The Project Gutenberg EBook of Suomen hernnisyyden historia XIX:ll
vuosisadalla III, by Mauno Rosendal

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.

Title: Suomen hernnisyyden historia XIX:ll vuosisadalla III
       1845-1852

Author: Mauno Rosendal

Release Date: August 26, 2015 [EBook #49788]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SUOMEN HERNNISYYDEN ***




Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen






SUOMEN HERNNISYYDEN HISTORIA XIX:LL VUOSISADALLA III

1845-1852


Kirj.

M. ROSENDAL



Kustannusosakeyhti Herttj, Oulu, 1912.
Sanomalehtiosuuskunta Liiton I. L. kirjapainossa.






    -- minulla on sinua vastaan, ett olet
    hyljnnyt ensimmisen rakkautesi.

                            Ilm. k. 2: 4.



SISLLYS:

     I. Sanomalehtikiistojen ja oppiriitojen jlkikaikuja v. 1845-1846.
    II. Jul. Imm. Berghin vaikutus Kuopiossa 1840-luvun keskivlill.
   III. Pohjanmaan hernnisyyden vaiheita 1840-luvun loppuaikoina.
    IV. Hernnisyyden oppi.
     V. Hernneitten sielunhoito.
    VI. Karjalan hernnisyyden huomattavimmat vaiheet 1840-luvun
        loppupuolella.
   VII. Savon hernnisyys 1845-50.
  VIII. Silmys Hmeen ja Satakunnan hernnisyyteen 1840-luvun lopussa.
    IX. Hernneitten hartauskirjallisuus 19 vuosisadan keskivliss.
     X. Hernnisyytt koskevia arvosteluja ja riitakirjoituksia
        1840-luvun loppupuolella ja 1850-luvun alussa.
    XI. Pohjanmaan hernnisyydess v. 1852 tapahtuneen suuren
        jaon enteit.
   XII. Listietoja Pohjanmaan hernneist papeista ja muista
        johtomiehist jaon lhinn edellisin vuosina.
  XIII. Pohjanmaan hernneitten pappien ero Malmbergista.
        Laguksen suhde heihin.
   XIV. Paavo Ruotsalaisen kuolema. Senaikuisia arvosteluja hnest
        ja hernnisyydest.
    XV. Wilhelm Niskasen asema hernnisyyden johtomiehen Paavo
        Ruotsalaisen kuoleman aikana.
   XVI. Silmys Kainuunmaan hernnisyyteen vuosina 1849-52.
  XVII. Piirteit Savon ja Karjalan hernnisyyden vaiheista
        vuosina 1850-52.
 XVIII. Poimintoja Hmeen, Satakunnan ja Lounais-Suomen
        hernnisyyden vaiheista vuosina 1850-52.
   XIX. Silmys Etel-Suomen uskonnollisiin oloihin 1850-luvun
        alkuvuosina.
    XX. Suomen piispojen suhde hernnisyyteen 1850-luvun
        alkuvuosina.
   XXI. Jlkikatsahdus.
        Viiteselitykset.




I.

Sanomalehtikiistojen ja oppiriitojen jlkikaikuja v. 1845-1846.


Paljon katkeraa mielt ja paljon riitaa peri v:sta 1845 alkava
aikakausi edelliselt. Sanomalehdiss, uusissa, pietismi ja sen oppia
ksitteleviss kirjasissa, hernneitten kirjevaihdossa ja heidn
seurusteluissaan riehui taistelu kauan viel ja ehk yht kiivaana
kuin jaon kovana vuotena. Paitsi jatkuvia, ulkoapin tulevia
hykkyksi ja hedbergilisen riidan aikaansaamaa hajaannusta,
hiritsevt Renqvistin riitakirjoitukset Suomessa levivn elvn
uskonnollisuuden rauhallista kehityst. Eripuraisuuden henki on
pssyt repimn hernnisyyden rivej, ja seuraukset nkyvt miltei
kaikkialla.

Kesll v. 1844 oli Lauri Stenbck julkaissut vihkosen, jonka nimen
oli _"Nya Morgonvkter, till de bildade"_ (Uusia Aamuvartioita,
sivistyneille). Ehk olivat maassamme vallitsevat ahtaat paino-olot
syyn siihen, ett kirjanen painettiin Tukholmassa. Mahdollista on
myskin, ett tekij senthden kntyi ruotsalaisen kustantajan
puoleen, ett tm hnen kirjoituksensa ksitteli Ruotsissa siihen
aikaan vireell olevaa Straussin "Leben Jesu" kirjaa koskevaa
vittely. Tunnettu kirjailija Fredrika Bremer oli net julkaissut
"Morgonvkter"-nimisen kirjoituksen, joka kyll muutamassa suhteessa
vastusti Straussin kantaa, mutta pasiassa liikkui ratsionalismin
pohjalla. Ehk puuttui Stenbck thn riitaan senkin thden, ett J.
V. Snellman, kuten olemme nhneet (II, s. 286), oli ottanut siihen
osaa.

Vaikka Stenbck "Nya Morgonvkter'issa" seuraa erst Franz Delitschin
kysymyksess olevaa riitakysymyst koskevaa julkaisua, on hn
kirjaseensa siksi selvsti painanut oman henkens leiman, ett
sit erehtymtt ainakin monessa suhteessa voi sanoa hnen omien
mielipiteittens ilmaisijaksi. Kuvaten Lutherin lujaa luottamusta
raamatun sanaan ja huomauttaen, miten kovissa taisteluissa ja
kilvoituksissa hnen uskonsa Jumalan armoon Kristuksessa syntyi ja
kehittyi, selvitt hn elviss piirteiss hengellisen elmn
tuntomerkit ja sen luonteen. Olemme maininneet, ett Stenbck alussa
mieltyi Hedbergin evankeliseen katsantotapaan, mutta ett hn likemmin
siihen tutustuttuaan ja omaa tilaansa Jumalan sanan valossa
tutkittuaan, pian siit luopui. Ett hn sit jyrksti vastusti, nkyy
paitsi hnen ennen (II, s. 546) mainitsemastamme kirjeest
viimemainitulle, myskin kysymyksess olevasta kirjasesta. Hn net
esitt siin hernnisyyden katsantotavalle uskollista ksitystn
parannuksen tarpeellisuudesta, jyrksti painostaen, ettei kukaan voi
pst uskossa omistamaan Kristuksen vanhurskautta ilman "vakavaa
taistelua, raskasta hengellist tyt, harrasta rukousta, jakamatonta
itsenshillitsemist ja ehdotonta kuuliaisuutta Jumalan sanalle".
Muulla tavoin syntyneell uskolla on vain Jumalisuuden varjo, mutta ei
sen voimaa. Selvstikin siit syyst, ett Suomessa syntyneen
evankelisen suunnan edustajat, jotka olivat saaneet kannatusta
Ruotsissakin, usein aivan yksipuolisesti ja miltei kerskaten puhuivat
uskostansa, teroittaa Stenbck voimallisesti sit totuutta, ett
Kristus yksin on vanhurskauttamisen perustus, usko ainoastaan
vlikappale hnen armonsa vastaanottamiseksi. Vittelyn henki ei pse
turmelemaan kirjasen sislt eik sen muotoa. Se on hernneen miehen
avonainen, ujostelematon tunnustus raamatun ehdottomasta
luotettavaisuudesta aikana, jolloin Straussin edustama ratsionalismi
sai monen kristitynkin vakaumuksen horjumaan, ja samalla elvn,
kokemukseen perustuvan uskon todistus hengellisen elmn taisteluista
ja voitoista. Tsskin julkaisussaan teroittaa Stenbck, miten trke
on, ett Jumalan ja maailman valtakunnan vlinen raja pidetn auki.
Ankarasti puhuu hn myskin nimikristillisyydest, muun ohessa
lausuen: "Semmoisia kristityit, joita pikemmin pitisi sanoa
pakanoiksi, on meidn aikamme kristillisyys tynn. Se on meidn
uskottomien koulujen kirous, jotka nuorison viel avonaisiin mieliin
tyntvt vihaa tosikristillisyytt vastaan". Yht jyrksti arvostelee
kirjanen ajan tiedettkin, huomauttaen miten hyv ja paha ovat siin
sekasin. Sanalla sanoen: Stenbckin "Morgonvkter" edustavat
hernnisyyden uskonnollista kantaa, yht jyrksti vastustaen maailman
ja ratsionalismin, kuin nimikristillisyydenkin vitteit.

Miten vapaa kaikesta polemikista tm Stenbckin kirjanen olikin,
arvosteltiin sit monelta taholta hyvin ankarasti. Kiivain kaikista
vastavitteist esiintyi julkisuudessa erss pitkss "Pietismi ja
katolisuus"-nimisess kirjoituksessa, jonka "Helsingfors Morgonblad"
kevtkesll 1845 julkaisi. "Katolilaisen kerettilistuomarin
auttamattomasti raaka huuto on selvstikin samankaltaista, kuin oikean
pietistan", lausuu lehti, vitten Stenbckin kirjasen sisltvn
paljon tuommoisia "mauttomia, aiheettomia kerettilistuomioita" sek
"vri syytksi tiedemiehi ja oppilaitoksia vastaan". Jo
kirjoituksen otsake ilmaisee, mill tavoin silt taholta arvosteltiin
hernneitten ksityst raamatun auktoriteetista. Puhuen hernneitten
sokeasta auktoriteetti-uskosta, vitt kirjoittaja niden tss
suhteessa olevan katolisen kirkon kannalla, sen kera noudattavan
kirkkois Tertullianuksen tunnettua ohjetta "credo, qvia absurdum
est". [Uskon, koska se on jrjetnt.] Varsinkin nkyy hnt
loukanneen Stenbckin arvostelu tieteen ja ihmisjrjen suhteesta
raamattuun. Uskonpuhdistuksen ptehtv -- niin hn arvelee -- oli
jrjen korottaminen oikeuksiinsa traditsioonia vastaan. Lutheria
kiitt kirjoittaja siit, ett hn, kytten jrjen tuomiovaltaa
raamattua tulkitessaan, hylksi Jaakopin epistolan, listen:
"puhuessaan joskus jrke vastaan, hnkin osoittautuu erehtyviseksi
ihmiseksi". -- Sanoen pietistain tieteellisyytt tieteen irvikuvaksi,
syytt kirjoitus heit siitkin, ett he kehuvat muutamien
hernnisyysliikkeen edustajien oppia, siten muka saadakseen
luottamusta yksinkertaisten piireiss. ["Nya Morgonvkter";
Helsingfors Morgonblad 1845 n:o 38, 39, 40.]

Jo niihin aikoihin, jolloin F. G. Hedberg alkoi esiinty
hernnisyyden oppia vastaan, hersi hness ajatus edustamansa
evankelisen suunnan nenkannattajan perustamisesta. Aikeestaan
kirjoitti hn sek Lauri Stenbckille ett N. K. Malmbergille, pyyten
nit apumiehikseen. Kummaltakin tuli kieltv vastaus. [Akiander VII,
373, 351.] Riidan jatkuessa huomasi Hedberg piv pivlt yh
selvemmin, ett hnen ja varsinaisen hernnisyyden edustajain vlit
auttamattomasti olivat rikkoontuneet ja ett kaikki yhteistoiminta
heidn kanssaan oli mahdoton. Juuri siihen aikaan, jolloin hn
kirjeiss kiivaimmin taisteli Suomen hernneit vastaan, julkaisi hn
Ruotsissa ilmestyvss "Pietisten"-nimisess lehdess kirjoituksen
"Yksin Kristus autuuden tie ja jrjestys". ["Pietisten" 1844 n:o 9.]
Samana vuonna koetti hn Suomessa levitt "ni Siionista"-nimist
vihkoansa. Turun seuduilla sit levisi paljon, niin ett toinen painos
ilmestyi v. 1846. Se sislt lyhyit hartauskirjoituksia, jotka
kaikki teroittavat yksinomaan uskoa. Vittely ei tss julkaisussa
ensinkn lydy. Kirjanen painettiin Turussa. ["En rst ifrn Zion".]

Aivan toisen laatuinen on se kirjanen, jonka Hedberg seuraavana vuonna
(1845) julkaisi Uumajassa "evankeliumin vihollisia vastaan". Sen
otsakkeena oli "Pietismi ja kristinusko". Juurta jaksain koettaa hn
tss riitakirjoituksessa todistaa, ett pietismi jo Spenerin ja
Francken aikoina eksyi puhtaan evankeliumin opista suuremmassa tahi
vhemmss mrss syrjyttmn uskon vanhurskauden horjumatonta
totuutta Miten yksipuolisesti ja ankarasti Hedberg hernnisyytt
arvostelee, osoittaa esim. vite, ett uskonpuhdistajain taistelu
paavikirkon teko-oppia vastaan oli "pelkk lapsenleikki sen valheen
syvyyden rinnalla, joka nyt tulvii Kristuksen kirkon yli". [Pietism
och Kristendom.] Norrlannin pietistailta ("lukijoilta") sai "Pietismi
ja Kristinusko" osakseen suurta tunnustusta, niiden keskuudessa kun
siihen aikaan, jolloin tm kirjanen ilmestyi, vallitsi
tyytymttmyytt Ruotsissa kytntn otettuihin uusiin
kirkkokirjoihin, jotka heist kerrassaan poikkesivat Lutherin opista.
Sitvastoin arvosteli J. Ternstrmin toimittama "Nordisk Kyrkotidning"
kirjasta hyvin ankarasti, yht vhn ssten Hedbergin persoonaa,
kuin hnen oppiansa. ["Nordisk Kyrkotidning" 1846, suppl. 5-13.]
Oudolta tuntuu, ett Suomen evankelinen suunta, menetettyn oman maan
hernneitten luottamuksen, hankki itselleen kannatusta Ruotsista.
Norrlannin "lukijat" kirjoittivat Hedbergille valituksia Ruotsin
uusista kirkollisista kirjoista, ja hn puolestaan puuttui rohkeasti
heidn uskonnollisiin oloihinsa. Vhitellen alkoi Hedberg kuitenkin
itsekin katua sekaantumistaan vieraan kansan oloihin, varsinkin kun
Norrlannin lukijoissa yh selvemmin alkoi tulla nkyviin
antinomistisia mielipiteit sek kirkosta eroamishankkeita.
[Vennerstrm, F. G. Hedberg siv. 190-191; Akiander VII 467-471.] Nm
seikat eivt en kuulu Suomen hernnisyyden historiaan, ja Hedberg
itsekin j nist ajoista alkaen tmn historian ulkopuolelle. Hn
kuuluu siihen nyttemmin yksinomaan Suomen hernnisyytt vastaan
kirjoittamillansa uusilla riitakirjoilla, joita lhinn seuraavina
vuosina yh useammin ilmestyi. Nihin kuuluu tavallaan myskin hnen
vuodesta 1845 toimittamansa _"Allmn evangelisk tidning"_
(Yleisevankelinen lehti), jota nelj vuosikertaa ilmestyi. Lehti oli
kyll aiottu hartauslehdeksi ja sit leimaa se suurimmaksi osaksi
kantaakin, mutta hyvin usein sekin eksyi vittelemn hernnisyytt
vastaan.

Jos Hedberg ja hnen perustamansa uskonsuunta, erottuaan
hernnisyydest, kiivaasti hykksivt Paavo Ruotsalaista ja hnen
ystvin vastaan, ei lakannut Renqvistkn heit moittimasta ja
tuomitsemasta. Hnen kiivautensa heit vastaan vain yltymistn yltyi.
Seuraavat otteet hnen ennen (II s. 436) mainitsemastamme kirjasta
"Vrn opin kauhistus" todistakoot, miten yksipuolisesti ja vrin
hn heit arvosteli: "Jos ei tmn ukon (Ruotsalaisen) oppi ole
lihalle ja verelle otollinen, niin ei sitten mikn; sill hnen
opetuksensa jlkeen saa ihminen mielens mukaan el kaikkinaisissa
synneiss ja laiminlyd kaikki jumalisuuden harjoitukset ja kuitenkin
luetaan hn oikeaksi kristityksi, taikka ilman sit ei hn olekaan
kristitty, sill lausumalla 'Ei pid syntin pit sit, mik ei ole
synti' antaa hn luvan kaikissa synneiss elmiseen ja sanallaan
'Pois kaikki orjalliset harjoitukset' antaa hn luvan laiminlyd koko
parannuksen ja siihen kuuluvat, raamatussa ksketyt parannuksen
harjoitukset". Halvalta ja Renqvistin kynst lhteneen hyvinkin
oudolta kuuluu seuraava arvostelu: "Mik ylpeys, ryhkeys ja muitten
tuomitseminen tmn ukon lahkolla on, se havaittiin siitkin, kun he
ruotsinkielisten hengellisten sanomain (Evangeliskt Veckoblad)
kirjoituksissa olivat niin paisuneet, ettei konsistoriumi monellekaan
nist saattanut antaa painolupaa, ja heidn ryhkeytens paisui
viimein niin suureksi, ett korkean esivallan tytyi kielt koko
niiden kirjoittamisen ja painattamisen. Tmn vrn oppinsa kautta on
tm ukko myskin maallisessa elmss saanut aikaan paljon
kiusauksia, liikoja vaivoja ja vahingoita sek korkean esivallan
kskylisille ett muille ihmisille; sill saadaksensa vrn oppinsa
levimn, onhan vastoin Jumalan ja korkean esivallan kieltoa pitnyt
luvattomia kokouksia ja saattanut muitakin semmoisia pitmn kaikissa
niiss paikoissa, joissa hn on liikkunut (joita syyst luvattomiksi
sanotaan, kun niiss on tmnkaltainen vr oppi opetettavana). Tmn
kautta on hn _herraudenkin_ eli korkean esivallan armollisine
asetuksineen _ylnkatsonut, eik ole peljnnyt valtojakaan pilkata_ (2
Piet. 2: 10) ja siihen muitakin yllyttnyt, josta sitten on tullut
korkean esivallan kskylisille liiat vaivat ja vietellyille suuret
sakot". [Vrn opin kauhistus, s. 30 -- 33.]

Paavo Ruotsalaisesta ja hnen edustamastaan suunnasta ei "Vrn opin
kauhistus" vahingossakaan lausu ainoatakaan hyvksyv sanaa. Alusta
loppuun se vain heit soimaten tuomitsee. Jos Renqvistill olikin
syyt Ruotsalaiselle teroittaa pyhityksen tarpeellisuutta, ei ollut
hn oikeutettu sanomaan, ett tm puoli kokonaan puuttui
viimemainitun edustaman suunnan opista ja elmst. Niihin mrin
vrin hn esitt Paavon opin, ett vitt tmn syrjyttvn kaiken
puheen katumuksesta ja parannuksesta sek neuvovan sanankuulijoitaan
turvautumaan uskoon, jolle, jokapivinen kuoleminen synnille on vento
vieras asia. Ja yht perusteeton on sekin vite, ett Ruotsalainen,
samoinkuin hnen suuntaansa kuuluvat papitkin, muka neuvoi ihmisi
pitmn kielill puhumista erinomaisen korkeana armolahjana sek
ylimalkaan pyrkimn uskoon, jonka voimana ovat sielulliset tunteet,
mutta ei raitis hengellinen elm.

Sivumennen vain "Vrn opin kauhistus" huomauttaa niist
eksytyksist, joilla maailma ja suruton papisto turmelee Herran
seurakuntaa. Tst puhuessaan hn muun ohessa vitt monen
huonolukuisen rippikoululapsen psevn Herran ehtoolliselle
lahjomalla papin sek monen rahalla saavan hyvinkin lohduttavan ja
kiittvn ruumissaarnan julki jumalattomillekin omaisilleen.
Suruttomien pappien huvituksista, juomisista, pelaamisesta y.m. puhuu
hn niinikn ankarasti. Mutta miltei yksinomaan hernnisyytt
vastaan on kirjan krki thdtty, _sen_ "vrn opin kauhistus" on
Renqvistist suurempi kuin mikn muu. Etenkin saa Paavo Ruotsalainen
kuulla kunniansa. Pahempaa kerettilist Renqvistist tuskin
milloinkaan on elnyt. Niinp lausuu hn: "Vaikka tmn ukon
opetuslapset sanovat hnt aito lutherilaiseksi, on hn yht paljon
Lutherin oppia vastaan ja sen kautta Jumalankin sanaa vastaan, kuin
paavi; sill jos tll ukolla olisi sama valta kuin paavilla on, niin
ei raamattu olisi suomalaisten luettavana, vaan sen sijaan
ihmisasetuksia yht paljon kuin paavikunnassa. -- Joka vhnkn
tuntee tmn miehen ja jolla on vhnkn ihmisjrke ja tietoa
Jumalan sanasta, eik sittenkn huomaisi hnt yhdeksi noista
viimeisen maailman vrist profeetoista, joita kavahtamaan Jesus
meit varoittaa Math. 7: 15, olisi sen ihmisen kaltainen, joka ei
tuntisi sutta sudeksi." ["Vrn opin kauhistus" s. 24, 23.] Varsinkin
Paavon matkoista puhuessaan, koettaa hn hnt ja hnen opetuksiaan
kaikin tavoin hvist. Kirja pttyy vetoamalla tuomiokapituleihin ja
piispoihin, kehottaen heit tarkasti seuraamaan "nit villityksi",
kutsumaan niiden pmiehet tutkittaviksi sek kskemn kirkkoherroja
"visusti ottamaan heist vaari" ja estmn heit oppiaan julistamasta
omissa ja vieraissa seurakunnissa.

Kiivaampaa uskonnollista riitakirjaa on tuskin kirjoitettu. Jos siin
lytyy paljon hyvkin ja oikeutettua, pilaa ttkin tuo leppymtn
katkeruus, josta tm, samoinkuin muut hernnisyydess nihin
aikoihin syntyneet riitakirjoitukset ylimalkaan tunnetaan.

Taistellessaan kuollutta, hedelmtnt uskoa vastaan, oli Renqvist
kysymyksess olevassa kirjassaan muun ohessa vittnyt, ettei Luther
myhempin aikoina olisi hyvksynyt aikuisempaa, yksipuolisesti
evankelista opetustapaansa, vaan pinvastoin valittanut, ett puhe
parannuksesta ja kntymisest monasti oli jnyt hnelt miltei aivan
syrjn. Tst huomauttaen teroittaa Renqvist, miten trke olisi,
ettei evankeliumia julistettaessa Lutheria niin yksipuolisesti
seurattaisi, kuin monessa paikoin tapana oli. Huomautus on epilemtt
jossain mrin oikeutettu sek osoittaa itsenisyytt, ja
pelottomuutta. Varsinaisen hernnisyyden johtomiehet eivt viel
siihen aikaan ylimalkaan, muutamia poikkeuksia lukuunottamatta, paljon
Lutherin kirjoja lukeneet, ja hernneelle kansalle ne olivat aivan
tuntemattomat, niit kun vasta myhemmin alettiin knt suomeksi.
Sensijaan Hedberg ja hnen mukanaan Lounais-Suomen hernnisyydest
eronneet papit olivat alkaneet kiinnitt mit suurinta huomiota
niihin. Nin ollen oli luonnollista, ett Renqvistin kirja kovasti
loukkasi evankelisen suunnan miehi. V. 1846 ilmestyi Turussa kirjanen
"Vrn opin kauhistusta" vastaan. Vihkon kirjoittaja, joka ei
ilmaissut nimen, oli K. J. Nordlund. [Akiander VII, s. 87.] Niinkuin
ennenkin (II s. 561), esiintyi tm evankelisen suunnan lmmin
kannattaja nytkin paljon maltillisemmin, kuin muut hernnisyyden
oppiriitojen edustajat. Siit vain hn Renqvisti kiivaasti moitti,
ett tm oli rohjennut koskea Lutherin auktoriteettiin, vielp
"sanonut suuren uskonpuhdistajan itsekin peruuttaneen oppinsa".
Varsinkin yhdess suhteessa osaa Nordlund oikeaan, arvostellessaan
Renqvistin ja Paavo Ruotsalaisen kantaa. Hn net lausuu, ett nm
miehet, miten kiivaasti toisiaan vastaan taistelivatkin ja toisiaan
tuomitsivat, "pasiassa olivat samaa mielt". "Pata kattilaa soimaa",
huudahtaa hn, puhuessaan "Vrn opin kauhistuksessa" Paavoa vastaan
tehdyist hykkyksist. Kirjanen vitt kummankin opin, sek
Renqvistin ett Ruotsalaisen, ehdottomasti johtavan tekopyhyyteen,
eik Kristuksen armon osallisuuteen. Mutta miten jyrksti tekij
vastustaakin Ruotsalaisen oppia, puhuu hn hnest itsestn tavallaan
kunnioituksellakin, kiitten varsinkin hnen suurta kykyn. Eik hn
Renqvistinkn persoonaa mitenkn tahdo alentaa, miten kipesti tmn
kehoitukset Lutherin opetustavan hylkmiseen sitten ovatkin hneen
koskeneet. ["Vrn opin kauhistuksesta ja oikean opin puolustuksesta,
jonka on kirjoittanut ja kustantanut H. R. v. 1844, muutama sana".]
Tllainen maltillisuus ja asiassa pysyminen vittelysskin ansaitsee
tunnustusta varsinkin siit syyst, ett se kysymyksess olevien
oppiriitojen aikana oli niin harvinaista.

Mit suurinta huomiota hertti pietistisiss piireiss J. V.
Snellmanin esiintyminen hernnisyysliikkeen arvostelijana.
"Saima"-lehden 13 n:ssa v. 1846 oli luettavana kirjoitus otsakkeella
"Pietistist eriseuraisuutta". Snellman sanoo tmn kirjoituksen
lhinn aiheutuneen siit, ett Kuopion hernneitten luku oli
kasvamassa sek ett nm vasta olivat saaneet "luotettavan johtajan"
(J. I. Berghin). Sitpaitsi oli toimitukselle lhetetty Renqvistin
"Vrn opin kauhistus", jota Snellman piti "sek sislln ett
kirjoitustavan puolesta erittin mieltkiinnittvn". Tunnetulla
tarkkankisyydelln oli "Saiman" toimittaja sitpaitsi jo
aikaisemminkin seurannut hernnisyyden kehityst, ja hnest "olisi
vrin, jos niin trke liike ei saisi osakseen mitn julkista
huomiota".

Huomauttaen ett pietismi alusta alkaen oli vittnyt olevansa
puhdasta lutherilaisuutta, lausuu Snellman: "Se on kieltnyt ja
kielt vielkin kirkolta ja vallitsevalta tunnustukselta, semmoisena
kuin sit ylimalkaan opetetaan ja noudatetaan, oikeuden omistaa nimen
lutherilainen. Selv on, ettei tm kieltminen ole voinut tapahtua
julkisesti, selvin sanoin. Ja tm on meist pietismin heikoin puoli".
Miten oudolta tm arvostelu monesta kuuluneekin, tytynee mynt,
ett se sislt jotakin oikeutettuakin. Niinkuin vasta olemme
nhneet, oli Renqvist "Vrn opin kauhistuksessa" koskenut thn
kysymykseen huomauttamalla "Lutherin opetustavan puutteellisuudesta".
Etenkin evankelinen suunta, joka jlleen oli korottanut Lutherin
ehdottoman auktoriteetin valtaistuimelle, piti tt vitett trken
kerettilisyyten. Varsinaisen pietismin puolelta ei siit mitn
lausuttu. Mutta sit suurempaa paheksumista hertti viimemainitussa
suunnassa "Saiman" kirjoitus. Trken syyn thn paheksumiseen oli
kysymyksess oleva kohta Snellmanin kirjoituksessa.

Oikeaan paikkaan osaa "Saima" vitteelln, ett Hedberg niin
yksipuolisesti teroitti uskoa, ett hn kokonaan kielt katumuksen ja
parannuksen merkityksen Jumalan armon saamisen ja silyttmisen
ehtona. "Ehk olisi", lis lehti, "tm mielipide vielkin jyrkemmin
mrttv siten, ett se pit itse uskonkin vain Jumalan armona,
josta syntinen psee osalliseksi mitn tekemtt". Oikea on myskin
arvostelu Renqvistin edustamasta suunnasta, josta lehti lausuu:
"Omituista tlle mielipiteelle on, ett se vaatii elmn vanhurskautta
uskon vanhurskauden rinnalla ja siit syyst teroittaa rukouksen,
raamatun lukemisen ja sakramenttien vlttmtnt tarpeellisuutta".
"Saiman" arvostelu Paavo Ruotsalaisesta sislt sek tunnustusta ett
moitetta: "Ei ole aivan tavatonta, ett talonpoika esiintyy muiden
johtajana ja opettajana hengellisiss kysymyksiss. Hnen
esiintymisens ja muutamat hyvin tunnetut seikat hnen elmssn
antavat aihetta siihen ksitykseen, ett hn on teeskentelij. Mutta
hnen opetuslastensa joukkoon kuuluu paitsi paljon pappeja muitakin
sivistyneit, tervjrkisi ja oppineita miehi; ja nmkin pyytvt
hnelt opetusta sek ylistvt suuresti hnen ymmrrystn ja
hengellist kokemustaan. Moni seikka nytt kuitenkin viittaavan
siihen, ett Ruotsalainen on runollinen sielu ja el kaksinaista
elm, toista innoituksessa ja vakavassa vireydess, toista siten,
ett hnen on pakko, mikli mahdollista, silytt se luonne, mink
hn kerran on omakseen ottanut". Ei sovi kummastella, ett "Saima",
nojautuen noihin lukemattomiin, juuri niihin aikoihin levitettyihin
juttuihin Ruotsalaisen loukkaavasta esiintymisest, luottaa "Vrn
opin kauhistuksen" antamiin liioiteltuihin ja silminnhtvsti
kulkupuheisiin paljon enemmn kuin omaan kokemukseen perustuviin
kertomuksiin. Sitvastoin tuntuu lehden selostus Ruotsalaisen opista
oudolta, se kun on hyvinkin erehdyttv. Snellman net sanoo
pietistain "sovittavan ei vain hertyst, vaan myskin katumusta,
vanhurskauttamista, parannusta mrttyyn kohtaan ihmisen elmss",
vitten heidn tmn vuoksi vaativan itselleen suurempaa vapautta
lain siteist. Olettaen Renqvistin esityst oikeaksi, nkyy Snellman
tulleen siihen ksitykseen, ett Ruotsalainen ja hnen opetuslapsensa
"kerran pstyn varmuuteen saavuttamastaan sovinnosta, eivt pid
rukousta, raamatun lukemista ja sakramentteja, jotka edistvt
parannusta ja pyhityst, suuressakaan arvossa sek ett he ylimalkaan
luottavat uskon vanhurskauteen ja liika vhn harrastavat elmn
vanhurskautta".

"Vrn opin kauhistus" oli puhunut paljon kielillpuhumisesta, sanoen
Ruotsalaisen ja hnen hengenheimolaistensa pitvn sit mit
suurimpana armolahjana sek vitten sit Ruotsalaisen opin levimisen
tehokkaimmaksi vaikuttimeksi. Snellman sanoo Renqvistin kera
uskoneensa hernneitten pappien tahallaan kannattaneen tuota omituista
sairaloista ilmit, mutta saaneensa kuulla, etteivt sanotut papit
olleet tahtoneet esten asiaan puuttua, se kun oli arkaluontoista
laatua ja senthden oli suurella varovaisuudella ksiteltv.
Hyvksyen tmn selityksen, moitti Snellman hernnisyyden edustajia
siit, etteivt he julkisuudessa olleet vastanneet thn ja muihin
"Vrn opin kauhistuksessa" heit vastaan tehtyihin syytksiin. [J.
V. Snellmans Saml. arbeten, IV s. 256-261.] Mikli tiedetn, oli J.
F. Bergh ainoa hernneist, joka mietti perusteellista vastausta
"Vrn opin kauhistukseen". Mutta sekin yritys supistui siihen, ett
Bergh, luettuaan "Saiman" kiittvn arvostelun tuosta kirjasta,
kirjoitti Renqvistille: "No nyt sin vasta voit ymmrt, minklainen
kirjasi on, kun antikristillinen maailman viisas sit hyvksi
kiittelee. Tokko sellainen kiittelisi, jos se olisi hengellinen
kirja". Renqvist, joka erss ystvlleen Monellille kirjoittamassaan
kirjeess kertoo tst Berghin moittivasta huomautuksesta, lis
siihen: "Niinkuin min olisin ystvyydess tahi liitossa 'Saiman'
toimittajan kanssa". [Renqvistin kirje Monellille (Suom. Kirkkohist.
seuran Pytkirjat 1898-1902 s. 186).] -- Jonkunlainen kyllstyminen
alituisiin vittelyihin nkyy nihin aikoihin vallinneen pietistisiss
piireiss. Tm seikka, sek vanha kokemus siit, ett Renqvistin
kanssa vitteleminen oli hydytnt, oli ehk syyn hernneitten
vaitioloon. Mutta paikallaan on Snellmanin huomautus, ett sellainen
vaikeneminen oli "kehnoa", varsinkin koska monesta muusta syyst
yhteninen esitys hernnisyyden opista olisi ollut tarpeen.
Vastaukseksi "Saiman" arvosteluun hernnisyydest lhetettiin vuoden
lopussa pietistiselt taholta lehdess julkaistavaksi kirjoitus
otsakkeella "Mit on pietismi?" jossa selvitetn hernnisyyden
ksityst uskosta sek nytetn toteen, etteivt thn suuntaan
kuuluvat suinkaan voi kehua uskonsa varmuutta, koska he pinvastoin
ovat vakuutetut siit, ett jokainen uskon voitto, jokainen hetkenkn
tunnettu autuuden varma toivo elvytt kilvoitusta ja monasti hyvinkin
kovaa taistelua epilyst vastaan. Sanotun kirjoituksen johdosta
korjasi "Saima" tmn sek muutamat muut Renqvistin selostukseen
perustuvat vitteens hernnisyyden opista, ptten vastauksensa
seuraavilla sanoilla: "Jos pietistat, jotka likell ja kaukana tekevt
tyt kansalaistensa kntmiseksi, hpeevt tekoansa, niin saattaa
heidn mainitsemisensa julkisuudessa hirit heit. Mutta mikn
ei oikeuta heit toimimaan pimeydess. Heidn kieltmtn
velvollisuutensa olisi julkisesti esitt oppinsa. Jos he tmn
laiminlyvt, saavat he tyyty siihen esitykseen, jonka 'Saima' on
koettanut antaa". [Snellmans Saml. arbeten IV s. 262.]

Myskin K. I. Nordlundin "Vrn opin kauhistuksen"
johdosta kirjoittama yllmainittu vihkonen lhetettiin "Saiman"
arvosteltavaksi. Luettuaan sen, tunnusti Snellman Renqvistin kirjasta
saaneensa vrn ksityksen Ruotsalaisen opista ja oikasi edellisess
kirjoituksessa esittmns arvostelun "Saiman" 48 n:ssa 1846. Hn
lausuu muun ohessa: "Kysymyksess oleva lahko pit tyt hengen
sovinnon ja rauhan saavuttamisen edest koko elmn ajan kestvn
tyn, niin ettei ihminen milloinkaan voi saavuttaa tytt luottamusta
Jumalan armoon. -- Ei voine kukaan sanoa mitn nin maltillista ja
jrjellist ksityst vastaan kntymisest, jos vain thn ei liity
erikoisneuvoja, kuten kehotuksia luopumaan muutamista tavaksi
tulleista menoista, omituisen vaateparren kyttmisest, toisin
ajattelevien tuomitsemisesta eik lahkon sivistyneiss jseniss
vallitsevaa taiteen, tieteen, yhteiskuntaelmn ylnkatsomista ja
epilyst historiassa vallitsevasta kaitselmuksesta. On net hyv,
ett ihmisen mieli alituisesti nyrtyy. Mutta tm ei tapahdu
ainoastaan siten, ett hn epilee pelastustansa, vaan yht paljon
sill tavoin, ett hn nyrsti tytt tehtvns ja voimiensa mukaan
tekee tyt isnmaansa ja kanssaihmistens hyvksi. Yleens osoittaa
yksiln alituinen askaroiminen itsens kanssa, aivojensa, sydmens,
vatsansa kanssa, sairaloista mielt, ja tm tie hulluuteen on
tavallisin. Jota enemmn hn sitvastoin syventyy muiden parasta
tarkoittavaan tyhn, sit helpommin kukistuu hnen itsekkisyytens,
ja jota enemmn hn sit tehdessn nyrtyy mielessn, sit paremmin
menestyy hnen tyns. Kysymyksess oleva oppi ei mielestmme ole
ristiriidassa tmnkaltaisen raittiin, toimivan elmn kanssa; mutta
kaikki nytt todistavan, ett sen tunnustajat tekevt sisllisen
taistelun, 'kilvoituksen', joksi Turkulaisen (Nordlundin) kirjanen
sit nimitt, elmn pasiaksi." [Snellmans Saml. arbeten IV s.
264.]

Mynt tytyy, ett kirjoitus sislt paljon huomioonotettavaa, jos
kohta pasia, se ett pietistat teroittivat hengellisen, taivaaseen
pyrkivn elmn trkeytt niin jyrksti, ett heidn ksityksens
ajallisen elmn ilmiist oli aivan toinen kuin Snellmanin, jpi
kokonaan syrjn. Kyll hekin tekivt tyt lhimmisens hyvksi,
mutta ijankaikkisuus silmmrn. Tm seikka se oli, joka enemmn
kuin mikn muu teki pietismin ksittmisen vaikeaksi. Vastauksessaan
"Vanhan puutarhurin kirjeisiin" (II, 45-48) oli Stenbck teroittanut
tt asiaa, niinkuin tiedmme huonolla menestyksell. Ja sama kohta
hernneitten katsantotavassa se oli, joka edell muiden esti niinkin
syvllist ja puolueetonta arvostelijaa, kuin Snellman oli, tysin
oikein esittmst heidn oppiansa. Mutta ihmetell tytyy joka
tapauksessa sit tarkkankisyytt, mill "Saiman" toimittaja jo
siihen aikaan, jolloin hernnisyyden arvosteleminen oli niin paljon
vaikeampaa kuin myhemmin, muodosti ajatuksensa siit. Varsinkin
myhempi yllmainituista kirjoituksista ansaitsee tss kohden
huomiota. Sit todistaa esim. seuraava siin lytyv yht asiallinen,
kuin oikeaan osaava lause: "Ne Lutherin sanat, jotka Renqvist kertoo,
todistavat selvsti hnen pelnneen sit eksytyst, joka aivan
mukavasti luulee omistavansa uskon hedelmt voittamatta niit
vakavalla katumuksella, johon Ruotsalainen nkyy kiinnittvn
phuomionsa, tahi osoittamatta niit todellisessa parannuksessa, jota
taasen Renqvist innokkaimmin teroittaa".

Tydell syyll sopii huomauttaa, miten terveellist hernnisyydelle
oli joutua tekemisiin niin syvmietteisen ajattelijan kanssa kuin
Snellman oli. Se vaatii pietistoja tarkkaan mrmn kyttmin
ksitteit sek pitmn huolta esitystavan selvyydest ja
stilistiikan muista vaatimuksista. Purevalla ivalla Snellman esim.
kysymyksessolevassa arvostelussaan huomauttaa K. I. Nordlundin
yllmainitussa kirjasessa lytyvst naurettavasta lauseesta: "Vaikka
nm kuuluisat miehet (Ruotsalainen ja Renqvist) ulkonaisista asioista
niin kovin kamppailevat eivtk voi toisiansa saman Isn ja saman
Herran palvelijoiksi tuntea, ovat he kuitenkin pasiassa samaa mielt
ja, vertauksella puhuakseni, hnnistns toisissaan kiinni, niinkuin
Simsonin ketut, Tuoni. k. 15: 4".




II.

Jul. Imm. Berghin vaikutus Kuopiossa 1840-luvun keskivlill.


Olemme nhneet, ett J. V. Snellman piti J. I. Berghin siirtymist
Kuopioon sikliselle hernnisyydelle trken. Niin olikin laita.
Jos missn, kaipasi liike juuri tss osassa maata etev opettajaa,
joka pystyi johtamaan hernneitten joukkoja, jrjesten selvittmn
heidn oppiaan sek puolustamaan sit maailman hykkyksi vastaan.
Olihan Kuopio koko Pohjois-Savon henkinen keskus, ja olihan
hernnisyysliike juuri nill seuduin laajasti levinnyt ja sen
kehittyminen omiaan vetmn puoleensa suurta huomiota.

Jo ennen muuttoaan Kuopioon oli J. I. Bergh tuttu Savon hernneille.
Kotipitjssn, Suonenjoella, oli hn tutustunut Paavo Ruotsalaiseen
ja siklisiin hernneisiin, joihin hn sydmens koko lmmll ja
elvn, monivuotisen vakaumuksen johtamana oli liittynyt. Vilpittmn
sisllisen kilvoituksen ja kovien ulkonaisten taistelujen helteess
oli tm vakaumus syntynyt ja kehittynyt, ja Helsingiss asuessaan oli
hn harjaantunut hengellisen neuvonantajan ja johtajan vaikeaan
tehtvn. Hn oli peloton, syvllinen ja toimintahaluinen luonne, ja
nit ominaisuuksia tukemassa ja oikeaan suuntamassa oli, paitsi
laajoja perusteellisia tietoja, elv usko Jumalaan. Huomattava on
myskin, ett Berghin elm oli nuhteetonta ja siveellisesti puhdasta,
niin etteivt pahimmat prjjtkn pystyneet muuta sanomaan, kuin
ett hn eli niinkuin hn opetti.

Luovuttuaan opettajatoimestaan Helsingin lyseossa (1859), oli Bergh
heprean kielen ja kirjallisuuden dosenttina yliopistossa ahkerasti
jatkanut omia opintojaan ja suoritti toukokuussa 1844 jumaluusopin
kandidaattitutkinnon. Vuoden lopussa vihittiin hnet papiksi
Porvoossa. Keskuussa 1844 mrttiin hnet virkaa toimittavana
hoitamaan heprean kielen ja jumaluusopin lehtorinvirkaa Kuopion vasta
perustetussa lukiossa ja sai valtakirjan thn virkaan joulukuussa
1845. [Sukukirja, Suomen aatelittomia sukuja.]

Miten likeisesti Bergh oli liittynyt hernneisiin, sen huomasivat
kaikki jo siitkin, ett paitsi _K. Hmlisen_ ja ennen (II, 439)
mainitun K. A. Malmbergin asuntoja hnen kotinsa Kuopiossa oli heidn
huomatuimpia kyntipaikkojaan. Varsinkin markkina-aikoina nhtiin
kaupungissa paljon krttipukuisia miehi ja naisia, jotka kvivt
Berghi tervehtimss ja hnelt neuvoa kysymss sielunsa asiassa.
Etenkin suonenjokelaisia kvi usein hnen luonaan, puhumattakaan Paavo
Ruotsalaisesta, joka viel 1840-luvun keskivaiheilla usein teki
matkoja Kuopioon. Seuroja pidettiin ahkerasti. Markkina-aikoina
kokoonnuttiin jonkun hernnismielisen isoon pirttiin, muina aikoina
tavallisimmin Malmbergin, Hmlisen tahi Berghin kotiin. Jos Paavo
oli kaupungissa, puhui hn aina seuroissa, useimmiten yksin, joskus
Berghin avustamana. Muina aikoina esiintyi miltei ainoana
seurapuhujana viimemainittu. [Kertoneet K. A. Malmberg, Vilho Suhonen
(Suonenjoelta) y.m.] Niden kahden Savon hernnisyyden johtomiehen
vlinen ystvyys kehittyi vuosi vuodelta yh sydmellisemmksi.
Oikealta tuntuu monen [Kert. V. L. Helander y.m.] sen ajan hernneen
arvelu, ett J. I. Bergh kaikista Suomen papeista oli likeisimmss
suhteessa Ruotsalaiseen. Berghin syvllinen, mystiikan tapaiseen
miettimiseen taipuvainen luonne oli omiaan ksittmn Paavon
nerokkaita, sisllisen elmn ilmiihin kohdistuvia ajatuksia, ja
viimemainittu tiesi hness kaikissa olosuhteissa lytvns ystvn,
jonka uskollisuutta hernnisyyden perustotuuksille hnen ei koskaan
tarvinnut epill. Toisena trken syyn heidn likeiseen
ystvyyteens oli se, ett Bergh, Kuopioon muutettuaan, useammin kuin
kukaan muu hernnisyyden suurmiehist tapasi Paavon ja oli
tilaisuudessa seurustelemaan hnen kanssaan.

Snellman ei suinkaan ollut ainoa Kuopion stylisist, joka kiinnitti
huomionsa Berghiin ja hnen esiintymiseens. Kaikki puhuivat tuosta
"kerettilisest lehtorista, joka niin ankarasti arvosteli
viattomimpiakin huveja ja jonka kodissa vain veisattiin Siionin
virsi". Moni oli jo toivonut, ett hernnisyyden aika olisi
loppumassa ainakin kaupungissa, mutta nyt vasta nyttikin se elpyvn
uuteen eloon. Mutta lytyip paljon niitkin stylisi, jotka
iloitsivat Berghin siirtymisest nille tienoille, ja moni, joka
taitavan opettajan puutteessa ei viel ollut ratkaisevaa ptst
tehnyt, liittyi Berghin voimallisten saarnojen ja seurapuheiden
vaikutuksesta hernneisiin. [Kert. A. F. Granit, K. A. Malmberg y.m.]
Ei viipynyt kauan, ennenkuin Berghin nimi nhtiin "Saimankin"
palstoilla. Lhin syy oli seuraava: Huhtikuussa v. 1846 vietettiin
Kuopiossa pipliaseuran juhlaa. Tiedettiin ett Bergh tulisi puhumaan
tss tilaisuudessa, ja senkin thden oli siihen kokoontunut paljon
ihmisi. [Kert. K. A. Malmberg.] Niiden joukossa oli Snellmankin.
Berghin puhe ei ny hneen tehneen edullista vaikutusta. Sen aiheena
oli Suomen papiston saarnatapa, jota puhuja nkyy arvostelleen hyvin
ankarasti. Snellman lausuu siit: "Osaksi todenmukaisen esityksens
uhalla, johtui puhuja pasiassa siihen ahtaaseen mielipiteeseen, joka
yksityisist ilmiist etsii vallitsevan ajan hengen syyn. Hyv saarna
on kyll, niinkuin kaikki hyv, hyv ja hyv edistv asia. Mutta
yht vhn kuin sdkset ja asetukset pystyvt luomaan kansan yleist
mielipidett, sen tapoja ja onnea, yht vhn hallitsee papin saarna
uskonnollisen tietoisuuden kehityst. Jos se on hengetn, niin tuo
riippuu siit, ett henki on poistunut seurakunnasta, ett kirkko
laitoksena ja sen saarna ovat pyshtyneet kehityksessn, seurakunnan
uskonnollisen tietoisuuden siit riippumatta lhtiess kulkemaan omaa
tietns. Ei yksikn ihminen, eivtk edes yhteen liittyneet henkilt
voi palauttaa menneiden aikojen henke. Jo semmoinen pyrkiminenkin
osoittaa yksinkertaisuutta. Jollei pappi voi tunkeutua ajan henkeen
ja julki lausua sen tarpeita, niin kohtaavat hnen sanansa
vlinpitmttmi kuulijoita". "Saiman" selostus viittaa siihen,
ett Bergh puheessaan oli koskenut tuohon arkaan kysymykseen
kristityn suhteesta maailmaan sek moittinut pappien saarnaa siit,
etteivt he koettaneetkaan raivata auki Jumalan valtakunnan ja
maailman vlist rajaa. Hn oli puhunut "siveyden kouluvitsasta,
yleisen hydyn kerjlissauvasta, filosofian luudasta ja estetiikan
jniksenkplst", nill lauseilla selvstikin ilmaistaksensa, miten
papit saarnoillaan yh edelleen koettivat pidtt sanankuulijoitaan
valistusajan uskonnollisen katsantotavan kannalla. Snellman kaipasi
Berghin puheessa tunnustusta kytnnllisen elmn ilmiille sek
tieteen ja taiteen merkitykselle ihmishengen jalostamisessa. Senthden
ptt hn selostuksensa seuraavilla ankaroilla sanoilla: "Sano
ihmisille, ett tosi uskonnollinen mieli on oikea mieli kaikissa
maallisissa pyrinniss. Mutta jos halvennat nit pyrintj ja koetat
tehd niit naurunalaiseksi, niin alennat itsesi ja tulet
naurettavaksi. Uskonnollinen tunnustus, joka semmoista vaatii, voi
ainoastaan raakuudesta lyt oikean maaperns". [Snellmans Saml.
arbeten IV s. 240-241.]

Luultavaa on, ett Snellman sai pilkkaajat puolelleen, koska hn sanoo
Berghin puheen herttneen naurua kuulijakunnassa. Miss mrss tm
puhe ehk oli yksipuolinen, arvostellessaan kristityn suhdetta
kulttuurielmn eri ilmiihin, on mahdoton sanoa, se kun ei ole
silynyt. Sitvastoin oli Bergh ehdottomasti oikeassa teroittaessaan
saarnan suurta merkityst ja moittiessaan kirkon pappien huonoa
saarnaa. Vaatihan "ajanhenki" muutosta parempaan ja olihan
hernnisyys oivaltanut tmn vaatimuksen sek tehokkaalla tavalla
ryhtynyt sit tyydyttmn. Mit sen saarna oli aikaansaanut, sit oli
varsinkin Suupohja todistamassa. Jos Snellman omin silmin olisi nhnyt
siklisen muutoksen, hn tuskin olisi arvostellut Berghin puhetta
niin, kuin olemme kertoneet. Savonpuolen hernnisyys ei ollut
syntynyt etevien pappien saarnojen kautta, mutta ei "uskonnollinen
tietoisuus tllkn lhtenyt kulkemaan omaa tietns" siin
merkityksess nimittin, ett se olisi vieraantunut "kehityksessn
pyshtyneest kirkosta", vaan kansa kaipasi pinvastoin hernneit
pappeja saarnatuoleihin ja toivoi kirkollisen elmn uudistusta.
Suomen hernnisyyden historia todistaa selvsti, kuinka suuriarvoinen
se elvhenkinen saarna oli, johon Berghin puhe thtsi. Ainakin thn
kysymykseen nhden oli Snellman vrss.

Bergh ei oudoksunut Snellmanin moittivia sanoja, yht vhn kuin hn
kummasteli tmn Paavo Ruotsalaista ja hernnisyytt yleens monessa
suhteessa vikoilevaa arvostelua. Samaan aikaan sai hn kirjeen
ystvltn Lauri Stenbckilt, jossa tm lausuu ilonsa siit, ett
"Saima" oli ruvennut kirjoittamaan pietistoista sek kehoittaa Berghi
vastaamaan. "Minusta tuntuu", kuuluvat hnen sanansa, "kuin olisi
kaikki, mit on nihin asti puhuttu ja kirjoitettu pietismist, ollut
niin yleist, niin tosioloihin kohdistumatonta, kuin olisi
hernnisyys ollut enemmn ilmassa liitelev aate, kuin todellisuus,
joka on olemassa, lytyy, toimii ja nkyy juuri nyt meidn maassamme,
meidn oloissamme ja meidn keskuudessamme."

Lokakuun 22 p:n 1846 asetettiin Bergh ja samalla kertaa nelj muuta
Kuopion lukion vasta nimitetty opettajaa juhlallisesti virkaansa.
Tss tilaisuudessa tuli jokaisen heist pit pitempi tahi lyhempi
puhe aineesta, jonka kukin sai itse valita. Berghin puhe, joka
painettiin seuraavana vuonna, koski "Kirkon suhdetta maailmaan".
Kuultuaan tmn puheen, kirjoitti Snellman "Saimassa": "Olemme kerran
ennen tss lehdess maininneet hra Berghin puhujana. Teimme sen
silloin moittimalla itse esitystapaakin. Tll kertaa sitvastoin
tunnustamme kirjoittavamme sen voimallisen vaikutuksen lmmittmin,
mink hnen nyt kysymyksess oleva puheensa meihin teki, ja me sanomme
varmaankin sen kiitokseksi vhemmn, kuin se ansaitsee, vakuuttaen
listessmme, ettemme milloinkaan ole kuulleet niin rohkeaa,
voimallista ja sek tyyliin ett esitystapaan nhden kaunopuheliasta
esityst. Sit kesti, lyhyt lepohetki siihen luettuna, yli kaksi
tuntia, puhujan lmmn tahi kuulijain tarkkaavaisuuden lannistumatta."

Huolimatta "Saiman" edellisen kirjoituksen moitteesta ja pelkmtt
pilkkaajain arvosteluja ksitteli Bergh tsskin puheessa tuota
vaikeata kysymyst Jumalan valtakunnan suhteesta maailmaan. Jo
esitelmn alkusanat ilmaisivat, miss hengess puhuja aikoi aihettaan
selvitt. Ne kuuluivat: "lk antautuko kantamaan vierasta iest
yhdess uskottomien kanssa; sill mit yhteist on vanhurskaudella ja
vryydell? Eli mit yhteytt on valolla ja pimell?" Tmn ja sit
seuraavien raamatunsanojen (2 Kor. 14-18) jlkeen lausui Bergh:
"Vieras ies on kaikki, joka ei ole Kristuksen iest, tahi kaikki,
jonka kautta Kristuksen ies s.o totuus, risti, elm, oppi, tunnustus
suuremmassa tahi vhemmss mrss tulee halvennetuksi tahi
kielletyksi. Tss tarkoitetaan siis tuota onnetonta puolinaisuutta,
jolloin, milloin hyvntahtoisesta heikkoudesta, milloin
varomattomuudesta tahi ihmispelvosta kristinuskon vastustajille ja
heidn vrille vitteilleen mynnetn sijaa siin, miss heille
ilmeisesti ei tulisi tilaa suoda. Sill vaikka uskottomat kuuluvat
kirkon piiriin, koska sen tulee tehd tyt heidn kntymisekseen,
niin heill ei ole mitn sijaa pyhin yhteydess, seurakunnan
sydmess". Huomautettuaan Korinthin seurakunnan oloista ja niist
vaaroista, joita vastaan siklisten kristittyjen tuli taistella,
nytti Bergh, miten "puolinainen, maailmanmukainen kristillisyys viel
suuremmassa mrss ja yh viehttvmmll ja petollisemmalla
tavalla uhkaa tosikristillisyytt nyt, kun koko maailma on nimeksi
kristitty". "Tm valon ja pimen sekoitus", huudahtaa Bergh,
"esiintyy yh enemmn ajan mahtina, vaatien ett se tunnustettaisiin
hengen ja elmn mahdiksi, vaikka jokaisen omatunto nekksti
huutaa, ett tm mahti on liitossa kuoleman ja perkeleen kanssa", ja
hn jatkaa: "Ei eroita moni sivistynyt eik puolisivistynyt
kuuntelija, viel vhemmn oppimaton kansa tt nt ajan sekavista
ja meluavista huudoista, eivt voi ihmiset tss viisaudestaan
nekksti kerskuvassa puheessaan tuntea pimeyden ruhtinasta. Mutta
onhan ilmeist, ett suurin osa ihmisist on sortunut ja yh edelleen
sortuu thn krmeen verkkoon. Lausuvathan ihmiset yh
kevytmielisemmin ja ryhkemmin arvostelunsa; yh enemmn ihaillaan
aineellista suuruutta ja aineellisia maailmanvoimia, iknkuin voisi
aika niiden avulla nousta taivaaseen; yh enemmn vaaditaan jokaista
vapaata ja itsenist henke nauttimaan kaikkea ja olemaan mukana
kaikessa, joka edist maailman menoa; yh enemmn slitn niit,
jotka todella pitvt ahtaan portin kautta menemist ja kapealla
tiell kulkemista kristityn tehtvn. Nin ollen tytyy vanhurskauden
aina olla tekemisiss pahan kanssa, valon pimeyden kanssa. --
Kristuksen arvellaan hyvin sopivan yhteen Belialin kanssa. Mutta mihin
j Jumalan tuomio ajassa ja Jumalan tuomio ijankaikkisuudessa? Mihin
joutuu apostolin Jumalan temppelin ja epjumalien vlille piirtm
raja? Tllhn tulee kaikki ainoaksi epjumalaksi, niinpian kuin se
on siirtynyt ihmisten nkpiiriin." -- -- Vitteens todistaa Bergh
esittmll suuremmoisia, usein esityksen runollisen muodonkin
puolesta kauniiksi muodostuvia kuvauksia kirkon ja maailman suhteesta
toisiinsa eri aikoina. Tt tehdessn, pit hn joka paikassa
tarkasti silmll eroitusta maailman hengen ja Pyhn hengen vlill,
nytten miten kirkko, taistellessaan maailmaa vastaan, jota se on
kutsuttu voittamaan, tuon tuostakin unohtaa vasituisen tehtvns ja
olemuksensa oikean luonteen sek joutuu maailman hengen hallittavaksi.
Nytteeksi lainaamme thn seuraavan otteen: "Niinkuin hengen voitto
lihan yli ei ulkonaisesti tule tydelliseksi, ennenkuin liha on maaksi
muuttunut, niin ei maailmakaan ulkonaisessa suhteessa tule
tydellisesti voitetuksi, ennenkuin se palaa Jumalan tulessa. Yh
uusissa muodoissa esiintyy maailma jlleen, jotta henki kaikilla
aloilla osoittautuisi sen voittajaksi. Tm tapahtuu ja on edelleen
tapahtuva Kristuksen kirkon kautta, jonka Jumalan henki on istuttanut
maailman keskelle sen vastakohdaksi ja asettanut taistelemaan maailmaa
vastaan, joka taistelu ei ole lakkaava, ennenkuin sen mahtava
vihollinen Sanan kautta, hengen ja voiman todistuksessa, ajan lopussa
on tydellisesti voitettu. -- Kaksi suurta ja ihanaa voittoa on kirkko
jo voittanut maailmassa: ensi kerran, kun Rooman keisari, maailman
korkein jumala, polvistui ristin juuressa, toisen kerran, kun
pohjoiset kansat uskonpuhdistuksen kautta irtautuivat lihan orjuuteen
sortuneesta kirkosta ja antoivat sen uudestaan rakentaa itsens ja
muodostua hengen pohjalla. Mutta kummallakin kerralla tapahtui
perinpohjainen erehdys, kun net kirkko jrjesti olonsa ja kehittyi
niin, kuin olisi se jo lopullisesti voittanut maailman. Kirkon ja
maailman vlinen vastakohta poistettiin, koska net maailma piti
itsens kirkon voittamana ja taipui tmn ikeen alle. Mutta tm ies
oli maailmalle vieras, sill sisimmss olemuksessaan oli maailma
murtumaton, voittamaton, ei tyt tekev ja raskautettu eik siis
mahdollinen noudattamaan kutsumusta Kristuksen tyk sek kelvoton
kantamaan hnen suloista iestn. Vaikka kummankin olisi tullut
kunnioittaa toisen oikeutta vapauteen, voitti kirkko nyt vuorostaan
vapauden, mutta riisti sen maailmalta. Tm vryys maailmaa kohtaan
ei saattanut jd kostamatta. Sill hengen voitto maailman yli
ei ole siin, ett maailmalta riistetn sen oikeus ja se tynnetn
pois paikaltaan. Hengen voima on siin, ett maailma luopuu
vihamielisyydestn Jumalaa vastaan ja tunnustaa riippuvaisuutensa
hnest. Hengen tahto on, ett maailma saa silytt Jumalan sille
mrmn paikan."

Yht voimallisesti, kuin sanan paraimmassa merkityksess
vapaamielisesti, vaati Bergh, ett uskonnollinen vakaumus olisi
vapautettava kaikista siteist. Varsinkin tm puoli esitelmss nkyy
Snellmaniin tehneen syvn vaikutuksen. Hn lausuu sen johdosta: "Tm
vaatimus painoi puheeseen vapaamielisen humaaniteetin loistavan
leiman, samalla kuin se oli ajan vaatima voiman sana. Rohkenemme
myskin uskoa, ett esitelm juuri tmn kautta tuli niin
viehttvksi jokaiselle ajattelevalle kuulijalle. Luottamus totuuden
voimaan on luottamusta jumalalliseen hallitukseen myskin tiedon
maailmassa. Mutta miten luonnolliselta se ajatus tuntuukin, ett
jokaisella ajattelevalla ihmisell pitisi olla tm luottamus, niin
on tm luottamus kuitenkin niin harvinainen, ett sit voi pit
ainoastaan korkeamman tietopuolisen sivistyksen tuntomerkkin.
Vaatimus, ett vakaumus on oleva vapaa, on tmn luottamuksen hedelm.
Etenkin on niin laita, kun on kysymyksess uskonnollinen vakaumus,
tieto ihmisen suhteesta jumalaan. Sill ei mikn inhimillinen oikeus
ole kieltmttmmpi, ei mikn pyhempi kuin tm."

Tydell syyll huomauttaa Snellman, ett Berghin kanta kysymyksess
olevassa suhteessa ansaitsee sit suurempaa tunnustusta, kuin juuri
siihen aikaan Saksan pietistat tekivt voitavansa saadakseen
tutkimisen vapauden rajoitetuksi. Ahdasmieliseksi soimattu Suomen
hernnisyys saa siis tunnustuksen vapaamielisyydestn ja saa tmn
tunnustuksen etevimmlt ajattelijaltamme ja arvostelijaltamme. Tm
on merkille pantava seikka. Sit tunnustusta ei silloinen
korkeakirkollinen papisto, joka niin yleisesti soimasi pietistojen
ahdasmielisyytt, ole ansainnut eik osakseen saanut, miten suuria
mynnytyksi se sitten tekikin Jumalan sanasta luopuneelle
katsantotavalle.

Berghin kantaa ei kukaan hernneist papeista vastustanut. Kaikki
niden hnelle thn aikaan kirjoittamat kirjeet ilmaisevat
luottamusta ja ystvllisyytt. Tytyy siis olettaa, ett he
hyvksyivt hnen kysymyksess olevassa esitelmss lausumansa
mielipiteet. Mutta oudoksua tytyy, ettei Berghin esitelm heidn
piirissn ny erityist huomiota herttneen. Varma on, ett monella
heist olisi siit ollut paljon oppimista, varsinkin juuri nin
oppiriitojen ja ahdasmielisen suvaitsemattomuuden aikoina. Ei
kenenkn silti olisi tarvinnut luopua pietistisest vakaumuksestaan.
Jos kukaan, oli juuri J. I. Bergh jyrkk pietista.

Yhdess suhteessa Snellman kuitenkin rajoittaa kiitoksensa Berghin
vasta mainitusta kannasta kaiken tutkimisen ja vakaumuksen vapaudesta.
Hn net sanoo viimemainitun "vaativan vapautta tieteelle,
tutkimukselle, filosofialle, vaikka hn pit niit, samoinkuin
ajanhenke yleens, epkristillisin, tahi juuri senthden, ett ne
semmoisia ovat". "Hn tahtoo", niin sanoo Snellman, "ett ajan paha
tietoisuus kehittyisi huippuunsa, jotta se sortuisi ja antaisi sijaa
tosikristilliselle hengelle ja sivistykselle". Mutta tm
katsantotapahan ilmaisee vain Berghin raamatullista, Jumalan sanan
ennustuksiin perustuvaa kantaa. Kyll kantoi hnen katseensa kauemmas,
kuin ett hn, niinkuin Snellman sanoo, olisi tarkoittanut "pietismin
tunnustamaa kristinuskoa, sen edustamia mielipiteit ja elm".
Kuitenkin mynt hn, ettei Bergh kokonaan hylk maailman pyrintj,
vaan pinvastoin odottaa niiden vapaasta kehittymisest voittoa
kirkollekin.

"Saiman" toinen vakavampi muistutus Berghin esitelm vastaan koskee
kirkon vaikutusta historiassa ja sen tehtv tulevaisuudessa. Rikein
sanoin oli Bergh kuvannut kirkon alentumistilaa, nytten miten
voimaton se oli ollut uudestisynnyttmn ihmiskuntaa senthden, ett
hengen voima ei ollut pssyt siin vaikuttamaan maailman hengen
thden, joka sen toimintaa oli kaikkialla uuvuttanut ja tahrannut.
Samoin oli hn, ankarasti arvostellen oman aikansa kirkon tilaa
samankaltaiseksi, ennustanut sille voittoa ainoastaan sill ehdolla,
ett se kokonaan vapautuisi maailman hengen vaikutuksesta. Hn oli
muun ohessa lausunut: "Jos milloinkaan on ollut tarpeellista, ett
kirkko, samoinkuin yksityinenkin, asettuisi Jumalan hengen pohjalle ja
hnen johdatettavaksensa, niin minun ajatukseni mukaan juuri nyt.
Mutta kivulla kysyn rukoillen: miss lytyy tm henki? 'Tuuli
puhaltaa, miss tahtoo, ja sin kuulet sen huminan, mutta et tied,
mist se tulee ja minne se menee; niin on laita jokaisen, joka on
syntynyt hengest'. Mutta miss kuuluu pyhn helluntain voimallinen
suhina ja humina? Miss lytyy se sisllinen elm ja voimallinen
liikutus, josta ei kukaan saata sanoa: tst seudusta, tst kirjasta
tahi opista, tst ihmisest tahi tst vaikuttimesta on se alkunsa
saanut? Sill hengen ty on erss suhteessa jotakin alkuperisen
uutta ja esiintyy kaikkea vastustavana ja kaiken vastakohtana,
joka on ja on ollut, paitsi mit tm henki ennemmin tahi myhemmin
itse on luonut. Miss lytyy tuo voima, josta ei kukaan voi sanoa:
tuossa on sen raja ja tss sen tarkoitusper? Sill se liikkuu
tuntemattomilla radoilla, kiit aina ylspin ja tunkeutuu
korkeuteen. Oi, valittaen kysyn: miss on Pyh henki, Isn ja Pojan
henki? Oi, miten on kaikki rakkaassa kirkossa niin jrjen mukaisesti
laitettua, niin kurjaa ja ehkisty, niin orjallista ja sidottua!
Kuinka voi maailma huomata, ett hallitsee kirkossa totuuden henki,
jota ei maailma voi ottaa vastaan, koska se ei ne eik tunne hnt
(Joh. 14: 17), omalla tavallaan koettaessaan selitt kaikkea kirkon
tyt ja selvitt tmn tyn syit ja seurauksia? Lessing kaipasi ja
vaati tydell syyll hengen ja voiman todistusta; hnelle vastattiin
paperitodistuksilla ja sensuuriasetusten voimalla. Hengetn maailma on
anastanut itselleen sanan 'henki'. Ja riemuitsevalla ivalla huutavat
Strauss ja Feuerbach, ett meidn henkemme on luultu ja voimaton
henki. Ja tm lihan valta saa meit hallita, mutta Pyh henke me
salaisesti kammoksuen pelkmme."

Berghin vanhasta ja uudemmasta kirkosta antaman synkn kuvauksen
johdosta kysyy Snellman: "Eik pietismi ksit, mink hylkmistuomion
se tten lausuu itse siit opista, jonka ainoana oikeana astiana se
itsen pit? Eik ksit se, ett, jos todellakin kristittyjen
kansojen kulttuuri olisi kristinuskolle niin vieras, kuin se vitt
sen olevan, tm olisi vakuuttavin todistus opin omasta
valheellisuudesta? Eik h:ra Bergh huomaa, ett hnen oma
maailmankatsomuksensa hmment kaikki, tekee tyt sen toivottomuuden
aikaansaamiseksi, jonka valtaan hn sanoo maailman itsetietoisuuden
joutuneen? Taikka jos hn sanoo meille: kristinuskon vaikutus
historiassa nihin asti on mennyt hukkaan, miten hn silloin saattaa
vaatia, ett me maailman lapset luottaisimme pietistain pieneen
joukkoon ja heidn kaikkea kristillist kulttuuria tuomitsevaan
viisauteensa?"

Jos Bergh liika vhn olikin puhunut pakanallisen kulttuurin ja
myhemmn tieteellisen ynn muun sivistystyn positiivisesta
merkityksest ihmiskunnan kehitykselle kohti sit suurta lopullista
pmr, johon hnen ajatuksensa tuon tuostakin innostuneina
siirtyvt, ei johdu tuo siit, ett hn olisi tuota kaikkea
halveksinut ja kauttaaltaan pahana pitnyt. Pinvastoin osoittaa jo se
seikka, ett hn niin laajasti ja seikkaperisesti kuvaa historian
ajanjaksoja ja hyvin monen kulttuurin suurmiehen tyt sek etenkin se
myttuntoinen runollisuus, mill hn nist asioista puhuu, ett hn
tunnusti niiss lytyvn paljon jaloakin ja hyv.

Niinkuin olemme nhneet, sanoo Snellman Berghin kannan johtavan
toivottomuuteen. Muistutus olisi paikallaan, jollei ijankaikkisen
elmn toivo ja luottamus Jumalan valtakunnan lopulliseen ja
tydelliseen voittoon olisi kristityn oleellisimpia tuntomerkkej. Ja
tuo toivo, tuo luottamus nkyy kaikkialla Berghin esitelmss, miten
haikea hnen surunsa "Siionin vahingosta" sitten onkin ja miten
koristelematta hn tst vahingosta puhuukin. Snellman sitvastoin ei
koetakaan turvautua "tyhjiin arveluihin historian alusta ja lopusta",
vaan tahtoo "ksitt nykyisyyden merkityst ihmiskunnalle", sanoen
ett juuri "tm ksittminen on sen tulevalle kehitykselle
hedelmllist". Tmn yhteydess sopii huomauttaa, ettei Bergh
niinkn paljon kiinnit huomiotansa aikansa tunnustusta ansaitseviin
uskonnollisiin ilmiihin, ett hn puhuisi siit voimallisesta
helluntaituulesta, jonka humina juuri silloin kuului isnmaassamme.
Tydell syyll huomauttaa Snellman tst seikasta. Jos hernnisyys
olisi ollut epkirkollinen liike, olisi sen syrjyttminen
esitelmss, joka koski "kirkon suhdetta maailmaan" ollut
selitettviss; nyt sitvastoin jmme kaipaamaan Berghin todistusta
siit; hn iknkuin sivumennen vain puhuu niist, jotka ovat
tajunneet "hengellisen eripuraisuuden vlttmttmyyden ja joiden
tytyy tunnustaa tmn olevan kirkon uudistuksen ehtona". Mutta miten
synkk hnen kuvauksensa protestanttisen kirkon tilasta sek
muualla ett omassa maassa onkin, niin on vrin syytt hnt
toivottomuudesta Todistuksena olkoot esitelmn loppusanat: "Jollei
Herra tekisi tyt maailmassa, niin ei maailmakaan olisi olemassa,
sill senthden pysyy se viel, ett ennustus toteutuisi ja ett
kaikki maailman valtakunnat tehtisiin hnelle alamaisiksi. -- Miksi
siis epuskoisina antaisimme ktemme vaipua alas! Mik oli 'mato
Jaakop', mik Israelin pieni, ylnkatsottu joukko verrattuna pakanain
suuriin joukkoihin, ja kuitenkin olivat pakanat Jumalan silmiss kuin
'pisara mpriss ja tomu vaakalla' (Jes. 40: 15)? Mik oli Jesuksen
opetuslasten pieni joukko ja heidn mestarinsa, jolla ei ollut, mihin
hn pns nojaisi, verrattuna pakanain ja juutalaisten suureen
voimaan, jolla he vastustivat risti hulluutena ja pahennuksena, ja
kuitenkin menestyi niden kalastajain kautta Herran aivoitus, sill
heille sanottiin: 'l pelk, sin pieni lauma, sill Isnne on
nhnyt hyvksi antaa teille valtakunnan' (Luuk. 12: 32), ja niin
pivin nytti Jumala henkens lahjoilla, mill tavoin hn vasta aikoi
tytt sanansa, sill 'heit lisntyi sin pivn noin kolme
tuhatta henke'. Kaikkialla ja kaikkina aikoina, miss Jumalan ty oli
nhtvn, ilmeni Jumalan majesteetti pienimpien kautta, aina toteutui
valtakunnan lakina, ett Jumala valitsi sen, mik maailmassa oli
heikkoa, jotta hn saattaisi voimalliset hpen'; -- ja mek
arvelisimme, ettei hn nyt vhptisten vlikappalten kautta voisi
johtaa valtakuntaansa voittoon, ett hnen ksivartensa nyt olisi
lyhentynyt! Oi, kristityt, kristityt, niinkauan kuin haudomme
tuommoisia nurjia, epilevi, alakuloisia ajatuksia, hvisemme pyh
nimemme ja kutsumustamme, ja kirkon uudistaminen on silloin yht
kaukana meist, kuin me itse uskon hengest. Mutta niinpian kuin me
palavalla sydmell halajamme apua ja uskomme itsemme yksin hnelle,
joka 'on ilmestyv kirkkaana pyhiens kanssa ja ihmeellisen
uskovaistensa kanssa', on hn itse istuva sulattamaan, ja tm suuri
sulattamisen piv on tuottava hnen kirkolleen ijankaikkisen
menestyksen. Senthden: mik on lhell tai kaukana, mik on
vhptist tai suurta, mik ylenkatsottua tai kunnioitettua, se
langetkoon kaikki Jesuksen jalkain juureen, joka on kirkon perustaja
ja uudistaja, ja kaikki mik kuollutta oli, mutta pian hnen henkens
voiman kautta on herv eloon, kuulkoon hnen nens: 'l pelk,
min olen ensiminen ja viimeinen ja elv; minulla on tuonelan ja
kuoleman avaimet'. Silloin loistavat Herran kasvot, niinkuin aurinko
kirkkaudessa, ja me nemme tuon tervn, kaksiterisen miekan, joka
hnen suustansa lhtee, sanan miekan heiluvan sydmen ja sydmen
vlill, seurakunnan ja seurakunnan vlill, tutkien ja eroittaen
kooten Herran valtakunnalle, joka on uudistuva suurella voimalla ja
kunnialla."

Saarnata kirkossa jyrkk kristillisyytt on paljon helpompaa, kuin
esiintyminen tmmisen kristillisyyden tulkkina senkaltaisessa
tilaisuudessa, miss Bergh piti esitelmns. Ett hn oli valinnut
ainekseen "kirkon suhteen maailmaan", osoittaa, miten elvsti hn
tunsi kristityn velvollisuuden tunnustaa Herraansa ihmisten edess, ja
ettei hn vhimmsskn mrss sovitellut sanojaan kuulijakuntansa
mielen mukaan, vaan esiintyi tuona jyrkkn pietistana, jona aina
ennenkin olemme oppineet hnt tuntemaan, tuo on omiaan vaatimaan
kunnioitusta jokaiselta puolueettomalta arvostelijalta. Ja tm
kunnioitus lisntyy, huomatessamme, etteivt Berghin maailmaa vastaan
lausumat, monesti hyvinkin ankarat sanat vahingossakaan eksyneet
ilmaisemaan ylimielisyytt ja tuota uhmailevaa riidanhalua, joka
uskonnollisissa taisteluissa niin monessa saapi vallan ja josta ei
Suomen hernnisyyskn suinkaan aina ollut vapaa. Berghin esitelmss
on nyr, rukoileva henki.

Berghin esiintyminen kysymyksess olevassa tilaisuudessa on
hernnisyyden kauneimpia muistoja. Tt muistoa ei suinkaan himmenn
Snellmanin lmmin tunnustus. Huomautamme lopuksi ainoastaan
seuraavista "Saiman" sanoista: "Bergh puhui tutkimisen vapauden
puolesta; hnen esityksens on rohkeata ja voimallista, ja hnen
sanansa ovat kotoisin lujasta ja lmpsest mielest. Vaikka hnen
mielipiteens kristillisest kulttuurista kokonaisuudessaan tuntui
meist yksipuoliselta ja vrlt, sislsi kuitenkin hnen puheensa
niin todenmukaisia ja voimakkaita kuvauksia ja arvosteluja erityisist
aikamme ilmiist, ett niiden tytyy vaikuttaa jokaiseen. Ei tahtone
kukaan kielt hnen vitettn, ett aikamme tietoisuus on srkynyt,
ett silt puuttuu luottamusta ja varmuutta. Tuo on ominaista
murrosajalle, joka viel etsii pmrns, hyljten yhteiskunnan
entisen tilan sopimatta viel uudesta, etsien uskonnollista vakaumusta
sit viel omistamatta, ollen tieteess pakoitettu mynnytyksiin,
jotka julkisesti sotivat sen omaa traditsioonia vastaan, taiteessa
matkimisella sidottuna antiikkiin, mutta sisimmss tietoisuudessaan
tyytymttmn sen tuotteisiin, yleisess yhteiselmss sidottuna
tapaan, jota se ylenkatsoo. Erittin mieltkiinnittv oli tuon
yleisen tyytymttmyyden, tuon puolinaisuuden ja epvarmuuden kuvaus
-- kuvaus siit, miten ihminen tten tulee arvoitukseksi itselleen ja
muille ja kaikki ujostelematon avomielisyys karkoitetaan
seuraelmst. Sanalla sanoen: puhuja ammensi tss rikkaasta
lhteest, asettaen vastakohdat mit vaikuttavimpaan valaistukseen. Ja
kun hn itse luomiensa synkkien nkalojen trisyttmn kehoitti
uskoon ja rakkauteen ihmiskunnan ainoana pelastusankkurina, niin
lytyi hnen kuulijakunnassaan tuskin ainoatakaan jalosti ajattelevaa
ihmist, joka ei myntnyt hnen olleen oikeassa." [J. I. Bergh
"Frsk till framstllning af kyrkans frhllande till vrlden i
nrvarande tid"; Snellmans Samlade arbeten IV s. 242-250.]

Berghin puhe ja se tunnustus, mink se "Saimassa" osakseen sai, olivat
suuressa mrss omiaan valmistamaan yleisss entist edullisempaa
arvostelua hernnisyydest. Snellmanin oma mielipide tst liikkeest
muodostui silminnhtvsti juuri Berghin puheen kautta paljon
suopeammaksi, kuin se sit ennen oli ollut. "Saimassa" tapaa silloin
tllin muunlaatuisissakin kirjoituksissa muutaman tunnustavan sanan
hernnisyydest. Niinp esim. lausuu lehti, puhuessaan Kuopiossa v.
1846 kansan lasten alkuopetusta varten syntyneest tyttkoulusta,
jonka perustamista useat styliset olivat kiivaasti vastustaneet:
"Moitetta edustavat etupss ne, jotka nekkmmin huutavat tyven
huonoista tavoista, laiskuudesta y.m. ja jotka pahan estmiseksi
ajavat kerjlisen pois ovensa edest. Tuo on samaa ihmisrakkautta
kuin se, joka kiivaimmin taistelee pietistain hartausseuroja vastaan,
mutta ei puhu sanaakaan kapakoista ja porttoloista." [Snellmans
Samlade arbeten IV, s. 343.] Trke oli Snellmanin kanta
hernnisyyteen nhden. Miten kiivaasti hnt monelta taholta
vastustettiinkin, painoi hnen sanansa kaikkien ajattelevien mielest
paljon vaa'assa.

       *       *       *       *       *

Niinkuin olemme maininneet, seurusteli Bergh Kuopioon muutettuaan
paljon Paavo Ruotsalaisen kanssa. Tm kvi usein kaupungissa, ja
joululoman aikana, joskus muulloinkin, matkusti Bergh Nilsin.
Monesti oli K. A. Malmberg hnen matkatoverinaan nill matkoilla,
samoinkuin L. J. Niskanen. [Kert. K. A. Malmberg, L. J. Niskasen kirje
J. I. Berghille 30/4 1845.]. Niist Kuopion piiriin kuuluvista
seuduista, joissa Bergh useimmin kvi, on kuitenkin etupss
Suonenjoki mainittava. Viel tnn muistavat sikliset vanhat
hernneet hnen voimakkaita saarnojaan ja rippipuheitaan, todistaen
ett hn oli "mahoton raataja". Siklisten hernneitten seuroissa
puhui hn niinikn usein. Liikutukset ja kielill puhumiset olivat
nihin aikoihin hyvinkin tavallisia niss tilaisuuksissa.
Voimallisena liikkui Herran henki "Berghien aikana" Suonenjoella.
Tmkin, jos kohta usein sairaloisuutta ilmaiseva ilmi, oli
todistuksena siit. Taitavasti ja varovaisuudella hoiti varsinkin J.
I. Bergh nit hengellisen elmn omituisia purkauksia, koettaen
tutkia niiden varsinaista luonnetta. Kerran hn esim. kirjoitti
paperille, mit kielillpuhujat sanoivat, koettaen jlestpin
selvitt heidn puhettaan. Korkeana lahjana ei tm Savon
hernnisyyden johtomies kielill puhumista pitnyt. -- Kiivaasti
taisteli Bergh, samoinkuin hnen veljenskin, synti vastaan.
Varsinkin vastustivat he sanoillaan ja esimerkilln juoppoutta. [Kert
V. Suhonen y.m.]

V. 1844 kuoli Bergh-veljesten vanha is, joka, niinkuin ennen (I, 320)
on mainittu, jo monta vuotta oli ollut kykenemtn virkaansa
hoitamaan. Hnen sijaisenaan oli toiminut poikansa N. H. Bergh, jonka
ahkerasta ja siunauksesta rikkaasta tyst niinikn ennen on kerrottu
(I, 320-322). Hn ei ollut lheskn niin lahjakas, kuin hnen etevt
veljens, joka nhdn siitkin, ett hn vasta v. 1844 sai
pappistutkintonsa arvosanan korotetuksi alimmasta sit lhinn
korkeampaan arvosanaan. [Porvoon tuomiokapitulin arkisto.] Isns
kuoleman jlkeen mrttiin hnet Suonenjoen kappalaiseksi (1845). Ne
tilaisuudet, jolloin veljens J. I. Bergh Kuopiosta kvi hnt
tervehtimss, olivat hnelle ja siklisille hernneille
juhlatilaisuuksia. Niin suuri kuin suonenjokelaisten luottamus omaan
pappiinsa olikin, kntyi moni heist viel kernaammin hnen veljens
puoleen. Johtomiehen kaikki sikliset hernneet viimemainittua
pitivt, varsinkin koska Paavo Ruotsalainenkin neuvoi suurten
kiusausten alaisia hnt puhuttelemaan. N. H. Bergh ei milloinkaan
kadehtinut nuorempaa veljen, eik tm menestyksestn ylpeksi
paisunut. Herran kasvojen edess tekivt he tyt hnen viinimessn,
muistaen tilinteon suurta piv.

Kauan niden veljesten yhteistyt ei kestnyt. Niilo Henrik
Bergh kuoli jo samana vuonna, kuin hn oli pssyt vakinaiseksi
papiksi Suonenjoelle, marraskuun 27 p:n 1845. Jotta kaukaisiakin
ystvi ehtisi saapua hautajaisiin, siirrettiin tm tilaisuus
tammikuun 9 p:n. J. I. Berghin muutto Kuopioon ja hnen kirjeens
Pohjanmaalla asuville langoilleen olivat saaneet aikaan iknkuin
uuden liiton niden toisistaan niin etisten seutujen hernneitten
vlille. N. H. Berghin hautajaisiin saapui paljon kaukaisiakin
vieraita. Nist mainittakoon paitsi vainajan molempia velji, A. V.
Ingman, F. O. Durchman, N. K. Malmberg, A. N. Holmstrm, K. A.
Colliander, Paavo Ruotsalainen, L. J. Niskanen. [F. H. Bergrothin
almanakka-muistiinpanot; kert. V. Suhonen.] Ruumissaarnan piti
Malmberg. Sen vaikutus oli tavattoman valtaava. Viel nykyn puhutaan
siit Suonenjoella. Kansanrunoilijan Pentti Lyytisen kerrotaan siihen
niin ihastuneen, ett hn tunkeilemiseen asti sakastissa kiitteli
saarnaajaa. Malmbergin sanotaan vihdoin suuttuneen ja rjsseen
runolliselle ihailijalleen: "Etk tied, ett min olen pohjalainen ja
ett minulla on puukko". [Kert. V. Suhonen.]

Paitsi Suonenjoelle ja Nilsin, teki J. I. Bergh nihin aikoihin
matkoja Iisalmeenkin. Tllkin oli hnell paljon ystvi, niiden
joukossa L. J. Niskanen, joka kunnioitti hnt hernneitten johtajana
ja usein kirjoitti hnelle. [Kert. Kusti Niskanen; L.J. Niskasen kirje
J. I. Berghille 30/4 45.] Muidenkin Savon huomatuimpien hernneitten
talonpoikien kanssa oli Bergh likeisess tuttavuudessa. Tuon tuostakin
tapasi hn esim. Kuopion maaseurakunnan hernneitten johtomiehet:
Aatami Taskisen, joka asui Koivusaaren kylss, Taavetti Vnsen
Kehvon kylst, Pietari Puustisen Puutosmen kylst sek Pietari
Kinnosen, joka asui lhell Kuopiota. [Kert. K. A. Malmberg; A. F.
Granit y.m.] Kaupungissa kasvamistaan kasvoi hnen maineensa ei
ainoastaan hernneitten johtomiehen, vaan myskin etevn opettajana
ja kansalaisena. Mutta siksi uskollisesti todisti Bergh opillaan ja
elmlln ristin Herrasta, ja siksi pelkmtn oli hnen
esiintymisens, ett hn ennenpitk sai paljon vihamiehikin ja
kiivaita vastustajia. Vaikea oli hnen asemansa usein lukiossa, vaikea
muuallakin. Berghin monipuolinen sivistys, joka jo nihin aikoihin
vaati hnt harrastamaan tyttkoulunkin perustamista Kuopioon, ei aina
saavuttanut ymmrtmyst hnen tuttavapiirissnkn. Sikliset
hernneet styliset eivt olleet K. K. v. Essenin, Lauri Stenbckin
y.m. hnen entisten seuratoveriensa valistuneen katsantotavan
kannalla. Pinvastoin moni heist alkoi salaisesti vikoilla hnt,
siten tuottaen hnelle monta raskasta hetke. Hnell oli paljon
tuttavia kaupungissa ja kuitenkin hn tunsi monesti yksinisyyden
ikv. Sit ahkerammin hn tutki raamattuaan sek laajensi tietojaan.
Jotka myhn illalla kulkivat hnen asuntonsa ohi, nkivt valoa
hnen akkunastaan. Viel yllkin istui Bergh usein kirjojensa
ress. [Kert. V. L. Helander, rehtori G. Marelius y.m.]

Juhla-aikoja olivat Berghille ne, jolloin hn sai tavata vanhimman
veljens. Mutta Jaakkimaan oli pitk matka, jonka vuoksi semmoisia
tilaisuuksia harvoin oli tarjona. Veljens kanssa, samoinkuin
Pohjanmaalla asuvien lankojensa ja muiden tuttaviensa kanssa oli hn
sensijaan vilkkaassa kirjevaihdossa. Usein sai hn varsinkin
Malmbergin kautta tietoja Suupohjan hernnisyyden vaiheista. Heidn
vlinen kirjevaihtonsa koski muun ohessa kirjojen levittmist.

Merkille on pantava, ettei J. I. Bergh, Kuopioon
siirryttyn, ny ottaneen osaa hedbergiliseen oppiriitaan. Eivt
saaneet Renqvistinkn hykkykset Paavo Ruotsalaista ja tmn
hengenheimolaisia vastaan hnt kynn tarttumaan. Edell muita olisi
hn syvmietteisen jumaluusoppineena pystynyt kirjallisesti tekemn
selkoa edustamansa suunnan opista. Mutta hn ei ole siit mitn
tyhjentv selostusta antanut. Syyt on vaikea ksitt, varsinkin
koska Snellman hernnisyytt koskevissa kirjoituksissaan, niinkuin
vasta olemme nhneet, oli siihen vaatinut, ja koska Hedbergin ja
Renqvistin riitakirjatkin kehoittamalla siihen kehoittivat. Ehk on
oikein selitys se, ett Bergh, samoinkuin useat muutkin hedbergilisen
riidan alkuvaiheissa olleet hernneet, liika katkerasti olivat surreet
sit "Josefin vahinkoa", joka niss riidoissa tuli nkyviin,
tahtoaksensa siihen sen enemp julkisuudessa puuttua. Silt ainakin
nytt. Tmn yhteydess sopii huomauttaa siitkin, ettei
hedbergilinen oppiriita paljon ensinkn ny hirinneen Savon
hernnisyytt sek ett ainoa siklisess liikkeess tapahtunut jako
on tuo vanha, Renqvistin aiheuttama eripuraisuus.




III.

Pohjanmaan hernnisyyden vaiheita 1840-luvun loppuaikoina.


Niinkuin ennen olemme nhneet, oli Suupohja jo 1840-luvun alkuvuosina
kehittynyt hernnisyyden huomattavimmaksi seuduksi. Muutamia vuosia
myhemmin hernneet eri osissa maata tuskin mihinkn trkempn,
hernnisyysliikett vhnkn yleisemmin koskevaan toimenpiteeseen
ryhtyivt kysymtt neuvoa ja hankkimatta lupaa Suupohjan
johtomiehilt. Varsinkin Malmbergin sanalla oli ratkaiseva merkitys.
Hedbergilinen riita ei tll saanut aikaan mitn hajaannusta;
pinvastoin nkyy se yh likemmin toisiinsa yhdistneen Suupohjan
hernneiden opettajat ja heidn johtamansa sankat joukot. Opissa ja
elmntavoissa vallitsi mit suurin yhdenmukaisuus, josta poikkeusta
ei sallittu eik missn yritettykn aikaansaada. Nin aikoina
juurtui myskin ja kehittyi tklisiss hernneiss tuo ihmeteltv
jrjestys, joka viel tnn painaa leimansa heidn elmns ja
yhdess-oloonsa, heti huomauttaen matkustajalle, joka nille seuduille
saapuu, ett hn liikkuu historiallisella maaperll. Perustuksen
laski Malmberg ja se sukupolvi, joka hnen mahtavan saarnansa ja
vsymttmn tyns taivuttamana ja kasvattamana hersi synnist
Herran viinimen tyt tekemn. Raskasta oli monesti tm
perustamisty; suuria ponnistuksia se kysyi, mutta ravintoa saatiin
ylhlt, niin ett voimat kestivt. Samaa katsantotapaa edustivat
Suupohjan ruotsinkielistenkin seutujen hernneet. Yhteys niden ja
suomenkielisiss seuduissa vaikuttavien hernneiden pappien vlill
oli likeinen. Varsinkin Malmberg kvi usein heit tervehtimss. Hn
valvoi myskin tarkkaan sit, ettei hernnisyydelle vieraita neuvoja
psisi tunkeutumaan heidnkn keskuuteensa. Kun esim. Hedberg
toimitti kirjasensa "Rster frn Zion" (ni Siionista) muutamille
Vaasan kirjakauppiaille myytviksi, neuvoi Malmberg nit lhettmn
kirjat takaisin, kehoittaen heit ilmoittamaan tekijlle, "etteivt
semmoiset tortut kelpaa pohjalaisille, jotka tarvitsevat puhdasta
ravintoa ja ovat tottuneet symn leipns otsansa hiess." [N. K.
Malmbergin kirje J. I. Berghille 15/9 44.]

Uusia tyvoimia saapui nihin aikoihin yh enemmn Suupohjan
hernnisyyden palvelukseen, toiset niist edustaen tietopuolista
oppiakin. Huomatuin viimemainittuun ryhmn kuuluvista oli ennen (II,
s. 511 j.s.) mainittu A. V. Ingman. Ahkerasti opintoja harjoitettuaan
ja maisterin arvon saatuaan, vihittiin hnet papiksi 19/12 1844 ja
mrttiin kappalaisen sijaiseksi Alahrmn. Ingmanin hyvt tiedot ja
hnen suuri taipumuksensa tieteelliseen tyhn olivat hyvn apuna
hernnisyydelle, jonka palvelukseen hn jo aikaisemmin, niinkuin
olemme nhneet, oli elmns vihkinyt. Hnen tytn tukemassa olivat
harvinaisen lmmin ja hell sydn sek palava isnmaanrakkaus. Mit
hnelt kytnnlliseen kykyyn nhden puuttui, sen korvasivat ystvien
neuvot ja heidn alttiisti tarjoamansa apu. Jo Ingmanin Alahrmn
tullessa oli siklisten hernneitten luku suuri. Lhinn seuraavina
vuosina se kasvamistaan kasvoi. Paitsi Malmbergi, jonka kaikki
tunnustivat liikkeen johtajaksi, liittyi Ingman rakkaudella F. O.
Durchmaniin, joka, niinkuin hn itsekin, oli lmmin suomenkielen
ystv. Heti Ingmanin muutettua Alahrmn, rupesivat nm miehet
tuumimaan Lutherin postillan suomentamista ja ryhtyivtkin
jo siihen aikaan yhdess thn tyhn. [Kert. A. O. Trnudd.]
Thn aikaan siirtyi toinenkin tieteellisiin opintoihin mieltynyt
hernnisyysliikkeeseen kuuluva nuori pappi, K. K. von Essen,
Suupohjan tymaille. Hnet net mrttiin kappalaisenapulaiseksi
Ylihrmn v. 1846. Pstyn vapaaksi hedbergilisyyden
vaikutuksesta, palveli tm tervpinen mies monta vuotta
uskollisesti hernnisyysliikett. Sit iloisemmalla mielell oli hn
ryhtynyt uutta papinvirkaansa hoitamaan, kuin hn jo pari vuotta sit
ennen hartaasti oli toivonut pst niist taloudellisista huolista,
joita hnelle tuottivat Espoossa omistamansa, ennen (II, s. 409)
mainitun Nygrdin tilan hoitaminen. Siit oli hn esim. v. 1845
kirjoittanut islleen: "Erinomaisen hyv olisi, jos voisin vapautua
sotkuisista raha-asioistani, maksaa kaikki velkani, pst vapaaksi
Nygrdista ja saada olla pappina eik liikemiehen. Sill nm toimet
minut tappavat. Jos voisin saada hoidettavakseni pienen seurakunnan
Pohjanmaalla, olisin onnellista onnellisempi". [K. K. von. Essenin
kirje islleen 30/4 45.] Sitpaitsi oli v. Essenill ollut tysi syy
epill, psisik hn milloinkaan pappina toimimaan rakkailla
kotiseuduillaan, miss hernnisyys oli pssyt niin suureen valtaan,
koska v.t. kenraalikuvernri Thessleff hnen ystvlleen Lauri
Stenbckille viel v. 1844 oli lausunut, ett hallitus aikoi
voimallisesti ahdistaa hernnisyytt sek, "ettei maisteri v.
Essenill ollut mitn loistavaa tulevaisuutta odotettavana". [K. K.
von. Essenin kirje islleen 17/12 44.]

A. V. Ingman oli naimisissa v. Essenin tytrpuolen Lina Fabritiuksen
kanssa. Vaikka tm kuoli jo v. 1846, [Sukukirja, Suomen aatelittomia
sukuja.] lukeutui miehens edelleen samaan sukulaispiiriin, johon N.
K. Malmberg, F. O. Durchman y.m. kuuluivat. Sukulaisuussuhteita
pidettiin siihen aikaan paljon suuremmassa arvossa, kuin nykyn, ja
tmkin seikka oli omiaan lujittamaan Suupohjan hernneitten
pappisperheitten liittoa ja sit yhdenmukaisuutta elmntavoissa ja
katsantotavassa, josta vasta olemme huomauttaneet. Jos hernneet
stylisetkin jo kauan vapaasti olivat kyneet toistensa
perhejuhlissa silloinkin, kun eivt isntvke tunteneet,
lisntyi sukulaisuussuhteiden kautta lisntymistn suurten
perhejuhlien ja niidenkin kautta suurten seurojen luku, sill Jumalan
sanan viljelemiselle olivat nm juhlat pyhitetyt. Verraton
vieraanvaraisuus, joka ei suurintakaan vierastulvaa sikhtnyt, on
nhtv silloisten hernneitten, sek stylisten ett talonpoikien,
kanssakymisess. Varsinkin oli Malmbergin koti siit tunnettu.
Lhelt ja kaukaa riensi hnen luoksensa ihmisi sielunsa asioissa
neuvoa saamaan. Vaikkakaan ei ollut kysymyksess mikn erityinen
juhla, saattoi talon kartano olla tynn vieraitten hevosia.
Kaukamatkaisille annettiin aina ruokaa ja ysijaa. Toiset heist
viipyivt monta piv. Stylisvieraille otettiin toinen keittoruoka
ven padasta, toinen oli niinikn jokapivist, mutta sekin
ravitsevaa ja hyv laatua. Kun kerran ers Malmbergin vieras, hieno
nainen Helsingist, hieman arastellen maisteli annostaan, lausui
isnt: "niele vain, ei se myrkky ole".

