotoisine pineen,
kirkkaine, tummine silmineen ja hentoine jsenineen. Heidn seurassaan
on hauska olla, sill he kyttytyvt hyvin siivosti, ovat virkkuja ja
luonnollisia; kyhtkin lapset katsovat kysyj suoraan silmiin ja
vastaavat reippaasti. Mutta ihan pientenkin lasten kasvoista loistaa
tysi tiedollisuus. Jos vertaa kuudenviikkoista ameriikkalaista lasta
yht vanhaan pienokaiseen meill, niin huomaa hmmstyttvn erotuksen.
Ameriikkalaisessa ei ny merkkikn Suomen kapalovauvan unisesta,
kehittymttmst ja puolivalmiista muodosta. Joka paikassa siell
nkeekin kapalolapsia: ne ovat mukana rmiseviss raitiovaunuissa,
heiluvissa hyrylaivoissa, kvelypuistoissa, pitkill rautatiematkoilla,
kirkoissa ja puotiloissa. Uskomattoman nopeasti on viime aikoina joka
paikkaan perustettu lastentarhoja kaikkia kansaluokkia varten. Harvoin
kyttvt vanhemmat ja opettajat vanhan ajan varottavaa puhetapaa ja sen
yksinkertaisia sanoja ja lauseita, kun puhuttelevat lapsia. He moittivat
heit tosin hyvinkin ankarasti toisinaan, mutta he puhuvat aivan kuin
tysikasvuisille. Nm seikat yhdess vaikuttavat, ett pienet
ameriikkalaiset ovat varmapiirteisi pikku-ihmisi jo semmoisella
ijll, jolloin tkliset lapset nyttvt olevan ainoastaan pieni,
symis- ja nukkumispuuhissa viihtyvi elimi.

Vhemmin sivistyneiss tai muuten alhaisemmalla kannalla olevissa
kodeissa saa nuorten vapaus toisinaan vrn suunnan. Tysikasvuisella
tyttrell on tuttavansa, pojilla ystvns, jotka menevt ja tulevat,
pitvt pitoja, rekiretki ja tanssiaisia. Vanhukset elvt omaa
elmns, eik heidn vaatimuksilleen anneta suurta arvoa. Hyviss
kodeissa sit vastaan ei ole mitn kauniimpaa kuin vanhempien ja
tysikasvuisten lasten vlill huomattava suhde. Nennisen, hupaisen
yhdenvertaisuuden alla piilee lasten puolella hell kunnioitus.

Ameriikkalainen mies nytt yleens nopeatoimiselta, reippaalta ja
pttvlt. Hienossa maailmassa on tietysti kyllntyneit
seurasankareja, tll niin kuin muuallakin, mutta tavallisessa
miehess, tyntekijss, liikemiehess, opettajassa, papissa,
insinriss ovat mainitsemamme ominaisuudet silminnhtvt. Paremmin
kuin muualla on mies tll oman onnensa sepp ja saa varhain ruveta
ansiotyhn. "To make money" (rahan tekeminen), niin kuin Ameriikassa
sanotaan, on ensi ehto hnelle, jos hn sitten aikoo knty lukutielle,
oppia liikemieheksi tai lhte lnteenpin ruvetakseen lehmipaimeneksi
tai karjakauppiaaksi, rautatie-osakkaaksi tai siltojenrakentajaksi.
Ehtimiseen kuulee sanottavan nuorista miehist: -- ja sitte hn ansaitsi
niin tai niin paljon, niin ja niin pitkss ajassa ja osti itselleen
osan sen tai sen liikkeest. -- Tai: -- Charlie aikoo matkustaa
lnteenpin, mutta hnen isns arvelee, ett hnen on paras tehd viel
tyt tll ja ansaita vh enemmn alkuun pstkseen.

Yleisesti tunnettu asia on, ett velkaantumisen mthaava ei ole missn
niin levinnyt kuin pohjoismaissa. Nuori ameriikkalainen tavallisesti sen
vaaran vltt. Kotimaa tarjoo hnelle kyllin hyvpalkkaista tyt ja
hn tyskenteleekin hiki hatussa, saadakseen sitten knty sille
alalle, jolta aikoo saada varsinaisen elatuksensa. Meille sanottiin
Ameriikassa: -- skandinaavit ovat meidn parhaita siirtolaisia, mutta
heill on kummalliset tuumat kunniallisuudesta. He kietoutuvat kovasti
velkoihin ja -- uskotteko sit? -- sek miehet ett naiset menevt
velkaisina naimisiin, eivtk pid sit vrn!