Noin v. 1846 osti Malmberg Kauppilan (katso II, 158) lheisyydess
olevan Marielundin tilan. Erinomaisella tarmolla ja taidolla viljeli
hn nit maitaan, ollen tsskin suhteessa tienraivaajana Suupohjan
kansalle. Palkollistensa tiss nhtiin hnet usein mukana johtamassa
ja neuvomassa ja monesti knsi hn silloin puheensa hengellisiin
asioihin. Aikuisin talvisaamuina, ennenkuin kukaan talossa viel oli
ehtinyt nousta, kuului isnnn veisuu tallin yliselt, minne hn oli
mennyt heittmn heini hevosilleen. [Kert. Sofia Helander, Charlotte
Achrn, N. G. Arppe, y.m.] Kuvaamaan elm Malmbergin kodissa
lainaamme thn seuraavan hnen renkins J. K. Kuljun kirjeen: "Tulkaa
tnne renkitupaan illalla katsomaan. Siell on 12 renki. Nuo, jotka
kenki tekee ja kirvesvartta vuolee, ne ulkomuistista veisaileepi
jotakin hengellist virtt, etk milloinkaan kuule rivoa sanaa tahi
turhia jaarituksia heilt. Mennnp talon toiseen phn. Siell on 8
piikaa ja muita vieraita vaimoja. Siellkn et kuule itkua etk
kielen surinaa, siell kuulet ihanaa veisuuta. Isnnn kskyst sai
jokainen, joka tahtoi, klo 8:sta ottaa kirjan kteens. Sen aikuisia
kirjoja oli kaikenlaisia ven tuvassa saatavina, talon omia. Niin oli
palkkaven asia talossa viikon aikana. Siell kilvan tehtiin tehtvt.
Nm kaikki isnnn vaikutuksesta. -- Sunnuntaina palkkavki innolla
riensi kirkkoon, kun isnt oli saarnaava omassa kirkossa. Tytyi
kumminkin kyd lupaa pyytmss, sill silloin net tuli satoja
hevosia kartanoon, ja hn mrsi kenenk rengeist piti jd
ihmisten hevosia ruokkimaan ja juottamaan. Ents piikaparat, jotka
eivt milloinkaan psseet omaan kirkkoon, kun Malmbergilla oli tapana
antaa murkinaa sunnuntaisin kaukaisille. Siin meni piioilta aika
ruoan valmistamiseen. Mutta sittenp piiat vietiin hevosilla
kappelikirkoille". [Elis Bergroth, Suomen kirkko II, s. 733.]

Olemme huomauttaneet hernneitten suurista perhejuhlista. Moni
tmminen tilaisuus, niinkuin esim. "Venellin ht" Espoossa (II, s.
410-420), on saanut historiallisen merkityksen. Malmbergin kodissa
vietettiin monta semmoista juhlaa. Yksi nist oli kahden vasta
vihityn papin, _Alfred Kihlmanin_ ja _Reinhold Helanderin_ ht
heinkuun 9 p:n 1846. Edellinen nist, myhemmin tunnettu koulu- ja
liikemiehen, oli syntynyt 1825 ja tuli ylioppilaaksi 1843. Yliopiston
nuorisossa siihen aikaan liikkuva hertys oli vetnyt hnetkin
puoleensa ja hn antautui jumaluusopilliselle uralle. Saatuaan siihen
luvan, vaikkei hn viel ollut mrik saavuttanut, vihittiin hnet
papiksi keskuun 16 p:n 1846 ja mrttiin isns, Kruununkyln
kirkkoherran A. K. Kihlmanin apulaiseksi. Kihlman oli tervpinen,
miettiv ja tarmokas mies ja siihen aikaan sydmestn hernnisyyteen
mieltynyt. Samana pivn, kuin hn, vihittiin papiksi myskin vasta
mainittu Reinhold Helander, A. Helanderin nuorin poika, joka oli
syntynyt 1824. Viimemainitun morsian, Sofia Forsman, oli paljon
oleskellut Malmbergin kodissa, ajoittain asunutkin siell, jonka
vuoksi pidettiin hyvinkin luonnollisena, ett hnen hns vietettiin
siell. Olihan sitpaitsi hnen sulhasensa Malmbergin lheisen ystvn
O. H. Helanderin veli ja itsekin tuttu talossa. Kihlman taas oli
kihloissa K. K. von Essenin tytrpuolen Angelika Fabritiuksen kanssa,
jonka sisaren kanssa Malmbergin lanko F. H. Bergroth oli naimisissa.
[Sukukirja, Suomen aatelittomia sukuja.] Koska v. Essen vasta oli
muuttanut Ylihrmn eik viel ollut ehtinyt saada kuntoon siklist
asuntoaan, ptettiin ett Kihlmaninkin ht vietettisiin Malmbergin
kodissa. [Kert. Sofia Helander.]

Jo aikoja ennen oli Malmberg kutsunut vieraita nihin kaksinkertaisiin
hihin. Niit tulikin ja tuli paljon. Etelst saapuivat F. H.
Bergroth ja hnen veljens K. Edvard vaimoineen, joihin matkalla
liittyi Alavuuden vasta nimitetty kirkkoherra, Lauri Stenbckin veli
_K. F. Stenbck_, joka oli naimisissa K. K. von Essenin sisaren
kanssa, sek A. N. Holmstrm, Jos. Grnberg y.m. Savosta tulivat J. I.
Bergh, Paavo Ruotsalainen ja J. L. Niskanen, Nivalasta Wilh. Niskanen,
Pyhjrvelt Schwartzberg, pohjoisesta A. Helander. J. M. Stenbck
y.m. Miltei kaikki lhiseudun hernneet papit vaimoineen ja suuri
joukko muita hernneit, stylisi ja talonpoikia, tyttivt huoneet
ahdinkoon asti. Useat vieraista tulivat jo hpivn edellisen
iltana. Silloin saapui Paavokin. Hn astui rohkeasti saliin, jonka
lattiaa paraikaa pestiin. Samassa huoneessa soitti joku pianolla
virtt. Paavo, joka oli hyvin soitannollinen, alkoi veisata samaa
virtt, johon syrjhuoneista tulevat vieraat voimakkaasti yhtyivt.
Virren vaiettua laskeutui Paavo polvilleen, rukoillen neen palavan
rukouksen. Tuskin oli yksikn silm kuiva, kun ukko nousi yls ja
alkoi tervehti isntvke ja vieraita. Vasta tmn jlkeen saivat
lattianpesijt jatkaa keskeytetty tytn.

Malmberg vihki nuoret parikunnat. Kolme piv viipyivt kaukaiset
vieraat sek suuri osa muitakin htalossa. Aika kului nopeasti
hartauspuheita kuullessa, veisatessa ja keskusteluissa. Paavo, joka
viihtyi erinomaisen hyvin, oli koko ajan virkell mielell, piti
monta seurapuhetta, toisen toistaan elvmmn. Tuon tuostakin nhtiin
jonkun yksityisesti hnt puhuttelevan. Ja hn oli vsymtn
neuvomaan, nuhtelemaan, kehoittamaan. Ehk aavisti hn, ett tm oli
hnen viimeinen kyntins Suupohjassa. -- Joskus kuului
vinttihuoneesta ja vinnilt, miss useimmat papit asuivat, vittely,
joka pari kertaa yltyi kiivaaksikin. Se koski Lutherin postillan
suomennosta, jota F. O. Durchman ja A. V. Ingman paraikaa valmistivat.
Luettuaan muille muutamia paikkoja knnksestn, saivat he kuulla
ankaria muistutuksia "uusien sanojen kyttmisest, joita ei kansa
ymmrtisi". Ingman, joka oli masentuneella mielell vaimonsa
pari viikkoa sitten tapahtuneen kuoleman johdosta, ei ottanut
paljon osaa vittelyyn, mutta sit tulisemmin puolusti Durchman
"puhtaan suomenkielen kyttmist saarnoissa ja uskonnollisessa
kirjallisuudessa". Sopua ei tm vittely kuitenkaan rikkonut, vaikka
useimmat olivat tyytymttmt "Durchmanin uutuuksiin". Ainoa seikka,
joka tss tilaisuudessa loukkasi moniaita vieraita, oli tuo niden
mielest "ylimielinen varmuus" ja "komentava mahtavuus", mill
Malmberg, Durchman ja muutamat muutkin Suupohjan hernneitten johtavat
henkilt painoivat alas jokaisen sanan, joka ei ehdottomasti
mukautunut kaikin puolin kannattamaan vallitsevaa katsantotapaa.
Niinp arveltiin, ett Kimon tehtaan omistaja Otto von Essen, joka,
samoinkuin O. H. Helander, oli taipuvainen vhn toisenkaltaiseen
ksitykseen, joutui liika ankaran kohtelun alaiseksi. Mutta
minknlaista hajaannusta ei silti tapahtunut. Pinvastoin puhuvat
kumpikin lhinn seuraavina vuosina kirjoittamissaan kirjeiss
Malmbergista mit suurimmalla kunnioituksella ja ystvyydell.

Marielundista lhtivt useimmat vieraat Alahrmn saattamaan Ingmanin
puolisoa haudan lepoon. Siell jatkettiin yhdessoloa Jumalan sanan
viljelemisell ja veisuulla. Suru-, niinkuin ilojuhlissa noudattivat
hernneet tt tapaa. Ilman hartauseuroja ei jaksettu surua kantaa,
ilman niit ei ollut ilo iloa. Alahrmst palasivat etelnpin
matkustavat vieraat parin pivn jlkeen Lapualle. Marielundissa
nytkin kokoonnuttiin. Siell pidettiin viel seuraavana pivn
lhtseurat, jonka jlkeen vieraat lhtivt. Kaikkiaan olivat he
viipyneet seurapaikoissa 8 piv, matkoja lukuunottamatta. Ilman
palavaa rakkautta eivt isntvki eivtk vieraat olisi tllaista
vierailua kestneet. [F. H. Bergrothin almanakkamuistiinpanot; kert.
Karolina Bergroth, Jos. Grnberg, Adolfina Kemell o. s. Ottelin, Sofia
Helander, y.m.; Reinhold Helanderin aikoinaan omistama kirjekokoelma
(nyt Kirkkohistoriallisen seuran oma).]

Lyhytkin silmys Etel-Pohjanmaan seurakuntien paimenmuistoihin
1840-luvun keskivaiheilla vakuuttaa meit siit, ett hernneitten
pappien luku nill seuduin oli hyvin suuri. Heidn kauttansa
levimistns levisi liike. Luettelemme tss huomattavimmat heist:
_J. H. Roos_, synt. 1818, v.t. kappalainen Kristiinankaupungissa
(1843-45) ja Uuskaarlepyyss (1845-53), K. F. Stenbck Alavuudella, A. N.
Holmstrm Kuortaneella, O. V. Forsman saarnaajana Pirttikylss, mist
v. 1847 psi kappalaiseksi Perseinjoelle, _Vilhelm Ingman_, synt.
1820 ja vihitty papiksi 1842, armovuodensaarnaajana Kauhavalla,
J. V. Nybergh kirkkoherranapulaisena Ilmajoella, Jaakko Vegelius ja
hnen apulaisensa _Jaakko Esaias Vegelius_, synt. 1817 ja vihitty
papiksi 1840 Maalahdella, O. H. Helander, Munsalassa, _E. J.
Snellman_ kirkkoherrana Laihialla, Fredrik string vuodesta 1845
pitjnapulaisena Maalahdella, F. O. Durchman Isokyrss, N. K.
Malmberg Lapualla, J. R. Hedberg (katso II, s. 423) virka- ja
armovuodensaarnaajana Vyriss, K. V. Lybeck (katso II, s. 463)
kirkkoherranapulaisena Mustasaarella (1844-1848), _Jaakko
Simelius_, synt. 1821, vihitty papiksi 1846, kappalaisenapulaisena
Raippaluodossa, K. K. von Essen Ylihrmss, A. V. Ingman
Alahrmss, P. V. Sandelin Maksamaalla, E. Svahn Purmossa,
_Juhana Julius Hggman_, synt. 1823 ja vihitty papiksi 1846,
kappalaisenapulaisena Terijrvell vuodesta 1847, _Heikki Moliis_
kappalaisena Pietarsaaressa, B. H. R. Aspelin (II, s. 445) Veteliss,
Alfred Kihlman Kruununkyln kirkkoherran ja kappalaisen apulaisena
1846-50, _Otto Isak Appelberg_, synt. 1820 ja vihitty papiksi 1843,
vlisaarnaajana Kokkolassa vuodesta 1846, _Frans Petter Kemell_,
(josta vasta enemmn), ylimrisen pappina _Lappajrvell, Kaarle
Adolf Lilius_ kappalaisena _Kortesjrvell_, K. Johansson kappalaisena
Vimpeliss ja _Aleksanteri Jaakko Gummerus_, joka, oltuaan
ylimrisen pappina Kokkolassa 1831-1846, viimemainittuna vuonna
psi Kannuksen kappalaiseksi. Viel on mainittava etenkin yksi mies,
joka loistavalla tavalla tydent niit suuria lahjoja, joista
Suupohjan hernnisyys on niin rikas. Tarkoitamme Lauri Stenbcki,
sill hnenkin tapaamme thn aikaan nill tienoin. Hnet oli net
nimitetty hoitamaan Vaasan ylialkeiskoulun rehtorinvirkaa elokuussa
1846, ja muutamia viikkoja myhemmin sai hn vakituisena tmn viran.
[Paimenmuisto; Sukukirja, Suomen aatelittomia sukuja; Akiander VI,
319.]

Suupohjan hernnisyys oli kasvanut mahdiksi, jonka voittoisaa
levimist ja juurtumista kansaan ei en voitu est. Hernneitten
suuret kokoukset ja heidn tihet matkansa pitjst toiseen painoivat
koko seutuun omituisen leiman. Matkustaja, joka sunnuntaisin aamulla
matkusti Etel-Pohjanmaan lakeudella, psi tuskin kulkemaan niiden
kirkkojen lheisyydess, miss hernnyt pappi saarnasi. Omasta ja
lhiseurakunnista riensi kaikilla teill ihmisi nit pappeja
kuulemaan, jtten oman kirkkonsa tyhjksi, jollei siin sin pyhn
hernnyt pappi saarnannut. Tienhaaroissa koettivat monesti nimismiehet
pakottaa ihmisi kntymn kotikirkolle, mutta se oli turhaa.
Ihmistulva oli liika suuri, se joko jatkoi matkaansa kiellosta
huolimatta tahi lhti toista tiet kulkemaan mrpaikkaansa. Turhat
olivat niinikn kirkkoherrojen ja kontrahtirovastien ehkisevt
neuvot ja varoitukset. Ei niist en kukaan vlittnyt. Kuvaava on
seuraava kertomus. Vaasan alisen rovastikunnan lninrovasti J. J.
Estlander lausui kerran erss tilaisuudessa, miss oli koolla paljon
pappeja: "Kyll on hyvin ikv, ett tahdotaan kuulla ainoastaan n.s.
hernneit pappeja, jtetn oma kirkko tyhjksi ja kuljetaan pitkt
matkat jotakin suosittua saarnamiest ihailemaan. Tytyyhn meidn
luonnon valtakunnassakin kuunnella ei ainoastaan satakielen nt,
vaan korpinkin ja vareksen. Nillekin on Luoja antanut luvan laulaa".
Sanat olivat lausutut lhinn K. K. von Essenille, joka tss
tilaisuudessa oli puolustanut hernneit pappeja. Tm vastasi: "Mutta
miss valita voipi, siell ainakin min lhden satakielt kuulemaan."
[Kert. J. V. Nybergh y.m.]

Ainoastaan kaksi kirkkoherraa koetti vielkin turvautua ilmiantoihin
ja pakkokeinoihin. Toinen oli Lappajrven kirkkoherra Jaakko Fellman,
toinen Kokkolan kirkkoherra S. V. Appelgren. Edellinen nist
vainoista kiinnitt huomiomme vasta mainittuun Frans Petter
Kemelliin. Tm huomattava mies syntyi v. 1817 Ylivieskassa, miss
isns oli lukkarina. Hnet vihittiin papiksi v. 1842 ja mrttiin
ylimriseksi papiksi Lohtajalle. Jo siihen aikaan oli hn hernnyt.
Seurakunnan kirkkoherra K. K. Elfving ei kuulunut hernneisiin, mutta
hnen ankaran lailliset saarnansa olivat saaneet ihmiset levottomiksi
sielunsa tilasta. Eik hn sitpaitse vastustanutkaan alkavaa
hernnisyysliikett, joka virkosi eloon Johannes-luonteisen Kemellin
saarnoista ja sielunhoidosta. Lohtajalla ollessaan meni Kemell
naimisiin Adolfina Ottelinin kanssa, joka oli maanmittari A. Ottelinin
tytr. Is koetti kaikin tavoin est tytrtns liittymst
hernneisiin. Niinp hn esim. lhetti hnet Porvoon piispan luo, joka
oli hnen veljens. Tm koetti neuvoa ja varoittaa, jotta ei nuori
"eksytetty" nainen "saattaisi isns ja setns murheella hautaan".
Mutta turha oli sekin keino. Adolfina Ottelin pysyi vakaumuksessaan,
solmi liittonsa Kemellin kanssa 1846 ja lhti tukemaan hnt hnen
taisteluissaan Lappajrvell, mihin hnet samana vuonna mrttiin
kirkkoherranapulaiseksi. Tll oli Jaakko Hemming ollut ylimrisen
pappina (1843-45) Ja saanut aikaan huomattavan hertyksen, jota
seurakunnan kirkkoherra, yllmainittu J. Fellman karsain silmin oli
katsellut. Innolla ja lmmll jatkoi Kemell Hemmingin tyt.
Lhiseurakunnistakin, varsinkin Evijrvelt ja Kortesjrvelt kvi
ihmisi hnt kuulemassa. Fellman ei voinut krsi sit, ett
hernnisyysliike kasvamistaan kasvoi. Kun kaiken lisksi tuli levisi
hnen omaan kotiinsakin, ptti hn ryhty tehokkaisiin
toimenpiteisiin. Kaikki, joilta hn luuli voivansa apua saada, pani
hn liikkeelle. Ern pivn saapui hernneitten seuraan pitjn
nimismies, vaatien ihmisi hajaantumaan. Kemell, jonka puoleen hn
vaatimuksellaan ensin kntyi, kehoitti hnt seuravelt
tiedustelemaan, mink thden nin lukuisasti oli kokoonnuttu.
Nimismies ryhtyi ottamaan kirjaan tilaisuudessa saapuvilla olevien
nimet, mutta pitklle ei hn ehtinyt, ennenkuin tavattoman voimallinen
veisuu ja kansajoukon vakava kyts estivt hnt jatkamasta.
Murtuneen nkisen poistui hn seurapaikasta. Yht herkktuntoinen
ei Fellman ollut. Hn kyll kohteli Kemelli kohteliaasti, mutta
ilmoitti syyskuun 2 p:n 1846 kontrahtirovastilleen J. Hckertille
kirjoittamassaan virkakirjeess, ett Kemell vastoin hnen kieltoaan
oli pitnyt luvattomia hartauskokouksia, joihin paljon ihmisi,
nuoria ja vanhoja, oli kokoontunut. Tmn johdosta lhetti Hckert
Kemellille varoituskirjeen, jossa hn "koetti selvitt
viimemainitulle, ett senkaltaiset kokoukset turmelevat jrjestyst
eivtk hert hartautta, vaan synnyttvt eripuraisuutta ja
selkkauksia". Kemell vaan jatkoi tytn seurakunnassa niinkuin
ennenkin. Keskuun 21 p:n 1847 lhetti Fellman Hckertille uuden
syytskirjan, miss hn ilmoitti, "ettei Kemell ollut lakannut eik
luvannutkaan lakata luvattomia kokouksia pitmst". Hckert
ilmoitti asiasta tuomiokapitulille, joka ptti kutsua syytetyn
suullisesti kuulusteltavaksi. Syyskuun 8 p:n 1847 oli asia esill
tuomiokapitulissa. Puheenjohtajan, tuomiorovasti Edmanin kehoittamana
vastasi Kemell hnt vastaan tehtyihin syytksiin. Hn lausui, "ettei
hn ollut pitnyt mitn luvattomia kokouksia eik semmoisiin ottanut
osaa, vaan ainoastaan kutsuttuna papillisiin toimituksiin, kuten
ristiisiss, hiss tahi maahanpaniaisissa, isntven kehoittamana
kokoontuneille vieraille lukenut Jumalan sanaa, jonkun saarnan tahi
muuta kirjaa sek antanut veisata muutamia virsi." Edmanin
muistutuksen johdosta, ett Kemell oli velvollinen noudattamaan
esimiestens kskyj ja varoituksia, kielsi tm kummastellen
kysymyksess olevassa suhteessa milloinkaan saaneensa muistutusta
rovasti Fellmanilta, joka aina oli kohdellut hnt hyvin
ystvllisesti, "jonka thden hn oli luullut toimineensa rovastin
mielen mukaan neuvomalla seurakunnan jseni Jumalan sanassa, etenkin
koska heidn heikko lukutaitonsa ja kristinuskontietonsa sit enemmn
kaipasivat parantamista, kuin rovasti muun ohessa koko vuoden aikana
oli saarnannut vain yhden kerran ja hyvin harvoin kynyt kinkereiss."
Edmanin selitetty "luvattomien ja luvallisten hartausseurojen
eroituksen", sanoi Kemell niin ksittneens virkansa, ett "hnen,
niin usein kuin tilaisuutta siihen olisi, sanankuulijoittensa kanssa
tulisi viljell Jumalan sanaa, varsinkin koska nm olivat osoittaneet
sit haluavansa, kernaammin kuin kuluttaa aikaa turhilla puheilla ja
synnillisiin huvituksiin", vedoten tss yhteydess muutamiin
esivallan kskyihin ja sdksiin. Myskin sanoi hn kyneens
kontrahtirovasti Hckertin luona saadakseen neuvoja tss asiassa,
mutta ei tavanneensa hnt kotona. Lopuksi vaati Kemell, ett Fellman,
"joka lhinn oli aiheuttanut hnen pitkn ja kalliin matkansa
Turkuun", velvoitettaisiin korvaamaan hnen kustannuksensa.
-- Tuomiokapituli, joka piti rovasti Fellmanin kontrahtirovasti
Hckertille lhettmi virkakirjoituksia syyskuun 2 p:lt 1846 ja
heinkuun 21 p:lt 1847 tysin luotettavina, tuomitsi Kemellin saamaan
varoituksen tuomiokapitulin edess, "koska hnen pitmin
uskonnonharjoituksia ei voitaisi pit kotihartautena, vaan semmoisina
hartauden harjoittamiseksi toimeenpantuina yksityisin kokouksina,
jotka kun. kirje 1 p:lt joulukuuta 1713 ja 12 p:lt tammikuuta 1726
14 p:n joulukuuta 1734 tehdyn valtiopivptksen vahvistamina
konventikkelien nimisin kieltvt." Tietysti vapautettiin Fellman
suorittamasta Kemellin matkakustannukset. Viimemainittu ei valittanut
ptksest, vaan alistui vastaanottamaan tuomiokapitulin varoituksen.
Hnen kummankin matkansa Turkuun maksoivat ystvns Lappajrvell
auliisti. Kemell jatkoi tytns Lappajrvell entiseen tapaan.
Fellman kyll viel kerran lienee virallisesti huomauttanut Hckerti
asiasta, mutta ilman mitn seurauksia. [Kert. yllmainittu Adolfina
Kemell; Turun tuomiokapitulin pts Kemellin asiassa jljennksen,
jonka ovat oikeaksi todistaneet R. Helander ja Bernh. Sarlin.]

Kokkolan kirkkoherran S. V. Appelgrenin toimenpiteet
hernnisyyden vastustamiseksi kohdistuivat varsinkin seurakunnan v.t
pitjnapulaiseen, ennen mainittuun I. O. Appelbergiin. Jo monta
vuotta oli nill seuduin liikkunut hertys. Etenkin Appelbergin
tultua seurakuntaan (1846), oli se piv pivlt kasvanut. Rovasti
Appelgren, joka ei ollut hernneitten ystv, rupesi tuota nuorta
pappia vastustamaan. Kun ei muu auttanut, syytti hn hnt
tuomiokapitulissa huhtik. 28 p:n 1847 "krttien suosijaksi",
"vanhanaikaisesti dogmaattisista saarnoista", "kierosta,
yksipuolisesta opista, jossa ei ollut sislt", sek siit, ettei hn
valmistanut saarnojaan, "joista senthden puuttui jrjestyst ja
joissa samoja asioita toistettiin". Niin knen oli Appelgren,
ett hn kirjoituksessaan ylnkatseellisesti puhui myskin
Appelbergin "kurjasta lausuntotavasta". Kirjoituksesta ei tietysti
puuttunut noita tavallisia moitteita 'loukkaavista hykkyksist',
'jesuiittalaisuudesta' y.m., mutta varsinaista syytst seurojen
pitmisest hn 'vaikeasti hankittavien todistusten puutteessa' ei
tehnyt. Valituksen pontena oli pyynt, ett Appelberg siirrettisiin
toiseen seurakuntaan.

Siin selityksess, jonka tuomiokapituli vaati syytetylt, lausuu tm
muun ohessa: "Rovasti Appelgren perustelee anomustaan minun pois
siirtmisestni sill, ett min olisin 'krttien lmmin suosija'.
Tmn johdosta saan syvimmss nyryydess ilmoittaa, ett, kun
viimeksi kuluneina 17 vuotena seudullamme on huomattu voimallisempi ja
yleisempi hertys kristilliseen elmn, niin sielunsa tilaa
huolehtimaan ruvenneet ihmiset, totellen Jumalan nt sanassa ja
omassatunnossa, ovat koettaneet luopua ei ainoastaan trkeist
synneist, vaan mys hienommasta, mutta silti ei vhemmn
vaarallisesta maailmallisesta elmst, joka ilmenee myskin
turhamaisissa ja ylllisiss vaatteissa, sek pukeutuneet
yksinkertaiseen, siistiin pukuun, niinkuin Jumalan sana vaatii.
Noudattaen isien tapaa, ovat talonpojat senthden yksinkertaisuuden
takia pukeutuneet krteill varustettuihin rijyihin sek siitkin
syyst, ett tm puku oli talonpoikien tavallinen puku, ennenkuin
nykyajan turhamaisuus psi vallalle maassamme. Tullessani Kokkolaan,
lytyi tllkin muutamia, jotka omantunnon thden olivat ruvenneet
kyttmn tt yksinkertaisempaa ja kytnnllisemp pukua,
jotapaitse toiset, jotka minun tnne muuttoni jlkeen ovat hernneet,
ovat luopuneet entisest huonosta elmstns ja sen kera myskin
ylllisist vaatteista sek ruvenneet kyttmn vanhaa pukua.
Milloinkaan pitmtt tt pukua kristityn tuntomerkkin ja koskaan
vaatimatta tmmist muutosta vaatteissa, en kuitenkaan ole voinut
olla hyvksymtt heidn menettelyn, enk ole uskaltanut astua
sanankuulijoitteni omiatuntoja liika likelle taistelemalla tt
maailman silmiss, niinkuin tiedn, hyvinkin epmieluista
vaatemuutosta vastaan. Viha elvn kristillisyyden ilmauksia vastaan
on tll paikkakunnalla tuottanut sielunsa tilaa huolehtiville
ihmisille pilkkanimen 'krttiliset'; ja kun nm ihmiset neuvoa
kaivaten ovat kntyneet jonkun sielunpaimenen, minun tahi jonkun muun
puoleen, on soimaus merkinnyt semmoisen papin nimell 'krttipappi'.
Syrjytten pasian, elvn kristillisyyden ilmauksen, on rovasti
Appelgrenkin pilkkaavan maailman tavoin nimittnyt minua 'krttien
lmpiseksi suosijaksi', 'krttipapiksi' y.m. -- -- Rovasti Appelgren
sanoo oppiani 'kieroksi'. Vaikeaa olisi ymmrt, mit hn tll
tarkoittaa, jollei rovasti A. itse selvittisi asiaa arvostelemalla
saarnojani. Hn sanoo niit muun ohessa 'vanhanaikaisesti
dogmaattisiksi'. Tm on siis tuo 'krttej' seuraava kiero oppi.
Minua ei syytet uudesta, evankelis-lutherilaisen seurakunnan uskolle
ja tunnustukselle vieraasta opista, vaan vanhanaikaisesti
dogmaattisesta esi-isiemme opista. Tt oppia on rovasti Appelgren
kunnioittanut nimityksill 'kiero, yksipuolinen, sisllyksetn'. Tt
syytst en voi ryhty kumoamaan, koska sen kautta sekaantuisin
tuomiokapitulin tehtviin, syyts kun ei ole suunnattu minua, vaan
seurakunnan oppia vastaan. Saan vain syvimmss nyryydess vakuuttaa,
etten ole opettanut muuta oppia, kuin tuota 'vanhanaikaisesti
dogmaattista', joka lytyy raamatussa ja kirkkomme tunnustuskirjoissa.
Tt oppia tahdon julistaa ja tunnustaa ja olen sit edelleen
julistava ja tunnustava, jos sit leimattaisiinkin vaikka viel
hpellisemmill hvistyssanoilla, kuin rovasti Appelgren sille on
omistanut". -- Saarnansa muotoa, jota vastaan Appelgren oli tehnyt
moittivia muistutuksia, puolustaa Appelberg seuraavin sanoin:
"Esitystni olen koettanut sovittaa seurakunnan mukaan, johon kuuluu
sek sivistyneit ett sivistymttmi. Korutonta totuutta en
kuitenkaan ole voinut enk saanutkaan salata. Olen myskin koettanut
oppia tuota vaikeaa taitoa, joka saa yksinkertaisimmatkin esityst
ksittmn, muistaen Lutherin sanoja: 'Minulla on paljon niit
vastaan, jotka saarnoissaan mukaantuvat ylhisten ja oppineitten
sanankuulijain vaatimusten mukaan, eivtk huoli alhaisen kansan
toivomuksista. Rehenteleminen korkeilla ja komeilla sanoilla pahentaa
enemmn, kuin se rakentaa'. Senthden en ole puhunut 'korkeilla
sanoilla' enk 'suurella viisaudella', vaan suurimmassa
yksinkertaisuudessa. -- -- Rovasti Appelgren vitt minun saarnaavan
'vlttvsti saarnojani valmistamatta', sanoen ett esityksestni
senthden puuttuu 'jrjestyst' ja ett siin 'toistan yht ja samaa'.
Hyvll omallatunnolla voin vakuuttaa, ett min, vaikka minun on
tytynytkin saarnata miltei joka pyh ja vaikka muut virkatoimet
tuottavat minulle paljon rasitusta, paraan ymmrrykseni mukaan, mikli
olen voinut, olen saarnojani valmistanut. Saarnojeni tarkoituksena on
ollut sielujen kntyminen Jumalan tyk ja tosi hartauden
herttminen, eik oma kunniani. Senthden en ole tavotellut terv,
filosofisiin mritelmiin haaraantuvaa jrjestelm, jolla tuo
tarkoitus hyvin pieness mrss olisi saavutettavissa, vaan
semmoista yksinkertaista, tekstin mukaista ohjetta, jota olen pitnyt
sanankuulijaini ksityskyvylle sopivimpana. Mutta sekavasta,
'jrjestyst' vailla olevasta esityksest ei voi sivistyneinkn
kuulija minua syytt. Ett saarnani taasen olisivat vain 'yhden ja
saman matkimista', on niinikn valheellinen syyts; sill mynt en
voi, ett aina selvittisin vain samaa opinkohtaa syrjyttmll
kristinuskon muita totuuksia. Jos sit sanotaan 'yhden ja saman
matkimiseksi', ett olen saarnannut syntisten ehdotonta kntymist
Jumalan tyk, samaa langenneille syntisille vlttmtnt
autuudenjrjestyst, samaa parannusta ja uskoa, joka johtaa Jumalan
tyk, samaa pyhityst, jota paitsi ei kukaan saa Jumalaa nhd y.m.,
niin olen kyll syyllinen rovasti Appelgrenin syytksiin, mutta kaikin
puolin oikein olen tss kohden menetellyt". Kummastellen, ett juuri
rovasti Appelgren oli syyttnyt hnen saarnojaan loukkaavista
lauseista ja huonosta muodosta sek torjuen muitakin thn kuuluvia
moitteita, pyyt Appelberg, ett tuomiokapituli, hylkmll
Appelgrenin kanteet, sallisi hnen jd Kokkolaan.

Jollei Appelgren ollut valinnut sanoja tehdkseen Appelbergin
epluulonalaiseksi tuomiokapitulissa, niin ei viimemainittukaan
vastauksessaan ole kohtelias suuttunutta esimiestn kohtaan. Sit
todistaa esim. seuraava kohta hnen selityksessn. "Hykkyksist
muita n.s. krttipappeja vastaan vastatkoon rovasti Appelgren itse. En
tied kunnianarvoisan tuomiokapitulin nihin asti vihkineen
minknlaista pappiskuntaa nimell 'krttisaarnaajat'. Salaviittaus
ritarikunnasta on vanhastaan tunnettu kavala keino tehd pyhin
ihmisten yhteytt epluulonalaiseksi valtion silmiss. Ei olisi
rovasti Appelgrenin pitnyt lhte tlle hpelliselle tielle. Rovasti
Appelgren enent syytksens ilkeytt lismll 'likeisesti sukua
Ignatius Loyolan opetuslapsille'. Kun huomaa, ett syyts on thdtty
ainoastaan niit opettajia vastaan, jotka uskollisesti tahtovat
seurata Jumalan sanaa ja esivallan kskyj, ymmrt helposti, miten
trke ja kauhea tm soimaus on. Se on aivan yht trke kuin jos
joku vittisi rovasti Appelgrenin muiden samanmielisten
sielunpaimenten kera muodostavan munkkikunnan lammasten keritsemist
varten, likeisesti sukua Simon Maguksen opetuslasten kanssa. Semmoinen
vite, semmoinen solvaus olisi tosiaankin hyvin loukkaava rovasti
Appelgrenille Sitpaitsi jtn korkeasti valistuneiden esimiesteni
ptettvksi, ketk ovat lheisemmss sukulaisuussuhteessa Ignatius
Loyolan opetuslapsiin, hiljaisetko maassa vai ne, jotka esiintyvt
kytten perusteettomia syytksi, haukuntanimi, kavalia
salaviittauksia ja mit muita keinoja tahansa, saavuttaakseen
tarkoituksensa".

Appelgrenin valitus ei ny aiheuttaneen mitn toimenpiteit
tuomiokapitulin puolelta. Appelberg sai jd Kokkolahan, miss hn
toimi pappina viel monta vuotta tmn jlkeen. [I. O. Appelbergin v.
1847 tuomiokapituliin antaman selityksen jljenns, jonka ovat
oikeaksi todistaneet Alfred Kihlman ja F. O. Durchman; Paimenmuisto.]

Joskus tapahtui, ett nimismiehetkin virkatoimillaan koettivat
ehkist hernnisyyden levimist. Niinp esim. Kauhavan nimismies N.
Rahm heinkuun 24 pivn 1848 pivtyss, Lapuan sijaiskirkkoherralle
Vilhelm Ingmanille osoitetussa virkakirjeess moittien puhuu siit,
ettei hnen juhannuspivn samana vuonna Alahrmn ja Kauhavan
kirkkoihin lhettmns kuulutusta hartausseuroista ollut luettu
sanottujen seurakuntien kirkoissa ja ettei Lapuan kirkkoherra J. D.
Alcenius, joka viel siihen aikaan hoiti virkaansa, ollut ryhtynyt
minknlaisiin toimenpiteisiin asian johdosta. Rahmin kirjoitus on
tavattoman sekava, niin ett on vaikea saada selville, mit hn
oikeastaan vaatii. Iknkuin uhkauksena hn siihen liitt nin
kuuluvan, maaliskuun 20 pivn 1848 pivtyn keisarillisen
julistuksen; "Me Nikolai ensimminen -- -- -- teemme tiettvksi, ett
armossa olemme nhneet hyvksi selitt, ett tt ennen armollisesti
ilmoittamamme armollinen kielto kuulumasta salaisiin seuroihin, mink
laatuisia nm sitten ovatkin, myskin koskee alamaisiamme Suomessa
ilman poikkeuksetta". Kirjoituksessaan lausuu Rahm muun muassa: "En
tarkoin tied, mit kuulutuksessani mainituissa seuroissa toimitetaan,
paitsi lukemista ja veisaamista. Olen kyll kuullut, ett niiss
pukataan ja pusketaan, niinkuin pukkien tapana on, syljetn toisiaan
kasvoihin, jota en kuitenkaan kernaasti tahdo uskoa. Mutta kuka
tiet, mit niss seuroissa salaisuudessa tehdn, sill salaa kansa
kokoontuu, enk min viel koskaan ole saanut kutsua tmmiseen
kokoukseen", Tst virkakirjeest ptten oli Ingman tylysti
vastannut johonkin Rahmin samaa asiaa koskevaan aikaisempaan
kirjeeseen. Ehk siit sikhtyneen sanoo viimemainittu "toistaiseksi
jttvns asian". [J. N. Rahmin yllmainittu virkakirje.]

Syksyll 1846 sattui Marielundissa tapaus, joka, kun se tuli
tunnetuksi, kaikkialla hernneitten piireiss hertti levottomuutta ja
surua. Alfred Kihlman kirjoittaa siit muutamia pivi myhemmin:
"---- -- Miltei kovin isku, joka olisi voinut meit kohdata, on juuri
nyt ollut meit uhkaamassa. Marraskuun 6 p:n tunsi rakas Malmbergimme
kummallisia vrhdyksi vasemmanpuolisessa silmluomessa ja
ylhuulessa; pian sen jlkeen alkoi hnen ulkomuotonsa vhitellen
muuttua, mutta niin huomaamatta ja vhin erin, ettei edes hnen
vaimonsa sit huomannut, ennenkuin suu oli aivan vinossa". Ers
Malmbergin perheess asuva nainen, Sofia Nordenkraft, lhti heti
Vaasaan lkri puhuttelemaan, mutta tm vastasi, ettei hn voinut
mitn sanoa, ennenkuin itse oli potilaan nhnyt. Ajan oloja kuvaavaa
on, ett Malmberg tuossa tilassa kelirikon aikana seuraavana pivn
vietiin Vaasaan, vaikka, kuten lkri sittemmin todisti, hn oli
saanut aivoihin kohdistuneen halvauksen. Malmberg itse, hnen
omaisensa ja Marielundiin kokoontuneet ystvns pitivt tt matkaa
hnen viimeisen matkanaan. "Voit helposti kuvitella", jatkaa kirjeen
kirjoittaja, "mill mielell olemme olleet". Muutamia viikkoja
myhemmin kirjoittaa sama ystv: "Malmbergin paraneminen edistyi
nopein askelin 27 pivn asti eli 21:een taudin viimeiseen
ratkaisevaan vuorokauteen. Silloin alkoi tauti jlleen juonitella,
niin ett hnen tytyi turvautua vuoteeseen. Tt epvarmaa tilaa on
kestnyt nihin asti. Lkri on kuitenkin parasta toivonut, mutta
Malmberg itse ei ole muuta odottanut kuin kuolemaa. Uskotko, ett
tlt on kirjeit kirjoitettu? Taudin alkuaikoina oli tll,
(Lapualla) paljon ystvi, etelst, idst, pohjoisesta, ja silloin
oli tll iknkuin ministerein kokous, jonka presidenttin oli von
Essen". [Alfr. Kihlmanin kirjeet R. Helanderille /11 46, 2/12 46,
(kuuluvat ennen mainittuun R. Helanderin kirjekokoelmaan).]

Malmbergin voimakas ruumis voitti vhitellen, jos kohta ei milloinkaan
tydellisesti, halvauksen tuottamat seuraukset. Ensi aikoina vaati
lkrins hnt jyrksti pyytmn virkavapautta pitemmksi ajaksi,
vakuuttaen ettei hn voisi kauankaan el, jollei hn sit tekisi,
mutta siihen ei Malmberg ollut taipuvainen. Vasta kun tautinsa,
niinkuin olemme nhneet, ensimmisten parannusoireitten jlkeen
uudelleen alkoi kiihty, nkyy hn itsekin ruvenneen apulaista
ajattelemaan. Siksi olisi hn tahtonut Reinhold Helanderin, joka oli
isns apulaisena Raahessa, mutta varmaa ptst hn ei kuitenkaan
viel tehnyt. Malmbergilta lupaa kysymtt kirjoitti Kihlman asiasta
salaa Helanderille, jotta tm tietisi laittautua valmiiksi silt
varalta, ett hnt tarvittaisiin. [Alfr. Kihlmanin kirjeet R.
Helanderille /11 46, 2/12 46 (kuuluvat ennen mainittuun R. Helanderin
kirjekokoelmaan).] Tarpeeton oli kuitenkin tuo ystvllinen
toimenpide, turha lkrin mrys, turhat ystvien varoitukset ja
rukoukset. Malmberg ptti ryhty itse virkaansa hoitamaan. Alussa oli
hn kyll hyvin heikko, mutta hnen henkens valtava voima pakotti
ruumiin tottelemaan. Tarkoittaen hnen suutansa, jonka muotoa tauti
vielkin vhn pilasi, sanoivat kyll jotkut vihamiehet: "nythn sen
jo nkeekin, ett hn on vrss", mutta pyh pyhlt yh
voimallisempana kaikui kirkoissa suuren saarnaajan ni, ja moni
pilkkaajakin siit ninkin aikoina hersi.

Suuria hertyksi tapahtui 1840-luvun loppuaikoina Lapuan
seurakunnissa. Kun Malmberg ern sunnuntaina 1848 oli saarnannut
Ylihrmn kirkossa, nhtiin iltapivll noin 130 lasta, vanhimmat 13
ja 14 vuoden ikisi, kokoontuvan muutaman talon pirttiin veisaamaan.
Malmberg meni sinne heidn kanssaan seuroja pitmn. Liikutuksella
kertoo hn erss kirjeess tst tilaisuudesta. Tuo joukko oli sit
nousevaa sukupolvea, joka oli siunaava hnen muistoaan ja noudattava
hnen oppiaan viel kauan hnen kuolemansa jlkeen. Vuonna 1849
tapahtui nill tienoin viel suurempia hertyksi. Siit kirjoittaa
Malmberg J. I. Berghille: "Vanhemmissakin hernneiss on nin aikoina
enemmn eloisuutta huomattu. Ortodoksiian sanansaattajat kertovat
myskin hallitukselle, ett hernnisyys on huomattavasti kasvamassa
nill seuduin. Mit tehd? Herra Jumala toimittaa asiansa, kertokoon
maailma siit mit tahansa". Ruotsissakin saatiin kuulla nist
suurista hertyksist; A. V. Ingman kirjoitti niist "Nordisk
Kyrkotidningin" toimittajalle J. Ternstrmille. Ett Malmberg, jonka
terveys ei en ollut sama kuin ennen, usein krsi yln suuren
tytaakkansa alla, on selv. Liikuttavaa on lukea tuon vsymttmn
tyntekijn omaa todistusta siit J. I. Berghille maaliskuussa 1849
kirjoittamastaan kirjeest: "Nin aikoina olen jlleen potenut
kolotustautia. Kolmeen viikkoon en ole kyennyt kinkereihin. -- -- Saa
nhd, voinko en tulla terveeksi ja koska. Raskasta on sairastaa
minun tuimalla luonnollani. Sielu tahtoisi kiivailla, mutta ruumis ei
en jaksa seurata mukana, niinkuin ennen." [A. V. Ingmanin pitk
kirjekonsepti J. Ternstrmille; Malmbergin kirjeet J. I. Berghille
14/3 1848, 17/3 49 ja 21/11 49.] Mutta yht ahkerasti kuin ennenkin
Malmberg viel puhui seuroissa, kooten ymprilleen yh suuremmat
kansanjoukot ja saavuttaen yh suuremmassa mrss ystviens ja
virkaveljiens ihailevan rakkauden. Ei sit suurempaa hernneitten
juhlaa, ei lhell eik etmmll, johon ei hnt ensimisen
vieraana pyydetty. Jollei hn saattanut tulla, oli pettymys ja
mielipaha yleinen -- juhla ei juhlalta tuntunut. Kaikissa trkeimmiss
asioissa kysyivt hnelt neuvoa, eivt ainoastaan lheiset tuttavat,
vaan hnelle aivan tuntemattomatkin. Semmoisetkin kysymykset, joihin
muut olivat enemmn perehtyneet kuin hn, niinkuin oppiriitojen
tieteellinen selvittminen y.m. jtettiin hnen arvosteltaviksi.
Kilvan tynsivt etenkin Suupohjan hernneet papit kaiken
mrmisvallan niin yksityisiss kuin yleisemp laatua olevissa
asioissa hnelle. Hnen puoleensa neuvottiin kaikkia kntymn. Ja
yh yleisemmin neuvoa noudatettiin. Malmberg oli kuin riihess aamusta
iltaan. Miltei jumaloiden kunnioittivat varsinkin styliset hnt,
sokeasti seuraten kaikkia hnen neuvojaan. Usein tapahtui, ett
avioliittoon aikovatkin pyysivt lupaa hnelt, ennenkuin uskalsivat
toteuttaa aikomuksensa. Jos Malmberg kielsi -- sekin joskus tapahtui
-- ji tuuma sikseen. Niin suuren vallan oli hn heidn
perhe-elmssn saanut, ett moni iti, asettaessaan tottelemattomia
lapsiaan, pelotti heit uhkauksella: "jollette ole kilttej, niin min
sanon Malmbergille". Tydell syyll ovat sen ajan hernneet
todistaneet, ett harvalla ihmisell meidn maassamme on ollut niin
suuri valta sielujen yli, kuin hnell nin aikoina oli. [Kert. Lina
Nybergh, J. V. Nybergh, N. G. Arppe, Charlotte Achrn, y.m.]

Ei voi olla kuin yksi ajatus siit, ettei tmmist asemaa saavuteta
tavallisilla luonnonlahjoilla. Mutta Malmberginkaan luonnonlahjat,
miten suuret nm olivatkin, eivt yksistn olisi riittneet hnelle
semmoista mainetta hankkimaan. Hnt ei ainoastaan peljtty ja toteltu
-- hnt rakastettiinkin. Joka muuta vitt, hn ei puhu totta.
Kaikki hernneitten kirjeet nilt ajoilta, [Katso esim. O. H.
Helanderin kirje R. Helanderille 20/11 46.] samoinkuin kaikki sen ajan
ihmisten kertomukset -- niidenkin, jotka myhempin aikoina hnt
kiivaimmin moittivat, todistavat, ett niin oli laita. Kuuliaisuutta
voi lahjakas ja voimallinen luonne komentamalla ja kskemll
itselleen hankkia, ihailuakin voi hn tll tavoin osakseen saada --
rakkaus edellytt paljon enemmn. Niden ihmisten onnellisimmat ja
rikkaimmat muistot, koko heidn uskonnollinen katsantotapansa ja
elmns olivat niin likeisess suhteessa Malmbergin puheisiin ja
neuvoihin, ett nm heist olivat kuin Jumalan sanaa. Yhteiset
tappiot ja voitot, krsimykset ja ilot olivat heidt yhdistneet. Hn
oli kulkenut edell taistelussa maailmaa vastaan, aina asettuen
vaarallisimmalle paikalle, aina kesten miehuullisesti kovimmat iskut.
Kuinka he eivt semmoiseen johtajaan luottaisi? Niinkuin is poikiaan,
oli hn heit rakkaudella nuhdellut, neuvonut, opettanut, hellsti
kuin iti lapsiaan oli hn heit pivn helteess ja yn pimess
hoitanut. Kuinka he eivt hnt rakastaisi? Ett hnkin oli heikko,
syntinen ihminen, sit he eivt aina muistaneet eivtk sit, ett
sielunvihollinen, jonka valtakunnalle hn niin paljon vahinkoa teki,
vijyi hnt kiivaammin kuin muita. Kukkuloilla kyvt kovemmat tuulet
kuin laaksoissa, mytkymisen pivt ovat vaarallisemmat, kuin
vastoinkymisen. Malmbergin ihailijat unohtivat tmn, ja hnelt
itselt salautui se syv totuus, ett kiusausten kavala voima juuri
voittojen pivin ja elmn onnellisimpina ja rikkaimpina hetkin on
suurin. Huonosti ksittvt ne Malmbergin kiusaukset, jotka eivt
lyd muita kuin moitteen sanoja arvostellessaan sit ylimielisyytt,
joka hnen kytksessn kysymyksess olevina aikoina alkoi tulla
nkyviin. He eivt muista, ett yksi ainoa vain on nmkin kiusaukset
aina voittajana luotaan luonut -- hn joka "itki kaupunkia", kun sen
kansa riemuiten otti hnet vastaan hosianna-huudoilla.

Jota suuremmiksi Suupohjan hernneitten joukot kasvoivat, sit enemmn
puolihernneitkin ja sydmessn kntymttmi niihin liittyi. Eivt
vainot en ketn pelottaneet, eik maailman pilkkakaan ollut niin
purevaa kuin ennen. Hernneiden keskuudessa vallitseva rakkaus,
vieraanvaraisuus, auttavaisuus, heidn vakavat elmntapansa sek se
suuri maallinenkin siunaus, joka heidn kodeissaan usein oli nhtvn
-- kaikki tuokin oli omiaan vetmn semmoisiakin ihmisi heidn
puoleensa, joissa ei mitn sisllist muutosta ollut tapahtunut. Nm
rupesivat noudattamaan hernneitten tapoja ja matkimaan heidn
puheitaan parannuksesta, oman sydmen pohjattomasta turmeluksesta,
vihollisen kiusauksista y.m., siten tukien sit penseyden henke, joka
liikkeen tosi-kntyneisskin jseniss siell tll alkoi tulla
nkyviin. Tmmisi varjopuolia ei suinkaan tule nkyviin ainoastaan
hernnisyyden historiassa; kaikkien uskonnollisten liikkeiden vaiheet
osoittavat, ett suuria uskonnollisia voittoja seuraa tmminen aika.
Silloin tulevat nkyviin varsinkin ne heikkoudet ja synnit, joita
vhimmn on pidetty silmll ja heikoimmin vastustettu. Miten
virkistvi ja siunauksesta rikkaita hernneitten kynnit toistensa
luona olivatkin, piileili niss vierailuissa se vaara, mik
pitopytien ress niin monelle on tarjona. Niinkuin olemme nhneet,
saapui semmoisiin tilaisuuksiin paljon vieraita, joita ei isntvki
tuntenutkaan. Ett tm tapa tuotti mukanaan epkohtiakin, on
itsestn selv. Mutta jos joku siit uskalsi huomauttaa,
arvosteltiin hnt hyvinkin ankarasti. Sehn oli hernneitten tapa,
siihen ei saanut vikoillen koskea. Kun esim. Fredrik string Edvard
Svahnin virkaanvihkijisiss Purmossa vierasjoukolle lausui: "Nyt on
semmoinen aika, ett ihmiset suurissa joukoissa kutsumattomina
matkustavat pitopaikkoihin rasitukseksi niille, jotka pitoja pitvt;
mutta tuommoinen kristillisyys on usein pelkk varjokristillisyytt
vain", paheni moni muistutuksesta. Sensijaan pidettiin erinomaisina
ern toisen papin stringin nuhteen johdosta lausumia sanoja: "l
sano niin, nyt on suuri hertysten aika. Me papit saamme Sakeuksen
tavoin kiivet puuhun, kun emme kansan paljouden thden voi Herraa
nhd. Jos hn silloin sanoo meille: astu alas, sill tnn minun
pit olla sinun kodissasi, emmek kernaasti pitoja laittaisi
kaikille, jotka hnen kanssaan kulkevat?" [Kert. Gustava Laurell.]

Hernneitten tihet vierailut toistensa luona vetvt huomiomme
toiseen, viel vakavampaan seikkaan. Ajan tapa oli, ett pidoissa
tarjottiin vkijuomia. Tm tapa oli niin yleinen, etteivt tavalliset
vieraskynnitkn olleet siit poikkeuksena. Renqvist oli puhunut ja
kirjoittanut tt tapaa vastaan, mutta olemme nhneet, miten
tuomitsevasti ja ylimielisesti hernneitten muut johtomiehet olivat
hnen kantaansa arvostelleet. Kysymys on siksi trke, ett se kaipaa
tarkempaa selvityst.

Ern iltana saapuivat Kalajoen krjiin haastetut papit Paavo
Ruotsalaisen kera ystvns, tervahovininspehtori Roosin luo, tmn
kera seuraavana pivn esiintykseen oikeudessa. Noudattaen yleist
tapaa, tarjosi isnt vieraillensa totia. Papit, joiden mieliala oli
hyvin masentunut, eivt tahtoneet mitn juoda, arvellen ett heill
nyt, jos milloinkaan, oli muuta tekemist. Paavo suuttui, astui
rohkeasti pydn luo, valmisti lasinsa ja lausui: "Tekopyhyydellk te
aiotte sydntnne vahvistaa?" [Kert. (1896) Antti Kaakko (Laguksen
renki), joka sill hetkell tuli huoneeseen.] sterbladhin
virkaanasettajaisissa Alavieskassa oli paljon vieraita, niiden
joukossa Paavo Ruotsalainenkin, joka Lauri Stenbckin seurassa
Helsingist sinne oli saapunut. Seurat olivat hyvin elvt, pttyen
sterbladhin pitmn voimalliseen ja henkevn polvirukoukseen.
Miltei kuka hyvns, ehk Renqvistkin, olisi ollut altis tunnustamaan
tnne kokoontuneita ihmisi todella hernneiksi. Totia juotiin, se on
kyll totta, mutta tuo oli ajan tapa, ja joka aikaa on arvosteltava
oman katsantotapansa mukaan. Kaikki noudattivat kohtuullisuutta paitsi
Paavo, joka joi rohkeasti, von Essen lhestyi hnt, laski ktens
hnen olalleen ja kehoitti hnt varovaisuuteen. Kiivaasti ukko
lausui: "Mit se sinuun tulee, jos min joisin vaikka...?" [Kertoneet
tilaisuudessa saapuvilla olleet.] -- Monta tilaisuutta voisi mainita,
joissa Ruotsalainen esiintyi samaan tapaan, kun vkijuomien kytt oli
kysymyksess. Ei hn juomari ollut, niinkuin moni on vittnyt, se on
varma, mutta varma on myskin, ett hn juoppouden syntiin nhden oli
levperisempi kuin muissa kristityn vaellusta koskevissa asioissa. Ei
kukaan ainakaan ole kertonut, ett hn tst paheesta olisi
seurapuheissaan puhunut tai siit ystvin varoittanut. Se kyll
tiedetn, ett hn, jossain tilaisuudessa liiaksi juotuaan,
katkerasti sit suri, [Kert. N. G. Arppe, V. L. Helander, Karolina
Bergroth, Charlotte Achrn, Vilh. Suhonen, Antti Kaakko y.m.] mutta
tm ei hnen katsantotapaansa muuttanut. Ei hn pelnnyt mitn niin
paljon kuin tekopyhyytt, ja tm pelko ohjasi hnen ksitystn ja
mrsi hnen esiintymisens kysymyksess olevassakin suhteessa.
Niinp tiedetn, ett hn monta kertaa matkoillaan, kun ihmiset
tunkeilivat hnen ymprilleen, udellen millainen tuo kuuluisa mies,
josta niin paljon ristiriitaisia kertomuksia liikkui, oikeastaan oli,
otti esille pullon, joi ja esiintyi pihtyneen, vaikka oli juonut
pelkk vett. Oman maineensa pani hn kernaasti alttiiksi, jotta ei
"farisealaisuus" hnen kauttansa tuetta saisi. Tmmist
menettelytapaa ei tietysti voi puolustaa, mutta se luo valoa Paavon
esiintymiseen vkijuomien kyttn nhden. Ja Paavon kanta sai
pitkksi ajaksi ratkaisevan merkityksen hernnisyyden vaiheissa.
Hnen auktoriteettinsa oli niin tavattoman suuri, ettei kukaan
asettunut sit vastustamaan. Bergh-veljesten ja monen Pohjanmaankin
hernnisyyden johtomiehen tsskin suhteessa nuhteettoman arka elm
oli kyll vastapainona, mutta se ei riittnyt vapauttamaan
hernneitten katsantotapaa ajan yleisen tavan orjuudesta. Etenkin
Pohjanmaalla, miss hernneet usein vierailivat toistensa luona, tuli
vkijuomien kytt heidn pidoissaan ja kutsuissaan yh yleisemmksi.
Kun von Essen erss semmoisessa tilaisuudessa otti asian puheeksi,
arvellen hernneitten pappien liika usein viljelevn vkijuomia,
lausui Malmberg: "Ei meist kumminkaan koskaan juomareita tule."
[Kert. A. O. Trnudd.]

Hedbergilisen riidan vaiheissa oli toisin ajattelevien ankara
arvosteleminen ja siit johtuvat hikilemttmn jyrkt tuomiot
kehittyneet huippuunsa. Taistelun helteess oli varsinkin Lagus
eksynyt kauas rakkauden mrmlt tielt. Hnkin oli johtomies, eik
tiedet, ett kukaan ystvist olisi hnt tuosta huomauttanut, yht
vhn kuin hn itsekn, niinkuin hnen myhemmist kirjeistn ja
muista kirjoituksistaan nkyy, luopui senkaltaisesta kirjoitustavasta,
kun oman kannan puolustaminen oli kysymyksess. Ja hnen sek monen
muun auktoriteetti painoi leimansa hernneitten lausetapoihin liikkeen
ulkopuolella oleviin nhden. Tuo "Herran pelvon hengen" kurissa pitm
nyr itsetietoisuus, joka vainojen aikana kaiken kiivauden uhallakin
on nhtvn hernnisyyden johtomiehiss, yltyy voittojen pivin
monesti ylimielisyydeksi ja itsekyllisyydeksi. Kuvaava on esim.
seuraava F. O. Durchmanin Malmbergin erlle ystvlle kirjoittamaan
kirjeeseen tekem lisys: "Malmberg suree neiti Armfeltia, joka on
kastettu Hedbergin uskoon nimell neiti von Glaube. Yksi vapaasukuinen
neiti enemmn tai vhemmn, se on sama!" [Jonas Lagus, "Satans raseri
i den kristna verlden"; Malmbergin kirje Jos. Grnbergille --44.] Ja
samassa mrss kuin liike jyrksti loi luotaan kaikki, mik tavalla
tai toisella pienimmsskin mrss poikkesi sen antamista
mryksist, korotti se omat johtomiehens erehtymttmiksi
neuvojiksi. Toiset valitsivat toisen, toiset toisen opettajakseen, ja
nm taasen pitivt tarkasti huolta siit, ett johdonmukaisuus opissa
ja yhdenkaltaisuus tavoissa silyi. Pieninkin poikkeus hertti
epluuloa ja painettiin heti alas Maailmankaltaisuutta vaatteissa,
huonekaluissa y.m.s. nuhdeltiin ankarasti, mutta muissa suhteissa
oltiin vhemmn vaativia, joskus levperisikin. [Kert. Charlotte
Achrn y.m.] Lainaamme thn seuraavat kertomukset todistamaan, miten
tarkkoja hernneet olivat vaatteisiin nhden: Kerran kun ers
papintytr lheisest seurakunnasta saapui Vaasaan, pidettiin hnen
menemistn seuroihin vaaleassa pumpulihameessaan aivan mahdottomana.
Hnelle tarjottiin lainaksi musta hame, mutta hn ei tahtonut esiinty
lainatussa puvussa. Seuraus oli, ett hnen tytyi jd pois
hartaustilaisuudesta. -- Viel kuvaavampi on seuraava kertomus.
"Erss seurassa huomasivat muutamat naiset siniset sormikkaat,
joiden omistajaa ei nkynyt. Muuan heist otti sormikkaat kteens,
huomauttaen muille, miten maailmalliset ja turhamaiset ne olivat.
Kaikki olivat heti yksimieliset siit, ett semmoisten sormikkaiden
kyttminen oli moitittavaa -- joko kerrassaan ilman ksineit tahi
n.s. 'pussivantut'. Oikein selvsti ilmaistakseen mielipahaansa,
leikkasivat he pois viattomien vanttujen sormet. Omistaja oli rouva
G., joka vasta oli ruvennut liittymn hernneisiin. Syvsti koski
rouvaraukkaan heidn tekonsa ja ankara tuomionsa, hn tuli
murheelliseksi ja mietiskeleviseksi, menetten kaiken halun kyd
seuroissa." [Eliel Aspelin, Lars Stenbck s. 389.]

Suomen pietismin ei tarvitse pelt totuuden valoa. Yksipuolisuutta,
vikoja tsskin liikkeess lytyi, ja nm puutteet tulivat sen
kehittyess historiallisella vlttmttmyydell nkyviin. Mutta
nkyviin tuli myskin yh selvemmin se valtava hengellinen voima, mik
tss liikkeess lytyi, ja se siunauksesta rikas ty, jonka se sai
aikaan. Ylhlt on tm voima kotosin, se on ilmeist, jos siihen
sitten liittyy inhimillist heikkouttakin. Tuskin missn lienevt
ihmiset niin yleisesti huolehtineet sielunsa pelastusta ja uhranneet
niin paljon sen saavuttamiseksi, kuin esim. Suupohjan asukkaat siihen
aikaan. Tuo on Jumalan tyt, jota ei kukaan pysty turhaksi tekemn.

       *       *       *       *       *

Niinkuin jo mainitsimme, tapaamme nin aikoina Lauri Stenbckin
Pohjanmaalla. Keskuussa 1845 suoritettuaan lisensiaattitutkinnon
jumaluusopillisessa tiedekunnassa, oleskeli hn viel koko seuraavan
talven Helsingiss, eptietoisena mit hn tekisi, hankkiakseen
itselleen jonkunmoista toimeentuloa. Turhat olivat hnen pyrintns
pst yliopiston opettajaksi olleet, turha niinikn hnen toivonsa
saada paikkaa Turun lukiossa, miss hn niinikn oli virkaa hakenut.
Kesll 1846 matkusti hn Pohjanmaalle, siklisten ystviens kanssa
neuvotellakseen, mihin toimenpiteisiin hnen olisi ryhdyttv. Oli jo
ptetty, ett hn koettaisi pst veljens apulaiseksi Alavuudelle,
kun Vaasan ylialkeiskoulun rehtorinvirka tuli avonaiseksi. Stenbck
haki ja sai, niinkuin jo tiedmme, tmn viran. Vihdoin oli hnellekin
oikeus tapahtunut.

Stenbckin vaikutus kouluopettajana on monessa suhteessa huomattava.
Hnen runollinen, suora ja oikeutta rakastava luonteensa vaikutti
voimallisesti oppilaisiin, hertten heiss kunnioitusta ja rakkautta.
Joku kyll loukkaantui hnen kiivaudestaan, joka joskus saattoi johtaa
hnet ylenmrin suureenkin ankaruuteen, mutta unohti pian kaikki tuon
harvinaisen opettajan ja rehtorin jalomielisyyden taivuttamana.
Seuraavassa tulemme tilaisuuteen vhn laveammin puhumaan Stenbckist
kouluopettajana ja nuorison kasvattajana. Tss vain huomautettakoon,
ett hnen kasvatusopilliset periaatteensa, joita hn Vaasan koulun
rehtorina kytnnss johdonmukaisesti toteutti, olivat sopusoinnussa
hernnisyyden katsantotavan kanssa, mikli tm katsantotapa oli
vapaa ahdasmielisist ja pikkumaisista sdksist, joihin hn jyrkn
kantansa uhallakaan ei milloinkaan eksynyt. Stenbckin elv
jumalanpelko ja hnen jalo luonteensa tulivat tsskin hnen tyssn
kaikkialla nkyviin, voimallisesti vaatien nuorisoa vannomaan
uskollisuutta totuuden lipulle. Alussa varsinkin tuntuu Stenbck
olleen tyytyvinen opettajatoimeensa. "Pojat nkyvt kuuntelevan minua
tarkkaavaisuudella ja tuntuvat hyvin taipuvaisilta", kirjoittaa hn
erlle ystvlleen, listen: "En saata en valittaa tyalan
puutetta. Suokoon Jumala vain minulle kyky jotakuinkin tyttmn sen
tehtvn, mink hn on minulle antanut". [Eliel Aspelin, Lars
Stenbck; V. T. Rosenqvist, Lars Stenbck som pedagog.]

Yht tyytyvinen ei Stenbck ny olleen Vaasan hernneisiin. Syksyll
1846 hn kirjoittaa: "Tll Vaasassa on niin kuollutta, kuin
konsanaan miss hyvns. Paljon Jumalan herttmi ihmisi tll
kyll lytyy, mutta useimmista nkyy jo aikoja sitten ensimminen
ahdistava ja vaativa armo kadonneen, ja harvat nkyvt viitsivn ja
jaksavan etsi sit Jumalalta joka piv ja hetki taistellen, tyt
tehden ja valistuneella hengell. Ja miss tm laiminlydn, siin
ei kristinusko ole muuta kuin varjoa vain -- voimattomia sanoja, niin
taholla kuin toisella". [Eliel Aspelin, Lars Stenbck, s. 387.] Jos,
niinkuin monelta taholta on vitetty, Stenbckill oli syyt thn
valitukseen, olisi hnen pitnyt tuntea itsens velvoitetuksi
esiintymn tuota penseytt vastaan ja ryhtymn sytyttmn sammuvaa
tulta. Olihan hnen kantansa hernneitten oppiin nhden viel sama
kuin ennenkin, ja olihan hnen elmntyns pmr yh edelleen
elvn kristillisyyden herttminen ja levittminen. Mutta hn
vetytyy syrjn ja vaikenee. Muistaessamme, miten suurella
innostuksella Stenbck nuorena oli liittynyt hernnisyyteen
ja kuinka urhoollisesti hn sittemmin monen vuoden kuluessa oli
taistellut tmn liikkeen riveiss, tuntuu oudolta, ett hn, Vaasaan
muutettuaan, vetytyy pois siklisten hernneitten seuroista ja
seurustelusta heidn kanssaan, miltei yksinomaan antautuen
pedagogiseen tyhns ja kirjallisiin toimiin. Nihin toimiin
hnell kyll oli paljon enemmn taipumusta, niihin kun hnen
luonnonlahjansakin ja monipuolinen sivistyksens paljon paremmin
soveltuivat, mutta juuri hartausseuroissa tykki edelleen voimakkaammin
kuin muualla hernnisyyden sydn, ja niiss oli hn ennenkin saanut
niin paljon hyv. Jos Vaasan hernneet styliset eivt hnt
miellyttneet, niin lytyihn kaupungissa paljon hernnytt kansaa,
joka kernaasti olisi tahtonut hnt kuulla. Olihan Stenbck itse viel
maaliskuussa 1847 "Theologiska Traktater" I nimisess julkaisussaan
lausunut: "Jumala on tapansa mukaan tehnyt viisaitten viisauden
tyhjksi, mutta valinnut sen, mik on maailman silmiss pient ja
ylnkatsottua, ja erinomattain maamme yksinkertaisissa talonpojissa
sytyttnyt kristillisyyden valon ja vakavuuden, joka elvll
kokemuksella Pyhn hengen koulussa kasvattaa, ei jumaluusoppineita,
joiden taitoa ja oppia maailma saattaisi ihailla, mutta kyll
Kristuksen kirkon tosijseni, jotka voivat olla sille valkeutena ja
suolana". Varmaan olisi Stenbck Vaasassa ja ainakin maaseudulla ollut
tilaisuudessa lhestymn noita "yksinkertaisia", jollei hn tuntenut
vetoa muihin. Kaupungissa esiintyivt seuroissa hyvin usein Malmberg,
F. O. Durchman, string y.m., mutta silloinkin hn verraten harvoin
saapui hernneitten kokouksiin. Vierailleen hn kodissaan kyll luki
Jumalan sanaa, mutta siihen rajoittuikin hnen tyns hartauden
herttmiseksi ja elvyttmiseksi koulun seinien ulkopuolella.
Puolueettomasti arvostellaksemme tt Stenbckin suhdetta Suupohjan
hernneisiin, on meidn muistaminen, ettei hn ollut mikn etev
puhuja eik Helsingiss eik muuallakaan ollut esiintynyt varsinaisena
puhujana. Paljon hn itseltn ja muilta tsskin suhteessa vaati ja
pasiallisesti senthden hn ainoastaan poikkeustiloissa puhui
seuroissa. Esteen oli myskin heikko nens ja huono terveytens.
Varsinkin Pohjanmaan tyteen ahdetut seurahuoneet tekivt tmn esteen
tuntuvaksi. Tmn lisksi on huomattava, ett Stenbckilt puuttui
tuota sitke kestvyytt ja vsymtnt lujuutta, jota hernnisyyden
johtomiehilt niin suuressa mrss kysyttiin. Tavattoman pirten ja
innostuneen luonteensa uhallakin hn tuommoisten vaatimusten edess
iknkuin kyllstyen lannistui. Ja jos toiveet pettivt, jos hnt
ymprivss uskonnollisessa elmss nkyi varjopuolia, joita hnen
runollisesti innostunut mielens ei ollut luullut siin lytyvn,
tuntuivat Vaasan hernneitten toivomukset, ett hn ryhtyisi johtamaan
heidn seuraelmns, hnest viel enemmn masentavilta, ja
senthden pysytteli hn syrjss. [Kert. Charlotte Achrn y.m.; Vertaa
Eliel Aspelin, Lars Stenbck s. 388 -- 389 ja L. H. Sandelin, Lauri
Stenbck s. 75 -- 76.] Mutta niden, ainakin suureksi osaksi hyvinkin
luonnollisten syiden takana piilee muutakin Niiden lpi kuultaa jo
siell tll se tuomitsemisen ja hylkmisen henki, joka muutamia
vuosia myhemmin psi vallalle hernnisyyden riveiss.

Stenbckin mieluisinta tyt oli kirjallinen toiminta. Varsinkin
uskonnollisella alalla oli hnen kynns harjaantunut. Melkoisessa
mrss oli kyll hedbergilinen riita katkeruuksineen ja
mieskohtaisine hykkyksineen laimentanut hnen haluaan ottaa osaa
uskontoa koskeviin vittelyihin, mutta kun J. V. Snellmankin oli
alkanut kohdistaa huomionsa hernnisyyteen ja alkanut siit
kirjoittaa, tunsi hn uudelleen taipumusta tarttua kynn, varsinkin
kun ystvt siihen kehottamistaan kehottivat. [Stenbckin ennen (III
s. 24) mainittu kirje J. I. Berghille.] Nihin aikoihin hersi
sitpaitsi hernneitten pappien piiriss uuteen voimaan heidn
"Evangeliskt Veckobladin" lakkauttamisen jlkeen monesti tuntemansa
toivo saada oma uskonnollinen aikakauslehti jlleen syntymn.
Varsinkin string kehoitti Stenbcki tuohon toimeen ryhtymn. [Kert.
(1896) Ebba Stenbck; Lauri Stenbckin kirje J. I. Berghille 23/10
47.] Neuvoteltuaan asiasta J. I. Berghin kanssa, jota hn
vlttmttmsti tahtoi avukseen, anoi Stenbck lupaa _"Theologisk
Tidskrift fr lutheraner"_ (Jumaluusopillinen aikakauslehti
lutherilaisille) nimisen aikakauslehden ulosantamiseen. Jo 13 p:n
joulukuuta 1846 tiesi "Vasa Tidning" siit kertoa, vaikkei lupaa viel
silloin oltu saatu. Pinvastoin alkoi jo kuulua, ettei senaatti tulisi
suostumaan pyyntn. Ett Stenbck epriden oli hankkeeseen ryhtynyt,
nkyy siit, ett tm huhu pikemmin miellytti hnt kuin suretti.
Mutta huhussa ei ollutkaan per. Kesll 1847 antoi senaatti luvan
aikakauslehden ulosantamiseen. Vielkin epili Stenbck. Ellei Bergh,
jonka etevn apuun hn kokemuksesta luotti, olisi hnt kehoittanut
ryhtymn toimeen, ei olisi hn luultavasti hyvkseen kyttnyt tuota
lupaa. Vaikuttaakseen Stenbckiin, oli Bergh puhunut asiasta Paavo
Ruotsalaiselle sek kehoittanut hntkin rohkaisemaan eprivn
ystvn mielt. Saatuaan kirjeen kummaltakin, kirjoitti Stenbck
Berghille: "Kirjeesi ukon kirjoituksen kera olen saanut. Paljon
mietittyni ja hyvinkin vastahakoisesti tein ptkseni aikakauslehden
suhteen, kun sain ukon lausunnon. Olet kait nhnyt, ett se on jo
ilmoitettu. En voi sanoa, kuinka perkele on vaivannut minua tmn
asian thden. Viel pelkn ja olen perin levoton, ajatellessani
hankkeen trkeytt ja sit kuormaa, mik siten on laskettu minun
plleni, jolla on niin vhn aikaa siihen kytettvn. Kuitenkin
koetan pit kiinni toivosta, ett Jumala antaa voimia, koska asia on
hnen. Vhn saanen min, ainakin aluksi, apua muilta. Ainakin on von
Essen sortunut eptoivoon ja tekee voitavansa pelottamalla minua
estksens. Mutta koska joka tapauksessa perytyminen nyttemmin on
mahdoton, tytynee minun koettaa mink voin, jos kohta ty tuleekin
sen mukaiseksi". Hedbergin kanssa ei Stenbck aio ruveta kiistelemn.
Siit hn samassa kirjeess kirjoittaa: "Epilemtt Hedberg toivoo
sydmellisesti, ett antautuisimme taisteluun hnen kanssaan, jotta
hnen ylpeytens ja puoluemielens saisivat uutta ravintoa ja
jnnityst ja hnen sammuva Geistins vastavitteiden kautta psisi
nousemaan. Se sika ei kuitenkaan ymmrr helmi arvossa pit. --
Hnen oppiansa ja puoluettansa tytyy kuitenkin vlillisesti
vastustaa". [Aspelin. Lars Stenbck s. 418; Stenbckin kirjeet J. I.
Berghille 23/10 47 ja 20/12 47]

Stenbckin aikakauslehden ensimmisen numeron piti ilmesty seuraavan
vuoden alussa. Sit varten kirjoittamansa kirjoitukset oli hn hyviss
ajoin toimittanut Turun tuomiokapitulin tarkastettaviksi ja
hyvksyttviksi. Lhes kaksi kuukautta sai hn odottaa ratkaisua. Jos
Stenbck ei niin vastahakoisesti olisi ryhtynyt koko thn
hankkeeseen, olisi tm ratkaisu tuntunut hnest raskaammalta. Nyt
sitvastoin hn verraten tyyneesti ilmoittaa asiamiehelleen Otto
Hjeltille Helsingiss, ett "pyht ist" olivat kieltneet painoluvan
miltei kaikilta hnen lehte varten lhettmiltn kirjoituksilta.
"Kun en pienell ylijmll", jatkaa hn, "selvstikn voi mitn
tehd, eik omatuntoni salli minun alituisesti kirjoittaa vain
tuomiokapitulin kummallisten vaatimusten mukaisesti, niin en voi muuta
kuin visty vkivallan tielt ja luopua koko yrityksest." [Aspelin,
Lars Stenbck s. 240.]

Paitsi muutamia sanomalehtikirjoituksia ja erst 73 sivua ksittv
uutta kirkkolakiehdotusta koskevaa julkaisua, johon myhemmin
palajamme, ei Stenbck nin vuosina julkaissut mitn. Ett hnen
vaitiolonsa tuottaa vahinkoa hernnisyydellekin, jonka historian
aikuisempia lehti niin moni hnen hienosta kynstn lhtenyt piirre
kaunistaa, on itsestn selv. Tarkoitamme etenkin hnen tuotantoaan
runoilijana, joka, oltuaan jo pitkt ajat lamautuneena, nin vuosina
miltei kokonaan loppuu. Runoutta ei Stenbck aikaisemmin eik
myhemmin pitnyt vrn ja viel vhemmn hn kysymyksess olevina
vuosina toisin ajatteli, mutta tosiasia on, ett hn lakkasi
runoilemasta. Kaikki, mit maan pll on jaloa ja kaunista, oli
steillyt hnen sielunsa silmin edess ihmeellisess valossa, mutta
jota kirkkaammaksi tm valo kvi, sit selvemmin hn tunsi, ett sen
oikea koti oli ylhll luona Jumalan. Ja jota paremmin hnen henkens
viihtyi siell, sit sanomattomampi oli se kauneus, mink hn silloin
nki. Hn ei en voinut sit tulkita, ei muukalaisuuden maassa laulaa
uuden elmn virtt. Mutta taistelutta ei hn laskenut pois
kanneltaan. Tss on pinvastoin kysymys uhrauksesta, jonka
vertaista ei kirjallisuushistoria tied monta mainita. Niin
jyrksti kristilliselle kannalle on tuskin kukaan runoilija, ei
ainakaan meidn maassamme yksikn asettunut. Stenbckin nimi on
kirjallisuushistoriamme jaloimpia, mutta oikeassa valossaan hn
esiintyy runoilijanakin ainoastaan, jos muistamme hnen syv
uskonnollista hertystn ja hnen suhdettaan hernnisyyteen.
Paremmin kuin kukaan on hn itse runossaan "Epiloogi ystvilleni"
tulkinnut ne vaikuttimet ja tunteet, jotka saivat hnen kanteleensa
vaikenemaan. Runo kuuluu:

    "Oi, halveksien eroa
    Ei runoilija lyyrystn,
    Sen luopuin suloriemuista
    Ja rientin laulukevstn
    Vait' loistovaltaa vailla
    Pois varjoin kanssa lepmn."

    "Jos voi, jos tahtoo tehd sen,
    Hn laulun mait' ei tuntenut,
    Eik' kuvaa puhtaan kauneuden
    Hn konsaan ole ihaillut.
    Jos lyyryns on vaiti,
    Ei mitn siin hukkunut."

    "Ei konsaan rikost' olla voi,
    Kun runo kaunis, tos' on vaan!
    Ja lahjaa, jonka Luoja soi,
    Hn kyttkhn omanaan;
    Hn saa ja hnen tytyy
    Vapaasti laulaa tunteitaan."

    "Mut' yhden paljon suuremman,
    Kuin runo, tiedn pll maan,
    Se suur' on totuus Jumalan,
    Mi kulkee pyh kulkuaan
    Ja tempaa ihmissielut
    Ja pst heidt kuolostaan."

    "Maan pll sen, mi kauneint' on
    Ja rinnat voittaa sulollaan,
    Luo runoilija muotohon;
    Mut' totuus t jos hll' on vaan,
    On hnen aatteens', sanans'
    Sen luomat, suomat kauttaaltaan."

    "Ja jos se pohjaa mytenkin
    Saa tunkeuda sydmeen,
    Ei silloin aikaa haaveihin,
    Todellisuus j yksikseen,
    Ja tappio on hlle,
    Min ennen luuli voitokseen."

    "Jos vihdoin hn saa elmn,
    Mi kuolossa ei kuolekkaan,
    Ja jos kaikk' koittaa laulaa hn,
    Mi liikkuu suurta sielussaan,
    Hn vaipuu rukoukseen,
    Mut' sanoja ei lyd vaan."

    "Ei runo puhdas siihen, maan
    Ei ky se muotoon, mrhn!
    Viel' sanoiss' soinut konsanaan
    Ei laulu uuden elmn.
    Mutt' Herran ystvn
    Sen taivaass' saapi laulaa hn."

       *       *       *       *       *

Hernnisyyden huomattavin seutu Keski-Pohjanmaalla oli yh edelleen
Kalajoen-varsi. Tuntuva muutos tapahtui siklisten hernneitten
oloissa, kun Jonas Lagus v. 1845 muutti Ylivieskasta Pyhjrvelle,
jonka viimemainitun seurakunnan kappalaiseksi hnet kaksi vuotta
aikasemmin oli mrtty. Kyyneleet silmiss jtti hn hyvsti
rakkaille sanankuulijoilleen, joiden keskuudessa hn lhes kaksi
vuosikymment oli tyt tehnyt, ja neen itki heist monikin,
nhdessn tuon rakkaan opettajan poistuvan tiell. Valtavaa kieltn
puhuivat hnelle ja heille varsinkin nyt eronhetken monet kalliit,
yhteiset muistot ensimmisen hertysten kihlausajoilta, eptietoiselta
ja kolkolta tuntui tulevaisuus. Varmaankin aavisti moni, ett knne
oli tapahtumassa Kalajoenkin hernnisyyden vaiheissa ja ett oli
tulossa seulomisen aika, eripuraisuuden ja sisllisten riitojen kova
aika.

Jo siihen aikaan, jolloin Wilhelm Niskanen viel asui Ylivieskassa
Laguksen omistaman Toivola-nimisen talon vuokraajana, tuli nkyviin,
etteivt heidn vlins aina olleet tysin hyvt. Lhinn syyn siihen
lienee ollut se, ett Lagus, joka Ylivieskan hernneiss luuli
huomaavansa hengellisen valppauden puutetta, alkoi kiristell Niskasta
siit, ettei tm kotivelleen teroittanut jokapivisen uudistuksen
tarpeellisuutta. Hedbergilisen riidan aikoina oli eksytty
vittelemn opista, ja kehittyneimmt talonpojistakin olivat alkaneet
ottaa osaa noihin vittelyihin. Sitpaitsi oli myskin Lyytikisen
hurmahenkisyys, joka, niinkuin olemme nhneet (II, s. 441), psi
vaikuttamaan Kalajoen-varrelle asti, kiihottanut mieli tuohon
suuntaan. Wilhelm Niskanen oli syvllinen luonne ja varsinkin
uskonnolliseen mietiskelemiseen hyvin taipuvainen. Muutettuaan
Nivalaan, alkoi hn ahkerasti esiinty puhujana hernneitten
seuroissa, ja hnen lukuisat sanankuulijansa kysyivt hnelt usein
neuvoa. Yksi valitti yht, toinen toista. Epluulon henki alkoi
liikkua Kalajoen-varren hernneiss, eksytten heit vaanimaan vr
oppia piiriss jos toisessakin. Toiset heist vaativat sisllisen
uskonelmn tunnustamista rohkein sanoin niilt, joissa tt elm ei
lytynyt tai joissa sen ilmoittaminen raskaan synninsurun thden ei
ollut mahdollinen; toiset taasen leimasivat "kiiltopyhyydeksi"
rehellisimmtkin puheet "Kristuksen sisllisest tuntemisesta" ja
vakavimmatkin kehoitukset vaeltamaan pyhityksen tiell. Rakkaus oli
monessa kylmennyt; eripuraisuuden henki teki tuhoavaa tytn niden
seutujen hernneiss, jotka ennen olivat olleet "yksi sydn ja yksi
sielu". Ruumiillisesti sairaana ja elmn kovista taisteluista
vsyneen sulkeutui Lagus yh enemmn itseens syrjisess
seurakunnassaan, likeisemmin seurustellen vain muutamien valittujen
ystvien kanssa, mutta saaden tuon tuostakin kuulla mit
kummallisimpia kertomuksia hnen entisill tymaillaan syntyneist
eksytyksist. Valitettavasti hn ei ryhtynyt perin pohjin tutkimaan,
mit niss kertomuksissa oli liioiteltua tai aivan vr, ja viel
vhemmin hn riensi tarmokkaasti oikaisemaan, mit oikaistavaa oli.
Laguksen omille seurakuntalaisilleen ja Pyhjrvelle saapuneille
vierailleen antamia neuvoja ja opetuksia esittivt juorujen kantajat
vrin tahi ainakin yksipuolisesti painostamalla muutamia
lempilauseita. Pasia hukkui vikoilemisen ja panettelujen tulvaan.
Eik suinkaan Niskastakaan sstetty. Hnenkin opistaan levitettiin
mit kummallisimpia juttuja. Niinp kerrottiin, ett hn kielsi Pyhn
hengen sek kuolleitten ylsnousemisen. Syntymss on kaksi eri
suuntaa Keski-Pohjanmaan hernneiss: _"Vilhelmiliset"_ eli
_"Niskaslaiset"_, joiden johtajana oli Wilhelm Niskanen, ja
_"Toistupalaiset"_, Jolla nimell Laguksen kannattajia myhemmin
nimitettiin. Ensi kerran syntyi julkisesti kysymys nist asioista
erss _Pulkkilan_ hernneitten Pohjan talossa syksyll 1846
pitmss hartauskokouksessa. Tilaisuuteen olivat muiden
ulkoseurakuntalaisten kera saapuneet Lagus, hnen apulaisensa
Schwartzberg, seurakunnan v.t. kappalainen K. J. Engelberg sek
Wilhelm Niskanen, jota ruvettiin ahdistamaan vrst opista. Lagus
lausui: "Kun sin kiellt Pyhn hengen tyn ihmisess, niin kiellt
kai vaikka kuolleitten ylsnousemisenkin". Niskanen puolusti itsen,
vitten vastustajansa toisiinsa sekoittavan Pyhn hengen ja
omantunnon nen. Sovussa kuitenkin erottiin. Niinikn kohtelivat
Lagus ja Scwartzberg Niskasta hyvin ystvllisesti, kun tm
joulukuussa s.v. Taneli Rauhalan seurassa saapui Pyhjrven pappilaan.
Vilkas keskustelu, joka joskus yltyi kiivaaksikin, silloin kyll
syntyi samoista asioista kuin Pulkkilassakin, mutta mielipiteet
nkyvt lopulta menneen yhteen. Samalla matkalla (sen pmr oli
Kajaani) kohtasi Niskanen uutta vastarintaa Kiuruvedell.
Matkatoverinsa kera saapui hn ern iltana siklisten hernneitten
silloisen johtomiehen _Olli Krkkisen_ tyk. Kuvaava on seuraava,
ern tilaisuudessa saapuvilla olleen kertomus niden miesten
kohtauksesta. Olli: "Kvin vasta Nilsiss. Paavo tarjosi ryyppyj,
pysyi itse selvn, mutta min pihdyin. Hpesin kovin, mutta Paavo
sanoi: ei tm mitn tee. Esiintyen 'hyvin pyhn', kysyi Olli
Niskaselta: 'Sanoppas, mit tm merkitsee?' Tm vastasi: 'Kuinka
sinun pyhyytesi olisi muuten tullut ilmi?' Olli sytytti kynttiln.
Tuli sitten puhe siit, ett kiuruveteliset rakastivat toistensa
vaimoja. Olli, joka itse oli elmssn nuhteeton, kysyi: 'Olisiko tuo
niin vaarallista, kun veneetkin ovat yhteisi?' Niskanen: 'Semmoisista
ei saa meidn seassamme puhuakaan.' Olli sytytti toisen kynttiln. Hn
jatkoi: 'Kvin Kalajoella katsomassa sinun opetuslapsiasi. Siell oli
talo, jossa pidettiin seuroja. Tupa oli hyvin suuri, seint harmaat,
savella valkaistut. Ympri tupaa paljon miehi. Ne olivat kuin
saviukot, kvelivt edes takaisin eivtk nhneet mitn vaaraa. Sin
opetit, ne kuuntelivat vain. Kun lhdin pois, oli suuret reit
seiniss, tupa pime, yksi kynttil vain, kulku vaarallinen. Pstyni
ulos, ajattelin: aurinko nytt 3:n aikaa -- mist saan murkinaa? Kun
astuin kolme rappua yls, tuotiin ruokaa, jota sin seisaaltani.
Selit tm uni. Mit se merkitsee?' Niskanen lausui: 'Savi- eli
puu-ukot eivt nekn niin tarkasti vaaraa, kuin sin, vaikka
seisovat sanan pll. Et saanut puheestani ravintoa, ajattelit,
vaaran nhdesssi, miten psisit pois. Kun katsoit aurinkoa, nit
ett oli 3:n aika ja sinulla oli nlk. Astuit rapun alas, mutta
astuitkin yls, samoin toisen ja kolmannen rapun yls, vaikka luulit
astuvasi alas. Sill korkeudella tulit sitten ravituksi, kun perkele
toi sinulle ruokaa'. Olli sytytti kynttiln palamaan. Nin sytytettiin
12 kynttil, kun kaikki riitakysymykset ratkaistiin." [Kert. Wilhelm
Niskasen poika J. N., joka oli isns kyytimiehen tll matkalla,
sek useat vanhat hernneet Nivalassa, joille V. Niskanen itse tt on
kertonut.] -- Iisalmella tapasivat matkustajat L. J. Niskasen.
Pidettiin suuret seurat, joihin saapui ihmisi Piippolasta asti. Sopu
oli hyv, erimielisyydest ei puhettakaan. Kajaanissakin otettiin
Niskanen ja Rauhala ystvllisesti vastaan, eik kukaan heit silloin
harhaoppisuudesta syyttnyt. [Kert. Vendla Pettersson, Anna
Pikkarainen y.m.]

Nin aikoina alkoi Niskasta vastaan salaisesti vehkeill Nivalassa
asuva _Heikki Sarja_ niminen mies, joka alussa oli ollut hnen
likeisimpi ystvin. Tm ei tyytynyt niihin hiriihin, joita hn
panettelemalla Niskasen oppia kotipitjssn sai aikaan, vaan koetti
tehd hnet epluulonalaiseksi muuallakin. Niinp matkusti hn usein
Kalajoelle, miss muiden kera tervahovininspehtori Roos alkoi
kallistaa korvansa hnen kertomuksilleen. Seuraukset tulivat pian
nkyviin. Niinp esim. kalajokelaiset muutamissa keskuussa v. 1847
Niemen talossa Tyngn kylss pidetyiss hiss, joihin Niskanenkin
oli saapunut, kovasti hykksivt viimemainittua vastaan. Miten kiret
vlit jo alkoivat olla, nkyy varsinkin siit, ett Roos, _Pekka
Lankinen_ y.m. paikkakunnan huomatuimmista hernneist kaikkien
kuullen alkoivat julkisesti syytt Niskasta lahjojen ottamisesta
y.m., vaikka huoneessa oli paljon suruttomiakin. Viimemainitut, jotka
kyll huomasivat, ett hernneitten suurin joukko kannatti Niskasta,
liittyivt tydest suusta moittijoihin. Opista ei sill kertaa lie
ollut puhetta ensinkn. Niskanen oli raskaalla mielell eik pitkn
aikaan puhunut mitn. Vihdoin hn lausui: "Tm Kalajoki menee pian
aivan autioksi, niin ettei j kive kiven plle." [Kert. (1896)
Maija Niemi Nivalassa (nuorempana asunut Kalajoella) y.m.]

Niinkuin L. J. Niskasen joulukuun 12 p:n 1846 pivtyst
"lhetyskirjastakin" [Akiander VI s. 169-170.] nkyy, olivat
hnen ja Wilhelm Niskasen vlit viel nihin aikoihin hyvt. Ei
Ruotsalainenkaan, joka viimemainitun kanssa joulun aikana s.v. teki
matkan Kalajoelle [Vasta mainittu kiertokirje; kert. Wilh. Niskasen
pojat y.m. Nivalan vanhat hernneet.], Vilhelmi vikoillut.
Suupohjassakin, miss, niinkuin olemme maininneet (III, 48),
viimemainittu keskuussa 1846 oli kynyt, oli hnen maineensa hyv.
Niinp esim. A. V. Ingman, joka silloin tapasi hnet Lapualla,
kirjoittaa: "Wilhelm Niskanen teki minuun hyvn vaikutuksen
syvllisell ja aito suomalaisella persoonallisuudellaan. Minun tytyi
pit hnest paljon enemmn kuin L. J. Niskasesta, joka minusta
tuntui kerskaavalta ja suurisuiselta. Wilhelm Niskanen sitvastoin oli
pintapuolisen serkkunsa tysi vastakohta, sill hn oli hyvin
harvapuheinen, mutta siin vhss, mink hn silloin tllin sanoi,
oli voimaa ja ydint. Tst ensimmisest yhtymyksestmme asti oli
minulla jonkunlaista luottamusta hnen luonteeseensa ja myhemminkin,
kun hn Pohjanmaan hernneitten johtajana alkoi liikkua seudusta
toiseen ja sen suuren arvon takia, jolla hnt nill seuduin
hengellisen isn kunnioitettiin, pilaantui, tahdoin niin kauan kuin
suinkin ajatella hnest hyv. Sill milloinkaan en Niskasessa
huomannut tuota raakaa, naurettavaa ja tunkeilevaa esiintymist, josta
'talonpoikaispiispat' useimmiten tunnetaan; hness tuli pinvastoin
myhemminkin nkyviin jonkunlaista rakastettavaa herttaisuutta ja
kohteliaisuutta. Hn ilmaisi myskin suurta tiedonhalua ja taipumusta
jumaluusopillisiin mietiskelyihin ja tarkkaan hn kuunteli, kun
hnelle kerrottiin kirkkohistoriallisia tapahtumia tahi selvitettiin
dogmaattisia opinkohtia, jos kohta tytyykin mynt, ettei hn
opetuslapsen nyryydell nit puheita seurannut." [Akiander VI, s.
319-320.]

Huomattava on, ett Ingman kirjoitti tmn aikana, jolloin hn itse,
hernnisyydest eronneena, hyvinkin ankarasti arvosteli tt
liikett. Tm todistaa, ettei Niskasen ulkonainen esiintyminenkn
antanut aihetta niihin moitteisiin, joita vastustajat hnest
levittivt. Huomattava on niinikn, ett miehen elm oli
nuhteetonta. Niinp oli hn esim. tydellisesti vapaa juomarin
synnist. [Kert. Jaakko Hemming y.m.] Mynt kyll tytyy, ett
Niskasen oppi, niinkuin vasta saamme nhd, monessa kohden oli
yksipuolista ja harhaan johtavaa, mutta tm ei ollut eripuraisuuden
alkusyyn, vaan se vikoileva, oppiriitoihin eksynyt henki, joka nist
ajoista alkaen teki hvitystytn hernnisyyden riveiss, eroittaen
johtajat toisistaan sek luoden heidn sanankuulijoistaan keskenn
taistelevia suuntia ja lahkoja.

Hernnisyyden huomattavimmat papit Keski-Pohjanmaalla olivat nin
aikoina paitsi Lagusta viimemainitun apulainen Schwartzberg sek
sterbladh Alavieskassa. Niinkuin olemme nhneet, ei Lagus sairautensa
takia en paljon liikkunut. Ainoastaan yhden kerran kvi hn
poismuuttonsa jlkeen Ylivieskassa, ulottaen silloin matkansa
Alavieskaan. Ensinmainitussa seurakunnassa oli hnell paljon
saatavia, mutta kun asianomaiset hnelt tiedustelivat rstien maksua,
vastasi hn: "Siit saatte olla varmat, etten niit hakemukseen pane".
Sit vain ylivieskalaiset oudoksuivat, ettei hn tmn jlkeen en
kynyt heit katsomassa. [Kert. Pekka Nevanper ja muut vanhat
hernneet Nivalassa ja Ylivieskassa.] Miten kernaasti he olisivat tuon
suoneet, osoittaa sekin, ett he lupasivat koota hnelle matkarahat.
Jonkunmoinen henkinenkin vsymys ja ehk kyllstyminen suuriin
seuroihin nkyy hnet vallanneen. Kuopiossa hn sitvastoin muutamia
kertoja kvi. Voimansa pivin hn oli kulkenut tavattoman nopeasti;
paraimmatkaan hevoset eivt tahtoneet kest hnen matkoillaan. Nyt
sitvastoin ajoi hn hyvin hiljaa. Kun renkins kerran, pyryilman
sattuessa, joudutti hevoista, nyksi Lagus mitn sanomatta ruoskan
hnen kdestn. [Kert. Salomon Huttunen (Kiuruvedelt), Laguksen
silloinen renki.] -- Jota vhemmin Lagus liikkui, sit useammin oli
Schwartzberg matkoilla. Viel vanhoilla pivilln oli hn sit
mielt, ett hernneitten pappien, kaukamatkaistenkin, ja talonpoikien
usein tulisi kyd toistensa luona, jotta eivt vlit kylmenisi.
[Kert. Kalajoen-varren vanhat hernneet ja tuomiorovasti J.
Schwartzberg.]

Alavieskassa jatkoi sterbladh siunauksesta rikasta tytn.
Siklinen liike kasvamistaan kasvoi. Seurat olivat hyvin elvt;
joskus niiss syntyi sairaloisia liikutuksia ja kuultiinpa
kielillpuhumistakin, mutta nit Pohjanmaalla ylimalkaan harvinaisia
ilmiit ei suuressakaan arvossa pidetty. Huumaustilaan joutuneet
kannettiin sterbladhin kskyst ulos. -- Vuosi vuodelta huomattiin
yh selvemmin, miten suuren muutoksen sterbladh oli saanut aikaan
Alavieskan raa'assa seurakunnassa. [Kert. vanhojen hernneitten lapset
Alavieskassa.] Suruttomatkin sen tunnustivat. Wilhelm Niskasen kanssa
oli sterbladh nihin aikoihin viel hyvss sovussa.

Kalajoen krjien sankareista oli moni jo poistunut nyttmlt. Papit
elivt viel, mutta ne olivat kaikki muuttaneet pois nilt
nuoruutensa ajan muistorikkailta seuduilta. Laguksen, Malmbergin ja
Durchmanin elmnvaiheita seurasivat yh edelleen heidn entiset
sanankuulijansa Kalajoen-varrella; Jaakko Hemmingist ja L. H.
Laurinista puhuttiin vhemmin. Ylitorniolta, miss viimemainittu jo
krjien aikana toimi ylimrisen pappina, siirrettiin hnet v. 1842
_Alakiiminkiin_, jonka seurakunnan kirkossa hnen voimallinen
saarnansa kuului kolme vuotta. Mitn varsinaista hertyst hn ei
kuitenkaan tll saanut aikaan eik myskn _Alatorniolla_, miss
hn vuosina 1845-1847 viransijaisena hoiti kappalaisenvirkaa.
Kylmemp oli maaper tll pohjan perill, eik sitpaitsi Laurin,
niin voimallinen ja tavallaan etev saarnaaja kuin hn olikin, ny
omistaneen niit ominaisuuksia, joista papin tyn kestv siunaus
pasiallisesti riippuu. Entisi ystvin ja virkakumppaniaan
Kalajoella hn ei myskn kynyt tapaamassa. Mutta ei hn silti
hernnisyyden katsantotavasta vieraantunut eik niiden tapahtumien
muistosta, jotka nuoruuden innostuksen aikoina liittivt hnet tuohon
liikkeeseen. Pietista hn edelleen oli. [Kert. rouva Gustava Laurell;
Sukukirja Suomen aatelittomia sukuja.] -- Likempn entisi tymaitaan
jatkoi Jaakko Hemming uskollista tytn hernnisyyden palveluksessa.
Lappajrvelt (katso III, s. 53) siirrettiin hnet net Reisjrvelle,
jonka seurakunnan kappalaiseksi hn oli pssyt (1845). Tt virkaa
hoiti hn lhes kymmenen vuotta. Ylivieskan ajoilta asti oli hn mit
suurimmalla kunnioituksella ja rakkaudella liittynyt Lagukseen,
ehdottomasti luottaen jokaiseen hnen sanaansa. Senthden hn myskin
hyvinkin pian asettui Wilhelm Niskasta vastaan. Itsen hn ei minn
pitnyt. Kun tuli puhe Kalajoen krjist ja kunnioittaen puhuttiin
niiss tuomituista papeista, loi hn aina huomion pois itsestn,
lausuen: "min olin krjiss aina Laguksen ja Malmbergin seln
takana." [Kert. Jaakko Hemming itse; Paimenmuisto.]