Thn voi tosin vastata, ett kunnia-ksitteet ovat erilaiset eri
maissa. Meill pidettisiin monta Ameriikan valtiollisessa ja
kauppamaailmassa hyvksytty tapaa eprehellisyyten. "Raha" tulee
helposti pojan tunnussanaksi. Hyv, jos se ei ole: "rahaa, mill keinoin
tahansa". Jos niin on, seuraa sit uhkayritykset, kauppakeinottelut ja
lopuksi kenties tuollainen vararikko, jolle vaan Ameriikassa lyt
vertaisen. Rahanhimoa ja keinotteluhalua seuraa rahavalta, joka on
Yhdysvaltojen vaaniva vihollinen. Suuret yhtit, joiden tulot kasvavat
snnllisesti, kokoovat ksiins tyt ja voitot ja tymies joutuu usein
tappiolle. Valtiollisten vaalien aikana myyvt valitsijat joukottain
nins tai lahjovat puolueiden asiamiehet heit joko rahoilla tai
typaikan-lupauksilla antamaan nens jollekkin mrtylle ehdokkaalle.

Ei kukaan valistunut ja puolueeton ameriikkalainen vit tt valheeksi.
Mutta Ameriikka on iso, meluava, nopeasti kasvava lapsi. Kaikki sen viat
ovat ksin koskettavissa, sek hyveet ett paheet ovat yht selvsti
kaikkien nhtvin. Kaikkien parannustiden tytyy tapahtua hitaasti,
sill kansa itse hallitsee. Ennen kun kansaan on tunkeutunut jonkun
uudistuksen tarve, ei sit voida panna toimeen. -- Siksi meidn
tytyykin, -- sanoi ers ameriikkalainen kasvattaja, -- monta kertaa
ajaa kumoon kuorminemme, ennen kun kansa oppii hallitsemaan, ja Euroopan
lhettmt laiskurit ja pahantekijt eivt suinkaan helpota tytmme.

On viel toinenkin, luonnollisempi syy, jonka takia nuori
ameriikkalainen koettaa niin pian kuin mahdollista pst omille
jaloilleen. Hn tahtoo pst riippumattomaksi, menn naimisiin, saada
oman kodin ja oman, varman aseman yhteiskunnassa. Joka paikassa tapaa
perheen-isi, jotka ovat olleet kirjeenkantajina, juoksupoikina tai
renkein, mutta kohonneet ylemmksi. Enimmsti ovat he ensi virassaan
koonneet rahoja pstkseen johonkin kollegeen tai muuhun korkeampaan
oppilaitokseen tietojansa lismn ja ovat sitten niiden avulla
hankkineet itselleen tuottavamman tyalan. Lnness, jossa rahoja on
helpommalla saatavissa ja liike-elm on levottomampaa, kiihkemp
laatua, laiminly poika helposti oman sivistyksens. Hn on niin
innostunut ansaitsemiseen, ett muut asiat jvt sivuseikoiksi. Hnest
tulee sivistymtn, kerskaileva mies, joka kuvannollisesti ja
todellisuudessa helistelee rahojaan, el vaan tulojansa kartuttaakseen,
ja antaa vaimonsa tuhlata rahoja silkkipukuihin, jalokiviin ja
kauniisiin huonekaluihin. Hn pit kunnian-asiana, ett hnell on
kaunein talo, hienoimmin puettu vaimo ja parhaimmin palkatut palvelijat
koko seudulla. Ei hn mieliisti salli vaimonsa ja tyttrens tarttuvan
tyhn, sill sehn voisi nytt silt, ett hness ei ole miest
niit elttmn. Eik ameriikkalainen halveksi mitn koko maailmassa
niin syvsti kuin toimetonta ja epkytnnllist miest, joka ei osaa
pst omalle orrelleen.

Kotona on hnen asemansa tuntuvasti toisenlainen kuin Euroopan maissa
tavallisesti. Jo koulussa opetetaan hnt naista kunnioittamaan. Voi
tuskin kyd yhdesskn oppilaitoksessa Yhdysvalloissa sit
huomaamatta. Wendell Phillips sanoi kerran: -- oikea ritarillisuus on
yksi miehen trkeimmist avuista. Mutta ritarillisuutta ei ole yksin se,
ett suomme naiselle oikeuden vertaisenamme, vaan sen pit nky
siinkin, ett slimme hnt, sill hn on ruumiillisesti heikompi. --
Nm sanat, jotka usein nkee koulujen seinill Ameriikassa, ilmaisevat
yhden niist perus-aatteista, joiden mukaan poikaa kasvatetaan.

Yhteiskasvatus likent eri sukupuolet toisiinsa ja asettaa heidt
luonnolliselle, tyynelle ja toverilliselle kannalle. Lmpisempi
ilman-ala ja kansallinen taipumus ruumiinharjoituksiin pit hnt
paljon ulko-ilmassa; hn ratsastaa, soutaa, heitt palloa ja ottaa
innolla osaa kaikenlaisiin voimisteluleikkeihin. 14-16 vuotiaasta oppii
hn pitmn jnnittvimpn ajatuksenaan kysymyst: -- miksi pit
rupeamani? Kuinka voin ansaita rahaa? -- Se est hnt liiaksi
miettimst ruumiillisessa kehityksessn siihen aikaan tapahtuvia
muutoksia. idill on suurempi valta ja vaikutus hneen kuin meill.
Naispalvelijain asema on hnen kodissaan toisenlainen kuin
pohjoismaissa. Heill on enemmn itsekunnioitusta ja ylpeytt. Vaikka
hn onkin heidn isntns poika, ovat he naisia ja vaativat naisina
hnelt kunnioitusta. Missn ei suvaita sit sopimatonta tapaa, ett
palvelustytt aamulla lhetetn nuorten herrojen huoneeseen vett
viemn tai harjattavia jalkineita noutamaan. Jrjestettyj haureuspesi
kun ei ole olemassa, ovat kodin ulkopuolella uhkaavat kiusaukset
harvalukuisemmat ja kun joka paikassa on viljalta kaikenlaatuisia
kouluja, ei pojan tarvitse liian nuorena lhte kodin suojasta.

Nuoret seurustelevat keskenn luontevasti. Kun nuori mies ihastuu
tyttn pitvt sek asian-omaiset itse ett heidn vanhempansa asiaa
hyvin jokapivisen. Ihailijaa sanotaan tytn _beau'ksi_ -- hn on
sulhasen, hyvn ystvn ja kosijan vlimuoto -- he kvelevt, lukevat ja
soittavat yhdess, ovat kirjevaihdossa keskenn ja ystvt ja
sukulaiset kutsuvat heidt yhdess luokseen vieraiksi. Toisinaan syntyy
tst seurustelusta kihlaus, toisinaan ei. Tytll voi siten olla
montakin nuorta miest ymprilln, eik heist kukaan kuitenkaan nyt
ylen eptoivoiselta, kun hn lopuksi valitsee yhden ja jakaa muille
rukkaset.

Meiklisen mielest mahtaisi tuollaisen liuman hoivaileminen tuntua
jotenkin tukalalta, mutta ameriikatar suoriutuu ihmeteltvn hyvin
tstkin plkhst. Harvoin hness nkee keikailijan, teeskentelemisen
tai oikullisuuden vikaa; tavallisesti hn on ystvllinen, iloinen ja
luonnollinen. Usein huomaa amerikkalaisissa perheiss oleskellessaan, jo
ensi tai toisena iltana talonven joukossa nuoren miehen, joka laittaa
virvotusjuomia, korjaa srkyneen lukon, pitelee lankavyhti kerittess,
seuraa naisvke kirkkoon tai laulajaisiin ja toimii talossa ylipns
hyvin tuttavallisesti. Jos kysyt, kuka tuo mr B. tai mr C. on, vastataan
sinulle tyynesti, ett hn on miss Carolinen tai miss Maryn "beau" ja
muita selityksi et saakkaan. Jos tytt on hemmoteltu tai oikkuileva,
nrkstyy hn helposti beaullensa sek luullotelluista ett todellisista
vlinpitmttmyyden oireista. Silloin hn valvoo kl. yhteen yll,
kirjoittelee kirjeit, repii ne heti palaisiksi ja tulee aamiaiselle
itkettynein silmin.

Tllaiset tapahtumat lienevt kuitenkin jotenkin harvinaisia, sill
ameriikkaliaisia ei yleens hentomielisyys vaivaa. Mielestmme on heiss
rakkaus- ja avioliittokysymyksiss hyvin paljon talonpoikaiskansan
suoraan asian ydint thtv tokinaisuutta.

Beau-jrjestelm on yhteinen kaikille yhteiskunnan luokille.
Palvelus- ja puotitytll, ompelijalla, rikkaalla neidill, jokaisella
on beaunsa melkein yht varmasti kuin pivnvarjo ja nenliina. Tietysti
voi tm tapa synnytt paljokin viattomanlaatuista ja moitittavaakin
lemmenleikki. Mutta se nytt kuitenkin soveltuvan ameriikkalaisten
luonteisiin ja oloihin. Uusimpien ameriikkalaisten kirjailijain
kuvausten mukaan ovat ameriikkalaiset verrattoman hermostuneita,
tunne-elmssn ylenmrin hienostuneita ihmisi, ja niin
kyllntyneit, niin vlittmyytens menettneit, ett uuden,
odottamattomasti voimakkaan mielialan valtaan joutuessaan, nautinnokseen
purkavat ja jsentelevt tunnettaan sen mahdollisiin alkujuuriin asti.
Arvattavasti tuo kuvaus on todenmukainen, jos sill tarkotetaan vaan
New-Yorkin ja Washingtonin hienonhienoja piirej, sill jlkimmisess
kaupungissa on jo jonkinlainen hovielmkin huomattavissa. Mutta jos
puhutaan _kaikista_ ameriikkalaisista, on se seikka luullaksemme varma,
ett he eivt tee sellaista vaikutusta eurooppalaiseen. Pikemmin on
mielestmme laita niin, ett Ameriikan miehill on laimeammat intohimot
ja naisilla vhemmn tunnekuohua kuin vanhan maailman asukkailla.
Ainakaan ei siell huomaa merkkikn siit raskaasta, syvst, hitaasta
ja samalla kuitenkin vaarallisen kiintest tunne-elmst, joka on
yhteinen pohjoismaiden kansoille. Ameriikkalaisen tunteet nyttvt
paremmin soveltuvan tasaiseen, tyynesti hehkuvaan avioliitonlmpn,
kuin kki leimahtavaan intohimon liekkiin, joka kaikki nielasten
kuluttaa oman elinvoimansa.