Suurten vainojen aikuisista miehist on yllmainittujen kera
pohjalaisista muistettava etenkin J. M. Stenbck, jonka 1840-luvun
keski- ja loppuvuosina tapaamme kappalaisena _Iiss_. Jo v. 1843 oli
hn thn virkaan astunut. Ollen saarnamiehist ensimmisi sek
muutenkin harvinaisen etev mies, hertti hn alusta alkaen suurta
huomiota uudella typaikallaan. Hn oli jykk, itsepinen mies, ja
hnen esiintymisens oli suoraa, hikilemtnt, mutta kun sydmen
kalliimmat asiat olivat kysymyksess, kuului hnen puheestaan aina
hell svel, joka veti puoleensa ja hertti rakkautta. Moni vaivattu
ja kiusausten kanssa taisteleva -- ja semmoisia kyll hnen aikanaan
Iisskin lytyi -- sai hnelt lohdutusta ja neuvoa, jota ei koskaan
unohtanut. Stenbck oli itsekin usein kovien kiusausten alaisena,
jotka hnelt joskus uhkasivat Jumalan armon kokonaan salata.
Senthden hn osasikin kiusattuja neuvoa. Muun ohessa vaivasi hnt
taipumus vkijuomien kyttmiseen, ja hn lankesi joskus
huomattavastikin tuohon syntiin. Mutta hn nousi aina jlleen, ja
silloin varsinkin olivat hnen saarnansa tavattoman voimalliset ja
srkevt. Appensa, Jaakko Vegeliuksen kanssa oli Stenbck
kirjevaihdossa ja silloin tllin kvi hn Iist hnt tervehtimss,
esim. keskuussa 1846. [Kert. Gustava Laurell, y.m.]

V. 1847 siirtyi Antti Helander, joka lhes kolmekymment vuotta oli
ollut pappina Raahessa, Munsalaan. [Paimenmuisto.] Tuntuvasti vaikutti
tm muutto tuossa hnelle rakkaaksi kyneess seurakunnassa.
Kaupungissa ja sen ympristss oli hn hyvn kylvn toimittanut,
kylvn, jonka hedelmt viel tnn nkyvt.

Suuri oli Pohjanmaan hernneitten pappien luku nin aikoina, ja
uusiakin tyvoimia ilmestyy tuon tuostakin nyttmlle. Semmoisia
hernnisyyden palvelukseen tarjoomassa esiintyy 1840-luvun alussa
muiden kera _Mikael Reinhold Montin_, joka oli syntynyt 1817 ja
vihittiin papiksi 1840. Koulupoikana ollessaan Oulussa oli hn pyssy
varomattomasti pitelemll menettnyt toisen silmns ja ehk senkin
thden jo nuorena ruvennut Herraa etsimn. Kirjeistn ptten
kehittyi hnen seurustelunsa Herran kanssa hyvin lapselliseksi ja
hnen puheensa huomattavin svel oli hell lempeys. Toimittuaan
ylimrisen pappina Kalajoella ja Alatorniolla, psi hn v. 1845
Alakiimingin kappalaiseksi, Saaden siell monta ystv.

Maan pohjoisimmissakin osissa kaikui siell tll hernneitten
pappien ni. Paitsi L. H. Laurinia teki siell lyhyen ajan
tyt nuori hernnyt pappi nimelt _Sakari Castrn_, hnkin
myhempin aikoina huomattu hernneiss piireiss. Hn syntyi
Srisniemell 1817, miss isns oli pappina, mutta oleskeli
nuoruutensa ajan Etel-Suomessa, mihin itins, mentyn uuteen
avioliittoon, muutti. Castrn tuli ylioppilaaksi v. 1839 ja vihittiin
papiksi 1843. Toimittuaan muutamia kuukausia ylimrisen pappina
syntympitjssn, saarnasi hn noin vuoden ajan parannusta ensin
Torniossa ja sitten _Tervolassa_, saaden viimemainitussa seurakunnassa
aikaan jonkunlaista hertyst, joka kuitenkin, hnen sielt pois
muutettuaan, ennen pitk kokonaan lakkasi. -- 1847 vuoden lopussa
tapaamme tmn Castrnin Laguksen apulaisena Pyhjrvell.

Kovana lainsaarnaajana esiintyi nihin aikoihin Per-Pohjolassa
_Kaarle Ferdinand Pfaler_, syntynyt 1817 ja vihitty papiksi 1842.
Hnen ansioluettelonsa on merkillinen siit, ett hn lyhyen ajan
kuluttua aina siirrettiin toiseen paikkakuntaan. Silminnhtvsti
pelksivt viranomaiset hnen voimallisella puheellaan saavan
aikaan levottomuutta, jos kauan saisi olla yhdess paikassa.
Oltuaan ylimrisen pappina muunohessa _Perhossa_, toimi hn
kappalaisenapulaisena ja armovuodensaarnaajana _Turtolassa_ vuosina
1846-1848. Ainakin muutamia hnen saarnoistaan tllkin hersi.
[Paimenmuisto; Sukukirja; F. F. Lnnrotin kertomuksia.]

Muidenkin hernneitten pappien kautta tapahtui siell tll
hertyksi, mutta suurempaa liikett ei hernnisyys siell saanut
aikaan. [Kert. F. F. Lnnrot.] Niinkuin ennen on mainittu, ei
Pohjois-Suomessa etelmpnkn mitn varsinaista liikett syntynyt.
Rajana on Kalajoki. Siit pohjoiseenpin ei missn nkynyt noita
suuria, krttipukuun puettuja joukkoja, joista muu Pohjanmaa on
tunnettu.

       *       *       *       *       *

Pohjanmaan ja Savon hernnisyyden huomattavimpia yhtymispaikkoja oli
jo vanhoista ajoista Kajaani. Siell nhtiin usein varsinkin
markkinoiden aikoina Paavo Ruotsalainen ja hnen uskollinen
matkatoverinsa L. J. Niskanen, ja sinne saapui silloin vieraita
myskin Kalajoen jokilaaksosta. Hernneitten tavallisimpia
kyntipaikkoja kaupungissa olivat apteekkari Malmgrenin sek _A.
Pikkaraisen_ koti. Edellisen perheess oli kuitenkin jlleen
opinhiriit syntynyt. Malmgrenin rouva, joka matkoillaan Ouluun oli
tutustunut Hedbergiin, alkoi jaon jlkeen kannattaa tmn yh
evankelisemmaksi kynytt oppia. Jonkunmoista kannatusta sai hn
alussa tlle katsantotavalle Raahen koulun opettajalta, ennen (II,
447) mainitulta V. L. Helanderilta, joka vasta oli muuttanut
paikkakunnalle. Tm vakava nuori mies -- hn oli syntynyt 1822
toukokuun 21 p:n ja vihitty papiksi keskuussa 1844 -- oli kyll
isltn, Antti Helanderilta, jonka apulaisena hn sitpaitsi heti
papiksi tultuaan oli palvellut, saanut varoituksia Hedbergin opin
suhteen, mutta armoa etsiessn Herralta, tunsi hn monesti
mieltymyst siihen, Kajaaniin tultuaan (1845), sai hn rouva
Malmgrenilta ja muutamilta tmn tuttavilta viel enemmn kehoitusta
evankeliseen suuntaan, kunnes hn hernneitten seuroissa tuohon tapaan
alkoi puhua. Toista mielt oli sitvastoin Helanderin virkatoveri,
Kajaanin koulun toinen opettaja _Johana Krank_, joka samaan aikaan oli
paikkakunnalle muuttanut, sek siklisten hernneitten vanhastaan
suosittu ystv, ennen (I, s. 309) mainittu H. Trast. Jonkunlaista
hiritsev levottomuutta nuo toisistaan eroavat mielipiteet saivat
aikaan, mutta varsinaista riitaa ei syntynyt. Olot tuntuivat kuitenkin
painostavilta, kunnes Krank kesll 1846 sai Helanderin kanssaan
lhtemn Paavo Ruotsalaisen luo. Kolmantena matkatoverina oli
Pikkarainen. Paavo ei alussa puhunut heille sanaakaan hengellisist
asioista, vaan jtti heidt huoneeseensa tuskittelemaan. Samana iltana
saapui Paavon tyk muitakin vieraita. Kun nm ukolta tiedustelivat,
keit huoneessa oli, vastasi tm, tahallaan niin kuuluvasti, ett
Krank ja Helander sen kuulivat: "Kajaanin fiskaali ja Kajaanin
epuskon linnan komentantti". Jo tst huomasivat murheelliset
nuorukaiset Paavon tarkoituksen, ja kun tm myhemmin illalla ja
seuraavana pivn selvitti heidn tilansa, rauhoittui heidn
sydmens ja epilykset poistuivat. Iloisina palasivat he kotia,
ryhtyen yksiss neuvoin tyskentelemn Kajaanin hernnisyyden
palveluksessa. Krank ei puhunut seuroissa, mutta neuvoi sit
ahkerammin yksityisesti hernneit. Helander sitvastoin kehittyi jo
nin aikoina hyvksi seurapuhujaksi ja hnt kuulemaan kokoontui jo
thn aikaan paljon ihmisi. Vilkasta oli siihen aikaan liike
Kajaanissa. Muun ohessa nytt kirkonkirja, ett hernneet usein
nauttivat Herran ehtoollista. [Kert. Anna Pikkarainen, V. L. Helander
y.m.; Kajaanin kirkonkirja.]

Kainuunmaan seurakunnista hertt nin aikoina ehk suurinta
huomiota Sotkamo. V. 1845 mrttiin tnne kappalaisenapulaiseksi s.v.
papiksi vihitty nuori mies _Kustaa Reinhold Petterson_. Hn toimi
tll monta vuotta, ja hnen kauttansa tapahtui suuria hertyksi.
Ern helluntaipivn esim. puhui hn seuroissa niin voimallisesti,
ett "koko seurakunta tuli lydyksi". Maaper kylvlleen oli Herra
kauan, jos kohta suurimmaksi osaksi salassa, valmistanut, kunnes nyt
suuri liike tllkin, niinkuin samoihin aikoihin muuallakin
Kainuunmaalla, syntyi. Suuressa mrss olivat sotkamolaisten matkat
Kajaaniin, etenkin markkinoitten aikana, jolloin kaupungissa saatiin
kuulla Paavo Ruotsalaisen sek muitten kaukaa tulleitten vieraitten
puhuvan, valmistaneet tt aikaa. Tmn lisksi tulee meidn muistaa,
ett Nurmeksen hernneit usein nhtiin Sotkamossa ja Kajaanissa
matkalla Ouluun, mist siihen aikaan haettiin kauppatavaroita
Karjalaan asti.

Viel trkempn tekijn Kainuunmaan suureksi kasvavan
hernnisyysliikkeen elpymiseen olivat Janson ja Trast. Kummankin
heist tapaamme 1840-luvun loppupuolella Sotkamossa. Viimemainittu oli
nim. saanut jonkunlaisen johtajapaikan Petjkosken ruukissa, joka oli
Laakajrven rannalla ja luultavasti siit syyst sai nimekseen myskin
Laanruuki. Janson asettui asumaan Sotkamon kirkonkyln, miss osti
Uusitalo-nimisen tilan. Matkoillaan Nilsist Kajaaniin poikkesi Paavo
Ruotsalainen usein Laanruukiin, joka sopi matkaansa. Sitvastoin ei
hn koskaan kynyt Sotkamossa, se kun oli syrjss, noin 50 km.
Laakajrvelt. Mutta sit useammin kvivt Sotkamon kirkonkyln
hernneet Nilsiss Paavoa tapaamassa ja suurissa joukoissa riensivt
he Kajaanin markkinoille hnt kuulemaan. Janson ja Trast tekivt
yhdess tyt Herran viinimess, eik pssyt kateuden ja
eripuraisuuden henki heidn sanankuulijoitaankaan toisistaan
vieroittamaan. Laanruukissa kokoonnuttiin usein, ei ainoastaan
silloin, kun Paavoa sinne odotettiin, ja samoin saapuivat sen puolen
hernneet tuontuostakin Sotkamon kirkonkyln, miss seuroja pidettiin
Uudessatalossa ja sen lheisyydess olevassa Komulan talossa.
Varsinaisena seurapuhujana Sotkamossa esiintyi Petterson; Trast ja
Janson enimmkseen pienemmiss seuroissa sek yksityisess
sielunhoidossa, jossa toimessa heit kiitetn hyvin eteviksi.
Minkthden V. L. Helander ja Petterson toisinaan kielsivt Jansonia
seuroissa esiintymst, on vaikea ymmrt. Miehen elmss ei
lytynyt mitn moitittavaa, ja sitpaitsi oli hn nyr eik suinkaan
altis ylpeilemn johtajatoimestaan. Riitaa ei heidn vlilln ollut
-- pinvastoin, ja kaikki tiesivt, ett Paavo Ruotsalainen piti
paljon Jansonista, sanoen hnt joskus "paraaksi ystvkseen", mutta
tuon kiellon alaiseksi viimemainittu muutamia kertoja joutui.
Sitvastoin ei tiedet, ett kukaan hernneist papeista olisi
kieltnyt Trastia seuroissa esiintymst. Ehk pitivt he hnt
Jansonia etevmpn, niinkuin hn tavallaan olikin. [Kert. F. F.
Lnnrot, Vendla Petterson, V. L. Helander, Anna Pikkarainen, Maria
Partanen (Sotkamossa) y.m.; K. R. Pettersonin kirje Edvard Svahnille
9/1 47.]

Suuren hertyksen Suomussalmella sai 1840-luvun loppupuolella
syntymn ennen (III, 51) mainittu _Kaarle Adolf Lilius_, jonka muisto
vielkin rakkaana el siklisess kansassa. Hn oli syntynyt 1811,
tuli ylioppilaaksi 1832 ja vihittiin papiksi 1834. Toimittuaan ensiksi
sek isns sijaisena ett kappalaisena Kortesjrvell, haki ja sai
hn kappalaisenviran Suomussalmella v. 1847. Ermaan hiljaisuus ja
kansan yksinkertainen vakavuus nkyvt sopineen hnen luonteelleen.
Alusta alkaen psi hn kansaa likelle ja osasi puhua niin, ett
sanansa kvivt kohti. Lilius oli nyr ja krsivllinen mies;
orjailematta uskalsi miltei kuka hyvns hnelle huolensa ilmaista.
Usein turvautui hn leikilliseenkin puheeseen, siten paremmin
vapauttaakseen kiusauksen alaisia epuskon ansasta. "Ei hn koskaan
vsy eik kyllsty; ei kai hness vanhaa aatamia en olekaan", oli
hernneitten tapana sanoa. Seurakuntansa ulkopuolellakin sai Lilius
ystvi. Niinp kvi hnen luonaan verraten usein V. L. Helander,
vaikka Kajaanin ja Suomussalmen vlill siihen aikaan ei ollut
maantietkn. Samoin kvi Jansonkin usein hnt tapaamassa. Hernneet
eivt laskeneet matkan vaivoja, sisllinen tarve veti heit toistensa
luo. Paitsi suurten joukkojen sanan viljely varten etmmll asuvien
ystvien luona tekemist matkoista tiedetn, ett moni aivan yksin
saattoi ermaitten lpi lhte puhuttelemaan ystv, jonka
hengelliseen kokemukseen ja valistukseen hn edell muiden luotti.
Paitsi Paavon luona Nilsiss kvivt Kainuunmaan hernneet sek
joukottain ett yksinn Trastilta, Jansonilta ja Pettersonilta neuvoa
kysymss. Moni huokaus on nill matkoilla sydnmaan hiljaisuudessa
noussut Herran puoleen, moni sana, perille psty, puhuttu, jonka
vaikutus ulottui ijankaikkisuuteen. [Sukukirja, Suomen aatelittomia
sukuja; Paimenmuisto; V. L. Helanderin ja F. F. Lnnrotin
kertomukset.]




IV.

Hernnisyyden oppi.


Vaikka Suomen hernnisyys mit likeisimmin kuuluu pietismin nimell
tunnettuun uskonnolliseen suuntaan, kantaa se kuitenkin siksi selvsti
yksilllistkin leimaa, ett sen opin mrminen yksinomaan Spenerin
ja Francken ksitystavan mukaan johtaisi harhaan. Kun tmn lisksi
otamme huomioon, ett Suomen hernnisyyden oppi XIX:ll vuosisadalla
ei suinkaan ole sama liikkeen eri suunnissa sek ett se monesti
esiintyy dogmaattisesti epmrisen ja varsinkin talonpoikaisten
johtomiesten kirjoituksissa ylimalkaan epselvn, on sen
jrjestelmllinen esittminen hyvin vaikea. On pakko ryhmitt esitys
niiden henkiliden eri ksitystavan mukaan, jotka edell muiden ovat
vaikuttaneet hernnisyyden opin muodostumiseen, vaikka
oppijrjestelmn dogmaattinen eheys tten tuleekin hirityksi. Mutta
tmmist menettelytapaa puolustaa toiselta puolen se seikka, ettei
Suomen hernnisyys milloinkaan ole tahtonut luoda lutherilaisen
kirkon opista eroavaa dogmatiikkaa, jos kohta ei kielt voi, ett
sille ominainen, opillisissakin eroavaisuuksissa ilmenev
uskonnollinen katsantotapa on syntynyt ja kehittynyt sen keskuudessa.
Tm etu puolellamme ryhdymme ensin tarkastamaan sen miehen oppia,
joka enemmn kuin yhdest syyst on pidettv hernnisyyden
ensimmisen edustajana.

Paavo Ruotsalaisen opin ensimmisen edellytyksen on ehdoton
luottamus siihen, ett raamattu on Jumalan sanaa. Thn nhden on hn
puhdasoppisuuden ajan kannalla, jos kohta hnen kaavamaisuudesta vapaa
katsantotapansa est hnt teroittamasta ksityst raamatussa
vallitsevasta verbaali-inspiratsioonista. Niin monipuolisesti kuin
suinkin tahtoi Ruotsalainen viljell kirjojen kirjaa, [Paavon raamattu
on joka paikasta kulunut; esim. Joh. Ilmestyskirjaa nkyy hn paljon
lukeneen.] jos kohta Paavalin epistolat ja profeettain kirjoitukset
olivat hnelle rakkaimmat. [Kert. B. K. Sarlin, K. A. Malmberg y.m.]
Mutta yht ahkerasti, ajoittain ahkeramminkin viljeli hn muutamia
hartauskirjoja, ehdottomasti luottaen niidenkin neuvoihin. Nist on
ensimmisen mainittava Tuomas Vilcocksin "Hunajanpisarat" ja tmn
hnen lempikirjansa kera Freseniuksen rippikirja sek Vegeliuksen ja
Bjrkqvistin postillat. Varsinkin ensinmainittu nist kirjoista on
tuntuvasti vaikuttanut Ruotsalaisen katsantotapaan, etenkin niihin
opinkohtiin, joihin hn kiinnitti phuomionsa. Jos kohta tst ei
viel seuraa, ett Ruotsalainen noihin lempikirjoihin turvautumalla
opillisesti olisi vhentnyt yksin raamatulle omistettavaa
ehdotonta auktoriteettia, j kuitenkin se pasiaksi hnen
opinjrjestelmssn, jota Vilcocks ja muut lempikirjailijat etupss
teroittavat. Ja tst taasen seuraa, ett jotkut muut yht trket
raamatun totuudet ainakin osaksi joutuvat varjoon.

Jota yksipuolisemmin kuollut puhdasoppisuus rajoitti huomionsa
kirkon mrmien muotojen ulkonaiseen noudattamiseen ja jota
yleisemmin uskonnollinen tietoisuus tyytyi suun tunnustukseen ja
tunnustuskirjojen kaavan mukaiseen oppiin, sit jyrkemmin teroitti
hernnisyys sit totuutta, ett kristinusko ennen kaikkea on uusi
elm Jesuksessa Kristuksessa. Tuon totuuden tajuaminen se oli, joka,
miten vento vieras tm tajunta alkuansa olikin kaikille
dogmaattisille mrittelyille ja oppia koskeville vittelyille,
asettui oppositiooniin kirkossa vallitsevaa katsantotapaa vastaan.
Oppia oppina ei hernnisyys moittinut, mutta ne henkilt, jotka
liikkeeseen liittyivt, huomasivat kauhistuksella, ett heidn
tunnustuksensa ja uskonsa -- koko heidn jumalanpelkonsa ja
jumalanpalveluksensa oli ollut valetta ja kaikki heidn luultu
turvansa puhtaan opin suojissa unennk vain. Huomio kntyi
uskonnollisen elmn tunnustuskirjoissa, suun tunnustuksessa,
julkisessa jumalanpalveluksessa y.m. ulkonaisesti tajuttavista
ilmiist muilta salattuun sislliseen elmn eli kyttksemme
hernneitten omaa lausetapaa: aivousko antoi sijaa sydmen uskolle.
Selv on, ett Paavo Ruotsalainen, joka omasta kokemuksesta tiesi,
miten perinpohjainen tten tapahtunut muutos oli, kiinnitti siihen
mit suurinta huomiota, ja ett se Jumalan armonty, _hertys_, joka
tuon muutoksen oli vaikuttanut, sai perustavan sijan siin
armonjrjestyksess, jonka tulkiksi hn rupesi. Ja jota paremmin hn,
herttyn suruttomuuden ja synnin unesta, sanan valossa oli pssyt
tuntemaan luontonsa turmeluksen ja Jumalan vanhurskauden, sit
syvemmin perehtyi hn _katumuksen_ ja _synninsurun_ salaisuuteen ja
niiden merkitykseen kristityn elmn synnylle ja kehitykselle. Se
totuus, ett Herra riisuu ennenkuin hn pukee, haavoittaa ennenkuin
hn lkitsee, esiintyy hyvin selvn Ruotsalaisen opissa. Vaatimus
ehdottomaan alistumiseen totuuden sanan alle, silloinkin kun tm sana
ankarimmin synnist tuomitsee, on tmn opin trkeimpi piirteit.
"Eik tm ole ahdas portti", kysyy Ruotsalainen: "kun syntinen nkee
Jumalan vihan pllns ja on kasteen liiton rikkoja, eik hnen tss
pitisi mielellns seisoa Herran edess kaikkein omantunnon
nuhteitten alla, seisoa alallansa Herran edess, kunnes hn
sisllisesti saapi tuntea, ett hnell on turvattu armo". Joka ei
tmn ahtaan portin lpi ky, joka on "kohta elmn tien alkupss",
teroittaa Ruotsalainen, vaan omin lupinsa ja vastoin omantuntonsa
todistusta sovittaa itseens jumalan sanan armonlupaukset, hn ei
armoa todellisuudessa osakseen saa. [Paavo Ruotsalainen, "Muuan sana
hernneille talonpojan sdyst."] Minklaista tuo "ahtaasta portista
sislle tuleminen" Paavo Ruotsalaisen opin mukaan on ja mihin se
johtaa, siihen saamme selityst hernneitten kirjevaihdosta ja miltei
kaikista heidn uskontoa koskevista kirjoituksistaan. Kauniimmin ja
syvllisemmin kuin ehk kukaan muu on J. I. Bergh kirjasessaan
_"Keness on Pyh henki?"_ puhuessaan Jesuksen kuolemasta ristill,
seuraavin sanoin ilmaissut tmn opin ytimen: "Eik lydy koko
maailmassa ainoatakaan, joka tahtoo riippua Jesuksessa ja tunnustaa
hnt tuona rettmn trken hetken, jona hn vuodattaa verens
maailman sovinnoksi? Kiitos Jumalan, ett toki yksi on lydetty! Hnt
tulee ihmiskunnan pit edustajanaan, asettaen hnet ja hnen
tunnustuksensa esikuvaksi, jonka kaltaiseksi tulee pyrki. Tuo ainoa
on toinen Jesuksen kanssa ristiinnaulituista pahantekijist. Hn
riippuu siin kuolemantuskissa, mutta hn ei tunne ainoastaan kovia
ruumiillisia tuskia, vaan myskin syntins, joiden thden hn on
menettnyt oikeutensa saada el, ja tuntien sek tunnustaen syntins,
antautuu hn nyrsti siihen rikoksentekijn kuolemaan, mink tiet
ansainneensa. 'Me tosin krsimme oikeutta myten', sanoo hn
onnettomuuskumppanilleen, 'sill me saamme mit tekomme ansaitsevat'.
Tuo tyyni, vakaa totuuden katse, mill hn katselee itsen
synteineen, velkoineen, se se on, joka avaa hnen silmns nkemn
ristiinnaulitun Jesuksen kirkkauden, ja tm katse antaa hnelle
Jesuksesta tiedon, joka on salattu kaikilta muilta. Hn puhuttelee
ristiinnaulittua ja kirouksen alaista herraksi hetken, jolloin Jesus
on Jumalan ja koko maailman hylkmn, tunnustautuen hnen
ijankaikkiseen valtakuntaansa. Tst voimme selvsti ymmrt, miten
tunnustuksemme Jesukseen herrana tytyy synty, jos se on oleva luja
ja pysyvinen. Samankaltaisella totuutta rakastavalla ja vilpittmll
katseella tulee meidn katsella syntimme, ei ylimrisesti vain,
vaan varmasti, kuni tuo pahantekij, mutta sitvastoin tyyneesti ja
nyrsti, niinkuin nemme hnen tekevn, oikeuden mukaisena ja
kohtuullisena rangaistuksena vastaanottaa kaiken sen pahan, mik
osaksemme tulee ja jonka alaisina krsimme." [Jul. Imm. Bergh, Hos
hvem finnes den Helige Ande? s. 17.]

Mutta ahtaasta portista sislle tulemaan Ruotsalaisen oppi ei vaadi
ainoastaan niit, jotka, hernnein synnin unesta, vasta lhtevt
elmn tiet vaeltamaan, vaan kaikkia, jotka tll tiell kulkevat.
Kristuksen armon omistaminen, jota paitsi ei kukaan voi astua
askeltakaan Herran tiell, edellytt tmn opin mukaan uudelleen ja
uudelleen tuota samaa ahtaan portin lpi kulkemista kuin alussa, sill
eroituksella vain, ett psy armonistuimen tyk kypi sit
varmemmaksi, jota useammin, ahtaan portin lpi kilvoiteltua, sinne on
psty. Tmkin nkkohta lytyy J. I. Berghin vasta mainitsemassamme
kirjasessa, siin kun muun ohessa tapaamme seuraavat sanat: "Niin
usein kuin itsesssi huomaat jotakin eksyv ja harhaan johtavaa,
voit, jos tahdot, aina uudelleen antaa tuon ajaa itsesi samalla
tiell, kuin ensi kerran, Jesuksen luo; mutta siten olet joka kerta
suhteessasi hneen saavuttava sen kohdan, miss aina uudelleen, mutta
aina yh selvemmin saat nhd ristiinnaulitun kunnian". [Hos hvem
finnes d. Hel. Ande? s. 18-19.]

Ahtaan portin lpi kyminen merkitsee Ruotsalaisen opinohjelmassa
Kristuksen tyk tulemista armoa armosta saamaan. Joka vitt tmn
opin johtavan siihen erehdykseen, ett hermist, katumista, synnin
surua, Herraa odottamista ruvetaan pitmn hyvin, Jumalan armoa
ansaitsevina tin, hn ksitt asian aivan vrin. Pinvastoin on
Ruotsalaisen _vanhurskauttamisoppi_ kirkkaan puhdas. Sattuvasti on
joku lausunut: "Paavo Ruotsalaisen koko elm oli vastalausetta
itsevanhurskautta vastaan." Ei pelnnyt hn mitn synti niin, kuin
tt. Olemme ennen huomauttaneet, miten hn monesti pani kerrassaan
alttiiksi kaiken arvonsa ihmisten silmiss, jotta hnt ei tekopyhksi
luultaisi eik tekopyhyyden julistajana otettaisi vastaan. Silti juuri
kehoitti hn kaikkia ihmisi, julki jumalattomia, katumukseensa,
synninsuruunsa, pyhitykseens mieltyneit, niinkuin vilpittmikin
hernneit, asettumaan Jumalan kasvojen eteen, ett sanan
kaksiterinen miekka saisi "tunkea lpi" ja sydmest eroittaa pois
kaikki, mik ei ollut Jumalasta. Omasta kokemuksesta hn tiesi, ett,
kyttksemme Vilcocksin sanoja, "ei mikn maailmassa ole niin
tylst, kuin yksin Kristuksen vanhurskaudeksi vastaan ottaminen,
s.o. hnen Kristukseksi tunteminen ja omistaminen." Juuri
itsevanhurskaus, jonka muodot ovat lukemattomat, on tss esteen.
Mik asettaa kurjuutensa ja katumuksensa, mik pyhityksens ja uskonsa
Vapahtajan rinnalle vanhurskauttamisen toivon perustukseksi eik ole
altis tulla riisutuksi niin alastomaksi, ett yksin Kristus turvaksi
jisi. Tuohon tapaan on Ruotsalainen ajatellut ja opettanut. Tarkoin
on tss huomattava, ettei hn milloinkaan ole kehoittamalla
kehoittanut katumukseen ja synninsuruun eik nist kristityn
kasvatuksen vlikappaleista ylimalkaan paljon puhunutkaan.

Mutta sit useammin on hn teroittanut Jumalan eteen pyshtymist,
jotta hn saisi sydmess vaikuttaa, mit ei kukaan ihminen vaikuttaa
voi, siis myskin katumusta ja synnin surua, joita paitsi ei kukaan
viel -- siit oli Paavo elvsti vakuutettu -- ollut armon ovea
kolkuttanut. Mutta juuri senthden, ett Ruotsalainen piti noita Pyhn
hengen armonvaikutuksia Jumalan eik ihmisten tyn, kielsi hn mit
jyrkimmin niiden katkaisemisen. Yksin Herralla olisi oikeus mrt,
kuinka kauan ja miten katkerasti kulloinkin syntisen tulisi tuntea
katumuksen hellett ja armon ikv, ennenkuin hn, Kristuksen
sovintokuolemaan turvaten, saisi kokea vanhurskauttamisen armoa.
"Krsi ja ole luja, l liehu pimeyden aikana, pahana pivn: odota
Herraa! Hnen apunsa hetki tulee ajallansa. _Lymyt itsesi vhseksi
silmnrpykseksi, siksi kun viha ohitse menee_" [Akiander VI, 81.]
(Jes. 26: 20). Tmn neuvon on hn kovissa hengellisiss taisteluissa
oleville antanut. Mutta niille, jotka alkoivat tyyty tuohon
pimeyteen, piten sit tosi uskon pysyvisen tuntomerkkin, lausui
Ruotsalainen empimtt sen tuomion, ett he olivat sortuneet
suruttomuuteen. Elvn uskon rinnalla kasvaa Paavon ksityksen mukaan
kasvamistaan synnin tunto. Huomattavat ovat tss suhteessa hnen
sanansa: "Niden (omatekoisen pyhityksen) vlikappalten kautta
kadotetaan ihmisiss oikea synnin tunto, jota _Jumala rupesi heiss
alottamaan_." Ellei Herra saa ttkin tyt jatkaa, ei tulla
"syntisist suurimmaksi" eik pst Herran armoa yh suuremmassa
mrss nauttimaan, vaan pinvastoin johtaa tuo auttamattomasti
penseyteen ja hengelliseen kuolemaan. Mutta eptoivoon ei elmn tien
kulkija silti j. Pyhn hengen synnyttm ja hoitama usko -- niin
Paavo opetti -- el pimesskin siit toivosta, ett se on Vapahtajan
lytv, eik lakkaa kilvoittelemasta, ennenkuin se on saanut kokea,
kuinka suloinen hn on. Tm kokeminen taas saattaa Ruotsalaisen opin
mukaan olla joko pitempiaikaista tahi ainoastaan "vilaus", jolloin
Herra ahdistetulle sielulle lausuu: "Mik on htn?" [Muuan sana
hernneille talonpojan sdyst.]

Vaikka Paavo aina neuvoi kiusauksissa ja pimess taistelevia
riippumaan Jumalan sanan horjumattomissa lupauksissa, "kunnes piv
jlleen valkenisi ja kointhti koittaisi sydmess", ei hn tuota
tilaa tunnusta armon tilaksi tmn sanan tydess merkityksess. Joka,
saamatta kokea "tuttavaa armoa", "Pyhn hengen sisllist todistusta",
yksin sanan lupauksiin ja vakuutuksiin turvaten omistaa itselleen
Jumalan armon ja uskoo olevansa Jumalan lapsi, hnen uskonsa on
Ruotsalaisen opin mukaan luulouskoa, ei muuta. [Kert. N. G. Arppe, K.
A. Malmberg, V. L. Helander y.m.] On vitetty, ett tm oppi johtaa
luottamaan tunteisiin, jonka vuoksi Paavo Ruotsalaisen edustamaa
hernnisyytt onkin nimitetty katumus- tahi tunne-pietismiksi. Kun
otamme huomioon, miten usein hernneet kyttivt ja yh edelleen
kyttvt sanoja "tuntuva" eli "tuttava-armo", ei sovi kummastella,
ett moni arvostelija on thn johtoptkseen tullut. Lis tuetta
tuolle ksitykselle on moni saanut siit erehdyksest, ett
hernneitten monessa osassa maata kyttm sanaa "tunto" on ruotsiksi
knnetty sanalla, joka merkitsee samaa kuin suomalainen sana tunne
(knsla), vaikka he sill tarkoittavat omaatuntoa. Mynnmme, ett
kysymyksess oleva kohta on heikoin Paavo Ruotsalaisen opissa, mutta
jos muistamme, miss merkityksess hn kytti sanaa tunto, poistuu
ainakin osaksi se yksipuolisuus, josta tt oppia on syytetty. Silloin
net ei j armon omistaminen tunteitten varaan, vaan omatunto
ratkaisee, onko mieli todella sellainen, kuin Jumalan sana edellytt
niill olevan, joille se Kristuksen thden julistaa vanhurskauttamisen
armon, vai eik. Tst ei kyll seuraa, ett Ruotsalainen olisi
pitnyt Pyhn hengen "sisllist todistusta" ja omaatuntoa samana
asiana, ja siitkin syyst j kysymyksess olevaan opinkohtaan
lopullisestikin jotakin hmr, vielp harhaan johtavaakin varsinkin
sille, joka etsii tarkkoja, dogmaattisesti mrttyj ksitteit ja
vaatii niden johdonmukaista selvittmist tuolta oppimattomalta
talonpojalta. Tuo vaatimus on sit kohtuuttomampi, kun Ruotsalainen ei
edes itse ole kirjoittanut niit harvoja kirjoituksia ja kirjeit,
joihin hnen oppiaan arvosteltaessa vedotaan. Mutta pasia on selv.
Ihmeen syvsti ja monipuolisesti ksitti Ruotsalainen ihmissydmen
pohjattoman turmeluksen ja Jumalan rettmn armon. Nitten
totuuksien esittminen oli hnen julkisten ja yksityisten puheittensa
punaisena lankana. Tunnettu on, miten hellsti hn on lohduttanut
murheellisia ja vilpittmi ihmisi Kristuksen "avaralla armolla".
Heihin nhden on hn asettunut samalle kannalle kuin Jonas Lagus
tunnetuissa sanoissaan: "Kuinka paljon vaatii Jumala ihmiselt,
ennenkuin hn rupeaa hnt armahtamaan? Niin paljon kuin hn Aatamilta
vaati, tmn paetessa hnt paratiisissa". Mutta juuri senthden, ett
Jumalan armo Ruotsalaisesta oli niin sanomattoman suuri ja
ylistettv, piti hn sen vrinkyttmist niin vaarallisena.
Senthden ei sit myskn milln ehdolla saisi sovittaa
murtumattomaan mieleen ja katumattomaan, omaan vanhurskauteen
tyytyvn tilaan. Kernaammin mitk krsimykset tahansa, mik
epilyksen kuilu hyvns, kuin "aivouskon" valheellinen rauha.

Syyn siihen, ett armoitetunkin ihmisen uudelleen tytyy kulkea ahtaan
portin lpi, ilmaisee Ruotsalainen seuraavin sanoin: "Kun ihmiset ovat
hertetyt pimeydest valkeuteen, nimittin synteins tuntoon, niin he
ovat nyrt ja katuvaiset, niinkuin Bunian kirjoittaa: 'koska helvetin
liekki lypi heit korville, niin he ovat katuvaiset.' -- -- -- Mutta
kun lain tuomiot tulevat vhemmiksi omassatunnossa, ottavat he,
niinkuin itsekunkin pitkin, elmn vanhurskaudesta vaarin, jonka nyt
pitisi seuraaman heidn luultua uskoansa. Mutta kun elmn
vanhurskaus ei menestykn heidn valistuneen tuntonsa mukaan, niin
osa heist lankeaa orjalliseen pelkoon, joka synnytt epuskon;
toiset taas, joilla on viisaampi jrki, ovat surullisia kutsumisen ja
nuhteen alla, vaan jokapivisess elmssn kokonaan kevytmieliset
ja suruttomat. -- He lhtevt kesken pois parannuksen murheesta pyhiin
harjoituksiin, mik veisuulla, mik rukouksella, ja nill
vlikappaleilla tukehuttavat he jumalisen murheen, vaikka he ovat
kasteen liiton rikkojat, ja heist katoaa oikea synnintunto, jota
Jumala rupesi heiss alottamaan". [Paavo Ruotsalainen, Muuan sana.]
Viel selvemmin osottavat seuraavat otteet Ruotsalaisen ennen (II s.
354-55) mainitsemastamme kirjoituksesta "Oikeista ja eksyvist
kristityist vanhurskauttamisen jlkeen", miten hn tmn asian
ksitti: "-- -- Kun vanhurskaaksi tehdyt sielut ovat ensi kerran
syntins anteeksi saaneet, tulee siin heidn eteens tienhaara.
-- -- -- Petolliset kristityt lhtevt tss elmn vanhurskauden
tiet, joka tapahtuu sill muotoa, ett, kun heilt loppuu lasten
leip eli ensimmiset kihlauksen pivt, -- -- -- niin he omistavat
uskon itselleen vrll tavalla, he harjoittavat kiivaasti
jumalisuutta, mutta ilman Kristusta, -- -- -- he eivt en osaa
kilvoituksen kautta alennetussa tilassa etsi sisllist Kristuksen
tuntoa, vaan niist armon liikutuksista, jotka heill viel jlell
on, tekevt he itselleen Kristuksen". "Oikea kristitty ei lhde
tietmtnt tiet kulkemaan -- --. Kun Herra hnelt on lasten leivn
ottanut pois, niin hn kaipaa, suree, murehtii ja ikvitsee: miss on
Herra, minun johdattajani? eik uskalla pyhittmisen tiet kulkea
yhtn askelta, ennenkuin Herra katsoo armollisesti hnen puoleensa".
Kysymyksess olevassa kirjoituksessa lytyy varsinkin yksi lause, joka
osoittaa, millaisena Ruotsalainen piti "oikean kristityn" tilaa
tuommoisina pimein aikoina, jolloin tm kilvoitellen etsii "tuttavaa
armoa". Sanat kuuluvat: "Ei hn (kristitty) senthden ole epuskoinen,
jos Herra viipyy -- -- --, hn on tyytyvinen ja krsivllinen eik
pid itsens epuskoisena, vaikka ei hn taas pid itsen
oikeanakaan kristittyn, ennenkuin hn Vapahtajan lyt, joko
suuremmassa tai vhemmss mitassa". Nm sanat ilmaisevat selvsti,
ettei Ruotsalainen kieltnyt pimess kilvoittelevan kristityn
armontilaa, jommoiselta tm tila Jumalan sanan todistusten kannalta
nytti, jos kohta kilvoittelevasta itsest tuntuikin, kuin olisi hn
syntiens thden kadotettu, eik suinkaan armoitettu Jumalan lapsi.
"Aivousko" riist itselleen armontilan varmuuden, siten systen
ihmisen yh suurempaan sokeuteen; tosi usko tyytyy ikviden
odottamaan, kunnes Herra itse tuon kaivatun varmuuden antaa. Jota
suurempaa iloa tm varmuus tuottaa, sit kuumemman helteen kautta on
se saavutettu. "l itse itsellesi passia anna", "l koskaan puhu yli
uskosi", oli Ruotsalaisella tapana sanoa.

Jo sanotusta nkyy, ettei mikn armontilan aste Ruotsalaisen opin
mukaan pitkllekn ehtineen kristityn elmss ole pttynyt, vaan se
uusiutuu alituisesti ja jatkuu. Yh enemmn tulee oma turmelus
nkyviin, ennen tuntemattomat synnit vedetn valkeuteen, jonka thden
ei pse valmiiksi se, joka pysyy Pyhn hengen koulussa. _Kntymisen_
vaatimus esiintyy joka piv uutena, vaikka sit noudattikin, taikka
juuri senthden, ett sit noudatti, ja _uusi syntyminen_, joka
Ruotsalaisen opin mukaan ksitt kristityn koko uuden elmn, sen
synnyn, kasvamisen ja Kristuksen kaltaiseksi kirkastumisen, pttyy
vasta uskovaisen voitollisessa kuolemassa.

Tydell syyll on muistutettu, ett oppi pyhityksest saa hyvin
syrjisen sijan Ruotsalaisen "armonjrjestyksess". Siksi
yksipuolisesti kiinnitti hn huomionsa "sislliseen elmn", ett
todistus tmn elmn nkyvist hedelmist useimmiten supistui aivan
lyhyeksi. Tekopyhyyden pelko ja se johdonmukaisuus, mill hn tt
synti vastusti, on tsskin ollut hnt ohjaamassa. Tst
johtuu myskin se tosiseikka, ettei hn antanut mitn arvoa
"luonnon-siivolle" elmlle, vaan piti trkeint synnin palvelemista
parempana, koska julkisiin vikoihin sortunut pikemmin nki onnettoman
tilansa ja senthden oli alttiimpi Jumalan kutsumusta noudattamaan.
Epilemtt osasi Ruotsalainen oikeaan, esitten tekopyhyytt
synneist vaarallisimmaksi. Tss suhteessa hnt puoltavat Vapahtajan
ankarat nuhteet farisealaisille ja hnen todistuksensa heille:
"Publikaanit ja portot menevt ennen teit taivaan valtakuntaan",
puhumatta monista muista raamatunlauseista. Mutta ett hn
yksipuolisesti kiinnitti huomionsa tuohon pahaan, jtten monet muut
aivan syrjn, sit ei toiselta puolen myskn voi kielt. Oikea on
Paavon usein lausuma huomautus, ett hyvt tyt ovat uskon hedelmi ja
itsestn syntyvt siit, mutta koska "puu tunnetaan hedelmistn",
ovat nm hedelmt tarkkaan tutkittavat, synti vedettv esille ja
tuomittava, miss muodossa se esiintyykin. Yksipuolisemmin, kuin
suotavaa olisi ollut, on Ruotsalainen tt tehnyt, miten syv hnen
ksityksens synnist ja ihmissydmen turmeluksesta sitten olikin.
Pyhitys on hnen oppinsa mukaan tuossa uudistuvassa ja jatkuvassa
armon ikvimisess ja vastaanottamisessa Herran kdest, mutta
millaiseksi sen tulee muodostua kristityn elmss, se j hnelt
selvittmtt. Aivan liioteltu ja enemmn kuin yhdess suhteessa
vr on Renqvistin arvostelu Ruotsalaisen ja tmn ystvien
kannasta kysymyksess olevaan epkohtaan nhden, mutta kaikessa
yksipuolisuudessaan sislt se totuuden, jota ei sovi syrjytt. Hn
net lausuu: "Heidn jumalattomuutensa ulottuu niin kauas, ett he
raamatustakin hylkvt ne paikat, joissa puhutaan muista asioista
kuin sisllisest jumalisuudesta; niinkuin he esim. ovat sangen
vihaiset Jaakopin epistolalle, kun siin sanotaan uskon olevan
kuolleen ilman tit. Eik siin kyllin, ett he hylkvt Jaakopin
epistolan; he kohtelevat samoin Jesuksen vuorisaarnaa, josta he eivt
ota muuta kuin sen, mink Jesus puhuu farisealaisten ulkokullatuista
rukouksista ja muista harjoituksista, joilla eli joitten varjolla he
tuomitsevat ja parjaavat oikeitakin ulkonaisia rukouksia ja muita
jumalisuuden harjoituksia, mutta siit sulkevat pois melkein kaiken
muun, etenkin Jesuksen sanat: 'Ei jokainen, joka sanoo minulle: herra,
herra, pse taivaan valtakuntaan, vaan se, joka tekee taivaallisen
isni tahdon'." [Henrik Renqvist, Vrn opin kauhistus, s. 145-146.]

Ruotsalaisen oppia vastaan on tehty sekin muistutus, ettei siin lydy
sakramenttiksitett ensinkn. Syyksi on arveltu, ett hn niin
ahkerasti luki Vilcocksia, Bunuania y.m. reformerattujen kirjailijain
kirjoja, ett hnen huomionsa johtui muualle. Tm arvelu ei ole
oikea. Korkeassa arvossa piti Ruotsalainen esim. Herran ehtoollista ja
viljeli sit usein, samoinkuin hnen monessa tilaisuudessa ja
kirjoituksissakin teroittamansa todistus kasteen liiton rikkomisesta
selvn osoittaa, ett hnen ksityksens tmnkin armonvlikappaleen
merkityksest oli sama. Jos hn harvoin puhui sakramenteista, riippuu
tuo siit, ett niit kyll kirkossa viljeltiin. Ei siis saata olla
kysymyst muusta, kuin ett Ruotsalaisen ehk olisi pitnyt enemmn
teroittaa sakramenttien vrinkyttmist samoin kuin sit siunausta,
mik niiss ihmisille tarjotaan. Mitn poikkeusta lutherilaisen
kirkon opista tss ei ole.

Olemme huomauttaneet, ett Ruotsalainen ahkerasti luki profeettain
kirjoituksia. Itse hn siinkin suhteessa oli profeetallinen luonne,
ett hn kernaasti ennustaen puhui tulevista tapahtumista ja monasti
niss puheissa osasi ihmeteltvn oikeaan. Sit omituisemmalta
tuntuu, ettei hn ajatuksissaan johtunut esim. tuhatvuotiseen
valtakuntaan, vaan tmnkaltaisiinkin kysymyksiin nhden asettui
vanhan lutherilaisen dogmatiikan kannalle. Tmn yhteydess sopii
huomauttaa siitkin, ett hernnisyyteen kuuluvat papitkin
noudattivat samaa katsantotapaa. Ja kuitenkin oli esim. Spener, jota
he kaikki oppi-isnn kunnioittivat, oppijrjestelmssn myntnyt
sijaa kiliasmillekin. Tm vaan osoittaa, miten itseniselle kannalle
Suomen hernnisyys asettui. Enemmn kuin kukaan muu on Paavo
Ruotsalainen opillisessakin suhteessa mrnnyt tmn kannan, jos
kohta hn ei olekaan mitn varsinaista opinjrjestelm luonut.

Trke kohta Ruotsalaisen opissa oli vihdoin hnen ksityksens
kirkosta. Jo varhain vakaantui hn siin ksityksess, ett
sana "kirkko" oli saanut aivan vrn merkityksen yleisess
katsantotavassa, sill kun tarkoitettiin Jumalan valtakuntaa maan
pll. Mutta vaikka ksite "pyhin yhteys" hnelle selvisi ja hnen
opissaan sai oikean merkityksens ja huomatun sijan, ei hn silti
kirkkoa halveksinut. Pinvastoin kehoitti hn sanankuulijoitaan sit
kunnioittamaan ja sen sdksi tarkkaan noudattamaan. Vaikka
Ruotsalaisen oppi vaatikin kaikkia eroamaan maailmasta ja maailman
ihmisten seurasta, ei hn sanallakaan ole antanut aihetta siihen
ksitykseen, ett hernnisyys pyrkisi eroamaan kirkosta. Ja vaikka
hn, jos kukaan, opillaan ja elmlln on teroittanut raamatun
todistusta kristittyjen yleisest pappeudesta sek voimallisemmin kuin
kukaan muu vaatinut tunnustusta maallikkojen toiminnalle seurakunnan
palveluksessa, on hn aina kunnioittanut papinvirkaa semmoisenansa
sek kehoittanut muita sit tekemn. Hn ei ole hurmahenkisten ja
muiden lahkolaisten kera eksynyt vaatimaan suuria ulkonaisia
mullistuksia kirkollisen elmn uudistamiseksi, vaan hn on mit
johdonmukaisimmin teroittanut, ett thn vaadittava muutos on
sisllist laatua. Niin vapaa on hn kaikesta haaveilevasta
uskonnollisuudesta, ettei hn eksy antamaan kielillpuhumisen
lahjallekaan, miten selvsti tm lahja hnen aikanaan monesti
osoittautui todellisena armonlahjana, suurempaa merkityst, kuin
raamattu sille mynt. Tsskin suhteessa oli hnen oppinsa
erinomaisen raitista.

Paavo Ruotsalaisen oppi tulee paraiten nkyviin niiden pappien
kirjoituksissa, jotka pysyivt hnelle uskollisina elmns loppuun
asti. He tydensivt tt oppia monessa kohden sek vapauttivat sit
siit puutteellisesta, usein eksyttvst muodosta, jossa se hnen
kirjoituksissaan sek muiden ihmisten kertomusten kautta oli
jlkimaailmalle silynyt. Mutta pasia ji: hnen syvllinen ja
evankelisesti kirkas oppinsa synnist ja armosta, ja arvaamattoman
suuri on sen merkitys Suomen Siionille ollut. Tmn opin ydint kuvaa
ers hnen ystvistn ja opetuslapsistaan seuraavin sanoin: "Kaikissa
Ruotsalaisen puheissa tuli nkyviin syv tietoisuus koko ihmiskunnan
pohjattomasta turmeluksesta ja Jumalan vapaan laupeuden rettmst
syvyydest. Ihminen tuli mitttmn pieneksi, Jumala sanomattoman
suureksi ja kunnioitettavaksi. Mutta useimmilla ihmisill oli hnen
ksityksens mukaan hyvin vhn tietoa sek synnin ett armon
syvyydest. Kutsuttujenkin ja vilpittmien ihmisten (niiden nim.,
jotka eivt tahdo vaeltaa jaetulla sydmell tahi tahallisesti
silytt helmasyntej) tarvitsi ahkerasti kyd koulua, tavailla
evankeliumia, kernaasti krsi, kielt itsens j.n.e., jotta Jumalan
henki saisi kaivaa syvempn heiss, perkata pois salaisen
itsevanhurskauden rikkaruohon ja muita vri pyrkimyksi sek
johdattaa heit yh syvemmss hengen kyhyydess kasvamaan Jumalan ja
Kristuksen oikeassa tuntemisessa." [Akiander VI, 86.]

Tarkemmin kuin ehk kukaan muu hernnisyyden huomatuimmista papeista
seurasi Jonas Lagus opissaan niit Paavo Ruotsalaisen neuvoja, joihin
tm kiinnitti suurimman huomion. Hn on tst oppi-isstn viel
vanhoilla pivilln lausunut sanoja, jotka ilmaisevat mit
rajattominta kunnioitusta, vielp aivan liikaakin riippuvaisuutta,
[Kirjeessn J. I. Berghille 31/1 1852 lausuu Lagus: "Ei kukaan, joka
on luopunut hnest (Ruotsalaisesta), ole tullut korjatuksi ('blivit
rddad')] sek pitnyt hnen oppiaankin niin kaikin puolin oikeana ja
ehen, ettei hn krsinyt pienintkn muistutusta sit vastaan."
[Laguksen kirje 13/5 52. ("Evankeliumin ni" s. 150.)] Nin ollen ja
koska on silynyt paljon sellaisiakin Laguksen kirjeit, joissa hn
ksittelee opillisia kysymyksi, on syyt Ruotsalaisen opin yhteydess
ja sen valaisemiseksi ensin silmill tmn hnen uskollisen
opetuslapsensa kantaa.

Ihmisen syv turmelus ja Jumalan armon rikkaus Kristuksessa on
Laguksenkin opin paiheena. Jumalan _kutsumisen_ tajuamisen
ensimmisen edellytyksen on _hertys_, jota ksitett hernneet
papit ylimalkaan, varsinkin Pohjanmaan kuuluisimmat saamamiehet,
nkyvt teroittaneen viel enemmn kuin Ruotsalainen. Lagus puhuu
siit usein kirjeissn. Muun ohessa mrittelee hn sit seuraavin
sanoin: "Hertys on silmien avaaminen nkemn synnin ja Jumalan
vihan, joka synti seuraa, mutta se ei anna voimaa tekemn hyv."
[Laguksen kirje E. L. Levonille 13/9 53.] Joka tajuaa kutsumisen ja
kysyy itseltns: voinko tulla autuaaksi, jos tll hetkell kuolisin?
saa -- niin opetti Lagus -- omaltatunnoltaan kieltvn vastauksen.
Tm vastaus ajaa apua etsimn, _parannusta_ tekemn. Jo tll
ensimmisell asteella olevia kehoittaa Lagus "kolkuttamaan ahtaan
portin ovea" ja "kadotustuomio pns pll todella pyrkimn
lapsenoikeuteen". Vaikeus on siin, ett "luonto pyrkii salautumaan
Herralta ja tekemn parannusta omin pin". Tmn vaaran
vlttmiseksi, joka johtaa joko epuskoon ja eptoivoon,
farisealaisuuteen taikka suruttomuuteen, neuvoo Lagus, aivan
Ruotsalaisen tapaan, odottamaan, ikvimn, anoen, kerjten Jumalalta
pyytmn Jesusta auttajaksi. Tss sopii huomauttaa, ett
Ruotsalainen tavallisesti kehoitti htntyneit rukoilemaan: "Min
olen syntinen, mutta olen kuullut, ett sin olet syntisten Vapahtaja;
senthden tulen sinun tyksi"; Laguksen kirjeiss tapaa joskus saman
neuvon, mutta useimmiten hn kntyy Isn puoleen, rukoillen hnelt
Poikaa vapahtajaksi. Mitn eroavaisuutta opissa tm tietysti ei
ilmaise, mutta siit nkyy, miten elvsti hn tunsi, ettei kukaan voi
omin voimin tulla Jesuksen tyk, vaan ett tm tuleminen riippuu
"Isn vetmisest". Aivan sama oli Ruotsalaisenkin kokemuksen kautta
saavuttama ksitys, vaikkei siihen kirjallisia todistuksia juuri tss
muodossa lydy. -- Palajamme Laguksen opin jrjestelmn. "Jos armoa
kerjv syntinen ei mitn vastausta saa", hn jatkaa, "tytyy krsi
Herran ktt, sill me olemme synti tehneet, ja ainoastaan pitkitt
kerjmist, muistaen ettei Jesuksen vapahtajaksi saaminen riipu
kenenkn ihmisen tahdosta eik voimasta, vaan yksin Jumalan armosta.
Tss _autuudenjrjestyksess_ saan varmaan Jesuksen omakseni, sill
Jumala ei voi valehdella, ja Jesuksen kanssa on minulla kaikki Mutta
jollen ole tss jrjestyksess, niin ei Jumala voi minua auttaa, jos
teen parannusta kuinka paljon tahansa". Tm on Laguksen
autuudenjrjestyksen huomattavin kohta, tahi oikeammin: ainoa
"jrjestys", josta hn puhuu. Siihen liittyy mit likeisimmin hnen
oppinsa _vanhurskauttamisesta_, jota hn kuvaa esim. seuraavin sanoin:
"Kun syntien htyyttm sielu vain voi malttaa mieltns ja
kirvelevll sydmell huoata Jumalan puoleen, kun se vain rukoillen
tarttuu Herran nkymttmiin jalkoihin, niin Herra sanoo enkeleille,
niinkuin Elisa Gehasille Sunemin vaimosta: 'antakaa hnen olla, sill
hnen sielunsa on murheellinen', -- jollei hnell ole mitn hyv
eik hn ilolla voikaan tulla minun tykni, kuitenkin, koska hn on
masentunut ja lakkaamatta tuskissaan kyyneleill huutaa minua
avuksensa, niin tahdon armahtaa hnt". Tss, niinkuin muissa
vanhurskauttamista koskevissa kirjoituksissaan, jtt Lagus
sanomatta, miss mrss vanhurskautettu itse psee vakuutetuksi
syntien anteeksisaamisesta. Hn on tsskin kohden Ruotsalaisen opin
kannalla. Mutta tst ei suinkaan saa ptt, ett hn piti tuota
vakuutusta vharvoisena asiana, johon ei tarvitsisikaan pyrki.
Pinvastoin teroitti hn, samoinkuin hernneet papit yleens, sit
totuutta, ett jokainen elv kristitty kilvoitellen etsii varmuutta
armontilastaan, sanoen sit ihmist suruttomaksi, joka ilman tulee
toimeen. Tm oli Ruotsalaisenkin oppi. Ei Laguskaan tahdo tiet
joutilaista kristityist, vaan kilvoittelevista, ei valmiista
parannuksen tekijist, vaan "alimmalla portaalla" olevista.
Puhuessaan katumuksesta, parannuksesta, vanhurskauttamisesta, hn
lausuu: "Tss ei kukaan tule valmiiksi, vaan jokaisen tytyy
pitkitt samaa harjoitusta loppuun asti". Koska tm opinkohta on
hernnisyydelle mit ominaisimpia, kerrottakoon tss muutamia
muitakin sit koskevia Laguksen lauseita: "Tytyyk minun sitten aina
synti tehd ja aina uudelleen armoa kerjt ja siit jlleen eksy
pois? Semmoiset kysymykset johtuvat epuskosta ja jrjen vehkeist.
Kyll olisi ihana asia, jollei asiamme niin usein joutuisi hukkaan,
emmek siten antaisi perkeleelle tilaisuutta karata pllemme, mutta
kun nyt kerran meidn sit tarkoittamattammekaan niin ky, niin ei
lydy muuta keinoa saada asiamme uudestaan harjoitukseen, kuin saman
lksyn uudestaan oppiminen. Jokapivisest palajamisesta Kristuksen
tyk eivt useimmat hernneet tahdo paljon ensinkn tiet.
Vanhurskauttamisen jlkeen ryhtyvt he harjoittamaan pyhityst
pasiana ja nukkuvat siten. Senthden Herra sanookin, ett ne ovat
harvat, jotka vaeltavat kapealla tiell. En tahdo katsella
pyhitystni, sill tuo olisi sdytnt, vaan ainoastaan ikvid,
ett Herra ottaisi minut parannuksen tielle." [Otteet lainattu rouva
Veisellin (Pyhjrvelt) omistamista Laguksen kirjeitten kopioista v.
1852-54; vert. Laguksen kirjeeseen Jaakko Vegeliukselle 15/5 52
(Evankeliumin ni).] Niss, samoinkuin muissa tt asiaa koskevissa
Laguksen sanoissa, on perusajatuksena, ett parannus on alotettava
aivan uudestaan joka piv. Tlle tielle _psemist_ hn alituisesti
rukoili ja sit rukoilemaan hn kehoitti muita. Semmoinen oli hnen
oppinsa parannuksesta. Mutta parannuksella ei hn tarkoittanut
niinkn paljon armon etsimist kuin "Jumalan karitsaa katsomista",
tuon tuostakin teroittaen, ett yksin hness on apu tarjona siinkin
merkityksess, ett "ikviminenkin" saadaan yksin hnelt. "Kahta
herraa palvelevat ne", hn lausuu, "jotka kuluttavat aikaansa
puutteittensa katsomiseen, sit kun tulisi kytt yksinomaan
Kristusta katsomiseen." [Otteet lainatut rouva Veisellin omistamasta
Laguksen kirjeitten kopiosta v. 1852 -- 54; vert. Laguksen kirjeeseen
Jaakko Vegeliukselle 15/5 52 (Evankeliumin ni).] "lk tyytyk
parannukseenne, vaan lhettk ikviv toivonne elmn Herran tyk,
rukoillen ett hn joka hetki puhdistaisi teidt kaikista synneistnne
ja olisi teille viinipuuna ja elmn leipn, jotta hn saisi ravita
teit ja itse antaa teille nlk, janoa ja vanhurskautensa"
kirjoittaa Lagus muutamille ystvilleen. [Laguksen kirje Leonard ja
Selma Levonille 18/3 56.] Tuohon ikvimiseen hn kehoittaa
silloinkin, kun varmuus lapsentilasta saadaan; siihen vaatii hnen
ksityksens mukaan ainoastaan kasvava tietoisuus syyllisyydest
Jumalan edess. Mutta tuonkin tietoisuuden kasvamisesta puhuu hn vain
sivumennen, sill kaikki puhe kasvamisesta on hnest vaarallista ja
harhaan johtavaa. "Yksinkertainen usko asettuu kaikkina hetkin
alimmalle portaalle, lyten itsens kapealta tielt eksyneen. Jos
elmn Herra ilmoittaa itsens armahtajana, ja lapseutta psemme
kokemaan, niin ei usko tuohon j eik pysy hiljaa alallaan, vaan
pitkitt etsimistn ja ikvitsee armoihin ottamista." [Vasta
mainittu rouva Veisellin jljennyskokoelma.] "Oikein ja hyv on, ett,
harrastaen uskon yksinkertaisuutta, tietoisena kadotetusta tilastasi,
annat henkesi ikvimisen kilvoitellen pyrki Jumalan Pojan,
Kristuksen, tyk, pyyten hnelt tahtoa, halua, elm, kaikki. Tt
tehdesssi, l koeta el vain tuntuvasta armosta lk
krsimttmn halaja armonauringon nousua keskiyn aikana, vaan odota
hiljaa kointhte, kunnes piv valkenee, turvautuen profeetalliseen
sanaan." [Laguksen kirje L. Levonille 2/6 56.] Nin jyrkn
johdonmukaisesti teroittaa Lagus "alimmalla portaalla" pysymist,
sanoen ett me kuitenkin "aina Jumalan edess olemme tuolla asteella".
[Vasta mainittu rouva Veisellin jljennyskokoelma.] Yht ankarasti
kuin Ruotsalainen taistellen itsevanhurskautta vastaan, johtaa hn
pasiallisesti siit ihmisten tyytymttmyyden ristin tiehen,
lausuen: "Kaikki itsevanhurskas valitus lakkaa, kun asetumme alimmalle
portaalle." [Vasta mainittu rouva Veisellin jljennyskokoelma.]

Laguksen uskon-ksite on, niinkuin jo sanotustakin nkyy, mit
johdonmukaisimmassa sopusoinnussa tmn katsantotavan kanssa.
Omistavasta, voittoisasta uskosta hn tuskin milloinkaan puhuu, vaan
knt siit katseensa uskon alottajaan ja pttjn, Kristukseen.
"Min tiedn, keneen min uskon", nm sanat ilmaisevat sen varmuuden,
johon hn tyytyy. Varsin kuvaava on tss suhteessa seuraava Hepr.
11: 1 liittyv, mritelmn muotoon pukeutunut lause: "Usko on luja
luottamus siihen, mit toivotaan, vakaumus asioista, jotka eivt ny.
Kytnnss ja todellisuudessa on usko autuuttaan harrastavan sielun
Kristusta ikviminen." [Vasta mainittu rouva Veisellin
jljennyskokoelma.]

Mitn opin-jrjestelm ei Laguskaan ole luonut. Siihen ei hnell
ollut taipumusta eik halua. Koko hnen uskonnollinen katsantotapansa
soti tuota vastaan. Uskonelmn kehitys ei kyll ollut hnelle
vierasta, hn puhuu "lapsista", "nuorukaisista", "isist",
mutta sivumennen ja joskus vain, knten huomionsa pois
autuuden-jrjestyksen asteista ja Pyhn hengen eri armonvaikutuksista.
Nit ei hn toisistaan eroita eik jrjestelmllisesti milloinkaan
ryhmit. Ne muodostavat hnen katsantotavassaan yhden ainoan
kokonaisuuden, jonka alku ja loppu sulavat yhteen. Sama ksite saa
usein eri nimet, riippuen siit, mit nkkohtaa hn kulloinkin tahtoo
painostaa, ja dogmaattisesti eri ksitteet saman nimen. Sana parannus
merkitsee vliin ensimmist kntymist, vliin ksitt se uuden
ihmisen koko elm; uudella syntymisell tarkoittaa hn joskus
ensimmisess vanhurskauttamisessa tapahtunutta muutosta, mutta
useimmiten jokapivisen uudistumisen kautta jatkuvaa tilaa, joka
syntyy ja kehittyy "huomaamatta". Laguksen oppi on hyvin evankelinen,
"katso Jumalan karitsa" on alusta loppuun sen punasena lankana, mutta
vanhurskauttamisen armoa ei hn milloinkaan sovita kuin katuvaisiin,
armoa todella etsiviin ja ikviviin syntisiin. Kaikki suruttomat ja
itsevanhurskaat -- niin hn neuvoi -- katsokoot Jumalan karitsaa,
kunnes alkavat hnen vanhurskauttaan ikvid. Lakia hn kyll
armonvlikappaleena teroitti ja kytti, mutta aina "kurittajana
Kristuksen tyk".

Miten oikea ja syv Laguksen oppi pasiassa oli, ei sovi kielt,
ett hn yksipuolisesti teroittamalla tuota "alimmalla portaalla"
pysymist sek armon "ikvimist" opissaan syrjytti ainakin muutamia
uskonelmn ilmauksia. Varsinkin Hedbergin oppiriidan jlkeen, jonka
vaiheissa hn yh jyrkemmin Paavo Ruotsalaisen opin mukaan mrsi
kantansa, tulee tm nkyviin. Tydell syyll voi kysy: eik elv
usko milloinkaan saa nauttia hiritsemtnt rauhaa ja lepoa
Kristuksessa ja onko yksin Jumalan sanan todistukseen turvautuva usko
aina "aivouskoa"? Ern Kajaanissa pidetyn hartauskokouksen jlkeen
vetytyi Paavo Ruotsalainen syrjhuoneeseen. Autuas ilme katseessaan
puheli hn hiljaa itsekseen, huomaamatta ett ihmisi oli tullut
huoneeseen. "Hn oli kuin toisessa maailmassa, nauttien suloista
rauhaa Herrassa". Vasta pitkn hetke kuluttua palasivat hnen
ajatuksensa ymprivn todellisuuteen, ja luoden kysyvn katseen
huoneeseen tulleisiin hn lausui: "Antakaa anteeksi tm minun
hetkellinen heikkouteni." [Kert. V. L. Helander ja F. F. Lnnrot.]
Tmnkaltaisia tyden uskonrauhan ja levon hetki sattui Laguksenkin
elmss, eik aivan harvoinkaan. [Kert. K. A. Malmberg, E. T. F.
Reuter y.m.] Se tiedetn niinikn, ett kumpikin "keskiynkin"
aikana ja kiusausten helteess on, riippuen Jumalan sanan lupauksissa,
lausunut sanoja, jotka ilmaisevat vakaumusta lapseudesta. [Kert. K. A.
Malmberg, V. L. Helander, B. K. Sarlin, N. G. Arppe y.m.] Mutta heidn
opissaan j tm puoli syrjn. Niihin mrin he pelksivt
"aivouskon petosta".

Ruotsalaisen ja Laguksen opin kannalla olivat kaikki Suupohjan
hernneet papit, kunnes suuri osa heist, niinkuin vasta saamme nhd,
erosi liikkeest ja liittyi J. T. Beckin oppiin. Malmberg pysyi
elmns loppuun Ruotsalaisen opin kannalla. Akianderin vite, ett
Lagus olisi syyttnyt hnt lysst opista, on ilmeisesti vr.
Niiss kirjeiss, joissa hn jlkeen v. 1851 moittien puhuu
Malmbergista ei lydy viittaustakaan tuohon syytkseen. Heidn oppinsa
oli ppiirteissn sama. Se huomautus kuitenkin lienee paikallaan,
ett viimemainittu enemmn edustaa hernnisyyden opin herttv,
kristillisesti kytnnlliseen yhteiselmn suhtautunutta puolta,
Lagus tss opissa lytyv mystillist ainesta. Ilmeist on
sitpaitsi, ett Lutherin postillan suomentaminen ja siihen juuri
tmn tyn kautta likemmin tutustuminen oli omiaan, Hedbergin
vastustamisen uhallakin, johdattamaan juuri suupohjalaisia
monipuolisemmin selvittmn uskon ksitett. Niin likeisess
suhteessa toisiinsa kuin Pohjanmaan hernneet papit olivatkin ja niin
hengeltn yhdenkaltainen kuin heidn uskonnollinen katsantotapansa
olikin, huomaa selvsti eri vivahduksia heidn opissaan. Kysymys
koskee varsinkin heidn ksitystn uskon varmuudesta armontilaan
nhden. Todistukseksi lainaamme thn otteen erst A. Helanderin
kirjeest: "Saat olla aivan varma siit, ett koko sydmestni siin
olen yht mielt kanssasi, ett syntinen sydmestn uskossa on puettu
Kristuksen kirkkaudella ja vanhurskaudella ja saa iloita siit, ett
hn on aivan velaton Jumalan edess. Niin, kiitetty olkoon Jumala:
tll ei ole mitn surua enn, vaan iloa, voittoa vain, sittenkuin
korvani taivaasta kuuli sanoman: katso Jumalan Karitsa, joka kantaa
maailman synnin. Kristuksen kuolemassa on syntielmni kuoletettu, ja
nyt seison Jumalan edess, en enn semmoisena kuin turmeluksessani
olen, vaan Kristuksen kirkastetun ruumiin kaltaisena, vanhurskaana ja
autuaana. Tmn tiedn ja uskon, en itsestni enk kenenkn ihmisen
kautta, vaan Jumalan hengen todistuksen kautta sanassa. Ja vaikka eln
suuressa heikkoudessa ja jokapivisess taistelussa lihaa ja verta
vastaan, niin tiedn, kuitenkin, ett tm usko on oikea." [A.
Helanderin kirje Reinhold Helanderille (ilman pivmr).]

Huomattava on kuitenkin, ett tmmiset, ehdotonta varmuutta
ilmaisevat lausunnot ovat hyvin harvinaisia. Jatkuvana mielialana ne
eivt milloinkaan esiinny hernnisyydess. Tss peroitus Hedbergin
ja hnen pietistisell kannalla olevien entisten ystvins opin
vlill. "Ei armonvirta kukkuloilla juokse, vaan laaksoissa", oli
heidn tapana sanoa. He palasivat tuolle "pikku kohdalle", jolla
nimityksell Laguksen neuvoihin yksipuolisesti perustuvat myhemmn
ajan "toistupalaiset" nimittivt etsivn uskon kilvoitusta Herran
edess.

Olemme ennen huomauttaneet hernnisyyden haaveilusta ja
sairaloisuudesta ylimalkaan vapaasta hengest. Paraana todistuksena on
paitsi Paavo Ruotsalaisen arvostelua kielill puhujista muiden
johtomiesten esiintyminen tilaisuuksissa, miss tm hengellisen
elmn omituinen ilmaisu tuli nkyviin. Paitsi poikkeustiloissa
koetettiin tuommoisia liikutuksia painaa alas ja niihin joutuneita
henkilit palauttaa normaalitilaan. Tm hengellist raittiutta
harrastava henki kohtaa meit myskin hernnisyyden _opissa_.
Liiallista tunteellisuutta ei sallittu hartauspuheissa eik uskontoa
koskevissa keskusteluissa. Pohjanmaan hernnisyydess syntyi
kuitenkin 1840-luvun loppuaikoina suunta, joka kysymyksess olevassa
suhteessa jossain mrin poikkesi yleisest katsantotavasta. Sen
edustajista mainittakoon M. R. Montin (III, s. 93) ja _E. L. Levn_.
Asettuen Laguksen opin kannalle ja kiinnitten huomionsa varsinkin
hnen lempilauseisiinsa, mutta teroittaen samalla Vapahtajan rakkautta
ja sen suloiseen osallisuuteen psemist, mainitsivat thn suuntaan
kuuluvat julkisissa puheissaankin hyvin usein Jesuksen nimen,
puhuttelivat hnt lapsellisen tuttavallisesti ja hellsti, mutta
kytten joskus imelikin sanoja tuon pyhn nimen yhteydess. "Kulta
Jesus", "suloinen Jesus", "Jesus leikkii minun kanssani" y.m.
samankaltaisia, 19:en vuosisadan hernnisyydelle vento vieraita
lausetapoja kuultiin tss suunnassa usein ja niit levitettiin
etenkin kirjeiden kautta. Laajemmalle levimn ei tm katsantotapa
kuitenkaan pssyt, sill hernnisyyden johtomiehet vastustivat sit.
Niinp kirjoitti esim. Lagus, saatuansa kirjeen, miss lytyi lause
"Kristus leikkii kanssani", kirjoittajalle: "l kyt semmoisia
lausetapoja. Ymmrrn kyll mit sill tarkoitat, nimittin ett rakas
armahtaja joskus vhksi ajaksi kieltytyy antamasta sinulle tuttavaa
armoa, ilman ett sinun senthden tarvitsee el epuskossa. Tm
tapahtuu uskon puhdistamiseksi tunteitten ja tuntemisten kuonasta,
jotta sielu niist riippumatta elisi yksin Kristuksesta ja hnen
kanssansa. Tmn olen tahtonut sanoa, jotta emme kyttisi
lausetapoja, jotka tarpeettomasti voisivat pahentaa ihmisi."
[Laguksen kirje E. L. Levonille 2/6 56; puhe pidetty A. T. Heikelin ja
Matilda Charlotta Londicerin hiss 28/1 1859.]

Hernnisyyden oppia ksiteltess on huomattava sija annettava
Bergh-veljesten muistolle. Miten likeisess suhteessa kumpikin,
varsinkin J. I. Bergh, oli Paavo Ruotsalaiseen, miten suuressa arvossa
he hnt pitivtkin ja kuinka syvllisen ja oikeana hnen
uskonnollista katsantotapaansa, eivt he orjallisesti noudattaneet
hnen oppiaan, vaan kehitten varmensivat siihen kuuluvia ksitteit
ja poistivat siin lytyvi puutteita. Eik ennusta tm kanta
hernnisyydest luopumista, niinkuin esim. monen Suupohjan hernneen
papin lausunto jo 1840-luvulla, sill Bergh -- veljekset pysyivt
hernnisyydelle uskollisina elmns loppuun asti, vaan niiden
hengellisten voimien rikkautta ja monipuolisuutta, jotka ilmaantuivat
tss liikkeess.

Olemme ennen lausuneet, ett J. F. Bergh sek luonteensa laadun ett
etenkin uskollisuutensa kautta Pyhn hengen koulussa kehittyi
hernnisyyden rakkaudenapostoliksi. Hn ei voinut jyrksti, niinkuin
useimmat muut, asettua toisin ajattelevia vastustamaan, vaan koetti
niin kauan kuin suinkin silytt ystvyytt liikkeest lohjenneitten
suuntien edustajain kanssa. Semmoinen oli hnen mielens Renqvisti
kohtaan viel niinkin aikoina, jolloin tm mit kiivaimmin hykksi
hernnisyytt vastaan, ja ainakin pari kertaa kovimpien riitojen
aikana koetti hn lhesty Hedbergi. Jos nm sovitteluyritykset
eivt olleet vahingoksi Berghille itselleen, niin saattoivat ne
tuottaa vaaraa muille, ja epilemtt juuri thn nhden Paavo
Ruotsalainen hnt niist pari kertaa ankarasti nuhteli. [Kert. K. A.
Malmberg, N. G. Arppe y.m.] Mutta toiselta puolen on huomattava, ett
ne olivat terveellisen vastavitteen sit puhdasoppisuuden kiihkoa
vastaan, joka nin aikoina teki tuhotitn hernnisyyden riveiss.
Ja ilmeist on, ett Bergh suuren rakkautensa opastamana psi
nkemn muutamia trkeit kohtia Renqvistin ja Hedbergin opissa,
jotka muilta riidan katkeruudessa salautuivat. Tm vaikutti, ett
hnen uskonnollinen nkpiirins laajeni ja hnen oppinsa kehittyi,
jollei syvemmksi, niin monipuolisemmaksi kuin esim. Laguksen. Pysyen
uskollisesti Ruotsalaisen opin kannalla, painostaa hnkin etsivn
uskon kilvoitusta ja Jumalan armon "sisllisen tuntemisen"
vlttmttmyytt, mutta teroittaa tmn ohessa selvemmin Kristuksen
itsetietoisenkin omistamisen trkeytt. Ja vaikka hn syvsti tuntee
ihmissydmen turmeluksen ja syntisen kykenemttmyyden kaikkeen
hyvn, ja vaikkei itsevanhurskaudenkaan vaara suinkaan ole hnelle
outo, on hnen oppinsa huomattavimpia piirteit myskin sen pyhityksen
teroittaminen, "jota paitsi ei kukaan saa Jumalaa nhd". Paitsi
Berghin postillaa (II s. 473) todistavat hnen monet silyneet
kirjeens, millainen hnen oppinsa oli. Sit selostamaan lainaamme
muutamia otteita hnen erlle ystvlle v. 1849 kirjoittamastaan
kirjeest: "Hitautesi ja uneliaisuutesi, joita valitat, eivt ole
kuolemaksi, koska ne sinusta kuormana tuntuvat ja sin oikeassa
jrjestyksess pyrit niist vapaaksi. Tm jrjestys on uudistuminen,
katumuksen, uskon, vanhurskauttamisen, pyhityksen uudistaminen, ei
lihallisen jrkesi laskujen mukaan, joka ei koskaan tyydy siihen, mit
Jumala tekee, vaan tahtoo kaikki jrjestetyksi oman viisautensa
jlkeen, vaan Jumalan kaikkiviisasten ja meilt useimmiten salattujen
teiden mukaan, niin ett kyttydyt kuin krsivllinen ja nyr
potilas, joka antaa lkrin mrt, joko hn tahtoo leikata tahi
voidella, haavaan kaataa kirvelevi tahi tuskaa asettavia rohtoja,
mutta tss kaikessa kyttydyt niin, ettei lkrin hoito menet
tarkoitustaan. Valvo, rukoile, viljele sanaa, ei siin mieless,
ett voisimme lohduttaa itsemme sill, ett olisimme tuon
tehneet niin, ett mieltyisimme noihin tekoihimme, joka ei olisi
muuta kuin itsevanhurskautta, vaan niin, ett kaikessa ilmenev
puutteellisuutemme saisi ajaa meit etsimn ja taistelevalla uskolla
omistamaan ainoan Jumalan edess kelpaavan vanhurskauden, joka on
Kristuksen vanhurskaus. Ainoastaan silloin, kun tajuamme, ett olemme
saaneet tmn vanhurskauden, voimme itsevanhurskauteen sortumatta
katsella pyhityksess kasvamistamme, ja ainoastaan kunnes uusi erehdys
-- ja kuinka helposti ja nopeasti tm tapahtuukaan itsepisyytemme
kautta, ylpeillessmme toisen hyvst, Jumalan hyvst, mink saimme,
huolimattomuuden, itsemme ylistmisen, kanssakristittyjen
halveksimisen ja heit kohtaan osoittamamme kylmkiskoisuuden kautta
-- saa pakoittaa meit rukoilemaan: anna meille meidn syntimme
anteeksi. Sanon _saa_, sill juuri tss tahtoo hengellinen
vapaapivn-pitminen karata pllemme, muistaessamme sit hyv,
mik meill oli, mutta joka ei en ole osanamme, nimittin
syntien-anteeksiantamus, jonka uudistaminen on meille yht trke,
kuin jokapivinen leip. Sana _ja_ yhdist neljnnen ja viidennen
rukouksen". -- "Vanhurskauttaminen on pyhityksen perustus. Ilman sit
ei lydy mitn pyhityst. Uudistuminen on pasiallisesti
jokapivist syntien anteeksisaamista, jonka etsimiseen synnin suru
ajaa." [J. F. Berghin kirje Sofi Jonsonille 3/8 49.]

Muutamalta taholta tehty muistutus siit, ett Paavo Ruotsalainen ja
hnen kauttansa pietistat yleens olivat enemmn Calvinin kuin
Lutherin opin kannalla, on, niinkuin jo ennen sivumennen olemme
huomauttaneet, kerrassaan vr. Varsinkin muutamat Berghin kirjeiss
lytyvt lausunnot osoittavat tmn selvsti. Niinp kirjoittaa hn
erlle ystvlle: "Penseytesi ja kankeutesi vastustamiseksi on
Vapahtaja p. ehtoollisessa antanut sinulle hyvn vlikappaleen. Muista
vain, ettet odota ensin saavasi voimaa oikein ikvimn sit. Tm
vika on yleinen hernneisskin. Senthden: jos saavat tmn ikvn,
niin eivt mene ehtoolliselle kyhin, vaan rikkaina; jolleivt sit
saa, niin eivt uskalla menn tahi menevt orjallisina ja epuskossa
ja palajavat sitten hyvin Herran pydlt. Ei Jesus tt ateriaa
asettanut hengellisesti rikkaille, vaan kyhille, hengess kyhille,
kaikessa kyhille, ei jotta me sinne jotakin veisimme, vaan ett
siell saisimme elm, armoa, lmp, ikvimist, kaikki." [Porvoon
tuomiokapitulin arkisto (Berghilt ern riidan johdosta 13/11 1850
vaadittu selitys, josta vasta enemmn).]

Huomattava kohta Berghin opissa on hnen selv ksityksens raamatun
auktoriteetista. Hn kyll monesti vetoaa hyviin hartauskirjoihin ja
kirkollisen traditsioonin arvon hn tunnustaa, mutta varsinkin
teroittaa hn raamatun erehtymttmyytt. Trke on sekin, ett Bergh
kehoittaa lukemaan raamattua "ei yksipuolisesti ja kiinnittmll
huomiota vain muutamiin seikkoihin, vaan tarkkaan tutkien kaikki ja
rukoillen Hengen valistusta, jotta tultaisiin sanan tekijiksi eik
vain sen kuulijoiksi". [J. F. Berghin kirje Sofi Jonsonille 20/9
1844.]

Olemme huomanneet, ett Berghkin kytti sanaa "jrjestys",
selittessn miten syntinen lyt armon Jumalan luona.
Tm sana sek samaa tarkoittavat lausetavat "armonjrjestys",
"autuudenjrjestys", "oikea jrjestys" esiintyvt usein pietistain
puheissa ja kirjoituksissa. Paavo Ruotsalainen kytti niit usein,
samoin Lagus ja Pohjanmaan muut hernneet papit, savolaiset ehk viel
useammin. Nille sanoille ei kuitenkaan kuin poikkeustilassa vain
annettu "armonjrjestyksen" merkityst tmn nimityksen tavallisessa
mieless, niill ei tarkoitettu opillista jrjestelm, vaan
kilvoituksen harjoittamista elmksi. A. V. Ingmanin Hedbergi vastaan
kirjoittamissa riitakirjoissa, joista vasta enemmn, lytyy kyll
"autuudenjrjestyksen" ja siihen opillisesti kuuluvien ksitteiden,
esim. "valmistavan parannuksen" luokitusta, mutta tmmiseen
selostukseen, miten paljon siit sitten varsinkin muutamissa
hernneitten kyttmiss hartauskirjoissa puhuttiinkin, eivt
hernneet papit kytnnss suurempaa huomiota kiinnittneet. Kun
Hedberg heit armonjrjestyksen aste asteelta mrmisest syytt,
kohtaa syyts enemmn heidn kyttmin kirjoja, kuin heidn
opetustaan saarnoissa ja yksityisess sielunhoidossa. Niinkauan kuin
oppiriidat eivt hirinneet hernneitten ksityst autuuden tiest, ei
kaivattu mitn opillista selvityst siit, mutta jo hedbergilisen
riidan vaiheissa, jolloin yh nekkmmin puhuttiin oikeasta ja
vrst _opista_, ruvettiin kysymn ohjetta, jonka mukaan oppimaton
kansakin voisi asiaa arvostella. Senthden rupesivat muutamat
Suupohjan papeista kehoittamaan A. V. Ingmania, F. H. Bergrothia, Jos.
Grnbergi y.m. suomeksi kntmn kirkkomme tunnustuskirjat.
Viimemainitun toimesta valmistui knns v. 1849. Sit ennen
oli pyydetty J. I. Berghilt kirjan esipuheeksi kertomus
tunnustuskirjojamme synnyst y.m. niit koskevista vaiheista.
Tmminen selostus saatiinkin. Tekijn perusteellisuus ja hnen oma
peloton tunnustuksensa nkyvt siin kaikkialla. Yleisesti pelttiin,
ettei sille saataisi painolupaa, mutta Turun tuomiokapituli hyvksyi
kirjan kokonaisuudessaan, suostuen viel siihenkin kntjin
pyyntn, ett seurakunnat velvoitettaisiin lunastamaan kukin
kappaleensa tt teosta [F. O. Durchmanin kirjeet Jos. Grnbergille
29/10 1847 ja 8/5 1849; Carl Gustaf Liliuksen kirje samalle 16/10 49
ja 26/3 50.]

Erss yllmainittua knnstyt koskevassa Jos. Grnbergille
osoitetussa kirjeess [29/10 1847.] lausuu F. O. Durchman: "Odotamme
knnstsi jnnityksell. -- -- -- Et voi uskoa, kuinka
suuriarvoisena pidmme kirjan pikaista ilmestymist. -- -- -- Kaikin
tavoin pllemme hykkv ja niin monissa eri muodoissa ja puvuissa
esiintyv antikristillisyys vaatii meit kiirehtimn". Huomattava on
tm kiivaus puhtaan opin puolesta. Hernnisyyden alkuaikoina oli
huomio kokonaan kiinnitetty kristityn sislliseen, Kristuksen kanssa
Jumalassa salattuun elmn, jota ei paraskaan tunnustus voi julki
lausua. Opista oppina ei ollut kysymyst paitsi niiss tilaisuuksissa,
krjjutuissa, kirjallisissa vittelyiss y.m., joissa hernneet
olivat pakoitetut nyttmn toteen, ettei heidn uskonsa sotinut
kirkon tunnustusta vastaan. Ett he, vedoten tunnustuskirjoihin,
sanoivat olevansa Lutherin opin kannalla, oli kyll oikein, mutta
jossain mrin rajoitettava on myskin toiselta puolen tm mynnytys.
Hernnisyyden opissa saapi "katumus", "etsiv usko", "kilvoitus",
"Kristuksen armon sisllinen tunteminen" paljon huomatumman sijan,
kuin kirkkomme tunnustuskirjoissa, ja niden niin jyrksti julki
lausumaa uskon varmuutta vanhurskauttamiseen nhden koskettelee se
arastellen. Thn nhden on mynnettv, ettei hernnisyyden oppi
joka kohdassa kanna aito lutherilaisuuden leimaa. Kun Pohjanmaan papit
alkavat puuhata tunnustuskirjojen suomentamista ja tt tyt pitvt
niin erinomaisen trken, niin ilmaisee tuo tuuma paljon oikeata
huolta Suomen Siionin hyvksi, mutta samalla sitkin, ett jo alettiin
kylmet alkuperisesti pietistiselle katsantotavalle ja tmn
katsantotavan elvlle ja syvllisen helllle, jos kohta jossain
mrin yksipuoliselle opille sek etsimn tarkkaan tunnustuksen
muotoon pukeutuvaa, mutta samalla kylmemp, maltillisempaa, miettivn
harkinnan vlittm uskonjrjestelm. On merkille pantava, ett
ajatus tunnustuskirjojen suomentamisesta hersi juuri niiden miesten
ajatuksessa (F. O. Durchman, von Essen, F. H. Bergroth, A. V. Ingman,
Jos. Grnberg), jotka muutamia vuosia myhemmin erosivat
hernnisyydest; Malmberg, Jaakko Vegelius, O. H. Helander, A.
Helander ja Lagus eivt ny ottaneen osaa nihin puuhiin.

Kerrotaan, ett Paavo Ruotsalainen, iknkuin aavistaen
hernnisyydess tapahtuvaa uutta hajaannusta, Kihlmanin ja R.
Helanderin hiss (III s. 47) kehoitti pappeja selvittmn "autuuden
jrjestyst" ja ett hn J. I. Berghille, joka silloin ryhtyi
perusteellisesti mrittelemn armontiden ja armonvaikutusten eri
asteita, olisi lausunut: "Heit hiiteen ne tikapuut, ei kukaan
kuitenkaan niit myten jaksa kiivet perille asti". Saman kertomuksen
mukaan kntyi Paavo, tmn sanottuaan, Malmbergin puoleen, lausuen:
"Sano sin, hullu Malmberg", saaden tlt mieluisan selityksen. [Kert.
vanhat hernneet Lapualla.] Oli miten oli, muutamia vuosia myhemmin
nuhteli Ruotsalainen Berghi samankaltaisesta syyst, kirjoittaen:
"Kun jrjen viisaus on korkeimmillaan, niin se on Kristuksen pahin
vihollinen. Miksi, hyv ystv, olet nyt rohjennut vasten raamattua
filosofian viisaudella yksinkertaista tiet tukkia? -- -- -- Lue nyt,
rakas ystv, uudestaan p. raamattua, jossa sanat kuuluvat: joka opin
kautta on viisas, tulkoon ensinn tyhmksi, ett sitten viisaammaksi
tulisi. -- -- -- Palaja lapsen oikeutta sisllisesti halajamaan, vaan
varo ettet sit tee aivouskolla." [Paavo Ruotsalaisen kirje J. I.
Berghille 27/10 1848.] Sanat ovat vastauksena erseen Berghin
kirjeeseen, jossa tm nkyy Paavolle valittaneen "autuuden tien
ahtautta", mutta huomauttaneet samalla hernneitten kesken nin
aikoina tavallisesta opillisten kysymysten pohtimisesta. Mutta mikli
asia koskee Berghi, on tarkoin huomattava, ettei hnen suhteensa
hernnisyyteen ollut milln tavoin muuttunut ja ett hnen kantansa
oppiinkin nhden oli sama kuin ennen. Yllmainituilla lauseillaan osaa
Ruotsalainen, niinkuin tavallisesti muulloinkin, kysymyksen ytimeen,
tavattomalla tarkkankisyydelln torjuen uhkaavia vaaroja, mutta
yht asiaa hn ei oivaltanut -- sit ett hernnisyyden tuli
tydent oppiansa, jollei tarkemmin laaditulla oppijrjestelmll,
niin ainakin hartauspuheissa, saarnoissa, hartautta koskevissa
kirjoituksissa y m. teroittamalla ja monipuolisemmin selvittmll
varsinkin uskon ksitett ja raamatun oppia pyhityksest, joihin
kysymyksiin nhden se taistelussa Hedbergi ja Renqvisti vastaan
yksipuolisesti oli kehittnyt alkuperist katsantotapaansa. Emme
luule erehtyvmme vittessmme, ett Bergh-veljekset paremmin kuin
hernnisyyden muut johtomiehet huomasivat tmn tehtvn. Jos J. I.
Bergh, jonka taipumus dogmaattisten kysymysten selvittmiseen niin
selvn nkyy hnen kirjoituksistaan, joskus joutuikin "aivouskon"
ansaan, niin tst ei mitenkn seuraa, ett tuo leima olisi jnyt
hnen oppiinsa. Ei vieraannu hn hernnisyydest, hn pinvastoin
syventyy siihen henkeen, josta tm liike tunnetaan, tahtoen
opillisestikin taistella sen suurten aatteiden puolesta. Eik lhde
hn toimimaan omin neuvoin, oman viisautensa opastamana, vaan hn
kysyy pelvolla itseltn ja muilta: "Keness on Pyh henki?" ymmrten
ett paraskin oppi on kuollut kirjain vain, ellei vastaava sisllinen
elm sit kannata. Ettei opinkaava hnest ole kristillisyyden
korkein mrj, nkyy esim. seuraavista hnen sanoistaan: "Joka
hengess ja totuudessa on oppinut tuntemaan Jesuksen nime, hn ei
mitenkn voi tyyty puutteelliseen opinkaavaan ahtamaan tt nime,
jonka hn tiet merkitsevn autuutta kaikille taivaassa ja maan
pll." [Jul. Imm. Bergh, Hos hvem finnes den Hel. Ande? s. 19.]
Sydmestn kannattaen Ruotsalaisen ksityst autuuden tiest, jota
ksityst hn piti erittin puhtaana, syvn ja raamatunmukaisena,
[Tuusniemen kihlakunnanoikeuden pytkirja 22/5 1848 Paavo
Ruotsalaista vastaan nostetussa krjjutussa, josta vasta enemmn.]
hn teroitti niitkin opin kohtia, joille ei tm niin suurta painoa
pannut, voimallisesti taistellen pyhitetyn elmn puolesta sek
painostaen kristityn suhdetta maailmaan ja Jesuksen nimen
tunnustamisen trkeytt. Huomattavat ovat erittin Berghin syvlliset
mietteet Pyhst hengest, jotka esiintyvt miltei kaikissa hnen
kirjoituksissaan. Merkille on niinikn pantava se monipuolisuus,
mill hn, Ruotsalaisen perusaatteille uskollisena, ksittelee esim.
vanhurskauttamisoppia. Niinp hn vastauksessaan ern ystvn
kysymyksiin kirjoittaa: "Semmoista varmuutta ja semmoista vastausta,
kuin halajat, tiedn varmaan, ettet en saa, vaan taivaaseen astunut
ja Isn oikealle kdelle korotettu, kaikkitietv ja kaikkivoipa Herra
Jesus ja hnen kalliit armolupauksensa sanassa ovat semmoisina enemmn
kuin riittvn varmuutena sinulle. Enemp et tarvitse etk saa
kiusata hnt sinulle antamaan, sill hn ei ole luvannut
luotettavampaa varmuutta; mutta jos hn tmn uhallakin antaisi
sinulle senkaltaista varmuutta, kuin odotat, niin hn kyll itse
tiet ajan ja hetken, jolloin hn sen antaa. Se vastaus ja varmuus,
jota tarvitset, on sinulle joka piv tarjona. l sit etsi mistn
vlittmst vastauksesta lk odottamattomasta ilosta hnen armonsa
osallisuudesta; l etsi sit sydmesi muutoksista tahi elmsi
tydellisyydest. Anna pinvastoin sydmesi jokapivisen
saastaisuuden, tahtosi nurjuuden, voimasi heikkouden ja alituisten
syntiesi ja puutteittesi joka piv nyryytt itsesi lapsellisella
luottamuksella pakenemaan hnen armoistuimellensa, minne hnen kalliit
armonlupauksensa sinun kutsuvat, ja vuodata siell yh edelleen
murheesi hnelle itselle, asettuen koko painollasi hnen kalliin
ansionsa perustukselle; vastaanota hnet myskin siell hnen
armonlupaustensa eik hnen vlittmien vastaustensa nojalla
vapahtajaksesi lk pelk hnt missn suhteessa tmn kautta
loukkaavasi. Pinvastoin on tm juuri sit, johon hn tahtoo sinua
harjoittaa, sill 'autuaat ovat ne, jotka eivt ne ja kuitenkin
uskovat'." [J. I. Berghin kirje erlle ystvlleen 2/11 1856.] --
Myskin seuraava, oppiakin koskeva seikka on otettava huomioon Berghin
kantaa arvosteltaessa. Niinkuin tiedmme, oli hnen ksityksens
kristityn suhteesta maailmaan jyrksti pietistinen. Niinp hn esim.
vaati yksinkertaisuutta vaatteissa ja piti hernneen kansan kaikkialla
yleiseksi tulleesta krttipuvusta. Mutta kaikkea snnstelemist hn
vastusti, ollen tsskin suhteessa vapaammalla kannalla kuin moni muu
hernnisyyden johtomies. Varsinkin monen stylisnaisen orjaileminen
tavaksi tulleen mrtyn kaavan noudattamisessa oli hnelle
vastenmielist. Berghin hernnisyydelle uskollinen, mutta samalla
raamatullisesti vapaa ksitys thn kuuluvista asioista nkyy esim.
seuraavasta hnen erlle rouvalle antamastaan neuvosta: "Totta on,
ett niiden, jotka etsivt Herraa, tulee suostuvaisesta sydmest
usein kieltyty siitkin, mik itsessn on luvallista omantunnon ja
maailman thden sek puutteessa elvien ihmisten thden, rakkaudesta
ja heikkojen pahentumisen vlttmisen thden, mutta tmn
kieltytymisen tulee olla vapaata jokaiselle. Ja mitan mrtkt ne
olosuhteet, joissa kukin el. Niinp esim. et sin voi etk saakaan
noudattaa sit univormun-mukaisuutta vaatteissa kuin nuo
'riippumattomat' valkeala- ja pyhjrveliset, jos tahdot, niinkuin
sinulle sdysssi sopii, olla 'miehesi kunnia'. Mutta anna Herralle
ensin se kunnia, ett lapsellisesti luotat hneen, niin voit 'tutkia
kaikki ja pit se, mik hyv on." [J. I. Berghin kirje erlle
rouvalle 22/8 1858.]