Kun nuoret sek koulussa ett seuraelmss kulkevat rinnan, tietvt he
naimisiin mennessn jotakuinkin tarkasti, mit toisiltaan voivat vaatia
ja samoin he jotakuinkin tarkasti tuntevat toistensa viat ja
vajavaisuudet. Senvuoksi lieneekin aviovaimoilla siell -- samoin kuin
talonpoikaisvaimoilla meill -- vhemmn pettyneit toiveita. Naiset
ksittvt paremmin miehins, sill he eivt ole itkusuista ja hempet
laatua vaan kytnnllisi luonnoltaan. Aviopuolisoilla on
kumpaisellakin samat harrastukset, sama pmaali. Molemmat he toivovat
itselleen hauskaa kotia, jossa voivat olla ystvilleen vierasvaraisia,
arvokasta asemaa, hyvi tuloja ja jotain tehtv uskonnollisella,
valtiollisella, kirjallisella tai hyvntekevisyyden alalla.
Luullaksemme ei heiss ole paljon sit ylen-ihanteellista ksityst
rakkaudesta, joka pohjoismaissa vallitsee _mielipiteen_. Mutta sen
toteuttamisessa ovat ameriikkalaiset meit etevmmt. Ers
englantilainen naiskirjailija sanoo: -- ameriikkalainen ei rakasta
vaimoaan lmpimmmin kuin englantilainen, mutta hn nytt rakkauttansa
paremmin. -- Sen vieras heti huomaakin, kydessn ameriikkalaisissa
kodeissa sek ylhisiss ett yksinkertaisissa. Se ystvllinen,
luonnollinen huomaavaisuus, jolla ameriikkalainen mies aina kohtelee
naista, nytt kestvn avioliiton kiirastulessakin. Yht hommaava,
virallinen ja puuhaava kuin ameriikkalainen on tyssn, yht hell ja
huomaava hn on kodissaan. Ja yht kytnnllinen hn on tllkin. Ihan
oikealla ajalla hn ottaa syliins kehtolapsen, nostaa paikalleen
raskaan kannettavan, laskee alas akkunanverhot tai siirt tuolin
istuttavaksi. Vihellellen hn kantaa keittin hiili ja puita
sormuksilla koristetuilla ksilln, menee korkeasta hatustaan
huolimatta vastapt olevaan teurastajan puotiin ja tuo lihaa kotiin
eik nyt ollenkaan silt, kuin tekisi hn, valtijas, sen vaan armosta.

Tietysti arvostellaan tt seikkaa hyvin erilailla, aina sen mukaan,
mik mielipide arvostelijalla on miehen asemasta perheen-isn. Muuan
saksalainen professori kirjoittaa: -- Ameriikka ei ole kristitty maa,
sill siell ei opeteta vaimoja pitmn miehin tarpeenmukaisessa
kunniassa. Kuulin ern vaimon pyytvn miestn, oppinutta tiedemiest,
menemn _noutamaan hnen sormustintaan ylikerrasta_, ja surkeinta oli
se, -- _ett mies meni_!

-- Ameriikka on vaimojen paratiisi, -- sanoi meille kostein silmin ers
vanha rouva, joka usein oli kynyt Euroopassa. -- Ei kukaan osaa olla
niin hell ja hienotuntoisesti huomaava kuin ameriikkalainen aviomies,
ei kukaan ole niin lemmekksti sliv. Hn _tahtoo_ tehd vaimonsa
onnelliseksi.

Erss pieness kaupungissa Illinoisin aavikoilla oli
muuan kaupungin-osa, jota sanottiin "the sweedtown'iksi"
(ruotsalaiskaupungiksi); siell asui ruotsalaisia tai ruotsalaisten
jlkelisi. Meille kerrottiin, ett kun he ensin tulivat Ruotsista,
olivat miehet tavallisesti juoppoja, livt vaimojaan, eivt pitneet
mitn huolta tulevaisuudestaan ja lukuisat lapsilaumat saivat
puolialasti ja taitamattomina olla miten tahtoivat. Vaimot olivat
tympeit, vlinpitmttmi, ilman toimi- ja yritys-intoa. Mutta jo
toisessa polvessa voi huomata selvn muutoksen. Nuoret halusivat jo
pst parempiin varoihin, saada siivoutta ja jrjestyst kotioloihinsa
ja naapureiltaan kunnioitusta; he panivat lapsensa kouluun ja tekivt
sstj vanhuuden pivien varalle. -- Ja suurin erotus -- lissi
kertoja -- huomattiin naisten asemassa. He olivat tisevmpi, vapaampia
ja iloisempia kuin heidn itins olivat olleet ja miehet olivat
kunnioittavammat ja hellemmt kuin ist olivat olleet.

Lnness matkustellessamme olimme nelj vuorokautta samoissa
rautatienvaunuissa kuin ers nuori, tyvenluokkaan kuuluva
pariskuntakin. Vaimo oli hyvin nuori, kalpea ja nytti sairaalta. Heill
oli kaksi lasta; toinen oli kolmen vuotias, toinen 6 viikon vanha.
Pivisin oli vanhempi aina isn hoidettavana, ellei tm ollut
polttovaunussa; vaimo hoiti pienokaista, jota imetti. isin hoiti is
kumpaakin lasta kello kahteen, jolloin iti otti pienemmn haltuunsa.

Kun juna ensi pivn tuli pivllis-asemalle, antoi mies rahakukkaronsa
vaimolle, sanoen: -- sin tarvitset voimakasta ruokaa lasta
imettesssi. Mene sin symn pivllist ravintolaan, min kyll syn
evsvakasta. -- Vaimo vastusteli, mutta mies otti lapsen hnen sylistn
ja sanoi nauraen muille vaunussa olijoille; hn ei uskalla jtt tt
kr ksistn, mutta min en olekkaan mikn huono lapsenpiika, min.
-- Joka piv si vaimo ravintolassa, mies evsvakasta. Kun kerroimme
tapahtuman erss seurassa, sanoi muuan lsnolevista, ers pappi,
hyvin kummastuneena: -- minkthden tuota oikeastaan kerrotte? Olihan se
ihan luonnollinen asia, ett vaimon tuli saada voimakasta ruokaa, kun
oli hiljan ollut sairaana ja tarvitsi ravintoa kahdelle.

Toinen huomattava ominaisuus ameriikkalaisessa on hnen taipumuksensa
oleskella vaimonsa seurassa. Sen huomaa jo Atlantin poikki kulkevilla
hyrylaivoilla; 8-10 piv kestv matka paljastaa jo monta pient
eroavaisuutta kansojen luonteissa. Saksattaret kokoontuivat pieniin
ryhmiin ompelemaan ja lavertelemaan; heidn miehens istuivat
tupakkahuoneessa korttia lyden tai kvelivt he kannella.
Ameriikkalaiset olivat aina vaimoinsa seurassa. Aviopuolisot kvelivt,
lukivat, livt korttia yhdess, he keskustelivat, tai luki mies neen
vaimon ommellessa.

Joka tasavallassa hyvin tai vhn huomattava yhdenvertaisuus on
vaikuttanut perhe-elmnkin Yhdysvalloissa. Ameriikassa ei usein tapaa
pashamaisia aviomiehi. Ylisummaan on aviomies siell hommaava, vh
karkeapintainen mies, joka ihailee vaimoansa, nauttii jokaisesta hnen
parissaan vietetyst lomahetkest, pit kotiaan maailman parhainna
paikkana ja sanoo tyytyvisesti ksin hykerrellen: -- vaimoni sanoo,
ett olen oivallinen aviomies. Sit seikkaa en tunne. Tiedn vaan, ett
teen parastani ja ett vaimoni on parhain vaimoista.

Kun kansan luonne on kytnnllinen, tapahtuu harvoin, ett vaimo pit
itsen miestn parempana vaikka olisikin saanut -- niin kun usein
onkin -- perinpohjaisemman tietokasvatuksen kuin mies. Vaimo ihailee
puolisonsa asioimiskyky tai valtiollisia, kauppa- tai muita
kytnnllisi avuja ja jos miehelt puuttuu tietoja tai harrastusta
hnen aloillaan, sanoo hn tyynesti: -- miehellni on niin paljon
toimia, ett hn ei ehdi kirjallisia asioita tutkimaan. -- Mielestmme
ei vaimoilla yleens ollut jrjettmi vaatimuksia avioliitossa, ja se
vapaus, jota he nauttivat, sai heidt pahoittelematta mukaantumaan, kun
nkivt, ett miehen paras sit vaati.

Lopuksi emme voi olla mainitsematta erst omituisuutta Yhdysvalloissa.
Tarkotamme sit kunnioitusta, joka jokaisella on uskontoon; jokainen
riippuu hartaasti omissa uskonnollisissa mielipiteissn samalla suoden
toisin ajatteleville tyden vapauden. Eik tm ominaisuus ole erityisen
lahkon tai suunnan tunnusmerkki, se on yhteinen kaikille,
episkopaaleille, luteerilaisille, metodisteille, kveekkareille,
unitaareille ja universalisteille. Ne, jotka eivt ole voineet
liitty mihinkn nykyisist kristillisist tunnustuksista,
ovat muodostaneet hengellisi seurakuntayhteyksi yleiselle
uskonnolliselle tai siveelliselle pohjalle ja kokoontuvat esitelmi
kuulemaan, laulamaan ja keskustelemaan. Jokaisella kirkolla ja
seurakuntayhteydell on omat sunnuntaikoulunsa, raamattuluokkansa,
itien- ja nuorukaistenyhdistykset, ompelu-, luku-, laulu- ja
hyvntekevisyysseuransa. Nuoret ja vanhat, miehet ja naiset,
sivistyneet ja sivistymttmt puhuvat ystvllisesti ja
innokkaasti "meidn pastoristamme", "meidn kirkostamme", "meidn
sunnuntaikoulustamme". Tmn seikan luemme kirkon ja pappien ansioksi.
He ovat riisuneet pltn opinkappalten ja oikeaoppisuuden kankean
varustuksen eivtk kulje en keskiajan ritarien tavalla silmikko
kasvojen peitteen. He eivt el erilln seurakunnastaan, vaan sen
keskuudessa; jokainen sit koskeva asia koskee heitkin ja he koettavat
seurata ajan rientoja. Kirkko on heittnyt marmoripatsaana olemisen ja
muuttunut elvksi, lmpimksi, armahtavaksi todellisuudeksi. Seuraus
siit on, ett moni on lytnyt rauhan ja levon sen helmassa.