Epilemtt esti Savossa Bergh-veljesten hernnisyyden alkuperiselle
katsantotavalle uskollinen, mutta samalla vapaamielinen ja
opinriidoista yh enemmn vieraantuva uskonnollinen kanta ainakin
jossain mrin sit hajaannusta, joka 1850-luvun alussa srki
Pohjanmaan hernneitten rivit. Muut syyt, varsinkin se seikka, ettei
liike Savossa milloinkaan pssyt niin ryhmittymn eri johtomiesten
ymprille, kuin Pohjanmaalla, kyll olivat hajaannusta siell
estmss, mutta varmaankin vaikutti tuohon suuntaan myskin
Bergh-veljesten esiintyminen ja heidn yksipuolisuuksista vapaa
oppinsa.

Varsinaisen hernnisyyden pohjalla, mutta liikkeen alkuperisest
katsantotavasta melkoisesti vieraantuneena levisi Kalajoen varrella
Wilhelm Niskasen oppi eli _niskaslaisuus_, jolla nimell vastustajat
sit tavallisesti nimittivt. Niinkuin ennen olemme huomauttaneet, oli
tm Niskanen hyvpinen ja uskonnolliseen miettimiseen mieltynyt
henkil. Tm hnen luontainen taipumuksensa sai ravintoa silloisista
oppiriidoista, joista paljon puhuttiin ja joihin vainojen aikaisen
hernnisyyden syv armonikviminen monen kohdalla hukkui. Tt
myrkky oli Niskanen, samoinkuin Pohjanmaan muutkin hernneet, sek
papit ett talonpojat, hengittnyt ja sekin on huomattavassa mrss
vaikuttanut siihen yksipuolisuuteen, joka vaivaa hnen oppiansa. Se
suuri maine, mink hn L. J. Niskasen sukulaisena ja Paavo
Ruotsalaisen likeisen ystvn etevill lahjoillaan Laguksen muuton
jlkeen Pyhjrvelle saavutti Kalajoen varrella, ei ollut omiansa tt
yksipuolisuutta vhentmn. Wilhelm Niskasen opin ppiirteet ovat
lyhyesti seuraavat:

"Hengellinen ymmrrys on se luonnon-laki, jonka Jumala ensimmisess
luomisessa kirjoitti ihmisen sydmeen. Tll hengellisell
ymmrryksell eli luonnon-lailla tunsi ja ymmrsi Aatami
lankeemuksensa, kokoili viikunapuun lehti ja teki itsellens
peitteen, kun kuuli Jumalan nen -- -- ja lymysi emntinens Jumalan
kasvoin edest." [Wilhelm Niskanen, "Hertetyn ja langenneen ihmisen
tilasta ja sen armoituksesta"; painettavaksi toimittanut J. Heitti
1882.] Ihminen oli pyrkinyt tietmn "Jumalan mrttmn viisauden
ja kaikkitietvisyyden, ja tm himo el viel niisskin, jotka
ovat hernneet tt sanoilla selittmtnt, ymmrryksell
ksittmtnt, mrmtnt synti" [Wilhelm Niskanen, "Hertetyn ja
langenneen ihmisen tilasta ja sen armoituksesta"; painettavaksi
toimittanut J. Heitti 1882.] ksittmn. Vrin ksitten Joelin 2:
28, sanoo Niskanen, ett Jumala on vuodattanut henkens "kaiken lihan"
plle siin merkityksess, ett "liha" huomaa alastomuutensa ja
koettaa "hyvien titten harjoituksella peitell alastomuuttaan ja
niiden taakse lymytell Jumalan vihan edest" "Tm jrjen ja
ymmrryksen valon tunnollisen (s. o tunteissa olevan) Jumalan
mrmttmn viisauden etsiminen ja himo sen pern on alkusynti,
pjuuri, lhde, josta kaikki tekosynnit kuohuvat." [Wilhelm Niskanen,
"Hertetyn ja langenneen ihmisen tilasta ja sen armoituksesta";
painettavaksi toimittanut J. Heitti 1882.] Niinkuin nist otteista
nkyy, on Niskasen opin edellytyksen se itsessn oikea ajatus, ett
ihmisen perussynti on ylpeys. Mutta vittmll, ett kaikki hyvt
pyrkimyksetkin, hernneittenkin pyhityselm, oikeastaan on kotoisin
tst lhteest, joutui hn umpikujaan, josta hn, mikli asia koski
hnen oppiansa, ei osannut pois. "Kristuksen sisllist tuntemistakin"
sanoi hn "hekumaksi", joka ei peri Jumalan valtakuntaa, listen ett
se, jossa uusisyntyminen saa tapahtua, "hautaa tuon hekuman Kristuksen
kanssa yhdenkaltaiseen kuolemaan." [Wilh. Niskasen, Muistokirja
hengellisist asioista (Akiander VI 299 -- 318.)] Me emme voi ksitt
Kristusta, vaan Kristuksen oikea tunteminen on siin, ett hn
ksitt meidt. Joka ei tunne "kirottua tilaansa" eik tule aivan
"tyhjksi" Jumalan edess, hn on "tekopyhyyden" ja sen "kiiltomenon
sokaisema". Tm ajatus on perusajatuksena Niskasen omituisessa
oppijrjestelmss. Miltei mahdotonta on jrjestelmllisesti esitt
tt omituista oppia, varsinkin kun Niskasen oma esitys, johon
tietysti etupss tytyy turvautua, monessa kohden on hyvin
epselv. Joka likemmin tutkii hnen sanojaan, huomaa kuitenkin, ett
niiss lytyy paljon hyvkin. Pertn on syyts, ett hn olisi
kieltnyt Pyhn hengen, kuolleitten ylsnousemisen, viimeisen tuomion
y.m. Ja mit tulee siihen hnen ksitykseens, ett uusisyntyminen
tapahtuu vasta uskovan ihmisen kuolemassa, niin ei ole tm vite,
niinkuin edellisest nkyy, kaukana Laguksen opista. Oikeimman
ksityksen Niskasen opista ja siit omituisesta eksegetiikasta,
jolla hn sit raamatunlauseilla tukee, saamme hnen omista
kirjoituksistaan. Nm ovat _"Muistokirja Hengellisist asioista"_,
joka on jatkona L. J. Niskasen samannimiseen kirjaan ja joka on
painettu Akianderin teoksessa, sek _"Hertetyn ja langenneen ihmisen
tilasta ja sen armoituksesta"_, jonka J. Heitti toimitti painoon
(1882). Lainaamme thn otteen kummastakin kirjoituksesta. Edellisess
lausuu Niskanen: "Ei apostolikaan sano Kristusta ksittneens, vaan:
en min pid itseni sit ksittneeni; niin ei meidnkn pid sit
ksitt tss turmeltuneessa lihassa, vaan meidn pit seurata hnen
sanojansa ja kaikkia hyvi tekojansa, joita hn teki tll maan
pll ja jtti meille niinkuin eteen pannun mrn kilvoiteltavaksi
ja puhuttavaksi. Kristus sanoo: _totuuden henki johdattaa kaikkeen
totuuteen; sill ei hn puhu itsestns, vaan mit hn kuulee_,
nimittin ihmisten puhuvan hnest, _sit hnkin puhuu ihmisten
sydmiss; tulevaisia hn teille ilmoittaa. Hn on minua kunnioittava,
hn ottaa minun omastani ja ilmoittaa teille._ (Joh 16: 13-14).
Kristusta meille ilmoittaa Pyh henki Kristuksen omista sanoista ja
teoista. Ei hn ihmist eik ihmisi kunnioita. Hn sanoo: _en min
anna kunniatani toisille_. (Jes. 48:11). Tt Kristusta Pyh henki
ilmoittaa ja kunnioittaa hnen omilla sanoillaan ja teoillaan. Tm
Pyhn hengen kunnioittama ja kirkastama Kristus on meidt
kunniallisiksi tehnyt ja on kirkastava ijankaikkiseen elmn ja
autuuteen taivaassa. Tm tavara on meille tallelle pantu Kristuksessa
Jesuksessa. Tst nette, ettei se ole niinkuin tekopyhyyden kiiltv
meno, joka lihallisella Kristuksen tuntemisella kunnioittaa itsens
ajatusten voimain ksityksen hehkuvalla tuntemisella. Tm on se
synnin ihminen, se kadotuksen lapsi, josta apostoli ennustaa, _joka on
vastaanseisoja ja korottaa itsens kaiken yli, mik Jumalaksi taikka
Jumalan palvelukseksi kutsutaan, niin ett hn istuttaa itsens
Jumalan temppeliin niinkuin Jumala ja tekee itsens Jumalaksi._ (2
Thess. 2:4)."

Viel epselvempi on kirjanen "Hertetyn ja langenneen ihmisen tilasta
ja sen armoituksesta". Mutta siinkin lytyy syvi ja aivan oikeitakin
ajatuksia, jos kohta lauseiden vaillinainen muoto usein vaikeuttaa
niiden oikeaa tulkitsemista. Seuraava ote osoittaa, millainen tm
kirjanen on ja minklaista se oppi, jonka tulkkina se tahtoo esiinty:
"Kun jrjen ja ymmrryksen valon nerolla luonnollisesti ksitetn
Kristuksen yhteys ja sill luonnon nerolla ruvetaan harjoittamaan
(pyhityst) tyhmin neitsyeitten tavalla ilman murheen tulen
puhdistavaa ljy, nm kun eivt ole alkusynnin juurta oppineet
tuntemaan, niin nm hetkeksi ovat uskoneet syntirikoksensa
Kristuksessa, mutta ei ole alkusynnin tunnon juurta sydmess opittu
tuntemaan, vain hetkeksi uskoneet, mutta kiusauksen ajalla langenneet
jrjellisen ymmrryksen valon tunnollisen Jumalan ja Kristuksen
tuntemiseen ja luonnon puhtautta harjoittamaan Kristuksen tunnon
nojalla eli nimell. Nist nyt tulee niit tyhmi neitsyeit, jotka
ovat ilman murheen tulen tuomitsevaa ja puhdistavaa ljy; ei ole
astioita eik ljy; ei ole tuntoa perisynnin juuresta, ei sijaa
murheen tulen tuomitsevalle ljylle, vaan he ovat tunnollisella
Kristuksen tuntemisella pyhitetyt ja hyvill till kaunistetut
tyhmiksi neitsyiksi, joitten lampuissa ei ole armon tulen tuomitsevaa
ljy; ei ylk tunne tt, jossa ei ole hnen omaa tekoansa, eik
vastaanota sit, jota hn ei ole kihlannut. -- -- -- Autuas on se,
joka sen viisauden ja taidon ottaa vastaan; hn on hyv maa, joka
saattaa hedelmn krsimisess. Tmn henkens vaikuttaman ja
vastaanottaman tulen ljy tuntee hn tll jo armoittelemisensa
tulella ja viimeisell tuomiolla omistaa isns siunatuksi. Nin armon
tuli tuntee vihan tulen aikeet, sytytt sen hedelmlliseksi tll,
hyviss tiss elvksi ja viimeisell tuomiolla hertt hnest
elmn ijankaikkisesti." [Wilhelm Niskanen, Hertetyn ja langenneen
ihmisen tilasta ja sen armoituksesta, s. 10 -- 11.] Niskasen omituista
oppia ja hnen mielivaltaisen vapaata allegorista esitystapaansa
kuvaavat varsinkin kysymyksess olevan kirjasen loppusanat: "Nin kvi
ensimmiselle ihmiselle, Aatamille, lankeemuksen jlkeen: kun hn sai
lupauksen kautta armon, niin hnelle julistettiin kirous yli perkeleen
petoksen sytyttmn himon: 'etts kuulit emntsi nt ja sit
puusta, josta min sinua kielsin symst, -- -- -- kirottu olkoon maa
sinun thtesi' ja Jumala luetteli ne rangaistukset, jotka siit
seurasivat, sanoen: sin olet maa ja maaksi pit sinun jlleen
tuleman. Nin julistettiin Aatamille ja kaikille Aatamin lapsille
kirous, ettei heidn pid tunnollisesti saada elmt elmn puusta
Kristuksesta eik ojentaa toivonsa ktt tll aatamillisella tunnolla
elksens ijankaikkisesti perkeleen kanssa, vaan ett heiss syntyisi
uskon kautta uusi elm ja he ottaisivat vastaan viisauden ja
taitavain neitsyitten kanssa kaikki ne armonvaikutukset, jotka tss
kirjassa lyhyesti ovat kirjoitetut, ja hylkisivt taitamattomien
neitsyeitten puhtauden ja tyhmyyden."

Niskanen puhui siis armonvaikutuksista ja niiden vastaanottamisesta,
ja epilemtt hn seurapuheissaan ja yksityisesti antamissaan
neuvoissa paljon paremmin, kuin yllmainituissa kirjoituksissaan,
esitti Herran tyt niiss ihmisiss, jotka antautuvat Pyhn hengen
kouluun, mutta yksipuoliseksi j tmn uhallakin hnen oppinsa.
Riisuminen, syntiviheliisyytens, alastomuutensa, "kirotun tilansa"
tunteminen j sen mukaan pelastusta etsivn ihmisen phuoleksi --
kaikki muu on tavalla tahi toisella tekopyhyytt. Tm on ainakin
Niskasen opin johdonmukaisena seurauksena, mikli tt oppia hnen
kirjoituksistaan voi saada selville. Se on hernnisyyden teroittaman
itsenstuomitsemisen ja luulouskon hylkmisen yksipuolisin ja jyrkin
ilmaus, mutta sislt samalla todistuksen siitkin, ett Jesus
Kristus, semmoisena kuin hn itsessn on, on ainoa, johon pyh Jumala
voi tyyty. Nmkin tienviitat ovat oppiriitojen ja hajaannusten
aikoina olleet siunaukseksi monelle taivaallista kotimaata kohti
vaeltavalle, sielunsa autuutta huolehtivalle hernneelle.

Hernnisyyden opin edustajana olisi tss yhteydess erittin
mainittava A. V. Ingman, jonka Hedbergi vastaan thdtyt
riitakirjoitukset perusteellisesti ksittelevt thn kuuluvia
asioita. Mutta koska nm kirjoitukset riitakirjoitusten yhteydess
tulevat ksiteltviksi toisessa paikassa, jtmme ne tss syrjn.

Trken tekijn hernnisyyden opissa ovat Henrik Renqvistin
uskonnolliset mielipiteet. Olemme edellisess jo osaksi tutustuneet
niihin ja siihen yksipuolisesti jyrkkn kantaan, jolle hn asettui,
kun opilliset erimielisyydet olivat selvitettvt. Hn oli
suvaitsemattomampi kuin kukaan hernnisyyden johtomiehist. Empimtt
tuomitsee hn vroppiseksi jokaisen, joka ei ehdottomasti mukaannu
hnen ksitystapansa mukaan. Usein vaanii hn harhaoppisuutta
Ruotsalaisen ja tmn ystvin opissa silloinkin, kun kummankin
suunnan mielipiteet pasiassa ovat samat. Mutta mynt tytyy
kuitenkin, ett eroitus Renqvistin ja Ruotsalaisen opin vlill
ainakin muutamissa kohden on tuntuva, jos kohta pohja onkin sama.

Samoinkuin Ruotsalainen, painostaa Renqvistkin _hertyst_, teroittaen
ehk viel enemmn kuin edellinen ja hnen ystvns sit _vaaraa_,
[Renqvistin kirje G. Monellille 1/4 1842.] miss suruttomien ja
luulokristittyjen sielut ovat. Puhuessaan synnin turmeluksesta ja sen
rehellisest tunnustamisesta Jumalan ja ihmisten edess, on Renqvist
Ruotsalaisen opin kannalla, sill eroituksella kuitenkin, ett hn
kehoittamalla kehoittaa kiireelliseen sek yh uudistuvaan ja
jatkuvaan taisteluun synti vastaan, jonka kehoituksen viimemainittu
jtt sisllisen pakon vaikutettavaksi. "Kirotun tilan nkeminen" ei
j pasiaksi, niinkuin Niskasen opissa, ei sen tunteminenkaan, vaan
siit poispyrkiminen katkeamattoman taistelun kautta. Raamatun neuvoa
seuraten, kehoittaa Renqvist tss kyttmn kaikkia Jumalan
tarjoamia sota-aseita, teroittaen alituisesti rukousta, sek
sisllist ett sanoihin pukeutuvaa, kaikista trkeimpn
vlikappaleena kristityn taistelussa elmn kruunun voittamiseksi.
Varsinkin _penseyden_ ja _rakastamattomuuden_ sanoo Renqvist
todistavan ihmissydmen turmelusta. Millaiseksi hnen oppinsa mukaan
syntejns katuvan ja niit vastaan taistelevan ihmisen kilvoitus
muodostuu, nkyy seuraavista hnen sanoistaan: "Miten voimme pst
penseydestmme rakkauteen, sen olen oppinut vertauksesta kauppiaasta,
joka haki kalliita helmi, ja kun hn lysi kalliin helmen, mi kaikki
ja osti sen. Niin tulee meidnkin, pstksemme rakkauteen, kytt
kaikki sen saavuttamiseksi: kaikki rukoukset, huokaukset, lukemisen
kirkossa -- ja ehtoollisella kynnin uskossa, siin mieless nim.
uskossa, ett alituisesti ajattelemme: uskonhan min, rakas Is, ett
annat syntini anteeksi rakkaan poikasi Jesuksen ansion thden
tmnkaltaiselle kelvottomalle kuin min nyt valitettavasti olen;
sill enhn min ansaitse syntini anteeksisaamista, en rukouksillani,
lukemisillani, en kirkossa- ja ehtoollisellakynnillni enk muilla
harjoituksillani, vaikka ne kuinka hyvt olisivat, vaan se tapahtuu
ainoastaan Jumalan thden minulle vaivaisena syntisen, kun tm
tuntemisen armo minulla viel on. Mutta vaikka min tmn hengellisen
vaivaisuuteni tunnen ja sin lupauksesi jlkeen annat minulle
anteeksi, niin ethn sin kuitenkaan pitemmn plle anna
anteeksi senkaltaiselle, joka etenkin ehdollisissa synneiss
(rakastamattomuudessa) el, niinkuin min valitettavasti olen elnyt.
Senthden nyt rupean sinulle lakkaamatta huutamaan yt ja piv,
sanaasi tutkimaan ja sakramenttiasi usein nauttimaan, sill enhn min
muutoin virkoo elmn, vaan pysyn kuolleena, rakastamattomana.
-- -- -- Tst net, rakas Is, etten voi sinua pst, ennenkuin
siunaat minua, ennenkuin tytt minut rakkaudellasi. Enhn min saata
heitt itseni hengelliseen kuolemaan. Senthden, anna nyt, rakkaus,
rakkautta rakastamattomaan sieluuni, anna, anna, anna! -- -- -- Uskon
min senkin, ett annat rakkauttasi, mutta min tarvitsen paljon, kun
ei minulla yhtn ole, senthden en lakkaa huutamasta, ennenkuin saan
tarpeeksi eli piv pivlt yh enemmn. Jos nin teemme, niin ky
toteen Herran sana _niin mys teidn taivaallinen isnne auttaa niit,
jotka hnt yt ja piv avuksensa huutavat_, nim. antaa palavan
rakkautensa. Ja jos siihen psemme, niin viel enemmn hn antaa,
koska hn sanoo: _jolla on, hnelle pit annettaman, ett hnell
yltkyll olisi_." Kytten melkein samoja sanoja kuin V. Niskanen:
"Elvn pit tuntea kuolemansa eik olla niinkuin tyhmt neitsyet
ilman ljy lampussaan", kuvatessaan hernneen synnintuntoa, eroaa
Renqvist opissaan edellisest aina asettamalla armon synnintunnon
rinnalle. Sit hn ei milloinkaan salaa, siihen hn aina viittaa ja
sit kehoittaa hn etsimn, kunnes se todella lytyy.

Samoinkuin Ruotsalainen, taistelee Renqvistkin itsevanhurskautta
vastaan. Tekopyhyys on hnellekin kauhistus. Jumalan armo taivuttaa
Ruotsalaisen opin mukaan ihmisi hylkmn oman vanhurskautensa ja
ikvimn Kristuksen vanhurskautta. Niihin mrin pelk hn
itsevanhurskautta, ettei hn suoraan tunnusta Jumalan kskyjen ja
kehoitusten noudattamisen tuottavan ihmiselle tt eik muutakaan
voittoa. Niin hn kyll ajattelee, mutta hn ei sit sano. Renqvist
sitvastoin lausuu, puhuessaan rukouksen siunauksesta: "Tll tavoin
katkeaa omiin tihin ja harjoituksiin luottaminen, sill eihn se
luota tihins, joka aina uskoo saavansa kaikki Jesuksen thden eik
minkn muun thden".

Sana rakkaus merkitsee Renqvistin dogmatiikassa usein samaa kuin usko,
tahi oikeammin: rakkaus ja usko kuuluvat niin likeisesti yhteen, ettei
niit voi toisistaan eroittaa. Niinp hn esim. lausuu: "Rakkauden
kautta tulee myskin vakuutus armosta, niin ettei osaa epill, vaikka
tahtoisikin (paitsi kiusausten aikana), sill rakkaus ajaa pois pelvon
eli epilyksen ja tietmttmyyden. Ilman rakkautta on epilyst ja
syyst onkin, sill aina on tunnossa: 'ei minun asiani ole oikein',
niinkuin ei olekaan. Sitvastoin on rakkaudessa vakuutus: armahdit,
armahdit, kun rupesit rakkauttasi sytyttmn, kiitos, kiitos!"
[Yllolevat otteet lainatut Renqvistin kirjeest Monellille 3/4 1844.]
Teroittaessaan rukouksen trkeytt, huomauttaa Renqvist aivan oikein,
ett "se myskin karkoittaa pahat himot ja ajatukset, sill nm eivt
pysty eivtk j olemaan senkaltaisessa huutajassa". [Renqvistin
kirje Monellille 3/4 1844.] Samaan tapaan puhuu hn muistakin
armonvlikappaleista. Jo niiden viljeleminen semmoisenaan tuottaa
siunausta, huolimatta siit, saako ihminen niihin turvautuessaan juuri
sit hyv, jota hn kulloinkin etsii. Thnkin nhden teroittaa hn
armonvlikappalten ahkeraa viljelemist, piten suruttomana sit
ihmist, joka tss suhteessa on huolimaton ja laiska. Pyhitys saa
varsin huomatun sijan Renqvistin opissa. Kuvaava on esim. seuraava
hnen esityksens elvn uskon luonteesta: "Elvss uskossa
pysymisens ja lisntymisens thden ovat profeetat, apostolit,
marttyyrit ja muutkin uskovaiset pelvolla ja vapistuksella rukouksissa
ja avuksihuutamisissa yt ja piv elneet ja senthden myskin
ankarimmissakin vaivoissa loppuun asti lujina pysyneet. Kun siis
heidn jumalisuutensa harjoitusten ptarkoituksena oli uskossa
pysyminen ja lisntyminen ja heill oli se valistus ja ymmrrys, ett
jota enemmn usko heiss enenisi, sit enemmn myskin uskon hedelmt
heiss lisntyisivt: rakkaus, siveys, krsivllisyys, kuuliaisuus,
itsens ja maailman kieltminen, kaiken synnin ja pahuuden vihaaminen
ja vlttminen, kaiken hyvn rakastaminen ja noudattaminen, lapseuden
tiden harjoitukset ja kiittmiset sek sydmell ett kaikella mit
meiss on; niin se saattoi heidt, niinkuin vimmaan autuuden
vlikappalten kautta uskoon psemiseen ja kaikkiin muihin
uskonhedelmiin". [Renqvistin kirje Monellille 6/ 1863.]

Varmaa on, ett Paavo Ruotsalaisella olisi ollut paljon opittavaa
Renqvistilt, miten ylimielisesti hn sitten tuomiksikin tmn oppia
pyhityksest ja senmukaiset harjoitukset tekopyhyydeksi. Mutta
tydell syyll voipi mys toiselta puolen kysy, eik viimemainittu
alituisesti teroittamalla uskon ja kristillisen elmn harjoittamista
tehnyt lakia siit, jonka oikeana pohjana onkin evankeliumi.
Valitettavaa on, ett suvaitsemattomuus ja yksipuolisuus estivt nit
Herran vlikappaleita tydentmst toistensa uskonnollista
vakaumusta. Siin tapauksessa olisi myskin hernnisyyden oppi jo
heidn aikoinaan tullut tydellisemmksi ja ehemmksi. Pohja oli
sama, ja senthden olisi, inhimillisesti puhuen, sovinto ollut
mahdollinen.

Enemmn kuin Renqvist teroitti Ruotsalainen, miten vlttmtnt sek
opettajille ett sanankuulijoille henkien tutkiminen on. Hn ei
tyytynyt ulkonaisesti siivoon esiintymiseen ja ulkonaisesti
tajuttavaan jumalisuuteen, vaan hnen tarkka silmns thtsi
syvempn. Tm koskee oppiakin. Renqvist oli huono psykologi ja ehk
hn senkin thden opillisestikin kiinnitti phuomionsa
armonvlikappalten ahkeraan kyttmiseen enemmn kuin siihen mieleen,
mill niit tulee viljell. Thnkin kysymykseen nhden olisi hnell
ja Ruotsalaisella ollut toisiltaan paljon opittavaa.

Huomattava on Renqvistin kiivaus puhtaan opin puolesta. Siin
suhteessa on hn miltei puhdasoppisuuden ajan suvaitsemattomimpien
edustajain kannalla. Mutta puhtaalla opilla tarkoittaa hn omaa
uskonnollista, raamattuun perustuvaa vakaumustaan. Thn liittyy
toinenkin nkkohta, joka ansaitsee erityist huomiota. Renqvist ei
vetoa tunnustuskirjoihin, todistaakseen vitteens ptevyytt, vaan
raamattuun ja muutamiin lempikirjoihinsa, etupss Arndtiin. Mutta ei
siin kyllin. Hn ei aina anna tytt tunnustusta Lutherin opille,
miten korkealle hn tmn oppi-ismme sitten ylimalkaan asettaakin.
Olemme ennen (III s. 10) huomauttaneet muutamista tuohon suuntaan
vivahtavista lauseista "Vrn opin kauhistuksessa". Erss
Renqvistin kirjeess tulee tm katsantotapa viel selvemmin nkyviin.
Hn net lausuu: "Oppini uskosta lytyy kaikissa kntmissni
kirjoissa, varsinkin Arndtin kirjoissa, jotka ovat olleet ohjeenani,
senthden ett hn opissaan iknkuin asettaa vieretysten parannuksen
ja uskon. -- -- Luther vertaa kansaa pihtyneeseen talonpoikaan, joka
hevosensa selst kaatuu toiselle puolelle, ja kun hnt tahdotaan
auttaa, horjahtaa toiselle Tuon seikan tuotti kansalle se, ett Luther
enemmn saarnasi uskoa kuin parannusta. Mutta kun Arndt tuli, saarnasi
hn yht ankarasti kumpaakin. Sit olen minkin huonoudessani
koettanut sek suullisesti ett kirjallisesti". [Renqvistin kirje
Monellille 27/11 1855.] Tt ksitystapaa tukee se seikka, ettei
Renqvist paljo milloinkaan vetoa Lutheriin. Ruotsalaisen kannasta
tss suhteessa tuskin voi puhuakaan, koska Lutherin postillan
suomennos valmistui vasta hnen elmns viime aikoina, jolloin hn ei
en julkisuudessa esiintynyt. Mit hernnisyyden muihin johtomiehiin
tulee, pysyivt he liikkeen alkuaikoina jokseenkin vieraina
Lutherille, lukien paljon ahkerammin semmoisia hartauskirjoja, jotka
paremmin soveltuivat heidn pietistiseen katsantotapaansa. Vasta
oppiriitojen aikana ruvettiin vetoamaan Lutheriin ja ahkerammin
viljelemn hnen kirjojaan. Tuntuu kuin olisi sill tahdottu
tunnustaa, ett hernnisyydell oli syyt syventy varsinkin suuren
oppi-isn vanhurskauttamisoppiin. Mutta varsin trke on silti
Renqvistin yllmainittu huomautus. Siihen sisltyy tunnustus pietismin
tehtvst lutherilaisessa kirkossa: hermisen, synnin tuntemisen,
katumuksen, parannuksen, kntymisen, uudestasyntymisen, uudistumisen,
pyhityksen teroittaminen opissa ja elmss. Jollei hernnisyys tt
tehtv suorittaessaan opillisestikaan aina jyrksti pysynyt Lutherin
kannalla, jonka ptehtvn oli uskonksitteen selvittminen, niin
tm ei milln lailla alenna sen arvoa. Se pinvastoin ilmaisee, ett
hernnisyys tajusi suuren historiallisen tehtvns teroittaessaan
uskonnon subjektivist puolta, joka lutherilaisen kirkon opissakin,
ainakin tmn opin kytnnllisess soveltamisessa, oli jnyt
syrjn. Ei ole satunnaista, ett juuri Renqvist selvemmin kuin kukaan
muu hernnisyyden miehist on tuonut esille tmn nkkohdan. Sen
kunnian on hnelle hankkinut hnen kaikesta ihmisauktoriteetista
harvinaisen vapaa kantansa.

V. 1848 ilmestyi painosta jumaluusopillinen selostus hernnisyyden
opista. Sen oli kirjoittanut nuori tiedemies, sittemmin tunnettu
dogmaatikko _A. F. Granfelt_. Verrattuna muihin nihin aikoihin
Suomessa syntyneisiin, oppia koskeviin uskonnollisiin kirjoituksiin ja
kirjoihin, joiden hyvikin puolia katkeruus ja riidanhalu useimmiten
pilaavat, tekee kysymyksess oleva julkaisu -- sen otsakkeena on _"Det
kristliga lifvets vilkor och vsende"_ (Kristillisen elmn ehdot ja
olemus) -- erinomaisen hyvn vaikutuksen. Se on asiallinen ja
maltillinen, tyyni ja harvinaisen puolueeton. Nimitten Ruotsalaisen
edustamaa hernnisyytt katumus- ja Renqvistin johtamaa suuntaa
parannus-pietismiksi, hn kyll nytt, miss kohden nm eroavat
toisistaan, mutta huomaa tarkkaan, ett opin pohja kummassakin on
sama. Sattuva on esim. seuraava vertailu: "Yhteist Renqvistille ja
Paavo Ruotsalaiselle nkyy olevan, ett he pitvt jumalallisten
armonlahjojen saamisen riippuvana siit vapaaehtoisesta kilvoituksesta
ja taistelusta, jonka alaiseksi ihminen niiden saavuttamiseksi
antautuu, vaikka viimemainittu tarkoittaa enemmn tmn taistelun
sisllist puolta, piten sit 'uskon' kilvoituksena kaikkia
kiusauksia vastaan, alituisena Kristuksen elvn sisllisen tuntemisen
tavoittelemisena; Renqvist taasen tarkoittaa enemmn tmn
kilvoituksen ulkonaista puolta, hurskasten harjoitusten ja hyvien
tiden jatkuvaa toimintaa kaikkia synnin viettelyksi vastaan,
pyrkimyst hengellisi voimia kyttmll pst yh likeisempn
yhteyteen Kristuksen kanssa, hnen henkens yh rikkaampaan
osallisuuteen. Samoin kuin katumus-pietista etsii armon osallisuuden
ehdon huolellisesti kasvatetusta synninsurusta sek todistuksen
uskostaan ja osallisuudestaan armosta omantunnon Kristuksen
sisllisen tuntemisen kautta rauhoitetusta tunnosta; niin lyt
parannus-pietista Jumalan armoliittoon ottamisen ehdon tehoisasta
vaikutuksesta synti vastaan sek todistuksen siit, ett hn on
osallinen tuosta elmn pyhityksen armosta, siit kilvoituksen
kiivaudesta ja voimasta, jolla hn voittaa syntins. Tsskin
asetetaan ihmisen subjektiivinen tila hnen kristillisyytens taikka
epkristillisyytens todistukseksi. Se taistelu, joka periaatteen
oleellisen yhtlisyyden uhallakin on syntynyt niden molempien
pietististen suuntain vlill, kun net Ruotsalaisen kannattajat
syyttvt renqvistilisi joko orjallisesta, lainalaisesta mielest
tahi itsevanhurskaasta tekopyhyydest, nm taasen edellisi
pensest, voimattomasta kristillisyydest, hedelmttmst uskosta
y.m. -- on oikeastaan taistelua, jonka ovat aiheuttaneet muutamat,
kummankin rimmisyyksiins kehittmt kytnnlliset seuraukset".
[Axel Fredr. Granfelt, Det kristliga lifvets vilkor och vsende,
senare hlftens frsta stycke, siv. 37-38.] -- Sitvastoin Granfeltin
vite, ett pietistat, sek Ruotsalaisen ett Renqvistin edustamat
suunnat, olisivat teroittaneet armonjrjestyst tmn sanan
tavallisessa merkityksess ei ole oikea. Kumpikaan ei net tahtonut
toisistaan tarkkaan eroittaa kristityn elmn eri kehitysasteita eik
niihin ahdata ja niiden mukaan ryhmitt Pyhn hengen armontit ja
niden eriasteista vaikutusta ihmisten sydmiss. Jonas Laguksen
alituisesti toistama kehoitus "alimmalle portaalle" asettumisesta
tarkoitti aivan yht paljon kehittyneimpi kristitylt, kuin
vasta-alkaviakin. Ja samalla kannalla olivat periaatteellisesti
muutkin Paavo Ruotsalaisen suuntaan kuuluvat opettajat sek myskin
Renqvist. Tietysti he mynsivt eri kehitysasteiden lytyvn, mutta
tst asiasta he harvoin puhuivat. Se nkkohta oli, niinkuin ennen
olemme lausuneet, syrjseikkana heidn opissaan, eik suinkaan tmn
opin oleellinen tuntomerkki. Jumalan armovaikutukset kntyneess
ihmisess olivat heidn ksityksens mukaan niin sanoaksemme
rinnakkain vaikuttamassa, eivtk toinen toisensa jlkeen, toisistaan
eroitettuina ajanjaksoina. Kaikki suli yhteen yhdeksi suureksi
armontyksi, samoinkuin tmn tyn armonvaikutukset ihmisess
muodostuivat kokonaisuudeksi, jota he eivt luokituksilla palotelleet.
Ett he jyrksti toisistaan eroittivat suruttoman ja hernneen tilan
sek opettivat, ett evankeliumin armonlupaukset kuuluvat vain
katuvaisille syntisille ei tietysti kumoa tt vitett.




V.

Hernneitten sielunhoito.


Miss elv kristillisyytt on syntynyt, siell on myskin rakkaus
saanut vallan ihmisten sydmiss. Miten vaatimattomana ja omalta
itseltnkin monesti aivan salattuna tm rakkaus onkin esiintynyt, on
maailmakin sen huomannut ja siit ymmrtnyt, ett ne, jotka toisiaan
tuolla tavoin rakastivat, olivat Jesuksen opetuslapsia. -- Aivan
vrin olisi sanoa, ett Siinain ukkosenjylin hernneitten pappien
saarnoissa synnytti Suomen hernnisyysliikkeen sankat joukot. Kyll
lakiinkin perustuva hertyshuuto sai ihmiset liikkeelle, kyll
pelkokin ahdisti monen kysymn: "mit minun pit tekemn, ett
pelastuisin", mutta mitn pysyvist ei tlle pohjalle olisi voinut
synty. Rakkauden voima se oli, joka kokosi ihmisi hernnisyyden
lipun alle.

Joka vhnkin on tutustunut Suomen hernnisyyteen, hnen tytyy
todellakin ihmetell siin vallitsevaa veljellist rakkautta.
Tarkastaessamme liikkeen menneit vaiheita, kohtaavat meit kaikkialla
lukemattomat todistukset siit sydmellisest suhteesta, joka
vanhimmista ajoista asti on vallinnut hernneitten keskuudessa. Suuri
oli tm rakkaus, kun oli kysymyksess maallisten huolten nostaminen
krsivn uskonveljen tahi -sisaren hartioilta. Ja tm koskee miltei
kaikkia liikkeeseen kuuluvia vilpittmi kristittyj eik vain
merkkihenkilit. Kuuluisaksi on tydell syyll tullut Laguksen ja
Malmbergin anteliaisuus ja vieraanvaraisuus, mutta monta muuta sek
pappia ett maallikkoa voisi mainita, jotka olivat yht alttiita apua
tarvitsevia auttamaan ja "vieraita huoneeseensa ottamaan",
puhumattakaan niist monista kyhist leskist, joiden roposet Herra
yksin on laskenut.

Mutta viel huomattavampi oli se apu, jonka hernneet hengellisess
suhteessa toisillensa sek liikkeen ulkopuolellakin oleville antoivat.
Heidn sielunhoitonsa oli todella suurenmoinen. Tsskin suhteessa on
Paavo Ruotsalainen ollut tienraivaajana, ja senthden kntyy huomio,
tt asiaa silmiltess, ensin hneen.

Panettelijat ovat vittneet, ett Ruotsalainen kunnianhimosta ja
muista aivan itsekkisist syist puhujana ja hengellisen
neuvonantajana kulki seudusta toiseen. Valitettavasti arvosteli
Renqvistkin samalla tavalla hnen matkojaan, varsinkin "Vrn opin
kauhistuksessa" kuvaten niit ja niiden vaikuttimia hyvinkin mustilla
vreill. Mutta jos onkin mynnettv, ett Ruotsalainen
huolimattomalla esiintymiselln ja varomattomalla kytkselln
joskus antoi laittajille tilaa, on hnen valtansa sielujen yli ollut
niin valtavan suuri ja kestv, ett on mahdoton johtaa sit huonoista
vaikuttimista. Puolueeton arvostelija ei voi tulla muuhun
johtoptkseen, kuin ett tuon karkean kuoren alla sykki lmmin
sydn, jossa asui paljon rakkautta Jumalaan ja ihmisiin. Varsinkin
Ruotsalaisen viimeiset elmnvuodet osoittavat selvsti, ettei hn
oman etunsa thden etsinyt ihmisten seuraa. Silloin hn ei en
jaksanut liikkua ja harvoin saapui niihin aikoihin en hnen
luoksensa hernnisyyden suurmiehi, joiden kynti olisi voinut
kutkuttaa hnen itserakkauttaan, mutta sensijaan tuli kansaa
joukottain hnelt neuvoja saamaan. Kyhn kotinsa vieraanvaraisuutta
koeteltiin monesti rimmisiin asti. Niinp esim. saapui Paavon luo
ern iltana talvella 1849, jolloin hnen terveytens jo oli niin
huono, ett hnen kovissa tuskissa monta kertaa pivss tytyi
turvautua vuoteeseensa, paljon vieraita eri tahoilta: Sotkamosta ja
Kajaanista noin 30 henke, niiden joukossa viimemainitun kaupungin
postinhoitaja K. A. Forsstrm, sek moniaita ystvi Kuopiosta. Kaikki
nm vieraat viipyivt talossa kaksi viikkoa. Monta kertaa pivss
pidettiin seuroja -- aina oli joku hetki, jolloin sairas isnt jaksoi
puhua -- ja kun ilta joutui, laitettiin olkivuoteet kaikille suuren
tuvan lattialle. Tietysti olivat varakkaammat tuoneet ruokaa muassaan,
mutta sittenkin kysyi vierasjoukon viipyminen talossa suuressa
mrss Paavon niukkoja varoja. Mutta hn vain kehoitti heit piv
pivlt jmn, nuhdellen, neuvoen, lohduttaen aamusta iltaan,
eniten yksityisesti vuoteeltaan, kun ei jaksanut tuvassa olla kuin
silloin tllin vain. Kustannuksiin, vaivoihin, rasituksiin ei Paavon
ajatus vahingossakaan eksynyt. [Kert. Anna Pikkarainen y.m.] Ja kun
tm joukko lhti, ei viipynyt kauan, ennenkuin toinen tuli. Ei
kunnian- ja voitonhimo tll tavoin ihmisi luoksensa ved. Rakkaus
yksin sen voi.

Paavo Ruotsalaisen kiivaimmat vastustajatkin ovat myntneet, ett hn
oli harvinaisen lahjakas mies. Varsinkin oli hnell erinomaisen
tarkka psykologinen silm, ja etupss siihen perustuu hnen
sielunhoitonsa tavaton menestys. Joskus on tm kyky esiintynyt miltei
yliluonnollisena valona. Todistuksena olkoon seuraava kertomus, jonka
todenperisyytt ei ole syyt epill. Ers nuori mies tuli kovaan
hertykseen, joka monesti oli syst hnet kerrassaan eptoivoon.
Halki salojen ja korpien riensi hn Paavolta neuvoa pyytmn. Mutta
tuon tuostakin pyshtyi hn matkallaan, arvellen ett olisi turha
yrittkn, "kun synnit niin kovasti polttivat". Pari kertaa haki
hnen hmmentynyt katseensa puuta, jossa hn hirttmll voisi tehd
lopun itsestn. Ern iltana psi hn kuitenkin Paavon kotiin. Ukko
oli saunassa. Pelonalaisena mietti nuorukainen, portailla odottaen,
miten hn psisi alkuun. Eihn hn milloinkaan ennen ollut nhnytkn
tuota kuuluisaa miest, jota moni sitpaitse oli hnelle kuvannut
hyvinkin ankaraksi. Hetken kuluttua nki hn Paavon tulevan saunasta
ja suuntaavan askeleensa suoraan portaita kohti. Nuorukainen hmmstyi
eik saanut sanaakaan sanotuksi. Omatunto nuhteli synnist ja hn
pelksi saavansa kuulla kovia sanoja. Mutta aivan toista hn saikin
kokea. Kauan netnn hnt katseltuaan, laski ukko hiljaa ktens
hnen pns plle, lausuen: "Poika parka, kuinka moneen
petjnoksaan sin katsoit, tnne tullessasi?" [Kert. Julius Tenhonen
itse.] -- Tuommoisilla lyhyill lauseilla, joilla hn monesti ensi
silmnrpyksess ilmaisi tietvns neuvoa pyytvn tilan, avasi
Ruotsalainen monen sydmen oven, joka pysyi muilta suljettuna. Hn
lysi juuri sen vapauttavan sanan, jonka kukin tarvitsi pstksens
siteistns ja lhteksens Herran puheille. Paitsi sit, ett tuo
sana niin ihmeellisesti osasi oikeaan ja jo senthden oli omiaan
herttmn luottamusta, antoi sille voimaa se sliv rakkaus, mill
Ruotsalainen aina kohteli kovissa kiusauksissa olevia, armoa etsivi,
rehellisi sieluja. Semmoisille julisti hn miltei ehdotonta
evankeliumia, hoitaen heit mit hellimmll rakkaudella. Yht oikeaan
osasi hn, jos hn tahtoi varoittaa taikka nuhdella. Pitkpuheinen hn
ei silloinkaan ollut. Muutama harva sana vain, ja tarkoitus oli
saavutettu. Moni tuommoinen kkiarvaamatta ja iknkuin sivumennen
vain lausuttu sana tunkeutui niin syvn, ett se ji oppaaksi koko
elmnajaksi. "Venellin hiss" kiivaimmin vitellessn Roseniuksen
kanssa, huomasi Ruotsalainen huoneen toisessa pss ern nuorukaisen
-- N. G. Arppe oli hnen nimens -- jonka katse ja ruumiinliikkeet
osoittivat, miten vilkkaasti hn seurasi keskustelua. Keskeytten
puheensa, likeni Paavo hnt, hyvin vakavasti lausuen: "Lhesty aina
Jumalaa _hiljaisella_ mielell, muista se, _hiljaisella_ mielell".
Pikainen silmys oli riittnyt selvittmn hnelle, millainen luonne
tuo nuorukainen oli ja mit neuvoa hn eniten kaipasi. Ja niin syvn
koski tuo sana, ett Arppe viel vanhoilla pivilln tunnusti: "Ei
mikn neuvo ole minulle ollut tarpeellisempi kuin se ja se onkin
elmni taipaleella miltei joka piv johtunut mieleeni". [Kert. N. G.
Arppe itse.] Saakoot tss sijaa muutamat muutkin tuommoiset Paavo
Ruotsalaisen sattuvat lauseet. Muuan nurmeslainen ilmaisi kerran
Kajaanin markkinoilla ukolle ilonsa siit, ett hn sai kokea tuttavaa
armoa. Paavo, joka ei ollut altis ylistmn puhujaa eik toiselta
puolen tahtonut hnen uskoaan tyhjksikn tehd, lausui: "No hirnuu
se minun ruunanikin, kun sille kauroja annan." [Kert. F. F. Lnnrot.]
Kerran saapui Paavo Ruotsalaisen tyk vanha mies, joka kauan oli
lukeutunut hernneisiin, vaikka hnen mielens ilmeisesti oli
maailmassa. Valitukseensa, ettei hengellinen elmns menestynyt, ja
kysyttyn syyt siihen, sai hn seuraavan sattuvan vastauksen:
"Vaikea on suruttoman parannusta tehd". [Kert. V. L. Helander.] --
"Ruunallani on enemmn uskoa kuin sinulla", vastasi Paavo erlle
uskostaan kerskaavalle. [Kert. F. F. Lnnrot.] Ers vaimo Toholammilla
tuli hertykseen. Hnt kehoitettiin kysymn neuvoa hernneilt.
Saatuaan kuulla, ett Ruotsalainen oli Ylivieskassa, lhti hn sinne
"ukkoa" puhuttelemaan. Ventungos oli suuri, ja oudon tulokkaan piti
kauan odottaa, ennenkuin psi Paavon puheille. Kun tuo viimein
onnistui, kysyi viimemainittu: "Miksi tnne tulit?" "Kristusta
etsimn", kuului vastaus. "Eik sinulla ollut Kristusta kotona?"
kuului Paavon toinen kysymys. Vaimo pahentui, mutta jatkoi kuitenkin
keskusteluaan, muun muassa kysyen: "Pitk minun pukeutua
krtteihin?" "Titk sin tulit tappamaan", tiuskasi Paavo. [Kert. J.
F. Cajan.] -- Papitkin saivat usein kuulla karvaita totuuksia. Niinp
sanoi Paavo erst ulkokullatusta sielunpaimenesta Pohjanmaalla,
jonka vieraana hn muutamien pappien kera paraikaa oli: "Tytyy panna
pitkkseen, muutoin en jaksa noin vanhaa kristitty vastaan vitell."
[Kert. F. F. Lnnrot.] Kun F. O. Durchman kerran Isostakyrst saapui
Nilsin ja surkutellen alkoi Paavolle kertoa matkallaan tapaamiensa
hernneitten talonpoikien vioista, lausui tm: "Ketk herroja sitten
helvetiss passaisivat, jollei sinne talonpoikiakin tulisi." [Kert.
kirkkoh. F. V. Durchman.]

Varsinkin oli Paavo taitava murheellisia lohduttamaan. Jos kiusauksen
alainen oli hyvin masentunut ja arka, ei hn aina itse hnt suoraan
puhutellut, vaan kertoi hnen kuullen muille jonkun kertomuksen, joka
sopi tuon ahdistetun tilaan, siten vhitellen houkutellen tmn esille
piilopaikastaan. Erss semmoisessa tilaisuudessa puhui hn kerran
eptoivoon sortunutta nuorukaista varten: "Nin viime yn ihmeellisen
unen: Jumala kutsui minut ja kaikki muut viimeiselle tuomiolle.
Vapisin pelosta, sill huomasin, ett jotakin puuttui. Mutta kun
hdissni loin silmni yls, nin edessni ristin. Kaikki muuttui, en
en pelnnyt." Tm sepitetty uni avasi ahdistetulle tien Herran
tyk. [Kert. V. L Helander itse.] Ainoastaan ulkokullatut eivt Paavon
sutkauksista pitneet, sill hn kohteli heit slimttmn
ankarasti. Julkisia maailmanihmisi sitvastoin hersi monesti hnen
sukkelista, kohti kyvist sanoistaan.

Suuri oli Paavo Ruotsalaisen kokemus hengellisiss asioissa. Hn oli
sen koonnut vaiherikkaan elmns tappioista ja voitoista sek
lukemattomien ihmisten hnelle uskomista alentavista niinkuin
kehoittavistakin salaisuuksista. Noista hnen lyhyist neuvoistaan
tuli siivekkit sanoja, joita hernneet levittivt seudusta seutuun.
Vaikka monet kirjoittivat niit muistoon, ovat useimmat niist
silyneet niin katkonaisessa ja silminnhtvsti erehdyttvss
muodossa, ettei niiden kertominen ketn hydyttisi. Se vain
mainittakoon, ett niiden merkitys hernnisyyden vaiheissa on ollut
arvaamattoman suuri. Ne ovat kasvaneet korkoa lukemattomissa
sydmiss.

Mit Paavon sielunhoitoon muuten tulee, sek julkiseen, jota hn
seuroissa harjoitti, ett yksityiseen, todistavat miltei kaikki hnen
neuvottavakseen antautuneet, ettei hn ohjannut harhaan, vaan
ihmeteltvll taidolla selvitti hyvinkin sotkuiset asiat. Se
tosiseikka, ett hn saattoi antaa aivan erikaltaisen vastauksen
samaan kysymykseen, ei suinkaan ilmaise epvarmuutta ja hlyv
uskonnollista kantaa, vaan todistaa pinvastoin, miten tarkkankinen
hn oli puhutellessaan eriluontoisia ja eri uskonnollisella
kehityskannalla olevia ihmisi. Hn nki mit kukin tarvitsi ja sieti
kuulla ja sovitti sanansa sen mukaan Sit vaan ei saata hyvksy, ett
Ruotsalainen taistellessaan itsevanhurskautta vastaan, joskus
turvautui keinoihin, jotka, niinkuin ennen olemme kertoneet, tydell
syyll herttivt mielipahaa hnen vanhoissa ystvissnkin ja olivat
pahennukseksi monille aroille omilletunnoille. Thn hnen loukkaavaan
esiintymiseens kuuluivat myskin kaikenlaiset hullunkuriset ilveilyt
ja sopimattomat pilat, joilla hn muun ohessa joskus koetteli, miten
vilpitn ja nyr hnen tuttavuuteensa pyrkiv oli. Se oli pienempi
asia, ett hn esim. kerran Kuopion markkinoilla vaati K. A.
Collianderia, joka ensi kerran oli tullut hnt tapaamaan, ajelemaan
kanssaan pitkin kaupungin katuja, siten ett hn itse istui peitteiden
alla reen perss ja tuo hnen kaukamatkainen toverinsa ajurin
paikalta hoiti ohjakset. Vaatimaton Colliander kesti, Paavon juonta
ensinkn ksittmtt ja vhkn ujostelematta, koetuksen [Kert. O.
I. Colliander.] ja heist tuli mit paraimmat ystvt. Yht hyvsti ei
pttynyt ers toinen samankaltainen koe. Valkealan kartanossa tapasi
Paavo ern hienon, jonkummoiseen hertykseen tulleen naisen. Tm
asetettiin ruokapydss istumaan hnen viereens. Alussa kvi
kaikki hyvin, mutta kun Paavo hetken kuluttua, koetellessaan
ruokakumppaniaan, alkoi heitell kalanruotoja hnen syliins, suuttui
tm kovasti, arvostellen jlestpinkin tuota kuuluisaa miest mit
ankarimmin. [Kert. O. I. Colliander.]

Tuommoiset sopimattomat ja raa'at kujeet, jotka kuitenkin nekin ovat
arvosteltavat huomioon ottamalla maamme silloisen talonpoikaiskansan
alhaista sivistyst, eivt olleet omiaan lieventmn sit moitetta,
joka maailman puolelta tuli hnen osakseen. Mutta semmoisetkin
kolaukset kesti hnen maineensa kieltmtt hnelt ensimmist sijaa
hernnisyyden sielunpaimenten riviss. Tuo oppimaton ja sivistymtn
talonpoika on voimallisemmin kuin kukaan muu herttnyt Suomen kansaa
Jumalan armoa Kristuksessa etsimn ja taitavammin kuin muut
sielunpaimenet johtanut kokoamansa suuret joukot elmn veden
lhteelle. Senthden kest hn historiankin valon, tarvitsematta
noita eksyneen hyvntahtoisuuden kutomia verhoja, joilla on koetettu
salata hnen puutteitaan. Paavo Ruotsalaisen jttilishaahmua
semmoiset peitteet vaan pilaavat. Mutta kun historia ei saa jtt
mainitsematta tuommoisia loukkaavia tapahtumia hnen elmssn, ei
ole sen vaikea lyt semmoisiakin kertomuksia, jotka kauniilla
tavalla osoittavat, miten hienojakin piirteit hnen luonteessaan
kaiken karkeuden uhallakin lytyi. Kerromme tmn yhteydess ern
semmoisen, varsinkin koska sekin tavallaan kuuluu tss esitettvn
aineeseemme.

Vanhoilla pivilln tapasi Paavo kerran Kuopion markkinoilla
ystvns _L. A. Landgrenin_, joka monta vuotta oli kirjoittanut hnen
kirjeens ja muullakin tavalla hnt pienill palveluksilla auttanut.
Tm, joka siihen aikaan oli pitjnapulaisena Nilsiss, oli saapunut
kaupunkiin hankkiakseen rahaa velan maksamiseen, josta hnt
ahdistettiin. Turhat olivat kaikki ponnistukset, jonka thden hn
ptti palata kotia. Ennen lhtn hn kuitenkin haki Paavon tmn
kortteerista valittaakseen hnelle htns. "Ei minulla ole aikaa
kuulla valituksiasi ja mit velkasi minua koskee", rjsi ukko,
listen muutamia ankaroita sanoja Landgrenin suurista veloista.
Masentuneena lhti tm Nilsin ulosmittausta odottamaan. Paavo oli
tullut kaupunkiin mustalla oriillaan, jonka oli saanut lahjaksi K. A.
Collianderilta. Se oli hnen rakkain omaisuutensa. Heti Landgrenin
lhdetty lhti hn kaupungille vvyn tapaamaan. "My musta ja vie
rahat Nilsin nimismiehelle Landgrenin velan maksamiseksi, mutta laita
niin, ettei kukaan saa siit tiet", hn kski, kiiruhtaen
seurapaikkaan, miss hnt jo odotettiin. [Kert. V. L. Helander ja
Paavon tytr Liisa.]

Juuri se sliv rakkaus, mill Paavo kohteli htn ja murheeseen
joutuneita, selitt paraiten sen verrattoman luottamuksen, mink hn
sai osakseen hengellisen neuvonantajana. Ihmiset tunsivat, ett
teeskentely oli hnest kaukana. Suruttomatkin, jotka uteliaisuudesta
saapuivat hnen seurapuheitaan kuulemaan, huomasivat ett hnen
puheensa pohjasveleen oli rakkaus, miten ankaran slimttmsti hn
sitten heidt riisuikin. Se voima liittolaisenaan siirsi Paavo
Ruotsalaisen usko vuoria ihmisten tielt, avaten heille Jumalan
valtakunnan ihania nkaloja. Mutta niden saavuttaminen oli aina
kilvoituksen panttina; ahtaan portin luo hn sanankuulijansa johdatti.
Joka suurimpaan htn joutui, hnest piti Paavo hellimmsti huolta.
Usein tiedusteli hn ystvilt semmoisen tilaa, ja jollei hn itse
ehtinyt, laittoi hn jonkun kokeneen kristityn hnt neuvomaan. Jos
hn oli ollut pakoitettu ankarammin nuhtelemaan erehtynytt ystv,
kski hn muiden, tavallisesti L. J. Niskasen, jos tm oli
saapuvilla, "yn aikana pitmn hnt silmll, ettei hn itselleen
mitn tekisi." Paavon sanoissa, niin tuomitsevissa kuin
vapauttavissakin, oli net niin retn voima, ett ne vkisinkin
tempasivat kuulijat mukaansa perinpohjin kokemaan sit totuutta, jota
hn kulloinkin julisti. Harvat jivt vlinpitmttmiksi, useimmat
srkyivt kerrassaan tahi suuttuivat leppymttmsti. [Kert. V. L.
Helander, N. G. Arppe, Charlotta Achrn, Karolina Berghroth, Vendla
Petterson y.m.]

Paavon sielunhoidon ehk trkein puoli koskee hnen suhdettaan niihin
henkilihin, jotka hnen opetuslapsinaan kehittyivt hernnisyyden
johtomiehiksi. Etevimmt heist, J. F. Bergh, N. K. Malmberg, Jonas
Lagus, J. I. Bergh y.m. olivat vlittmsti hnelt oppineet paljon.
Senthden kantoi myskin heidn sielunhoitonsa hyvinkin tuntuvasti
hnen henkens leimaa, kuitenkin niin, ett kunkin yksilllisyys tss
toimessa silyi ja kehittyi. Ainoana poikkeuksena oli Renqvist, joka
aivan itsenisesti ja erilln kaikista muista loi oman
sielunhoitotapansakin.

Paavo Ruotsalainen ei ollut ainoa hernnisyyden opettajista, jonka
sielunhoidon johtava voima oli rakkaus. Pinvastoin oli juuri tm
voima se mahti, mill he suuren hertystyns toimittivat, emmek
erehtyne, kun vitmme, ett tm ty useimmilta heist kysyi enemmn
uhrauksia, kuin hnelt. Paavo oli lapsuudesta asti tottunut niihin
kaikkiin puutteisiin ja epmukavuuksiin, joita likeinen seurustelu
kyhn kansan kanssa vkisinkin niin aikoina hernneilt
sielunpaimenilta vaati. Miten vaatimattomasti miltei kaikki hernneet
papit elivtkin ja miten yksinkertaisiin oloihin useimmat heist
olivatkin tottuneet, ji heidn itsenskieltmisens voitettavaksi
moni seikka, jota ei Paavo pitnyt ensinkn minn. Ei kukaan heist
ole tt valittanut, mutta hyvin lyhytnkinen on se, joka ei sit
ilman muuta huomaa. Kun muiden pappien luona kvi ihmisi ainoastaan
virallisia toimituksia varten, istui hernneitten pappien huoneissa
joukottain ihmisi neuvottelemassa "parannuksen asiasta".
Toimitettuaan jumalanpalveluksen kirkossa, eivt nm papit niinkuin
muut sielunpaimenet saaneet levossa viett lepopivns, vaan heit
haettiin hernneitten seuroihin monesti pitkien matkojen pst, niin
ett usein oli pakko jd seurataloon yksi. Levosta ei ollut paljon
kysymyst, sill "kamaripuheita" seurojen jlkeen, joita tydest
syyst pidettiin erinomaisen opettavina, jatkui monta tuntia. Eik
ollut sunnuntai ainoa seurapiv. Jota suuremmaksi liike kasvoi ja
jota vilkkaampaa se oli, sit useammin haettiin hernneit pappeja
viikollakin perhejuhliin ja muihin tilaisuuksiin, joissa Jumalan sanaa
viljeltiin. Heidn tuli aina olla valmiit esiintymn, hernnyt kansa
oli siihen tottunut eik se voinut muuta ajatellakaan, kuin ett
puhuminen oli heille yht helppo ja luonnollinen asia kuin kuuleminen
muille. Jos oli monta pappia saapuvilla, ji raskain taakka sen
hartioille, jolta oli totuttu eniten saamaan. Etenkin Malmbergin
osaksi tm tuli. rimmisiin asti kysyttiin hnen voimiaan. lkn
tt totuutta sill vhennettk, ett hnen verrattomat
puhujalahjansa tekivt puhumisen hnelle helpommaksi kuin muille. Joka
vhnkin pystyy asiaa arvostelemaan, hn ymmrt, mit tytyy kokea
sen, jonka sanoja suuret ihmisjoukot ahmien seuraavat pivst
pivn, viikosta toiseen. Jos mikn, niin semmoinen tehtv kuluttaa
voimia. Ei puhunut Malmberg vain puhuaksensa. Hn vaati paljon
itseltn ja hn tiesi muiden vaativan. Jos nuo suuret joukot puheen
sisllykseen ja ajatusten johdonmukaisuuteen nhden eivt olleetkaan
niin kriitillisi, vaativat seuroissa istuvat lukuisat hernneet
papit, joista useat puhujinakin olivat hyvin etevi, sit enemmn,
puhumattakaan kaukaa saapuneista vieraista, joista moni oli tullut
omin korvin kuullaksensa, oliko tuo kuuluisa puhuja todellakin niin
etev, kuin hnen maineensa oli kertonut. Miten raskas se taakka oli,
joka tten laskettiin Malmbergin hartioille ja miten jnnittvi ne
kiusaukset, joiden alaisena hn pivtyns suoritti, sit eivt
ainakaan ne ole laskeneet, jotka, monta vuotta hnt jumaloiden
ihailtuaan, sittemmin kilvan hnt moittien soimasivat.

Likelle kansaa psivt varsinkin Malmberg ja Schwartzberg. Usein
valmistettiin heille seurojen jlkeen olkivuode seuratuvan lattialle
muiden seuramiesten rinnalle. Nukkuminen ji monesti lyhyen aamuhetken
varaan, tuvassa kun aina joku lytyi, joka ei malttanut olla enemp
tiedustelematta. Mukavuuttaan ajattelematta vietti moni muukin
hernnyt pappi tuolla tavoin yns seurojen jlkeen. "Haudassa on aika
levt", oli heidn tapana sanoa. Tavallisesti pukeutuivat ajatukset
tuommoisina yllisin hetkin, niinkuin usein muulloinkin, lyhyitten,
Paavo Ruotsalaisen tapaisten ytimeksten lauseiden muotoon, jotka
lyhykisyytens ja sattuvaisuutensa thden paremmin painuivat
muistiin. Paavo Ruotsalaisen matkimista tuo ei ollut, jos kohta
muutamat hnen kyttmistn sanoista tulivatkin hernneen kansan
lempilauseiksi, vaan Suomen kansan luontaista puhelutapaa, vakavia,
miettimist vaativia asioita ksiteltess. Hernneet papit psivt
kansaa likelle ja ymmrsivt sen katsanto- ja puhetapaa. Ken
kummastelee, jos tmmisiss tilaisuuksissa joskus eksyttiin
sukkeluuksissa kilpailemaan ja leikillistkin puhetta liiaksi
viljelemn. Ei tuohon kuitenkaan jty; ennenpitk kyll joku vakava
ni palautti ajatukset ja sanat ristin tielle. "Pyhin naurut ovat
itkuja ja heidn itkunsa naurua", oli Malmbergin ystvn, hernneiss
piireiss tunnetun _Sven Topparin_ tapana sanoa. [Kert. N. G. Arppe,
Jos. Grnberg, A. O. Trnudd, F. V. Durchman y.m.] -- Pohjanmaan
hernneet papit eivt olleet ainoat, joiden seuroissa ja
keskusteluissa tuommoisten lyhyiden lauseiden kyttminen tuli
tavaksi. Esim. J. F. Bergh muodosti semmoisia rippikoulua ja muita
kansan varsinaista uskonnon-opetusta tarkoittavia tilaisuuksia varten.
Pari esimerkki. Teroittaessaan Lutherin selityst 6:een rukoukseen,
hn neuvoi: "Epusko on synnin liika pieneksi katsominen, epilys
synnin liika suurena pitminen". "Kun kristitty kehittyy, suurenee
synti, mutta vika vhenee", kuului Berghin varoittava ohje oman tilan
tutkimiseksi.

Puhuessaan Jumalan vanhurskaudesta ja raamatun esimerkeill
nyttessn, miten hnen vihansa uhkaa ja kohtaa synnin tekijit,
sovittivat hernneet papit kyttmin raamatunlauseita itseenskin.
Tydellisin he eivt suinkaan tahtoneet esiinty sanankuulijoittensa
edess, vaan armoa tarvitsevina, niinkuin hekin. Ers J. F. Berghin
kiusattu ystv, joka oli saanut lohdutusta siit, ett tuo kaikkien
kunnioittama opettajakin oli puhunut hnelle omistakin taistelustaan
ja viheliisyydestn, sai hnelt seuraavan vastauksen: "Onhan niin,
ett itsekin kehkaantuu ja iloitsee avun toivossa, kun nkee muiden
horjahtelevan ja jlleen nousevan. Kuitenkin tulee raamatun
kompastuneiden ja avun saaneiden sek Jumalan ystviksi julistettujen
pyhien enemmn vet huomiosi puoleensa kuin minun kurjan raukan, joka
viel taistellen huudan: mitenk mahtanee tm taistelu ptty, kuka
pst minut tst synnin ruumiista?" [J. F. Berghin ennen mainittu
kirje Sofi Jonsonille 3/8 1849.] Juuri se seikka, ett hernneet papit
noin avonaisesti, monesti ainakin likeisimmille sanankuulijoilleen
hyvin seikkaperisestikin puhuivat omistakin vioistaan, teki vlit
niin likeisiksi, seurustelun niin vapaaksi ja teeskentelemttmksi.
Mutta eivt he silti synneistn katoilta huutaneet eivtk niiden
avomielisest tunnustamisesta kerskanneet. Pinvastoin silyi
hernnisyydess tss kohden suurikin arkuus, pyh pelko syntiin
nhden, joka tuotti surua ja monesti tukki tunnustajalta suun
tutuimmankin opettajan edess. Poikkeuksia on tietysti lytynyt, mutta
nm eivt riit kumoamaan sit totuutta, ett Suomen hernnisyys
jyrksti eroaa niist uskonnollisista liikkeist, jotka, samoinkuin
se, teroittaen apostolista neuvoa: "tunnustakaa toinen toisillenne
synnit", harjoittavat julkista rippi. Tm kohta on hernneitten
sielunhoidon kehittyneimpi ja kauniimpia puolia. Siihen liittyy
myskin se uskollisuus, mill hernnyt kansa oppi pitmn uskotut
tunnustukset salassa. Liiaksikin huolellisesti ystvien vikoja
toisinaan salattiin, niin ett totuuskin joskus joutui krsimn.
Toiset puolustivatkin maailmaan nhden semmoista menettelytapaa,
sanoen: "emme ole velvollisia puhumaan totta perkeleelle".[Kert. A. O.
Trnudd, J. V. Nybergh, Liina Nybergh, Jos. Grnberg, y.m.] Aivan
liiaksi ovat prjjt tst erehdyksest huutaneet, mutta kerrassaan
perusteeton syyts ei ole.

Tunnettu on se peloton suoruus, mill hernneet toisiaan synnist
nuhtelivat. Ani harvoja vain, joita erinomaisemmassa mrss
kunnioitettiin, lienee tuosta sstetty. Nuo loukkaavan kiivaat
vittelyt hedbergilisen ja muiden oppiriitojen aikana eivt
kuitenkaan ole omiaan kuvaamaan hernneitten hikilemttmn suoraa
puhetta, sill ne ovat kotoisin katkerasta mielest, mutta
semmoisetkin nuhteet, joiden vaikuttimena on vilpitn rakkaus,
kuuluvat usein kovilta, vielp slimttmiltkin. Mutta oikeaan he
tavallisesti silloinkin osasivat. Heidn sielunhoitonsa silmmrn
oli tss vilpin ja itsevanhurskauden paljastaminen, maksoi mink
maksoi. He eivt tahtoneet sanoa "rauha, rauha", "miss ei rauhaa
ollut". Senthden saattoivat he usein esiinty niin ankarasti
ystvikin kohtaan, etteivt liikkeen ulkopuolella olevat henkilt
ensinkn olisi heit ymmrtneet. "Mit kuuluu", kysyi sterbladh
erlt hyvin vanhalta eukolta, joka tuli hnelt neuvoa kysymn.
"Sit samaa viheliisyytt", vastasi tm. "Sano kernaammin: sit
vanhaa ulkokultaisuutta", lausui ankara ilme katseessaan tuo
hellyydestn tunnettu opettaja. "Kirjoitat ettet joka piv etsi
armoa", kirjoitti J. F. Bergh likeiselle, arkatuntoiselle ystvlle.
"Semmoinen huolimattomuus ei kyll ole muuta, kuin suruttomuutta.
Mutta vaikka niin onkin, vaikka sinun tytyy tunnustaa, ett kvisi
onnettomasti, jos Jumala tuommoisessa tilassa kutsuisi sinut
tuomiolle, et kuitenkaan saa antaa tuon est itsesi uudelleen
tarttumasta armoon". [J. F. Berghin kirje Sofi Jonsonille 5/4 1850.]
string kutsuttiin kerran sairaan tyk. Tm puhui paljon, odottaen
lohduttavaa sanaa opettajan suusta. Mutta string lausui: "Tuossa
uskossa sin menet helvettiin", jtten sairaan pelkonsa ja tuskiensa
kanssa taistelemaan. Tuo tuntuu kovalta, kun tiedetn, ettei
sairaalla stringinkn luulon mukaan ollut kuin lyhyt aika jlell.
[Kert rouva Gustava Laurell.] Mutta semmoista oli hernneitten
sielunhoito, ei vain pappien, mutta maallikkojenkin, heidn
huomatessaan vilppi johdatettavissaan. Mit he tuommoisissa
tapauksissa puhuivat kahden kesken Jumalan kanssa, siit ei historia
tied, mutta se tiedetn, ett juuri, semmoinen menettelytapa,
niinkuin mainitussakin tapauksessa, hertti monen ajattelemaan, mit
hnen rauhaansa sopi. Ett kuitenkin moni kiivaillessaan totuuden
puolesta saattoi olla liiaksikin ankara, on toiselta puolen myskin
mynnettv. Senthden tulivat useat hernneet papit vanhoilla
pivilln hyvin varovaisiksi arvostellessaan ihmisten tilaa. Niinp
kirjoittaa J. F. Bergh erlle ystvlle: "Niiden monien erehdysten
takia, joihin olen tehnyt itseni syypksi aiheettomasti lohduttamalla
tai nuhtelemalla ihmisi, olen ollut pakotettu ottamaan itselleni sen
ohjeen, etten sanaakaan sano niille sieluille, joiden nen olevan
Jumalan omassa koulussa, ellei heit suuressa mrss ole ollut
estmss orjallinen mieli, epusko ja toivottomuus, jotta en heit
tempaisi Jumalan kdest." [J. F. Berghin kirje Sofi Jonsonille 16/5
1851.] Muita jyrkempn pysyi arvosteluissaan Lagus, jonka vanhoilla
pivilln ihmisist lausumat tuomiot joskus, niinkuin vasta saamme
nhd, olivat yht kiivaita ja loukkaavan varmoja, kuin
hedbergilisenkin riidan aikoina. Joskus haittasi hnen
sielunhoitoaankin reys, joka karkoitti hnen luotaan vilpittmikin
hernneit. Paitsi pitklle kehittynytt subjektiivisuutta oli siihen
varmaan suuressakin mrss syyn ruumiillinen sairaloisuus.

Olemme huomauttaneet, miten tarkasti Paavo Ruotsalainen piti huolta
siit, ettei ketn kiellettisi kantamasta kuormaansa, niinkauan kuin
Jumala hyvksi nki. Samoin menettelivt hernneet papitkin. Mutta
kylmll vlinpitmttmyydell he eivt seuranneet tuommoisen
kuormankantajan askeleita, vaan aina slivisyydell, siten ett
krsiv tunsi heidn esirukouksillaan ja myttuntoisuudellaan
auttavan hnt taakkaa kantamaan. "Pysy armahtajan rakkauden
kahleissa", kirjoittaa Lagus erlle krsivlle. "Mitk kahleet? Nimet
ovat: vaiva, kipu, tauti, kuoleman ht, ahdistus, kyhyys, pelko ja
tuska joka piv. Nist l pyyd irti pst. Kyll Herra helpoittaa
aikanaan. l kummastele lk hpe nit juhlavaatteita, jotka
Kristus on pllesi pukenut. Hn kantoi ne itse kerran, oli vaiti,
krsi. Tss salatussa harjoituksessa vaella _alatiet_." [Laguksen
kirje erlle iisalmelaiselle (ilman pivmr), rouva Veisellin
papereissa.]

Tmnkaltaisia neuvoja ei annettu alkaville, vaan kokeneille
kristityille. Teroitettiin, ettei hengellinen neuvonantaja saanut
kohdella kaikkia samalla tavalla. Paavo Ruotsalaisen neuvoa
"vanhurskauttamisen (nim. ensimmisen) jlkeen tulee uudet lksyt",
pidettiin tarkasti muistossa. Papit, jotka keskennskin huolellisesti
harjoittivat sielunhoitoa, teroittivat tt totuutta toisillensakin.
Niinp kirjoittaa Lagus sterbladhille: "Yleisen vikana hernneiss
on, etteivt he, houkuttelevan taikka kurittavan armon kutsumina, joka
ei viel ole itse parannus, vaan ainoastaan Jumalan valmistavaa
vetmist parannukseen, tahdo katsoa sydmen pohjaan oppiakseen
tuntemaan syvn, pohjattoman turmeluksensa ja epuskonsa ja
nhdksens tautinsa sen oikeassa muodossa, jolloin pian saisivat
kokea, ettei Jesus ole kaukana, vaan he hyppivt kevein askelin pitkt
ajat, harjoittaen jonkunlaista kristillisyytt rukouksissa, lauluissa,
liikutuksissa ja tunteissa, joka on lys tointa ja semmoisena pysyy.
On suuri Jumalan armo, kun Herra saa semmoisen ihmisen kiinni ja
heitt hnet sulatusuuniin, niin ett hn itse saa kokea
rakentaneensa heini ja kortta. Jos senthden tunnet itsesi aivan
kadotetuksi ja ijankaikkisesti kirotuksi, niin pid hyvnsi ja tied,
ett tuo on Jumalan oikea tie ja jrjestys, jossa hn tahtoo johdattaa
sielua pelastukseen antamalla sen ensin syvsti kokea Herran vihaa
synnin thden ja hertt armon kaipuuta. Sill ei kukaan etsi armoa
eik parannusta paitsi yksin se, joka nkee itsens avuttomaksi ja
jolla ei ole en mitn hengellist lahjaa, ei hertyst, uskoa,
parannusta. Autuaita ovat murheelliset, sill he saavat lohdutuksen."
[Laguksen kirjekonseptikirjassa (omistanut K. A. Malmberg) lytyv V.
sterbladhille kirjoittama kirje (pivmr puuttuu).] -- Ylpeyden ja
luulouskon siivill lentmn ei hernneitten sielunhoito
tahtonut ketn laskea. Hengellist ylpeytt pidettiin kaikista
vaarallisimpana. Alituisesti siit varoittaen huomautettiin. "Ett
puhuttelet Kristusta on oikein", kirjoittaa Lagus erlle ystvlle,
"mutta muista, ett sin aina olet sama, oli valoisa tahi pime."
[Samassa kirjassa lytyv konsepti v. 1845.]

Suurta tarkkuutta ja ahkeruutta osoittivat hernneet papit
rippikoulussa. Viel tnn puhuu moni vanhus niist unohtamattomista
neuvoista, joita hn silloin hernneen opettajan suusta kuuli. Mit
itse opetukseen, kyselyyn ja kuulusteluun tulee, kiitetn etevimmiksi
J. F. Berghi, Malmbergi ja J. I. Berghi. Ensinmainittu loi
itselleen aivan itsenisen kuulustelujrjestyksen, muodostaen
esittmiins kysymyksiin lyhyet, sattuvat vastaukset, jotka
tarkkaan liittyivt Lutherin Vhn katkismukseen. [Kert. G. Pesonen,
B. K. Sariin, P. Malinen y.m.] Valitettavasti ei lydy mitn
tarkempaa selostusta tst hnen kaikesta ptten etevst
opetussuunnitelmastaan. -- Yht ahkerasti kuin Bergh ja muut
varsinaisen hernnisyyden edustajat, ehk viel ahkeramminkin, teki
Renqvist tyt rippikoulussaan. Muutamassa kirjeessn hn kertoo
seuraavaa: "Olen kysynyt: tulisimmeko autuaiksi, jos meill olisi
elv usko, mutta ei merkkikn muuta jumalisuutta? Toiset ovat
vastanneet: tulisimme, jos elv usko olisi; toiset: emme tulisi,
pithn ihmisell olla muutakin jumalisuutta, usko ilman tit on
kuollut. Vastausten johdosta olen lausunut, ett ensimminen vastaus
oli oikea. Sitten olen kysynyt: tulisimmeko autuaiksi, jos meill
vilpittmn parannuksen kera olisi kaikki jumalisuuden harjoitukset
vilpittmsti sisllisesti ja ulkonaisesti, vaikka ei meill elv
uskoa olisikaan? Siihen on vastattu: emme tulisi, sill ilman uskoa on
mahdotonta Jumalalle kelvata. Edelleen jatkuu kuulustelu seuraavaan
tapaan: Onko raamattu Jumalan sanaa? On. Eik Jumala siin kske muuta
harjoittamaan kuin elv uskoa? Kskee. Miksi, koska elvll uskolla
ilman niit autuaaksi tullaan? Toiset ovat vastanneet: emme ymmrr,
toiset: ilman niit emme pse elvn uskoon, ja vaikka
psisimmekin, emme siin pysyisi. Tarvitaanko ne kaikki uskossa
pysymiseen ja lisntymiseen? Tarvitaan. Mitk harjoitukset?
Herjminen ja katumus. Mitk vlikappaleet erinomattain tarvitaan
uskossa pysymiseen ja lisntymiseen? Jumalan sana ja Herran
ehtoollinen; Jesus sanoo: ottakaa ja syk, ja Paavali: ottakaa
kaikki Jumalan sota-aseet." Tss yhteydess kertoo Renqvist
puhuneensa myskin "anteliaisuuden harjoituksesta, josta Jesaia sanoo:
_taita isoovalle leipsi j.n.e._ (Jes. 58: 7-12)." "Tst siis ja
Korneliuksen esimerkist nkyy" -- niin kertoo Renqvist opettaneensa
-- "ett elvn uskoon autetaan ja siin pysymn vahvistetaan se,
joka niin tekee." Ja thn neuvoon sanoo hn liittneens seuraavan
kysymyksen: "Pitk meidn anteliaisuutta ja kaikkia muitakin
jumalisuuden harjoituksia harjoittaa senthden, ett meille niiden
vuoksi armo annettaisiin?" Vastaus kuului: "Emme suinkaan, sill ilman
elv uskoa emme niillkn ansaitse muuta kuin rangaistusta, mutta
jonka Pyh henki saa auttaa katumukseen, sille synnit annetaan
anteeksi." [Renqvistin kirje Monellille 6/ 1863.] Jos tarkastamme
Renqvistin kuulusteluohjelmaa, mikli sen perille nin lyhyen
selostuksen avulla voi pst, huomaamme siin vaillinaisesti, vielp
vrinkin esitettyj ksitteit sek muita muodollisista virheist
riippuvia epselvyyksi. Mutta tm ei ole pasia. Sen johtavana
aatteena on hernnisyyden suuri pmr: sielujen johdattaminen
"pimeydest Jumalan ihmeelliseen valkeuteen." Kansan uskonnollisen
tiedon korottaminen oli hernneill papeilla kyll silmmrn ja
varsinkin luetun ksittmist pitivt he trken, koettaen muun
ohessa saada kansaa luopumaan ajattelemattomasta ulkoluvusta, mutta
verrattoman paljon trkempn pitivt he sit puolta opetuksesta,
joka suoranaisesti tarkoitti opetettavien hertyst ja kntymist.
Viimemainittu nkkohta oli monesti niin trke, ettei heille
rippikoulussa jnyt tarpeeksi aikaa uskonnollisen tiedon
teroittamiseen kansan lapsille. Mutta suurin osa heist on
tietopuoliseenkin opetukseen nhden ollut luomassa ajanmukaisempaa
uskonnonopetusta kirkossamme. Jo se seikka, ett useimpain
hernneitten pappien persoonallinen vaikutus kuulijoihinsa oli niin
suuri, sai heidn rippikouluissaan aikaan jrjestyst ja
tarkkaavaisuutta, jonka vertaista sit ennen ainoastaan harvoin oli
nhty, puhumattakaan siit elvst tiedonhalusta, mink hertys oli
synnyttnyt. Tietysti eivt kaikki hernneet papit olleet yht etevi;
niiden joukossa lytyi pinvastoin huonojakin opettajia. Mutta
ylimalkaan hertti se elv henki, joka elhytti heit itsen,
vastakaikua rippikoulunuorisonkin sydmiss ja kokosi heidn
ajatuksensa mielenkiinnolla ja hartaudella seuraamaan opetusta. Jos
opettajalta puuttuikin varsinaisia opettajalahjoja, korvasi tmn
puutteen monen elv kristillisyys. Niin oli esim. Renqvistin laita.
Kyll hnenkin opetustaan tarkasti seurattiin, vaikka se oli
pitkveteist ja siit syyst ylimalkaan vsyttv. Jnnityst
lismss oli tietoisuus siit, ettei tuo vsymtn pappi milloinkaan
tyytynyt huonoihin tietoihin, vaan slimttmsti jtti seuraavaksi
vuodeksi jokaisen, joka ei tyydyttvsti osannut tehd selkoa
kristinuskon ptotuuksista. Jyrkki vaatimuksissaan rippikoulussa
olivat ylimalkaan muutkin hernneet papit. Laiskatkin oppilaat ja
huolimattomat olivat pakotetut lukemaan. [Kert. A. O. Trnudd, A. V.
Lyra, E. T. F. Reuter, y.m.]

Mit lasten kasvatukseen tulee, sai hernnisyys aikaan tuntuvan
muutoksen. Rakkauden suuri ksky vaati vanhempia varsinkin tt
tehtv huolehtimaan. Kuri oli monesti ankaraa, joskus kytettiin
esim. Suupohjassa ruumiinrangaistusta miltei tysikasvuistenkin
taivuttamiseksi, mutta niin, ett rakkaus semmoisissakin tapauksissa
oli pvaikuttimena. Tavallisinta oli, ett etenkin vanhempia lapsia
palautettiin oikealle tielle siten, ett is tai iti taikka molemmat
kehoittivat syyllist polvistumaan kanssaan ja yhteisesti pyytmn
synnit anteeksi. [Kert. vanhat hernneet.] Lastenkasvatus on
hernneitten sielunhoidon trkeimpi puolia. Tll alalla ovat
hernneet talonpojat todella saaneet suuria aikaan. Styliset
sitvastoin onnistuivat paljon huonommin. Ehk oli syyn sekin, ett
viimemainitut, joiden kodeissa ylimalkaan oli enemmn tilaisuutta
lukemiseen, hyvss tarkoituksessa, mutta epviisaasti, kyllstyttivt
lapsiaan pakottamalla heit kuulemaan pitki saarnoja, joita he eivt
sisllykseenkn nhden voineet seurata. Ulkotiss toimiminen tarjosi
talonpoikien lapsille luonnonmukaisempaa kehityst ja raittiimpaa
mielentyydytyst, kuin tuo vakava, hiljainen, vanhojen ihmisten
katsantotavan mukaan yksipuolisesti muodostunut elm pietistisiss
styliskodeissa. Monet kristityn suhdetta maailmaan ja sen
huvituksiin koskevat kiellot, jotka silloisissa talonpoikaiskodeissa
eivt tulleet kysymykseenkn, olivat monesti tympsemss
stylisten lapsia ja herttmss heiss vastenmielisyytt
liikkeeseen tahi totuttamassa heit teeskentelyyn, jollei todellinen
sisllinen muutos pssyt heiss tapahtumaan. Huomattava on myskin,
ett uskonnollinen kirjallisuus oli miltei ainoa, mik siihen aikaan
oli talonpojille tarjona, jumalanpalvelus kirkossa ja hartausseurat
ainoat tilaisuudet, joissa henkist ravintoa saatiin. Hernneitten
jumalisuudenharjoitukset eivt senknthden kyllstyttneet
maailmanmielist nuorukaista niin, kuin hartauskirjojen viljeleminen
niiss kodeissa, joissa muitakin kirjoja lytyi ja luettiin,
puhumattakaan semmoisen kirjallisuuden salaisesta viljelemisest,
jonka vanhemmat syyst tai syytt olivat kieltneet. Tmmisiss
olosuhteissa oli lasten kasvatus paljoa vaikeampaa. Mutta viel
1840-luvun loppuaikoina noudatettiin pietisiss kodeissa yleisesti,
muista nkkohdista huolimatta, tuota hernnisyyden jyrkk joko --
tahi ohjetta. Oli miten oli, hernneet tahtoivat kasvattaa lapsensa
"Herran kurissa ja nuhteessa", ja tm kasvatus on tuottanut
arvaamattoman paljon siunausta. Varsinkin meidn aikanamme, jolloin
nuoria yh yleisemmin totutetaan siihen ksitykseen, ett
miltei kaikki on luvallista, ansaitsee hernnisyyden vakava
kasvatusopillinen periaate huomiota.

Kauniina todistuksena hernneitten veljellisest rakkaudesta ja heidn
tarkasta huolenpidostaan toistensa hengellisest tilasta on heidn
kirjevaihtonsa. Verrattomasti suurin osa heidn kirjeistn on
joutunut hukkaan, mutta paljon semmoisia on silynytkin. Huomaamme
nist, kuinka alttiita he olivat neuvoilla, varoituksilla, nuhteilla
ja kehoituksilla tukemaan toisiaan korpimatkan vaivoissa ja vaaroissa.
Suuremmoinen on heidn tllkin tavoin harjoittamansa sielunhoito
ollut. Varsinkin muutamat opettajat ja johtomiehet ovat erinomaisen
huolellisesti ja tydellisesti vastanneet kirjeisiin, joiden
kirjoittajat ovat pyytneet heilt neuvoa hengellisiss asioissa.
Eniten tmmisi kirjeit nkyvt kirjoittaneen Lagus, Renqvist, F. G.
Hedberg ja J. F. Bergh.

Hernneitten sielunhoitoon kuuluu myskin heidn yksimielinen
kehoituksensa usein kymn kirkossa. Niinkin aikoina, jolloin heit
saarnatuoleilta julkisesti moitittiin, teroittivat he tuota.
"Niinkauan", on ers hernnyt vanhus lausunut, "tulee kirkossa kyd,
kun siell synnintunnustus ja 'Is meidn' oikein luetaan." "l
laiminly kirkossa kynti", kirjoittaa J. F. Bergh erlle
ystvlleen. "Itse tiedt paraiten, miksi et saa sit unohtaa. Ole
kuin mehilinen, joka imee kaikkia kukkia, mutta ymmrt valita
ainoastaan hunajan ja hyljt myrkyn." [J. F. Berghin kirje Sofi
Jonsonille 20/9 1844.] Miten yksipuoliseen muotoon hernnisyys siell
tll pukeutuikin, esti juuri tm hernneitten kaikkialla teroittama
neuvo liikett semmoisissakin paikoissa eksymst lahkoksi.

Julkiseen syntiin langenneita, mutta vikojansa katuvia opetettiin
hernneit kohtelemaan slivisyydell. Tunnettu on, kuinka srkevn
hellsti Malmberg kirkossa puhutteli julkisen ripin alaisia vankeja.
Seurakunnalle hn semmoisissa tilaisuuksissa varoittaen lausui:
"Muistakaamme, ett tmn synti on julkinen, meidn pahimmat syntimme
ovat useimmiten salassa". [Kert. Jaakko Vallenberg.] "Jos julkiseen
vikaan langennut hernnyt tulee hernneitten joukkoon, kuin ennenkin,
tervehtien ja katellen, niinkuin ei mitn olisi tapahtunut, niin
kskettkn pois, mutta jos hn vikaansa hpe ja suree, niin hn on
korjattava", neuvoi Wilhelm Niskanen. [Kert. Wilh. Niskasen pojat.
Vertaa Niskasen "Hertetyn ja langenneen ihmisen tilasta."] Mit
muutoin julkisiin paheisiin tulee, niin eivt Renqvistin neuvot
"Viinan kauhistuksesta" eivtk hnen kehoituksensa ehdottomaan
raittiuteen, niinkuin monesti olemme huomauttaneet, saaneet sijaa
Savon ja Pohjanmaan hernneitten sielunhoidossa. Juoppous kyll
tunnustettiin pahaksi ja kohtuullisuuteen vaadittiin, mutta sen
pitemmlle ei menty. Ainoa Ruotsalaisen suunnan johtomiehist, joka
tiettvsti on kehoittanut ainakin muutamia ehdottomaan raittiuteen,
oli Wilhelm Niskanen. Hn on juoppouden syntiin langenneita neuvonut
seuraavaan tapaan: "Sinun pit ruveta aivan juomattomaksi, niin ettet
maistakaan; ei tm paha sinusta luovu paitse rukouksella ja
paastolla." [Kert. Nivalan vanhat hernneet.] -- Maailmankaltaisuutta
nuhdeltiin ankarasti. Niinkuin eri puku eroitti hernneen kansan
muista ihmisist, vallitsi heidn kodeissaankin huonekaluihin y.m.
nhden mit suurin yksinkertaisuus. Varsinkin hernneitten pappilat
kantoivat tsskin suhteessa ankaran vakaata leimaa. Monessa kodissa
sai thn alaan kuuluvien asioiden teroittaminen liiaksi huomatun
sijan kasvatuksessa ja sielunhoidossa yleens. Se ei ollut
vaarallisinta, ett esim. kauneudenaistin kehittminen ji aivan
syrjn; arveluttavampaa oli, ett moni tmnkaltaisten vaatimusten
kautta eksyi farisealaisuuteen. Helposti tajuttavista syist olivat
talonpojat tsskin suhteessa paljon onnellisemmassa asemassa kuin
styliset. -- Salaisemmista paheista pidettiin varsinkin itaruutta
tarkasti silmll. Miss sit huomattiin, siin ei nuhdetta sstetty.
Tunnettu on, ett hernneet esim. karsain silmin katselivat sit, joka
otti korkoa ystville tahi muillekin lainaamistaan rahoista. Mit
huolellisimmin koetti hernneitten sielunhoito teroittaa sit
totuutta, ett kristityn tulee etsi taivaallisia eik maallisia
aarteita. Tmn yhteydess huomautettakoon hernneiss papeissa viel
1840-luvun loppupuolella vallitsevasta yleisest mielipiteest, ettei
heidn sopinut pyrki kirkkoherranvirkoihin. Itsens ja maailman
kieltmiseen he toisiaan joka suhteessa kehoittivat. "Ei voi suuria
maan pll itselleen se vaatia, joka kerran on oikein pssyt
ksittmn, ettei 'Ihmisen pojalla ollut sit, johon hn pns
kallistaisi', ja ett jokaisen, joka toivoo tulevansa osalliseksi
hnen kunniastaan, sit ennen on tytynyt olla hnen kaltaisensa
alhaisuudessa ja alentumisessa", [Jul. Imm. Bergh, Hos hvem finnes den
Hel. Ande?] kuului heidn tunnustuksensa, ja sen mukaan he toisiaan
neuvoivat maailman viettelyksi vlttmn. Jos heidn nit asioita
koskevissa neuvoissa oli yksipuolisuuttakin, josta vakavimmatkin
heist myhempin aikoina luopuivat, niin oli pasia Jumalan sanan
mukainen.

Se henkil, joka Renqvistin kuoleman jlkeen osti hnen ajohevosensa,
kuuluu valittaneen tehneens huonon kaupan. Elin net aina pyshtyi
pitkksi hetkeksi, kun joku tuli tiell vastaan. [Kert. Jaakko
Lamberg, Renqvistin entinen renki, y.m.] Selitys on seuraava. Mikli
mahdollista puhutteli Renqvist jokaista vastaantulijaa, tiedustelen
hnen sielunsa tilaa ja usein kehoittaen hnt rukoilemaan kanssansa.
Hn oli vsymttmn ahkera paimentoimessaan. Aamusta iltaan oli hn
tyss. Eik hn lainalaisessa orjuudessa tt tyt tehnyt, vaan
vastustamattoman sisllisen pakon vaatimana. Ja saman hengen
elhyttmin ovat muutkin hernnisyyden sielunpaimenet pivtyns
toimittaneet. Rakkaus sai heidt unohtamaan, miten raskasta tm
pivty monesti oli. Ei ole kummallista, ett heidn muistonsa on
silynyt hernneess kansassa sukupolvesta toiseen. Varsinkin heidn
yksityinen sielunhoitonsa on jttnyt syvi jlki jlkeens. "Niin
neuvoi Paavo itini", "niin Malmberg isni lohdutti", "sit Lagus
isillemme teroitti", "siit Bergh kanssamme itki", "sit Renqvist
meille polvillaan rukoili" -- tuollaisia lauseita kuulee usein
hernneitten huulilta. Eik tm suinkaan koske ainoastaan varsinaisia
opettajia. Hernneitten sielunhoito oli senlaatuista, ett rakkaus
vanhempiin ja muihin, jotka olivat olleet elmn tielle johdattamassa
ja sill tiell taluttamassa, tuli syvksi ja elvksi. Ja senthden
silyi myskin neljnnen kskyn siunaus hernnisyyden mailla Jumalan
armon todistuksena nouseville sukupolville.




VI.

Karjalan hernnisyyden huomattavimmat vaiheet 1840-luvun
loppupuolella.


Pielisjrven ymprill olevia seutuja lukuunottamatta olisi
hernnisyys Karjalassa tuskin saavuttanut huomattavampaa asemaa,
elleivt J. F. Bergh ja Henrik Renqvist olisi siell monta vuotta
vaikuttaneet. Kertomus Karjalan hernnisyyden vaiheista 1840-luvun
loppupuolella ja seuraavan vuosikymmenen alussa on senthden
suurimmaksi osaksi kertomusta heidn tystn niden syrjisten,
uskonnollisessakin suhteessa muusta Suomesta jlelle jneitten
seutujen hyvksi.

Niinkuin olemme nhneet (II, 434-36) oli Bergh, joka vuodesta 1843 oli
hoitanut Jaakkiman kirkkoherranvirkaa, jo ensi vuosina saanut aikaan
suuria muutoksia seurakunnassa. Se seikka, ett hnen toimenpiteens
usein koskevat ulkonaisten epkohtien poistamista, ei suinkaan vhenn
hnen ansioitaan sielunpaimenena. Paitsi sit ett monet toimet, jotka
eivt suoranaisesti kuulu sielunhoidon alaan, siihen aikaan olivat
papiston niskoilla, on otettava huomioon, ettei ulkonainen jrjestys
suinkaan ole sielunhoidon menestymiselle vhptist, vaan
pinvastoin. Bergh oivalsi tmn ja ryhtyi monenkaltaisilla
hydyllisill, maallista elm tarkoittavilla parannuksilla
valmistamaan alaa varsinaiselle tehtvlleen. Krsivllisyydell ja
taidolla jrjesti hn vaivaishoidon paremmalle kannalle, Jumalan sanan
voimalla ja valtavalla persoonallisuudellaan lyden kumoon raa'an
kansan vastarinnan. Ennenpitk alkoivat vastustajatkin huomata, ett
olot todellakin paranivat, kun Berghin neuvoja noudatettiin, ja
taipuivat hnen ehdotuksiaan kannattamaan. Mutta monet pytkirjat
Jaakkiman kirkonarkistossa todistavat, miten suurta huolta
vaivaishoito hnelle tuotti. Paitsi aineellista kyhyytt ja siit
riippuvia paheita ja esteit huomasi Bergh vuosi vuodelta yh
selvemmin, miten alhaisella kannalla Karjalan kansa henkisesskin
suhteessa oli. Niinp oli esim. lukutaito hyvin huono. Harvinaisella
vsymttmyydell teki Bergh tyt sen parantamiseksi. Ennenkuin
rippivki laskettiin Herran ehtoolliselle, tutki Bergh edellisin
pivin jokaisen lukutaitoa. Jos tm ei ollut vlttv, ei semmoista
henkil kirjoitettukaan ripille. Tmn ohessa tiedusteli Bergh
kaikkien ehtoolliselle pyrkivien mielentilaa, kielten vilpillisilt
ja julki suruttomilta psyn Herran pytn. Kun seurakunnan
kappalainen P. Platan ja tmn apulainen J. A. Alopaeus kieltytyivt
auttamasta Berghi rippiven kirjoittamisella y.m. toimilla, joihin ei
hnelle jnyt aikaa, pyysi hn 9/11 1849 tuomiokapitulia heit siihen
velvoittamaan. Tuonnempana saamme nhd, miten paljon vastusta
Jaakkiman vsymttmll kirkkoherralla oli yllmainituista papeista,
varsinkin viimemainitusta. Tss vain mainittakoon, ett
tuomiokapituli tammikuun 23 p:n 1850 pivtyll ptksell velvoitti
heidt auttamaan esimiestn kysymyksess olevissa toimissa. Berghin
ahkeruus ja se johdonmukainen tarmo, mill hn kinkereill,
rippikoulussa sek muualla toimeenpanemillaan kuulusteluilla teki
tyt lukutaidon parantamiseksi seurakunnassa, ei voinut olla hedelm
kantamatta. Jo v. 1847 pidetyss piispantarkastuksessa, jonka toimitti
asianomainen kontrahtirovasti, arvosteltiin seurakunnan lukutaito
hyvksi.

Omasta kokemuksesta tieten, kuinka suureksi siunaukseksi hyvin
jrjestetty sunnuntaikoulu voi olla, ryhtyi Bergh, heti Jaakkimaan
muutettuaan, semmoisia siellkin perustamaan. Kauan ei tarvinnut
opettajia hakea; jonkun vuoden kuluttua ilmoittautui niit, vaikka ty
oli palkatonta, riittv mr. Paitsi sit ett lapset oppivat
lukemaan oli nist kouluista se hyty, ett ne talot, joissa niit
pidettiin, samoinkuin Nurmijrvellkin, muodostuivat seurapaikoiksi,
joihin kansa kokoontui Jumalan sanaa viljelemn. Ensi vuosina
Jaakkimaan muuttamisensa jlkeen oli Bergh pitnyt seuroja yksinomaan
pappilansa pirtiss, nyt oli niit tarjona muuallakin pitjss.
Hertyksen tuli oli pssyt irti tsskin seurakunnassa. Jollei Bergh
ehtinyt tulla seurapaikkaan, kokoontui kansa kuitenkin veisaamaan sek
kuulemaan, kun joku luki Arndtia tahi muuta hyv hartauskirjaa.
Lauantaina ja sunnuntaina oli kirkolla vilkas liike. Kun eivt
hernneet en sopineet Berghin pirtiss seuroja pitmn,
rakennettiin v. 1848 erityinen seuratalo pappilan maalle. Siin oli
kaksi neljn sylen suuruista tupaa ja niden vliss pienempi huone.
Se sai nimekseen "hernneitten kirkko". Tss rakennuksessa piti Bergh
useimmat seuransa sek talvella tunnetut rippikuulustelunsa. Elvt
olivat hnen seuransa, usein pttyen srkevn polvirukoukseen. Moni
hersi, ei lyhyeksi ajaksi vain, vaan elmns loppuun Herraa
seuraamaan. Eniten levinnyt oli liike _Reuskulan, Kortelan, Huhtervon_
ja varsinkin _Tervajrven_ kyliss. Niin suureksi, kuin hernnisyyden
ppaikoissa Savossa ja Pohjanmaalla, ei se Jaakkimassa kuitenkaan
milloinkaan kasvanut.