Kaikissa nytt olevan jonkinlainen uskonnon tarve, kaikki kaipaavat
jotakin yhteytt Korkeimman Olennon kanssa. Kun seurakunnat tavallisesti
ovat pieni, vallitsee niiden jsenten kesken tuttavallinen
seurustelutapa. Jos pappi on mieleinen, suosii seurakunta hnt jos
jollakin tavalla. Jos hn heidn mielestns nytt rasiintuneelta,
kootaan tuota ht rahasumma ja lhetetn hn muutamiksi kuukausiksi
Eurooppaan, kenties aina Pyhlle maalle asti. Kotiin palatessaan nkee
hn kirkkoon hankitun uuden alttaritaulun tai uuden lasimaalauksen,
pappilan veranta on rakennettu toisenlaiseksi, tai on kirkon
kytettvksi hankittu johonkin sairashuoneeseen vuode, tai on
seurakunta hnen poissaollessaan hankkinut hnelle jollain muulla
tavalla ilonaihetta. Kerran kuukaudessa, mrttyn pivn, on hnell
vastaanottopivns. Silloin kokoontuvat kaikki hnen luokseen, juodaan
teet, puhutaan perheoloista, kirkosta, armeliaisuudentist,
pivnkysymyksist, uskon-asioista; nuoret neuvottelevat lauluseuransa,
Shakespeare- tai Emersonklubbinsa asioista. Erss perheess, jossa
oleskelimme, oli tytr usein alakuloinen, vaikka koetti sit peitell.
Lopuksi sanoi iti meille: -- Min en ksit, mik hnt vaivaa. En
tied muuta neuvoa, pit poikkeemani pappilaan tn iltana. -- Perhe
kuului erseen unitaariseurakuntaan, jonka pappi, miss K. oli hoitanut
virkaansa siin jo 11 vuotta. Seuraavan pivn iltapuolla, kun
odottamatta astuimme sisn vierashuoneeseen, nimme harmaatukkaisen,
mustapukuisen naisen istumassa nojatuolissa ja polvillaan hnen
edessn, p hnen rinnoillaan oli talon tytr, itkien katkerasti.
Muutamia pivi myhemmin sanoi iti iloisena: -- oletteko huomannut,
ett tyttni taas on entiselln? Kyll min sen arvasin, ett miss K.
hnet saisi talttumaan.

Monessa paikassa oli meill tilaisuus pst mukaan kokouksiin, joita
nuoriso, ptettyn pivtyns puotiloissa, konttooreissa tai kotona,
kerntyi pitmn, pttkseen tulevan vuoden toimista kirkkonsa
sunnuntaikoulussa tai raamattuluokilla. Nm kokoukset alkoivat kello 9
tai 10 illalla ja kaikilla osan-ottajilla, sek miehill ett naisilla,
oli takanaan hyvinkin raskas typiv.

Kirkon ja papin rakastaminen ei tosin sinns merkitse mitn, sill
kirkko ja pappi eivt ole kristin-uskon ydin. Mutta kun se, niin kuin
tll, on luonnollinen ilmaus sielun pyrinnst Korkeimman Olennon
yhteyteen, on sill suuri merkitys.

Kun joka paikassa Yhdysvalloissa tapaa tmn rakkauden mit suurimman
ajatuksenvapauden rinnalla, tulee ehdottomasti muistaneeksi, ett
muinoiset puritaanit tmn yhteiskunnan ovat perustaneet. He olivat
aikanaan emmaansa, Englannin parhain, vapaamielisin ja valistunein osa.
He olivat aikanaan sen mahtavan, valistusta ja vapautta etsivn liikkeen
tuote, jonka inhimillisyys ja uskonpuhdistus Uuden ajan koittaessa
herttivt Euroopassa. He rakastivat omantunnon-vapautta niin
lmpimsti, ett mieluummin antautuivat valtameren myrskyjen ksiin ja
oudon, raivaamattoman maan vaaroille alttiiksi kuin alistuivat
omantunnon-sorron alaisiksi. Miettij alkaa huomata, ett heidn
laskemansa perustus on ollut niin syv, lavea ja tukeva, ett se on
kestnyt jrkhtmtt vuosisatojen halki, sek ett heidn voimakkaat
ksivartensa viel nkymttmin tukevat kansaa, jonka historia todistaa
siin asuvaa niin paljon siveellist voimaa, ett se itse ilman
ulkonaista pakkoa, ryhtyy karsimaan itsestn vikojaan.