Jaakkiman kirkonarkistoon on jnyt paperiliuska, johon Bergh on
merkinnyt, mihin Karjalan kansassa yleisiin vikoihin siklisen
sielunpaimenen etenkin tulisi kiinnitt huomionsa. Luettelemme
sanotussa muistiinpanossa lytyvt kohdat, koska ne valaisevat
Jaakkimassa siihen aikaan vallitsevia oloja sek todistavat, miten
tarkkaan Bergh piti huolta seurakunnastaan: 1) Npisteleminen; 2)
Panetteleminen; 3) Sapattipivn rikkominen; 4) Yjuoksu; 5)
Kapakoitseminen ja juoppous; 6-8) Siveettmyyden eri muotoja; 9)
Huolimattomuus lasten ja palkollisten kristillisyyteen nhden; 10)
Tyytymttmyys sen johdosta, ett lasten joskus tytyy kyd pitemmn
ajan rippikoulussa; 11) Krjimishalu; 12) Turmiolliset sananlaskut;
13) Virkamiesten ja stylisten vihaaminen ja ylnkatsominen, vaikka
nm ovatkin antaneet siihen aihetta; 14) Tyytymttmyys esivallan
asetuksiin; 15) Lasten ja palkollisten vanhempia ja isntvke
kohtaan osoittama ylnkatse; 16) Elinten, varsinkin hevosten
rkkminen.

Jo tst luettelosta voi saada jonkunlaisen ksityksen Berghin
paimentoimesta Karjalassa. Ei hn pitnyt mitn synti
pienen, vaan tahtoi ne kaikki vet valkeuteen totuuden sanan
tuomittaviksi. Jumalan armon julistaminen ja Kristuksen kirkastaminen
sanankuulijoilleen oli kuitenkin se varsinainen vlikappale, jolla
Bergh sai aikaan Jaakkiman hertyksen. Mutta niin raskasta oli ty,
ett eptoivokin joskus valtasi Berghin mielen. Etenkin semmoisina
aikoina sai hn paljon virkistyst kaukamatkaisten ystvien kynnist
Jaakkimassa. Kuopiosta tuli veljens J. I. Bergh, joskus viipyen hnen
luonaan pitemmn ajan, ja hnen seurassaan Kuopion maaseurakunnan
huomatut, ennen (III, 40) mainitut Pietari Puustinen ja Pietari
Kinnunen, Valkealasta Colliander, niist lukuisista ystvist,
papeista ja muista, puhumattakaan, jotka harvemmin nhtiin hnen
vieraanvaraisessa pappilassaan. Paavo Ruotsalainen sitvastoin ei
liene kynyt Jaakkimassa. Hyvin usein nhtiin Berghin seuroissa
lukuisasti hernnytt kansaa Keslahdelta, Smingist ja Kerimelt.
Kuinka levinnyt Berghin maine Karjalassakin oli, nkyy siit, ett
hnt pyydettiin neljnnelle vaalisijalle Nurmeksen kirkkoherranvirkaa
tytettess v. 1848. Jaakkiman seurakunta sai kuitenkin viel pit
rakkaan opettajansa, koska Porvoon tuomiokapituli ei voinut ottaa
nurmeslaisten pyynt huomioon, anomuskirjan kirjoittaja K. A.
Malmberg kun ei ollut kirjoittanut nimen anomuksen alle. --
Hallitusmiehetkin huomasivat miten suurta ja maallisessakin suhteessa
siunauksesta rikasta Berghin ty oli. Viipurin silloinen kuvernri
Kasimir von Kothen esim. kuuluu lausuneen: "semmoinen kirkkoherra saa
enemmn aikaan kuin monta kruununvoutia."

Muutamat niist ylimrisist papeista, jotka Berghin Jaakkimassa
olon ensi aikoina toimivat seurakunnassa, kannattivat hnen
mielipiteitn. Varsinkin Klas Veisell, joka, niinkuin ennen
(II, 436) on mainittu, v. 1843-44 oli kappalaisen- ja 1844-45
kirkkoherranapulaisena seurakunnassa, asettui jyrksti pietistiselle
kannalle. Senmielinen oli myskin _Matti Putkonen_, joka vuodesta 1848
oli apulaispappina seurakunnassa. Mutta seuraavana vuonna mrttiin
Jaakkiman kappalaisen P. Platanin apulaiseksi yllmainittu J. A.
Alopaeus, joka mit kiivaimmin rupesi vastustamaan Berghin
uudistustyt. Harmissaan siit, ett hnt vaadittiin niin
ahkeraan tyhn, ja suuttuneena seurakunnassa yh kasvavasta
hernnisyysliikkeest, asettui uusi apulainen alusta alkaen
sotakannalle. Niin pitklle hn meni, ett hn rippikoulussakin koetti
tehd Berghin opin epluulon alaiseksi; itse sanoi hn opettavansa
raamatun ja tunnustuskirjojen mukaan, vaikka hn ilmeisesti seurasi
kirkollisissakin piireiss siihen aikaan luettua neologista
kirjallisuutta. Kaikin tavoin koettaen tehd tyhjksi Berghin oppia
synnist, moitti hn rippikoululasten ja muiden seurakuntalaisten
kuullen muun ohessa viimemainitun vitett, ett "ihminen
lankeemuksessa menetettyn Jumalan kuvan, kantaa perkeleen kuvan
leimaa" Bergh koetti krsivllisyydell johdattaa ylimielist
apulaistaan oikeaan, mutta turhat olivat kaikki yritykset. Niin
kinen oli Alopaeus, ettei hn edes noudattanut ystvllisen
esimiehens kutsua puolisille y.m. tilaisuuksiin pappilaan.
Mielipahalla seurasivat seurakuntalaiset pappien yh karttuvaa
eripuraisuutta. Erss v. 1850 pidetyss pitjnkokouksessa
valittivat he, ett heille "opetettiin kahdenlaista oppia", pyyten
ett valitus, joka esitettiin kirjallisesti, otettaisiin pytkirjaan.
Bergh, joka tiesi, ett suurin ja paras osa seurakuntaa oli hnen
puolellaan, lupasi ryhty tarpeellisiin toimenpiteisiin asian
korjaamiseksi. Pitjnkokouksessa esitetty valituskirjaa hn ei
kuitenkaan viel lhettnyt tuomiokapituliin. Hn koetti vielkin
sovinnolla saada asian ratkaistuksi. Kuunneltuaan Alopaeuksen opetusta
rippikoulussa ja turhaan ystvllisesti oikaistuaan hnt, kielsi hn
vihdoin hnt tt tointa seurakunnassa jatkamasta. Vimmastunut
apulainen teki valituksen tuomiokapituliin. Sanoja valitsematta koetti
hn kaikin tavoin mustata Berghi ja tehd hnen oppiaankin epluulon
alaiseksi hnen esimiestens silmiss. Valituksessaan hn muun ohessa
lausuu: "Suuttuneena siit, ett joskus olen kieltytynyt
noudattamasta rovasti Berghin kutsua puolisille, sanoi mainittu herra
rovasti muiden lsnollessa minulle: 'tietk, ett kun rupean
jotakin ihmist symn, niin syn luihin asti'. Tmn rovasti Berghin
omituisen lausunnon olen tahtonut mainita, kun olen pakotettu anomaan
hyvityst seuraavan rovasti Berghin minua kohtaan osoittaman laittoman
menettelytavan johdosta". Vedoten Lutherin Schmalkaldin artikkeleissa
lausumiin sanoihin: "Per Adami inobedientiam omnes homines facti sunt
peccatores" [Aatamin tottelemattomuuden thden ovat kaikki tulleet
syntisiksi.] koettaa Alopaeus nytt, ett ihminen lankeemuksessa on
saanut "synnin, eik perkeleen kuvan" ja ett siis Bergh itse on
opettanut vrin. Ivaten kertoen, miten Bergh, "rippikoululasten
pilkaten hnt nauraessa" oven takana kolmen henkiln kera salaa oli
kuunnellut hnen opetustaan rippikoulussa sek sitten kieltnyt hnt
tointaan jatkamasta, koettaa Alopaeus todistaa syyttmyyttn ja
esimiehens toimenpidett laittomaksi. Bergh ei ole ainoa, joka tss
valituksessa saa kuulla kunniansa. Pilkaten hernneitten uskoa, "joka
ei voi siirt hiekkajyvkn paikaltaan", hykk hn sitkin
vastaan, ett Bergh teki jyrkn eron suruttomien ja hernneitten
vlill, sanoen: "vasta viimeisen pivn tiedetn, kuka tulee
autuaaksi, kuka joutuu kadotukseen." Valituksensa lopussa huomauttaa
Alopaeus edellisten syytsten lisksi, ettei pitjnkokous, jossa
Bergh ensin oli ottanut asian esille, ollut oikea paikka kysymyksen
ksittelemiseen. Siit syyst sanoo hn myskin kieltytyneens sinne
saapumasta, vaikka hnt oli thn tilaisuuteen kutsuttu. Valitus on
pivtty marraskuun 13 p:n 1850.

Tuomiokapituli vaati Berghin selityst. Perusteellisesti selitti tm
riidan vaiheet. Kerrottuaan, miten hn kerran, kuunneltuaan
Alopaeuksen opetusta rippikoulussa, oli ystvllisesti huomauttanut
viimemainitulle muutamaa ilmeisesti vr vastausta, sanoo hn
toivoneensa, ett apulainen ottaisi muistutuksen varteen. Niin ei
kuitenkaan ollut kynyt. Pinvastoin oli Alopaeus sek saarnatuolista
ett rippikoulussa sanonut hnt "vrksi profeetaksi". "Hn oli",
lausuu Bergh edelleen, "seuraavalla viikolla rippikoulussa suurella
painolla moittinut vitettni, ett synti on perkeleen kaltaisuutta,
perkeleen kuva, vaikkei yhteys ensinkn vaatinut hnt tuohon
vittelyyn". Syyksi vedetyn riitakysymyksen johdosta antaa Bergh
seuraavan selityksen opetuksestaan. "Olen opettanut ja opetan:
Millaiseksi Jumala loi ihmisen? Omaksi kuvaksensa. Millainen oli hn
silloin? Viisas, pyh ja vanhurskas, jollainen Jumalakin on. Onko
ihmisess viel tm Jumalan kuva? Ei. Kuinka se menetettiin?
Syntiinlankeemuksen kautta, joka tapahtui, kun ensimmiset vanhempamme
sivt kielletyst puusta. Kuka vietteli heidt siihen? Perkele, ylin
langenneista enkeleist, joka pukeutui krmeen muotoon. Miten
ensimmiset vanhempamme sitten tekivt synti? Epuskosta, ylpeydest
ja tottelemattomuudesta, niinkuin langenneet enkelit ennen heit
olivat synti tehneet. Onko sama syntisyys viel meiss? On. Miten
olemme sen saaneet? Olemme sen luonnollisessa syntymisess perineet
vanhemmiltamme, jotka hekin ovat sen vanhemmiltaan perineet j.n.e.
aina Aatamiin ja Eevaan. Mik kuva meiss siis on Jumalan kuvan
sijalla? Synnin kuva. Kenen kuva on synnin kuva? Perkeleen, joka ensin
on tehnyt synti ja luopunut Jumalasta ylpeytens, epuskonsa ja
tottelemattomuutensa thden." "Joutuessani thn kysymykseen", jatkaa
Bergh, "huomasin arkuutta lapsissa, mutta kun sanoin heille, ett
pelkmtt saisivat avata sydmens minulle ja ettei heill minulta
ollut muuta odotettavaa kuin isn suhdetta lapsiinsa, vastasivat he,
ett Alopaeus oli opettanut heille, ettei synti ole perkeleen kuva ja
ettei semmoista oppia lydy raamatussa". Vedoten raamatun lauseisiin
"krmeen siemen", "kyykrmeiden sikit", "perkeleen tyt", "olla
isst perkeleest", "kaikki ihmiset ovat valehtelijoita" -- "perkele
on valheen is", y.m., tukee Bergh vitettn pitkill otteilla
myskin Lutherin, Rambachin, Arndtin, Nohrborgin, Vegeliuksen,
Bchnerin y.m. kirjoista. Tunnustuskirjoihinkin hn vetoaa sek
siihen, ett "kirkko painavassa exorsismiss on tunnustanut tmn opin
omakseen". Kohdistaen phuomionsa Alopaeuksen pintapuoliseen oppiin
synnist ja tmn katsantotavan vaarallisiin seurauksiin hnen
opetuksessaan, lausuu Bergh: "Mink usein olen kokenut, sen nytkin
huomasin, nim. ett papismi, manichaeismi ja flacismi toisella puolen
sek pelagianismi, sosinianismi ja ratsionalismi toisella, toisin
sanoen harhausko ja epusko, jos kohta eroitus niiden vlill
nennisesti onkin rettmn suuri, todellisuudessa ovat lhell
toisiaan; mutta sitvastoin vaaditaan enemmn kuin inhimillist taitoa
silt, joka hernneess omassatunnossa tuntee itsens syntisist
suurimmaksi, mutta kuitenkin uskoo saaneensa armon ja olevansa Jumalan
lapsi. Senthden onkin se portti ahdas ja tie kaita, joka johtaa
elmn, senthden useimmat vanhurskautetutkin sielut ennenpitk
sortuvat farisealaisuuteen, suukristillisyyteen, kuolleeseen uskoon,
joka kaikki johtaa samaan."

Berghin perusteellinen selitys (se sislt 24 tihesti kirjoitettua
sivua) nkyy saattaneen Alopaeuksen jossain mrin hmilleen, hn kun
vaaditussa selityksess kiertelemll koettaa pst pasiasta. Muun
ohessa vet hn esille ett Bergh, joka koetti harjoittaa
seurakuntalaisiaan nelinisesti virsi veisaamaan, muka olisi
"pakoittanut hnt neljtt nt veisaamaan". Myskin thn ja muihin
kysymyksess olevassa selityksess oleviin kysymyksiin tytyi Berghin
vastata. Mitn varsinaisesti uutta ei tm hnen toinen selityksens
sisll.

Asiaa tuomiokapitulissa ksiteltess ehdotti lehtori _G. M.
Vaenerberg_, ett Jaakkimassa pidettisiin piispantarkastus, mutta
useimmat tuomiokapitulin jsenist pitivt kysymyst siksi selvn,
ett heti voitaisiin ryhty ptkseen. Tllin lausuttiin kaksi
mielipidett. Toisen esitti lehtori _A. Lindfors_, toisen lehtori _S.
J. K. Smaln_. Edellinen lausui: "Koska rovasti Bergh oli mennyt
valtaansa ulommas ainoastaan sattuneen sanakiistan thden kieltessn
Alopaeusta pappisvirkaansa toimittamasta sek vetnyt asian
pitjnkokoukseen, joka ei ollut oikeutettu sit ksittelemn, sek
riitaveljelleen antamassaan papintodistuksessa maininnut asioita,
jotka eivt siihen kuulu, ja koska edelleen hn ja Alopaeus olivat
menetelleet hyvin varomattomasti siin, ett sanankuulijainsa
lsnollessa toistensa arvon vhentmiseksi olivat vetneet esille
vhptisi riitakysymyksi, jotapaitsi Alopaeus Berghi
vastaan oli kyttnyt sopimatonta kirjoitustapaa, olen sit
mielt, vaikka tunnustankin kummankin harrastuksen totuuden ja
puhdasoppisuuden hyvksi, ett kumpaakin on muistutettava moitittavasta
esiintymisestn kysymyksess olevassa asiassa sek ett heidn vasta
tulee suuremmalla varovaisuudella ksitell kysymyksi, joista, jos
niist varomattomasti puhutaan, kansan heikommat ainekset saattavat
tulla levottomiksi omissatunnoissa ja seurakunnan luottamus
opettajiinsa joutua vaaranalaiseksi." Tt mielipidett kannattivat
piispa ja Runeberg. -- Lehtori Smaln, jonka lausuntoon lehtorit
Borenius ja Lindh liittyivt, huomautti, ett Alopaeus oli esittnyt
epselv oppia, jossa ei ollut mitn rajaa uskon ja epuskon
vlill, ett hn oli hvyttmsti hyknnyt Berghi vastaan ja
osoittautunut varsin haluttomaksi vastaanottamaan opetusta ja neuvoja
tlt vanhemmalta virkaveljeltn, jonka vuoksi hn ehdotti, ett
tuomiokapituli antaisi hnelle varoituksen. Hyvksyen Berghin
toimenpiteet Alopaeusta vastaan ehdotti hn ainoastaan, ett hnt
muistutettaisiin sovintokaavan perisynti koskevasta ohjeesta: "Mit
lausetapaan tulee, on paras, ett silytetn terveellisten sanojen
hyvksyttyjen kirjojen mukainen kytt."

Tuomiokapituli ptti, ett Alopaeusta oli varoittamalla kehoitettava
"papinvalansa mukaisesti edistymn Jumalan sanan ja uskonkappalten
ksittmisess, osoittamaan asianomaista kunnioitusta ja kuuliaisuutta
hengellisille esimiehilleen sek vlttmn pahennusta herttvi
sanakiistoja ja vastasaarnoja, jos mieli vltt ankarampaa
rangaistusta". Pasiassa hyvksyen Berghin menettelyn, huomautti
tuomiokapituli hnelle, ett hn aiheettomasti oli tehnyt lisyksi
Alopaeuksen papintodistukseen, sek vetnyt riitaveljens asian
kokoukseen, joka ei ollut oikeutettu sit ksittelemn. Mikli asia
koski riitakysymyksen opillista puolta, laati tuomiokapituli Berghiin
nhden ptksens lehtori Smalnin yll kerrotun ehdotuksen mukaan.

Sek Bergh ett Alopaeus valittivat Viipurin hovioikeuteen, joka
kuitenkin vahvisti tuomiokapitulin ptksen. Ensinmainittu koetti
viel senaatissakin saada muutosta, mutta tmkin yritys oli turha.

Paljon mielipahaa tuotti tm riita Berghille. Samana vuonna hn kyll
psi Alopaeuksesta, joka siirrettiin toiseen seurakuntaan, mutta
kauan hn tt riitaa surulla muisti. Varsinkin koski Berghiin
kipesti asianomaisten vlinpitmttmyys siihen kysymykseen nhden,
jota hn tss riidassa oli pitnyt pasiana. Alopaeus oli yrittnyt
repi alas koko sen hengellisen rakennuksen, mink tuo hernnisyyden
vsymtn tyntekij taistellen ja rukoillen oli saanut nousemaan
Jaakkimassa, monesti saarnatuolistakin julkisesti hyknnyt hnt ja
hnen tytn vastaan. Niinp oli hn esim. saarnassaan
tuomiosunnuntaina 1850, jossa hn selvin sanoin soimasi Berghi,
koettanut todistaa, ettei ole olemassa mitn eroitusta kntyneitten
ja kntymttmien vlill, sanoen ett vasta tuomiopiv on nyttv,
ken on uskovainen, kuka ei, sek ett ne, jotka nyt tahtovat kyd
uskovaisista, eivt sit ole, koska eivt uskollansa voi liikuttaa
hiekkajyvkn paikastaan. Hernneitten vaatteistakin oli hn samassa
tilaisuudessa pilkaten puhunut, sanoen niiden osoittavan vaan
farisealaista mielt. Nit asioita oli tuomiokapituli pitnyt
"vhptisin" ja toiset tuomiokapitulin jsenet olivat arvostelleet
Alopaeuksen kiivautta totuuden ja puhdasoppisuuden puolesta yht
kiitettvksi kuin Berghinkin. Ellei viimemainittu olisi ollut
esimiehen asemassa, olisi hnen arvostelunsa riitaveljens opista ehk
tuottanut hnelle vakaviakin nuhteita harhaoppisuudesta. Kaikki tm
ei suinkaan ollut omiaan kehoittamaan hnt hnen vaikeassa
paimentehtvssn.

Alopaeus oli sanankuulijoiltaan koettanut hankkia todistuksen siit,
ett Bergh oli kieltnyt hnt opettamasta rippikoulussa. Kun
tilaisuudessa saapuvilla olevat henkilt eivt suostuneet semmoista
todistusta antamaan, elleivt saisi ilmaista siin myskin kiellon
syyt, kntyi hn tss tarkoituksessa muiden seurakuntalaisten
puoleen. Bergh sai kuulla, ett hn joltakin talonpojalta olisi saanut
vrn todistuksen. Hernneittenkin joukossa lytyi monta, joita oli
syyt tuommoisesta epill. Asiaa tiedustellessaan, sai Bergh uusia
todistuksia karjalaisten epluotettavaisuudesta. Mutta ei tmkn
hnt lannistuttanut, hn pinvastoin ryhtyi uusiin tarmokkaisiin
toimiin, johdattaaksensa sanankuulijoitaan totuuden tielle. Tuon
vrn todistuksen johdosta kirjoittaa hn erlle ystvlle: "Tm
tapahtuma on trke senkin thden, ett se on antanut aihetta vanhojen
hernneitten sieluntilan tutkimiseen ja paljastamiseen. Viime
sunnuntaina olin tilaisuudessa lausumaan heille niin ankaran totuuden,
ett he sanoivat tuskin voivansa enemp kest. Tm tapahtui
kuitenkin suljetussa seurassa. Nytin heille, ett elivt vanhoilla
evill. Luin heille virsikirjan katumusvirsist, rippirukouksista ja
etenkin 'sairaan ihmisen rukouksen', todistaen heidn kaikista
tllaisista asioista ajattelevan: tuo ei nyt en minua koske; minhn
olen vanha kristitty y.m. Heidn tytyi tunnustaa, ett niin oli
laita, ett lohduttelivat itsen farisealaisen rukouksella, ett aina
olivat antaneet uudistumisensa alussa seisahtua tahi kapalossa
tukehtua, ett omin lupinsa anastivat itselleen uskon y.m. He
tunnustivat lytvns pahimman aatamin omasta itsestns."

Monesti oli Berghin mieli hyvinkin masentunut niist vaivoista ja
krsimyksist, joiden alaisena hn teki tyt Jaakkimassa.
Puhumattakaan riidastaan Alopaeuksen kanssa, painoivat tytaakka ja
hnen elv vastuunalaisuudentuntonsa usein hnen mieltn. Niinp
kirjoittaa hn v. 1847 veljelleen: "Kunnalliset epjumalani vaivaavat
minua alituisesti, aina huutaen: sin olet meidn sieluinesi,
ruumiinesi. Mutta hn, joka rukoili Pietarin edest, ettei tmn usko
turha olisi, rukoilee minunkin puolestani." Ja vhn myhemmin hn
valittaa, ett vanhat synnit, ylpeys, itaruus y.m. heti nostavat
ptn, "kun Jumala vhnkn hellitt ohjaksia". -- -- -- "Minun
tytyy nyt uskoa", lausuu hn, "vaikken uskokaan. Mutta ainoastaan
tss tilassa oppii ymmrtmn Lutheria, joka, vaikka hn niin
rohkeasti kehoittaa uskoon, itse tuntee ja tunnustaa sit ei viel
ksittneens." [Lhteit: Jaakkiman kirkonarkisto; Porvoon
tuomiokapitulin arkisto; Paimenmuisto; kert. kanttori Reijonen ja
rouvansa Jaakkimassa, Juhani Kapuna, Matti Tapanainen, A. V. Lyra
y.m.; J. F. Berghin kirjeet P. J. F. Brofeldtille 7/11 1850 ja 9/12
1850; J. F. Berghin kirjeet J. I. Berghille 3/12 1846, 7/5 47 ja 1848
(ilman pivmr).]

       *       *       *       *       *

Sortavalassa taisteli Henrik Renqvist uskollista taisteluaan Jumalan
valtakunnan puolesta. Samoinkuin Bergh Jaakkimassa, koetti hn pst
vaikuttamaan ihmisiin varsinkin kahdenkesken heit puhuttelemalla.
Kinkereill, rippikoulussa ja etenkin rippikuulusteluissa sai hn
tll tavoin monen sydmen avatuksi Jumalan hengen armontylle. "Ei
saarnaamisella paljon voiteta senkaltaisia sanankuulijoita, joita ei
sit ennen kysymyksill ole opetettu. Sek hermn ett parannustaan
jatkamaan voi opettaja Jumalan armon kautta paremmin saada ihmisi
kuin saarnaamisella", kirjoittaa Renqvist v. 1845 ystvlleen
Monellille. Tmn ksityksens mukaisesti hn toimi kaikissa
mahdollisissa tilaisuuksissa. Hiss, hautajaisissa, ristiisiss hn
tuntikausia tutki ihmisten sieluntilaa, kysellen ja opettaen heille
kristinuskon totuuksia, varsinkin n.s. armonjrjestyst. Sairaankin
luona ollessaan kntyi hn kysymyksilln paikalle saapuneitten
terveittenkin puoleen, puhutellen heit "ei kuitenkaan enemmn kuin
tunnin ajan", niinkuin hn itse kertoo. Viimemainittuna vuonna alkoi
hn samalla tavoin pappilassaan lauvantai-iltoina tutkia ja neuvoa
sinne saapunutta kirkkovke, ptten tmn toimituksen
hartauspuheella ja polvirukouksella. Tll tavoin, niin kertoo
Renqvist itse, hersi paljon ihmisi, jota vastoin "saarnojen kautta
ei ole hernnyt kuin joku vuosikausiin". Syyn siihen, ett hn
saarnojensa kautta oli saanut niin vhn aikaan, pit hn kansan
alhaista kantaa, vitten, ett "he eivt ymmrr". Epilemtt
sislt tm vite paljon totta, ja tysin oikeutettu on varmaankin
seuraava hnen huomautuksensa: "Jos ihmisi olisi ennen opetettu
katkismusopetuksella, niin he ymmrtisivt saarnoja, mutta mink
katkismusopetuksen ovat he saaneet, rippikouluja ja kylnlukuja kun on
pidetty sill tavalla, kuin niit on pidetty ja vielkin pidetn
nill meidn mailla." Mutta toiselta puolen on sekin otettava
huomioon, ettei Renqvist ollut mikn etev saarnamies eik
_semmoisena_ voinut suuria hertyksi aikaansaada, niin elv
kristitty kuin hn olikin.

Lukuunottamatta riitakirjoituksia, joista tuonnempana aiomme tehd
selkoa, ilmestyi Renqvistin toimesta nin aikoina muitakin
julkaisuja. Trkein niist oli Arndtin "Totisen kristillisyyden"
neljnnen kirjan suomennos, jonka Renqvistin uskollinen ystv G.
Monell sai valmiiksi v. 1846. Tmn teoksen valmistuminen oli
tavallaan merkkitapahtuma hernnisyyden historiassa. Lukuunottamatta
niit seutuja, joissa kiista Renqvistin ja Paavo Ruotsalaisen
opetuslasten vlill oli ollut kiivainta ja joilla paikkakunnilla
viimemainitun suunnan edustajat menivt niin pitklle, ett he
hylksivt koko kirjan yksin senthden, ett Renqvist oli toimittanut
sen suomeksi, sai se huomatun sijan hernneitten hartauskirjojen
joukossa. Niinp luettiin sit esim. Jaakkimassa yleisemmin kuin
mitn muuta uskonnollista kirjaa.

Tytyy todella ihmetell Renqvistin vsymtnt innostusta
uskonnollisen kirjallisuuden kartuttamiseksi. Paitsi uskonelmn
salaisuuksia suoranaisesti ksittelevi kirjoja, koetti hn toimittaa
kansalle semmoistakin lukemista, joka Jumalan sanan valossa
paljastaisi jonkun sen keskuudessa vallitsevan paheen. Semmoinen oli
"Viinan kauhistus", josta ennen on puhuttu. V. 1847 rupesi hn
ajattelemaan toisen samankaltaisen kirjan toimittamista kansalle. Sen
tarkoituksena tulisi olemaan Karjalassa niin yleisen taikauskon
vastustaminen. Koska Renqvist samana vuorina ryhtyi valmistamaan
_"Raamatun ydin eli sisu"_ nimist julkaisua, pyysi hn Monellia
kirjoittamaan tuota toista kirjaa, ehdottaen sen nimeksi
"Epjumalisuuden kauhistus". Hankkeesta ei ny mitn tulleen, mutta
jo ehdotuksenakin se osoittaa, miten uskollisesti Renqvist piti kansan
hengellist etua silmll ja kuinka ahkerasti hn tyskenteli sen
uskonnollisuuden esteiden poistamiseksi.

Paitsi lhetystointa, jonka hyvksi Renqvist edelleen kokosi varoja
Tukholman lhetyslaitokselle, harrasti hn lmpimsti toistakin muiden
maiden kristillisiss piireiss thn aikaan vireill olevaa
kysymyst, nim. raittiusasiaa. Jota enemmn hn saarnoissaan ja
kirjallisuudenkin alalla oli taistellut "viinan kauhistusta" vastaan,
sit enemmn vakuutetuksi oli hn tullut tmn taistelun
vlttmttmyydest. V. 1846 saatuansa Ruotsin raittiusseuran
vuosikertomuksen, innostui hn viel enemmn tekemn tyt tmn
asian hyvksi. Hn ptti Sortavalassa perustaa raittiusyhdistyksen
sek kirjeill koettaa innostuttaa ystvin muilla paikkakunnilla
ryhtymn samanlaisiin toimenpiteisiin. Niinp kehoittaa hn Monellia
Ilomantsissa vaikuttamaan raittiusaatteen hyvksi, neuvoen hnt
seuraavin sanoin: "Ensin, heit itse pois maistaminenkin ja muille
ryyppyjen tarjoominen, sill ilman sit ei tule tolkkua koko
taikinasta. Sitten rupea nimi ottamaan nihin raittiuskirjoihin,
joita puolikymment panen sit varten sinulle tulemaan. -- Ei taida
olla hyv alkaa vallan juomarien puumerkkien ottamisella, sill niiss
ei ole ensimmlt lupauksensa pitj, jonka kautta vain tulee
pahennus asialle. Mutta sellaisilta ota, jotka ovat vasta alulla
juopumiseen ja niilt, jotka eivt ole alullakaan paitsi
ruokaryyppyjen kautta, ja niilt, jotka eivt ole koko maussa olleet
-- -- --". Erittin kehoittaa hn ahdistamaan kapakoitsijoita ja
vkijuomien valmistajia. -- Viel samana vuonna perusti Renqvist
Sortavalassa raittiusseuran, johon hn sai verraten monta jsent.
Monell sitvastoin ei vaikeuksien thden ny olleen altis ryhtymn
toimeen. Hn ilmoitti epilyksens Renqvistille. Tm vastasi: "Jos
ajattelee viinan kauheita seurauksia ja siit ymmrt, miten hyv
olisi, jos Jumalan armosta saisi olla vlikappaleena niden seurausten
poistamiseksi, niin katoavat kaikki estelyt kuni savu ilmaan". Vedoten
muissa maissa, varsinkin Ruotsissa saavutettuun kokemukseen, jatkaa
Renqvist: "Jos me suomalaiset olemme pahoja, niin eivtp ihmiset
luonnostaan ole parempia muuallakaan, josta voi ptt, ett mekin
pahat tulisimme autetuiksi viinan pahasta, koska muunkin maailman
pahat rupeavat siit psemn ja ovatkin jo paljon psseet. Mutta
alkaminen on vlttmtn; sit ei meidn pid odottaa muilta, vaan
alkaa itse. -- -- -- Sehn olisi kauhea asia, jos me suomalaiset
olisimme alallamme, kun melkein suurin osa kristillisest maailmasta
on noussut viinan pahaa vastaan sotaan. -- --" Kirje osoittaa, miten
vsymttmll tarmolla Renqvist ttkin asiaa ajoi. Pysyvist
perustusta raittiusaatteen toteuttamiselle hn ei kuitenkaan saanut
lasketuksi, ei omassa, eik ystviens seurakunnissa. Sortavalankin
raittiusseura kuoli vhitellen. Aika ei ollut viel kypsynyt. Mutta
raittiusaatteen tienraivaajista Suomessa on Henrik Renqvist
ensimminen.

Sortavalan seurakunnan laajuus ja kansan alhainen kanta tekivt
huolellisen papin tyn siell hyvin raskaaksi. Jos kukaan, oli
Renqvist oikeutettu pyytmn apulaista. Sitpaitsi ei hn ollut
mikn terve mies, vaan sairasti usein kolotustautia, joka monesti
ajatutti varsinkin hnen ktens. Tmn lisksi oli hnell ainakin
pari kertaa kovempia tautikohtauksia, muun ohessa v. 1849, jotka
pitivt hnet vuoteen omana monta kuukautta. Tuomiokapituli ei
myskn hnelt apulaisia kieltnyt. Lyhyit vliaikoja
lukuunottamatta oli hnell Sortavalassa ollessaan apunaan
ylimrinen pappi. Paljon vaati Renqvist apulaisiltaan. Jos itse
halusivat tahi eivt, tytyi heidn olla tyss aamusta iltaan. Ja
tarkkaan tuli heidn sek opissa ett elmss noudattaa esimiehens
uskonnollista katsantotapaa, jos tahtoivat olla hnelle mieliksi. Ett
harva hnen vaatimuksiaan voi tyydytt, on sanomattakin selv.

Renqvistin apulaisista 1840-luvun loppupuolelta ansaitsee
mainitsemista varsinkin hnen poikansa _Henrik Renqvist_, joka oli
tullut papiksi v. 1841 ja senjlkeen toiminut pappina Sysmss,
Parikkalassa ja Muolassa. Hnkin oli saanut kokea vainoa uskonsa
thden, jos kohta lhinn syyn olikin yksinomaan yksityinen kosto.
Asian laita oli seuraava. Muolaan muutettuaan kvi Renqvist v. 1846
entisi sanankuulijoitaan Sysmss tervehtimss. Sysmn nimismies,
joka ennestn vihasi tuota hernnisyyteen mieltynytt pappia,
ahdisti hnt matkalla, lhetti hnen "passittoman" kyytimiehens
takaisin Muolaan sek ilmoitti lnins kuvernrille, ett Renqvist
olisi pitnyt "luvattomia kokouksia" Sysmss. Mikkelin kuvernri
toimitti asiasta tiedon Viipurin kuvernrille ja tm vuorostaan
asianomaiselle kontrahtirovastille, Viipurin kirkkoherralle J. G.
Norringille, joka siit kirjoitti tuomiokapituliin. Vaaditussa
selityksess kielsi Renqvist matkallaan pitneens mitn kokouksia,
syytten puolestaan Sysmn nimismiest sapatinrikkomisesta ja
vkivallasta. Tuomiokapituli antoi Renqvistille varoituksen
sopimattomasta kytksest, jtten syytksen luvattomien kokousten
pitmisest sill kertaa huomioon ottamatta. -- Nuoremman Renqvistin
paimenty Muolassa (1846-47) ja Sortavalassa (1847-49) oli uskollista
hnen isns hengess tehty tyt. Mitn syvempi jlki siit ei
kuitenkaan ny Karjalan hernnisyyden vaiheissa. [Lhteit:
Renqvistin kirjeet Monellille 15/4 1845, 16/2 46, 4/4 46, 12/6 46,
21/5 47, 17/8 49; Paimenmuisto; Porvoon tuomiokapitulin arkisto.]

       *       *       *       *       *

Niist Pohjois-Karjalan seurakunnista, joissa Renqvistin oppi psi
vaikuttamaan, ovat edell muiden Liperi, Kihtelysvaara ja Ilomantsi
mainittavat. Ensinmainitussa seurakunnassa oli vielkin nhtvn sen
kevtkylvn siunaus, mink Henrik Renqvist nuoruutensa innostuksessa
monen ahdingon ja vainon alaisena siell oli toimittanut. Liike
silyi, jos kohta paljon vhlukuisempana, kuin se hnen aikanaan oli
ollut, vaikka seurakunnan papisto ei sit suosinut. Juhla-aikoja
Liperin hernneille olivat ne, jolloin he saivat kyd hnt
Sortavalassa tapaamassa taikka kun hn joskus saapui heidn luoksensa.
Kiihtelysvaarassakin kvi Renqvist joskus, mutta siklisten
hernneitten luku oli pienempi. Niinkuin ennen (II s. 437) olemme
nhneet, toimi Ilomantsissa 1840-luvun keskivaiheilla siunauksella
Renqvistin hengenheimolainen ja ystv G. Monell. Hn neuvoi kansaa
ahkeraan rukoukseen ja koetti johdattaa sanankuulijoitaan vilpittmn
parannukseen. Monell oli suora ja rehellinen mies. Kun hn seuroissa,
samoinkuin kotihartauttakin toimittaessa, laskeutui polvilleen,
tiesivt kaikki, ett hn sen teki sisllisest pakosta eik suinkaan
vain tavan vuoksi. Niin yksipuolinen, kuin Renqvist, hn ei kuitenkaan
rukoukseen nhden ollut. Paavo Ruotsalaistakin arvosteli hn
suopeammin kuin viimemainittu. Ilomantsin hernnisyysliike kasvoi
1840-luvulla jokseenkin suureksi. Oppi-iskseen tunnustivat sikliset
hernneet Renqvistin. Kun hn joskus saapui rakkaaseen kotipitjns,
oli heidn ilonsa suuri. Mutta hyvin harvoin hn sinne matkusti;
luultavasti viimeisen kerran syystalvella 1848, jolloin hn kvi
itin hautaamassa.

       *       *       *       *       *

Pielisjrven ymprill eli viel vuosisadan alussa syntynyt liike.
Valitettavaa on, ettei Paavo Ruotsalainen vanhemmilla pivilln en
jaksanut nill mailla liikkua, sill kaikesta ptten oli maaper
siell suotuisa Jumalan sanan kylvlle. Niden seutujen vanhat
johtajat siirtyivt jo varhain pois nyttmlt, eik kansan
keskuudesta noussut uusia heidn tytn jatkamaan. Antti Pyykn
kuolemasta olemme ennen kertoneet. [Katso I osa siv. 336, miss
Akianderin mukaan mainittu vuosiluku 1833, myhemmin saamiemme
tietojen mukaan on korjattava vuodeksi 1832. Kuoleman syy oli
kalastusmatkan aiheuttama tauti.] Paavo Kuosmonen poistui nyttmlt
1837 ja 8 p:n huhtikuuta v. 1840 kaatui Paavo Ruotsalaisen likeisin
ystv nill tienoin Matti Hrknen ainoastaan 45 vuoden ikisen.
Ennen mainituista seurapuhujista oli jlell vain Antti Timonen, tuo
"hengellisesti hullu", joksi Ruotsalainen hnt leikillisesti kutsui.
Hn oli kyll sukkelakielinen ja tavallaan muutenkin lahjakas mies,
mutta johtajaksi ei hn kyennyt. Sitpaitsi tuli hn vanhoilla
pivilln sokeaksi. Kyhn oli hn aina elnyt, nyt tytyi hnen
tyyty ruotilaisen kodittomaan asemaan. Hn kuoli Lieksassa v. 1863.

Paljon suurempaa huomiota, kuin Antti Timonen, ansaitsee kaksi muuta
talonpoikaissaarnaajaa, jotka jonkun aikaa Hrksen kuoleman jlkeen
alkoivat pit seuroja Nurmeksessa ja muissakin Pielisjrven seuduilla
olevissa seurakunnissa: _Tuomas Piironen_ ja _Peti Tolvanen_.
Edellinen syntyi 1801 Nurmeksen pitjss, miss vanhempansa -- suku
oli kotoisin Kuhmoniemelt -- omistivat mkin. 1808-1809 vuoden sodan
aikana asui perhe Honkalan talossa. Poika rukoili ensimmisen
rukouksensa: "Jumala varjele meit vahingosta ja vaarasta", kun
vihollinen kulki lpi seudun, ja kansa hmmstyen pakeni, mik
mihinkin. Oltuaan myhemmin pari vuotta Kuopiossa rtlinopissa,
palasi hn kotiseudulleen ja meni v. 1824 naimisiin Margareetta
Leveisen kanssa, jonka is oli ensimmisi Nurmeksen hernneit. Tt
Margareettaa kiitetn hyvksi veisaajaksi. Asuttuaan eri paikoissa,
muutti parikunta v. 1840 Mikonsalmelle. Jo ennen naimistaan oli
Piironen, joka aikuisemmin oli ollut hyvin kevytmielinen sek toiminut
seudun pelimannina, tullut hertykseen. Vhn tmn jlkeen alkoi hn
puhua seuroissa ja hnen kodistaan tuli hernneitten kirkkokortteeri.
Usein kvi Piironen Nilsiss. Siihen aikaan, jolloin Hedbergin "Uskon
oppi autuuteen" ilmestyi, sai hn Paavolta lainaksi tmn kirjan. Se
tuli olemaan erittin trke hnen kehitykselleen. Kun sitten Paavon
ja Hedbergin vlit rikkoutuivat, lhetti ensinmainittu kirjeen
Nurmeksen nimismiehelle _J. F. Malmbergille_, joka oli hernnyt,
pyyten tt varoittamaan Piirosta Hedbergin oppiin eksymst.
Piironen alkoi jo peryty, mutta Nilsiss uudelleen kytyn, pysyi
hn viel jonkun aikaa hernnisyydelle uskollisena, silminnhtvsti
siit syyst, ettei hn Paavon eless uskaltanut asettua tt
liikett vastustamaan. Myhemmin hn, niinkuin vasta saamme nhd,
julkisesti antautui Hedbergin opin tulkiksi. Piironen oli
etevlahjainen mies, hnen puheensa lyhytt ja sattuvaa. -- Peti
Tolvanen syntyi 1811 Jnnvaaran tilalla Nurmeksen Hljkss. Jo
lapsuudessaan oli hn ahkera lukija ja nuorena tuli hn hertykseen.
Hnkin kvi Nilsist neuvoja ja opetusta hakemassa. Alussa kohteli
Paavo hnt jokseenkin ankarasti, kertomusten mukaan muun ohessa
hnelle kerran lausuen: "Lukea sin osaat sislt ja ulkoa, mutta
lihan ksivarsi on viel kuolettamatta". Tolvanen ei kuitenkaan
pahentunut, vaan kehittyi Ruotsalaisen opin luotettavaksi levittjksi
Pohjois-Karjalassa. Jo aikaisin alkoi hn pit seuroja. Kun ei
setns, joka omisti Jnnvaaran talon, antanut tupaansa seuravelle,
sai lammasnavetta tehd seuratuvan virkaa. Sedn kuoltua sai Tolvanen
tilan haltuunsa, ja siit lhtien oli se pitkt ajat siklisten
hernneitten vakituisena seurapaikkana. Peti Tolvanen oli hyv puhuja
ja hnen kotinsa kantoi kristityn kodin leimaa. Etevill
puhelahjoillaan saavutti hn suuren maineen kotipitjns
ulkopuolellakin, kohoten ennenpitk Pohjois-Karjalan hernneitten
yleisesti tunnetuksi johtajaksi. Hn kulki ahkerasti seuroissa,
ulottaen matkansa Pielisjrvelle ja Juukaan saakka. Nill matkoilla
seurasi hnt usein Piironen, kunnes nillekin seuduille joutuva jaon
aika teki lopun heidn ystvyydestn. Mainitsemista ansaitsee viel,
ett Tolvanen kirjoitti paljon tyyliinkin nhden hyvi kirjeit
ystvilleen sek ett hn johtamissaan seuroissa usein viljeli
polvirukousta.

Miten suuri Nurmeksen ja Pielisjrven hernneitten hengellinen nlk
vielkin oli, huomaamme siitkin, ett heit usein nhtiin paitsi
Paavo Ruotsalaisen kodissa Nilsiss, Sotkamossa, Jaakkimassa y.m.
seurakunnissa, miss hernneit pappeja lytyi. Harvaanasutuilla
kotiseuduillaan eivt he kuitenkaan saaneet liikett jrjestymn ja
vakaantumaan. Hyvin huonoiksi valitetaan sitpaitse etenkin Nurmeksen
seurakunnan kirkollisia oloja 1840-luvulla. Varsinkin oli jrjestys
rippikoulussa huonolla kannalla. Mitn apua viimemainitun seurakunnan
hernneet eivt papeiltakaan saaneet. Ennen (II, 436) mainittu Klas
Veisell oli kyll heidn miehin, mutta hn viipyi heidn luonaan
ylimrisen pappina ainoastaan muutamia kuukausia v. 1848. Turha
oli, niinkuin olemme nhneet, myskin heidn toivonsa saada J. F.
Bergh kirkkoherrakseen ollut. Sit suuremmalla ilolla odottivat
Nurmeksen hernneet Keslahden hernneen papin, ennen mainitun P. J.
F. Brofeldtin nimityst seurakuntansa kappalaiseksi. Hn saapui sinne
v. 1851, ryhtyen tyhns tarmolla ja vsymttmll rakkaudella.
Hnen vaikutuksensa tss seurakunnassa on todella huomattava,
niinkuin vasta saamme nhd. -- Pielisjrven papeista ovat
hernnisyyden historiassa huomattavat yllmainittu Klas Veisell,
jonka seurakunta pyysi ylimriseksi pitjnapulaisekseen ja joka
siell semmoisena toimi vuosina 1848-54, sek _Erkki Saurn_.
Viimemainittu, joka oli syntynyt 1814 ja vihittiin papiksi 1840, on
tunnettu voimallisena hertyssaarnaajana. Hn toimi ylimrisen
pappina Pielisjrvell 1850 -- 52. Paljon vaikeutti kuitenkin
heidn tytn Pielisjrven vaikeasti hoidetussa, laajassa
seurakunnassa se epluulo heit kohtaan, jonka muutamat siklisten
hernneiden piireiss arvossa pidetyt henkilt saivat kylvetyksi
hengenheimolaistensa mieleen. Niinp oli nill innostuneilla
hernneill papeilla esim. vuonna 1851 hyvin vhn sanankuulijoita.

Niden seutujen elvimmn hernnisyysliikkeen vuosisadan
keskivaiheilla tapaamme _Juuassa_. Tnne oli se jo aikaisemmin
levinnyt Nurmeksesta ja saavuttanut yht vakaan kuin syvllisen
luonteen. Suurella siunauksella toimi siell ylimrisen pappina
Klas Veisell vuosina 1846-1848. Mutta varsinkin vuodesta 1849,
jolloin ennen mainittu N. G. Arppe mrttiin kappalaisenapulaiseksi
seurakuntaan, kasvoi liike suureksi. Alusta alkaen tuli hnen ja
siklisten hernneitten vli mit likeisimmksi. Alituisesti hnt
pyydettiin pitjlle seuroja pitmn. "Ei monta lytynyt koko
seurakunnassa, jotka olisivat jneet vlinpitmttmiksi", kertoi hn
itse, viel vanhoilla pivilln muistellen tt "onnellisinta
aikaansa". Juuan hernneitten kera kvi hn muuallakin asuvia ystvi
tervehtimss. Niinp tekivt he kerran (1850) matkan Nilsinkin.
Niin elv kuin Juuan hernnisyys olikin, silyi se hyvin raittiina.
Kielillpuhujiakaan siell ei lytynyt kuin muutamia harvoja. Miten
rakastettu Arppe oli Juualla, nkyy siitkin, ett seurakunta v. 1851,
jolloin hnen virka-aikansa siell kului loppuun, kutsui hnet
ylimriseksi pitjnapulaiseksi. Tss virassa oli hn 11 vuotta.

Kauttaaltaan suruttomiakin seurakuntia lytyi Pohjois-Karjalassa, jos
kohta harvassa. Semmoinen oli esim. _Eno_. Muutamia Renqvistin
suuntaan kuuluvia siell lienee lytynyt, ei muita. Muutoin oli
Ruotsalaisen edustama liike Pielisjrven tienoilla siksi voimallinen,
etteivt muut suunnat siell helposti voineet voittaa alaa.
_Kontiolahden_ hernnisyys kantoi kuitenkin Renqvistin hengen leimaa.
Yksityisi viimemainitun suunnan hernneit lytyi myskin
Pielisjrvell ja Juualla. Renqvistin toimittamia hartauskirjoja
viljeltiin siell ahkerasti. [Lhteit: Kert. (Liperiss) Anna Maria
Hrknen, Niilo Varis ja Kalle Lappalainen; kert. Hanna Monell, O. Hj.
V. Fabritius; Renqvistin kirje Monellille 17/8 49; O(lli) K(oistinen):
"Savotar" 1912, n:o 38 ja "Karjalatar" 1912 n:o 36, 45, 46; pastori
Aukusti Oravalan Tuomas Piirosesta ja Peti Tolvasesta ystvllisesti
hankkimat tiedot; N. G. Arppen kertomukset; kert. F. F. Lnnrot,
Jaakkiman vanhat hernneet y.m.; Paimenmuisto; J. F. Berghin kirje P.
J. F. Brofeldtille 20/8 1851.]

Syv ja salaperinen on tuulen humina suurten ermaiden metsiss. "Ei
kukaan tied, mist se tulee ja kuhunka menee". Senpthden onkin
Karjalan kansa ikivanhoista ajoista kysynyt "syntyj syvi". Loitsut
ja taikatemput viihtyivt siell viel hernnisyydenkin aikoina.
Senthden taisteli Bergh "turmiollisia sananlaskuja", Renqvist
"epjumalisuuden kauhistusta" vastaan. Mutta kun hernnisyyden tuuli
puhalsi yli Karjalan maan, alkoivat ermaiden asukkaat tiedustella sen
salaisuuksia. Syv on tm tiedustelu ollut varsinkin Pielisjrven
rannoilla, paljon syvempi ja yleisempi kuin ylimalkaan luullaan.




VII.

Savon hernnisyys 1845-50.


Etel-Savon huomattavin paikka oli edelleen Savonlinnan seutu. Olli
Mikonpoika Pesosen, Matti Liukon ja P. Venellin asetoveriksi
Smingiss liittyi toukokuussa 1845 ennen mainittu Niilo
Gabriel Arppe, joka jo ylioppilaana sydmens koko lmmll oli
liittynyt hernneisiin. Hn oli syntynyt Kiteell 1823, ja hnen
lapsuudenkodissaan oli, niinkuin tiedmme, K. K. von Essenin kautta
syntynyt voimallinen hertys, joka tempasi hnetkin mukaansa.
Ylioppilaana oli hn tunnettu hernneeksi, ja hnen asunnossaan
pidettiin seurojakin. Sisartensa avioliittojen kautta (katso II s.
410) tutustui hn yh likeisemmin hernneisiin, saavuttaen heidn
yksimielisen rakkautensa. Niinp oli hn kotiopettajana Malmbergilla
vuoden ajan (1844). Arppe vihittiin papiksi toukokuussa 1845 ja
mrttiin Smingin kirkkoherran, ennen mainitun J. N. Strhlmanin
apulaiseksi.

Smingin papeista oli varsinkin kappalainen A. Kiljander vihainen
hernneille. Strhlman oli yksinkertainen, maailmanmielinen mies, joka
paljon paremmin viihtyi pasianssi-pytns ress, kuin
virkatehtvissn. Heti alussa suuttui viimemainittu uuteen
apulaiseensa siit, ettei tm asettunut asumaan pappilaan, vaan
kanttori Venellin luo, joka oli hnen lankonsa. Elmns ja
opinkantaansa puolustaaksensa, koetti Strhlman sanankuulijoissaan
hertt epluuloa Arppea kohtaan, rippikoulussakin varoittaen: "lk
uskoko hnt -- hn ajaa teidt elvlt helvettiin". Hnen
hykkyksens hernneit vastaan, jotka usein pukeutuivat hyvin
raakaan muotoon, johtuivat kuitenkin useimmiten Kiljanderin vihasta,
joka tuontuostakin kiihoitti hnt ryhtymn tehokkaisiin
toimenpiteisiin "krttilisi" vastaan. Aiotusta kostosta ei tullut
kuitenkaan sen enemp, koska Strhlman monessa asiassa, muun ohessa
virkakirjeidenkin kirjoittamisessa kokonaan riippui etevst
lukkaristaan. Mutta tarmottomuutensakin takia tahtoi hn rauhaa.
Senthden koetti hn saada Kiljanderia sopimaan Venellin ja Arppen
kanssa. "Tahdon kerrankin ratkaista riitanne", lausui hn ern
pivn heille. "Luen teille ern vanhan saarnani". Tm oli "puuta,
hein", niinkuin hernneiden arvostelun mukaan hnen saarnansa
ylimalkaan, mutta sen aiheena oli "niin on uskot, kuin ajat" ja hn
tahtoi ilmaista, ett hernneet vasta hnen puolestaan saisivat jatkaa
uskonharjoitustaan. Kun lisksi Venell luetun saarnan johdosta,
pilaansa salaten, lausui: "olemmehan aivan yksimieliset", kntyi
Strhlman Kiljanderin puoleen, sanoen: "kuulethan nyt; tstlhin et
saa puhua hernneit vastaan ainoatakaan sanaa". Tmn jlkeen ei
Kiljanderkaan pystynyt tehokkaammin sortamaan hernneit, niin
vihamielinen kuin hn heille olikin.

Smingin hernneill oli paljon likeisi ystvi Kerimell ja
Rantasalmella. Joskus he niden kanssa kokoontuivat suuriin
yhteisiinkin seuroihin. Huomattava on, ett niden seurakuntien
hernneiss tuskin lytyi montakaan, jotka eivt Paavo Ruotsalaisen
opetuksista olisi neuvoa saaneet. Hnen henkens leimaa nkyi selvsti
heisskin. Monesti tapasivat he hnet Kuopiossa, ja suurissa joukoissa
kvivt he hnt Nilsiss asti kuulemassa. Nilt matkoilta palasivat
he aina erinomaisen virkistynein ja uusiin kilvoituksiin alttiina.
Kuinka likeinen varsinkin Olli Mikonpoika Pesonen oli Paavolle,
todistaa seuraava tapahtuma. Kuopion talvimarkkinoille v. 1846 oli
kokoontunut tavallista enemmn hernneit muilta paikkakunnilta,
etenkin Smingist. Seurapaikkaan oli saapunut muiden kera kaksi
komeasti puettua talonpoikaistytt Kuopion lheisyydest. Seurojen
ptytty lhestyivt nm Ruotsalaista, joka heilt kisesti kysyi:
"mit asiaa teill on?" "Tulimme neuvoa kysymn parannuksen asiassa",
kuului vastaus. "Ettek kuulleet, kun jo markkinoiden alussa
ilmoitettiin rummulla, ettei puhuta parannuksen asiasta ainoallekaan,
jolla tuommoinen luciferin-kaapu on ylln". Useat seurassa
loukkaantuivat Paavon ankaruudesta, pyyten Olli Mikonpoika Pesosta,
joka oli tilaisuudessa saapuvilla, hnt siit huomauttamaan. Tm
lausui ukolle: "Mihin voivat kaapunsa panna, juuri vasta kun
htntyivt suruttomuudestaan". Aivan tavatonta oli, ett kukaan
rohkeni Ruotsalaista oikaista, ja ani harvalta olisi tm ottanut
vastaan muistutusta. Nyt sitvastoin hn ystvllisesti vastasi: "Voi,
veli kulta, et sin niit tunne, mutta min tunnen. He ovat kymmeni
kertoja puhuneet kanssani parannuksen asiasta, eik siit ole sen
valmiimpaa tullut".

Smingin lahjakkaimpia hernneit oli tmn Olli Pesosen veli _Antti
Mikonpoika Pesonen_. Hn esiintyi usein seuroissa ja oli Paavo
Ruotsalaisen lempilapsia. Mutta hn ei kestnyt sit tunnustusta,
mink sai osakseen, vaan sortui hengelliseen ylpeyteen ja ennenpitk
julkisiin lihan synteihin. Hnen johtamistaan seuroista alkoi kuulua
hyvin rumia huhuja. Ruotsalaista pyydettiin asiaa tutkimaan, mutta hn
ei en jaksanut matkustaa. Hnen lhettmnn saapui sen sijaan
Gabriel Markkanen (katso I, 322) Sminkiin hiriit asettamaan. Tm
piti kokouksen Savonlinnassa markkinoitten aikana v. 1848. Niin
pitklle oli kuitenkin Antti Pesosen aikaansaama hurmahenkisyys
ehtinyt kehitty, etteivt siihen antautuneet en olleet
palautettavissa. Kiivaimmat muodostivat oman pienen seuran, joka ei
kuitenkaan kauan pysynyt koossa. Antti Mikonpoika Pesonen ja hnen
kanssaan moniaat muutkin lankesivat yh trkempiin synteihin.

Antti Mikonpoika Pesosen lankeemus vaikutti lamauttavasti Smingin
hernneisiin. Pelten johtajien turviin antautumista, vetytyivt he
enemmn yksinisyyteen. Muuta hajaannusta, kuin yllmainittu v. 1848
tapahtunut, ei Smingin hernnisyysliikkeess syntynyt. Nilt
ajoilta alkaa myskin Olli Mikonpoika Pesosen varsinainen
johtajatoimi Smingiss. Paitsi nuhteetonta elm, teroitti hn
sanankuulijoilleen etupss luulouskon vaaraa.

Ehk viel jalompi luonne, kuin Olli Mikonpoika Pesonen, oli Matti
Liukko. Hn oli harvinaisen suora ja vilpitn, periaatteiden mies
kerrassaan. Kaikkea pikkumaisuutta ja turhamaista riitelemist hn
sydmestn vihasi. Krjimiseen hn ei turvautunut, vaikka asiansa
olisi ollut kuinka oikea. Kun hnen poikansa kerran mivt suuremman
mrn voita erlle kauppiaalle, jolta turhaan saivat odottaa maksua,
kielsi hn heit oikeuteen turvautumasta, lausuen: "tyhmyyden teitte,
kun velaksi annoitte kelvottomalle, mutta viel suuremman, jos
oikeuteen vedtte". Vaimonsa kanssa olisi hn krjimll saanut
suuren talon, mutta luopui heti kaikista vaatimuksista, kun eivt muut
perilliset hnelle sit hyvntahtoisesti luovuttaneet. Aluksi oli
hnell vain torppa, miss pidettiin 3 lehm ja miss hn harjoitti
nahkurin ammattia. Mutta erinomainen siunaus seurasi kaikkia hnen
toimiaan, niin ett hn jo 1840-luvun loppupuolella oli hyviss
varoissa. Paitsi etev kytnnllinen kyky, oli Matti Liukko
esteettinenkin luonne. Mkkins ympri istutti hn kauniin puiston,
kaikki talouskalut ja -tarpeet, jotka hn itselleen hankki, olivat
hyvi ja siroja j.n.e. Joskus sattui, ett hernneet hnt
tst vikoilivat. Semmoisissa tapauksissa oli hn aina valmis
kodistaan poistamaan moititun tavaran, eik tuottanut tuommoinen
itsenskieltminen hnelle mitn taistelua. Niin yleisesti hnt
kunnioitettiin, ett tuli melkein sananlaskuksi vakuuttaa puheensa
sanoilla "ukko Liukko sanoi". -- Jokaisessa hernneess kodissa
Smingiss oli raamattu, jota paljon viljeltiin kotihartaudessa.
Seuroissa luettiin tavallisesti muita kirjoja, eniten Arndtin "Totista
kristillisyytt", Freseniuksen "Rippikirjaa" ja "Hunajan pisaroita".
Varsinkin Liukolla oli hyv kirjavarasto.

Mit likeisimmss suhteessa Smingin hernnisyyden kanssa oli
Kerimen liike. Ers viimemainitussa seurakunnassa jo 1830-luvulla
syntynyt ja seuraavan vuosikymmenen keskivliss aivan hurmahenkiseksi
yltynyt uskonnollinen suunta, jonka johtajana oli Antti Nikkonen ja
johon yllmainittu Antti Pesonenkin liittyi, hiritsi suuressa
mrss hernneit, vielp eksyttikin heit, mutta Smingin
lheisyys esti siklist liikett sortumasta. Huomattava on
sitpaitsi, ett ennen (I, 86) mainittu Poikonen, muutettuaan
Suonenjoelta Pieksmelle, asettui asumaan Kerimelle v. 1842 ja
etevill lahjoillaan sek vakavalla opillaan kolmen vuoden aikana
vaikutti paljon hyv Kerimen hernneitten keskuudessa. Itse hn ei
kuitenkaan heist pitnyt, ptten seuraavista hnen muistokirjassaan
lytyvist sanoista: "Kerimen hernneist ei ollut paljon huvitusta,
sill he olivat aina huikentelevaisia, ja usein nousi paljon
vittelyksi ja riitoja heidn keskuudessaan."

Arppe ei saanut kauan jatkaa innostunutta tytn nill seuduin. Jo
vuoden perst mrttiin hnet ylimriseksi papiksi _Luumelle_ ja
sielt 1848 kirkkoherran apulaiseksi _Lemiin_, miss hn toimi
vuodenajan. Ensinmainittu seurakunta pysyi melkein aivan suruttomana,
eik sekn hertys, mink hn sai viimemainitussa syntymn, ny
olleen pysyvisemp laatua. Kuitenkin nhtiin joskus vieraita sek
Lemilt ett Luumeltkin Smingin ja Kerimen seuroissa, lytyip
heiss ainakin muutamia tosi hernneit, jotka muiden kaukamatkaisten
vierasten kera kvivt Berghikin Jaakkimassa kuulemassa.

Suruttoman kylmn pysyi myskin Valkealan seurakunta, vaikka
luutnantti Collianderin Herralle vihitty koti levitti valoaan
ympristns. Siklinen kansa vastusti hernnisyytt niinkuin
papitkin. Viimemainituista oli vihamielisyydestn tunnettu
kappalainen Erkki Vahlberg. Ei sekn hnen mieltns taivuttanut,
ett hnen poikansa _Aleksanteri Vahlberg_, joka oli koulunopettajana
Haminassa, oli liittynyt hernnisyyteen. Pinvastoin kiivastui hn
siit viel enemmn. Seurauksena oli, ett poika, joka oli tullut
hertykseen Helsingiss samaan aikaan kuin Colliander ja tmn poika,
viel suuremmalla rakkaudella liittyi Valkealan ja Haminan
harvalukuisiin hernneisiin. Aleksanteri Vahlberg vihitytti itsens
papiksi v. 1847, jden kuitenkin toistaiseksi koulun palvelukseen.
Paljon pilkkaa saivat hn ja nuori vaimonsa Haminassa krsi. Niin
esim. kadettikoulun oppilaat rumpujaan pristellen huusivat
pilkkasanoja, kun nuo halveksitut pietistat kulkivat heidn asuntonsa
ohi.

Tmnaikaisen Smingin hernnisyyden yhteydess on viel varsinkin
yksi nimi mainittava: _Otto Henrik Cleve_. Hn oli syntynyt 3 p:n
syyskuuta 1826 ja tuli ylioppilaaksi 1842. Viransijaisena hoidettuaan
Sortavalan alialkeiskoulun rehtorinvirkaa kevtlukukaudella 1850,
mrttiin hnet v.t. kolleegaksi Savonlinnan ylialkeiskouluun, jossa
toimessa hn oli lukuvuoden 1850-51. Samoinkuin kahta vuotta vanhempi
veljens _Fredrik Adolf Cleve_, joka kuoli nuorena ylioppilaana 1844,
oli hn jo nuorena tunnettu vakavasta, hernnisyyteen taipuvasta
mielestn. Otto Henrik Cleven vaikutus Suomen Siionin palveluksessa
kuuluu myhempn aikaan, jonka vuoksi tss nyt vain mainittakoon,
ett hn jo Savonlinnassa ollessaan osoittautui Herran vilpittmksi
palvelijaksi ja semmoisena vaikutti siunauksella varsinkin hernneiss
piireiss. Hn oli siihen aikaan kihloissa J. F. Berghin tyttren
kanssa, joka kaksi vuotta myhemmin tuli hnen vaimokseen. Tm suhde
oli omiaan yh likemmin yhdistmn hnt hernneisiin. [Lhteit: G.
Pesosen, N. G. Arppen, Otto Hjeltin y.m. kertomukset; J. F. Berghin
kirje J. I. Berghille 7/5 1847; Paimenmuisto; Sukukirja, Suomen
aatelittomia sukuja; Akiander IV, 92-93; Poikosen muistokirja; kert.
rouva Helene Tavast, o.s. Vahlberg, y.m.]

Keslahdella teki P. J. F. Brofeldt uskollista tytn. Tuon tuostakin
tapahtui uusia hertyksi, joskus suuriakin. Niinp esim. 1849,
jolloin suurin osa rippikoululaisista tavallista voimakkaammin sai
kokea armon suuruutta. Samassa tilaisuudessa, heti kun Brofeldt oli
pttnyt rippipuheensa, syntyi lapsissa, jotka olivat kokoontuneet
alttarin ymprille, suurta melua, huutoja ja voihkimista. Kirkkovki
nousi paikoiltaan ja riensi kuoriin likelt katsoakseen liikutuksiin
joutuneita. Tylsti sai Brofeldt jrjestyksen palautetuksi. Muutamia
viikkoja aikuisemmin oli samankaltaisia oireita huomattu erss
syrjisess kylss. Niin kovaa oli hertys, ett toiset tuskissaan
joutuivat mielenhirin. Ers semmoinen henkil oli niin raivoissa,
ett Brofeldt, jonka neuvottavaksi ja lohdutettavaksi hnet tuotiin,
oli pakoitettu ensin pitmn hnt kysiss. Jonkun ajan kuluttua
tuli tuosta, samoinkuin monista muistakin tuommoisen kovan hertyksen
alaisina olleista, vakava elmn tien vaeltaja. -- Tuonkaltaiset
liikutukset eivt olleet Keslahdella harvinaisia. Samana vuonna kuin
vasta mainittu herys siell tapahtui, ilmaantui kielillpuhujiakin
tavallista useammin. Tavallisuudesta poikkeavaan muotoonkin tuo
uskonnollisen elmn omituinen ilmi silloin pukeutui. Muutamassa
kirjeess kerrottuaan yllmainituista liikutuksista, kuvaa Brofeldt
sit seuraavin sanoin: "Yksi oire, joka muistuttaa kielillpuhujista,
on muiden kera ilmestynyt. He joutuvat kki kovaan tuskaan, ilman
ett ennen ovat semmoisia ajatuksia hautoneet, kyvt tiedottomiksi,
maaten tuommoisessa tilassa monta tuntia, toiset koko vuorokauden,
jonka jlkeen he tulevat luokseni omissatunnoissaan hmmstynein.
Toiset sek lapset ett tysi-ikiset puhuvat tuossa tilassa,
ilmoittaen toisten tuntemattomat, salatut synnit, tuomiten heit". --
Nm hengellisen elmn sairaloiset ilmit eivt suinkaan olleet
saaneet alkuansa mistn Brofeldtin ylenmrin tunteellisesta
esiintymisest, vaan ne johtuivat kansan semmoisille ilmiille
otollisesta luonteesta. Brofeldtin kristillisyys oli kyll
tunteellista, mutta samalla raitista. Rakkaudella ja taidolla hn
asetti liikutukset, jos kohta hnen usein tytyi turvautua kokeneen
ystvns J. F. Berghin apuun. Kaikessa tapauksessa on Brofeldtin ty
Keslahdella pidettv varsin huomattavana. Muun ohessa perusti hn
siell sunnuntaikoulujakin, ei ainoastaan lasten lukutaidon
auttamiseksi, vaan siitkin syyst, ett hernneet, pelkmtt
viranomaisten vainoa, vapaasti voisivat kokoontua Jumalan sanaa
viljelemn sek veisaamaan koulupaikkoihin. Brofeldt oli kappalaisena
Keslahdella 1840-1851. [Kert. rouva A. Pesonen (Matti Liukon tytr),
N. G. Arppe y.m.; P. J. F. Brofeldtin kirje J. F. Berghille 25/6 1849;
Paimenmuisto.]

Mikkelin-seudun hernnisyyden varsinaiset johtajat olivat 1840-luvun
loppupuolella edelleen Margareetta Hgman Joutsassa ja Salomon
Hkknen Mntyharjussa. Kirjoillaan vaikutti Savon puolen hernneisiin
Renqvist, jonka opinsuuntaa he olivat jokseenkin lhell. Huomattava
on kuitenkin, etteivt he niin orjallisesti, kuin hnen ystvns
Karjalassa ja Lounais-Suomessa, harjoittaneet rukousta. Polvirukousta
he kyll edelleen ahkerasti viljelivt, mutta Renqvistin "auta, auta,
auta", "armahda, armahda, armahda" ja muiden sanojen kaavamaista
toistamista ei heidn seuroissaan milloinkaan kuulunut. Heidn
kokouksissaan vallitsi vapaampi, mutta ei senthden suinkaan vhemmin
vakaa henki. Itsenisyyttkin Renqvistiin nhden he osoittivat. Niinp
esim. Salomon Hkknen, niinkuin myhemmin saamme nhd, hnen
kanssaan 1850-luvulla rukouksesta vhn vittelikin.

V. 1849 tapahtui Savon rukoilijain liikkeen vaiheissa huomattava
muutos. Maaliskuun 3 p:n ptti Margareetta Hgman Joutsan kappelissa
siunauksesta rikkaan elmns. Monta sataa ystv eri pitjist
saattoi Marianpivn hnet haikealla kaipuulla hautaan. Joutsan v.t.
kappalainen K. K. Stenroth luki saarnatuolista Salomon Hkksen
kirjoittaman rakkaan ystvn elmkerran. Haudalle pystyttivt Savon
rukoilijat muistopatsaan, johon kirjoitettiin seuraavat sanat:

    "Sun hautas plle istutamm'
    Kuolon muistopatsahan,
    Jonka pllekirjoitus
    Ystvill' on muistutus,
    Ett olla valmiina
    Kalliina armonaikana,
    Lamput olla loistavat
    Yljn hihin tullessa.
    -- Ystvmme, jonka nyt
    Tss hautaan laskemme,
    Jtti meille muistutust',
    Kuin edes seuraa kirjoitus:
    Aina hn tll ollessaan,
    Kuin mys tlt lhteissn,
    Sulki silmns' Jesukseen,
    Nyt jo psi taivaiseen;
    Palkan hn on saanunna,
    Se oli talteen pantuna,
    Jesukselt', jota rakasti,
    Ja muita siihen kehoitti,
    Teki tyt mys sen pll',
    Kuinka aina tulis sll',
    Tuossa tyss' ei vsynyt,
    Pivii eik' it sstnyt,
    Suloisesti puheli,
    Jonka veren voimaksens'
    Tunsi oikein elksens'."

Tytyy oudoksua, ettei muiden seutujen hernneitten pappien
kirjeenvaihdossa vahingossakaan tapaa Margareetta Hgmanin nime.
Psyyn siihen oli epilemtt Paavo Ruotsalaisen tunnettu riita
hnen kanssaan. Mutta ei Renqvistkn ny ksittneen hnt niin
etevksi, kuin hn todellisuudessa oli. Erehtymtt voi sanoa, ett
hn on Suomen hernnisyyden etevin nainen.

Margareetta Hgmanin kuoleman jlkeen oli Salomon Hkknen Savon
puolen rukoilijain etevin johtaja. Vakaata leimaa kantoi liike
edelleen kaikkialla. Hkksen kotipitjss, Mntyharjussa, pidettiin
verraten ahkerasti seuroja varsinkin hnen ja hnen veljiens
omistamassa Hartosenpn rusthollissa sek ennen (II, 328) mainitun
Antti Ahvenaisen Salmela (myhempin aikoina Lahtela) nimisess
talossa Pertunmaan kylss. Myhempin aikoina ilmestyi uusiakin
seurapaikkoja todistukseksi, miten elinvoimaista liike oli.
Tavallisimpia seurapivi olivat n.s. arkipyht, s.o. joulu-,
psiis- ja helluntaipyhien lhinn jlkeiset arkipivt, joita
vanhoina aikoina oli pyhpivin vietetty, sek n.s. apostolein
pivt. Etmmll kirkosta oleviin seurapaikkoihin kokoonnuttiin
sunnuntaisin "kirkkoajan pitoon", jolloin pivn saarna luettiin
Nohrborgin, Vegeliuksen tahi Bjrkqvistin postillasta. Ett nillekin
tilaisuuksille tahdottiin antaa kirkollinen leima, nkyy siit, ett
niiss aina kytettiin virsikirjaa. Polvirukouksella kuitenkin nmkin
hartaushetket ptettiin. Niden "kirkkoajan pitojen" iltapivtkin
vietettiin Jumalan sanan ress, jolloin myskin puhuttiin niist
hengellisist kokemuksista, joita kukin oli koonnut Pyhn hengen
koulussa. Samaa leimaa kantoivat Hirvensalmenkin seurat, joita
pidettiin seudun johtomiehen A. Mannisen kodissa Apajalahdella. Hn,
joka samoinkuin moni muukin Savon rukoilijoista oli sivistykselle
erinomaisen altis, koetti koota itselleen tietoja ja harjoitteli
kirjoittamista. Olemme ennen tutustuneet Margareetta Hgmanin ja
Salomon Hkksen kirjoituksiin. Niden rinnalle voi sek sisllykseen
ett muotoon nhden asettaa Mannisen kirjeet. Niden kntyneiden
keskuudessa ilmaantui muutoinkin enemmn sivistysharrastuksia, kuin
heidn suruttomissa naapureissaan. He auttoivat koululaisia opintiell
kokoamalla heille sek rahaa ett luonnonantimia, tilasivat myhempin
aikoina ensimmisin sanomalehti, lukivat alkavaa suomenkielist
kirjallisuutta. Siisteys, vieraanvaraisuus y.m. yleisinhimillisyytt
ilmaisevat hyveet orastivat heidn keskuudessaan. Varallisuuskin
kohosi, vaikka suruttomat, kun joku perhe tuli hertykseen,
ennustivat: "nyt ei sekn talo kauan kest, kun siell niin
vierastetaan". Hernneitten jokseenkin yleinen ehdoton raittius lissi
siunausta. Se vain on valitettavaa, ett liike oli siksi
yksipuolisesti itseens sulkeutunutta, ett sen vaikutus ulospin aina
pysyi pienen.

Mikkelin hernneist toimi edelleen P. Nrvnen liikkeen
palveluksessa. Samoinkuin Manninen, oli hnkin Renqvistin hartaimpia
ihailijoita. Mit muuten niden Mikkelin hernneitten ulkonaiseen
asemaan tulee, on tunnustettava, ettei papisto heit sortanut. Tm
nkyy esim. Hirvensalmen kappalaisen F. Ferdinand Sireliuksen, saman
seurakunnan apulaispapin J. N. Sireliuksen sek Mikkelin kirkkoherran
A. G. Nordqvistin niden seutujen hernneille ennen (II s. 348-49)
kerrottua oikeusjuttua varten antamista todistuksista. [Akiander VII
s. 9 -- 12; Edla Ahvenaisen (Antti Ahvenaisen tyttren) kertomukset,
jotka minulle hyvntahtoisesti on koonnut Vappu Ahvenainen o. s.
Hoppman.]

Pieksmellkin sai renqvistilinen suunta jalansijaa. Mikkelin
puolelta se ei tnne levinnyt, vaan Rautalammelta, miss tm suunta
oli kehittynyt ruotsalaisuuden mit jyrkimmksi vastakohdaksi. Muutoin
ei hernnisyysliike Pieksmell milloinkaan ole ollut suuri.
Riipilisen hurmahenkisyyden aikana (I s. 331) ei lytynyt ketn,
joka olisi pystynyt puolustamaan Ruotsalaisen oppia, eik nin ollen
ollut kummallista, ett Renqvistin suunta psi tavallaan voitolle.
Mutta Poikosen muutto Suonenjoelta Joroisiin (1835) oli vahvistanut
Ruotsalaisen suuntaa nill tienoin. Hn oli asettunut asumaan lhelle
Pieksmen rajaa ja vaikutti tll 7 vuotta. Miltei mahdoton lienee
saada selville, mist syyst L. J. Niskanen ja Paavo Ruotsalainen tuon
tuostakin hnt vikoilivat. Pieksmen silloinen kirkkoherra J. F.
Homn on hnest antanut sen todistuksen, ett hn oli "ystvllinen,
raitis elmssn, snnllinen sek ahkera ja taitava maanviljelij".
Hnen toiminnastaan saarnaajana ja hengellisen neuvonantajana on hn
lausunut: "Poikonen ei ollut tunkeileva eik esiintynyt tuomitsevasti
toisin ajattelevia kohtaan, mutta kernaasti hn antautui
uskonnollisiin keskusteluihin, mielelln puhuen varsinkin
vanhurskauttamisesta Kristuksen kautta. Hn teroitti Jumalan mielen
mukaista synnin surua, katumusta ja parannusta, niinkuin useimmat ovat
vakuuttaneet, raamattuun perustuen. Kernaasti ja luottamuksella on
hnt kuunneltu." Oppinsa ytimen ilmaisee Poikonen itse erss
Pieksmelt v. 1837 kirjoittamassaan kirjeess seuraavin sanoin:
"Tmnlainen on perinpohjainen parannuksen tie: jos Jumalan henki
saapi tasaisessa jrjestyksess vapaasti nytt ihmiselle kaikki
hnen puutoksensa, niin jokahetkinen itsenstunteminen ei vaikuta
orjuutta Vaikka monta kertaa nytt tyllt ja surulliselta, niin
ihminen kuitenkin rohkenee valittaa koko sydmens sisllisen tilan ja
puutoksensa Herralle eik lakkaa, ennenkuin Korkein armossa katsoo
hnen puoleensa." On vaikea ymmrt, mink thden Ruotsalainen viel
v. 1842 kutsutti hnet Iisalmeen nuhdeltavaksi. Itse piti Poikonen
tt ymmrtmisen puutetta hyvin ikvn, sanoen sen syyksi
"ulkokullattujen hirmuista vainoa", ja ett heidn juorunsa olivat
kntneet Paavon mielen hnt vastaan. Poikonen ei kutsua
noudattanut, vaan siirtyi Kerimelle, miss hn joutui kovaan
sislliseen ahdinkoon. Kirjoittamassaan elmkerrassa (I, 86) kuvaa
hn silloista tilaansa seuraavin sanoin: "Jo luulin, ettei missn
en totuutta lytyisi. Kaikkivaltias otti minut kiinni, ankarimmassa
mitassa nytten vanhurskauttaan, niin ett jos pikkusta enemmn olisi
likhtnn hnen vihansa, niin olisi tytynyt luonnon siteitten
katketa eli oikeammin: olisi tytynyt kuolla. Mutta Herra
kaikkinkevss viisaudessa antaa niin paljon kuin hn nkee
mrllisen luontokappaleen voivan kantaa. Tt ahdistusta kesti
puolen vuotta, eik ollut yksi piv helpompi kuin toinenkaan. Se oli
niin ankara ja hirmuinen kuin kadotetuilla helvetiss, paitsi tulta ja
pirun kanssa kanssakymist. Sitten taas Jumala sulasta laupeudesta
armahti ja yliluonnollisten vlikappalten kautta kohensi ja antoi tuta
armoansa. Sitten vasta armonlupaukset olivat makeat ja kalliit.
Ahdistuksenkin aikana oli raamattu aina mielessni kaikessa
varmuudessaan sek lupauksineen ett uhkauksineen, mutta uhkaukset
aina voittivat; lupaukset vain kahta ankaramman kivun tuottivat, kun
ei niiss osaa ollut." Oli miten oli: miss hyvns Poikonen on
liikkunut, on hn vaikuttanut hyv. Niin Kerimellkin, miss juuri
1840-luvun keskivaiheilla hernnisyyden rinnalla vasta mainitsemamme
hurmahenkinen liike hiritsi hernneittenkin uskonnollisuutta. --
Vuodesta 1845 alkaen tapaamme Poikosen jlleen Pohjois-Savossa, joita
seutuja hn Joroisissa ja Kerimell ollessaan kovasti oli kaivannut.

Mit Pieksmen hernnisyyteen tulee, psi Ruotsalaisen suunta
siell voitolle, varsinkin vuodesta 1849, jolloin Paavo Ruotsalaisen
tunnettu ystv Gabriel Markkanen sinne muutti. Hn asettui asumaan
Leppmen kyln. Hnen apumiehenn seudun hernneitten johdossa oli
_Heikki Asikainen_ Visln kylst. Rukoilijaan suunnan johtomiehin
mainitaan lautamiehet _Juhana Ukkonen_ ja _K. Liukkonen_. V. 1845 kvi
J. F. Bergh Pieksmell paluumatkallaan Kuopiosta kotia. Siit
ptten, ett hn erss kirjeess mielihyvll puhuu tst
matkasta, sanoen sen tuottaneen hnelle paljon hyty, ei ollut
Pieksmenkn hernnisyys huonolla kannalla. Siunauksella
vaikutti siell viimemainitusta vuodesta alkaen pitkt ajat
kirkkoherranapulaisena vasta papiksi vihitty lahjakas _V. J.
Majander_. Ollen Ruotsalaisen lmmin kannattaja, esiintyi hn
rohkeasti Pieksmen stylistenkin pidoissa elvn kristillisyyden
edustajana, lukien neen rakasta Bjrqvistin postillaansa
semmoisissakin tilaisuuksissa, joissa oli aiottu viett aikaa aivan
toisella tavalla. Suolaisia totuuksia hn ihmisille sanoi, mutta
hellll rakkaudella, niin ett kiivaimpienkin maailman ihmisten oli
vaikea hykt hnt vastaan. [Akiander VI, 171, 177, 210; Suonenjoen
kirkonkirja; J. F. Berghin 5/2 1845 kirje J. I. Berghille; Poikosen
elmkerta; kert. Helene Tavast.]

Raja Rautalammen ja Suonenjoen hernneitten vlill silyi edelleen
yht jyrkkn. Mitn yhteentrmyst ei en tapahtunut, mutta
tydellisesti vieraina ne toisilleen pysyivt. Renqvistin "Vrn opin
kauhistus", jota sek hnen ett Ruotsalaisen opetuslapset juuri
nihin aikoihin ahkerasti lukivat, ei ollut omiaan sovintoa
rakentamaan. Niden seutujen hernneist papeista on muistettava
_Albert Ingman_. Hn oli syntynyt 1816, vihittiin filosof. maisteriksi
1840 sek papiksi 1841. Viimemainitusta vuodesta vuoteen 1848 oli hn
apulaispappina _Heinvedell_, joka siihen aikaan oli Rantasalmen
kappeliseurakuntana Ingman hertti jo siihen aikaan huomiota jyrkkn
pietistana, ja hnen kauttansa tapahtui hertyksi Rantasalmella ja
Heinvedell.

Varsinkin Suonenjoen oloihin vaikutti tm aika tuntuvasti. Poissa oli
N. H. Bergh, joka niin suurella uskollisuudella oli siklisi
hernneit monta vuotta johtanut, eivtk hnen veljenskn en kuin
joskus vain kyneet heit tervehtimss. Huomattava on niinikn,
ettei Paavo Ruotsalainen en jaksanut tnne tulla, sek ett Gabriel
Markkanen, niinkuin vasta mainitsimme, muutti Pieksmelle.
Paikkakunnan omista johtomiehist olivat jlell ainoastaan P.
Korhonen ja P. Vehvilinen. Mutta suuri ja elinvoimainen oli liike
edelleen. V. 1846 toimi Suonenjoella kaksi hernnytt pappia, ennen
mainittu L. A. Landgren, joka tlt muutti Nilsin, sek vasta
mainittu V. J. Majander, syntynyt 1819 ja vihitty papiksi 1845. [Kert.
G. Pesonen, Vilho Suhonen; Paimenmuisto; Sukukirja, Suomen
aatelittomia sukuja.]

Pohjois-Savon hernnisyyden keskipiste oli siirtynyt Iisalmesta
Kuopioon. Muutoksen vaikutti hernnisyyden lisntyminen
viimemainitulla paikkakunnalla sek kaupungin asema niiden pitjien
keskell, miss liike oli suurin. Mutta suuressa mrss nosti
myskin se seikka, ett J. I. Bergh asui siell, Kuopion mainetta
hernneitten silmiss. Seudun muista hernneist papeista nihin
aikoihin mainittakoon Albert Ingman, joka oli ylimrisen pappina
Kuopiossa vuosina 1848 -- 1852, sek Erkki Saurn, joka vuosina 1843
-- 1850 oli kirkkoherranapulaisena seurakunnassa. Tmkin oli
voimallinen saarnaaja, joka ei maailmaa miellyttnyt. Varsinkin
styhenkilt loukkaantuivat hnen monesti ehk liiaksikin karkeista
sanoistaan. Mutta varsinkin Berghiin olivat kaikkien silmt thdtyt.
Tiedmme, miten suurta huomiota tuon jyrksti pietistisen lehtorin
esiintyminen alusta alkaen oli herttnyt kaupungissa. Ei viipynyt
kauan, ennenkuin Bergh sai kokea mit katkerinta vihaa, etenkin
virkamiesten ja muiden arvoa nauttivien puolelta. [Kert. K. A.
Malmberg, A. F. Granit y.m.; Paimenmuisto.] Syntyi krjjuttu, joka
mit rikeimmin kuvaa, miten maailma vihaa elv kristillisyytt,
samalla kun se toiselta puolen valaisee myskin hernnisyyden
vaiheita. Asia oli seuraava.

Nuori rouva Kuopiossa oli tullut hertykseen. Hnen miehens,
siklisen lninhallituksen virkamies, suuttui siit kovasti,
ptten mist hinnasta hyvns karkoittaa nuo oudot ajatukset
vaimonsa mielest. Tm krsi kovasti, mutta ei taipunut. Jonkun ajan
kuluttua kutsuttiin molemmat pitoihin. Mies vaati rouvaansa
noudattamaan kutsua sek pukeutumaan niin, kuin semmoisissa
tilaisuuksissa oli tavallista. Itkien lhti rouva kysymn neuvoa
Berghilt. Tm vastasi: "seuraa omaatuntoasi". Seurauksena oli, ettei
rouva lhtenyt miehens kanssa pitoihin, hn kun ei en tahtonut
pukeutua maailman tavoin eik saanut kytt yksinkertaista pukuaan.
Mies raivostui, uhaten vaimoansa avioerollakin. Kun ei tm hnen
uhkauksensakaan tuottanut tyydytyst hnen loukatulle ylpeydelleen,
ptti hn kostaa hernneille. Tm on todistettavasti sen loukkaavan
oikeusjutun syyn, johon Bergh muiden kera joku aika myhemmin
haastettiin todistajaksi.

Ern pivn syystalvella 1847 saapui Kuopion fiskaalin K. K.
Jrnefeltin luo loinen J. H. Hiltunen ilmoittamaan, ett poikansa
Heikki Hiltunen oli kertonut Kuopion pitjn Kurkiharjun kyln
Hevosahon talossa lokakuun 3, 4 ja 5 p:n pidetyiss hiss kuulleensa
Paavo Ruotsalaisen suuren vkijoukon lsnollessa pihtyneen huutavan
ja kiroilevan. Kuulusteltuaan Heikki Hiltusta, vaati fiskaali
Tuusniemen talvikrjiss maaliskuun 29 p:n 1848 edesvastausta Paavo
Ruotsalaiselle pihtymisest, kiroilemisesta ja meluamisesta. Heikki
Hiltunen todisti kanteen oikeaksi, kielten kuitenkin kuulleensa
Ruotsalaisen kiroilevan. Kun syytetty ei ollut tullut saapuville,
vaikka hn oli saanut haasteen, lykksi oikeus jutun ksittelyn
toukokuun 22 p:n pidettviin vlikrjiin, mrten, ett hnet oli
omalla kustannuksellaan toimitettava thn tilaisuuteen. "Noutamisen
uhalla" tulisi niinikn lehtori J. I. Berghin sek Kuopion
kirkkoherranapulaisen Erkki Saurnin, jotka eivt myskn olleet
heille annettua haastetta noudattaneet, silloin olla todistajina
saapuvilla.

Juttua uudelleen ksiteltess kielsi Paavo Ruotsalainen olleensa
pihtynyt sanotussa tilaisuudessa, selitten ett hn "usein ollen
jonkunlaisen rintataudin rasittamana, jo saapuessaan hihin oli
tuntenut samaa tuskaa ja myhemmin illalla sairastunut thn tautiin".

Kolme hernnytt pappia oli todistajina saapunut oikeuteen: Saurn,
Bergh sek Nilsin pitjnapulainen L. A. Landgren. Ensinmainittu
kuitenkin vapautettiin todistajan velvollisuuksista, hn kun ilmoitti
olevansa ilmiantajan, Heikki Hiltusen, eno.

Ensimmisen todistajana huudettiin esille Bergh. Kuinka tarkasti hn
jo edeltpin oli punninnut tt ikv tehtvns, nkyy jo
siitkin, ett hn antoi oikeudelle kirjallisen todistuksen. Se
kuului: "Kun min toimitusmieheksi pyydettyn lokakuun 4 p:n viime
vuonna olin hiss talollisen Heikki Pitksen Kuopion pitjn
Kurkiharjun kylss Hevosahon omistamassa talossa, johon tilaisuuteen
myskin talollinen Paavo Ruotsalainen kutsuttuna vieraana oli
saapunut, huomasin tmn ensi iltana, lokakuun 3 p:n, mikli hnen
korkeaan ikns nhden odottaa sopii, olevan jokseenkin virkun, ja
otti hn minun ja kirkkoherranapulaisen Saurnin lausuman kehoituksen
mukaan syvllisell, hyvsti tuntemallani tiedollaan Jumalan sanassa
sek rikkaalla hengellisell kokemuksellaan osaa meidn ja useain
muiden vierasten vliseen keskusteluun, joka koski ihmisen trkeint
velvollisuutta, etenkin vilpitnt ja vakaata kristillisyytt ja sen
vastakohdan, sek jumalattomuuden ett vilpillisen ja vrn
parannuksen laatua, niin totuudenmukaisesti ja voimallisesti, ett
hnen puheensa ei ainoastaan saavuttanut muiden keskusteluun
osaaottaneiden hyvksymist, vaan myskin vaikutti yhteist hartautta
ja kehoitusta. Tss tilaisuudessa oli Ruotsalainen minun vakaumukseni
mukaan niin kerrassaan vapaa pihtymisest, ett vastakkainen vite
pinvastoin silminnhtvsti johtuu mit suurimmassa mrss sokeasta
ja katkerasta ilkeydest. Alkavan syksyisen rajuilman sek myrskyn
takia, joka samana pivn oli harvinaisen kovaa, sairastui
Ruotsalainen vihkimispivn vastaisena yn ankarasti hnt usein
kohtaavaan kolotustautiin, joka siit syyst, ett hn jo kauan on
krsinyt luunmurtumaa rinnassa, varsinkin ilmanvaihdoksissa tuottaa
tuskia rintaluussa sek vaikuttaa hengenahdistusta. Tm
sairaudenkohtaus yltyi pivll niin kovaksi, ett Ruotsalainen
tarvitsi tuetta voidakseen kvell vhnkn pitemmlt. Kun sek
isntven ja ystvien kehoituksen ett taudin ankaruuden
takia oli pakko turvautua lmmittviin parannuskeinoihin, jotka
kotiparannuskeinot tavallisesti varsinkin talonpojissa rajoittuvat
alkoholipitoisten aineitten kyttn eri muodoissa, tytyi kai niden
aineitten vaikuttaa, ett Ruotsalainen niidenkin thden oli jossakin
mrin liikutettu; mutta kun niiden kyttminen vakaumukseni mukaan ei
ollut 'vrinkyttmist' ja kun Ruotsalaisen satunnaisen
ruumiinheikkouden alkuperisen ja suurimpana syyn oli sairaus, en
voi todistaa hnen olleen 'juovuksissa' siin merkityksess, kuin
Hnen Keis. Majesteettinsa asetus vuodelta 1829 tarkoittaa. Eivt
ilmaisseet myskn hnen liikkeens ja eljeens eik hnen
mielentilansa, mikli muistaa voin, minknlaista epselvyytt." --
Oikeuden tiedusteluun, oliko Ruotsalainen kysymyksess olevina pivin
siin tilassa, jota yleinen katsantotapa tarkoittaa nimityksell
"vkijuomien liikuttama", vastasi Bergh kieltvsti.

Seuraava todistaja oli Juhana Antikainen. Hnen todistuksensa kuuluu
kihlakunnanoikeuden pytkirjoissa: "ett todistaja, joka oli
kysymyksess olevissa hiss, lokakuun 4 p:n vastaisena yn oli
mennyt siihen huoneeseen, miss syytteenalainen Ruotsalainen lehtori
Berghin ja apulaispapin Landgrenin kanssa oli, ja silloin nhneens
Ruotsalaisen olevan juovuksissa". Paavo Ruotsalaisen asiamiehen,
raatimies K. A. Malmbergin huomautuksen johdosta, ett todistaja, joka
ei koskaan ennen ollut nhnyt Ruotsalaista ja jota senthden hnen
tautinsa oli voinut eksytt, tuskin voisi tiet, oliko hn pissn
vai selv, lausui Antikainen, "ett hn Ruotsalaisen puheesta muiden
huoneessa olevien kanssa oli saanut sen varman vakuutuksen, jonka hn
todistuksessaan oli esittnyt; ett Ruotsalainen, joka mahdollisesti
oli saattanut olla kipekin, ei ollut sit valittanut eik semmoisena
esiintynytkn; ett Ruotsalainen, joka jo todistajan saapuessa
huoneeseen oli juovuksissa, sen jlkeen oli ottanut useita
viinaryyppyj, joiden lukua ei todistaja kuitenkaan voinut muulla
tavoin mrt, kuin ett Ruotsalainen koko sen pitkn ajan kuluessa,
jolloin todistaja oli huoneessa, vhnvli oli vaatimalla pyytnyt
viinaa ja saanut ryypyn toisensa jlkeen". Malmbergin uudelleen
tekemn huomautuksen johdosta, ett Ruotsalainen nautti rohtoja,
kertoi Antikainen syytetyn monta kertaa huutaneen: "tyt lasi,
Bergh!", "jonka jlkeen lehtori Bergh aina tytti lasin viinalla,
tiputtaen siihen vhn rohtoja".

Landgren todisti hpivn taluttaneensa Ruotsalaista, joka muiden
hernneitten kera oli saattanut morsiusparia rantaan, eik jaksanut
kvell takaisin. Todistaja lausui vakaumuksenaan, "ettei Ruotsalainen
ollut juovuksissa, vaan sairas". Landgren kuitenkin mynsi, "ettei hn
ollut seurannut syytetyn kytst myhemmin 4:nen pivn vastaisena
yn, hn kun silloin itse oli ollut kipen."

Kun viel Erkki Savolainen, joka asui lhell Ruotsalaista ja monta
vuotta oli tuntenut hnet, oli todistanut, ett viimemainitun kyts
niin aikoina, jolloin tauti kovimmin ahdisti hnt, oli semmoista,
ett outo voisi pit hnt pihtyneen, lykttiin juttu uusien
todistajien kuulustelua varten 26 p:n keskuuta s.v. pidettviin
vlikrjiin.

Paitsi viimemainittuna pivn, ksiteltiin juttua viel viisiss eri
krjiss, syyskuun 15 p:n 1848, helmikuun 9 ja huhtikuun 14 p:n
1849 sek helmikuun 2 ja huhtikuun 6 p:n 1850. Kaikkiaan
kuulusteltiin 22 todistajaa. Paitsi ilmiantajaa Heikki Hiltusta vitti
ainoastaan 2 todistajaa, yllmainittu Antikainen sek Greetta
Laukkonen, ett Ruotsalainen yllmainitussa tilaisuudessa olisi ollut
pissn. Muutamat muut lausuivat jonkunlaista epilyst tuohon
suuntaan, mutta suurin osa vitti, ett syyts oli pertn. Niinp
todisti esim. Smingin lukkari P. Venell, jonka Ruotsalaisen asiamies
K. A. Malmberg oli haastattanut todistajaksi syyskuun 15 p:n
pidettviin syyskrjiin: "ett todistaja oli ollut sanotuissa hiss
alusta loppuun ja alituisesti seurustellut Ruotsalaisen kanssa sek
nukkunutkin hnen kanssaan samassa huoneessa, ja oli todistaja
huomannut, ettei syytetty Ruotsalainen ollut juonut totia, vaikka sit
hnelle tarjottiin, sek koko aikana ei nauttinut kuin noin kaksi
ryyppy viinaa ja siis ollut selv." Merkille on niinikn pantava,
ett Venell jyrksti kielsi Berghin kaataneen ryyppyj Ruotsalaiselle.

Tarkastaessa tmn kummallisen oikeusjutun pytkirjoja, tytyy tulla
siihen johtoptkseen, ett se oli pantu vireille huonoista
vaikuttimista, jotka eivt voineet olla syyttjlle tuntemattomat.
Odottamattomia ylltyksi hnelle tuontuostakin sattui. Niinp esim.
ilmiantaja Heikki Hiltunen, jolta oikeus Malmbergin kehoituksesta
syysk. 15 p:n 1848 kysyi, min pivn hn oli nhnyt Ruotsalaisen
juovuksissa, ei tahtonut thn varmuudella vastata, mutta huomautti
olevansa 17 vuoden ikinen sek ett hn, joka ei varmuudella voinut
sanoa, ett Ruotsalainen todella olisi ollut juovuksissa, islleen oli
kertonut, mit oli nhnyt ja ett is sittemmin oli ilmiantanut asian.
Haastettuna asiassa vastaamaan, syytti is, J. H. Hiltunen, kolmatta
henkil, joka ei ollut ollut saapuvillakaan kysymyksess olevissa
hiss. Moni muukin todistaja, jolta syyttj silminnhtvsti oli
odottanut paljon, ei tiennytkn juuri mitn. Vielkin huonompaan
valoon joutuu Jrnefelt kuitenkin muutamien muiden toimenpiteiden
kautta, joita meidn asian valaisemiseksi seuraavassa on pakko
tarkastaa.

Helmikuun 15 p:n 1850 jtti Jrnefelt oikeuteen nin kuuluvan
todistuksen: "Herra maa- ja kaupunkifiskaalin, jalosukuisen Kaarlo
Kustaa Jrnefeltin tiedustelun johdosta on allekirjoittanut hnelle
antanut seuraavan kertomuksen siit, mit tiedn niist hist, jotka
pidettiin syksyll 1847 Kurkiharjun kyln Hevosahon talossa, etenkin
mikli asia koskee talollista Paavo Ruotsalaista Nilsin pitjst,
nimittin: ensimmisen pivn kuului vihkiistoimituksen aikana
silt puolelta huonetta, jossa miehet olivat, neks ni,
tietmttni kuka oli huutanut; toisena pivn vierasten ollessa
eineell tuvassa, menin siihen rakennukseen, miss styhenkilt
olivat oleskelleet, huoneita siistimn ja nin siell Paavo
Ruotsalaisen, minulle tuntemattoman herrasmiehen sek sisarenipojan
talokas Pietari Pitksen (varmuudella en kuitenkaan voi muistaa, oliko
tuo Pietari vai nuorempi veljens Erkki Pitknen). Lausuttuani jotakin
huoneen kunnosta ja saatuani jonkun vastauksen sanotulta
herrasmiehelt, poistui tm, jonka jlkeen Pitknen kysyi
Ruotsalaiselta, tunsiko hn minua. Ruotsalainen, jonka kasvot
ilmaisivat erinomaisen suurta vsymyst, avasi silmns, katsoi minuun
ja vastasi, ettei hn tuntenut minua. Pitknen toisti kysymyksens,
mutta sai saman vastauksen. Pitknen, joka tiesi, ett ennen olin
ollut tuttu Ruotsalaiselle, kehoitti minua alottamaan keskustelua
hnen kanssaan, mutta kun pidin Ruotsalaista pihtyneen, en tahtonut
siihen ryhty ja koska olin huomannut huoneessa olevan hyvinkin paljon
siistittv, nimittin vuodeolkia ja snkyvaatteita, luovuin
jrjestmistuumistani, poistuin huoneesta ja ryhdyin muihin
askareisiin. Jonkun ajan kuluttua, kun ateria jo oli pttynyt, ruoka
viety pois ja astiat puhdistetut, nin Ruotsalaisen tulevan
kamarirakennuksesta ja astuvan sislle tupaan, jolloin hnen kyntins
oli hyvinkin epvarmaa ja hoipertelevaa; sylky ja limaa oli valunut
hnen suustaan alas rinnalle. Ajattelin, mahtaneeko hn pst
kynnyksen yli tupaan. Kovan ponnistuksen jlkeen onnistui tuo
kuitenkin, mutta pstyn lattialle, hoiperteli hn ja kaatui tuolin
viereen, jonka jlkeen useat henkilt lhestyivt Ruotsalaista,
nostivat hnet tuolille ja asettuivat piiriin hnen ymprilleen.
Silloin ajattelin, ett Ruotsalainen, minun poistuttua kamarista, oli
juonut viel enemmn, koska nyt pidin hnt enemmn pihtyneen.
Ajatellen Ruotsalaisen sopimatonta kytst, huomautin Antti
Hartikaisen vaimolle, Anna Hassiselle, tt. Anna Hassinen lhestyi
piiri ja vhn Ruotsalaista tarkastettuaan, palasi hn paikalleen,
hymyili ja lausui: ei tuosta nyt ole. Yllolevan kertomukseni totuuden
voin, jos sit vaaditaan, valalla vakuuttaa". Todistus oli pivtty
Kuopiossa 21 p:n heinkuuta 1849. Sen oli "kertomuksen mukaan"
kirjoittanut Kaarle Relander.

Mink arvoinen tm todistus oli, tuli pian nkyviin. Greetta
Laukkonen ei noudattanut haastetta krjiin. Sensijaan jtettiin
oikeuteen talollisten Juho Pitksen, Pietari Pitksen ja Heikki
Pitksen allekirjoittamat todistukset, joista kvi selvksi, ett
Greetta Laukkonen oli monta kertaa jlestpin lausunut, ett hn
kysymyksess olevissa hiss ei ollut nhnyt Paavo Ruotsalaista
juovuksissa. Sek Heikki Pitknen, jonka kodissa mainittu nainen
vuosina 1847-49 oli oleskellut, ett Juho ja Pietari Pitknen
vakuuttivat sitpaitsi, ett hn lapsuudesta oli ollut vhmielinen.
Sanotut todistukset olivat annetut valanvelvoituksella.

Sairauden thden ei Ruotsalainen ollut saapuvilla kuin toukokuun 22
p:n 1848 pidetyiss vlikrjiss. Syyskuun 15 p:n 1848 jtti hnen
asianajajansa K. A. Malmberg oikeuteen siltavouti Heikki Holmin
todistuksen siit, ett Ruotsalainen, jota hn oli heinkuun 12 p:n
kynyt krjiin haastamassa, oli niin sairas, ettei hn voinut kotoa
matkustaa. Samanlainen ilmoitus tehtiin helmikuun 9 p:n 1849. Tss
tilaisuudessa velvoitti oikeus Ruotsalaista "tuomisen uhalla"
saapumaan seuraaviin, huhtikuun 14 p:n 1849 alkaviin krjiin sek
ett hnen, jos hnen puolestaan silloinkin ilmoitettaisiin sairauden
aiheuttama este, tulisi hankkia oikeuteen lkrin, papin,
kruununpalvelijan tahi muun paikkakunnalla asuvan luotettavan henkiln
todistus, jos hn tahtoisi semmoista ilmoitusta huomioonotettavaksi.
Nilsin kirkonpalvelijan Adolf Mykkysen sek muutamien Kuopiossa
asuvien henkiliden antamien todistusten nojalla kieltytyi oikeus
viimemainittuna pivn uudestaan kuulustelemasta Jrnefeltin
esittmi todistajia J. Antikaista ja Greetta Laukkosta, jtten asian
riippuvaksi "kunnes Paavo Ruotsalainen olisi niihin mrin parantunut,
ett hn ilman hengen ja terveyden vaaraa voisi krjiin saapua".
Tammikuussa 1850 haastatti Jrnefelt, joka "otaksui ett syytetty jo
oli terve", hnet uudelleen krjiin. Kun lautamiehet Heikki Rissanen
ja Sylvester Pietikinen nimismies R. F. Lagerstamin seuraamina siin
tarkoituksessa saapuivat Ruotsalaisen kotiin, tapasivat he tmn niin
sairaana, "ettei hn ilman muiden ihmisten apua kyennyt kvelemn
huoneesta toiseen". Vierasten astuessa sislle, tervehti vanhus heit
ystvllisesti surunvoittoinen hymy huulillaan, lausuen: "min olen
vedonnut korkeampaan oikeuteen". Rissasen ja Pietikisen Jrnefeltille
Ruotsalaisen sairaudesta toimittamasta todistuksesta otatti Malmberg
varovaisuuden vuoksi jljennksen. Tm oikeaksi todistettu jljenns
jtettiin oikeuteen, joka sen hyvksyi, vaikka Jrnefelt, joka
vakuutti Ruotsalaisen olevan terveen, kielsi sen ptevyyden "se kun ei
ollut alkuperinen eik kukaan kirjoituskykyinen ollut siihen nimen
pannut".

Viimeisen kerran oli asia esill huhtikuun 6 p:n 1850. Valallaan
todisti kaksi todistajaa, ett Ruotsalainen, jonka luona he vhn
aikuisemmin monesti olivat kyneet, oli niin sairas, ett hn
ainoastaan suurella vaivalla voi vhn puhua eik muiden avutta voinut
ensinkn liikkua. Saatuaan kuulla muistakin halpamielisist
vehkeist, joilla Jrnefelt koko oikeusjutun ajan oli koettanut saada
Ruotsalaista langetetuksi edesvastaukseen juoppoudesta, jtti K. A.
Malmberg kysymyksess olevassa tilaisuudessa oikeuden pytkirjaan
otettavaksi nin kuuluvan Ruotsalaisen nimess kirjoitetun
kirjoituksen:

"Huhtikuun 14 p:n 1849 julistamallaan, lain voiman voittaneella
ptksell on kihlakunnanoikeus jttnyt minua vastaan nostetun
juoppousjutun riippuvaksi, kunnes min niihin mrin parantuisin, ett
ilman hengen ja terveyden vaaraa voisin krjiin saapua. -- Koska
sairauteni tmn ajan jlkeen pikemmin on lisntynyt kuin vhentynyt,
pelksi syyttj luultavasti jo, ett min kuoleman kautta psisin
hnen ksistn, jonka vuoksi hn ei kauemmin voinut noudattaa
kihlakunnanoikeuden mryst, vaan viimekuluneen tammikuun aikana
kuvernrinviraston kautta anoi, ett min haastettaisiin hiljattain
pttyneisiin krjiin, johon kuitenkin liittyi tuo kaunis ehto: jos
olin tullut terveeksi. Koska senthden nimismies Lagerstam kahden
lautamiehen kera saapui kotiini tutkimaan, olinko todellakin sairas
vai enk, ja nm huomasivat minut kykenemttmksi tekemn
lyhintkin matkaa, antoivat he siit todistuksen valanvelvoituksella.
Tm todistus lhetettiin syyttjlle, ja min jin ninollen
haastamatta. Pian tmn jlkeen tuli kuitenkin selville, ettei
tarkoitus suinkaan ollut ottaa terveydentilaani huomioon, jos kohta
tuo lause nn vuoksi oli tullut edelliseen kirjeeseen. Sill
suuttuneena siit, etten ollut tullut haastetuksi, kirjoitti syyttj
heti uuden kirjeen kuvernrinvirastolle, pyyten ett minut
vlttmttmsti heti haastettaisiin viime helmikuun 23 p:n
pidettyihin krjiin. Kuvernrinvirasto ei myskn ollut haluton
noudattamaan tt syyttjn pyynt -- ei suinkaan, vaan pinvastoin
auttaa kuvernrinvirasto syyttj asiassa eteenpin ja lhett
(kenen kehoituksesta ja mist syyst tm tapahtui 1) kirjoituksen
rovasti Hjelmmanille, jossa hnt ystvllisesti pyydetn
tarkastamaan terveyttni ja siit lhettmn todistuksen
kuvernrinvirastolle. -- Olen kyll kiitollisuudenvelassa
kuvernrinvirastolle siit, ett se hankki minulle sen kunnian, mink
rovasti Hjelmmanin kynti minulle tuotti; mutta kun ei hnenkn
antamansa todistus ollut tysin tyydyttv, kvi syyttjlle vaikeaksi
oikeuden edess puolustaa tekoansa. Hn keksi senvuoksi sen keinon,
ettei hn kihlakunnanoikeudessa nyttnyt kumpaakaan todistusta, ollen
sitpaitsi kylliksi hvytn panemaan kysymyksenalaiseksi ensinmainitun
todistuksen jljennksen oikeaperisyyden, jonka jljennksen
varovaisuudesta kirjoitutin ja toimitin krjiin siin tapauksessa
oikeuteen jtettvksi, ett syyttj, niinkuin jo silloin pelksin,
salaisi alkuperisen todistuksen. -- Ei voi kummastella, ett
syyttj, noudattamalla sellaista virkaintoa ja kahdenkeskisell
puheella taivuttamalla todistajia puhumaan muuta, kuin mik sit ennen
on ollut heidn vakaumuksensa, on saanut kokoon sellaisia akkojen
juoruja, kuin hnen viime krjiss oikeuteen jttmns selostus
Greetta Laukkosen kertomuksesta sislt. Vaikka tmn kirjoituksen
kurja sislt selvsti ilmaisee, mink arvoinen se on, sallittakoon
minun thn liitetyill todistuksilla viel paremmin sit valaistapa
toivon min, ett syyttj vastedes saisi vitteilleen tuetta
henkililt, jotka ainakin ovat tysijrkisi. -- -- --. Jos min,
niinkuin kihlakunnanoikeus oli mrnnyt, olisin hankkinut
lkrintodistuksen sairaudestani, niin ei olisi syyttj --
semmoiseen otaksumiseen antaa hnen esiintymisens tss jutussa
aihetta -- luultavasti hikillyt kielt sen oikeaperisyytt, vaan
ehk vaatinut oikeuslkeopillista tutkimusta terveyteni tilasta.
Senthden olen kernaammin tahtonut todistajien kautta nytt toteen
sairauteni, jtten nyt oikeuden mrttvksi, enk min, koska
syytksen aineettomuus on tysin todistettu, saisi rauhassa ptt
viimeisi pivini, ilman ett nit en syyttjn tai muiden kurjat
mieliteot jonkun kauniin varjon turvissa saisivat hirit."

Oikeus lykksi jutun, "kunnes Paavo Ruotsalainen niin paljon paranisi,
ett hn ilman terveyden ja hengen vaaraa voisi krjiin saapua".
Jrnefeltin tytyi luopua toivomuksistaan. Ruotsalaisen tauti
pahenemistaan paheni, kunnes hn toista vuotta tmn jlkeen kuoli.
Siten pttyi tm hernnisyytt vastaan thdtty oikeusjuttu.
Enemmn kuin yhdest syyst oli se ollut Paavo Ruotsalaiselle ja hnen
ystvilleen raskas. Varsinkin krsi siit Bergh. Hnen korvissaan
kuului syyts juoppoudesta hyvin rumalta, ja hnen likeinen suhteensa
Paavo Ruotsalaiseen teki asian hnelle katkeran raskaaksi,
puhumattakaan siit, ett se hvistys, jonka alaiseksi hn
todistajaksi haastettuna joutui, masentaen repi hnen tuntoansa.
Kuopiossa hokivat hernnisyyden vastustajat vahingoniloisina: "kun
toinen on pissn, vannoo toinen hnen olevan Pyhn hengen
liikuttamana". Lytyip niitkin, jotka haikailematta syyttivt
Berghi vrst valasta. Ett tunnollisimmatkin hernneet olivat
alttiit pikemmin vhentmn kuin suurentamaan sit Paavo Ruotsalaisen
silloin tllin esiintyv ja tsskin tilaisuudessa silminnhtvsti
ainakin jossakin mrin ilmaantunutta heikkoutta, josta hnen
vastustajansa aikaisemmin ja myhemmin niin paljon ovat huutaneet, on
niin luonnollista ja inhimillist, ettei se mitn selityst kaipaa.
Mynnettkn sekin, ettei tarkkankisyys muihin nhden ollut Berghin
vahvimpia puolia. Mutta tst on pitk matka valheeseen ja vrn
valaan, niin pitk, ett sen mittaaminen olisi rikos Berghin jaloa
muistoa vastaan. Eik ole kukaan oikeutettu epilemn Ruotsalaisen
muidenkaan tss oikeusjutussa esiintyneiden ystvien vilpittmyytt.
Se vain on huomattava, ett kaikki tss asiassa esiintyvt lausunnot
ja todistukset ovat arvosteltavat silloisen, eik meidn aikamme
katsantotavan mukaan. Mutta milt kannalta tahansa arvosteltaneenkin
jutun alkuunpanijan, syyttjn ja muiden heidn hengenheimolaistensa
esiintymist tss oikeusjutussa, tytyy puolueettomimmankin
arvostelijan todistaa, ett se oli harvinaisen halpaa. [Kert. K. A.
Malmberg, V. L. Helander y.m.; Kuopion tuomiokunnan arkisto.]

       *       *       *       *       *

Yllmainittujen krjien aikana koetettiin Kuopiossa muullakin tavoin
vahingoittaa Berghi. Yksityist tiet valitettiin Porvooseen, ett
hn saarnatuolista olisi hyknnyt virkamiehi vastaan ja koettanut
tehd heit epluulon alaisiksi kansan silmiss. Seurauksena oli, ett
piispa Ottelin piti piispantarkastuksen Kuopiossa. "Onko tss
kirkossa", kysyi hn ankaralla nell, "saarnatuolista singoteltu
hvisevi syytksi valtion virkamiehi vastaan?" Joku kansanjoukosta
huusi vielkin kovemmin: "ei". Se oli K. A. Malmberg. Thn koko juttu
raukesi. Ainoastaan se seuraus Ottelinin kynnist Kuopiossa lienee
ollut, ett Erkki Saurn, jonka ankarat saarnat kovasti olivat
loukanneet varsinkin stylisi, samana vuonna siirrettiin Karjalaan.
Yleisesti luultiin, ett nidenkin retteliden alkuunpanija oli sama
lninhallituksen virkamies, jonka toimesta oikeusjuttu Paavo
Ruotsalaista vastaan pantiin vireille. Siksi kiihtynyt oli mieliala,
ett asianomaiset, jos vain olisivat pystyneet julkisesti syyttmn
Berghi sopimattomasta saarnatavasta, kyll olisivat sen tehneet. Nyt
tytyi heidn purkaa vihansa hnt vastaan pintapuolisen seuraelmn
panetteluissa ja soimauksissa. Niinkuin hernnisyyden muut
johtomiehet, sai Bergh paljon krsi uskonsa ja tunnustuksensa thden.
Parempaa lohdutusta hn ei voinut saada kuin ne raamatunsanat, joilla
veljens hnt piispantarkastuksen johdosta tervehti: "Jos
perheenisnt ovat sanoneet Belsebubiksi, kuinka paljon enemmin
sanovatkaan hnen perheenvken!"

Niden seutujen hernneist hertti ennen mainittujen ohella suurta
huomiota myskin ers nainen, josta muuallakin paljon puhuttiin.
Tarkoitamme Bergh-veljesten sisarta _Maria Elisabet Berghi_. Hn oli
syntynyt 1813 ja oleskeli paljon veljens luona Kuopiossa. Varsinkin
oli hn tunnettu kielillpuhujana. [Kert. K. A. Malmberg, A. F.
Granit; J. F. Berghin kirje J. I. Berghille 12/4 1850; Sukukirja;
Akiander VI, s. 23 -- 24.]

Kuopion lhitienoilla oli hernnisyysliike nin aikoina hyvin
voimallista. Paitsi Suonenjokea, ovat tss suhteessa huomattavat
Kuopion maaseurakunta ja siihen kuuluva _Tuusniemen_ kappeli,
Maaninka, Leppvirta, Karttula sek Nilsi. Viimemainitun seurakunnan
hernneiss on kuitenkin nin aikoina vsymys yh enemmn
huomattavana. Vh ennen kuolemaansa kuuluu Paavo Ruotsalainen
ennustaneen, ettei seurakunnassa tapahtuisi hertyksi ennenkuin 30
vuoden perst. Ei sovi oudoksua, ett hn monesti oli raskaalla
mielell kotipitjns suruttomuudesta. Ei sekn ny herttneen
nilsilisi, ett Paavon luona kvi niin paljon kaukamatkaisia
vieraita. "Tyhmt neitsyet nukkuvat niin sike unta, ettei mikn muu
heit hert, kuin keskiyn aikana huuto: ylk tulee, eik silloin ole
ljy lampuissa", lausui hn kerran vh ennen kuolemaansa
seurakuntansa nukahtaneista hernneist. Seurakunnan papeista oli
ennen mainittu L. A. Landgren hnen luotettava ystvns. Jo
aikuisemmin, v. 1840 -- 41, oli tm toiminut ylimrisen pappina
Nilsiss ja seuraavina vuosina 1841 -- 45 Rautavaaralla, ollen jo
siihen aikaan tunnettu laajoissa piireiss. Niinp esim. Nurmeksen,
Sotkamon, Kajaanin y.m. senpuolen pitjien hernneet matkallaan
Nilsin tavallisesti poikkesivat hnen luokseen lepmn. Viel
likeisemmksi kvi Ruotsalaisen ja Landgrenin ystvyys niin aikoina,
jolloin viimemainittu (1846-1850) oli pitjnapulaisena Nilsiss.
Ennen olemme maininneet, ett Paavo kytti hnt kirjeitn
kirjoittamaan. Siten perehtyi hn perinpohjin hernnisyyden
vaiheisiin muillakin seuduilla. Paavon oikeusjutun aikana nhdn
Landgrenin nimi todistajana krjiss ukon eduksi kytettyjen
asiakirjojen alla. Jos Landgren oli Paavolle ystvllinen, niin oli
Nilsin kirkkoherra A. F. Hjelmman sensijaan hnen katkerimpia
vihamiehin. Heidn vlins olivat koko ajan huonot. Jollei Hjelmman
hakenut Paavon seuraa, niin ei tmkn kynyt pappilassa paitsi kun
viralliset asiat sit vaativat. Alkuaikoina oli Hjelmmanilla tapana
soimaten ja ivaten puhutella tuota "kahden hiippakunnan piispaa",
mutta sai tlt niin purevia vastauksia, ett hn tuosta vhitellen
luopui. Paavo sitvastoin ei pappilassa kydessn voinut olla
sanomatta rovastille karvaita totuuksia. Kuvaava on siin suhteessa
esim. seuraava tapahtuma: Paavo oli saapunut pappilaan Hjelmmanin
papinsaatavia maksamaan. Jtten hevosensa aitan lheisyyteen, meni
hn sislle tulostaan ilmoittamaan. Mutta kun hn rovastin seuraamana
palasi rekens tyk, huomasi hn, ett jyvskki oli poissa.
"Huonostipa sin seurakuntaasi hoidat, kun tuommoista tekevt", sanoi
Paavo. "Jos sin minun seurakuntaani tulet, niin ei tarvitse sinun
pelt, ett tavarat katoavat, vaikka niit sinulla paljonkin olisi."
Kyll tiesivt Paavon vihamiehet Kuopiossa, kenen puoleen
kntyivt, kun Hjelmmannilta pyysivt krjiin todistusta hnen
terveydentilastaan. Muitakin vihamiehi oli hnell mys Nilsiss,
ystvi sitvastoin verraten harvassa. Viimemainituista ansaitsee
paitsi Landgrenia edell muiden mainitsemista kirkonpalvelija _Adolf
Mykkynen_, joka jlkimaailmalle on antanut arvokkaita kirjallisia
tietoja suuresta ystvstn. Hn oli lahjakas ja talonpoikaiseksi
mieheksi hyvinkin taitava kynmies. Mutta kyh oli Nilsi muutoin
semmoisista henkilist, joille Paavo Ruotsalainen olisi saattanut
ilmaista sydmens syvimmt ajatukset. Itse hn ei en jaksanut
liikkua, ja J. I. Berghi lukuunottamatta kvivt ainoastaan jotkut
hernnisyyden suurmiehist nin aikoina hnt tervehtimss, ja
nmkin harvoin vain. Sensijaan oli lautamiehill, jotka haastoivat
hnt krjiin, usein asiaa hnen kotiinsa. Tilille vaativat ihmiset,
tilille Herra. Murtunut oli Paavon ruumis ja taudin tuottamat tuskat
niin kovat, ett puhekykynskin joskus kokonaan petti. Tuska rinnassa
ja siihen liittyv hengenahdistus oli usein miltei sietmtn. Jo v.
1849 odotettiin hernneiss piireiss kaikkialla koko maassa
kuolonsanomaa Syvrijrven kuuluisasta saaresta. Mutta yh kesti
taistelua. Kuuma oli usein se ptsi, jossa Jumala hnen uskoaan
puhdistaen koetteli. Hnen omiin, sisllisiin ahdistuksiinsa liittyi
raskaita huolia niiden lukemattomien puolesta, joita hn oli neuvonut
elmn tiell. Yh kirkkaammaksi kirkastui hnen hengellinen
katseensa, ja luoden silmns tulevaisuuteen nki hn surulla sen
eripuraisuuden tuhotit, joka ennenpitk oli srkev Pohjanmaan
hernnisyyden taajat rivit, ja sen hengellisen kuoleman, joka monessa
hernnisyyden merkkipaikassa siell ja muualla Suomessa oli hvittv
isien kylvn. Panettelijat ja juorujen kuljettajat kantoivat
slimtt pahaa ennustavia viestejn Paavon sairasvuoteen reen.
Suuret kansanjoukot tulivat neuvoa pyytmn, muistaen vain, ett
hernneet ennenkin olivat kuormansa hnen eteens kantaneet. Ei
kukaan, eivt viholliset eivtk ystvt tahtoneet muistaa, ett tuo
vsynyt matkamies jo oli oikeutettu nauttimaan lepoa. Mutta Paavo
Ruotsalaisen henki ei vsynyt eik sortunut alakuloisuuteen eik
ylpeyteen. Hn odotti sit "lepoa, joka on Jumalan kansalla tarjona".
Ihmisten tuomioista ja kiitoksista "vetosi hn korkeampaan oikeuteen".
Sen eteen hn kerjlissauva kdessn pyrki "kunniassa ja hpess,
pahassa maineessa ja hyvss."

On vitetty, ettei Paavo Ruotsalainen vanhoilla pivilln jaksanut
seurata hernnisyysliikkeen vaiheita sek ettei hnen maineensa en
ollut sama, kuin ennen. Tss vitteess ei ole per. Kaikesta huomaa
pinvastoin, ett sek Savon ett Pohjanmaan hernnisyyden johto
edelleen oli Nilsiss. Ja ett Ruotsalainen itse oli hyvinkin
itsetietoinen siit, se nkyy niinikn selvsti. Varsinkin yksi
todistuskappale kuvaa tt. Tarkoitamme Ruotsalaisen ennen
mainitsemaamme kirjoitusta: _"Muuan sana hernneille talonpojan
sdyst"_. Tm kirjoitus, joka alkuansa oli "lhetyskirja"
muutamille ystville Kalajoen varrella, on pivtty Nilsiss
joulukuun 16 p:n 1846. Ensi kerran luettiin sit Kajaanissa
syysmarkkinoilla (joulukuun lopussa) s.v., minne Paavo sen itse toi
[K. R. Petterssonin kirje Edvard Svahnille 9/1 1847]. Seudun hernneet
kiiruhtivat ottamaan siit jljennksi. Monen pyynnst painettiin
kirjoitus seuraavana vuonna varustettuna Ruotsalaisen kirjoituttamalla
lyhyell esipuheella. Kokonaisuudessaan on se nin kuuluva:

"Tss seuraa lyhyt kanssapuhe kunnioitettavalle talonpojansdylle:
mik on syy siihen, etteivt kaikki Herran herttmt tule autuaaksi?
Nm syyt ovat jo ennen kirjoitetut, mutta sin olet niskuri-kansa,
minun kanssaveljeni; ette ole ottaneet rakkautta totuuden puoleen,
niinkuin raamatussa on kirjoitettu. Nyt olen min suuressa
heikkoudessa tss vhss kirjassa antanut tiet teille talonpoikain
huolimattomuuden ja kavalat juonet. Talonpoikain petosta ei ymmrr
yksikn muu kuin min, joka olen kavalin niist. Siit syyst min
muutamia rivej kirjoitin Herrassa, ettette eksyisi. -- Ja nyt tll
vlill, Herra olkoon tuomari ja todistaja; jos nm vhptiset
rivit ovat vrin kirjoitetut, niin tunnustakaa ne vriksi ja antakaa
anteeksi minun soimaukseni; mutta jos ne ovat todet, niin tehk
pikainen parannus, ennenkuin Jumala vanhurskaissa tuomioissaan ly
teidt paatumisen tuomion alle. -- J nyt hyvsti, rakastettu
seurakunta, sen Herran haltuun, joka ristin pll huusi: kaikki on
tytetty. Mik on tytetty? Sovintoty, niin ettei kaikkein suurimman
syntisen, joka tulee Vapahtajan tyk, joka oli ristill, syntej pid
muistettaman. Tll puheella, rakas, halpa sty, j hyvsti.

"Rakkaat Ystvt!

"Min tulen teidn tyknne, talonpojan sty, lyhykisell
kysymyksell: mik on syy siihen, etteivt kaikki hernneet tule
autuaiksi? Min luulen suurimmaksi syyksi tmn: jos kohta he ovat
hernneet, eivt ole he ahtaasta portista tulleet sislle, joka on
kohta alkupss elmn tiet. -- Nyt seuraa kysymys: mink thden he
eivt ole tulleet ahtaasta portista sislle, vaikka he ovat hertetyt?
Syy siihen on se, ett tm kansa on niskuri-kansa. Nille tapahtuu,
niinkuin Mooseksen aikana niille, jotka vastoin Jumalan kieltoa
rupesivat ryykmn Kaanain maalle ilman Herran johdatusta.
Talonpojansty on tn aikana samaa mielt. Nyt tulee kysymys: kuinka
mahtaa tm heidn seassansa tapahtua? Se tapahtuu tll tavalla: kun
he ovat hertetyt pimeydest valkeuteen, nim. syntiens tuntoon, niin
he ovat nyrt ja katuvaiset, niinkuin Bunyan heist kirjoittaa:
'koska helvetin liekki lypi heit ympri korvia, niin he ovat
katuvaiset'. Mik on syy siihen? Kun lain tuomiot katoavat vhemmiksi
omassa tunnossa, ottavat he, niinkuin itsekunkin pitkin, elmn
vanhurskaudesta vaaria, jonka nyt pitisi seuraaman heidn luultua
uskoansa, mutta kun elmn vanhurskaus ei menesty valaistun tunnon
jlkeen, niin osa ihmisist lankeaa tst orjalliseen pelkoon, joka
synnytt heiss epuskon; toinen osa, jolla on viisaampi jrki, ovat
surulliset kutsumisen ja nuhteen alla, vaan jokapivisess elmss
ovat he kokonaan kevytmielisi ja suruttomia. Minkthden? Senthden,
etteivt tulleet ahtaasta portista sislle, joka, niinkuin sanottiin,
on elmn tien alkupss, josta Bunyan paljon puhuu ja Kristus itse
sanoo: _Monta on, jotka pyytvt ahtaasta portista sislle menn
eivtk taida_ (Luukk. 13: 24). Syy siihen on tuo edell mainittu,
ett he lhtevt kesken pois parannuksen murheesta pyhiin
harjoituksiin, mik veisuulla, mik rukouksella, ja nill
vlikappaleilla tukahuttavat Jumalan vaikuttaman murheen, vaikka he
ovat kasteenliiton rikkojat. Niden vlikappalten kautta kadotetaan
nyt heiss oikea synnintunto, jota Jumala rupesi heiss alottamaan.
Mutta onhan Suomessa nykyn hernneit pappeja, eivtk nm voi
heit ojentaa? Eivt ensinkn, sill nm pettvt papit ja tulevat
papin tyk niinkuin se kansa, joka jo vanhurskauden tehnyt on. He
vaativat papilta ilahuttavaa ravintoa; hernnyt pappi taas on armelias
sydmestn, hn koettaa heit lkit heidn orjallisessa murheessaan
evankeliumin rieskalla, mutta sit ei kauan kest. Minkthden ei? He
eivt ole ahtaasta portista sislle tulleet elmn tielle. -- -- --
Nyt tulee uusi kysymys: mik on se ahdas portti, josta raamattu niin
paljon puhuu? Eik tm ole ahdas portti: kun syntinen nkee Jumalan
vihan pllns ja on kasteen liiton rikkoja, eik hnen tss pid
mielelln seisoa Herran edess kaikkien nuhteitten alla, kunnes hn
sisllisesti saapi tuta, ett hnell on tuttava armo? Miksi eivt
hernneet papit heille tt neuvo? Se on syyn, ett heill on
filosofian oppi esteen. Nm itse tietvt parhaiten, kuinka suuri
ty on alentua ristin tielle, jota Kristuksen valtakunnan meno vaatii.
Mutta minun tarkoitukseni ei ole puhua filosofeille eik korkeasti
oppineille; he tietvt itse parhaiten tiens, onko se suora vai
vr. -- -- Mutta nyt tulee taas tss uusi kysymys: tokko niille
en on ensinkn armoa, jotka ovat joutuneet edellmainittuihin
erehdyksiin? Thn vastaan: on suuri armo Herran oman lupauksen
jlkeen. Jos he palajavat Herran tyk kaikesta sydmest, niin Herra
todistaa itse: _jona pivn tuo suurin syntinen tulee hnen tykns,
ei pid hnen ylitsekymisin muistettaman_. Vapahtaja itse nytti
lempeytens ryvrille ristin pll ja tuhlaajapojalle, kaikille
pelkureille rohkaistukseksi. -- -- -- Nyt sin tahdot tiet
yksinkertaista autuudenjrjestyst, sin talonpojansty, mutta min
vastaan sinulle lyhyesti: sinun pit hankkia oikea tieto Jumalan
sanasta tmn suuren valkeuden aikana, miss jrjestyksess Jumala
tahtoo suurimmankin syntisen vanhurskaaksi tehd; sinun pit oppia
tuntemaan Kristuksen lunastamisen syyt. Tst lunastuksesta papit
saarnata pauhaavat, mutta eivt sano koskaan oikeata alkua
yksinkertaiselle talonpojansdylle. Jos tahdomme oikean tiedon saada,
tytyy meidn palata raamatun historiaan, jossa sanat kuuluvat: _jona
pivn sin syt_ kielletyn puun hedelmst, _pit sinun kuolemalla
kuoleman_. Kuinka kvi? Ihminen rikkoi eik peljnnyt Jumalan
vanhurskasta vihaa. Sin tahdot taas Jumalasta tiet, kun
kirjoitetaan: Hn on laupias, eik Hn samassa saattanut antaa
Aatamille anteeksi hnen rikostaan? Ei Hn saattanut milln tavalla,
rikkomatta omaa pyhyyttn. No, nyt Herra armahti Aatamia; viel nyt
luvattiin Kristus, joka maksoi vanhurskaan Jumalan edess Aatamin
vian. Nyt tulee kysymys: minklainen on Kristus? Tmn olet, hyv
ystv, jo hamasta lapsuudesta tietnyt ja rippikoulussa sitten
oppinut. Kaikkivaltias itse antoi oman Poikansa, jonka piti krsi ja
kuolla. Miksik ei taitanut tt paljas pyh ihminen toimittaa? Velka
oli niin suuri, niinkuin tiedt katkismuksesta. Tss on nyt syy ja
vika, jonkathden ei meidn vanhurskautemme kelpaa Herran edess:
koska Aatamin vikaa ei kelvannut paljas ihminen maksamaan, niin ei
kelpaa meidn pyhyytemme ensinkn ilman uutta syntymist. Mutta tmn
tiedon sin pidt halpana, vaikka papit siit niin paljon saarnata
pauhaavat. -- -- -- Nyt mahdat taas kysy: mik uusi syntyminen on?
Ensimminen askel uuteen syntymiseen on tmnkaltainen: niin pian kuin
tunnet omassatunnossasi, joko suuremmassa tahi vhemmss mitassa: en
min tule onnelliseksi tss tilassa, niin tied, ett tm on Jumalan
kutsuminen. Anna sille kutsumiselle kunnia. Mutta mill tavalla sin,
joka olet hengellisesti kuollut, taidat sille kunnian antaa? Aseta
Jumalan kaikkinkevisyys ymmrryksesi silmin eteen; sin et tunne
hnt, mutta hn tuntee sinut. Ja jos et taida rukoilla niin, kuin
sana vaatii, niin ikvitse ett Herra katsoisi armossa sinun
puoleesi. l tss luikertele sinne tnne, jos et mitn vastausta
saa, vaan pitkit niin kauan Herran edess ikvimist, kuin saat
sisllisesti tuta: nyt tohdin min omistaa Kristuksen auttajakseni,
vaikka olisin kuinka suuri syntinen. Tm on nyt se, jota raamatussa
sanotaan _lapsen oikeudeksi_. Ja jos Herra sitten nkee hyvksi antaa
sinun pitemmlt viipy murhehuoneessa, niin on sinulle tarpeellista,
ett alussa jo tulet perin pohjin tuntemaan turmeluksesi. Tst
murheesta sanoo Vapahtaja: _autuaat ovat murheelliset, autuaat ovat
hengellisesti vaivaiset_ (Math. 5: 3, 4). -- Mutta miksi olet niin
krsimtn? Kun et mieltsi myten saa lohdutusta ja virvoitusta, niin
lankeat kohta orjalliseen pelkoon, joka sitten synnytt sinussa
epuskon. Ja tss tilassa juokset apua etsimn ihmisilt, etk
yksinkertaisuutta Vapahtajalta, vaikka yksinkertaisen tien jo olet
alusta tiennyt. Sin luettelet nyt oppineille kaikki omantuntosi
kanteet ja petolliset juonet siin tarkoituksessa, ett sinun pitisi
heilt sielun lepoa ja rauhaa saada, mutta nm ovat yksin
kaikkinkevlle Vapahtajalle lueteltavat eik ihmisille. Mutta te
olette vastoin Jumalan varoitusta tehneet petollisen sydmenne
itsellenne epjumalaksi. Jos sydmestnne sattuisi nousemaan hyvi
ajatuksia, silloin on teill uskallusta Vapahtajan puoleen, mutta jos
siit nousee pahoja ajatuksia, niinkuin sydn on kaiken pahuuden pes,
niin tss tilassa te piilottelette Herralta, niinkuin Aatami
paratiisissa. Tss tilassa te enemmn etsitte apua ihmisilt kuin
Jumalalta, niinkuin sken sanottiin. Noh, neuvovathan oppineet teit
Kristuksen tyk; minkthden se neuvo ei teit auta? Se ei auta, ja
syy siihen on se, ett sen murheen, joka on Jumalan mielen jlkeen,
teet epuskoksi. Senthden ei sinua virvoita, jos sata Vapahtajaa
sinulle luvattaisiin. Lue apostolein kirjoituksia, joissa on nin
kirjoitettu: _ett te olitte Jumalan mielen jlkeen murheelliset, niin
katsokaa, kuinka suuren ahkeruuden se on teiss vaikuttanut_ (2 Kor.
7: 11). -- -- -- Nyt knnyn min, rakkaat ystvt, suuressa
heikkoudessa teidn puoleenne. Minua vaivaavat kaikki nm kiusaukset,
joista min teit nuhtelin, mutta min en ole ruvennut nitten
kiusausten orjaksi. Min olen katsonut vanhain pyhin esimerkki,
joita Herran on tytynyt kurittaa lihan kuolettamiseksi. He ovat
harjoittaneet uskoa Jumalan puoleen ja ovat kirjoittaneet
tmnkaltaisen todistuksen: _vaikka Herra minut tappaisi, enk min
viel sittenkin toivoisi_ (Job 13: 15). Tm on heidn todistuksensa.
Min soisin sen yltvilleni, ett te kernaammin julkisesti menisitte
maailman puoleen, koska ette tyydy ristin tiehen. Nit rivej en ole
tahtonut, rakkaat ystvt, teille milln tavalla loukkaukseksi
kirjoittaa, vaan nyttkseni teille mytsyntynytt hitauttanne ja
kuinka vhn te tahdotte rakastaa hengellisi kirjoja, joissa on
meille kaikille yksinkertainen tie kirjoitettu, niinkuin
Fresenius-vainajankin kirjoissa on kaikki, mit kristityn tarvitsee
tiet. Ja nyt sanon min lopuksi teille: nyryyttk itsenne Jumalan
voimallisen kden alle, ett hn teit ajallansa korottaisi, niinkuin
hn luvannut on. Jk hyvsti, rakkaat kanssaveljet, sen Herran
haltuun, joka teidt on herttnyt".

Niinkuin ennen olemme huomauttaneet, ei Ruotsalainen voinut
kirjoittajalleen niin ajatuksiansa sanella, kuin hn vapaasti
puhuessaan ne julki lausui. Mutta jos yllolevan kirjoituksen muoto
siitkin syyst on puutteellinen, sislt se siksi paljon syvi
totuuksia, ett olemme tahtoneet sen kokonaisuudessaan thn ottaa.
Sitpaitsi on tmn kirjoituksen historiallinen merkitys siksi suuri,
ett se siitkin syyst ansaitsee tulla yleisemmin tunnetuksi. Samalla
kuvaa se Ruotsalaisen suhdetta hernneisiin, selvn osoittaen, miten
tottunut hn oli pitmn itsen hernneitten johtajana. Oppineisiin
ystviinskin nhden esiintyi hn yht varmana neuvonantajana,
peittelemtt sanoen heille ajatuksensa. Niinp kirjoitti hn esim.
viel v. 1848 ystvlleen J. I. Berghille, joka jonkun sairauden
aikana oli joutunut sisllisiin ahdistuksiin ja pyysi hnelt neuvoa:
"-- -- -- Kun jrjen viisaus on korkeimmilleen harjoitettu, niin se on
Kristuksen pahin vihollinen. Miksik, hyv ystv, olet nyt rohjennut
vastoin raamattua filosofian viisaudella tukkia sit yksinkertaista
tiet. -- -- -- Lue nyt, rakas ystv, uudestaan pyh raamattua,
jossa sanat kuuluvat: _joka_ opin kautta _on viisas, tulkoon ensin
tyhmksi, ett sitten viisaammaksi tulisi_. -- Ja nyt, rakas ystv,
Herra teille nytti sairautenne aikana, kuinka teidn saatu
viisautenne on vienyt teidt moneen tarpeettomaan asiaan, joita ei
teidn uskonne ja kristillisyytenne olisi ollenkaan kestnyt".

Loppuun asti oli Paavo Ruotsalaisen auktoriteetti tavattoman suuri.
Senthden sai hn miltei vastustamatta arvostella semmoisiakin asioita
ystviens elmss, joita hn ei ymmrtnyt. Tuo ei ollut hydyksi
hnelle eik hnen ystvilleen. Mutta pelastuksen Jumala ei laskenut
tt suurta asettaan ylpeyden kukkuloilla hukkumaan, vaan painoi hnet
ulkonaisten ja sisllisten krsimysten kautta itsekieltmisen ja
nyryyden laaksoon, siell harjoittaakseen hnen uskoaan viimeist
voittoaan voittamaan. Suuren merkityksens hernnisyyden historiassa
silytti viel ninkin aikoina Iisalmi. Trkempi kuin ehk
milloinkaan ennen oli nyttemmin, kun Paavo ei en jaksanut
lheisimmisskn seurakunnissa kyd, L. J. Niskasen tehtv
Pohjois-Savon hernneitten johtamisessa. Sek Iisalmessa ett siihen
kuuluvissa Lapinlahden ja Kiuruveden kappeliseurakunnissa oli heidn
lukunsa suuri, mutta, niinkuin jo tiedmme, olivat he vanhoista
ajoista uskonnollisuudessaan hieman huikenteleviakin, jonka thden
johtajan asema heidn keskuudessaan ei suinkaan ollut helppoa.
Tunnustettava on myskin, ettei L. J. Niskanen kaiken lahjakkuutensa
uhallakaan aina pystynyt arvoaan yllpitmn, varsinkaan ei silloin,
kun hnen tytyi ominpin toimia. Apumiehekseen sai hn nin aikoina
Juhana Poikosen, joka noin v. 1846 muutti Kerimelt Iisalmeen. Mitn
erimielisyytt hnen ja Niskasen vlill ei en ny syntyneen, eik
Ruotsalainenkaan hnt nin aikoina moittinut. Nytt, kuin olisivat
Ruotsalaisen ja Niskasen epluulot Poikosesta aiheutuneet
viimemainitun kadehtijain juoruista. Muutoin on huomattava, ettei
mikn eripuraisuus 1840-luvun viime vuosina eik seuraavankaan
vuosikymmenen alussa hirinnyt Pohjois-Savon hernnisyytt. Tst
sanoo esim. Poikonen muistokirjassaan: "Silloin olivat kaikki
hernneet niiss seurakunnissa yksimieliset, niinkauan kuin ukko Paavo
eli". -- Juhlahetki Iisalmen hernneille olivat ne ajat, jolloin J.
I. Bergh Kuopiosta kvi heit tervehtimss. Vielkin muistavat
silloisten hernneitten lapset kuulleensa kertomuksia Berghin
kynneist tll. Varsinkin yksi semmoinen kertomus on silynyt. Se
kuuluu: "Kuopion Bergh kulki tll kerran kesll jalan salojen
poikki seuratalosta toiseen. Suuri kansanjoukko seurasi hnt. Tie
kulki harjun yli. Kun sille noustiin, sanoi Bergh: rukoillaan tll.
Hn polvistui ja kansa hnen kanssaan, ja niin voimallinen oli hnen
rukouksensa, ett koko harju liikkui". [Paimenmuisto; Kuopion
tuomiokunnan pytkirjat (1848 -- 50); Kertoneet K. A. Malmberg, B. K.
Sarlin, Albertina Nenonen, Kusti Niskanen; Poikosen elmkerta; K. R.
Petterssonin kirje Edvard Svahnille 9/1 1847; Paavo Ruotsalaisen kirje
J. I. Berghille 27/10 1848 (ksialasta ptten Landgrenin
kirjoittama, painettu Akiander VI s. 141-142).]

Tosi hyvn ja luotettavan johtajan saivat niden seutujen hernneet,
kun J. J. Rahm v. 1849 tuli Kiuruveden kappalaiseksi. Niinkuin
tiedmme (katso II, 422), oli hn jo nuorena pappina voittanut
Helsingin hernneitten sydmet. Palveltuaan sittemmin 7 vuotta
verrattain kylmill seuduilla (Rautalammella ja Korpilahdella), psi
hn yllmainittuna vuonna papiksi seurakuntaan, joka oivalsi, mink
hengen lapsi hn oli, ja ktki kiitollisiin sydmiin hnen hyvt
opetuksensa. Rahm oli vilpitn, hiljainen ja tasapuolinen, mutta
samalla luja vakaumuksen mies. Mainitsemista ansaitsee myskin, ett
hnell oli hyvt tiedot, paremmat kuin useimmilla muilla sen ajan
hernneill papeilla. Mutta yksinkertaista oli hnen saarnansa. Sen
pneuvona oli, miten syntisen tulee knty Kristuksen tyk apua
saadakseen. Rahmin nt ei kuultu semmoisissa suurissa seuroissa,
miss muita puhujia esiintyi. Hn oli siksi nyr, ett hn aina
luovutti puhevuoron muille. Ehk oli siihen syyn sekin, ett hn
osasi suomea verrattain huonosti. Paremmin kuin useimmat muut
hernneetkin ksitti hn Paavo Ruotsalaisen syvllisen luonteen ja
hnen rikkaat, Pyhn hengen koulussa saavuttamansa kokemukset, ollen
aina hnen vilpittmimpi ystvin, ja kvi, Kiuruvedelle
muutettuaan, usein hnen luonaan. Paavo puolestaan piti hnt suuressa
arvossa. Muihinkin Savon-puolen johtomiehiin oli Rahm likeisiss
suhteissa. Niinp kvi hn usein Lagusta tervehtimss, vaikka hnen
jalan tytyi hnen luoksensa kulkea, maantiet kun siihen aikaan ei
viel lytynyt Kiuruveden ja Pyhjrven vlill. -- Muitakin
Savon-puolen hernneit tapaamme nin aikoina Laguksen vieraina
Pyhjrvell. Yksi nit oli L. J. Niskanen. Mutta niin usein kuin
ennen eivt Savon hernnisyyden merkkimiehet en Pohjanmaalla
kyneet. [Paimenmuisto; Paavo Ruotsalainen, Muuan sana; kert.
Kiuruveden vanhat hernneet, Kusti Niskanen, J. Schwartzberg y.m.; L.
J. Niskasen kirje J. f. Berghille 30/4 1845.]




VIII.

Silmys Hmeen ja Satakunnan hernnisyyteen 1840-luvun lopussa.


Laajalle levinnyt oli Keski-Suomessa se Renqvistin hengen leimaa
kantava hernnisyys, jonka vaikutusta Etel-Savon kansaan vasta
olemme silmilleet. Mutta jota enemmn Mikkelin ja Joutsan seuduilta
siirrymme lnteen pin, sit pienemmiss ryhmiss tm liike esiintyy.
Niin Laukaassa, Petjvedell, Korpilahdella, Jmsss y.m. Yhteisi
kokouksia nm hiljaiset hernneet kyll pitivt jonkun samanmielisen
ystvn kodissa, mutta kokouspaikkoja oli harvassa ja niihin
kokoontuneiden luku siksi pieni, ett tuommoisetkin tilaisuudet
pikemmin kantoivat kotihartauden, kuin varsinaisten hartausseurojen
leimaa. Vilkas kirjeenvaihto Renqvistin kanssa osoittaa, ett hnt
pidettiin hengellisen isn. Ett kuitenkin pietismin tunnettu
"ecclesiola in ecclesia"-aate nisskin yksinn olevissa hernneiss
saavutti tyden tunnustuksen, nkyy siitkin, ett he tiesivt, miss
heidn hengenheimolaisiaan eri osissa maata lytyi, sek matkoillaan
etsivt niden seuraa. Niinp esim. vastamainittujen Koillis-Hmeen
pitjien rukoilijat kydessn Tampereella ahkeraan seurustelivat
siklisten renqvistilisten kanssa, samoinkuin he mennen tullen
matkalla poikkesivat niihin taloihin, joissa samanmielisi ystvi
lytyi. Helposti ymmrrettvist syist ei ero muun hernnisyyden ja
renqvistilisyyden vlill tll ollut lheskn niin jyrkk, kuin
esim. Savossa. Niinp esim. ennen (II, 427) mainitun Simo Lindstrmin
kotiin Orivedell matkalla Tampereelle poikkesi kumpaankin suuntaan
kuuluvia hernneit Keski-Hmeest sek Pohjan puolelta, mutta heidn
vlilln ei mitn riitoja syntynyt. Pohjanmaan hernnisyys nkyy
kuitenkin siell saavuttaneen enemmn kannatusta kuin tuo toinen
suunta. Liikkeen siklisist edustajista oli eniten tunnettu
talollinen _Emanuel Juhonpoika Saarikko_, jonka kodissa seuroja usein
pidettiin. Nit hnen toimeenpanemiaan hartauskokouksia viranomaiset
koettivat kiellettyin est, jonka vuoksi Saarikon ystvt alkoivat
pit niit ainoastaan perhejuhlien yhteydess.

Keski-Hmeen hernnisyyden ehk huomattavin paikka oli ennen (II,
430) mainitun Humalojan _Humaloja_-niminen metstorppa Plkneell
lhell Sahalahden, Kuhmalahden ja Luopioisten rajaa. Sinne
kokoontuivat niden seutujen hernneet 1840-luvulta alkaen seuroja
pitmn. Humalojan apumiehen esiintyi seuroissa hnen naapurinsa
torppari _Paavali Urkko_ sek myhempin aikoina _Jeremias Ahtiainen_.
Niihin aikoihin, jolloin Renqvist kirjoitti "Vrn opin
kauhistus"-kirjansa, asettui Humaloja jyrksti hnen kannalleen. Tt
katsantotapaa hness ja hnen seuroissaan kyneiss vahvisti
Tampereen lheisyys, he kun usein tapasivat siell asuvia
renqvistilisi. Nist oli kyll esim. neiti _Katariina Ekblom_
1840-luvun alussa viel ollut ystvllisess kirjeenvaihdossa esim.
Bergroth-veljesten kanssa kirjojen levittmisest y.m., mutta hn,
samoinkuin tehtaanjohtaja _Ferd. Uhde_ y.m. heidn ystvns olivat
niinikn yh jyrkemmin eronneet Jos. Grnbergist ja muista
Pohjanmaalta tulleen hernnisyyden kannattajista ja he olivat hyvin
ahkerassa kirjeenvaihdossa Renqvistin kanssa, jonka vuoksi kummankin
suunnan vlinen juopa nill seuduin vkisinkin alkoi nky. Usein
kvi Tampereella myskin Lounais-Suomen rukoilijoita, joiden
vastenmielisyys Ruotsalaista ja hnen hengenheimolaisiaan kohtaan jo
varhaisempina aikoinakin oli suuri. Molemminpuolinen vikoileminen esti
hernnisyysliikkeen elpymist Tampereen tienoilla, jotapaitsi on
huomattava, ett hedbergilinenkin suunta samaan aikaan alkoi voittaa
alaa nillkin seuduilla, veten lippunsa alle kaikki hernneetkin,
joilla ei ollut vakaata pietistist pohjaa. Huomattava on, ett
Renqvistin hengenheimolaisissa Keski-Hmeess siell tll alkaa
nky siksi paljon evankelisen suunnan sukulaisuutta, ett
hernnisyyden leima heiss paikoin kypi hyvinkin epselvksi.

Etelnpin ei Humalojan edustama liike lie pssyt paljon levimn.
_Hmeenlinnassa_ lytyi 1840-luvun loppupuolella hernneit, mutta
nm olivat liittyneet varsinaiseen pietismiin. Ahkeraan tekivt he
matkoja _Kalvolaan_, miss hertyksi siihen aikaan tapahtui parin
Ruotsalaisen suuntaan kuuluvan papin kautta. Toinen, nist oli _Lauri
Kustaa Vilhelm Trnvall_, joka oli kirkkoherransijaisena
viimemainitussa seurakunnassa v. 1846-1851, toinen, joka kuitenkin
vaikutti tll vain muutamia kuukausia, Pohjanmaan hernnisyyden
vaiheissa tunnettu _Antti Oskar Trnudd_. Mitn suurempaa ja
pysyvist liikett viimemainituissa seurakunnissa ei tapahtunut.
Sitvastoin lytyi "krttilisi" verraten paljon _Lammilla_ ja
_Koskella_.

Asemansa puolesta olisi Tampere hyvin sopinut Hmeen ja It-Satakunnan
hernnisyyden keskustaksi. Siksi ei tm kaupunki kuitenkaan koskaan
pssyt ja viel vhemmin Hmeenlinna. Puhumatta siit, ett niden
seutujen hernneet jakaantuivat kahteen, toisistaan vuosi vuodelta yh
eroaviin suuntiin, ei tklinen liike pssyt kasvamaan niin suureksi
eik niin ryhmittymn, ett mistn varsinaisesta keskustasta voisi
tulla kysymystkn. Kaikkialla muualla on hernnisyydell tuommoisia
huomattavia yhtympaikkoja -- Sortavala, Mikkeli-Joutsa, Kuopio,
Iisalmi, Kajaani, Ylivieska-Nivala, Lapua, Eurajoki -- tll ei.
Hmeen ja It-Satakunnan hernnisyys oli pienemp ja heikompaa kuin
muualla. Mutta tarkkaan nkyvt viranomaiset sitkin pitneen silmll
ja koettaneen sen levimist est. Kuvaava on esim. seuraava
toimenpide.

Bergroth-veljesten ja Niklas Durchmanin vaikutuksesta Keuruulla,
Pihlajavedell ja tsriss oli hernnisyys saanut jalansijaa
Ruovedellkin. Malmbergin, F. O. Durchmanin, J. I. Berghin y.m.
viimemainitun seurakunnan kirkkoherran K. H. Bergroth-vainajan
perillisten kynnit siell omistamassaan Peskan talossa, olivat
siklist liikett paljon elvyttneet. Ett paikkakunnan hernneitten
luku oli jokseenkin iso, nkyy siit, ett nm ylimriseksi
pitjnapulaiseksi sinne v. 1847 pyysivt ennen (II, 389) mainittua
hernnytt pappia N. J. Juseliusta, joka vuodesta 1843 yllmainittuun
vuoteen asti oli hoitanut vakituisen pitjnapulaisen virkaa. Niinkuin
viranomaisten toimenpiteist tmn anomuksen johdosta nkyy, oli tieto
niden seutujen hernnisyysliikkeest levinnyt kauas. Juseliuksen
asian ksittelyst tiedetn nim. seuraavaa: Kysymys oli esill
Ruovedell elokuun 25 p:n 1847 pidetyss pitjnkokouksessa, miss
olivat saapuvilla asianomainen v.t. kontrahtirovasti, Keuruun ennen
(II, 385) mainittu kirkkoherra K. G. Calamnius sek Turun ja Porin
lnin kuvernrin mrmn Tampereen pormestari F. A. Sackln.
Juselius oli vhn aikaisemmin siirretty ylimriseksi papiksi
Sksmelle. Sacklnin mainitulle kuvernrille lhettm selostus
kysymyksess olevasta pitjnkokouksesta kuuluu: "-- -- -- Useimmat
niist Ruoveden pitjn maanomistajista, jotka kunnian-arvoisalta
tuomiokapitulilta olivat anoneet Sksmen kirkkoherranapulaisen N. J.
Juseliuksen mrmist seurakuntansa pitjnapulaiseksi, pysyivt
lujasti anomuksessaan, mutta toiset katuivat, peruuttaen
palkanmaksusitoumuksensa, jota vastoin ensinmainitut korottivat
sitoumuksiaan, toiset luvaten 4:ll, toiset 5:ll tynnyrill ottaa
osaa apulaisen Juseliuksen palkkaamiseen. Useimmat seurakunnan
jsenist lausuivat, ett apulainen Juselius sen lyhyen ajan kuluessa,
jona hn oli palvellut Ruovedell, oli muodostanut eri yhdyskunnan
seurakunnassa n.s. krttirijyist ja siten saanut aikaan
eripuraisuutta ja riitoja seurakunnan jseniss, jonka vuoksi he mit
jyrkimmin vastustivat Juseliuksen ottamista papiksi seurakuntaan,
kieltytyen vhimmsskn mrss ottamasta osaa hnen
palkkaamiseensa. Nin ollen ja koska apulaispapin Juseliuksen
ottaminen papiksi Ruovedelle siell ilmeisesti herttisi suurtakin
tyytymttmyytt useimmissa sek entist suurempi eripuraisuus
seurakunnan jseniss tuottaisi kirkkoherralle ylen suurta vaivaa
jrjestyksen yllpitmisess hengellisess suhteessa, pidin
velvollisuutenani pikemmin est kuin puolustaa hnen mrmistn
papiksi seurakuntaan."

Juselius ji Sksmelle, miss hn toimi ylimrisen pappina vuoden
ajan. Koska Ruoveden pitjnapulainen R. A. Polviander, jonka
apulaisena hn oli ollut, ei viel hnen muuttaessaan Sksmelle
kyennyt virkaansa hoitamaan, vaan tarvitsi ja muutamia kuukausia
myhemmin saikin apulaisen, nkyy selvsti, ett viranomaiset todella
koettivat est siklisen hernnisyyden levimist. Mutta tmn
uhallakin saivat Ruoveden hernneet mieleisens papin. Tm mies oli
vasta mainittu _A. O. Trnudd_, joka heti papiksivihkimisens (1847)
jlkeen mrttiin yllmainitun Polvianderin sijaiseksi. Trnudd, joka
oli syntynyt joulukuun 19 p:n 1824, oli kykenev ja tunnollinen mies
sek siihen aikaan altis tunnustautumaan hernneitten ystvksi.
Tuntuva oli hnen vaikutuksensa Ruovedell, mutta viel huomattavampi
_Multiassa_, miss hn oli armovuodensaarnaajana vuosina 1849-1851.
Niklas Durchmanin ajoilta lytyi tll paljon hernneit, ja
Trnuddin aikana tapahtui uusia hertyksi. Niin elv oli siklinen
liike, ett moni niistkin palkollisista, jotka eivt siihen
julkisesti olleet liittyneet, palkkasivat sijaisen pstksens
kirkkoon niinkin pyhin, jolloin heill ei ollut kirkkovuoroa.

Verraten hiljaista, mutta kuitenkin huomattavaa oli edelleen
hernnisyysliike tsriss, miss K. E. Bergroth oli kappalaisena.
Hnen veljens F. H. Bergrothin seurakunnassa, Pihlajavedell,
tapahtui siksi paljon hertyksi, ett _Saarijrvelt_ asti saapui
sinne ihmisi Jumalan ihmeit nkemn ja kuulemaan, niin esim.
elokuun 3 p. 1845, jolloin monta heist tuli todelliseen hertykseen.
Usein kvivt Bergrothin sukulaiset Pohjanmaalta hnt tervehtimss.
Varsinkin yksi tmminen vierailu ji niden seutujen hernneitten
muistoon: Malmbergin ja F. O. Durchmanin y.m. hernneitten pappien
kynti nill seuduilla lokakuussa 1845, jolloin viimemainittu piti
rippipuheen ja edellinen saarnasi Pihlajaveden kirkossa. Kuuluisain
saarnaajain puheet koskivat syvsti kansaan, ehk senthdenkin,
ett moniaita viikkoja aikaisemmin 26 henkil oli hukkunut
kovassa myrskyss Keuruunselll. -- Oltuaan lhes vuoden ajan
tehtaansaarnaajana Tampereella, kutsuttiin F. H. Bergroth
ylimriseksi pitjnapulaiseksi Keuruulle 1847, johon virkaan hn
astui huhtikuussa s.v. Ehk viel useammin kvivt hnt tll
tervehtimss paitsi Malmbergi ja Durchmania, muutkin ystvt
Pohjanmaalta, v. Essen, Ingman, Holmstrm y.m. Selv on, ett
tmmiset vierailut, joiden lisksi J. I. Berghin matkat Kuopiosta
Keuruun kautta Lapualle ja Isoonkyrn ovat mainittavat, olivat omiaan
tukemaan ja virkistmn Pohjois-Hmeen hernnisyytt ja liittmn
sit likempn yhteyteen Suupohjan suureen liikkeeseen. Senthden
kantaakin tm Hmeen hernnisyyden ala paljon virkemp leimaa kuin
muualla. Kuitenkin tytynee mynt, ettei hernnyt kansa itse,
niinkuin varsinkin Pohjanmaalla, pystynyt liikett niin hoitamaan ja
kurissa pitmn, ett jo ulkonainen jrjestyskin olisi ollut omiaan
turvaamaan sit perint, mink se nin aikoina sai. Viel selvemmin
tuli tm puute nkyviin etelmpn olevissa seurakunnissa. Senthden
esim. silloisten hernnisyysliikkeen ulkopuolella olevien pappien
nist hernneist usein lausumia ankaria arvosteluja ei suinkaan aina
saa pit ainoastaan vihan ja vainoamishalun purkauksina, vaan joskus
ainakin osaksi oikeutettuinakin. Tlt kannalta tekisi mieli
arvostella esim. Lngelmen kirkkoherran I. J. Velleniuksen erlle
hernneelle papille v. 1849 kirjoittamaa ystvllist kirjett, jossa
hn seuraavin sanoin puhuu seurakuntansa ja siihen thn aikaan
kuuluvan _Kuoreveden_ kappelin hernneist: "-- -- -- En tahdo olla
filosofi enk teologi, vaan kristitty. Mihin toimenpiteisiin tulee
minun seurakunnassani ryhty, siihen kun on sulkeutunut pieni
seurakunta, joka ei oikein ole ksittnyt perustajiensa mielipiteit
ja hyvi tarkoituksia, joita totisesti ei suinkaan saa kielt?
Yleens tuo pieni seurakunta tll luottaa ulkonaiseen omituiseen
pukuun; he ovat ylpeit, ylnkatsovat ja tuomitsevat kaikkia muita,
jotka eivt kuulu thn joukkioon, saavat aikaan pahennusta pyhiss
toimituksissa ja Jumalan huoneessa sopimattomalla kytkselln,
irvistelylln ja toisilleen kuiskaamalla, aiheettomalla juoksemisella
edestakaisin Herran huoneessa y.m. sdyttmll esiintymiselln,
pitvt kyttmin kirjoja raamattua ja kytettvksi hyvksytty
katkismusta parempina, repivt rikki pyhimmt siteet lasten ja
vanhempain vlill, sanalla sanoen tahtovat poiketa vanhasta, tavaksi
tulleesta kirkollisesta jrjestyksest, valittavat toisten penseytt
ja hengen puutetta, vaikka heilt itselt juuri puuttuu, mit he
muissa kaipaavat." [Akiander VII, 29, 247; J. V. Vallinheimo,
Kuvauksia muutamain Keski-Hmeen seurakuntien kristillis-siveellisist
oloista IV (Kirkkohist. seuran Pytkirjat IX); Katarina
Ekblomin kirje K. E. Bergrothille 27/9 1839; F. H. Bergrothin
almanakkamuistiinpanot; Paimenmuisto; Sukukirja; pormestari F. A.
Sacklenin kirje Turun ja Porin lnin kuvernrille 18/9 47; Jos.
Grnbergin, J. V. Nyberghin ja A. O. Trnuddin kertomukset; J. I.
Velleniuksen kirje Jos. Grnbergille 4/9 1849; Suometar 1849 n:o 6.]

       *       *       *       *       *

Niinkuin jo aikaisemmin olemme nhneet, muodostivat Lounais-Suomen
rukoilijat renqvistilisen suunnan suurimman ja johdonmukaisimmin
jrjestetyn liikkeen. Varsinkin hedbergilisen riidan jlkeen,
jolloin miltei kaikki niden seutujen hernneet papit erosivat
hernnisyydest, kehittyi kysymyksess oleva liike yh jyrkemmksi
ei ainoastaan evankelisen, vaan kaikkien muidenkin suuntien
vastustajaksi. Renqvist, johon nmkin rukoilijat sokeasti
luottivat ja jonka kirjoja he ahkerasti lukivat, piti kyll
riitakirjoituksillaan huolta siit, ett kaikki sopu vhnkin toisin
ajattelevien kanssa kvi yh mahdottomammaksi. Mutta mynnettv on
myskin toiselta puolen, ett evankelisen suunnan papisto yht
yksipuolisesti ja monesti hyvinkin ylimielisesti arvosteli ja kohteli
nit hernneit, siten pakoittamalla pakoittaen heit pitemmlle,
kuin he ehk muutoin olisivat menneetkn.

Lounais-Suomen rukoilijain johtajista oli lahjakkaimpia, vaikka
verraten vhn huomattu, ennen (II, 343) mainittu Kustaa Heinikkala.
Isns kuollessa (1837), jolloin hn ryhtyi Laitilan hernneit
johtamaan, oli hn vasta 28 vuoden ikinen, mutta arvokas
esiintymisens ja vilpitn jumalanpelkonsa takasivat hnelle alusta
alkaen menestyst. Lahjakkaisuutensa uhallakin kehittyi hn kuitenkin
jo hedbergilisen riidan aikana kovin yksipuoliseksi, kun oli
kysymyksess muiden uskonsuuntien, uusien kirjojen y.m.
arvosteleminen. Heinikkalan kuulijakunta oli melko iso. Toinen johtava
henkil Laitilassa oli talollinen _Mikko Kauppi_, joka asui Kodisjoen
kylss. Hn piti paljon seuroja kotipitjns ulkopuolellakin. Pari
kertaa matkusti hn Sortavalaan asti, vieden Renqvistille rahoja
kirjojen kustantamista varten. [Kert. rehtori K. V. F. Rancken
(Raumalla), Kustaa Heinikkala, rovasti N. Helenius y. m (Laitilassa);
Laitilan kirkonarkisto.]

Liike Eurajoella oli ehk eniten levinnyt Sydnmaan kylss, miss
Atanasius Dahlberg asui. Huomattava on kuitenkin, ett hernneitten
luku muissa kyliss toisinaan oli vielkin suurempi. Atanasius
Dahlberg oli hiljainen mies eik mikn erinomainen puhuja, mutta hn
vaikutti paljon hyv yksityisen sielunhoidon alalla. Oman
seurakuntansa ulkopuolella ei hn juuri kynyt; Luvialla, miss
hnell oli muutamia hyvin likeisi ystvi, piti hn kuitenkin joskus
seurojakin. -- Veljens paljon lahjakkaampi oli Daniel Dahlberg (II,
343). Hn asui Euran pitjn kuuluvan Kiukkaisten kappelin Panelian
kylss, sielt johtaen miltei koko Lounais-Suomen rukoilijain
liikett. Daniel Dahlberg oli lahjakas puhuja ja selvjrkinen mies
sek erinomaisen ystvllinen luonne. Hnen elv kristillisyytens
oli kaikille tunnettu. Hn oli iknkuin luotu siihen johtajanasemaan,
mink hn kuuluisan isns kuoleman jlkeen sai. Rukoilijat rakastivat
hnt ja kunnioittivat hengellisen isnn, ja evankeliseenkin
suuntaan kuuluvat pitivt hnt suuressa arvossa. Dahlberg piti
seuroja sunnuntaisin, jolloin hnen puheensa lhtkohtana ja aiheena
tavallisesti oli kirkossa kuultu saarna, sek usein arkipivinkin.
Enimmkseen esiintyi hn paitsi Kiukkaisissa ja Eurassa, Eurajoella,
mutta ulotti usein matkansa etmmllekin. Kuljeksijan intoa hnell
ei ollut, eik hn ominpin lhtenytkn kotipitjns rajojen
ulkopuolelle, mutta kun hnt lhelt ja kaukaa pyydettiin
hartauskokouksia johtamaan, ei hn kieltytynyt matkustamastakaan. Oma
raadollisuus, katumus, parannus, usko Jesukseen -- nm nkkohdat
olivat Dahlbergin puheen ohjeena; niiden selvittmiseen ja
soveltamiseen kytti hn etevt puhelahjansa. Rukousta hn paljon
teroitti, mutta tmn ohessa myskin, ettei sit saa minkn ansiona
pit. Sen harjoittamisessa oli hn vapaammalla kannalla kuin useimmat
muut Lounais-Suomen hernneitten johtomiehist, hnen seuroissansa kun
ei aina rukoiltu polvillaan, vaan seisoaltaankin. Varsinkin
kotipitjssn, mutta muillakin Lounais-Suomen rukoilijain
merkkipaikoilla vaikutti Daniel Dahlberg suurella siunauksella
kristillisen opin ja elmn hyvksi. Hnen, samoinkuin hnen veljens
Atanasius Dahlbergin, tapaamme viel monta vuotta 1840 -- 50-luvun
jlkeen toimittamassa suuriarvoista paimentytn niden seutujen
hernneitten keskuudessa.

Rauman rukoilijain luotettava ystv, siklisen seurakunnan
kappalainen Kustaa Ilvan (1,22:) oli v. 1841 siirtynyt Herran lepoon.
Hernnisyyden opin hengess, mutta ulkonaisesti hiljaisella ja
svyisll tavalla oli hn saarnoissaan ja seurapuheissaan varoittaen
puhunut synti vastaan. Elv synnintunto olikin viel hnen
kuolemansakin jlkeen Rauman hernneitten huomattavimpia
tuntomerkkej, ja senthden kannattivat he semmoista kirjallisuutta,
joka tt teroitti. [Kustaa Malon kertomukset; I. L. Roosin
pastoraalitutkintoa varten 1888 kirjoittama "Uskonnollisista
puolueista Satakunnan lounaisimmissa seurakunnissa"; kert. K. V. E.
Rancken y.m. vanhat hernneet Raumalla.] -- Paljon kiihkoisampaa
leimaa alkoi niden seutujen hernnisyys kantaa kun talollinen
_Kustaa Sjros_ 1840-luvulla alkoi esiinty seurapuhujana. Hnen
puheensa oli ankaran kovaa, liikkeens kiihottavia ja hermostuttavia.
Mutta "hengen vaikutukset", itku, rukoilemishalu, harras osanotto
veisuun lisntyivt.

Renqvistin innokkaimpia ihailijoita Lounais-Suomessa oli _E. G. Ilvan_
Ahlaisten kappelissa. Setns ennen (I, 221) mainitun Rauman kauppiaan
J. M. Ilvanin kautta oli hn pssyt rukoilijain kuuluisan johtajan
tuttavuuteen ja tmn kirjojen levittjksi. Usein kirjoitti hn
Renqvistille. Jo niihin aikoihin, jolloin viimemainitun ja
Ruotsalaisen vlinen riita ensin tuli tunnetuksi Lounais-Suomessa, oli
hn asettunut hyvin jyrklle kannalle kaikkiin nhden, jotka eivt
taipuneet sortavalalaisen oppi-isn oppia ja neuvoja noudattamaan. Kun
sitten hedbergilinen riita alkoi synnytt hiriit Satakunnan
rukoilijoissa, kehittyi tm hnen uskonnollinen katsantotapansa viel
jyrkemmksi. Seuraten hernnisyydess syntyneit oppiriitoja, suosi
hn lmpymsti Renqvistin riitakirjoituksia, koettaen niit levitt
Ahlaisissa ja muuallakin. Seuraava ote hnen tuolle "rakkaalle
islleen" v. 1845 kirjoittamastaan kirjeest osoittaa, miten
suuriarvoisena hn tmn taistelua opin puolesta piti: "Halulliset
ovat kyneet minulta kysymss 'Vrn opin kirjaa', mutta min olen
sanonut: odottakaa, kyll se tulee. Aika nkyy tulevan odottajille
liian pitkksi. Jospa Herra soisi armonaikaa ja Hengen voimaa teille
alkamaan 'Vrn opin kauhistuksen' toista osaa ja valmistaisi sill
tiet nkemn valkeutta monelle horjuvalle sielulle, joka ei ole
tullut vakuutukseen, voidakseen eroittaa valhetta totuudesta. Sill
paljon on niit ihmisi, jotka seisovat niin sanoakseni kahden tien
haarassa, neuvottomina kumpiko niist mahtaa olla oikea tie."
Ankarasti arvosteli Ilvan varsinkin evankeliseen suuntaan
antautuneita. Samassa kirjeess lausuu hn heist: "-- -- -- Kun
tmnlaiset kuulevat olevan mielestns soveliaamman polun autuuteen,
niin ei ole ihme, ett lhtevt sit etsimn, pstksens
helpommalla uuden opin jrjettmyydess autuaiksi, hylkvt sanan ja
sanan mukana sopivat kirjat ja ovat niin hvyttmt, ett uuteen
oppiin tultuansa sanovat pyhn raamatunkin vrksi, apostolein ja
koko marttyyrein joukon menneen helvettiin ynn koko joukon muita
kristillisi opettajia ja kristityit hamaan thn aikaan asti ja nyt
vasta oikean jrjestyksen ja tien lytyneen. Kun kuulevat vaan uskoa
tarvittavan, niin saavat heti oman jrjestyksens voimalla uskonsa
valmiiksi ja niin luulevat he uskovansa, vaikkei heidn uskonsa
suinkaan ole Pyhn hengen sanan kautta vaikuttama usko, vaan otettu ja
tehty usko, josta uskon elm on eroitettu. Sanotaan: usko vaan ja el
niinkuin muutkin, l nyt sit muille sill tuo on omaa
vanhurskautta, usko vaan niinkuin kristitty ja el niinkuin muutkin,
sy, juo, huvittele, l rukoile, sill se on antikristuksen ty, l
pane ksisi ristiin, l notkista polviasi, l huokaa. Nin hirven
pedon kuvan he tekevt kristillisyydest."

Tuskin missn tuli eroitus hernnisyyden ja evankelisen suunnan
vlill niin jyrkksi, kuin Lounais-Suomessa. Tll ryntsivt
kummankin suunnan edustajat joka seurakunnassa toisiaan vastaan, ja
tll lukivat rukoilijat yleisemmin kuin missn muualla Renqvistin
riitakirjoituksia. Nin ollen ei sovi oudoksua, ett siklinen
hernnisyysliike itseens sulkeutuen kehittyi yksipuolisemmaksi kuin
esim. Mikkelin puolen rukoilijain liitto, jonka taistelu Ruotsalaisen
hengenheimolaisia vastaan tuskin ensinkn koski opillisia
eroavaisuuksia. [Paimenmuisto; rehtori K. V. E. Ranckenin y.m.
kertomukset; E. G. Ilvanin kirje Renqvistille 2/8 1845 (Akiander VII,
236)].

Yllmainitussa kirjeessn Renqvistille puhuu Ilvan ihastuksella
siit, ett Lutherin huonepostillan suomennosta paraikaa painettiin,
lausuen sen toivomuksen, ett suomentaja olisi "heimolaisuudessa sen
hengen kanssa, joka aikoinaan Lutherissa vaikutti". Tuntuu, kuin
olisivat hernneet kaikkialla nin oppiriitojen eksyttvin aikoina
kaivanneet suuren uskonpuhdistajan neuvoa. Tiedmme, ett Suupohjan
hernneet papit ahkeraan olivat tehneet tyt, voidakseen kansallemme
antaa Lutherin huomattavimmat kirjat Suomen kielell. Ilolla
vastaanotettiin tm lahja kaikkialla, miss uskonnollista harrastusta
lytyi. Varsinkin Lounais-Suomen rukoilijoissa oli ilo niiden
ilmestymisest suuri. Todistuksena ovat muun ohessa seuraavat skeet
Matti Paavolan (II, 344) v. 1850 tmn johdosta sepittmst runosta:

    "En tuot' toivoo voinut
    Enk mys olettaa tainnut,
    Vaikk' juur' halusin
    Lutheruksen saarnoi
    Aivan kalleit', jaloi
    Sielulleni
    Virvoitukseks'
    Uskon kiistoss', tyss'."

    "Suomen lapset,
    Suomen lapset,
    Herrall' kiitosta
    Veisatkaa nyt hartaast'
    Sydmestnn' tarkast',
    Ett' on suotu
    Meille tuotu
    Uusi valo juur'."

    "Lutherus nyt saarnaa
    Suomen kansan maassa
    Lunastuksen kalliist' valost'
    Sieluin autuudeks'."

Kovia oli Paavolan lhinn edellisin vuosina tytynyt kokea. Hn ei
ollut voinut kaikin puolin hyvksy ystviens oppia ja uskonnollista
elm. Se oli hnest liika kaavamaista, varsinkin mikli asia koski
tuota alituista vaatimusta polvirukoukseen. Muutamat muutkin
rukoilevaisten kaavamaiseen elmn pakoittavat tavat olivat hnt
loukanneet. Hn oli kylliksi valistunut taipuakseen kaikkiin heidn
vaatimuksiinsa. Kun esim. miehet kyttivt pitk partaa, "senthden
ettei Jesuskaan ollut partaansa ajanut", lysi hn raamatusta tuetta
vapaammalle ksitykselle tmnkin asian suhteen. Eik voinut hn
krsi sit puoluehengen synnyttm uskonnollista kiihkoa, joka
hedbergilisen riidan ajoilta oli ruvennut riehumaan rukoilevaistenkin
piireiss. Siit hn kirjoittaa: "Ennenkuin Lutherin postillat
knnettiin suomeksi, oli Satakunnan pitjiss kauheat riidat;
eripuraisuudet, parjaukset ja toistensa tuomitsemiset olivat nousseet
sanomattomaan mrn, niin ettei kaikkia niit surkeuksia jumalisten
kesken voi mainitakaan. -- -- -- Suruttoman kansan pahennukset eivt
koskaan nousseet niin korkealle, kuin rukoilevaisen kansan, joka ei
ollenkaan havainnut itsessn mitn puutetta juuri silloin, kun silt
puuttui kalliimmat lahjat: usko ja rakkaus". Seurauksena tst
Paavolan itsenisest katsantotavasta olikin, ett hnen arvonsa
rukoilijain silmiss vhenemistn vheni. Niin kvi hnen omassa
seurakunnassaan, Nakkilassa, niin muuallakin. Hn oli liika jyrksti
vitellyt rukoilijain kanssa "epuskosta ja ulkokullattujen
pahuudesta" sek "itseens uskaltamisesta ja omaa pyhyytt vaativasta
hengest". Tt riitaa oli Paavolan oman kertomuksen mukaan kestnyt
vuodesta 1817 vuoteen 1846 asti. Kyhyyskin liittyi tuon yh
yksinisempn asemaan jneen matkamiehen vaivoja lismn. V. 1847,
jolloin hnen toinen vaimonsa kuoli, myytiin huutokaupalla myskin
hnen vanhat rakkaat kirjansa. Se seikka, ettei hn saanut apua edes
niiden lunastamiseen, osoittaa, jos mikn, kuinka vhn ystvi
hnell en oli. -- V. 1848 sairastui Paavola kovaan tautiin. Samana
vuonna kirjoitti hn syvllisi mietteit, muun muassa lausuen:
"Jollet sin, Herra, armahda meit viheliisi syntisi, kuule meidn
rukoustamme ja anna syntejmme anteeksi, niin olemme hukassa kaikella
hurskaudellamme. Tt tytyy kaikkien pyhienkin tunnustaa ja tt
pit heidnkin sinulta rukoileman oikealla ajalla eik tt synnin
tunnustusta saa silmnrpykseksikn laiminlyd. Kristityn koko
elm olkoon tmmist rippi, niin ett hn taukoamatta
ylist Jumalan armoa ja hpee omaa elmns." [K. Hallion
pastoraalitutkintoa varten kirjoittama kirjoitus "Katsaus hengellisen
kirjallisuutemme vaiheisiin"; Akiander VII, 502 -- 510; kert. K. V. E.
Rancken y.m.]

Paitsi yllmainituissa Lounais-Suomen seurakunnissa lytyi nit
Renqvistin opetuslapsia 19 vuosisadan keskipalkoilla viel Lapissa
sek vhn Skylss, Kokemell ja Ylneell. Viimemainitussa
seurakunnassa oli tunnetuin Ylneen-kartanon omistaja _J. R. A.
Jgerhorn_, joka oli kirjeenvaihdossa Renqvistin kanssa ja hnelle
lhetti kotipitjns "pienen joukon" tervehdykset. [Akiander VII, 253
-- 254.]




IX.

Hernneitten hartauskirjallisuus 19 vuosisadan keskivliss.


Olemme nhneet, miten suuressa mrss hernnisyys hertti kansamme
lukuhalua ja kehitti sen lukutaitoa. Miss vanhempi hernnisyys oli
pssyt vaikuttamaan kansaan, siell lytyi 19 vuosisadan alussa
"vanhojen kristittyjen" kodeissa jonkun verran uskonnollista
kirjallisuutta. Mutta kaikkialla muualla nkivt myhemmn
hernnisyyden tienraivaajat tsskin suhteessa vain ermaan kyhyytt
ja ermaan raakuutta edessn. Vhn lytyi vanhemmilta ajoilta
suomenkielist hartauskirjallisuutta kipeimmn tarpeen poistamiseksi.
Uusia painoksia vanhoista kirjoista tytyi saada, uusia knnksi ja,
mikli mahdollista, uusia alkuteoksia toimittaa, jos maassa alkanut
hertys oli jatkuva ja psev syventymn kansaan. Tmn oivalsivat
hernneet papit ja ryhtyivt hankkimaan sek levittmn hyv
uskonnollista kirjallisuutta herjville ja hernneille
sanankuulijoilleen. Moni heist on tsskin suhteessa tehnyt paljon,
mutta tt heidn tytn arvosteltaessa on kunniasija annettava
Renqvistille. On todella suuremmoinen se ahkeruus, jota tm
uskollinen Herran palvelija tllkin alalla on osoittanut.

Renqvistin kirjailijatoimesta hnen hertyksens alkuaikoina sek
hnen Svartholman linnansaarnaajana ollessaan on ennen (I, 246-251)
kerrottu. Hnen nin aikoina painoon toimittamiaan kirjoja ei
kuitenkaan vuosisadan keskivliss lheskn kaikkia en yleisemmin
viljelty. Rukoilijain piireiss olivat vielkin kytnnss "Viinan
kauhistus", josta uusi painos ilmestyi Sortavalassa 1848, "Lyhykinen
tutkinto rukouksen tarpeellisuudesta" sek "Itsekoettelemus ja
parannuksen neuvo". Miten yleisesti varsinkin viimemainittua kirjaa
rukoilijain mailla luettiin, nkyy siit, ett siit lyhyen ajan
kuluessa ilmestyi nelj uutta painosta: Kuopiossa 1845 ja 1855,
Sortavalassa 1848 sek Vaasassa 1852. Miltei ainoa Renqvistin
vanhemmista kirjoista, jota Savon ja Pohjanmaan hernneetkin
yleisemmin viljelivt, oli "Pieni Kempi". Kahden aikuisemman painoksen
lisksi ilmestyi siit uusia: Sortavalassa 1849 ja Helsingiss 1851.

Trkein kaikista Renqvistin painoon toimittamista kirjoista oli Juhana
Arndtin "Totisesta kristillisyydest" nimisen kuuluisan kirjan
suomennos. Tmn suomennoksen oli hn jo v. 1827 saanut valmiiksi,
mutta Turun palossa oli ksikirjoituskin, niinkuin ennen (I, 248) on
kerrottu, joutunut liekkien uhriksi, jonka vuoksi tuo vsymtn
tyntekij ryhtyi uutta knnst toimittamaan. Itse knsi hn
uudestaan teoksen kolme ensimmist kirjaa, joista ensimminen
painettiin Porvoossa 1832, Turussa 1834, Helsingiss 1837 ja
Hmeenlinnassa 1849, toinen Helsingiss 1835 ja 1843, kolmas Kuopiossa
1843. Neljnnen kirjan knnksen suoritti, niinkuin tiedmme,
Renqvistin ystv G. Monell. Se valmistui v. 1846 ja painettiin
Sortavalassa 1847 sek uudestaan 1850. Suurella ilolla otettiin tm
kirja vastaan eri osissa maata. Lukuunottamatta muutamia seurakuntia
Kuopion tienoilla, joissa Paavo Ruotsalaisen ja Renqvistin
opetuslapset aikuisemmin olivat kiivaimmin trmnneet yhteen ja joissa
ensinmainitun suunnan edustajat eivt senthden tahtoneet nit
kirjoja lukea, ett Renqvist oli ne suomentanut, viljelivt hernneet
sit paljon. Mynt kuitenkin tytyy, ettei kirja Pohjanmaalla ollut
lheskn niin levinnyt kuin monessa Savon seurakunnassa,
puhumattakaan niist seuduista, joissa Renqvistin edustama suunta oli
vallalla. Arndtin verrattomat rukoukset olisivat varsinkin ansainneet
tulla yleisemmin tunnetuiksi Pohjanmaallakin.

Siihen aikaan, jolloin Renqvist kehoitti Monellia kirjoittamaan
"Epjumalisuuden kauhistuksesta", oli hn itse ryhtynyt valmistamaan
kirjaa, jolle hn aikoi antaa nimeksi "Pyhn raamatun ydin eli sisu".
Tst aikomuksestaan kirjoitti hn Monellille: "Aion ottaa sen
(mainitun kirjan) sanasta sanaan raamatun ensimmisest rekisterist
paitsi muistutuksia (viivan) alla, siten kumotakseni kaikenlaiset
harhaopit, mit laatua nm sitten ovatkin. Semmoinen kirja olisi
kumoamaton, niinkauan kuin itse raamattu olisi semmoinen, niin ett
semmoisen kirjan jttminen toimittamatta olisi synti". Kirja
ilmestyi Viipurissa v. 1852 nimell _"Ilmoitus, minklainen pyhn
raamatun ydinkirja on, joka sanasta sanaan on otettu piplian
rekisterist"_ sek seuraavana vuonna vhn muutetulla nimell. Jo
ennenkuin tm kirja ilmestyi, odotettiin sit hartaasti
rukoilijoitten piireiss, sill Renqvist oli jo pari vuotta
aikaisemmin ystvilleen ilmoittanut aikovansa toimittaa tmmisen
kirjan. Ruotsalaisen hengenheimolaisista se ei lukijoita saanut.

V 1851 ilmestyi niinikn Viipurissa Renqvistin kirjoittama
_"Tutkistelemus, jossa osoitetaan pyhn raamatun olevan Jumalan sana
eik ihmisten sana, niinkuin pilkkaajat ja toimettomat ihmiset
sanovat"_. Se oli rukoilijainkin piireiss vhemmin levinnyt kuin
useimmat muut Renqvistin kirjoista; ani harva muista hernneist
lienee siit kuullut puhuttavankaan.

Kaikkiaan toimitti Renqvist painoon noin 60 kirjaa. Suuri osa hnen
toimestaan julaistuista knnksist on kuitenkin kokonaan muiden
valmistamia, Renqvistill kun niden suhteen ei ole muuta tointa ollut
kuin uusien painosten toimittaminen. Niin esim. Murrayn ja J. Ph.
Freseniuksen kirjat, jonka viimemainitun kirjailijan suomeksi
ilmestyneist kirjoista ainoastaan _"Neuvojille ja neuvottaville"_ on
hnen suomentamansa. Toisia muiden toimittamia knnksi, joita hn
ei hyvksynyt, hn korjasi usein aivan perinpohjin. Semmoinen oli
esim. Jean de Bernires Louvignyn "Salattu elm Kristuksen kanssa
Jumalassa", jonka hn jo v. 1834 itse oli kntnyt ja tten v. 1851
toimitti parempaan kieliasuun. Parannetussa suomenkielisess asussa
ilmestyivt nin aikoina myskin Gerhard Terstegenin "Monen hurskaan
sielun puuttuvainen kristillisyys" (1844 ja 1855) ja "Kristuksen
rakkaus vaatii meit" (1849). Kun muistamme, miten vaikeissa
olosuhteissa Renqvist tyskenteli, on hnen kirjailijatoimensa tulos
todella hmmstyttv. Ja jos moni hnen kirjoittamistaan tahi
kntmistn hartauskirjoista saikin vain pienemmn lukijakunnan tahi
jo aikuisin joutui aivan unohduksiinkin, psivt toiset sit
laajemmissa piireiss ja sit pitemmksi ajaksi puhumaan vakavaa ja
korutonta totuuttaan kansallemme.

Kirjansa painatti Renqvist omalla kustannuksellaan. Jos hn monien
ystviens kautta Karjalassa, Etel-Savossa ja Lounais-Suomessa y.m.
ylimalkaan nkyykin saaneen niit hyvin levimn, on selv, ett
tmkin toimi tuotti hnelle ylenmrin suurta huolta ja vaivaa.
Elleivt ystvns kovimpina aikoina olisi koonneet hnelle apua,
olisi hn monesti joutunut kovin ahtaalle. -- Renqvist aikoi
Sortavalassa perustaa ja yllpit oman kirjapainon, mutta tmn
tehtvn hn kuitenkin luovutti K. V. Holmstrmille, joka vuosina
1846-1850 viimemainitussa kaupungissa painoi hnen kirjojaan ja
senjlkeen Viipurissa jatkoi samaa tointaan.

Hernneitten ehk yleisimmin kyttmt kirjat olivat vanhastaan Antti
Achrniuksen "Halullisten sieluin hengelliset laulut" sek Elias
Laguksen v. 1790 ensin suomentamat "Siionin virret". Nm
hernnisyyden alkuaikoina lehtisin painetut laulut esiintyivt jo
kysymyksess olevina aikoina sidottuina kirjoina. Kummastakin
virsikokoelmasta ilmestyi tuon tuostakin uusia painoksia. Seuraavat
eri painoksia ilmaisevat numerot kysymyksess olevalta ajalta
osoittavat, kuinka paljon niit viljeltiin: Hengelliset laulut: 14
painosta Turussa 1790 -- 1854, 2 Vaasassa 1801 -- 1828, 3 Oulussa 1832
-- 1849; Siionin virret: (paitsi vanhempia) 3 painosta Turussa 1822 --
1841, 2 Helsingiss 1829 -- 1849, 5 Oulussa 1829 -- 1848.

Kaksi arvokasta suomenkielist postillaa oli 19 vuosisadan
hernnisyys saanut perinnksi edelliselt ajalta: Juhana Vegeliuksen
"Pyh evankeliumillinen valkeus taivaallisessa opissa ja pyhss
elmss" sek Antti Bjrkqvistin "Uskon harjoitus autuuteen". Vaikka
verraten harvat voivat itselleen hankkia ensinmainittua kirjaa, se kun
ksitt yli 2,000 sivua, tuli se jo verraten aikaisin tutuksi
hernneille, sill opettajat ja muut johtajat lukivat sit seuroissa.
Paavo Ruotsalainen piti sit erinomaisen hyvn kirjana, ja tuskin
lytyi sit hernnytt pappia, joka ei olisi sit omaksi
hartaudekseenkin viljellyt. Vhimmin tunnustusta nkyy se saaneen
osakseen Renqvistilt, mutta hnkin sanoi sit "jokseenkin hyvksi".
Syyn siihen, ettei hn kirjaa ystvilleen suositellut, oli sen
laajuus. Mutta paljon siit Renqvistin ystvt eri osissa maata
pitivt. Niinkuin olemme nhneet, kyttivt Mikkelin puolen hernneet
sit yleisesti seurakirjana. Samoin myskin heidn hengenheimolaisensa
Lounais-Suomessa. "Vegeliuksen postilla on kristinuskon tuki
Suomessa", lausui Kustaa Ilvan viel kuolinvuoteellaan. Koko
Pohjanmaalla pidettiin kirjaa erittin suuressa arvossa. Sen toinen
painos oli ilmestynyt Turussa v. 1836 -- 1838 ja kolmas Suupohjan
hernneitten pappien toimesta N. K. Malmbergin kustannuksella Vaasassa
1848, jolloin se ilmoitettiin tilattavaksi "vahvoissa kansissa" 2
ruplasta molemmat osat. -- Viel suuremman merkityksen kuin
Vegeliuksen postilla sai Bjrkqvistin "Uskon harjoitus autuuteen".
Varsinkin Pohjanmaan hernneet sit rakastivat. L. J. Achrn knsi
sen ruotsiksi, ja v. 1841 ja 1849 ilmestyi se uusina suomenkielisin
painoksina Vaasassa, viimemainittuna vuonna N. K. Malmbergin
kustannuksella.

Paljon rikastuttivat Suupohjan hernneet papit
postillakirjallisuuttamme, kntmll Lutherin saarnoja suomeksi. Jo
v. 1846 oli K. I. Nordlund ruvennut kntmn Lutherin
_Kirkkopostillan_ evankeliumi-osaa, mutta hn luopui hankkeestaan,
julkaistuaan painosta ainoastaan pienen osan. Luultavasti oli hn
saanut tiet, ett F. O. Durchman ja A. V. Ingman, joiden
suomenkielentaito oli laajalti tunnettu, olivat ryhtyneet thn
tyhn. V. 1848 oli heidn toimittamansa knns ksikirjoituksena
valmiina ja jo samana vuonna alkoi painattaminen. Tilaajat, joita
ilmestyi kaikkialta koko maassa, tietysti verrattomasti suurin osa
hernneitten piireist, saivat kirjan vihottain, kunnes se v. 1851
kokonaisuudessaan valmistui. Postillan "Talvipuoli" painettiin
Turussa, "Suvipuoli" Helsingiss C. J. Frenckell ja Pojan
kirjapainossa, A. V. Ingmanin kustannuksella.

Epilemtt paras kaikista Pohjoismaissa kytetyist postilloista
oli ruotsalaisen _Antti Nohrborgin_ "Den fallna menniskans
salighetsordning" (Langenneen ihmisen autuudenjrjestys). Sekin
ilmestyi nin aikoina suomenkielisess asussa. Tmnkin knnksen
toimitti hernnyt pappi, F. O. Durchmanin vanhempi veli _Josef
Vilhelm Durchman_, joka, toimittuaan pappina eri seurakunnissa
Pohjois-Pohjanmaalla sek Lapissa, v. 1847 oli nimitetty Ylistaron
kappalaiseksi. Jo sit ennen oli hn sanotun veljens y.m. ystvien
kehoituksesta ryhtynyt tt suurta knnstyt toimittamaan ja saanut
sen valmiiksi. Se ilmestyi painosta v. 1848 eli samana vuonna, jolloin
kntj muutti Ylistaroon. Painattamisesta, jonka toimitti
hernneisiin lukeutuva kirjakauppias _P. F. M. Lundberg_ Vaasassa, oli
F. O. Durchman pitnyt huolta.

Siis nelj postillaa, joiden sivumr yhteenlaskettuna teki yli 5,000
sivua, neljn vuoden kuluessa! Painosten suuruutta ei tarkkaan voitane
arvioida, mutta ptten Suupohjan hernneitten pappien
kirjeenvaihdosta nilt ajoilta, saattaa erehtymtt vitt, etteivt
ne olleet pieni. Ja kun tmn lisksi muistamme, ett Bjrkqvistin,
Vegeliuksen ja Nohrborgin postilloja luettiin yksinomaan hernneiss
piireiss, tytyy todella ihmetell sit lukuhalua, jonka hernnisyys
oli kansassa herttnyt. Tuskin koskaan muulloin, ei aikaisemmin eik
myhemmin, olisi kannattanut koettaakaan yhtaikaa toimittaa
kirjamarkkinoille nelj nin suurta postillaa. Kuinka tuo silloin
onnistui, se on 1840-luvun hernnisyyden salaisuus.