Viiteselitykset:


[1] Vapauden patsas.

[2] City = se kaupungin-osa, jossa liike ja kauppa asuu ja el.

[3] Kirjassa tulee koko matkan kytettvksi englantilaisia nimityksi:
_master_ = herra, merkitn aina lyhennettyn mr; _mistress_ = rouva,
merkitn lyhennettyn mrs; _miss_ = neiti.

[4] -- "hauska nhd teit" -- "mit pidtte Ameriikasta?"

[5] Albanyn kaupungista oli toimitettu lhetyst senaatiin, mutta se oli
knnetty sielt pois sill selityksell, ett naisilla jo oli kyllin
vaikutusta, kun vaan kyttvt sit. He voivat vaikuttaa miehiins,
isiins, veljiins ja palkollisiinsa. -- Menin kotiin -- kertoi puhuja,
-- ja ajattelin: "nytp koetan vaikuttaa ainakin Williamiin". William
oli neekeri ja kuskini. "William", sanoin, "sinun pitisi, niinkuin
tiedt, ensi viikolla kytt nestys-oikeuttasi" -- -- -- William
tuijotti minuun suu auki ja kysyi: "missi, uudesta hevosestako puhutte?"

[6] Wyomingissa on naisilla ollut sek kunnallinen ett valtiollinen
nestys-oikeus. Jo 21 vuotta ovat naiset siell nillns psseet
vaikuttamaan lakienlaadintaan. Wyoming on hiljan kohotettu valtioksi ja
on siten naisten, samoin kuin muidenkin valtion kansalaisten oikeudet
yh laajentuneet, sill _valtioilla_ on Pohjois-Ameriikan Yhdysvaltojen
liittohallituksessa suurempi sananvalta kuin _territoorioilla_
(alueilla), joihin Wyoming thn asti on kuulunut.

[7] Tmn vuosisadan puolivliss sovitteli ers ameriikkalainen nainen,
Amelie Bloomer naisia varten mukavan puvun, jota keksijns mukaan
sanottiin "bloomerpuvuksi". Siihen kuului levet housut, sellaiset,
joita naiset Persiassa kyttvt ja lyhyt hame. Puku sai hyvin vh
kannatusta ja katosi pian kytnnst.

[8] Nyt mrs Avery.

[9] "Naisten lehti".

[10] Naisten kristillinen raittius-yhdistys.

[11] "Naisen puhelava".

[12] Seuraava on kirjoitettu suullisten kertomusten ja sanomalehtien
mukaan, sill kirjoittaja oli itse sairauden takia estetty mukana
olemasta.

[13] Mainittakoon tss ers pieni tapahtuma, joka sattui seuraavana
pivn iltamassa, johon edustajat olivat kutsutut. Ers nuori,
Washingtonin hienoimmissa piireiss kasvanut nainen, pariisilaispuvussa,
ilman hihoja ja hiukkasen vaan kangasta miehustana, lhestyi mrs
Ormiston Chantia huudahtaen: -- voi, rakas rouva, antakaa minun suudella
teit eilisest kauniista puheestanne! -- Mrs Chant laski ktsens
neitosen lumivalkealle olkaplle ja sanoi hiljaa merkitsevsti
katsahtaen: -- ei, nuori ystvni, _en tss puvussanne_.

[14] "Me sanomme halusta pieni mielittelyj toisillemme".

[15] Abolitsionisteiksi = hvittjiksi, sanottiin niit, jotka
harrastivat orjuuden hvittmist.

[16] Acts of the Anti-Slavery Apostles by Parker. Pillsbury. 1883.

[17] Kydessn Illinoisissa Lovejoyn lesken ja tytrten luona,
kerrottiin kirjoittajalle uudestaan sama tapaus. Uhrin perhe eli
yksinist elm pieness aavikkokaupungissa. Varat olivat nhtvsti
hyvin pienet.

[18] Spiritistit luulevat n.s. "meediumien" eli vlittjien kautta
psevns vainajien ja henkimaailman kanssa yhteyteen.

[19] No niin.

[20] Yes ma'am = kyll rouva. Ma'am (= madame), sanovat sivistymttmt.

[21] Pieni yliopistokaupunki likell Bostonia.

[22] Paimentytn sunnuntai, -- Ole Bullin tekem svellys.

[23] Viehttvin englannin kielell kirjoitettu elmkerta.

[24] Neekerit kyttvt sanoista master = herra ja mistress = rouva
lyhennyksi "massa" ja "missi" tai "missus."

[25] Kongregatsionalistit kuuluvat reformeerattuun kirkkoon, mutta ovat
jttneet pois enimmt valtakirkon menoista.

[26] Hyvin taitava.