Eik siin kyllin, ett postillat nin tavattoman suuressa mrss
saivat lukijoita. Paljon muuta samaan aikaan hernneitten pappien
toimesta ilmestynytt hartauskirjallisuutta levisi, niinkuin tiedmme,
yht helposti hernneess kansassa. Varsinkin muutamien pienempien
lempikirjojen menekki oli hmmstyttvn suuri. Kun esim. Vilcocksin
"Hunajan pisarat", jota kirjaa sit ennen oli suomeksi ilmestynyt
seitsemn eri painosta, v. 1849 painettiin uudestaan (Oulussa), loppui
painos jo parin vuoden perst, vaikka sit sitennen, niinkuin
Malmberg v. 1848 J. I. Berghille kirjoittamassaan kirjeess lausuu,
"aikaisemmin oli myyty tavattomat mrt". Viimemainitun toimesta ja
hnen kustannuksellaan ilmestyi tm Paavo Ruotsalaisen lempikirja
uudelleen Kuopiossa v. 1852. Eik sekn riittnyt. Kolme vuotta
myhemmin painettiin viimemainitussa kaupungissa vielkin yksi painos.
Esimerkin vuoksi mainittakoon niinikn, ett yksin Malmberg tilasi
J.I. Berghin v. 1847 kntm O. J. Hoofin saarnaa "Kymmenest
neitseest" 800 kappaletta ja 300 kappaletta Arndtin "Totisen
kristillisyyden" kolmatta osaa. Berghille lhetti hn seuraavana
vuonna 300 kpl. Bjrkqvistin postillaa, jota mr hn piti
kohtuullisena Kuopion seudun hernneille. -- Muista hernneiss
piireiss yleisemmin luetuista kirjoista ansaitsee mainitsemista
etenkin Lutherin "Is meidn selitys", jonka N. K. Malmberg v. 1841
toimitti entist parempaan kieliasuun. Tm knns painettiin
uudestaan Oulussa, miss edellinenkin oli ilmestynyt, v. 1854. --
Huomattava on myskin, ett hernneetkin ostivat niit Lutherin muiden
kirjojen suomennoksia, joita evankelisen suunnan miehet samaan aikaan
toimittivat kirjamarkkinoille.

Hernneitten kyttmn hartauskirjallisuuteen sopii tavallaan lukea
myskin kirkkomme Tunnustuskirjat, jotka, niinkuin ennen on mainittu,
Jos. Grnberg alkukielest knsi suomeksi. Knnkseen liitettiin,
niinkuin niinikn ennen on mainittu, J. I. Berghin kirjoittama
"Lyhykinen johdatus tunnustuskirjoihin" sek "Upsalan kokouksen
pts". Teos ilmestyi Vaasassa P. F. M. Lundbergin kirjapainossa.
Kustantajana oli Jos. Grnberg. Emme tss yhteydess olisi puhuneet
"Tunnustuskirjoista", ellei hernnisyyden oppiriitoihin eksynyt henki
olisi saanut aikaan, ett niist siell tll ruvettiin etsimn
tyydytyst sielun puhtaasti uskonnollisillekin tarpeille. Niinp esim.
Wilhelm Niskanen hyvin ahkerasti luki nit kirjoja. Samoin jotkut
muutkin liikkeen johtomiehist. Suurten joukkojen kirjaksi teos
tietysti ei pssyt.

Yht rikas kuin tmn ajan suomenkielinen hartauskirjallisuus on
knnksist, yht kyh on se alkuperisist teoksista. Renqvisti
lukuunottamatta, eivt hernneet papit kysymyksess olevalla
aikakaudella mitn omaa julkaisseet, jota sopisi lukea
hartauskirjallisuuteen kuuluvaksi. Tm on puute, jota emme saa jtt
mainitsematta. Kynmiehi, vielp etevikin, hernneitten joukossa
kyll lytyi, mutta he kyttivt kykyn riitakirjoitusten
kirjoittamiseen.

Raamattua, varsinkin Uutta Testamenttia levitettiin kaikissa
hernneiss piireiss. Ett kirjojen kirja on ainoa ehdottomasti oikea
autuudenohje, sen kaikki tiesivt ja tunnustivat. Mutta mynt
tytyy, ettei se kytnnss aina pssyt yksin semmoisena
esiintymn. Sit ei viljelty niin ahkerasti, kuin muita
hartauskirjoja. Niinp sit ei missn seurakirjana kytetty;
tmn oikeuden olivat postillat ja jotkut muut hartauskirjat
itselleen anastaneet. Samoin oli kotihartaudenkin, vielp sanan
yksinisyydesskin viljelemisen laita. Useimmin nhtiin moni hernnyt
pappikin postillansa, kuin raamatun ress. Kansassa oli tm
tietysti paljon yleisemp. Kun tmn lisksi muistamme, ett toisilla
paikkakunnilla yksi, toisilla toinen postilla tahi muu hartauskirja
oli eniten kytnnss, syntyi helposti yksipuolisuutta
uskonnollisessa katsantotavassa. Emme luule erehtyvmme vittessmme,
ett hernnisyydess ilmenevt hajoittavat riidat ainakin jossain
mrin johtuivat juuri tst. Mutta toiselta puolen on mynnettv,
ett juuri hartauskirjat ovat tuottaneet tlle liikkeelle niin paljon
siunausta, ett niiden merkityst sen synnyttmisess ja
kehittmisess tuskin voitaneen liika suureksi sanoa. [K. Hallio,
Katsaus hengelliseen kirjallisuuteemme; Valfrid Vasenius, Suomalainen
kirjallisuus 1544 -- 1877; Renqvistin kirje Monellille 29/6 1848;
Jonas Laguksen kirje N. K. Malmbergille 12/10 1849; A. Kihlmanin kirje
R. Helanderille 2/11 1846; Malmbergin kirjeet J. I. Berghille 14/3
1848, 21/11 1849, 11/2 1850; K. V. E. Ranckenin, Kustaa Malon, J.
Vallenbergin, Paavo Niskasen, J. Hirveln, A. O. Trnuddin y.m.
vanhojen hernneitten kertomukset; A. V. Ingmanin kirjekonsepti J.
Ternstrmille.] Merkille on myskin pantava, etteivt hernneet papit
niin yksipuolisesti arvostelleet-kansan tarvetta hengelliseen
kirjallisuuteen nhden ja tt kirjallisuutta semmoisenaan, ett
olisivat pitneet mitn hartauskirjaa riittvn yksin ohjaamaan
ketn autuuden tielle ja sill tiell johtamaan. Suruttomalle
annettiin hnen tilaansa sopiva kirja, vasta hernneelle toinen,
hengellisesti kokeneempia neuvottiin syvempi uskonelmn salaisuuksia
ksittelevi kirjoja itselleen hankkimaan. Asiaa valaiseva on seuraava
ote A. V. Ingmanin J. Ternstrmille v. 1849 kirjoittamasta kirjeest:

"Jolleivt hernneet heti huomaa lukea oppi-issi Schartaun hyvin
arvokkaita kirjoja, vaan ensi hdssn turvautuvat esim. tll
vanhastaan tavallisiin 'Huutavan neen', 'Autuuden jrjestykseen',
'Sanaan syntisille', 'Siionin virsiin' y.m., niin syytt heit
huolimattoman hengellisen opin sekoittamisesta Jumalan puhtaaseen ja
vrentmttmn sanaan y.m. Vielp nyt tervpisen Schartaun
esimerkki noudattaen arvelevan, etteivt mainitut kirjat voi
tyydytt muita kuin lahkolaismielisi sieluja. Mynnn kyll,
etteivt nm kirjat ajanpitkn voi yllpit hengellist elm,
mutta sen tiedn kokemuksesta myskin, ett ne ovat kantaneet
siunauksesta rikkaita hedelmi synnin unesta herttmiseksi. Tuolla
sinun halveksimallasi roskalla on Kristus meidnkin maassamme avannut
monen tuhannen silmt, varsinkin 'Huutavan nell', 'Sanalla
syntisille' ja 'Autuuden jrjestyksell'. Raamattu, Luther,
Bjrkqvist, Vegelius, Freseniuksen rippikirja sisltvt liika
voimallista ravintoa vastahernneille: he tarvitsevat viel maitoa.
Mutta anna heidn Jumalan oman johdatuksen alaisina pst syvempn
hengellisen ravinnon tarpeeseen, niin he jttvt lapsenruuan, ja
raamattu, Luther, Bjrkqvist, Fresenius y.m. tulevat heidn ainoiksi
opettajikseen. Niin ainakin on aivan asianhaarojen pakosta tll
Suomessa kynyt. 'Siionin virsi', tahi oikeammin muutamia siin
lytyvi virsi veisasi alussa vastahernnyt kansa syvll lmmll,
heidn viel hekumoidessaan tuntuvamman armon helmassa s.o.
tuntuvammassa synninsurussa ja tuntuvammissa evankeliumin
virvoituksissa, jota Jumala alussa antaa kaikille hernneille
sieluille, mutta nyttemmin on syvsti hengellinen vanha virsikirjamme
ainakin vanhempien hernneitten rakkain lukukirja".




X.

Hernnisyytt koskena arvosteluja ja riitakirjoituksia 1840-luvun
loppupuolella ja 1850-luvun alussa.


"Vrn opin kauhistus" ei ollut Renqvistin viimeinen riitakirja.
Ennen mainitsemamme (III, 10-11) K. I. Nordlundin sit vastaan
kirjoittama vastalause antoi hnelle aihetta jlleen tarttumaan
kynn. V. 1848 julkaisi hn _"Vastauskirjan sille kirjalle, joka
Vrn opin kauhistus-kirjaa vastaan on Turussa painettu v. 1846,
jolla nimen on Vrn opin kauhistuksesta ja oikean opin
puolustuksesta."_ Esipuheessa huomautettuaan, "monen oikeankin opin
noudattajan mielipiteest, ettei pitisi kirjoittaa taistelukirjoja
villihenki vastaan, jotta ei sielun asia joutuisi taistelunaineeksi",
puolustaa hn esiintymistn sill, ett villihenget kuitenkin
kirjoittaisivat "sek entisi ett nykyisi oikeita jumalisia kirjoja
vastaan" ja siten eksyttisivt ihmisi pitmn vri kirjoja
oikeina ja oikeita vrin, ellei kukaan kirjoittaisi heit vastaan.
Painavin syy Renqvistin esiintymiseen oli seuraava. Nordlund oli
varustanut kirjasensa otsakkeella: "Vrn opin kauhistuksesta ja
oikean opin puolustuksesta, jonka on kirjoittanut ja kustantanut H. R.
v. 1844, muutama sana." Viimeiset sanat "muutama sana" ovat painetut
pienemmill kirjasimilla, niin ett lukija tuskin huomaa ne. Tydell
syyll huomauttaa Renqvist uudessa kirjassaan, ett moni lukija on
luullut hnen kirjoittaneen tuon toisenkin riitakirjan ja siten
kerrassaan eksyneen itse asiaankin nhden, listen: "Kun kirjan
tekijll on ollut mieless sellainen koiruus, niin hn on ajatellut:
nuo jatkosanat (muutama sana) ovat niin pantavat, ettei lukijat niit
huomaisi, vaan luulisivat tmnkin kirjan H. Renqvistin tekemksi.
Mutta sellaisen koiruutensa kautta on hn pudonnut omaan kuoppaansa,
sill ihmiset ovat hnest joutuneet ajattelemaan: kaikenlaisia
ihmisi ja villihenki pit maailmassa viimeisill ajoilla oleman
kuin sekin mies on, joka on mokoman valhekirjansa kirjoittanut ja
ollut niin hpemtn, ett on pannut sen toisen tyksi."

Vaikea on otaksua, ett Nordlund olisi tarkoittanut tuollaista
petosta, mutta jos niinkin oli, ei Renqvistkn kysymyksess olevassa
vastauksessaan esiinny hyvinkn edullisessa valossa. Hnen naiivisen
itsetietoista, kiivasta polemiikkiansa kuvaamaan lainaamme thn
toisenkin otteen samasta kirjasta: "Jumalan sanan vntelemisell ja
muilla valheilla ja kavalilla juonilla on hn (Nordlund) kirjansa
tyttnyt ja kehdannut panna sen sen miehen (Renqvistin) tyksi, jolla
ei sin ikn ole ollut yritystkn sellaisen valhekirjan
kirjoittamiseen, sit vhemmin olisi hn niit kirjoittanut, jonka
yltkyllin osoittavat ne monet hyvt kirjat, joita H. R. osittain
kntmisell muista kielist, osittain suoraan kirjoittamisella on
Suomen kieleksi toimittanut. Tmnkin koiruutensa kautta 'Vrn opin
kauhistus'-kirjan moittija yllinkyllin osoittaa, minklainen kristitty
hn on, nimittin ettei hnell ole ihmistenkn hpy, sit vhemmn
Jumalan pelkoa. Mutta vaikka hn sellainen on, kerskaa hn kuitenkin
kylkins sangen valkeiksi ja puhtaiksi, jonka hn ilmoittaa, kun
sanoo mustan kylen olevan kummallakin, sek sill mainiolla ukolla
(Ruotsalaisella), jota 'Vrn opin kauhistus'-kirjassa moititaan,
ett itse moittijallakin. Sill senkautta tulee hn nin kerskaamaan:
min olen kolmas, jolla on hyvin valkea kylki, en ole mustakylkinen,
niinkuin he ovat. Kuinka hurskas ja viisas min olen, sen voitte
ymmrt siitkin, ett min kirjalleni osasin panna niin sukkelan
nimen, ett jokainen luulee sen sen miehen kirjoittamaksi, jota
vastaan min kirjani kirjoitin, ja osasin sen sisltpinkin niin
viisaasti valheella ja vrill mutkilla tytt, etteivt viisaatkaan
ja oppineet huomaa niit. Siit myskin voisitte havaita, kuinka
vahvauskoinen min olen, jonka vahvan uskon min olen saanut, kun olen
hyljnnyt parannuksen opetuksen ja noudattanut vaan evankeliumiin
uskomista. Niin tekin saisitte kun lhtisitte minun rekeeni
minun opetustani ja esimerkkini noudattamaan, tulisitte niin
valkeakylkisiksi ja taitaviksi, kuin min olen, polkemaan kirjoja ja
opetuksia, vaikka ne kuinka jumaliset ja raamatun kanssa yhtpitvt
olisivat."

Mutta asiallisiakin muistutuksia sislt Renqvistin kirja. Nordlund
oli lausunut: "'Vrn opin kauhistus'-kirjassa on sekin asia vrin,
kun siin sanotaan hdn vaativan hernnytt ihmist rukoilemaan ja
pahasta pois luopumaan sek hyvn suostumaan, vaikka raamattu sen
asian uskolle omistaa". Tm antoi Renqvistille aihetta kirjoittaa
niist opinkohdista, joissa evankelinen suunta ja hernnisyys
jyrkimmin erosivat toisistaan. Huomauttaen, ettei Davidkaan
sano _"uskossani"_, vaan "_hdssni_ huudan Herraa", sek
nytten muillakin raamatun esittmill esimerkeill, miten
ht ensin ajaa ihmist Jumalaa rukoilemaan, puolustaa hn oppiaan
muun ohessa seuraavin sanoin: "Kuinka hdllkin hmmstykseen
saattamisellansa ilman uskoakin on erinomainen voima muuttamaan
ihmist toisenmieliseksi, kuin hn ennen htn joutumistansa oli, sen
osoittaa luonnollinenkin ht, koska sekin, vaikkei sill ole uskoa
voimana, saattaa ihmisen luopumaan siitkin, jota hn eniten rakastaa,
ja sensijaan suostumaan siihen, jota hn ennen htn joutumistaan
enimmin vihasi. Esimerkiksi: vaikka kuinka ahne ja tavaroitaan
rakastava ihminen olisi ja joutuisi jrveen eli muuhun htn, niin
hn sydmen pohjasta luopuisi rikkaudestaan, vaikka hn sit hyvin
rakasti, ja suostuisi kyhyyteen, jota hn ennen hyvin vihasi. Ja se
mieli hnell on, niinkauan kuin ht kest. Mutta koko sit hnen
menoansa ei luettaisi muuksi kuin hdn vaikutukseksi; sill siit
sanottaisiin: htns vaati ja pakotti hnt sit tekemn. Ja niin
onkin sen asian laita. Senthden olisi toimeton se, joka puhuisi sit
vastaan. Nin toimeton on sekin teko, joka kielt hdn vaikutuksen
eli hmmstykseen saattamisen hengellisiss asioissa, niinkuin 'Vrn
opin kauhistus'-kirjan moittija tekee". Vrin olisi syytt
Renqvisti siit, ettei hn tarkkaan eroittaisi luonnollisen ihmisen
ht uskosta, lakia evankeliumista. Ei hn uskoa kiell, mutta hn
teroittaa tarkkaan, ettei luulousko ole uskoa. Kirjassa on monta hyv
paikkaa; vahinko vain ett niit kaikkialla pilaavat tekijn tavaton
kiivaus ja katkeruus vastustajaansa kohtaan. Miltei koomillisen
vaikutuksen tekee alituinen palajaminen viimemainitun kirjan
otsakkeessa ilmenevn "koiruuteen". Paremman vaikutuksen saa
sitvastoin kirjan loppusanoista. Ne kuuluvat: "Jollei Jumalan kunnia
ja sielujen autuus olisi kysymyksess -- -- --, niin en kaiketi olisi
ottanut kyn kteeni paperin pilaamiseksi vihamiehini vastaan. Mutta
kun niin verrattomat asiat ovat kysymyksess, niin en saanut yhtn
rauhaa, ennenkuin kirjoitin tmn heikon kirjoitukseni. Mutta rakas
taivaallinen Is, rakkaan Poikansa Jesuksen thden, laittakoon niin,
ett tmkin heikko tyni tulisi vhnkin auttamaan sit asiaa, jota
sill suuressa heikkoudessani olen vilpittmsti tarkoittanut,
nimittin hnen valtakuntansa levittmist ja saatanan vallan
kukistamista".

Niinkuin olemme nhneet, (III, 5-6) ilmestyi Ruotsissa nin aikoina
"Nordisk Kyrkotidning" ja "Pietisten" nimiset uskonnolliset
aikakauslehdet. Ensinmainittu, jota J. Ternstrm toimitti, oli jo
Kalajoen krjien aikoina, jolloin L. H. Laurin siin julkasi
kertomuksia Suomen hernnisyyden silloisista vaiheista, suosittu
meidnkin maamme hernneiss piireiss, jotavastoin viimemainittua
karsain silmin seurattiin, se kun oli K. O. Roseniuksen
nenkannattaja. Ennenpitk tuli kuitenkin nkyviin, ettei
edellisenkn ystvyyteen ollut paljon luottamista. Liioittelematta
saattaa sanoa, ettei Suomen hernnisyytt Ruotsissa milloinkaan ole
ymmrretty. Sitvastoin sai, niinkuin tiedmme, Hedberg paljon
kannatusta siklisiss uskonnollisissa piireiss. Varsinkin vuodesta
1846, jolloin hn kvi hengenheimolaisiaan Ruotsissa tervehtimss,
oli esim. hnen suhteensa Roseniukseen kynyt hyvin likeiseksi.

Syyskuussa 1847 luettiin Hengstenbergin "Evangelische
Kirchenzeitungissa" pitknlainen selostus Suomessa syntyneist
hengellisist liikkeist, etenkin Savon hernnisyyden synnyst,
kehityksest ja luonteesta. "Nordisk Kyrkotidning", joka otti tmn
kertomuksen palstoillensa, lausui siit johdatuksessaan muun ohessa:
"Joka ei yksityiskohdissa tunne olosuhteita, ei helposti voi pst
tietmn kirjoittajan omaa kantaa ja mit hengellisyytt hn
edustaa." Kirjoitus ei ollut varustettu nimimerkill. "Nordisk
Kyrkotidningin" arvelun mukaan oli se "tilattu". Miss hengess
kirjoitus oli kirjoitettu, nkyy seuraavista sen loppusanoista:
"Kaikille niille, jotka sydmestn pitvt Jumalan armoa ja syntien
anteeksisaamista kalliina, tytyy trkeimmn kysymyksen olla: _saako
ihminen, niinkuin Kristus, apostolit ja Luther opettavat, tuntuvan
armon puutteessa, yksin Jumalan pyhn sanaan ja lupauksiin turvaten,
uskoa hnen armoonsa_, vai niink on, _ettei hn tss tilassa,
niinkuin Paavo opettaa, saa pit itsen kristittyn, vaan ett hnen
tytyy yt pivt murheella taistellen alituisesti rukoilla Kristuksen
armoa, kunnes tm tuntuvasti havaitaan sydmess_. Koko sisllisen
elmn suunnan tytyy riippua siit, kumpaako nist kahdesta opista
kuolemaan saakka tahtoo seurata; sill nehn ovat selvstikin toisiaan
vastaan. Ja jos saan itsestni jotakin sanoa ja ptt kirjoitukseni
avomielisell tunnustuksella, niin on Paavon erehdys juuri thn
opinkohtaan nhden vaikuttanut, ett min monen muun kera mit
jyrkimmsti olen eronnut hnest ja hyljnnyt hnen oppinsa, vaikka
min jonkun ajan kuluessa, niin monien maallikkojen ja pappien
esimerkin eksyttmn, juuri siin luulin lytvni korkeimman
hengellisen totuuden ja todellisen elmn salatun aarteen."

"Nordisk Kyrkotidningin" suomalaisten lukijain ei ollut vaikea arvata,
kenen kynst tuo kertomus Suomen hernnisyydest oli lhtenyt.
Oudoksuen, ett Ternstrm, jota he olivat pitneet ystvnn, oli
ottanut kirjoituksen lehteens, kirjoitti A. V. Ingman hnelle 1848
tmn johdosta pitkn kirjeen, jossa hn vastustaa tss ja muissa
"Nordisk Kyrkotidningiss" niin aikoina Suomen hernnisyytt vastaan
julaistuja kirjoituksia. Tss kirjeess hn muun ohessa lausuu:
"-- -- -- Min jo kernaasti jttisin sinut rauhaan, jollet lehteesi
tnkin vuonna olisi ottanut aivan itse F. G. Hedbergin kirjoittamaa
kieroa ja meit Suomen hernneit raukkoja alentavaa kirjoitusta.
Toivoimme olevasi vilpitn veljemme. Olisit J. I. Berghin, L.
Stenbckin ja K. K. von Essenin kirjoista nhnyt, minklainen henkemme
ja minklaiset sydmemme ajatukset ovat, jos olisit kysynyt
kirjallisia lhteit meiltkin (tiednhn, ett ihastuksella olet
lukenut heidn kirjojaan). Sinhn olit ern ystvmme kautta saanut
suullisia tietoja suomalaisista oloistamme; kuulit hnelt, ett tuo
ylnkatsottu talonpoika P. Ruotsalainen on Suomen hernneitten, siis
myskin J. Berghin ja muiden kokenut johtaja, tiesit ett pidimme
Bjrkqvistin ruotsiksikin knnetty ja Tukholmassa saatavana olevaa
postillaa mit suurimmassa arvossa. Kaiken tmn uhalla otat lehteesi
kirjoituksen, jossa pahasisuinen vristely tekee P. Ruotsalaisesta ja
Bjrkqvist-vainajasta lahkolaisia ja tunnekristittyj. Tytyyhn tmn
syvsti meit loukata. Kirjallisesti emme nyt en saa omassa
maassamme puolustaa itsemme kirkkoruhtinaitamme ja tuomareitamme
vastaan -- tietnet kai, ett Stenbckin tytyi lakkauttaa
jumaluusopillinen aikakauslehtens? Hedberg saa kyll oksentaa
sappensa meidn n.s. 'lahkoamme' vastaan, mutta ett hn sinunkin
lehdesssi saapi esiinty tuomarinamme, tuo meist on katkerinta.
Ajattelepas, kuinka Hedberg itse nyt mahtaakaan sokeuttasi nauraa. Se
meit suuresti ihmetytt, ettet tuossa kirjoituksessa ole voinut
huomata Hedbergin henke. Hnhn tekee niin selvn uskontunnustuksen
vitellessn Bjrkqvisti vastaan ja puhuessaan P. Ruotsalaisesta.
Mutta sin selvstikin kuuntelet kaikkea, joka on meit vastaan. Jos
sinulla olisi ollut hengelliset silmt, niin olisi sinun
kirjoituksessasi lytyvist, muutamia P. Ruotsalaisen ihmeellisi
kokemuksia kuvaavista kohdista pitnyt huomata, kuinka puhdashenkinen
hn on -- puhumattakaan Bjrkqvistin postillasta, joka raamatun
jlkeen on Savon ja Pohjanmaan hernneitten pkirja. Mutta oletko
lukenut tt postillaa? Ethn milloinkaan puhu sanaakaan tst
kirjasta". Kerrottuaan Savon hernnisyyden alkuvaiheista, joiden
punaisena lankana Hedberg kysymyksess olevassa kirjoituksessaan oli
esittnyt kielill-puhumiset ja muut samankaltaiset ilmit, jatkaa
Ingman: "Tm hertys levisi kuni kulovalkea laajalle, sytytten
tuleen monta tuhatta sielua. Kun sitten nuo voimalliset hertyksen
tuulet olivat asettuneet, ovat hernneet nyrtyneess hengess
luovuttaneet ratkaisevan tuomio-oikeuden kaikissa asioissa yksin
Jumalan sanalle. Heill on nyttemmin suuri hengellinen kokemus, jonka
monivuotisissa kovissa sisllisiss koetuksissa ovat koonneet yksin
raamatun puhtaasta sanasta, jonka mukaan he tuomitsevat kaikki asiat
hengellisesti. Mainittuja ekstatisia liikutuksia he eivt pid missn
arvossa, jos kohta he eivt uskalla niit kokonaan kielt (1 Kor. 14:
22), vaan pinvastoin pelkvt he saatanan kavaluutta tsskin, sill
hn osaa mestarillisesti matkia kaikkia Jumalan hengen lahjoja,
etenkin liikkuu hn kernaasti yliluonnollisissa nyiss, unissa y.m.
Tiedmmehn kirkkohistoriasta hnen kepposensa Petersenin perheess
Spenerin aikana. Kaiken tmn tietvt savolaisemme aivan hyvin ja
luottavat senthden nin eksytysten aikoina ainoastaan siihen sanaan,
joka ei katoa. Hedbergin puhe tuossa kirjoituksessa Savon hernneitten
vaatteista lienee sinua pahoin loukannut. Hertysten Savossa ensin
syntyess, kytti jokainen Suomen talonpoika siisti, alkuperist
kansallispukuaan. Mutta sittemmin, varsinkin vuoden 1809 jlkeen, on
talonpoikiemme nuorempi sukupolvi luopunut tst esi-isien kauniista
puvusta. Synnillisest turhamaisuudesta he nyt pukeutuvat pukuihin yli
styns. Nkee talollisten poikien ja renkien, jos vhnkn vaativat
itselleen huomiota, kyttvn simusetteja, valkeita hansikkaita,
ranskalaisia bonjoureja, lankkinahkaisia saappaita, sanalla sanoen
aivan niinkuin herrasmiehemmekin. Talonpoikaisnaiset taasen ovat
vaihtaneet entisen siistin krttirijyns levehihaisiin kirjaviin
hameisiin ja venlisiin pllysnuttuihin, he kyttvt loistavia
vit, kalliita ulkomaan huiveja, kulta- ja hopeasormuksia y.m
turhuutta. Ainoastaan vanha kansa sek kaikki hernneet Savossa ja
Pohjanmaalla silyttvt viel alkuperisen talonpoikaispukunsa Sefan.
1:8 mukaan (katso alkuteksti ja Starken selityst). Mutta luopunut
Hedberg kehittyi evankelisessa mielessn vapaamieliseksi ajan
lapseksi myskin ylllisyyteen ja muuhun ranskalaiseen turhamaisuuteen
nhden. Nhtiin heti noitten hauskojen uskonsankarien sydmellisen
avomielisesti seurustelevan Helsingin ritarillisten keikarien kanssa
ja kvelevn heidn kanssaan valkoisissa, tupsuilla varustetuissa
hatuissa. He nyttivt kaikki niin kadehdittavan oppineilta
kiiltviss silmlaseissaan, heidn toriprofeettansa kyttivt
ranskalaisia pllystakkeja, ja heidn naisensa sulkivat raamatusta
pois Jes. 3: 16-24 ja ovat nyt mit kehittyneimpi maailmannukkeja.
Kummako sitten, ett evankelisen Hedbergin suruttoman maailman kera
tytyy sanoa kristillist yksinkertaisuutta lainalaiseksi
farisealaisuudeksi".

Niinkuin mainitsimme, ksittelee Ingman muitakin "Nordisk
Kyrkotidningiss" lytyneit, hernnisyytt koskevia moittivia
arvosteluja. Erss semmoisessa kirjoituksessa (v. 1846) oli
Ternstrm, silminnhtvsti tarkoittaen Suomen hernneit, moittinut
hartausseuroja, sanoen niiden synnyttvn lahkolaisuutta,
teeskentely y.m. Ei ky kieltminen, ett kirjoituksessa lytyy
varteenotettaviakin kohtia, niinkuin esim.: "pidetn itsen
hernnein; muutkin heist niin ajattelevat; ollaan iloisia ja
tyytyvisi tuosta muiden antamasta tunnustuksesta, puhutaan heidn
tapaansa ja matkitaan heidn sanojaan ja esiintymistn, ja kaikki
tm tulee tavaksi, mutta tmn ohessa palaa sisllinen hertys
hiiliksi ja tuhaksi, jtten jlkeens tyhjn varjon, 'teeskentely'
vain". Mynten huomautuksen monessa suhteessa oikeaksi, vastaa
Ingman: "Jokaisen tytyy kokemuksesta tiet, miten useimpain
kutsuttujen sielujen sisllinen hertys ja heidn alussa niin arka
omatuntonsa vhitellen jhtyvt hyytyneeksi, hengettmksi
kristillisyydeksi, jossa ilmenee hengellist lavertelemista vain,
paljon hengellist tietoa pss, joka paisuttaa, toisten esiintymisen
ja liikkeiden matkimista, mutta ljy, salattua jumalanpelkoa ei en
ole loistavassa, kirkkaaksi kiillotetussa lampussa. Mutta", lis
hn, "tss kirjoituksessa on pimeyttkin ja valhetta. _Valhetta_,
ett rakennamme kristinuskon tunteitten perustukselle, emme kadotuksen
tuntemiseen emmek, evankelisen salaisuuden nauttimiseen. Me
pinvastoin vihaamme kaikkea tunteitten hemmoittelemista. Mutta aivan
toista on tm: miss ei lydy hengellisen kyhyyden tarvetta sek
suuressa ett jokapivisess parannuksessa, siell ei myskn ole
todellista, elv Kristusta, ei elv uskoa, vaan ulkokullattua
itsen pettmist, josta Kristus nuhteli Laodikean seurakunnan
enkeli: sin olet rikas, olet rikastunut etk mitn tarvitse. Ja
aivan toista, kuin valmistavan armon suloisuus, on se hengen todistus,
jota me raamatun, Freseniusten, Nohrborgin, Schartaun y.m. mukaan
vaadimme uskon todistamiseksi Jumalan elvst sanasta, jota paitsi
taisteleva usko ei voi rauhoittua, sill se ei lhde pois Herran
luota, ennenkuin Herra itse on muuttanut sen tuomion ja kirouksen,
josta se suuressa pelvossa taistellen pyrkii vapautumaan,
armahtamiseksi ja siunaukseksi. _Pimeytt_ jlleen on se, ettet
ensinkn voi ksitt noita viattomia sanoja 'Herra, lytyyk viel
armoa? Herra, tss olen, ravitse minua tahi tapa', jotka,
tuommoisesta ahdistetun uskon taistelusta ja kestvst Jumalan omista
lupauksista rippuvasta mielest kun lhtevt, eivt luovu Herrasta,
hn tehkn sitten mit hn tahtoo, joko heittkn vanhurskaassa
ankaruudessaan helvettiin tahi ottakoon suuresta laupeudestaan
lapsekseen. -- Herraa vain ei semmoinen sielu tahdo jtt. Ja se on
pimeytt, kun kerrassaan hedbergilisten ja suruttoman maailman tavoin
mrt vain sanan kirjaimen ainoaksi todistajaksi. Aivan niin
opettavat hedbergiliset, ei pid taistella, ei ikviden etsi, vaan
turvautua yksin sanaan ja uskoa itsens Jumalan lapseksi. Juuri tm
on hedbergilisyyden pkohta, jonka kera se seisoo tahi kaatuu."
Kysymys hernneitten hartausseuroista, joita, niinkuin mainitsimme,
Ternstrm niinikn oli moittien arvostellut, oli hernneille
erinomaisen trke, sill konventikkeliplakaatin silyttminen
tahi kumoaminen oli juuri niin aikoina kiivaan keskustelun ja
monipuolisen harkinnan alaisena ei ainoastaan Ruotsissa, vaan
Suomessakin. Siit lausuu Ingman kysymyksessolevassa kirjeessn:
"Ett nit hartauskokouksia voidaan vrinkytt ja ett
muutamat niit vrinkyttvtkin hengelliseksi ontumiseksi ja
itsevanhurskauden tukeeksi sek ettei valistunut Schartaukaan (jos
kohta silminnhtvsti ihmispelosta ja kerrassaan vastoin oppiansa)
niit hyvksy, vaan pinvastoin kerrassaan ne hylk, sen tiedn aivan
hyvin. Mutta Jumalan sana pysyy kuitenkin, niden vrinkytsten
uhallakin, lujana ja horjumattomana ja se vaatii Jesuksen
opetuslapsia, miss ikin heit lytyy, yksimieliseen ja
tuttavalliseen keskiniseen seurusteluun, mr, ett Kristuksen sana
runsaasti on asuva heidn keskuudessaan, kskee heit neuvomaan ja
opettamaan toisiaan kaikella viisaudella (tss siis ei tarkoiteta
yleist jumalanpalvelusta) 'psalmin, kiitosvirsin ja hengellisin
lauluin.' Tst veljien yhteydest ei kukaan pse, niinkauan kuin hn
tahtoo uskoa kaikkeen Jumalan sanaan ja olla Kristuksen tosi
opetuslapsi. Sanoohan Kristus selvsti: 'Siit kaikki ymmrtvt, ett
te olette minun opetuslapseni, jos te keskennne rakkauden pidtte'."

Paljon Suomen hernneet kuitenkin viel Ternstrmist toivoivat,
ainakin jos saisivat hnet tekemn matkan tnne. Tt toivoi
Malmbergkin, vaikka hn siihen aikaan nkyy olleen hyvin tyytymtn
hneen. Ingmanin yllmainittu kirje pttyy monen puolesta esitettyyn
ystvlliseen kutsuun. Sopivan tilaisuuden tarjosivat heist J. V.
Durchmanin virkaanasettajaiset Ylistarossa 2 p:n heinkuuta 1848,
johon tilaisuuteen odotettiin paljon hernneit pappeja, niiden seassa
J. I. Berghi. Ternstrmin tulosta Suomeen ei kuitenkaan ny mitn
tulleen.

Hedbergin ennen (III, 5) mainittu kirjanen "Pietismi ja kristinusko"
oli aiottu laajaperisen teoksen ensimmiseksi sarjaksi, jonka
tarkoituksena olisi nytt, miten teko-opin edustajat eri aikoina
olivat taistelleet elv uskoa ja sen tunnustajia vastaan. Tuosta
aikomuksestaan perinpohjin selitt kirkkohistoriallisten aatteiden
taistelua maailmassa hn kuitenkin suureksi osaksi luopui. Kuitenkin
julkaisi hn vuosina 1847 Ja 1848 kaksi osaa aikomastaan teoksesta,
antaen niille nimeksi _Verklrans vederlggning och evankelii frsvar_
(Teko-opin kumoaminen ja evankeliumin puolustus). Selitettyn
evankeliumin ksitett ja luotuaan silmyksen Vapahtajan taisteluun
farisealaisia vastaan, kuvaa Hedberg edellisess osassa muutamia
ilmiit vanhan kirkon vaiheista, perustuen A. Neanderin
historiaan kristillisen kirkon perustamisesta sek hnen yleiseen
kirkkohistoriaansa. Niinp puhuu hn Vhss-Aasiassa jo Paavalin
aikana ilmestyneist haaveiluihin ja itsenskiduttamiseen eksyneist
lahkoista, gnostikoista, Origineksesta, areiolaisista y.m.
evankeliumin yksinkertaisesta opista hairahtuneista uskonsuunnista.
Varsinkin montanismiin kiinnitt hn huomionsa, huomauttaen miten sen
edustajat eksyivt luottamaan tunteisiinsa ja luultuihin ilmoituksiin
enemmn, kuin Jumalan sanaan. Sitvastoin ei Hedbergin tarkoitukseen
sovellu tunnustaa esim. viimemainitun lahkon suurta hertystyt,
joka, niinkuin tunnettu on, kaiken siihen liittyneen erehdyksen
uhallakin vaikutti niin paljon hyv silloisessa kristikunnassa. --
Yht yksipuolisesti kuvaa Hedberg seuraavassa osassa Augustinuksen
opin taistelua sit vastustavia suuntia vastaan, koettaen tunnetuilla
kirkkohistoriallisilla tosiasioilla mit johdonmukaisimmin puolustaa
vapaata evankeliumia, oman aikansa uskonnolliset taistelut Suomessa ja
Ruotsissa aina taustana.

Paitsi ihailijoiltaan Suomessa sai Hedberg Ruotsissakin paljon
kiitosta nist julkaisuistaan. Huomattavin nist kiittvist
arvosteluista on K. O. Roseniuksen. Saatuaan pari ensimmist vihkoa
kysymyksess olevasta Hedbergin kirjasta, kirjoitti hn
viimemainitulle: "Mit 'Teko-opin kumoamiseen' tulee, olemme siit
hyvin iloisia ja pidmme sit hyvin trken ja huomattavana kirjana,
jos kohta toiset meist, niiden joukossa minkin, olemme pitneet
muutamia lausuntoja liika ankaroina". Mutta huomiota ansaitsee
toiselta puolen myskin seuraava samassa kirjeess lytyv muistutus:
"Kirjoittaessasi tt teosta, joka on joutuva niin ankaran kritiikin
alaiseksi, anna selvsti tulla nkyviin, ett eroitat ne kirjoitukset,
jotka sisltvt ainoastaan lakia, niist, jotka vittvt
ilmoittavansa kaiken Jumalan neuvon autuudestamme, mutta vntelevt
Kristuksen evankeliumia. Ei ole sanottu, ett jokainen kirja, joka ei
kykene antamaan elm Kristuksessa, silti on hyljttv. Jos siin on
ainoastaan kirjain, joka kuolettaa, niin se kuitenkin on hyv kirja.
-- -- -- Tmn asian selvittminen, evankeliumin vrentjin
eroittaminen niist lakikirjojen kirjoittajista ja lainsaarnaajista,
joille Johanneksen parannuskaste on uskottu, on trke asia."

Yht puolueettomasti kuin A. F. Granfelt kirjassaan "Kristillisen
elmn ehdot ja olemus" oli arvostellut hernnisyytt, yht
puolueettomasti oli hn samassa kirjassaan ksitellyt myskin
evankelista suuntaa. Kirja nkyy tehneen syvn vaikutuksen Hedbergiin,
niin syvn, ett hn lhestyi Lagusta, ehdottaen sovintoa hnen ja
muiden entisten ystviens vlille. Tunnustaen taistelun kiivaudessa
yksipuolisesti teroittaneensa evankeliumia ja viitaten "Teko-opin
kumoamisessa" esittmns entist tarkempaan opin selostukseen,
kirjoittaa hn muun ohessa: "Senthden ajattelen, ett meidn pitisi
voida yhty ja sopia totuuden pohjalla. Saarnatkaamme yhteisin voimin
sit parannusta, joka on Jumalaan ja uskoa Herraamme Jesukseen
Kristukseen. Jo kauan on maailma vahingoniloisena iloinnut
eripuraisuudestamme; se on viel enemmn ihmettelev sovintoamme ja
(jos mahdollista) siit taipuva totuutta kunnioittamaan." Ei tiedet,
saiko Lagus milloinkaan tt kirjett, mutta se tiedetn, ettei hn
puolestaan sovintoa ajatellutkaan. Hnen mielestn oli hernnisyyden
ja evankelisen suunnan vlinen juopa siksi suuri, ett sovittelu oli
mahdoton. Ja yht jyrkll kannalla olivat miltei kaikki hernneet
papit, varsinkin Pohjanmaalla. Sit paremman vaikutuksen tekee
Hedbergin sovinnonyritys, jos kohta toiselta puolen tytyykin
kummastella, ettei hn ny ksittneen, miten suuri eroitus kummankin
suunnan koko katsantotavan vlill itse teossa yh edelleen oli.

Pian tuli julkisuudessa nkyviin, mit Suomen pietistat ajattelivat
Hedbergin "Teko-opin kumoamisesta ja evankeliumin puolustuksesta". V.
1850 julkasi A. V. Ingman kirjan nimell _Hedbergska verklrans
vederlggning och evangelii frsvar_ (Hedbergin teko-opin kumoaminen
ja evankeliumin puolustus). Innolla ja lmmll kuvattuaan Savon
hernnisyyden synty ja levimist sek sit suurta muutosta, mink
tm mahtava liike sai aikaan myskin Pohjanmaalla, lausuu hn
esipuheessa muun ohessa seuraavaa: "Sek yhteinen ht ett kaikille
runsaasti Jumalalta valuva Jesuksen rakkauden voima liittivt tmn
hernneen joukon yhteen yksimieliseen veljeysliittoon: iloittiin
yhdess ylhlt saadusta voimasta, siit puhuttiin, veisattiin ja
luettiin yhdess. Oli kuin olisi sapatin rauha laskeutunut alas ennen
niin rauhattomiin ja sekasortoisiin koteihin. Totisesti, autuaita
olivat nuo ihmiset silloin. Niiden joukossa oli myskin nuori,
toivorikas pappi F. G. Hedberg. Hernnyt kansa rakasti hnt
sydmestn, sill hnen harrastustaan Jumalan asian puolesta
pidettiin suurena, jotapaitsi hnen jo nyrll ja mielistelevll
luonteellaan onnistui saada osakseen monen ystvyys. Mutta niinkuin on
kirjoitettu, ett puolueitakin tytyy synty, jotta kvisi ilmi, kutka
koetuksen kestisivt, niin on tllkin kynyt. Tst F. G.
Hedbergist, joka oli paisunut siit marttyyrikunniasta, mink hn
Pietari-innollaan kristikunnassa oli saavuttanut, ja siit
hengellisest valosta, jota hn Kristuksen evankeliumista ajoittain
ehk oli saanut kokea, tuli luopio, ja hn on nyt julkisena
vihollisena esiintynyt ei ainoastaan entisi veljin, vaan raamatun
ja koko lutherilaisen kirkon autuudenjrjestyst vastaan."
Huomautettuaan "Nordisk Kyrkotidningin" hnt vastaan thdtyist
kirjoituksista, mainitsee Ingman, etteivt hnen entiset ystvns
alussa olleet tahtoneet julkisesti esiinty hnt vastaan, kun he
olivat toivoneet "hnen viel herjvn mielenmalttiin ja palajavan
totuuteen", kunnes he nyt vihdoin olivat pakoitetut sit tekemn. Jo
esipuhe todistaa siis selvsti, etteivt hernneet tahtoneet
tietkn mistn sovinnosta Hedbergin kanssa.

Teroittaen vanhurskauttamisen objektiivista puolta, Kristusta _meidn
edestmme_, huomauttaa Ingman kirjansa alussa, ett elv usko, jonka
kautta Kristus el _meiss_, on autuutemme vlttmtn ehto. "Kaikkia
puolueita ja lahkoja vastaan", hn lausuu, "ylist lutherilaisuus
oppiansa koko Kristuksesta", "toisistaan tarkoin eroittaen _ansaitun_
ja _sovelletun_ armon." -- Ksiteltyn ensin muutamia Hedbergin
hengenheimolaisten hernnisyytt vastaan samaan aikaan kirjoittamia
julkaisuja, siirtyy tekij tarkastamaan Hedbergin kirjoja "Teko-opin
kumoamisesta ja evankeliumin puolustuksesta." Yht asiallinen kuin
sattuva on hnen huomautuksensa farisealaisen ja publikaanin
rukouksesta temppeliss. "Edellisen jrjestys", hn lausuu, "alkaa
heti Jumalan kiitoksella ja ylistyksell. Hn on omissa silmissn
oman uskonsa mukaan jo Jumalan lapsi -- -- -- hn on ymprileikkauksen
sakramentin kautta uudesti syntynyt Jumalan lapsi, lujasti uskoen eik
epillen, ett hn jo on vanhurskautettu. -- -- -- Tm autuas uskon
mies ei siis ole noita 'katumusvaivaisia isi', joiden, monien
omantunnon kauhujen, suuren epilyksen ja epuskon kautta valittaen ja
Herraa avuksi huutaen, kadotettuina syntisin tytyy taistellen pyrki
Jumalan armonistuimelle. Tuommoinen sisllinen ty, semmoinen
sureminen ja sydmen ikviv pyrkiminen Jumalan armon turviin,
semmoinen rukoileminen ja etsiminen ovat hnest pelkk
lankkivoidetta. Tmn farisealaisen kuvassa esitt siis Kristus itse
meille mit rikeimmill vreill hedbergilisen uskontien".
"Publikaani raukka", niin jatkaa Ingman, "seisoo kaukana, s.o. nkee
kauhistuksella, kuinka kaukana hn on elvst kanssakymisest
Jumalan kanssa, ja tuo hmmstytt hnt niin, ettei hn tahdo nostaa
silmin taivasta kohti. Hnell ei siis ole mitn jrjelle nkyv
uskon luottamusta. -- -- -- Hn ei tied rukouksestaan, ei
astumisestaan Herran eteen, senthden hn ei myskn uskovana Jumalan
lapsena uskalla luoda katsettaan taivaaseen, vaan ly katuen
rintaansa, siten ilmaisten sit sydmens raskasta surua, joka hnt
syntiens thden painaa. Siis nkyy tuossa publikaanin taulussa yt,
pimeytt vain, epuskoa ja toivottomuutta. Mutta, huomaa, kaikki tm
pakottaa hnt vihdoinkin huutamaan: Jumala, armahda minua syntist.
Kamalimman pimeyden ja toivottomuuden lpi tunkeutuu hn kuitenkin
Jumalan armonistuimelle, kurjana ja hyljttyn rukoilee ja huutaa hn
hartaasti armoa ja slivisyytt luvatun Messiaan thden. -- Nin
synkill vreill kuvaa Herra Kristus tmn publikaanin esimerkill
meille sit mrtty autuudenjrjestyst, jossa syntinen aina ja
horjumattoman varmasti voi saada Jumalan armon vanhurskauttamiseksi.
Nin pimen ja rumaan tauluun ei siis pilkkaava jrki voi muuta kuin
sylke: ratsionalistiselle silmlle on publikaani raukka sietmttmn
ikv 'katumusvaivainen is', hvisty epuskon pukki' ja pysyy sille
semmoisena. Mutta Jumala antaa kuitenkin toisen todistuksen, sanoen
ett tm publikaani meni vanhurskautettuna pois temppelist, sill
joka itsens alentaa se ylennetn."

Samankaltainen on Ingmanin esitys vertauksesta tuhlaajapojasta.
Teroittaen ettei tmkn vedonnut lapsenoikeuteensa, ei edes toivonut
siksi psevns, nytt hn, miten vilpitn synnintunnustus ja oman
mahdottomuutensa tunteminen johdattavat Jumalan armon turviin. Paljon
enemmn kuin pietistain hartauspuheissa ja heidn "autuuden
jrjestyst" koskevissa neuvoissaan, tulevat Ingmanin kirjassa,
varsinkin hnen selityksessn tuhlaajapojasta, nkyviin ne eri
"asteet", joiden liiallisesta teroittamisesta Suomenkin pietismi
syytettiin. Niinp hn esim. yksipuolisesti painostaa sit, ettei
tuhlaajapoika viel isn sylisskn eik hnen suuteluistaan saa
muuta kuin "valmistavaa suloisuutta" kokea ja ett hn yh edelleenkin
on "katumusvaivainen", hn kun sanoo: min olen synti tehnyt taivasta
vastaan ja sinun edesssi enk en ansaitse, ett minua nimitetn
sinun pojaksesi. Tydell syyll sopii kysy: eik jo se, ett
tuhlaajapoika, nhtyn miten armollinen hnen isns oli, jtt
sanomatta nuo hermisens kovimpina hetkin tuumimansa sanat "tee
minut yhden palkkalaisesi vertaiseksi", ilmaise toivoa ja uskoakin.
Teroittaen vain tuhlaajapojan synninsurua, hn tstkin lausuu:
"Tmmisen epilyksen ja epuskon alaisena lhestyy siis taistelevan
ja syntejns rehellisesti surevan uskon esikoinen Jumalan lempe
isnsydnt Kristuksessa". Tuntuu kuin olisi Hedbergin vastakkainen
yksipuolisuus ajanut Ingmania pitemmlle, kuin hn muutoin olisi
mennyt, venyttmn ja Jumalan sanan muiden totuuksien kustannuksella
teroittamaan synnintunnon ja synninsurun vlttmttmyytt
armon saamisen ehtona. Hedberg oli lausunut: "Armonjrjestys
autuuteen on itsevanhurskauden jrjestys kadotukseen". Viitaten
tuhlaajapoikaan, vastaa Ingman: "Tst nemme siis raamatun tuomion
mukaan, ett hedbergilisyyden peruseksytys on siin, ett se
vanhurskauttamisen objektiivisella toimella tahtoo sulkea pois Jumalan
autuudenjrjestyksen. Sen oppi on, ett jo olemme vanhurskautettuja".

Trken todistuskappaleena pit Ingman, samoinkuin Hedbergkin,
kirkkomme tunnustuskirjoja. Niinp vetoaa hn todistelussaan
seuraaviin Sovintokaavan sanoihin: "Tarkoin on huomattava, jos muutoin
tahdomme silytt vrentymttmn artikkelia vanhurskauttamisesta,
ettei siihen sekoiteta sit, joka kypi uskon edell, eik sit, joka
on sen seurauksena. -- -- -- Ei ole samaa puhua ihmisen kntymisest
ja hnen vanhurskauttamisestaan. Ei kaikki, jota vaaditaan tosi
kntymiseen, kuulu vanhurskauttamiseen. -- -- -- Senthden ei niiss
ole oikeaa ja autuaaksitekev uskoa, joilla ei ole mitn katumusta
ja synninsurua, vaan tahallisesti yh edelleen tekevt synti. Sill
vilpitn katumus ja suru kypi edell ja vanhurskauttava usko on
niiss, jotka tekevt todellista ja vilpitnt parannusta". Tt ja
muita tunnustuskirjojen samankaltaisia todistuksia sanoo Ingman
Hedbergin ja tmn puoluelaisten niin lukevan, ett he "koko
suruttoman maailman kera" sanovat parannusta, synninsurua,
synninvihaa, koko autuudenjrjestyst "paavilaisiksi sdksiksi". Hn
vitt heidn kieltvn varsinkin "valmistavan parannuksen, jonka
kestess usko syntyy". Vitettn, ett synninsuru ja synninviha ovat
armon ikvimisen peruuttamattomana edellytyksen, tukee Ingman miltei
lukemattomilla otteilla tunnustuskirjoista sek raamatun henkilitten
esimerkeill ja todistuksilla. Varsinkin kiinnitt hn lukijan
huomion Johannes Kastajaan, muun ohessa lausuen: "Ennenkuin Jesus
saattoi esiinty lohdullisella evankeliumillaan valtakunnasta, tytyi
hnen enkelins Johanneksen kyd edell ja (huomaa!) _valmistaa_
hnen tietns." Hn esiintyy "tehk parannus, sill taivaan
valtakunta on lhestynyt" saarnatekstinn, saarnaa voimallisesti,
eik niinkuin fariseukset ja kirjanoppineet, niin ett hnen tytyy
h:ra Hedbergin mielest olla mit sietmttmin synninsurun saarnaaja.
Ei tunnu hnell myskn olevan lihalle ja verelle aivan hyvsti
valittuja ja sopivia lausetapoja, sill hn puhuttelee kaikkia
aatamilaisia pyhimyksi nill kauheilla arvonimill: "te
kyykrmeitten sikit" ja sanoo heille: "kuka on teille neuvonut
pakenemaan tulevaista vihaa?" Tss puheessa ei kuulu meidn
uudenaikaisia "rakkaat ystvt", "arvoisat kristityt", "aviopuolisojen
autuas kohtaus taivaan ilossa", vaan "kyykrmeitten sikit",
"tulevainen viha", "ijankaikkinen tuli". Kovalla nell hn huutaa
kaikille, sivistyneille ja sivistymttmille: "Jo on kirves pantuna
puiden juurelle; jokainen puu, joka ei tee hyv hedelm, hakataan
pois ja heitetn tuleen". Johanneksemme ei siis olisi kelvannut
kaupunginsaarnaajaksi yhdeksnnelltoista vuosisadalla, sill hn on
ankara ja slimtn kaikille syntisille ilman poikkeuksetta,
etenkin suruttomille, "uskoville" teeskentelijille, jotka "aivan
tosissaan" ymprileikkauksen sakramentin perustuksella "uskovat"
olevansa Abrahamin lapsia. Ja huomauttaen Johannes Kastajan
itsenskieltmisest ja miten hn kaikkia siihen vaati, kysyy Ingman
Hedbergin hernnisyytt vastaan tekemien syytsten johdosta: "Kuka
pietista on itsenskieltmisen tyss mennyt niin pitklle, kuin hn?"

Syytten hedbergilisyytt perisynnin aivan pintapuolisesta
ksittmisest ja sanoen sit uskoa, joka ei synny omantunnon
ahdingossa ja parannuksen kuumassa taistelussa, "ajatuksen tyhjksi,
platonilaiseksi luuloksi", vitt Ingman Hedbergin kirjoittaneen
itsens vastaan "Teko-opin kumoamisensa". Hn sanoo tt "surkeaksi
ja naurettavaksi".

Niinkuin Hedbergin oppia uskostakin, jossa Ingmanin vitteen mukaan
totena-pitmisen puoli, varmuus semmoisena, on pasiana, pit hn
hnen sakramentti-oppiaankin katoolisena. Kaste, samoinkuin
ehtoollinen, niin hn arvelee, vaikuttaa evankelisen suunnan
ksityksen mukaan ex opere operato. Nisskin toimituksissa jtetn,
niin hn vitt, subjektiivinen puoli kerrassaan syrjn. Tmn
yhteydess huomauttaa Ingman siitkin, ett Hedberg "Allmn evangelisk
tidning'issn", joka, niinkuin ennen on mainittu, lakkasi ilmestymst
v. 1848, oli vaatinut yleist ja ehdotonta synninpst
julistettavaksi ehtoollisvieraille. "Hedbergilisyyden oppi siit,
ett rippipuheessa tulee ainoastaan lohduttaa", lausuu hn, "on juuri
paavilaisuuden oppia -- sakramentti muka vaikuttaa myskin
(hengellisesti) kuolleitten hyvksi".

Nm nkkohdat keskustana torjuu Ingman tss 180 sivua ksittvss
kirjassaan Hedbergin hernnisyytt vastaan tekemt syytkset. Selv
on, ett hn, tunnustuskirjoihin ja Lutherin sanoihin vedotessaan,
valitsee miltei yksinomaan semmoisia kohtia, jotka tukevat hnen
ksitystn katumuksesta, synninsurusta, parannuksesta, kntymisest,
etsivst uskosta, uudistuksesta, pyhityksest y.m. hernnisyyden
opin pksitteist. Ei sovi kummastella, ett hn, varsinkin
puhuessaan synninsurusta, joskus eksyy yksipuolisuuteen. Mutta
ylimalkaan huomaa, ett hn tasapuolisesti koettaa esitt uskonelmn
edellytykset ja sen tuntomerkit. Ett opin puhtaus hnest on trke
asia, nkee siit huolellisuudesta ja tarkkuudesta, jolla hn koettaa
nytt, ett hernnisyys oli Lutherin ja kirkkomme tunnustuskirjojen
kannalla. Jos hnen esityksens teroittamalla muutamia hernnisyyden
lempiksitteit muiden kustannuksella siell tll ontuukin, on
muistettava, ettei Ingmanin kirja ole tyynt, hernnisyyden opin
kaikinpuolista esityst, vaan taistelun helteess kirjoitettua
polemiikkaa.

Kuinka perinpohjin Ingman koettaa selvitt hernnisyyden oppia,
osoittaa varsinkin hnen puheensa valmistavasta parannuksesta.
Huomauttaen evankelisen suunnan tavallisesta vastavitteest: "miten
voi ihminen tehd parannusta, ellei hn usko", lausuu hn esim.: "Tuo
sofistinen muistutus johtuu ainoastaan valmistavan parannuksen
vrinksittmisest. Sill 'ist' opettavat yksimielisesti, ett tm
parannus ei sisllisen laatunsa puolesta oikeastaan ole aktiivinen,
niinkuin myhempi parannus, vaan passiivinen: se ilmenee oman
puutteellisuuden ja kykenemttmyyden tuottamissa krsimisiss,
nyryytetyss mielentilassa, joka lain ja evankeliumin valistuksen
kautta on pssyt nkemn, mit ihmisess lytyy". Syvllinen ja
pietismin katsantotapaa oivallisesti kuvaava on seuraava nihin
sanoihin liittyv miete: "Tosi ja vanhurskauttava usko voi
synty _ainoastaan_ ihmisen nyrtyess parannuksessa tuohon
itsenstuntemiseen, johon hnen ensin tytyy pst, ennenkuin hn
todellisesti voi tuntea tarvitsevansa Kristuksen armoa. Mutta ettei
tm ole niinkn helppo askel eik niin nopeasti tehty, kuin
viirinkukot arvelevat, sen tietvt ainoastaan uskon oikeat
harjoittajat, joiden tytyy Jumalan kurittavan kden alla ksitt
luonnon syv ja kauheaa lankeemusta perisynniss. Ihmisess lytyy
niin paljon aatamilaista evankeliumia, hness asuu tuo syvn
ulottuva turmiollinen luulo omasta hyvyydestn, joka juuri pit
hnet vangittuna ratsionalistisen itsens-jumaloimisen sitkess
unessa, joko ajattelemattomassa suruttomuudessa tahi Jumalaa
pilkkaavassa epuskossa, joka, jos kohta nyryyden toukan muodossa,
kuitenkin todellisuudessa on tuo itsevanhurskas, paisunut ja ylpe
mieli, joka ei suostu raukeamaan tyhjksi Jumalan edess ja juuri
senthden ei tarvitse Kristuksen armoa ja vlityst. Nm ovat
ne 'kovat solmut', joista Luther niin usein ja luultavasti
omasta kokemuksesta puhuu ja joita ainoastaan Jumalan henki
todellisessa parannuksessa ja katumusvaivassa voi ihmiselle hnen
nyryyttmisekseen nytt, ajaen hnt Kristuksen ansaitsemattoman
armon tyk ja tehden hnet soveliaaksi vastaanottamaan tt armoa,
joka on ja pysyy loukkauskiven kaikille murtumattomille ihmisille".

Mutta hedelmtn ei Ingmanin ksityksen, mukaan valmistavakaan
parannus ole, vaikka se onkin passiivista laatua. Se net saa ihmisen
vihaamaan synti. Hn ei en tee tahallisia syntej, ilmaisten
tsskin passiivista laatuaan, "aktiivisesti negatiivisella" tavalla.
Sitpaitsi painostaa Ingman, ettei tm parannus suinkaan ole yhdell
kertaa suoritettu, vaan ett se uudistumistaan uudistuu kntyneen
ihmisen elmss.

Itsestn on selv, ett Ingman verraten vhn puhuu uskosta. Jotta
hnt ei ksitettisi vrin, teroittaa hn kuitenkin varsinkin yht
thn kuuluvaa kohtaa. Hn net huomauttaa, ettei etsiv usko tyydy
epvarmuuteen, vaan etsii, kunnes se Herran lyt ja hnelt saapi
vastauksen. Pyhn hengen sisllisest todistuksesta sydmess
puhuu hn niinikn ja siit ilosta, jonka tm syntiselle
tuottaa, mutta torjuu jyrksti Hedbergin hernnisyytt vastaan
tunnekristillisyydest tekem syytst.

Samana vuonna, 1848, jolloin Hedberg julkaisi "Teko-opin kumoaminen ja
evankeliumin puolustus"-nimisen teoksensa toisen vihkon, ilmestyi
kirjakauppaan kaksi kirjaa, jotka novellin muodossa puolustivat
evankelisen suunnan katsantotapaa ja oppia, samalla kuin ne koettivat
tehd hernnisyytt epluulon alaiseksi yleisn silmiss. Niiden
nimen oli "Flickan p Inderskr" (Inderskrin tytt) ja
"Tvillingsbarnen" (Kaksoislapset). Tekij, joka ei ilmaissut nimen,
oli Inkoon kirkkoherranapulainen E. O. Reuter. Hnkin saa osansa
Ingmanin kirjassa, tietysti sivumennen vain, mutta paikoin hyvinkin
tuntuvasti.

A. F. Granfeltinkin ennen mainitsemaamme esityst Suomessa siihen
aikaan esiintyneist uskonsuunnista, koskettelee Ingman kirjassaan.
Hn ei sit hyvksy, vaan sanoo sit "omaksi filosofoimiseksi", siin
kun ei nytet, miss suhteessa kukin nist uskonsuunnista opissaan
eroaa lutherilaisen kirkon tunnustuksesta. Odottaisi Ingmanilta edes
jotakin tunnustusta Granfeltin tasapuoliselle ja syvmietteiselle
esitykselle, kun hn siit kerran puhuu. Monta sanaa ei hn kyll
siit lausu, mutta ne sisltvt yksinomaan moitetta.

Hedbergin vastaus Ingmanin kirjaan ei viipynyt kauan. Jo v. 1851
julkaisi hn sen "Teko-opin kumoamisesta ja evankeliumin
puolustuksesta"-nimisen teoksensa kolmannessa vihkossa, jonka
otsakkeena oli: _"Fredrik Gabriel Hedbergin tunnustus ja evankeliumin
puolustus Suomen pietismin hykkyksi vastaan"_. Edellisiss
vihkoissa ollut kirkkohistoriallinen esitys rajoittuu tss osassa
selostukseen tekijn omista elmnvaiheista sek hernnisyydest,
jota vastaan hn taistelee. Kirja, jonka Hedberg omistaa "rakkaille
vanhemmilleen", sislt, paitsi selostusta hnen suhteestaan
hernnisyyteen mennein aikoina, lhes 200 sivua.

Viitaten Roomalaisepistolan ensimmisiin lukuihin, huomauttaa Hedberg,
"ettei tiden laki, jos se olisi vaikka kuinka pitklle ulotettu,
milloinkaan voi niin perinpohjin lyd maahan kaikkea inhimillist
kiitosta, kuin uskon laki ja oppi". Tt kyll ei Ingman kirjassaan
ollut sanonut, mutta siit ei suinkaan seuraa, ett hn ja
hernnisyys ylimalkaan olisi kieltnyt sen totuuden, ett synti tulee
oikein suureksi vasta uskon kautta Kristukseen. Hedberg kertoo v. 1849
kuulleensa "pietismin ensimmisen ja eniten kiitetyn puolustajan"
saarnaavan Kristuksen Jerusalemin thden vuodattamista kyyneleist,
mutta kaivanneensa saarnassa todistusta siit, ett Jerusalemin suurin
synti oli se, ettei se uskonut Jeesukseen. Kiivaasti torjuen Ingmanin
syytksi antinomismista ja synnin vhptisen pitmisest, koettaa
Hedberg otteilla ennen kirjoittamistaan kirjoituksista ja kirjoista
todistaa teroittaneensa sek Jumalan lakia ja parannusta ett
pyhityst, joka on uskon vlttmtn seuraus. Joskus kyvt kummankin
lauseet niin yhteen, ett on vaikea huomata, mist he niin kiivaasti
taistelevat. Aivan hernnisyyden opin mukaan lausuu esim. Hedberg:
"Tiedmme varsin hyvin sek raamatusta ett omasta pitkllisest
kokemuksesta, etteivt terveet tarvitse parantajaa, vaan sairaat, sek
etteivt muut ksit evankeliumin suuruutta, kuin nyryytetyt ja
hengessn kyht, jotka Jumalan edess kokonaan epilevt itsens ja
kaikkea omaansa. Ja juuri senthden onkin Herra itse todistanut, ett
evankeliumi on saarnattava kyhille s.o. vaikka se ilmeisesti saman
Herran kskyn mukaan on saarnattava koko maailmalle, niin eivt muut
ota sit vastaan, kuin hengessn kyht, jotka tarvitsevat ja
ikvitsevt tt armoa". Eroitus on vain siin, ett pietismi
jyrksti kielt sovittamasta Jumalan vanhurskauttavaa armoa
murtumattomaan sydmeen, Hedberg taasen painostaa sit totuutta, ettei
semmoinen sydn uskossa omistakaan tt armoa. Mutta nin opettaessaan
hn unohtaa, ett kntymtn ihminen kyll on hyvinkin taipuvainen
itseens, sovittamaan Jumalan armon, luulemaan ja sanomaan itsen
Jumalan lapseksi, tyytymn uskoon, joka ei ole muuta, kuin
kristinuskon objektiivisen puolen totena pitmist. Vrin olisi
sanoa, ett Hedberg tuommoista luulouskoa uskoksi sanoo, mutta hnen
oppinsa ei ole omiaan estmn sanankuulijoita siihen eksymst,
varsinkin kun kntynyt ja vanhurskauttamisen armoa todella
nauttinutkin ihminen luonnollisen ylpeytens takia tylsti pysyy
siin hengen kyhyydess, joka Hedberginkin tunnustuksen mukaan on
Jumalan armon jokapivisen uudistumisenkin ehtona. Tuo alituinen
uskon teroittaminen kehoittaa parannuksettomaan kristillisyyteen,
jossa synnin todellinen katuminen jo on voitettu kanta ja luulouskon
varmuus lapseudesta sulkee sydmen Jumalan hengen nuhteilta. Tss on
kysymyksess se ahdas portti, josta Paavo Ruotsalainen niin paljon
puhuu. Sanoen hernnisyyden "ylnkatseen saarnattua sanaa ja siihen
perustuvaa uskoa kohtaan" johtuvan Paavosta ja tmn tavattoman
suuresta vaikutuksesta hernneisiin pappeihin, tarkastaa hn
kysymyksess olevassa kirjassaan muutamia kohtia hnen tunnetussa
kirjoituksessaan "Muuan sana Suomen talonpojan sdylle". Varsinkin
seuraavia siin lytyvi sanoja arvostelee hn hyvin ankarasti: "Kun
syntinen nkee Jumalan vihan pllns -- -- -- eik hnen pitisi
mielellns seisoa Herran edess -- -- -- kunnes hn saapi
sisllisesti tuta, ett hnell on tuttava armo". Mynten oikeaksi,
ett syntisen, niinkuin Luther sanoo, tuossa tilassa tulee pysy
hiljaa alallaan ja antaa jumalan esteettmsti toimittaa tyns, lis
hn: "Mutta tst ei suinkaan seuraa, ettei syntinen tuossa tilassa
saisi vastaanottaa evankeliumin todistusta armosta sill uskolla,
jonka Jumala itse vaikuttaa saman sanansa kautta. Semmoinen tuttavan
armon odottaminen", lis Hedberg, "est ja hvitt uskon, joka on
luja luottamus Jumalan sanoihin ja lupauksiin. Niin jyrksti toisiaan
vastaan kuin viimeksi mainitut Paavo Ruotsalaisen ja Hedbergin sanat
tuntuvatkin olevan, on juopa niiden vlill pienempi, kuin luulisi.
Niinkuin monesti ennen olemme huomauttaneet, ei net edellisen puhetta
'tuttavan armon sisllisest tuntemisesta' saa selitt Jumalan sanan
horjumattomille lupauksille vieraan tunne-elmn epmriseksi
havainnoksi, vaan etsivn uskon niden lupausten pohjalla
saavuttamaksi vakaumukseksi armon osallisuudesta Kristuksessa.
Vittmll, ett valmistavaan parannukseen kuuluisi vain synninsurua,
tuskaa ja kauhistusta, antoi Ingman aihetta siihen ksitykseen, ett
hernneet 'armonjrjestyksessn' asettivat uskon aivan syrjn ja
ett he kielsivt ihmisi Jumalan evankeliumissa tarjoamaa armoa
vastaanottamasta; ja teroittamalla uskoa, varsinkin sitpuolta siit,
joka koskee varmuutta armontilasta, johdatti Hedbergin oppi
hernneitten vakaumuksen mukaan suruttomat ihmiset 'aivouskon
petokseen' ja hernneet penseyteen. Eroa kyll on opissakin, sen
mynnmme, mutta riidan psyyn on opin soveltaminen saarnassa ja
opetuksessa."

Viimemainittu opinkohta, kysymys parannuksesta ja uskosta on Ingmanin
ja Hedbergin vlisen vittelyn keskipisteen. Turhaa on kiistell
siit, kummanko huomautukset tunnustuskirjojen todistuksista, joihin
molemmat tuontuostakin vetoavat, ovat oikeammat ja asiallisemmat.
Yksipuolisuutta huomaa tss suhteessa helposti kummankin esityksess,
samoinkuin raamatun esimerkkien ksittelyss. Ett toinen, niinkuin
toinenkin, vaanii harhaoppia vastustajansa sanoissa siinkin, miss
sit ei lydy, siihen on syyn se kiivaus, josta Suomen hernnisyyden
merkkimiehet vittelyissn ylimalkaan tunnetaan. Heidn hikilemtn
suorapuheisuutensa pukee sitpaitsi heidn ajatuksensa monesti
karkeampaan muotoon, kuin sisllys olisi vaatinutkaan, siten
jlkimaailman silmiss nytten riidan ja katkeruuden viel
suurempana, kuin se todellisuudessa olikaan. Mutta kyll lytyy
toiselta puolelta kysymyksess olevassa vittelyss semmoisiakin
kohtia, joissa vikojen etsiminen vastustajan vitteist tuntuu tysin
aiheettomalta, vielp aivan tahalliseltakin. Muutama esimerkki vain.
Paavo Ruotsalainen oli kirjoituksessaan "Muuan sana hernneille" muun
ohessa lausunut: "-- pitkit niinkauan Herran edess ikvimist, kuin
saat sisllisesti tuta: nyt tohdin min omistaa Kristuksen auttajaksi,
vaikka olisin kuinka suuri syntinen". Niden sanojen johdosta lausuu
Hedberg: "Ken ei ne, ettei tss evankeliumista ja uskosta ensinkn
ole kysymyst", ja hn huudahtaa: "omistaa Kristus _auttajaksi_,
huomaa! ei edes _vapahtajaksi_." Semmoinen on sanansaivartelua,
varsinkin kun otetaan huomioon, ett Hedberg kyll tiesi, mill tavoin
Paavo Ruotsalaisen kirjoitukset syntyivt.

Viel kirjansa lopussa olevassa tervehdyksess entisille ystvilleen,
sanoo Hedberg hernneitten kantaa aivan vrksi, muun ohessa heille
lausuen: "lk, rakkaat veljet, en asettuko Kristuksen evankeliumia
vastaan, vaan vastaanottakaa se ensin itse sydmen uskolla Jumalan
voiman kautta autuudeksenne ja julistakaa sit sitten puhtaudessa ja
totuudessa myskin sanankuulijoillenne, jotka jo ylenmrin kauan ovat
kuulleet lakia ja tarvitsevat vihdoinkin saada kuulla sit sanaa, joka
yksin voi heidn sielunsa pelastaa". Mutta nihin hnen kirjansa
loppusanoihin, joita sopisi nimitt hnen hyvstijttpuheekseen
hernnisyyden tymailla kilvoitteleville entisille ystvilleen,
kuuluu sovinnollisuudenkin ja rakkauden ni siksi selvsti, ettei
mikn hernnisyyden vaiheita ksittelev kertomus ole oikeutettu
jttmn sit mainitsematta. Hedberg net lausuu muun ohessa:
"Toivomme sydmestmme jlleen tulevamme yhdistetyiksi teidn
kanssanne, kuitenkaan emme suinkaan totuuden kustannuksella, vaan
samankaltaisessa uskossa ja hengess. Miten suotavaa olisikaan, ettei
meidn en tarvitsisi taistella toisiamme vastaan sokean, uskottoman
maailman vahingoniloksi ja perkeleen suureksi voitonriemuksi. Ja miten
autuasta onkaan Kristuksen thden unohtaa ja antaa anteeksi kaikki
krsityt loukkaukset ja vryydet, niinkuin nm jo meidn puoleltamme
ovat unohdetut ja anteeksiannetut! Emme toivo teille mitn pahaa,
vaikka te nyt hylktte meidt kerettilisin. Mutta me toivomme ja
rukoilemme Jumalalta, ett hn henkens valolla valaisisi sydmenne
ksittmn ja oikeassa uskossa silyttmn Jesuksessa Kristuksessa
salatut sanomattomat autuuden aarteet. Silloin te selvn nette ja
sydmestnne tunnustatte meidn kanssamme: ett kaikki parannus ilman
uskoa, on yht turhaa, kuin usko ilman parannusta, sek ett usko
tulee saarnasta ja ett evankeliumi senthden vlttmttmsti on
saarnattava kaikille luoduille (Mark. 16: 15) -- ottakoon se, joka
ottaa tahtoo (Ilm. k. 22: 17); sek vihdoin, ettei usko ainoastaan
synny tst sanasta jumalan hengen vaikutuksesta, vaan ett sill
samassa sanassa myskin on ainoa, ijankaikkisesti pysyv
perustuksensa, koska Kristus itse on sanassa ja usko sanassa ksitt
Kristuksen".

Valitettavasti nkyvt ainoastaan Hedbergin "Teko-opin kumoamisen ja
evankeliumin puolustuksen" viimeisess osassa tekemt hykkykset ja
ankarat syytkset herttneen vastakaikua hernnisyyden riveiss,
vaan eivt ne sovinnollisuuteen kehoittavat sanat, joilla kirja
pttyy. Tll emme suinkaan tahdo vitt, ett hernnisyyden
edustajain olisi tullut luopua ainakin niist opinkohdista, jotka
jyrkimmin eroittivat heidt evankelisesta suunnasta, voidakseen siten
ryhty yhteiseen tyhn entisen ystvns ja asetoverinsa F. G.
Hedbergin kanssa. Se uskonnollinen vakaumus, joka rauhan ja
yksimielisyyden saavuttamiseksi suostuu senkaltaiseen sovitteluun, ei
ansaitse sit nime. Asiaa oikein arvostellaksemme tulee meidn
muistaa, ett hernneitten vakaumus kysymyksess olevista opinkohdista
on heidn uskonnolliselle ksitykselleen yht oleellista,
kuin Hedbergin vastakkainen mielipide on hnelle ja hnen
hengenheimolaisilleen. Vakaumuksen, etenkin uskonnollisen vakaumuksen
alalla ei ole tinkiminen luvallista. Ja jota elvmp tm vakaumus
on, sit mahdottomampaa on siit luopuminen. Tm koskee
hernnisyytt yht paljon, kuin Hedbergikin. Mutta se tuntuu
oudolta, ettei taistelun loppuvaiheissakaan kummaltakaan puolelta
kuulu apostolin todistusta: "me ymmrrmme puolittain". Epilemtt
moni niin ajatteli, mutta ei kukaan sit ainakaan julkisesti lausunut.
Ja tmn yhteydess tytyy niinikn mynt, ettei hernnisyyden
riveist kuulu sanaakaan, joka todistaisi, ett Hedbergin vasta
kertomillemme sovinnollisille sanoille olisi arvoa annettu. Varmaankin
olivat ne herttneet vastaavia tunteita monen hernnisyyden
edustajan sydmess, mutta julkisesti sit ei tunnustettu. Sensijaan
kirjoitti Ingman viel toisen kirjan Hedbergi vastaan, joka ei sekn
ollut vapaa katkeruudesta. Se ilmestyi kahdessa osassa vuosina 1851 ja
1852 nimell "Hedbergianismen" (Hedbergilisyys).

Niinkuin vasta saamme nhd, ei Ingmanin suhde hernnisyyteen, hnen
viimemainittuja kirjoja kirjoittaessaan, en ollut sama kuin ennen.
Tm seikka ja siit riippuvat osaksi muuttuneet mielipiteet tulevat
niss kirjoissa siell tll nkyviin, mutta hedbergilisyyteen
nhden on kirjoittajan kanta yht jyrkk, kuin ennenkin. Muuten on
huomattava, ett Ingman tuskin oli ehtinyt lukea Hedbergin viimeist
kirjaa, ainakaan ei sen jlkimmist osaa, ennenkuin hn kirjoitti
kysymyksessolevan selostuksensa "Hedbergilisyydest" ja sen opista.
Ne tarkoittavatkin viimemainitun aikuisempia julkaisuja. Mit
edelliseen osaan tulee, ei sisll se mitn vasituisesti uutta, jos
kohta lukija siin tapaakin monta entist perusteellisemmin
selvitetty nkkohtaa. Sen tarkoituksena on kumota Hedbergin
raamattuun ja tunnustuskirjoihin perustuvat vitteet uskon synnyst ja
luonteesta. Toinen vihko arvostelee Hedbergin "Teko-opin kumoaminen ja
evankeliumin puolustus"-nimisen teoksen kirkkohistoriallista osaa,
knten huomiomme vittelyn puhtaasti opillisesta alasta niihin
kirkkohistoriallisiin ilmiihin, joilla kumpikin koetti todistaa
kantansa oikeaksi. Jos kohta tmkin Ingmanin kirjan osa edelleen
koskee oppia, tulee siinkin muita nkkohtia nkyviin, jonka vuoksi
lyhyt selostus siit tss on paikallaan.

Se ivallinen ja ylimielinen henki, joka kirjan alkulehdill kohtaa
meit, ei tee hyv vaikutusta. Ingman net muun ohessa lausuu:
"Hedbergilisyys tahtoo esiinty myskin oppineena ryhmn ja seisoa
historiallisella pohjalla. Meist tuntuu kuin olisi sen pmies
oikeastaan tll alalla luullut voittavansa lakastumattoman laakerin,
koska hn koko 'Teko-opin kumoamisessa' liikkuu vain historiallisilla
aseilla. Oppimaton voi ihmettelyst miltei hmmsty oppineen
historioitsijan tietoja, joka on lukenut kaikki kirkkoisien teokset,
sek ajatella, ettei niin oppinut mies koskaan voisi erehty. -- --
Emme tahdo kadehtia tt teologi Hedbergin mainetta ja kernaasti
antaisimme hnen ihailla tieteen valon pivnpaistetta, jollei
kristillinen totuus hnen tllkin alalla tekemiens vrennysten
kautta krsisi sietmtnt vahinkoa. Emme salaa totuutta vakan alle:
sen tytyy pst esille, ja senthden aiomme ryhty puolueettomasti
tarkastamaan hedbergilisyyden kirkkohistoriallista katsantotapaa."

Mit ensin tulee Hedbergin yritykseen kirkkohistorian avulla koettaa
todistaa oppiansa oikeaksi, niin ei tm hanke semmoisenaan suinkaan
ansaitse moitetta, vaan pinvastoin. Suotavaa olisi, ett tt
todistamistapaa olisi enemmn kytetty, sill varsinkin myhisemmss
kehityksessn ilmaisee kukin uskonnollinen suunta monesti paljon
selvemmin kuin tunnustuskirjoissaan, mink hengen lapsi se on. Nytt
kuin tm olisi ollut Hedbergin tarkoitus, mikli muutoin tuosta hnen
kesken katkenneesta yrityksestn voi ptt. Toinen kysymys on,
miten puolueettomasti hn on voinut ksitell niit uskonnollisia
liikkeit ja kirkkohistoriallisia henkilit, joihin hn vetoaa
koettaessaan kumota "teko-oppia" ja puolustaa omaa kantaansa. Vaikea
on arvostella keskenerist tyt, mutta liioittelematta voitaneen
kuitenkin nist Hedbergin kirkkohistoriallisista silmyksist sanoa,
ett hn monesti, mielivaltaisesti karsien, on historiallisesta
yhteydestn irroittanut ja yksipuolisesti esittnyt vain niit
ilmiit, joista hn on luullut saavansa tuetta lempivitteilleen.
Siten kiinnitt hn esim. huomionsa moneen suhteellisesti
vhptiseen seikkaan, jtten trket ilmit aivan syrjn,
varsinkin jos nm olisivat omiaan kumoamaan hnen vitteitn ja
johtoptksin. Mutta samaan erehdykseen tekee myskin
itsens Ingman syypksi, jos tytyykin mynt, ett hnen
kirkkohistorialliset kuvauksensa ovat paljon perusteellisemmat ja
paremmin valitut. Niinp hn esim. uhraa monta sivua nyttksens,
ett Marcion-nimisen gnostikon oppi muka ainakin muutamassa suhteessa
oli Hedbergin opin kaltainen, moittien vastustajaansa siit, ettei hn
ollut puhunut sanaakaan tst asiasta. Parempi ja asiallisempi on
Ingmanin selostus montanismista, jota Hedberg oli arvostellut hyvin
ankarasti. Etenkin huomattava on edellisen esitys niist erinomaisista
hengenlahjoista, joista sanotun uskonlahkon perustaja, Montanus, niin
paljon puhui ja joista hn kerskasi. Ingmanin pietistinen kanta tulee
tss selvn nkyviin. Ilmeist on, ett hn laveasti ja
seikkaperisesti kuvaamalla tuota omituista vanhan kirkon liikett ja
sen tunnustajien nkyj, ennustuksia, kielillpuhumisia y.m., tahtoi
selitt vastaavia ilmiit hernnisyyden alkuaikoina, joista
ilmiist Hedberg ja Paavo Ruotsalaisen muut vastustajat luulivat
saavansa tuetta sille vitteelleen, ett viimemainitun oppi liikkui
tunnekristillisyyden pohjalla. Vedoten Irenaeuksen ja Tertullianuksen
todistukseen, nytt Ingman, ett nuo montanismin ekstatiset ilmit,
miten harhaan ne monesti johtivatkin, eivt suinkaan ilmaise
yksinomaan varjopuolia silloisessa kirkossa, vaan elmkin ja Herran
lsnoloa.

Montanismista johtuu Ingman puhumaan Tertullianuksesta. Syist, jotka
ovat yhteydess hnen juuri siihen aikaan tapahtuneen eronsa kanssa
hernnisyydest ja joihin myhemmin palajamme, omistaa hn tuon
tunnetun kirkkoisn kuvaamiselle monta sivua. Samalla on esitys
tietysti polemiikkia Hedbergi vastaan. Tekij teroittaa
Tertullianuksen jyrkk kantaa maailman- ja itsenskieltmiseen
nhden, pitkill otteilla hnen teoksistaan nytten, mit hn
ajatteli parannuksesta, syntien anteeksi saamisesta, pyhityksest y.m.
kristityn elmn tunnusmerkeist. Mit hn nill otteilla tarkoittaa,
huomaa selvsti muun ohessa seuraavista sanoista: "Kristinuskon
ensimmisin vuosisatoinakin lytyi monta noita epuskon velttit,
jotka luopumatta lihasta ja verest tahtovat menn Jumalan
valtakuntaan, ihmisi, jotka kyll kernaasti toivovat itselleen tuon
kalliin aarteen, syntien anteeksisaamisen, mutta kuitenkin vihaavat
vilpitnt elm Kristuksessa. Jo siihen aikaan tahdottiin syntien
anteeksisaamista ilman synnist kuolemista, ilman elv ja rehellist
parannusta."

Varsin kiittv on Ingmanin arvostelu myskin Tertullianuksen
opetuslapsesta Kyprianuksesta. Hnenkin jyrkk kantaansa kuvaa hn
mielihyvll. Siit hn tarkastuksensa lopputuloksena lausuu:
"Kuolemisen kaikista lihan ja maailman pahoista himoista
teeskentelemttmss parannuksessa tuli Kyprianuksen dogmatiikan
mukaan kyd uskon edell -- -- -- sek uskon kera olla uskon
todellisuuden kieltmttmimpn todistuksena. Semmoinen oli piispa
Kyprianuksen oppi kristillisest parannuksesta! Mutta silloinkin
lytyi muutamia hnen kanssaan tss kohden eri mielt olevia
kristittyj, jotka kasteen ja ehtoollisen kautta ex opere operato
luulivat psevns tuosta vaikeasta parannuksesta."

Tietysti Ingman ei jt mainitsematta sit tosiseikkaa, ett sek
Tertullianus ett Kyprianus voimallisesti ovat teroittaneet uskoa
Kristukseen, sit totuutta, ett "meille ei anneta armoa minkn
ansiomme thden, vaan jos jotakin olemme, niin tuo on Jumalan lahja".
Niinikn puhuu hn laveasti niden kirkkoisien monista kehoituksista
pyhitykseen, yleens koko heidn kristillisest katsantotavastaan ja
jalosta elmstn, sanoen Hedbergin esityst koko siit vanhan kirkon
suunnasta, jonka huomattavimmat edustajat sanotut kirkkoist ovat,
anteeksiantamattoman puolueelliseksi. Mutta jos Ingmanilla olikin
syyt tehd tuo vakava muistutus vastustajansa yksipuolisesta
esityksest kysymyksess olevista kirkkohistoriallisista henkilist,
ei mitenkn voi puolustaa sit ylimielist ivaa, johon tm muistutus
hnet johtaa. Hn net lausuu seuraavan johtoptksen Hedbergin
esityksest: "Nin puhuu historia. Mutta miksi on hra Hedberg
'Teko-opin kumoamisessa' kerrassaan syrjyttnyt nm opit, tmn
ensimmisen kirkon autuudenjrjestyksen, nm sen ihanat todistukset
elvst parannuksesta, voittoisasta uskosta ja vakavasta pyhityksest
Jumalan pelvossa? Emme mitenkn voi uskoa, ett hra H. miltei
selittmttmst tietmttmyydest olisi tehnyt itsens syypksi
thn puolueellisuuteen -- sill kertovathan lyhyimmtkin
kirkkohistoriat nist asioista. Mutta kuinka sen selittisimme?
Rakkauden vaatimusten mukaan tulisi meidn virkaveljestmme ajatella
niin vhn pahaa kuin suinkin ja siis sanoa, ett syyn on ollut
viaton tietmttmyys. Mutta tmkin olettamus olisi loukkaava
oppineelle kirjailijalle. Ja silloin ei j jlelle muuta, kuin tuo
ikv epluulo, ett Hedberg tahallaan on syrjyttnyt nm opit.
Hnen menettelyn voi psykologisesti selitt ainoastaan siten, ettei
hn ole tahtonut vitell itsen vastaan."

Puhumatta siit, ettei Ingmaninkaan esitys mainittujen kirkkoisien
opista aina ole oikea, hn kun esim. ei mainitse mitn Kyprianuksen
epevankelisesta ksityksest hyvien tiden merkityksest kristityn
elmss, ei hnen selostuksensa Augustinuksestakaan ja
semipelagialaisuudesta aina ole omiaan tukemaan sit jyrksti
lutherilaista kantaa, jolla hn sanoo seisovansa. Ja luultavasti on
Ingman ainoa Hedbergin vastustajista, joka hnen opissaan
on vaaninut taipumusta kannattamaan viimemainitun kirkkoisn
predestinatsionioppia. On oppiriitojen aika, ja tm nkyy selvsti
kysymyksess olevissa kirjoissakin. Hernnytt kansaa koetetaan vet
nihin riitoihin. Hmmennys on sit suurempi, kuin useat Suupohjan
hernneist papeista, niiden joukossa Ingmankin, niinkuin vasta saamme
nhd, valmistavat eroa hernnisyydest. "Hedbergilisyys"-nimisen
kirjan ensimminen osa oli jo valmis, ennenkuin Hedbergin "Tunnustus
ja evankeliumin puolustus" painosta ilmestyi, ja toinen osa oli
valmistumaisillaan. Lokakuussa 1851 kirjoittaa Ingman siit erlle
ystvlleen: "Olen jo Porvooseen lhettnyt toisen kirjani
historiallisen osan. Dogmaattista osaa korjailen paraikaa.
Tarkoitukseni on julaista tm _samaan aikaan_, kuin Hedbergin
vastavite ilmestyy, jotta hra Hedberg ja hnen joukkonsa eivt saisi
niin paljon iloita, vaan pinvastoin olisivat pakoitetut uudelleen
pukeutumaan surupukuun, niin -- jotta uskovaiset (niinkuin erss
lehdessn ovat kirjoittaneet), jotka levottomuudella ovat odottaneet
Hedbergin kirjaa, johdatettaisiin viel suurempaan kiusaukseen. Min
olen tss asiassa aivan tyyni ja positiivinen. Heti kun Hedbergin
vastavite on ilmestynyt, julkaisen toisen osan, johon minulla on jo
ainekset koottuina, niin ett se tammikuussa voi ehti kirjakauppaan."
Kirje on osoitettu Jos. Grnbergille, jota Ingman pyyt suomentamaan
kirjaansa. Tm ryhtyikin heti tyhn, mutta hankkeesta ei kuitenkaan
tullut mitn. Ehk hmmstyi Ingman itsekin sit hvityst, jonka
oppiriidat ja hernnisyydess siihen aikaan tapahtunut jako olivat
saaneet aikaan hernneess kansassa, niin ettei hn tuumaa siitkn
syyst toteuttanut. Huomattavaa on myskin, ett J. I. Bergh, jolle
hn oli lhettnyt kirjansa toisen osan tarkastettavaksi, ei sit
hyvksynyt. Asemaa kuvaa kirje, jonka Ingman vuotta myhemmin
kirjoitti Grnbergille ja jossa hn muun ohessa lausuu: "Mit siit
ajattelet, etten ole sinulle mitn vastannut minulle lhettmsi
Hedbergi vastaan kirjoittamani kirjan knnksen johdosta? Mutta olen
nyt itse sellaisessa labyrintissa, etten tied, olisiko se nykyisiss
oloissa painettava. Sill mit siit sanot, ett J. I. Bergh pit
tt viimeist kirjoitusta papistisena, sanoen sen asettavan
papistisia vaatimuksia uskonharjoituksessa niille, joilla on todella
hernnyt omatunto? Kirjani ensimminen osa sitvastoin oli hnelle
mieliksi. Niin, rakas veli, en tied, mit kaikesta tst tulee
ajatella. Arveletko siis, ett heti julkaisisimme suomennoksen? Eik
olisi syyt odottaa, kunnes pulma on mennyt ohi? Jtn tmn asian
sinun ratkaistavaksesi." -- Epilemtt huomasi Ingman sitpaitsi,
ett muutamat muutkin hernneet, joiden arvostelulle hn antoi arvoa,
eivt hyvksyneet hnen kirjaansa. Yksi nist oli J. J. Rahm, joka
hyvin moittivasti erss J. F. Berghille v. 1852 kirjoittamassaan
kirjeess puhuu Ingmanin esiintymisest, sek, niinkuin vasta saamme
nhd, Jonas Laguskin. -- Myhemmin Ingman viel kirjoitti
hedbergilist riitaa koskevan kirjoituksen, mutta sikseen jivt
knnkset. Alkuperisess muodossaan nit hnen riitakirjojaan
sitvastoin ahkerasti levitettiin ei ainoastaan Suomessa, vaan
Ruotsissakin.

       *       *       *       *       *

Selv on, ettei hernnisyys tnkn aikana saattanut vltt
sanomalehtien arvostelua. Paitsi ennen (III, 11-14) mainitsemiamme
Saimassa ilmestyneit kirjoituksia, tuli muissakin lehdiss
tuontuostakin nkyviin, ett hernnisyyden vaiheita kaikkialla
Suomessa yh edelleen tarkasti pidettiin silmll. Mutta
Snellmanin asialliseen ja maltilliseen kritiikkiin ei muita
sanomalehtiarvosteluja voi verrata, jotapaitsi semmoisiakin
kirjoituksia ilmestyi, joille ei sovi tt nime antaa, ne kun
sisltvt vaan moitetta ja halpaa ivaa.

Jo "Suomettaren" ensimmisess vuosikerrassa v. 1847 tavataan moitetta
hernnisyytt vastaan, lehdess kun muun ohessa kummastellaan
"hernneitten eli krttilisten uskoa, he kun pelkvt ymmrryksen,
maallisen viisauden sek opin olevan uskolle esteen". V. 1849
ilmestyi lehdess useita hernnisyytt koskevia kirjoituksia.
Huomattavan katkera ja yksipuolinen on varsinkin kirjoitus
"Hernneist Savossa". Valitettuaan, ett niin vhn julkisuudessa oli
kirjoitettu maassa ilmestyneist uskonnollisista liikkeist, mainitsee
lehti kiitoksella Snellmanin ja A. F. Granfeltin kirjoitukset, sanoen,
ett eri uskonnollisten puolueitten riitakirjoitukset ovat
inhoittaneet jokaista, joka on tahtonut niden lahkokuntain omien
kirjallisten tunnustusten kautta tulla tuntemaan heidn sisint
tarkoitustaan. Tmn lyhyen johdatuksen jlkeen julkaisee lehti
Iisalmesta lhetetyn, siklist liikett kuvaavan kirjoituksen, jossa
muun ohessa sanotaan: "Mit thn jumalanpalvelusseuraan tulee, niin
siit paljon puhutaan, sek kiitetn ett laitetaan, ja kumpaakin se
ansaitsee. Se on, ehk useammassa suhteessa kuin luullaankaan,
verrattava paavinuskoiseen jesuiittaseuraan: sill on sen sek pahat
ett hyvt puolet ja sen tytyy siis kantaa sek moitteet ett
kiitokset. Tllkin seuralla on paavinsa, joka heidn silmissn on
virheetn, joskin suruttomat raukat sokeudessaan lytvt hness
mustilaisenkin tapoja. Tm paavi hallitsee seurakuntaansa piispojen
ja kardinaalien kautta, ja mytns juoksee hnelle tietoja seuran
joka jsenen tilasta, jotka tiedot hn sangen helposti saakin, koska
hn on asettanut toisen toista vartioimaan. Jos joku seuran
asetuksia vastaan rikkoo, jos rohkenee hiukankaan epill paavin
virheettmyytt, vhn luulla ei ainoastaan seuran jsenill, vaan
ehk joillakuilla muillakin ihmisill olevan toivoa autuaiksi kerran
pst, jos rupeaa kanssakymist pitmn suruttomien kanssa, jos
niitten pidoissa kypi, erinomattain yksinns j.n.e. niin eip viivy
kauan, ennenkuin paavin kirouksen palava nuoli sattuu tuohon
onnettomaan langenneeseen ja eroittaa hnet seurakunnan yhteydest,
julistaen hnet peljttvksi ja vihattavaksi viel enemmn kuin
suruttomat. Jos tm kirottu ei kohtsilln joudu paavin luo kohtaansa
selittmn, erhetystns katumaan ja armoa kerjmn, ehk
antimiakin kantamaan, niin hn tosiaan on sangen onneton ihminen,
sill seura vainoo hnt pahemmin kuin metsn petoa". Edelleen vitt
kirjoitus hernneitten olevan pyhkouluja vastaan, koska "he ehk
pelkvt, ett niiss opetetaan jumalattomuutta ja ett oppi ojaan
kaataa", kuvaa kielillpuhumista hyvin yleiseksi ja erittin
suosituksi "erinomaiseksi armontilaksi", sanoo hernneitten pitvn
omituista pukua vlttmttmn ja miltei ainoana autuudenehtona sek
monen ajattelevan: "jota likasempi ihminen on ruumiin ja vaatteiden
puolesta, sit puhtaampi on hn hengen puolesta". Pilkaten ja
ylimielisesti ivaten, arvostelee kirjoittaja hernneitten puhetta
itsenskieltmisest sek siit "vainosta, jonka alaisina he sanovat
olevansa". Mutta hyvikin puolia sanoo kirjoittaja hernneiss
lytyvn. "Aina on into", lausuu hn, "suruttomuutta parempi", ja
tunnustaen "tmn seuran parannuksen menestyksen tulevan siit, ett
se vet luoksensa kaikki ne, joissa joku parannuksen halu on
hernnyt", mynt hn, ettei muissa tmmist pyrkimyst huomaa.
Mutta toiselta puolen vitt kirjoittaja, ett hernneet jonkun aikaa
kuuluttuaan liikkeeseen, joutuvat niihin synteihin, joita hn
kirjoituksensa alkuosassa kuvaa. Ainoastaan vasta hernneit, joiden
lukua hn, kumma kyll, sanoo muiden hernneitten lukua suuremmaksi,
kiitt hn -- muut saavat osakseen moitetta vain. Kirjoitus pttyy
seuraavin sanoin: "Jos joku uusi Luther nousisi heidn seastaan ja
saisi perkatuksi pois nimitetyt ja ehk muut salaisemmat erehdykset,
niin tll seuralla olisi muutoin puhdas ja palava lutherilainen usko,
eikhn tuo sitten en eriseura olisikaan". -- "Suometar" kiitt
kirjoitusta, sanoen ett "se ei ole liiallinen", omasta puolestaan
listen: "Heidn kytksessn muita ihmisi kohtaan tekee tmn
Ruotsalaisen puolueen karvaammaksi, kuin muut puolueet ovat, jotka
mielipiteeltn ja senthden kytksessnkin ovat lauhkeammat ja
toisinkin uskovia kohtaan suvaitsevammat." Lehden loppuarvostelu
kuuluu: "Olisi kokonaan vrin, jos tahtoisi katsoa niin tt kuin
kahta muutakin lahkokuntaa petoksen alaiseksi kujeeksi, niinkuin moni
tekee. Hernneitten kokonaan kalventuneet kasvot ja koko muussakin
ruumiinolossa nhtv muutos todistaa jo, ett tm hertys on kaikkea
muuta, vaan ei petosta."