[27] Uudeksi Englanniksi sanotaan yhteisell nimell Massachusettsin,
Connecticutin, Rhode Islandin, Mainen, Vermontin ja New-Hampshiren
valtioita.

[28] Korkea-arvoinen.

[29] Sanasutkaus. Lhtee _husher_ ja _hosier_-sanojen yhtlisyydest.
_Husher_ on lnness tappelusankarin nimitys; _hosier_ merkitsee
sukankutoja.

[30] Republikaani = tasavallan harrastaja, demokraatti = kansanvallan
harrastaja.

[31] Toinen voisi tehd meidt onnellisiksi, jos toista hurmaajaa vaan
ei olisi olemassa.

[32] Science and health, with Key to the Scriptures, by Mrs M.B. Eddy.
-- Primitive Mind-Cure, by W.T. Evans. -- Christian Science Healing, by
Frances Lord.

[33] Christian Science Healing, by Frances Lord.

[34] Muutamissa oppikirjoissa kielletn ankarasti parantavaa,
"lkri", sairasta koskettelemasta. Me olemme kuitenkin varmalta
taholta saaneet kuulla, ett kristillisen tieteen harrastajat kyttvt
koskettamistakin parantaissaan sairaita ja viallisia. Muutamat tarttuvat
vaan parannettavansa kteen. Toiset asettavat paljaan selkns sairaan
selk vasten, niin ett heidn tahdonvoimansa (selkrangan ja hermojen
kautta) jakaantuisi parannettavalle.

[35] Kaliforniassa ei tapaa 1 centin rahoja.

[36] Ameriikan raittiuspuolueen, prohibitsionistien, ohjelmassa on
valtiollisen nestys-oikeuden vaatimus naisille.

[37] Tmn, rannikkoa lhell kulkevan vuoriston nimi on oikeimmin "the
Coast Ranges", mutta sitkin sanotaan tavallisesti Sierra Nevadaksi.

[38] Lhetyslaaksoon.

[39] Lady = rouva, hienompi nainen, ladies = rouvat.

[40] Enimmsti tuodaan maahan kaupittavaksi 6-12 vuoden vlill olevia
tyttj.

[41] Tss hn mainitsi useita pappeja ja heidn oppejaan, kuvaten
heidn elintapojansa tuiman katkerasti.

[42] Esimerkiksi mainittakoon: "Life among the mormons" ja "The mormon
prophet and his harem", kirj. E.V. Waite, Chicago 1882 y.m.

[43] Tm lause "maa huokuu" on mormooneilla lempilauselmana ja
ehtimiseen sit kytetn. Sit pidetn -- voimme niin sanoa -- pyhien
tunnussanana. Minkthden, sit emme tunne mutta kenties siit syyst,
ett se kaikuu niin viehttvn salaperiselt. Kuulemassamme
saarnassakin se lausuttiin monta kertaa.

[44] "Life among the mormons."

[45] "Life among the mormons."

[46] Nm muistiinpanot ovat tuloksena puolen vuoden ajalla tehdyist
havainnoista, kirjoittajan oleskellessa monella eri seudulla
Yhdysvalloissa, nimittin: Bostonin, New-Yorkin, Philadelphian,
Chicagon, Indianapolin ja San Fransiskon kaupungeissa, sek maaseuduilla
Massachusettsin, Connecticutin, Rhode Islandin, Pensylvanian, Illinoisin
ja Kalifornian valtioissa. Kun emme voi erikseen luetella kaikkia niit
perheit, joiden luona oleskelimme, mainitsemme esimerkin vuoksi, ett
kymmenest perheen-emnnst yhdeksn oli naitua, kolme niist oli
lesken, ja oli heill sek tysikasvuisia ett ala-ikisi lapsia.
Kuudesta naimisissa olevasta oli kaksi lapsetonta; neljll oli joko
tysikasvuisia tai kouluiss olevia lapsia. Naimattomalla oli
kasvattitytr. Seitsemn oli saanut kollege-kasvatuksen, nelj heist
oli sen lisksi yliopistossa suorittanut maisteritutkinnon. Kolme heist
oli kirjailijaa ja esitelmnpitj; yksi oli lkri; yksi
koulunjohtajana; yhdell oli kauppaliike; naimaton uhrasi koko aikansa
nais-asialle, yksi leskist hyvntekevisyydelle; kahdella ei ollut
kodin ulkopuolella mitn mrtty tointa. Neljll oli kaksi
palvelijaa, neljll oli yksi, ja kahdella ei ollut yhtkn. Heidn
miehistn oli kaksi liikemiest, yksi oli kirjailija, yksi virkamies,
yksi lyseonjohtaja, kaksi maatilanomistajaa. Nm asiat olemme
maininneet, jotta lukija jotenkin suunnilleen tietisi, millaisiin
kotioloihin nm havainnot perustuvat.








End of Project Gutenberg's Uudesta Maailmasta, by Aleksandra Gripenberg

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK UUDESTA MAAILMASTA ***

***** This file should be named 43978-8.txt or 43978-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/4/3/9/7/43978/

Produced by Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org/license

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