Pari kuukautta myhemmin lhetti nimimerkki "hernnyt" samaan lehteen
hernnisyytt koskevan kirjoituksen. Moitittuaan Suomessa vallitsevia
uskonnollisia riitoja sek niit pakkokeinoja, joilla oli koetettu ja
yh koetettiin tukehuttaa hengellisi liikkeit, lausuu kirjoittaja:
"Niin pian kuin jollekin asialle voidaan saada vainon ja krsimyksen
leima, on sill joukottain puoltajia ja seuraajia. Miss kovuus,
yleinen ylenkatse ja irvistely on kohdannut nit hengellisi
liikkeit, siell on niiden joukko kasvanut mahdottomasti. Miss taas
niiden tulva on saanut vapaasti ja vastuksetta lainehtia mieliss,
miss niill on itse seurakuntain johdattajissakin ollut edusmiehi ja
auttajia, siell on tm tulva aikansa lainehtinut ja sitten
tasaisesti valunut. Aika ja kokemus kaikki tasoittaa. Olen nhnyt
tmmisi seurakuntia, olen ihastuksella kummastellut sit
hedelmllist vaikutusta, jonka tm tulva on niiss tuottanut, ja
harvoin olen muuta voinut kuin siunauksella ajatella sit hetke,
jolloin semmoinen hengellinen liike kohtaisi jok'ainoata
seurakuntaa maassamme samalla viisaalla kohtauksella ja samalla
vaikutuksella. Ihmisen sydmen ja jrjen vainio, joka tavallisessa
tilassaan, erittinkin niin eristetyss maassa kuin Suomi on, on
ajattelemattomuuden ja tyhmyyden kesantona jopa ketona, tulee
hertyksen kiivaan kynnn kautta juurtajaksain pehmitetyksi ja
muokatuksi ja kasvaa kynnn perst tunnon ja ajatuksen kirkkaita ja
raikkaita kukkasia, mutta miss sitvastoin tmminen hertys on
kohdannut joko ylimielist ylenkatsetta tahi vainoa, siell se on
kostanut itsens: siell ilmaantuu kahta lajia ihmisi, 'suruttomia'
ja 'kerettilisi', jotka seisovat vastatusten; kerettilisi
(hernneit) lisntyy piv pivlt, senthden ett he kantavat
vainottujen (marttyyrien) pukua, mutta kun he kerran psevt valtaan,
alkavat he puoleltaan vainota, niinkuin heit vainottiin". Kirjoittaja
valittaa sit, ett hernnisyyden johtajat pitvt tietonsa sen
vaiheista salassa, heidn silyttmns ksikirjoituksensa kun
kiertvt vain liikkeen omassa keskuudessa. "Niist tulisi kokonaisia
kirjoja", hn sanoo, "ja aika on tuleva, jolloin niit kertn
kalliina Suomen kirkko- ja uskonhistorian pylvin".

Samaan aikaan (1848) oli "Maanmiehen Ystvsskin" luettavina
kirjoituksia hernnisyydest. Ensimminen nist, jonka alla on
nimimerkki S--l--s, puhuu Rautavaaran hernnisyyden synnyst,
arvellen syyksi sit, ett siklinen kansa, jolla ei ollut kirkkoa,
lhti saamaan neuvoa hengellisiss asioissa milloin minnekin sek
johdatuksen puutteessa eksyi haaveiluihinkin, samoinkuin Kajaaninkin
seuduilla samaan aikaan syntynyt samanhenkinen liike. Jokseenkin
epselv kirjoitus pttyy seuraavilla sanoilla: "Sen min tst
toivoisin nkyvn, ett ihminen tarvitsee viisasta neuvojaa aikanansa,
jotta hn ei omamielisesti selitellen pyhn sanan syvempi paikkoja
joutuisi ylpeyteen ja liikanaiseen omaan rakkauteen, joka pian
eksytt entist synkempn pimeyteen". Seuraavana vuonna kiitt
nimimerkki E--s samassa lehdess A. F. Granfeltin ennen mainittua
"Kristillisen elmn ehdot ja olemus" nimisess kirjassa lytyv
arvostelua hernnisyyden eri suunnista, lyhyesti tehden selkoa
sanotun kirjoituksen pkohdista. "Suomettaressa" ollutta
yllmainittua kirjoitusta "Hernneit Savossa" hn sitvastoin sanoo
kerrassaan puolueelliseksi. E--s arvelee, ett noiden kolmen suurten
uskonnollisten suuntien, joista varsinkin P. Ruotsalaisen edustama
lahko hnest "suosii vain munkillista maailman hylkmist ja pyyt
jonkunlaista erinomaista jumalista _makua_ mielessn silytt",
tulisi Granfeltin kirjaan tutustumalla luopua yksipuolisuudestaan,
koska "aika jo olisi tasoittaa ja yhdist ristinopin eriseurat
Suomessa, varsinkin pohjoispuolessa sismailla". Hn lausuu: "Ei viel
yhteiseen vaikutukseen vaativa elm ole vienyt, niin ett siell
tyhjyyden suojassa hernnisyyskin psee elmn. Mutta alkaa jo
siellkin tarvis vaatia, kun estelevt pyhkouluja ja kirjastojen
perustamista. -- -- -- Kyll viel ninkin vuosina ovat painattaneet
saarnoja, joissa muinaisten munkkien oppia vetvt esiin, niinkuin:
'varo monta luvallista asiaa, niin voit paremmin karttaa
luvattomatkin'. Tarvitaanko en pehmemp tyyny toimettoman pn
alle. Suotavaa olisi, ett jo meidnkin maassa sellaisten saarnojen
pivt pakenisivat eivtk suomalaiset yhtn heille tarjottua
leivisk pyytisi kaivaa maahan".

Eivt pelnneet hernneet esim. J. F. Berghin, sunnuntaikoulujen
perustajan, kansan hyvksi suunnittelemia sivistyspyrinnit, mutta
sit he pelksivt, ett maailmanmieliset opettajat sek uskonnolle
vieraat sanomalehdet ja kirjat vieroittaisivat heidn lapsensa ja
heidt itse ijankaikkisen elmn lhteilt, joista he olivat paraan
ravintonsa saaneet. Tmnkin kysymyksen tahtoivat he itse Jumalan
kasvojen edess ratkaista. Jos ratkaisu viipyi, ja he senthdenkin
monta vuotta edelleen saivat moitetta osakseen, niin oli se kerran
joutuva.

"Maanmiehen Ystvsskin" kohtaamme noita pilkkaavia mielenpurkauksia,
joilla tmn ajan sanomalehdet tuon tuostakin koettivat taivuttaa
ihmisi halveksimaan hernnisyytt. Lokakuussa 1849 julkaisi lehti
pitkn "Runon kereteist", joka lauserakennuksesta ja muusta tyylist
ptten on koulusivistyksen saaneen kirjoittama. Nytteeksi lainaamme
thn muutamia skeit:

    "Nmt tarkoin tunnetahan
    Kereteiksi kutsuttavat
    Varsin vuoksi vaattehensa:
    Niill' on pitkt krttirijyt,
    Krtin liepehet levet,
    Lerkut krtin liepehess.
    Se on puku poikasilla
    Mik uljailla ukoilla,
    Sama tyyli tyttrill,
    Mik muoreilla mokoma.
    Tm on _Paavolta_ pakotus,
    Varoitus ukon vakainen,
    Ett puku pit olla
    Ennen muuta muutettuna:
    Hame nauhoilla nivottu
    Tahi vyll vytettyn."

    "Vaikka ovat olevinansa
    Muita paljoa paremmat,
    Puhtahammat ja pyhemmt,
    Ovat kuitenkin samassa
    Pahemmat Phariseukset.
    Julki temppeliss Jumalan
    Viel muita mullisten
    Karsahasti katselevat."

Kirjoitus, joka on "lhetetty", pttyy kuuteen suorasanaisesti
esitettyyn kysymykseen, joiden tarkoituksena on tehd turhiksi,
vielp moitittaviksi leimata kaikki hernneitten pyrinnt ja riennot.
Kysymykset kuuluvat: 1) "Minkthden kokoontuvat kerettiliset senkin
seitsemst pitjst, kuka kutsuttuna, kuka kutsumatta toisiinsa
hihin, ristiisiin, maahan paniaisiin; onko se itse toimituksen
thden, taikka eik ennemmin tahdota toimituksen nimell ja varjolla
esivallan kieltoa semmoisista kokouksista kavaluudella kiert?" 2)
"Minkthden on _pyh raamattu_ harvoin, jos milloinkaan,
kerettilisten kokouksissa nhtvn; luullaanko _'Siionin virren',
'Armon jrjestyksen'_ ja vanhain postillain tekijiden taitavan
paremmin neuvoa ihmist autuuden tielle, kuin Jumala itse sanassaan on
tehnyt, vai olisiko se syyn, ett mainituissa kerettilisten
kirjoissa vedettisiin ihmist raamatun osoittamalta tielt sille
harhapolulle, jota kerettilisten pmiehet pitvt oikeana?" 3)
"Mist on useimmilla kerettilisten pmiehill todistus siihen, ett
he ovat kutsutut toisia ihmisi autuudenasioissa johdattamaan, ja eik
itse ruma henki voisi samallaisia todistuksia, kuin hekin,
kutsumuksestansa tss asiassa antaa?" 4) "Ymmrretnk Jumalan
sanassa _maailmalla_ kaikkea pahaa, mit maailmassa tapahtuu, vai
kaikkia niit ihmisi, jotka eivt kuulu kerettilisten joukkoon?" 5)
"Kumpi on parempi, kyd tavallisissa maallisissa seuroissa ja
huvituksissa eik senthden pit itsens muita niiss kymttmi
ihmisi parempana, ennemmin huonompana, jos jotakin trket aikaa
niiss kului hukkaan, taikka ajasta ja tiden kiiruusta huolimatta
juosta kerettilisten seuroissa lukemassa, veisaamassa, maailmaa
panettelemassa ja tuomitsemassa ja luulla itsens senthden paljonkin
muita ihmisi paremmaksi?" 6) "Kumpi on oikeampi: kohdella kaikkia
ihmisi kuin velji ja sisaria, taikka lyttyty johonkuhun
eriseuraan eik muista siihen kuulumattomista ihmisist pit suuresti
muuta lukua, kuin suoda heidtkin seuraansa taikka voittaa jotakin
omaa etua heidn kauttansa, se on, pit heit oman maallisen elmns
vlikappaleina?"

Senkin, mik niss huomautuksissa olisi ollut omiaan huomauttamaan
hernneille muutamia heidn piireissn vallitsevia epkohtia, teki
tietysti kirjoituksen kauttaaltaan maailmanmielisen ja vikoilevan
hengen thden aivan vastakkaisen vaikutuksen varsinkin hernneeseen
kansaan. "Semmoinen on maailma", sanottiin tydell syyll, ja ainakin
ulkonainen ero siit tuli yh jyrkemmksi varsinkin niill seuduin,
miss hernneitten luku oli suuri.

Hedbergin vuodesta 1850 toimittamassa "Kristillisi Sanomia"-nimisess
lehdess olleiden kirjoitusten johdosta ilmestyi muissa lehdiss
arvosteluja, jotka, samalla kuin ne moittivat evankelista suuntaa,
sislsivt syytksi hernnisyyttkin vastaan, jolla yhteisell
nimell siihen aikaan viel kumpaakin suuntaa sek Renqvistin
edustamaa liikett nimitettiin. Semmoisia kirjoituksia nkyi
"Suomettaressa" vuosina 1850 ja 1851 muun ohessa lhetystoimen
johdosta, johon kysymykseen nhden hernneit syytettiin
levperisyydest. Tuo tavallinen syyts hernneitten eristetyst
asemasta heidn sivistymttmyydestn ja opinhalun puutteesta ei
nistkn kirjoituksista puutu. Niinp sanotaan esim. (1851 n:o 32):
"Ei Jesuskaan hyvksynyt sit fariseusten oppia, ettei samarialaisten,
publikaanien ja syntisten kanssa saa pit kanssakymist. -- -- -- --
Kuta enemmn hengellisen ja maallisen valistuksen valkeus levenee,
sit enemmn hlvenee hernnisyys tyhjn ja kest viimeksi
ainoastaan niiden joukossa, joita valistus ei viel ole hellyttnyt."
Miten vapaamielinen tmnkin kirjoituksen sepittj tahtoo olla, nkyy
siitkin, ett hn on vihoissaan "Kristillisten sanomain" hylkvst
arvostelusta lutherilaisten ja reformeerattujen unioonista v. 1830.
Pari viikkoa aikaisemmin kirjoittaa muuan "Suomettaren ystv" samassa
lehdess hernneitten puvusta, jota hn moittii. Kysymykseens, mink
thden he vlttvt "koreita vaatteita", kertoo hn saaneensa sen
vastauksen, ett "koreiden vaatteiden sisll ei voi asua puhdas ja
virheetn sydn, vaan ainoastaan ylpeys, hijyys, himo, halu, y.m.s."
Tmn johdosta lausuu kirjoittaja: "Thn eivt vaatteet voi olla
syypt, sill silloinhan kauniit kukkasetkin olisivat syylliset,
joita kasvaa niin hernneiden kuin suruttomainkin ikkunoilla ja
niityill."

Olemme nhneet, ett hernnisyytt oli ruvettu ksittelemn myskin
kaunokirjallisissa julkaisuissa. Edellisten lisksi mainittakoon viel
nin aikoina ilmestyneet "En finnes fantasier" (Suomalaisen
mielikuvituksia) ja "Pietisterne" (Pietistat). Ensinmainitun julkaisun
johdosta, jota Snellmanin "Litteraturblad" hernneille verrattain
myttuntoisessa kirjoituksessa oli ilmoittanut, sai "bo
Underrttelser'iss" ankaran arvostelun osakseen. Kirjoituksessa, joka
on "lhetetty", sanotaan muun ohessa: "Se joka ryhtyy kuvaamaan
pietistoja, on velvollinen tarkastamaan heidn uskoansa ja tarkoin
tutkimaan heidn uskonnollisen vakaumuksensa periaatteita ja hnen
tulee koettaa oppia tuntemaan heidn keskinist elmns".
Huomauttaen, miten sokeasti moni kiitt ajan valistusta nkemtt,
kuinka vhn ihmiset yleens ksittvt syvemp uskonnollisuutta,
sek tunnustaen muutamia pietismin "varjopuolia", ("muiden
tuomitseminen", "riippuvaisuus toisistaan", "tieteen ja taiteen
halveksiminen", "tihet matkustukset", "omituiset vaatteet" y.m.),
jatkaa lhettj: "Olemmeko senthden oikeutetut tuomiten hylkmn
heit? Emme voi pit sit muuna kuin pelkkn loruna, kun heist
koetetaan tehd mit paatuneimpia ihmisi, joille kristinusko on vain
naamari alhaisten vaikuttimien salaamiseksi. Tiedmmehn, ett
pietistain joukossa lytyy monta, jotka ylenkatsovat sitkin arvoa,
mink nero ja tiedot heille olisivat voineet suoda." Kirjoitus, joka
on harvinaisen myttuntoinen hernneille, on silminnhtvsti
lhtenyt jonkun liikkeen ulkopuolella olevan kynst. -- Mys
"Pietisterne" saa sanomalehdiss osakseen moitettakin, miten suurella
vahingonilolla moni hernnisyyden vastustaja kirjaa sitten lukikin.
Niinp lausuu siit Morgonbladet 14/5 1849: "Tekij on kyttnyt
suuren osan mielikuvituksestaan kuvaamaan ei pietismi, vaan sen
vrinkytksi".

Nemme siis, ett sanomalehdistkin, miten vieras se miltei
poikkeuksetta oli pietismin hengelle ja hernneitten koko
katsantotavalle, siell tll alkoi tunnustaa tmn liikkeen suurta
merkityst kansamme siveelliselle ja henkiselle kehitykselle.
Mutta suuri yleis luki tietysti paljon kernaammin niit moittivia
kirjoja ja kirjoituksia, joilla koetettiin mustata liikett ja sen
edustajia. Tmmiset julkaisut saivat monessa paikoin aikaan mit
hurjimpia syytksi pietistoja vastaan. Niinp soimattiin v. 1850
Jaakkimassa J. F. Berghi ja hnen omaisiaan kirjeiden avaamisesta,
postimerkkien anastamisesta y.m. silminnhtvsti vasta ilmestyneen
"Pietisterne"-novellin kiihottavien kuvausten johdosta.

Vuonna 1851 ilmestyi Falunissa nytelmn muodossa kirjoitettu kirjanen
_"Satans raseri i den kristna verlden"_ (Saatanan vimma kristityss
maailmassa). Esipuheena ovat aluksi muutamat Lutherin sanat saatanan
ja hnen tahtoaan noudattavien pahojen henkien hvitystyst
maailmassa. Nihin sanoihin liittyen selitt tekij lyhyesti, miksi
hn on pukenut hertyshuutonsa tuohon omituiseen muotoon. Hn lausuu:
"Koska Aatamin lapset eivt tahdo uskoa niit ni, jotka taivaasta
ja maan pll puhuvat, kuulkoot he viel kerran, jos kohta turhaan,
totuuden sielujemme vihollisen suusta; sill hn tuntee autuuden
jrjestyksen paremmin kuin filosofimme ja korkeasti oppineet miehemme,
vaikka hn kytt tiedon ihmisten vahingoksi". Itse nytelmn sislt
ja tarkoitus nkyvt jo alkunytksest, jossa pimeyden ruhtinas,
palvelevia henkin ja niden ihmiselmst tuotavia tietoja,
odottaen, itsekseen puhuu:

"Ett toki pit lyty yksi, joka on minua vkevmpi, korkea ja pyh.
Min vihaan hnt, mutta minun tytyy kuitenkin hnen edessn vavista
ja peljt, ja minun lhes kuusituhatta vuotta kestneen vaivani
tytyy viel lisnty. Tosin olen nyt astunut alas maan plle
suurella kiukulla, sill minun aikani on lyhyt; mutta jos voisin
kukistaa luojani hnen herruudestansa ja surmata ylsnousseen
Kristuksen ja tyhjksi tehd Jumalan hengen armonvaikutukset sanan ja
sakramenttien kautta -- -- -- mutta, kirottu ijankaikkisesti, min
tahdon kuitenkin tehd mink voin, kostaakseni. Pimeys, kapina, uni,
vr oppi ja eripuraisuus, nm aseet eivt ole pettneet ja ne ovat
paraikaa toimimassa. Pimeys, sill ihmiset eivt usko, tunne ja
tottele raamattua. -- -- -- Kapina; min tiedn ett se, joka ei
tottele laillista esivaltaansa, ei tottele eik palvele
kaikkivaltiasta. Uni, sin hiljainen ase! Sin hivelet piispojen
ohimoita, seuraat pappia kirkkoon ja levitt viilen, liehtovan
siipesi hiljaa lunastettujen sielujen yli, jotka luulevat heill
olevan ljy sammuneissa lampuissa. Kernaasti veisatkoon kristikunta:
'O Jumal', sinua kiitm'. Kernaasti uskokoot ihmiset, ett min ja
minun valtakuntani ovat voimattomat ja toimettomat: min pilkkaan
heit kaikkia ja kysyn heilt: miksi tulette tnne ikuiseen
helvettiin, kuka kski teidn totella minua? Uni ja penseys! Te olette
tuoneet useimmat verell ostetut minun tykni. Kun joku minun
vihollisistani maan pll julkisesti puhuu ja saarnaa tst, niin
pitvt oppineet hengelliset hallitsijat hnt eriseuraisena,
sivistymttmn ja vimmattuna; he tutkivat hnen puhettansa jrjen ja
runouden kannalta ja minun puolestani panevat papin pois viralta.
Hyv! Vr oppi; kun min valmistan helpotusta parannuksen tiell
petokseni kautta tahi viekottelen kansan pois Jumalan sanasta, niin
min kylvn hiekkaa heidn silmiins, ja he alkavat, vaikka hyvn
varjon alla, uudelleen minua palvella. Eripuraisuus: tm ase on
kelvoton, niinkauan kuin elvn parannuksen tuli hehkuu ihmisten
sydmiss; mutta niinpian kuin min huomaan, ett se on vshtnyt,
saavun heti paikalle ja avaan kansan silmt ulospin nkemn
toistensa vikoja ja ivaten toisiaan panettelemaan".

Nytelm kuvaa tmn jlkeen, miten pahat henget tuovat ruhtinaalleen
tietoja, mik Kalajoen krjilt, mik Paavo Ruotsalaista vastaan
Tuusniemen krjiss nostetusta syytksest, mik Turun
pappeinkokouksesta, mik Hedbergin ja Renqvistin oppiriitojen
vaiheista, mik Euroopassa siihen aikaan liikkuvan kapinanhengen
tuhotist, mik pimeyden valtojen Suomen hernnisyydess syntyvn
uneliaisuuden, panettelemisen ja hajaantumisen aikaansaamista
tuhotist y.m. Kirja tarjoaa lukijalle varsin huomattavia kuvauksia
silloisista uskonnollisista oloista sek monta hyv opetusta, mutta
kokonaisvaikutus on sangen vastenmielinen. Paitsi esityksen monesta
syyst sopimatonta muotoa ja tekijn ylen rohkeaa kuvailemisintoa
aloilla, joilla ei Jumalan sanan valo, vaan oma mielikuvitus saa hnt
opastaa, loukkaa ehdottomasti jokaista vhnkn puolueetonta lukijaa
ne hikilemttmt, ijankaikkisen kadotuksen kuilua tavottelevat
tuomiot, joista nytelm on tynn. Kirja, jonka nimilehdell ei ole
tekijn nime eik muutakaan nimimerkki, on, niinkuin jo tyylikin
selvn osoittaa, todistettavasti Jonas Laguksen kirjoittama. Siitkin
syyst ansaitsee se huomiota, jos kohta arvostelu ei voi koitua
tekijlle kunniaksi. Mutta historiallisena asiakirjana ja
hernnisyyden vaiheita kuvaavana todistuskappaleena on se, niinkuin
jo olemme nhneet ja vasta saamme nhd, trke.

       *       *       *       *       *

Levoton oli aika; kaikkialla eripuraisuutta aatteiden maailmassa,
taistelua, veren vuodatusta valtiollisen elmn alalla. 1848 vuoden
vallankumous oli voimallisesti jrisyttnyt vallitsevien olojen
perustuksia, uhaten hvitt kaiken vanhan. "Vapaus, vapaus",
tuo oli ihmisten tunnussanana, vapaus kaikista vanhoista
siteist, kaikista auktoriteeteista, jumalallisista niinkuin
inhimillisistkin. Eik tuntunut tm huumaus yksin siell, miss
ihmiset julkisesti tunnustautuivat uusien aatteiden kannattajiksi,
vaan uskonnollisissakin piireiss. Jotka rohkenivat rakentaa salpoja
tuolle ajanhengen tulvalle ja vaatia uutta hengellist hertyst sen
tuhotiden estmiseksi, joutui vainon ja sorron alaiseksi. Niin kvi
esim. Ruotsissa, miss viha elv kristinuskoa vastaan meni niin
pitklle, ett Tukholman teaatterissa nyteltiin "Lsarepresten"
(Lukijapappi) nimist nytelmkappaletta, jossa ivattiin Roseniusta ja
Ruotsin hernneit. Yleis oli niin halukas tt kappaletta katsomaan,
ett sit tytyi nytt aamupivillkin. Mutta hertyksikin siell
samaan aikaan tapahtui. Niinp liittyi esim. kuuluisa laulajatar Jenny
Lind hernneisiin, jyrksti kieltytyen en esiintymst nyttmll.
Kun muistamme, miten tarkkaan Suomen ruotsinkielinen sivistynyt luokka
siihen aikaan viel seurasi vanhan emmaan vaiheita, ei ole vaikea
ymmrt, miksi siell vallitseva levottomuus vaikutti meidnkin
oloihin. Ilmeisesti sai Suomen stylisiss hernnisyytt vastaan
juuri nin aikoina ilmenev vihamielisyys lisvoimaa Ruotsista
tulleista tiedoista. Varmaan tiedetn, ett esim. kertomukset Jenny
Lindin kntymisest tllkin herttivt kiihkoa useissa
hernnisyytt vastustavissa piireiss. Ja kun sitpaitsi levoton,
kaikki vanhat siteet rikkirepiv ajanhenki yh nhtvmmin alkoi
vaikuttaa hernneitten omassa keskuudessa, tunsivat kaikki ajattelevat
ihmiset, ett oli jouduttu murrosaikaan, jonka vaiheita ei kukaan
voinut ennakolta tiet. Siit tuo omituinen levottomuus ja
epmrinen kiihko, joka 1840-luvun lopussa ja seuraavan
vuosikymmenen alussa on nhtvn hernnisyytt koskevassa
kirjallisuudessa tll Suomessakin. [Lhteit: C. O. Rosenius lif och
verksamhet s. 129, 152, 171; Nordisk Kyrkotidning 1848 n:o 1-2 ja
1846, 5 supl.; A. V. Ingmanin ennen mainittu kirjekonsepti J.
Ternstrmille; Malmbergin kirje J. I. Berghille 14/3 48; Vennerstrm,
Fredr. G. Hedberg, s. 197, 203-204; Granfelt, Det kristliga lifvets
vilkor och vsende; F. G. Hedberg, Verklrans vederlggning och
evangelii frsvar; A. V. Ingman, Hedbergianismen I ja II; A. V.
Ingmanin kirjeet Jos. Grnbergille 13/10 51, 24/1 52, 13/10 52; J. J.
Rahmin kirje J. F. Berghille 1852; Suometar 1847, 1849 n:o 20 ja 29,
1850 n:o 18 ja 19, 1851 n:o 17, 31 ja 32; Maanmiehen ystv 1848 n:o
4, 1849 n:o 28 ja 48; Kusti Niskasen, N. G. Arppen, V. L. Helanderin
y.m. kertomukset; Valfrid Vasenius, Suomalainen kirjallisuus
1544-1877; bo Underrttelser 1847 n:o 8; Morgonbladet 1849 n:o 37; J.
F. Berghin kirje J. I. Berghille 12/4 50; "Satans raseri i den kristna
verlden"; Liina ja J. V. Nyberghin y.m. kertomukset.]




XI.

Pohjanmaan hernnisyydess y. 1852 tapahtuneen suuren jaon enteit.


Ennen (III, 83-93) olemme viitanneet niihin erimielisyyden
synnyttmiin hiriihin, joita Jonas Laguksen muuton jlkeen
Ylivieskasta Pyhjrvelle oli alkanut ilmaantua Kalajoen hernneitten
keskuudessa. Miten vhptiselt tm erimielisyys, jonka arveltiin
koskevan vain muutamia kohtia Wilhelm Niskasen opissa, alussa
nyttikin, piileili siin vaara, jonka kauas ulottuvia seurauksia ei
kukaan siihen aikaan voinut aavistaakaan. Eik siin kyllin. Sama
vaara uhkasi Suupohjankin hernnisyytt, ennustaen sillekin kovaa
koetuksen aikaa. Pohjanmaan hernnisyysliikkeen lupaavia
viljavainioita lhestyy jlkitalvi, jonka hyiset tuulet juuria myten
koettelevat kasvua, paljaiksi hvitten laajat alat.

Eripuraisuuden ensimmiset oireet tulivat nkyviin Kalajoen-varrella.
Alkusyyn oli kylmentyneen rakkauden yh kasvava taipumus etsimn
vikoja veljiss ja siihen liittyv liiallinen riippuvaisuus
johtomiehist sek niden vlill siit syyst syntyv kateellisuus.
Wilhelm Niskasen ymprille kokoontuivat yh suuremmat kansanjoukot,
jotka tunnustivat hnet johtajakseen ja semmoisena hnt
kunnioittivat. On huomattava, ett Kalajoen-varren hernneisiin juuri
nin aikoina liittyi paljon "maailmalta hernneit", joten siklinen
hernnisyysliike saavutti yh valtavamman ulkomuodon. Toiselta puolen
on mynnettv, ett parannus hyvin monen kohdalta ji puolitekoiseksi
ja ett moni vanhoista hernneist unohti jokapivisen kilvoituksen
vlttmttmyyden, siten antaen moittijille tilaa. Ja nit
vikoilijoita lytyi kaikkialla, alussa salassa, ennenpitk
julkisuudessakin. Moni heist huolehti rehellisest sydmest
kasvavien seurajoukkojen usein huolimatonta parannusta, viel useammat
lankesivat ilmeisesti "vanhemman veljen" syntiin, joka esti heit
nkemst, ett juuri noissa vasta hernneiss oli paljon
vilpittmikin. Hernneitten seudusta toiseen suurissa joukoissa
tekemt matkat, joilla Niskaselle ja tmn arvokkaimmille ystville
valmistettiin vieraanvaraisia pitoja, lissivt loitommalla pysyvien,
katsomisessa olevien hernneitten tyytymttmyytt. Samassa mrss
kuin tuon uuden johtomiehen maine kasvoi, lisntyi vikoilemishalukin.
Varsinkin kun huomattiin hnen tihet matkansa Suupohjaan ja saatiin
tiet, ett hn siell vuosi vuodelta sai yh enemmn tunnustusta ei
vain hernneelt kansalta, vaan siklisen liikkeen kuuluisalta
johtajalta, N. K. Malmbergiltakin, ruvettiin hnt moittien
tuomitsemaan. Ett Hedbergin riidan aikana syntynyt, opillisiin
riitakysymyksiin taipuisa mieli, joka oli pssyt levimn
Kalajoen-varren hernneeseen kansaankin, vleen oli kohdistuva
Niskasta ja hnen puoluettaan vastaan, ei ole kummallista, varsinkin
kun otamme huomioon, ettei hnen oppinsa, kuten ennen (III, 138-142)
olemme nhneet, ollut vapaa yksipuolisuudesta. Samoinkuin
Ruotsalainen, oli Lagus Ylivieskassa ollessaan teroittanut
jokapivisen kilvoituksen tarpeellisuutta, sanoen suruttomaksi
jokaista, jolta tm kilvoitus, Kristusta ikviminen, lakkaa. Tuo oli
hnen pyhitysoppinsa ydinkohta, mutta juuri sit hnen uskollisimmat
ystvns Kalajoen-varrella kaipasivat Niskasen esityksest. He
alkoivat nyt paljon puhua Pyhn hengen sisllisest todistuksesta ja
lailliseen tapaan vaatia sit itseltn ja muilta. Niskanen taas sanoi
tuota tunnekristillisyydeksi ja tekopyhyydeksi, eksyen siten
halventamaan kristillisen elmn ulkonaisiakin tunnusmerkkej. Kun
Paavo Ruotsalaisen kiivas taistelu tekopyhyyden ilmauksia vastaan
vanhoista ajoista oli Kalajoen hernneille tuttu, sai tuo katsantotapa
helposti kannatusta heidn keskuudessaan. Muuttonsa jlkeen
Pyhjrvelle ei Lagus en liikkunut nill seuduin, eik Paavo
Ruotsalainen, jonka auktoriteetti tll, samoinkuin hernnisyyden
mailla yleens, loppuun asti oli muuttumaton, sairautensa takia
saattanut kyd hernneitten sotkuisia asioita itse tarkastamassa ja
jrjestmss. Lauri Juhana Niskanen kyll joskus tuli katsomaan
serkkunsa Wilhelm Niskasen tymaita, mutta hnell ei ollut kyky
est yh kasvavan eripuraisuuden tuhoja. Pinvastoin nyttvt hnen
kyntins lisnneen, hirit ja vuosi vuodelta vhentneen sit
luottamusta, jota hn mennein aikoina oli saanut osakseen Kalajoen
hernneilt. Tyytymttmn hn aina palasi nilt matkoiltaan, tuoden
Lagukselle ja Paavo Ruotsalaiselle tietoja Wilhelm Niskasen
toiminnasta. Eik ollut L. J. Niskanen ainoa, joka nin aikoina
Lagukselle ja Ruotsalaiselle moittien puhui Kalajoen-varren
hernneist ja heidn johtajastaan. Joukottain ilmestyi ennenpitk
tuommoisten viestien vieji, mik vikoillen yht, mik toista.

Tll kannalla olivat asiat jo v. 1848, vaikka Kalajoenvarren
hernneet siihen aikaan viel ulkonaisesti muodostivat suuren
jakamattoman joukon, jonka korvissa sana jako olisi kuulunut ylit
uskomattomalta kuin rumaltakin. Kuitenkin nkyy Paavo Ruotsalainen jo
siihen aikaan alkaneen epill Wilhelm Niskasen menettelytapaa ja
opetusta, vaikka hn viel pitikin hnt ystvlln. Todistuksena
ovat seuraavat hnen viimemainitulle keskuussa v. 1848 kirjoittamansa
sanat: -- "Sen min, hyv ystv, muistutan sinulle: l ky
hernnytt kansaa vastaan. Sin olet jo kauvan tietnyt salaisen
viisauden Kristuksessa, niin katso nyt tarkasti eteesi, ett (sit)
taidolla harjoitat vastahernneelle kansalle yhteiseksi hyvksi, lk
etsi omaa parastasi, vaan katso tarkasti surulla ja murheella, mit
yhteiseksi hyvksi heikkojen holhoomisessa tarvitaan. Pysy Kristuksen
opissa liikkumattomana, ei kaunistetuissa sanoissa ihmisten mielen
jlkeen, niinkuin lihallinen viisaus tahtoisi aina opettaa. Kun
heikoille jotakin puhut, niin tied tarkasti, kenen edess puhut, ja
jos pelkt heikkouttasi, niin muista, mit apostoli sanoo: Hnen
voimansa on heikossa vkev. Tm puhe ei salli kevemielisyytt
vhkn. -- Valvo, rakas ystv, sisllist elmsi, ett olisit
sovelias heikoille kanssaveljille yksinkertaista tiet ilmoittamaan.
l loukkaa itsesi ulkokultaisiin, joita olet nhnyt kaiken
elinaikanasi". [Paavo Ruotsalaisen kirje Wilhelm Niskaselle 29/6 48
(Akiander VI, 111).]

Viel samana vuonna rikkoontui kokonaan Ruotsalaisen luottamus Wilhelm
Niskaseen. Samaan aikaan alkoi hn epill Malmbergiakin. Kuka tai
ketk tst Suupohjan hernnisyyden kuuluisasta johtajasta, jonka
suhde siklisen liikkeen pappeihin ja kansaan ainakin ulkonaisesti
viel oli yht rikkoontumaton, kuin ennenkin, oli toimittanut
epluuloa herttvi tietoja Nilsin, siit eivt nilt ajoilta
silyneet kirjalliset todistukset tied kertoa. Oli miten oli,
Ruotsalainen kirjoitti Malmbergille kirjeen, joka selvn ilmaisee
hnen tulleen siilien ksitykseen, ett Suupohjan liike, jonka
yhteyteen Kalajoen hernneet W. Niskasen kautta paraikaa yh
likeisemmin liittyivt, oli eksymss vrlle uralle. Kirje kuuluu:

"-- -- Teidn omatuntonne todistaa, ett niinkauvan kuin olette
Suomessa olleet, olen min ollut rakkaimpia ystvinne, enk nytkn
ole viel unhottanut keskinist ystvyyttmme. Mutta, rakas ystv,
se on minulla teit vastaan, ett rakastatte Nikolaittain teit ja
tit. No, te mahdatte minulta kysy: kuinka tm on tapahtunut? Se on
tapahtunut juuri niin, kuin Paavalin aikana Galatalaisille: maallisen
mytkymisen alla ette muista jokapivisess parannuksessa menn
ristiinnaulitun Kristuksen eteen koettelemaan uskoanne. Ja nyt tss
tilassa, hyv ystv, paljon eksyitte ja valitsitte itsellenne vrn
profeetan, joka teille saarnasi perustamatonta rauhaa. Ja viel
annoitte sille profeetalle vapaan passin saarnata virkaveljillenne, ja
kaikki virkaveljesi ovat sen profeetan vastaanottaneet, ja sen
profeetan nimi on Wilhelm Niskanen. Mik oli syy, rakas ystv,
ettette pysyneet Pyhn raamatun ja Kristuksen sanoissa: _kavahtakaa
teitnne vrist profeetoista, jotka teidn tyknne tulevat lammasten
vaatteissa?_ Miksi kadotit salaisen viisauden sisllisen tunnon, jonka
Herra antoi sinulle monta kertaa? Tss nyt on tuntomerkki, ett
kadotit sisllisen Jumalan tunnon: kun et joutanut maallisilta
himoiltasi jokapivisess parannuksessa tarkasti pysymn etk
alentanut itsesi Herran edess, niin tss oli sinulle tarpeellinen
vrn rauhan saarnaaja. Ja sinun nimesssi ottivat hnen kaikki papit
vastaan niinkuin Jumalan enkelin. Teille nkyi hyvin kovaksi
jokapivinen lihan ristiinnaulitseminen, jota pit uskon
silyttmiseksi joka piv tehd. Ja siin kovin paljon eksyitte, ett
hnelle annoitte vapaan passin muissakin seurakunnissa sit vr
valkeutta levitt. En min tahdo kenenkn tuomari olla, mutta kaiken
entisen rakkauden thden nit muistutan teille. Koetelkaa nyt oikein
Pyhn raamatun ojennusnuoran jlkeen: jos min olen sattunut vrin
puhumaan, niin tunnustakaa se vrksi, mutta jos puhe on oikia, niin
tehk pikainen parannus. Ole, rakas ystv, niin hyv ja anna minulle
tieto, onko tm kirjoitus sinulle sovelias vai ei. Pyyd niin paljo
kuin mahdollista on ne ihmiset, jotka tm profeetta on pettnyt,
suuresti nyryyttmisell takaisin palajamaan. Sill petos ei ole
hnen yksinns, vaan sinunkin". [Paavo Ruotsalaisen lhetyskirja N.
K. Malmbergille (Akiander VI, 112-113) ilman pivmr.]

Niinkuin ennen (III, 47-50) on kerrottu, kvi Ruotsalainen heinkuussa
v. 1846 viimeisen kerran Lapualla. Miten kehoittava tm hnen
matkansa monessa suhteessa olikin ei vain Suupohjan hernneille, vaan
hnelle itselleenkin, nkyy se jttneen hneen jonkunlaista
tyytymttmyytt ja pelkoakin siklisen liikkeen tulevaisuuteen
nhden. Hnen epluulojaan lismn saapui Nilsin lhinn
seuraavina vuosina kaikenkaltaisten juorujen tuojia, jotka kilvan
soimasivat sek Malmbergi ett W. Niskasta vrst opista,
maailmanmielisyydest, hekumallisesta elmst y.m. Muistokirjassaan
"Hengellisist asioista" (III, 139) kertoo viimemainittu tst
seuraavin sanoin:

"Hernnyt kansa rakasti Malmbergi ja Niskasta ja pitivt heit kuin
Jumalan enkelein ja niinkuin Jesuksen Kristuksen, ei persoonainsa
puolesta, vaan sen puhtaan Kristuksen opin thden, kuin he kuulivat;
sill he kaikessa lihan heikkoudessa ja suuressa krsivllisyydess
ilmoittivat Kristuksen evankeliumia kaikille kiusatuille ja
vaivatuille. Ttp nyt ei kateuden henki sietnyt, jolla on aina
kiukku totuutta vastaan niss tekopyhyyden ja kiiltomenon
opettajissa, jotka perustavat uskon lihalliseen mieleen ja ajatuksen
voimiin Kristuksen elvn tuntemisen ja ksittmisen. Niin nm nyt,
kun eivt voineet sit viisautta vastaan olla, jota Malmberg ja
Niskanen puhuivat, kokosivat tuumansa yhteen kaikilla kavalilla
valheen petoksilla. Nist Lagus oli paras ja niinkuin pmies. He
menivt Nilsin kuuluisan, uskossa harjaantuneen ja hernneilt
uskotun Ruotsalaisen luokse, kun hn ei jaksanut en liikkua
kotoansa, ja sanoivat: nyt ovat hernneet suuressa vaarassa sek
pohjan ett eteln seurakunnissa."

Kuinka vritetty tm Niskasen kertomus onkin, ilmaisee se syyn, mink
thden Ruotsalainen juuri nin aikoina kirjoitti yllmainitun
kirjeens Malmbergille ja miksi hn ei kauemmin tahtonut salata niit
epilyksi, jotka Suupohjassa kyntins aikana v. 1846 olivat
syntyneet hnen mielessn. V. 1848 kirjoitti hn tunnetun
lhetyskirjansa Lapuan hernneille, joka monesta syyst on varsin
trke. Kirje kuuluu:

"Paljon terveisi teille, rakastetut ystvt Lapuan seurakunnassa ja
teidn hengelliselle isllenne Malmbergille ensimiseksi ja
erinomattain. Nuhdellen teilt kysyn: miksi hn sallii teidn
jumalisuuden nimell pit jumalisia kokouksia? Toissa kesn
reisutessani teidn seassanne nin min teill silloin olleen
kiivauden Jumalan puoleen, vaan se ei ollut taidon jlkeen. Syy
siihen, ettei se ollut taidon jlkeen, oli se, ett te panitte
suuremman arvon huvitteluun ystvin kanssakymisess ja
lsnolemisessa sill palavuudella, jonka Herra teille hertyksess
antoi, mutta niss huvituksissa menitte ohi Kristuksen. Te kysytte:
mill tavalla menimme sivu? Teill oli aivoissa ja ymmrryksess
Kristuksen tunto, mutta ette osanneetkaan Vapahtajaamme omistaa
ainoaksi auttajaksi itse kukin erittin; vaan Kristus yksinns pit
teidn oppia omistamaan auttajaksenne, joka ei tapahdu muutoin kuin
ristin koulussa. Mutta hengellisiss huvituksissa tm asia teilt
jpi kaikki tuntemattomuuteen sen syyn thden, ett te aivojen eli
jrjen uskolla, jonka te Hengen kautta olette saaneet, omistatte
Kristuksen auttajaksenne ja siit syyst nyt ette saa Hengen
todistusta uskollenne. Nyt alatte itsekin nhd tmn heikon uskonne
hedelmt, tahi oikein sanoen, vrn uskonne. Te nyt kysytte: miss
tilassa ja kuinka se nyt olisi mahtanut tapahtua? Se tapahtuu tll
tavoin: kun te vanhan tavan jlkeen tulette yhteen hengellisten
kokousten nimell, niin teill nyt ei en ole kristillist rakkautta
toinen toistenne krsimisess; te alatte punnita toistenne lahjoja,
kuinka suuret ne ovat, ja niin teill ei ole valoa eik voimaa
auttamaan Kristuksen hengellisen ruumiin katkenneita jseni
evankeliumin armolla sijalleen jlleen, niinkuin apostoli kskee; vaan
te olette mielessnne kiivenneet ylemmksi kuin uskonne luonto mynt
ettek ole totelleet apostoli Jaakopin neuvoa, joka sanoo: lk,
rakkaat veljet, pyytk jokainen opettajana olla. No, te tahtoisitte
taas minulta kysy: mik tss nyt on tehtv, koska ei entinen auta?
Min vastaan, hyvt ystvt, suuressa rakkaudessa lyhykisesti, mit
apostoli kirjottaa muutamalle seurakunnalle: koetelkaa itsenne,
oletteko uskossa, kokekaa itsenne: taikka ettek tunne itsenne, ett
Jesus Kristus on teiss? Jos nyt teist joku luulisi itsens toisia
oppineemmaksi, niin koetelkoon itsens kaikkinkevn Vapahtajan
edess: onko minulla lapsen oikeutta vai ei sen Herran tykn? Ja jos
joku koetellessaan sen luulisi olevan itsellns ymmrryksen uskon
kautta, niin tietkn, ett Jumalan jrjestys vaatii tss kohdassa
Pyhn hengen todistusta, ett tuo nyt on tosi; josta apostoli sanoo:
jolla ei ole Kristuksen henke, ei se ole hnen omansa. Jos nyt
tahdotte vaaraa vltt, niin jttk pois pikaisesti suuret
kokoukset tll vaarallisella ajalla. Siin on kyll kokousten sijaan,
jos menette likimmisen lhimmisen tyk itsekukin, joka on kiusattu.
Ja jos silloin sattuisi useampikin tulemaan yhteen, niin ei se olisi
niin vahingollista. --. Jos tm neuvo ei teille kelpaa, niin
nyttk hyvll suosiolla erehdykseni. Ja se erehdys pit teidn
Pyhn raamatun sanoilla vahvistaman, muutoin en min tottele".

Persoonallista kristillisyytt oli hernnisyys kutsuttu Suomen
Siionissa julistamaan, joukkojen ylimalkaiseen jumalisuuteen se ei
saanut tyyty. Jos kukaan, oli Paavo Ruotsalainen asettunut tlle
kannalle. Sille katsantotavalle pysyi hn uskollisena loppuun asti.
Sit hn tsskin kirjeess painostamalla painostaa. Hernnisyys
olisi poikkeuksena kaikista elvhenkisist uskonnollisista
liikkeist, jollei penseyden vaara olisi ollut sit vijymss
mytkymisen pivin. Nm pivt olivat nyt sille joutuneet. Moni
unohti Pyhn hengen sisllisen todistuksen etsimist omalle
kohdalleen, tyytyen ennen saamiinsa armonlahjoihin ja siihen, ett hn
kuului hernneitten joukkoon ja sai sen kera ihailla etevien
johtomiesten voimallisia seurapuheita. Iloittiin veljesrakkaudesta,
joka varsinkin suurissa, tihen uudistuvissa pidoissa esiintyi niin
nhtvss, maailmankin huomiota herttvss muodossa, eik
kytnnss aina muistettu, ett veljesrakkauden silymisen ja
lisntymisen ehtona on elmnyhteys Kristuksen kanssa. Kaipuulla
muisteli moni vakava hernnyt menneiden aikojen elv synnintuntoa ja
sit Herran pelvon henke, joka silloin oli nhtvn hernneitten
sek julkisessa ett yksityisess elmss, mutta oman sydmen
kylmentynyt rakkaus esti korjaamasta Josefin vahinkoa. Vallalle psi
vikoilemisen ja tuomitsemisen henki. Ei ryhdyt korjaamaan ja
rakentamaan, vaan repimn ja hvittmn. Seisomme hernnisyyden
historian kovimman murrosajan kynnyksell, hmmstyen kysyen: onko
mahdollista, ett muutama vuosi vain on voinut kaikki muuttaa?

Heinkuun 6 p:n v. 1849 kokoontui Nivalan Niskakosken taloon paljon
hernneit. Vietettiin talon vanhimman pojan hit, [Nivalan
kirkonarkisto.] ja thn tilaisuuteen oli Wilhelm Niskanen kutsunut
vieraita ei vain lhiseuduilta, vaan Suupohjastakin ja Savosta.
Saapuneista merkkivieraista mainittakoon Kimon tehtaan omistaja Otto
v. Essen, Antti Helander Munsalasta, N. K. Malmberg, W. sterbladh, F.
P. Kemell Lappajrvelt. Niin kauas oli Wilhelm Niskasen maine
pohjoiseenkin levinnyt, ett vieraita tuli Oulusta, Torniosta vielp
Lapistakin. Sit suurempaa huomiota hertt se, ettei Lagus, L. J.
Niskanen eik kukaan muukaan Savon puolen hernneist ollut kutsua
noudattanut. Merkille on niinikn pantava, etteivt esim. K. J.
Engelberg lhellolevasta Pulkkilasta eik H. Schwartzberg, jota ei
oltu totuttu kaipaamaan hernneitten merkkikokouksista ja joka viel
pari vuotta aikasemmin oli niden seutujen hernneitten ehk eniten
suosittu pappi, ollut tss tilaisuudessa saapuvilla. Viimemainittu
oli kyll v. 1847 [Paimenmuisto.] muuttanut Srisniemelle, mutta
matkan pituus ei estnyt hnt tulemasta, vaan aivan toiset syyt.
Samoinkuin Engelberg ja Lagus, oli Schwartzbergkin niihin mrin
loukkaantunut Niskaseen, ett hnkin pysytteli kotona. Samasta syyst
ei L. J. Niskanenkaan eivtk muut savolaiset saapuneet tilaisuuteen.
Jaon hengen tuhotit nkyy jo selvsti, vaikkei asiasta viel
yleisemmin puhuta. Mit Kalajoen-varren ja sen lhiseutujen
hernnisyyteen tulee, oli kysymyksess oleva perhejuhla W. Niskasen
kodissa viimeinen tilaisuus, jossa hernneet jakamattomana joukkona
olivat koossa. Ei tiedet, ett etmmlt saapuneet vieraatkaan
olisivat olleet tyytymttmi Niskasen sanankuulijoihin. Juhlaa kesti
pari piv. Seurat pidettiin taivasalla. Puhujina esiintyivt
useimmin Malmberg ja A. Helander. Tilaisuudessa vallitsi hyv sopu,
jos kohta raskas mieliala muutamissa seurapuheissa ilmaisi ainakin
pappien tunteneen, ettei kaikki ollut, niinkuin ennen. [Kert. Wilh.
Niskasen pojat y.m. Nivalan vanhat hernneet.]

Jos Lagus, samoinkuin Schwartzbergkin, olikin loukkaantunut Niskaseen,
ajatteli hn ystvyydell Malmbergi. Turhaan odotettuaan tt vanhaa
asetoveriaan luoksensa Niskakosken hist, kirjoitti hn hnelle kaksi
kirjett saamatta niihin vastausta. Nihin aikoihin, elok. 6 p:n,
kuoli Laguksen toinen vaimo, sairastettuaan kovaa ja tuskallista
tautia. Malmbergin vaitiolo koski hneen senthden sit raskaammin.
Lokakuussa 1849 kirjoitti Lagus kolmannen kirjeen, jossa hn,
kerrottuaan vaimonsa kuolemasta, muun ohessa lausuu:

"Olen sairas, sairaina ovat lapseni ja sitpaitsi painavat minua
monivuotiset, sotkuset raha-asiani, niin ett voit ymmrt, millainen
asemani on. Koska olet tosi ystvni, joka kaukaisista ajoista asti
olet kokenut kanssani yhteist iloa ja surua, et voi muuta kuin iloita
siit ristin runsaudesta, mink minun kohdallani huomaat, ja
varmaankin toivot sydmestsi niden krsimysten pakottavan minua
suurempaan huolellisuuteen alituisessa taistelussa Jumalan
ijankaikkisen valtakunnan puolesta. Olen kuitenkin jo aikoja sitten
itseeni nhden huomannut, ett kaikki vlikappaleet, jotka Armahtaja
on kyttnyt pitkseen minut elmn kaltaisella tiell
kevytmielisyyteni ja ulkonaisten, hyvinkin vhptisten tapahtumain
kautta, kyvt turhiksi eivtk auta, jollen harjoita koko
parannusasiani alituista uudistamista enk polje aatamiani jalkojeni
alle, tarkkaan huomaten penseyden ruosteen, joka tahtoo ime kaiken
elmn sielustani. Olen kokenut, ett puuttuva uskollisuus tss
suhteessa huomaamatta johtaa tuohon hienoon suruttomuuteen, joka
hpeemtt toimii hengellisiss asioissa, vaikka todellinen elm
onkin sammunut. Tm sivumennen. Et voi uskoa, kuinka suurella
kaipuulla odotin sinua tnne, saatuani kuulla, ett olit Nivalassa.
Usein istuin porstuassani, katsellen tiellepin ja lapsen tavoin
odottaen saavani nhd sinun tulevan. Kallis olisi tulosi tnne
silloisissa krsimyksissni ollut, ja hyvin kipesti koski minuun, kun
en en voinut sinua odottaakaan. -- Kaikissa ulkonaisissa ja
sisllisiss krsimyksissni olen iloinnut sit, ettei perkele ole
saanut sydmeeni istutetuksi mitn karvasta juurta niit vastaan,
jotka vilpittmsti rakastavat Herraa, vaikka paljon hajoittamisen
henke nin aikoina on liikkeell. Toivon pinvastoin, ett minulle
suotaisiin tilaisuutta tulla sinua ja muita ystvi tervehtimn,
mutta terveyteni kun on niin vaihteleva, en viel voi tss asiassa
mitn varmuudella luvata. Jos voit, niin tule sin tnne. Siin
tapauksessa saattaisin sinut takaisin ja tekisin hyvstijttmatkan
noille rakkaille seuduille. Jos kirjevaihtomme jlleen psisi alkuun,
saattaisimme tst kirjallisesti sopia. Mutta kyllp on sinun kynsi
tarttunut mustepulloon, jos minunkin. Mutta elv veljenrakkaus
sydmissmme todistakoon Jumalan, ihmisten ja perkeleitten edess,
ett janoomme Herran Kristuksen verta ja ett olemme _hnen_
opetuslapsensa, joka on antanut meille rakkauden kskyn. -- -- Muista,
ett tm on kolmas kirje, jonka olen sinulle kirjoittanut vastausta
saamatta. l senthden anna perkeleen kauan minua lyd (sill hn
el), vaan kirjoita edes muutama rivi".

Laguksen kirje on pivtty lokakuun 12 p:n. Malmberg vastasi siihen
heti. Tehtyn lyhyesti selkoa muutamasta kirjalhetyksest, hn
kirjoittaa: "Mik on syyn thn kestvn salamurhaan meidn
vlillmme? Toinen tieto toisensa perst saapuu sielt sinulta ja
Schwartzbergilta jrjellisyydestmme, maailmankaltaisuudestamme,
hekumallisuudestamme, maailmanrakkaudestamme, itsevanhurskaudestamme,
jokapivisen parannuksen puutteesta y.m., y.m. Hyv olisi saada
tiet, oletteko ulkoa- vai sisltpin saaneet tmn tiedon meist.
Ettehn ole vaivanneet itsenne tulemalla tnne meit puhuttelemaan ja
tutkimaan oppiamme ja elmmme. Olette vain tavanneet muutamia maita
kiertvi juoruakkoja tlt, joita olette pitneet koko seutumme
edustajina. He ovat tll saaneet nimens niinkuin teiltkin; mutta
miksei saa se, joka tekee synti, yksin kuolla? Tytyyk koko seudun
kansan, jonka Herra on kutsunut parannukseen ja uskoon,
kaikenkaltaisten syytsten kautta, joita tehdn vaitiolon
lupauksella, sortua epilyksiin, orjuuteen ja epuskoon? Rakkaat
ystvt! Oletteko jo niin voimallisia kristittyj, ett vuosikausia
saatatte huutaa eksyneest veljest kuuntelematta, mit hn itse sanoo
viastansa? Ja jos me olemme ohdakkeita, niin antakaa rikkaruohon
kasvaa elonpivn. Kernaasti olisin aikoja sitten kynyt luonasi,
mutta minulla ei ole ollut tilaisuutta siihen. Kuitenkin voin sinulle
nyt tunnustaa, ett meill yltkyllin on kaikkia niit tavaroita,
joista meit syyttte. Tmn tunnemme ja tiedmme kyll kokemuksesta,
vaikkemme psuuntaan nhden viel ole ruvenneet niiden orjiksi emmek
ilolla ja mieltymyksell, emme vastenmielisyydellkn tahallamme
antaneet niiden est meit kymst armonistuimella. Emme ole
koonneet itsellemme suuria varastoja, emme sielt emmek tlt, niin
ett kyll jaksamme suoda kenelle hyvns etuoikeutta Jumalan
valtakuntaan. Mutta lk kuitenkaan maailman tavoin tuomitko
tutkimatta lkk yksityisten asiain thden arvostelko kokonaisuutta.
Veli Lagus, jos saatte armon, tulette pelastetuiksi, jos ette saa,
joudutte hukkaan. Niin mekin. Lakatkaamme senthden ajoissa
riitelemst matkalla. Sin ja min olemme olleet ystvi, likeisi ja
todellisia ystvi. Olemme sit vielkin, jos kohta emme tunne
toisiamme. Tiedn, ett ystvyytemme nin aikoina on kuin
huorintekijn ja porton, jotka kauvan ovat tehneet parannusta ja
epilleet toinen toistaan niist nist, ollessaan erilln
toisistaan, mutta jotka tavatessaan toisensa, jlleen lankeevat
entisiin synteihins. Niin mekin, jos tavattaisiin, olisimme samat
ystvt kuin ennenkin. Sinuakin haitannee epusko tss kohden, joka
ei ole kummallista. Mutta synnyttkt ennakkoluulot ukkosta
tavatessamme. Tiedmmehn ukkosen aina tuottavan enemmn hyty kuin
vahinkoa; se tavallisesti puhdistaa ilman. Toivon, ettei ukkonen minun
puoleltani kauan kest, sill min en jaksa tahtoa selvitt jrkeni
kaikkea roskaa. Jkn kaikki, mik ollut on, Jumalan vkevn kden
alle. Hn nyryytt meit ja on meit aikanansa ylentv".
[Yllmainitut Laguksen ja Malmbergin kirjeet, 12/10 49 ja 17/10 49,
omistaa Wilh. Malmivaara.]

Ilmeist on, ett Malmberg samaan aikaan, kuin hn sai Laguksen
kirjeen ja siihen vastasi, oli saanut uusia todistuksia niist
"salamurhayrityksist", joiden esineen heidn ystvyytens ja
hernneitten veljesrakkaus yleens oli. Juorujen ja panettelujen
viejien luku lisntymistn lisntyi, epluulon siemeni
kylvmistn kylvettiin. Ja hmmstyttvn nopeasti itivt nm
siemenet kaikkialla. Ei kukaan estnyt, tahi oikeammin: ei kukaan
nyt sit yrittneenkn. Valitettavasti jivt Laguksen ja
Malmbergin tuumat tavata toisensa sikseen, ja viel vhemmn nkyvt
muut ajatelleen veljellist neuvottelua uhkaavan eripuraisuuden
ehkisemiseksi. Sensijaan tapahtui siell tll yksityisi
vittelyj, joiden kautta vlit Niskasen suunnan edustajain ja muiden
hernneitten vlill vain pahenivat. Niinp esim. Schwartzberg, joka
nihin aikoihin Srisniemelt kvi entisi tymaitaan tervehtimss,
kiivaasti kvi Niskasen kimppuun Sievin Kiviniemess pidetyiss
suurissa ristiisiss, jossa tilaisuudessa paljon hernnytt kansaa
oli koolla. Huomatuimmat vieraat sek kummit sivt eri huoneessa.
Tll lausui Schwartzberg Niskaselle: "Sinulla ei ole puhdas oppi,
sin kiellt kolmannen uskonkappaleen. Vedt ihmisi puoleesi. Ei
Johannes niin tehnyt, vaan hn veti heit Kristuksen tyk. Saarnaa
sinkin ihmiset pois luotasi Kristuksen tyk". Sitpaitsi nuhteli hn
Niskasta tmn "komeasta ajamisesta maalatuissa krryiss", sanoen
hnen kansalta vaativan "kunnioittavaa palvelusta sek pitopaikoissa
herkullista ruokaa". Varsinkin Sieviss oli Schwartzbergin maine
suuri. Siklinen hernnyt kansa, jota hn oli ollut erinomaisen
likell, rakasti hnt ja piti hnt suuressa arvossa. Niskanen tiesi
sen eik siit syyst ruvennut vittelemn. Hn vain lausui: "Et
vohlaakaan antanut minulle iloitakseni ystvieni kanssa". Nm sanat
tekivt etenkin vastahernneisiin lhtemttmn vaikutuksen. Selitys
on seuraava.

Niinkuin ennen on huomautettu, olivat Lagus, Schwartzberg y.m.
loukkaantuneet siit huolimattomasta, kansan silloisen alhaisen
sivistyksen thden monesti raaoissa tavoissa ilmenevst
esiintymisest, joka hernneitten suurissa joukoissa siell tll
tuli nkyviin. Vainojen aikoina olivat maailman viha ja siit johtuvat
ahdingot painaneet heihin ulkonaisenkin nyryyden ja hiljaisen
krsivllisyyden leiman. Ulkonaiset olosuhteet eivt en olleet
pakottamassa tuohon varovaiseen arkuuteen, jonka alituisena huolena
oli, ollut, ettei laittajille moitteen syyt annettaisi. Hernneitten
kyts tuli vapaammaksi, rohkeammaksi samassa mrss, kuin heidn
joukkonsa kasvoivat. Ett tuon rakkauden takana usein piileili
ylimielisyytt ja suruttomuuttakin, on siksi inhimillist, ettei se
selityst kaipaa. Mutta varma on toiselta puolen myskin, ett juuri
noissa vasta hernneiss lytyi paljon Herran tyt, jota ei kukaan
karkean ulkomuodon takia ollut oikeutettu halveksien arvostelemaan. Ei
puutteellinen uskonnollinen tieto eik vaillinainen hengellinen
kokemus saaneet sulkea heit pois sen Herran opetuslapsista, joka
kskee "heikkouskoista korjaamaan". He olivat kasvatettavat
"kurituksessa ja Herran nuhteessa", se on totta, mutta samalla sill
"rakkaudella, joka kaikki uskoo, kaikki toivoo, kaikki krsii". Jos
Niskanen ei tarpeeksi teroittanut tuon Jumalan sanan ensimainittua
kohtaa, niin salautui veljesrakkauden kylmetess hnen vastustajiltaan
saman Jumalan sanan viimemainittu vaatimus. "Vanhemman veljen"
sanoilla "et antanut minulle vohlaakaan iloitakseni ystvieni kanssa"
tarkoitti Niskanen monessa vallalle pssytt taipumusta ylimielisesti
arvostella heikkojen ja vikoihin sortuneitten tilaa. Hnen sanansa
merkitsevt: se oli teidn tunnuslauseenne. Toiselta puolen sislsivt
Schwartzbergin Niskaselle lausumat sanat paljon oikeutettua ja trke
varoitusta ja varteenotettavaa neuvoa. Mutta kummankin huomautukset
krjistyivt moitteeksi, joka ei ollut omiaan sovintoa rakentamaan,
vaan pinvastoin. Erimielisyys vain lisntyi ja kvi vuosi vuodelta
yh katkerammaksi. [Kert. Kaisa Liisa Ruuttila v. m. Sieviss.]

Miss mrss Malmberg jo 1840-luvun viime vuosina oli Niskasen
vastustajien epluulon esineen, on vaikea sanoa. Hnen maineensa oli
siksi suuri ja henkinen voimansa siksi valtaava, ettei kukaan
uskaltanut hnest moittien puhua kuin kuiskaten vain, viel vhemmn
asettua hnt vastustamaan. Mutta varma on, ett ainakin muutamat
hnen virkaveljistn jo thn aikaan keskenn hnt salaa
moittienkin arvostelivat. Eik ky kieltminen, ett Malmberg
varsinkin yhdess suhteessa itse antoi siihen syyt. Tarkoitamme hnen
yh rohkeammaksi kynytt vkijuomien kytt. Olemme monesti ennen
huomauttaneet Paavo Ruotsalaisen katsantotavasta sek hernneitten
hnen tavattoman auktoriteettinsa vaikuttamasta levperisyydest
thn syntiin nhden. Teroitamme sit vielkin, huomauttamalla ett
Malmbergin niskoille on laskettu milt'ei kaikki, mit hernnisyys
tss suhteessa on rikkonut. Puolueettomaan arvosteluun kuuluu
niinikn, ett tuo kaikkien miltei jumaloima johtaja edell muiden
oli kiusattu ylimielisyyteen ja siihen varomattomaan varmuuteen, johon
sielunvihollinen aina tulisimmat nuolensa tht. Asian valaisemiseksi
lainaamme thn seuraavat ern sen ajan hernneen papin [J. J. Rahm
(kert. J. Schwartzberg).] sanat: "Suurista seuroista tultuani, miss
harras kuulijakunta tuhansin silmin riippui huulissani, tunsin monesti
halua aika ryypyll rauhoittaa hermostoani. Mit kiusauksia mahtoikaan
Malmberg tss suhteessa tuntea, hn kun oli kuin riihess aamusta
iltaan?" Suuren miehen viat nkyvt kauvemmas kuin tavallisten
ihmisten. Historia ei saa niit salata eik lieventen vhent. Mutta
jos esityksest puuttuu se ymmrtmys ja myttuntoisuus, jota
semmoisen miehen muisto on oikeutettu osakseen saamaan, ei se ole
historiaa, vaan halpaa vikoilemista. Tt on Malmberg niin suuressa
mrss osakseen saanut, ett on aika historian valossa tarkastaa
sitkin puolta hnen elmstn. On synkki varjoja tuossa hnen
elmns varhain joutuneessa syysajassa, mutta niden varjojenkin lpi
kuultaa sen Herran armo, jonka julistamiselle tuo saarnaaja suuri
voimansa ja lahjansa uhrasi.

Tammikuussa 1849 saapuivat Malmberg, F. O. Durchman, Lauri Stenbck,
A. O. Trnudd, Alfr. Kihlman, Jos. Grnberg, K. K. von Essen y.m.
perheineen F. H. Bergrothin luo Keuruulle, sielt jatkaaksensa matkaa
Kuopion markkinoille. Tavallisuuden mukaan tarjottiin vieraille totia.
Syntyi vittely, joka lasien ress kiihtyi kiivaaksi. Malmberg joi
liiaksi ja kiivastui. Seurauksena oli, ettei hn seurannutkaan
matkakumppaniaan Kuopioon, vaan ji Keuruulle, vaikka hnen
vaimonsakin jatkoi matkaa mrpaikkaan. Paavon luona Nilsiss
matkustajat silminnhtvsti eivt kyneet, sill he viipyivt
matkallaan kaikkiaan vain 9 piv. Varma on myskin, etteivt he
hnt Kuopiossakaan tavanneet, ukko kun oli sairaana eik siihen
aikaan en kotoa mihinkn matkustanut. J. I. Berghin kanssa
neuvottelivat matkustajat sen sijaan Wilhelm Niskasen vaikutuksesta,
eik Malmbergkaan jnyt moitteesta osattomaksi. [F. H. Bergrothin
almanakka-muistiinpanot; kert. A. O. Trnudd y.m.] Ettei tm matka
kuitenkaan saanut aikaan suurempaa hirit hernnisyyden vaiheissa,
sen huomaamme Malmbergin vastauksesta Berghin hnelle pari kuukautta
myhemmin kirjoittamaan kirjeeseen, jonka mukana viimemainittu oli
lhettnyt ystvllisen kirjeen Ruotsalaiseltakin. Malmberg kirjoitti:
"Viime kirjeesi, jonka mukana oli ukon kirje sek tieto hnen
sairaudestaan, sain viime postissa. Kipesti koski meihin tll tieto
siit, ett tuo enemmn kuin paljon rakastamamme ukko pian jtt
meidt, ehk jo onkin jttnyt. Hyv on, ett hn on saanut el nin
kauan. Olemme kuulleet niin monesta Herran ihmeest hnen kauttansa,
ett syy on kokonaan meidn, jollemme tahdo pyrki Herran eteen. Aika
on nyttv, millainen ukon, tuon suuren Jumalan aseen oppilas
itsekukin meist on ollut. Oppikaamme jokapivisen sisllisen ristin
koulussa nyrtymn, jotta ei Jumalan tarvitsisi kutsumustamme katua.
Siten voimme myskin veljellisesti aina pest toistemme jalkoja. Jos
Herra Kristus pysyy meille tuttuna, niin me kyll joka piv kannamme
ristimme ja seuraamme Hnt. Olitte markkinoilla paljon puhuneet
itsevanhurskautemme hommista. Totta kyll on, ett meill on paljon
sitkin tavaraa, mutta ei se meille huvitusta tuota emmek koeta
ketn sinnepin neuvoa. Siihen kokemukseen olen tullut, etten en
voi pit itseni varmaan turvattuna ainoaltakaan synnilt; mutta sen
orjaksi en kuitenkaan aijo sortua. Niin on myskin laita
itsevanhurskauteni hommiin nhden. Senthden uskon mys, ett te
siell ja me tll aivan hyvsti voimme olla velji. Onhan meill
samat krsimykset ja sama armo omistettavana. -- Tervehdi siklisi
ystvi. Jos ukko viel el, niin tervehdi hnt minun puolestani
sanomattomasti. Herra armahtakoon meit tn levottomana aikana!"
[Malmbergin kirje J. I. Berghille 17/3 49, omistaa Wilh. Malmivaara.]

Mitn sanottavia hiriit Malmbergin ja hnen lankonsa F. H.
Bergrothin vlill ei edellisen yllmainittu kynti Keuruulla
tammikuussa 1849 ny aikaan saaneen. Kaikki Suupohjan hernneet papit
olivat niinikn, ainakin ulkonaisesti, samassa suhteessa Malmbergiin,
kuin ennenkin. Suuria kokouksia pidettiin Suupohjassa yh edelleen
ja yht usein kuin ennenkin saapuivat nihin tilaisuuksiin
F. H. Bergroth ja hnen veljens B. K. Bergroth sek muita hernneit
pappeja etelst. Semmoinen tilaisuus olivat esim. v. Essenin
virkaanasettajaiset Ylihrmss heinkuun 1 p:n 1849. Malmberg, A. O.
Trnudd, Alfr. Kihlman y.m. kvivt Keuruulla elokuussa; vuoden
lopussa saapui J. I. Bergh perheineen, F. H. Bergrothin y.m. seurassa
Suupohjaan, oleskellen paljon Malmbergin kodissa. Yksi asiakirja tlt
vuodelta kuitenkin lytyy, joka selvsti todistaa, ett Suupohjasta
oli Paavo Ruotsalaiselle lhetetty epedullisia tietoja Malmbergista.
Se seikka, ett tm asiakirjan kopia on lydetty J. F. Berghin
kirjekokoelmasta ja ett sen alkuansa on omistanut luutnantti K. A.
Colliander Valkealassa, nkyy viittaavan siihen, ett siin ksitelty
asia oli puheenaineena laajoissa piireiss. Tarkoitamme Ruotsalaisen
Malmbergille kirjoittamaa, joulukuun 9 p:n pivtty kirjett. Se
kuuluu: "Paljon terveisi rakastettu ystv Herrassa, kirkkoherra
Lapualla Malmberg! Muistan muinaiset ajat, koska Herran hengest olit
syntynyt niinkuin lapsi. Silloin Herra teit nyryytti voimallisella,
vkevll ksivarrellaan. Nyt en ole moneen aikaan saanut selv
tietoa, kuinka nyt voitte sielun ja ruumiin puolesta, vaikken olisi
velkap halvan styni thden sit vaatimaankaan. Vaan se entinen
ystvyys sit vaatii minulta. Nyt tahtoisin min, rakas ystv, teilt
suurimmassa alamaisuudessa kysy, oletteko jo opin kautta epuskon
pauloista irti pssyt? Nyt teen min kohta toisen kysymyksen teidn
omantuntonne plle. Te olette vanhin kristitty sdyssnne sill
puolen. Oletko nyt siveyden hengell koetellut niit, jotka ovat teit
heikommat, kuinka he voivat, joiden nimet tiedt itse? Oletko tarkasti
katsonut kanssaveljistsi raamatun jlkeen, ettei joku karvas juuri
heist kasvaisi, ettei heist joku erehtyisi ja eripuraisuus saisi
teidn virkaveljienne vlill sijaa. Muista, rakas ystv, vapahtajan
sanoja: joka teidn seassanne tahtoo olla suurin, se olkoon niinkuin
nuorin, joka muita palvelee. l, rakas ystv, heikkoutesi thden
sekoita itsesi orjuuden ikeeseen, joka epuskon synnytt. Ja niin
paljon kuin mahdollista on varoita heikkoa rouvaasi, ettei hn en
epuskon pauloihin tulisi kiedotuksi niin kovasti kuin ennen. Ja sit
pyytisin min nyt, rakas ystv, ett heikoilta virkaveljiltsi
kysyisit rohkeasti evankeliumin vapaudessa, mit he voivat; sill
saatanalla on suuri kateus teidn stynne vastaan, niin ettei hn
soisi teit kahta ihmist yksimielisiksi. -- Heikkouteni nyt kypi
kovasti plleni; minulla taitaa maailmassa olla kuka tiesi viimeiset
hetket, vaikkei Herra viisaudessaan ole hyvksi nhnyt antaa vuosia ja
hetki tiet, koska se tapahtuu. En ole min, rakas ystv,
uskonsankari, vaan siit on minulla vissi tieto, ett minun
lunastajani viel el. Ole nyt, rakas ystv, hyv ja sano paljon
terveisi heikon vanhuuteni ijn puolesta kaikille ystvilleni joka
sdyst. J hyvsti nyt tll kertaa." [Ruotsalaisen yllmainittu
kirje Malmbergille 9/12 49 (J. F. Berghin kirjekokoelmaan kuuluva
kopia, jonka reunaan tm on kirjoittanut "omistaa K. A.
Colliander.")]

Varsinkin kun ottaa huomioon, ett tm kirje ilmeisesti johtui
Ruotsalaiselle Malmbergi vastaan tuoduista kanteista, nkee selvsti,
kuinka likeiset heidn vlins olivat olleet. Suurta huomiota
ansaitsee myskin se, ett Ruotsalainen kaikkien tt hnen ystvns
vastaan tehtyjen syytsten uhalla kaukaakin nki, ett nm syytkset
suureksi osaksi aiheutuivat kateudesta. Mutta ainakin ulkonaisesti
silyi viel sopu Malmbergin ja Suupohjan muiden pappien vlill.
Niinp esim. lokakuussa 1850 vietettiin Keuruulla F. H. Bergrothin
palvelijan hit, ja thn tilaisuuteen kutsui viimemainittu hn sanoo
sit "hyvin hupaiseksi" -- paitsi F. O. Durchmania, A. W. Ingmania
y.m. Myskin Malmbergin sek "suuren joukon talonpoikia" Suupohjasta.
[F. H. Bergrothin almanakka-muistiinpanot.] Wilhelm Niskasen suhde
Keski- ja Pohjois-Pohjanmaan sek Savon puolen pappeihin, samoinkuin
L. J. Niskaseen ja Paavo Ruotsalaiseen kvi sitvastoin yh
huonommaksi. Helmikuussa 1850 kirjoittaa Malmberg tmn johdosta J. T.
Berghille:

"Wilhelm Niskasesta kirjoitat kummallisesti. Sanot hnen kieltvn
kuolleitten ylsnousemisen ja viimeisen yleisen tuomion sek vitt
ukko Paavon ja koko Pohjois-Pohjanmaan senthden pitvn hnt vrn
profeettana. Mit tuohon hnen kieltmiseens tulee, niin tiedn sen
olevan ilmeisen valheen. Olen kyll kuullut hnen kummalliset tuumansa
nist asioista, mutta olen ne jttnyt hnen omaksi asiakseen,
etenkin koska ne eivt vhimmsskn mrss jrkyt uskon
perustusta eivtk uskoa ja sen harjoitusta. En luullut saavani seuloa
hyttysi ja aikaansaada hirit semmoisesta, joka ei ole oleellisen
trke. Tuo vitteesi, ett koko Pohjois-Pohjanmaa pit hnt
vrn profeettana, on niinikn kummallinen. Jos Lagus,
Schwartzberg, Engelberg ja joku sepp niill seuduilla sek muut
tuonkaltaiset jrjelliset kerettilis-mestarit pitvt hnt
semmoisena, niin tahtoisin tiet, ovatko he sitten Jumalan
seurakunta. Ratkaistakoon tm kaikki julkisessa kokouksessa eik
syrjiskuilla ja miest kuulematta. Ett ukko (Ruotsalainen), joka
tuntee kavalan ihmissydmen syvyydet sek kuulee toisen kertomuksen
toisensa perst, epilee Wilhelmi, ennenkuin hn jlleen hnet
tapaa, ei ole kummallista. Suureksi osaksi olette te siellpin
minusta kolmannen ja neljnnen vuosisatojen kristittyjen kaltaisia,
joista elm poistui ja jotka vain riitelivt opista. Sanalla
'siellpin' en tarkoita muita, kuin Lagusta, Schwartzbergia,
Engelbergi, Juhana Niskasta ja muuatta Arosta Kiuruvedell, jotka
ovat erinomaisen alttiita toimittamaan tietoja ukolle. Kyll minusta
meidn jokaisen jo olisi aika alkaa pest toistemme jalkoja. Jollemme
sit tee, ky auttamattomasti hullusti". -- Malmbergi ei Paavo thn
aikaan ny epilleen. Sit todistavat yllmainitun kirjeen loppusanat:
"Ukko Paavon hell rakkaus tuottaa minulle ylenmrin suurta iloa. Hn
on tehnyt minulle suurimman hyvn tyn, mink ihminen tll voi
toiselle tehd. Hn on nyttnyt minulle, kuinka voimme pst
uskomaan hneen, joka tekee jumalattoman vanhurskaaksi. Tst on hn
palkan saava. Jos hnet viel tll armonajassa tapaan, pidn sit
suurimpana juhlanani, mutta jollen hnt tapaa, koetan muistaa hnt,
joka on minulle Jumalan sanaa saarnannut, sek seurata hnen uskoaan".
[Malmbergin kirje J. I. Berghille 11/2 50 (omistaa Wilh. Malmivaara.)]

Wilhelm Niskasen kiivain vastustaja nin aikoina oli Lagus. Pysyen
edelleen jyrksti Paavo Ruotsalaisen opin kannalla ja terottaen ehk
viel useammin kuin tm kristityn sisllisen elmn tuntomerkkej,
arveli hn hernneitten vieraantumistaan vieraantuvan tst
katsantotavasta ja siten syksyvn mit suurimpaan vaaraan. Nyt,
samoinkuin hedbergilisenkin riidan aikana, esiintyi hn
suvaitsemattoman kiivaasti kaikkia toisinajattelevia vastaan, ja tm
hnen puhdasoppisuuden intonsa tekee hnet kykenemttmksi estmn
sit hajoittamistyt, jota sielunvihollinen oli alottanut Pohjanmaan
hernnisyyden riveiss. Inhimillisesti puhuen ei voi kyllin
surkutella sit, ett Lagus ja Malmberg, jotka loppuun asti pysyivt
hernnisyydelle uskollisina, vieraantumistaan vieraantuivat
toisistansa. Toisiaan tydentmn olivat he kutsutut, ja
hernnisyyden aikaisempi historia sek kummankin rakkaus menneiden
aikojen muistoihin takaavat, ett he vielkin olisivat saaneet suuria
aikaan, jos olisivat ksi kdess kulkeneet. Mutta he asettuivat
toisiaan vastaan, Lagus teroittaen yht puolta Ruotsalaisen opissa,
kilvoitusta ja sisllist elm, Malmberg toista, tekopyhyyden
vaaraa. Todistukseksi ja viimemainitun yllmainittuihin kirjeisiin
verrattavaksi lainaamme thn otteen muutamasta edellisen nin
aikoina kirjoittamasta kirjeest:

"Niin kauan kuin eln en laske teit uneliaassa ja sumuisessa tilassa
syksymn helvettiin, vaan huudan tll kynllni korviinne, jotta
sek te ett min joka hetki ottaisimme lihallemme katkeran ristin
pllemme valvoen sek pelvolla ja vavistuksella laittaen, ett
autuaiksi tulisimme. Jos te tmn tiedtte ja jos paremmin kuin min
tiedtte, miten vlttmtnt tm on, niin eihn tuo sittenkn ole
teille vahingoksi. Ystvt, vaaramme ja htmme jatkuvat yh ja
alituisesti. Jota enemmn huolehdimme sisllist kristillisyytt, sit
paremmin huomaamme, kuinka uskomattoman helposti tuo kallis asia
luiskahtaa ksistmme, kuinka Jumalan mielen mukainen suru
huomaamatta, vastoin parasta tarkoitustamme, muuttuu salaiseksi,
lihalliseksi tylsyydeksi, ja me jlleen olemme liukkaalla pinnalla,
jolla kaikista maan rist tulevat tuulet heittelevt meit sinne
tnne. Jos silloin heti tulemme murheellisiksi sydmissmme,
heittydymme kohta syntisist jumalattomimpina, kaikkensa menettnein
Armahtajan jalkojen juureen ja silloin taistelemme uskollisesti ja
lakkaamatta, kunnes tuo Jumalan mielen mukainen suru palajaa meihin,
sill tm suruhan on se pohja, johon jokahetkinen parannus perustuu.
Mutta tm suru on Jumalan meille antama lahja, jonka thden emme
suinkaan saa ristiss ksin odottaa sen satunnaista palajamista, vaan
meidn tulee kilvoitellen etsi sit hnelt, jolta kaikki hyv ja
tydellinen lahja tulee. En paheksu sit, ett jlleen kirjoitan
teille tt yht ja samaa, josta ennenkin olen kirjoittanut, sill
autuas on se, joka valvoo, varjelee vaatteensa ja joka hetki pesee ne
puhtaiksi Karitsan veress. Miten hykkvtkn mytsyntynyt hitaus
ja penseys kuin tuliset krmeet pllemme, tahtoen niell ja kokonaan
tyhjksi tehd Herraa ikvimisemme, alituisen kyntimme
armonistuimella ja salaiset puheemme hnen kanssaan! Eik tm anna
meille aihetta kaukaakin huutamaan toisillemme: herj sin joka
nukut? Hyljtkmme, kiroten hyljtkmme tuo petollinen
jrkeiskristillisyys, joka el pinnalla kuni hanhi, veden pll, ja
joka tyhj muodollisuutta noudattaen tekee, mit pn tieto kskee,
tietmtt mitn elvst vaarasta, jokahetkisest hdst ja
syvyydest huutamisesta. Tm petollinen kristillisyys on hyvin
yleinen nykyajan hernneiss. Pois se. Kerjtkmme ja huutakaamme
yt ja piv elmn Herraa, rukoillen ett hn laupeutensa thden
katsoisi htmme ja pelastaisi meidt sek asettaisi kurjan tilamme
niin elvsti silmiemme eteen, ett kaikki lihallinen ja luultu usko
katoaisi. Antakaa minulle tieto, olemmeko tss kohden samaa mielt,
onko lapseuden ikv todellisen pyrkimyksemme esineen ja tytyyk
meidn joka piv pelvolla Herralle valittaa htmme ja huutaa kurjan
tilamme thden. Oi, ken voi tss asiassa olla kyllin ahkera ja
uskollinen? En ainakaan min". [Laguksen kirje J. Wegeliuksen
perheelle (jljenns) 23/2 49.]

Malmbergin ja Laguksen toisistaan vieraantuminen ei ollut ainoa
vahinko, joka hernnisyyden tn levottomana aikana tytyi kokea.
Varsinkin toinen, ehk viel tuntuvampi on merkille pantava tt aikaa
arvosteltaessa. Tarkoitamme Paavo Ruotsalaisen korkeaa ik ja hnen
kovaa tautiansa, jotka estivt hnt omin silmin tutkimasta ja omin
korvin kuulemasta, mit tekeill oli. Tm vahinko on sit
huomattavampi, kun kaikki tunnustivat hnet hernnisyyden isksi ja
silminnhtvsti olisivat taipuneet hnen johdatettavikseen. Sensijaan
sai hn nyt vain liioiteltujen, puoluehengen vrittmien kertomusten
ja halpojen juorujen kautta, joiden puimia sekavia lankoja ei
hnenkn valtava neronsa riittnyt selvittmn, syrjst kuulla
niist vaarallisista kareista, joita hernnisyyden laiva
likenemistn likeni ja joilla se ennenpitk oli srkyv
pirstaleiksi.

Toukokuussa v. 1850 muutti Antti Helander Munsalasta Haapajrvelle,
jonka seurakunnan kirkkoherraksi hn pari vuotta aikasemmin oli
valittu. Tunnettu on, ett hn opissa edusti evankeelista
hernnisyytt. On huomattava, ett hnen ja Wilhelm Niskasen vlit
viel pari vuotta myhemminkin olivat hyvt. Merkille on niinikn
pantava, ettei hnen ja Laguksen vlill likemp suhdetta syntynyt,
vaikka he vanhoista ajoista asti olivat tuttuja ja nyt toimivat
pappeina naapuriseurakunnissa. Tm seikka todistaa huomattavalla
tavalla, ett Niskanen oli parempi kuin hnen maineensa, ja hnen
oppinsa kytnnss puhtaampi, kuin hnen vastustajansa ovat
vittneet ja hnen omista, muodoltaan usein hyvinkin sekavista
kirjoituksistaan saattaa ptt. Helander oli vilpitn vakaumuksen
mies eik alentunut ulkonaisen rauhan takia rakentamaan sovintoa
siin, miss sydmens ei ollut mukana. Ja jos hn tuon yleisesti
liikkuvan vikoilevan hengen kiusaamana joskus olikin taipuvainen
Niskasta monien muiden kera tuomiten arvostelemaan, koetti hn
muodostaa itselleen itsenisen, oleellisiin syihin perustuvan
vakaumuksen asemasta, siten vapautuen puoluehengen ansoista. Niinp
hn esim. kesll v. 1850 ennen (III, 87) mainitun Heikki Sarjan ja
niinikn Nivalan Sarjan kylss asuvan _Efraim Kaarlenkosken_ kera
matkusti Nilsin Paavon kanssa asiasta neuvottelemaan. Pari viikkoa
aikasemmin oli sama Heikki Sarja, Niskasen vanha ystv, tmn kanssa
kynyt Ruotsalaista puhuttelemassa. Niden matkojen tuloksena oli
Paavon pannakirja, jonka Sarja toi Niskaselle Helanderin kanssa
palatessaan myhemmlt matkaltaan. Tm pannakirja, jonka alkuosan
Helanderin ja loppuosan Landgrenin ukon sanelun mukaan kerrotaan
kirjoittaneen, on hukkunut. Niskasen muistokirjan lyhyen kertomuksen
mukaan, sislsi se muun ohessa seuraavat sanat: "Kun et koskaan ole
salattua viisautta saanut tuta ja olet vrn profeettana ruvennut
opettamaan, niin sin olet paatunut ja soennut, ett jos herisit,
niin hirttisit itsesi kuin Iskariot". Niinikn kertoo Niskanen tmn
pannakirjan sulkeneen hnet hernneitten yhteydest. Jos siin
kertomuksessa onkin per, ett Helander oli kirjoittanut osan tst
kirjoituksesta, tiedetn varmaan, ettei hn nin aikoina viel
lopullisesti pahentunut. Niskasen ja Paavon vlit sitvastoin
nyttvt tst alkaen olleen auttamattomasti rikki. [Kert. Wilhelm.
Niskasen pojat; W. Niskasen muistokirja; W. Niskasen kirje
Malmbergille, 5/3 52 (tst kirjeest vasta enemmn).] Niskanen sai
Paavon pannakirjan paraikaa seuroja pitessn. Hn luki sen neen
seurakunnalle, senkin paikan siit, joka syytti hnt komeilevasta
elmst, sanoi hnen poikansa naineen suruttomien lapsia sek ennusti
perikatoa hnen talolleen kolmen vuoden perst. Ainoa lieventv
lause, mik pannakirjassa oli, kuului: "jos olet syytn, niin lankee
syyts kantajan plle". Luettuaan pannakirjan, lausui Niskanen,
asetettuaan seuraven huutoa "Sarja on ollut posteljoonina:" "Tm on
Jumalan tuomio, niin kypi, sen saatte nhd". Sitten kntyi hn
Sarjan puoleen, sanoen: "Heikki, Heikki, miksi lhdit tt kirjaa
noutamaan?" Sarja vastasi: "En lhtenyt noutamaan, vaan sinne viemn
Helanderia, jotta hn pysyisi ystvnnne". Niskanen: "Et ymmrr,
mik se oli, joka pani sinua sit hakemaan". Poislhtiessn lausui
Sarja: "En moiti oppianne, mutta olette liika vanha hoitamaan tt
kansaa, ettek ne, miten he kahta puolta tiet menevt". Tmn
jlkeen erosi Sarja julkisesti Niskasesta ja hnen ystvistn. [Kert.
Wilh. Niskasen pojat, Kaisa Liisa Oja y.m. Nivalan, vanhat hernneet.]

Syksyll samana vuonna sai Niskanen toisen pannakirjan Ruotsalaiselta.
Se on kirjoitettu tottumattomalla ksialalla ja tuntuu muistakin
syist hieman epiltvlt. Luultavaa on kuitenkin, ett joku Niskasen
vihamiehist on sen Paavon luona tmn sanelun mukaan kirjoittanut.
Kirje kuuluu: "Kuinka sin rohkenit omasta persoonastasi opettajaksi
ruveta niin suuren Herran seurakunnan ylitse, jonka Herra hertti? Ja
nyt on julkinen Jumalan kirous sinun huoneessasi, koska poikasi sallit
huorilapsia pyyt. Min vanha ystvsi rohkenen sanoa passisi. Sin
et ole lhetetty opetusvirkaan kuin islt perkeleelt. Ole nyt niin
hyv ja kysy kunniasi pern, miksi min sinua nin puhuttelen. Vaan
asia on sit luontoa: miksi rupesit omin lupis opetusvirkaaan. Nyt
min nytn sinun hedelmsi. Miksi joulun pyhin veit akkasi itsellesi
lapualaisten viattomia akkoja viettelemn, joilla on semmoisia
pentuja, jotka huoruudella saavat toisia pentuja, kuin sinun poikasi?
J nyt hyvsti, ystvni, ja peijaa ihmisi niin paljon kuin lyst.
Hyvsti, sen herran haltuun, jonka jliss olet juoksennellut. Lue
koko seurakunnan edess passisi". [Kirjeen, joka on pivtty "Saaresta
se 5 p. marraskuuta 1850", omistaa Paavo Niskanen, W. Niskasen poika.]

Mill mielell Niskanen nin aikoina oli, nkyy seuraavista hnen
Malmbergille kirjoittamistaan sanoista: "Olen ollut suuresti
ahdistettu nin aikoina, mutta sinun kiivautesi ja rohkeutesi on
minua ilahuttanut. Jumala, joka nyri lohduttaa, lohdutti minua
niiden miesten kautta, jotka lhetit luokseni. Nm puhuvat, mit
minulle on tapahtunut ukon luona ja koko reissusta. -- -- Olen
tydellisesti vakuutettu, ett Kristus asuu uskon kautta seassanne ja
ett tunnet sen hengen, joka on Kristusta vastaan ja joka on
antikristuksen henki. Se on paraallaan meidn seassamme salaisesti
vaikuttamassa ja nyt julki ilmestynyt monilla merkeill ja ihmeill.
Monesta seurakunnasta on tll Pohjan puolella jo sammunut
ensimminen rakkaus ja kiivaus".

Pohjois- ja Keski-Pohjanmaan hernneitten pappien nihin aikoihin
alkava tyytymttmyys Malmbergiin nkyy saaneen paljon tukea hnen
ystvllisest suhteestaan Wilhelm Niskaseen, joka usein kvi Lapualla
ja siellkin sai paljon ystvi. Mutta ennenpitk alkoivat he,
samoinkuin muutamat virkaveljens Suupohjassa, epillen tarkata hnen
elmns, josta alkoi liikkua moittivia huhuja. Raja-aikana nkyy
olleen 1850 vuoden kes. Silloin kuoli Isossakyrss F. O. Durchmanin
vaimo Evelina Bergroth, ja paljon vainajan sukulaisia sek muita
vieraita saapui hautajaisiin. Viimemainittujen joukossa oli mys Iin
kappalainen J. M. Stenbck. Vieraat viipyivt pari viikkoa. Suuria
seuroja pidettiin Lapualla, Isossakyrss, Ala- ja Ylihrmss y.m.
Stenbck, jonka sisaren kanssa Schwartzberg oli naimisissa, oli
varmaankin jo aikuisemmin viimemainitun kautta tullut johdatetuksi
vikoilemaan Wilhelm Niskasta ja ehk Malmbergiakin. Lapualla
kydessn nkyy hn saaneen uutta aihetta nihin epluuloihin, joko
omista nkemistn tahi muiden puheiden kautta. Malmbergin sukulaiset
sitvastoin tuntuvat olleentysin tyytyvisi matkaansa. Todistuksena
on muun ohessa seuraava F. H. Bergrothin vaimon erlle ystvlleen
seuraavana talvena kirjoittamasta kirjeest lainattu ote: "Frans (F.
H, Bergroth) pyyt minua kieltmn sinua sanomasta mitn
Stenbckille siit, mit minulle kesll puhuit Schwartzbergista.
Sielunvihollinen se on, joka sinua tuommoisilla kiusaa estksens
sinua pasiassa. Meit kummastuttaa, ett Stenbckin epluulot vain
lisntyivt hnen matkallaan, sill juuri hnen ollessaan
Etel-Pohjanmaalla oli siell hyvin hupaista; jokainen sai iknkuin
uuden voimallisen kutsumuksen parannukseen. Mutta niin ky, kun ei
tulla yksinkertaisessa tarkoituksessa, vaan arvostelemaan ja
muistutuksia tekemn. Silloin ei voi olla hyty voimallisimmastakaan
ja elvimmst Jumalan sanasta. Malmberg piti monta hartausseuraa
meidn Pohjanmaalla ollessamme. Ne olivat niin ihmeen elvi. Jos
jokainen huolehtisi omaa autuuttaan, niin ei varmaankaan
ehdittisi niin paljon pit muita silmll". [F. H. Bergrothin
almanakka-muistiinpanot; Hilda Bergrothin kirje Agnes Calamniukselle
(Iiss) 1851.]

Saman ajan vaiheista on A. W. Ingman antanut seuraavan todistuksen:
"Noin v. 1850 syntyi suuria hertyksi Alahrmn kappelin Hakolan"
kylss. Hertyksens ensimmisess innostuksessa pelksivt nm
hernneet kovin synti. Usein tulivat he luokseni, min kun olin
heidn sielunpaimenensa, rukoillen monesti polvillaankin,
yksinkertaisesti puhuen minulle sisllisest lapsellisesta suhteestaan
Jumalaan. En tietenkn muuta voinut kuin heiss yllpit tuota
synnin pelkoa ja siihen liittyv lapsellista, yksinkertaisen
rukoushengen elhyttm luottamusta Jumalaan Kristuksessa. Tieten
miten helposti he eksyneitten vanhempien hernneitten kautta voisivat
joutua pois itse Jumalan heille osoittamalta tielt, neuvoin heit
pysyttelemn erilln joukoista. Mutta pian huomasi joku likell
asuva hengellinen is niden nuorempien hernneitten luullun
eksytyksen, 'repien maahan' heidn 'korkean kristillisyytens'. Nuo
vastahernneet raukat joutuivat tten epilyksiin ja pyysivt minulta
neuvoa, miten heidn tulisi kyttyty. Toistin ennen heille antamani
neuvot. Myskin nuhtelin heidn ahdistajaansa, jonka nimi oli
Konstantin Liinamaa, siit ett hn oli pahentanut nit pieni, jotka
jo uskoivat Kristukseen. Mutta hn ei tyytynyt thn, vaan lhti
pitjnapulaisen Malmbergin tyk, joka oli samaa mielt W. Niskasen
kanssa. Liinamaan Lapualla Malmbergin luona kynnin seurauksena oli,
ett Malmberg vleen saapui Alahrmn, miss hn julkisessa
kokouksessa kuvasi minua "perkeleen hallitsemaksi laki-opettajaksi".
Tmn kautta nuo vasta-alkavat kerrassaan hmmstyivt kristinuskon
harjoituksessa (sill Malmbergi pidettiin nill seuduin viel
elvn kristittyn), heidn sisllinen elmns keskeytyi ja he
sortuivat ennenpitk jlleen todelliseen aatamilaiseen tilaansa, joka
Lapuan pitjss monesti on hyvinkin raakaa. Saman kohtalon alaiseksi
joutui myskin Isonkyrn pitjnapulainen F. O. Durchman; sill
julkisessa kokouksessa, miss Malmberg oli saapuvilla, esiintyivt
useimmat Durchmanin hernneist sanankuulijoista sill syytksell,
ett "Durchman heille saarnasi pelkk pyhyytt", ja ptksen julisti
Malmberg, johon Isonkyrn hernneet olivat vedonneet pappiansa
vastaan, siten ett Durchmanin opissa olisi "hienon tekopyhyyden
ansa". [A. W. Ingmanin kertomus Wilh. Niskasesta ja Suupohjan
hernnisyyden vaiheista 1850-52 (Akiander VI, 323-24).]

Malmbergin esiintymisest toisessa tilaisuudessa samana kesn ovat
siin lsnolleet henkilt kertoneet seuraavasti: "Oli ristiiset
Luoman talossa Lapualla. Paitsi Malmbergi olivat siell F. O.
Durchman ja A. W. Ingman. Seurat pidettiin ensin sisll, mutta kun
kansaa kokoontui paljon, siirryttiin pihalle. Malmberg puhui, lausuen
muun ohessa: 'Onko tll niit, jotka ovat tiell haavoitettuja ja
joiden ohi papit ja leviitat menivt?' Niden sanojen johdosta sanoi
Durchman seurapuheen ptytty: 'Ei tm ole kuin vasta ennttv ja
perkkaava armo'. Malmberg: 'Miksi niin? Joka kerran on haavoitettu ja
makaa tien vieress -- kuka tulee auttamaan, kun eivt papit ja
leviitat sit tee, -- Jesus Kristus'. Durchman: 'No sittek saavat
kaikki vialliset syneissn el'? Malmberg: Jos synnit meit
ahdistavat, niinhn auttaa; ne ahdistavat, kun me itseltmme velomme
synnin tuntoa. Joka tmmisen hetken tulee elmn Herran eteen,
hnelle tapahtuu laupeus. Te raukat Untamalassa olette kuivaneet
senthden, ett olette velkomassa itseltnne ja toinen toiseltanne'.
Ingman ei puhunut mitn, mutta kun Durchman samassa tilaisuudessa
muutamalle epuskoaan valittavalle vaimolle kahdesti hyvin jyrksti
lausui: 'sinun pit uskoa', sanoi Ingman: 'Kuule Durchman, et saa
uskosta lakia tehd". [Kert. Maria Hanhikoski, Susanna Persarka,
Esaias Untamala y.m.]

Tammikuussa 1851 sattui tapaus, joka ratkaisevalla tavalla jrkytti
luottoa Malmbergiin ja ilmituleen puhalsi sen tyytymttmyyden liekin,
jonka sek hnen varomattoman kytksens ja yh ilmeisemmksi
kyneiden vikojensa aiheuttama mielipaha ett kateus, vikoilemisen
halu ja vieraantuminen hernnisyyden suurelle tehtvlle olivat
sytyttneet hnen mainettaan hvittmn. Kruununkyln kokoontui
suuri joukko hernneit pappeja lhelt ja kaukaa saattamaan haudan
lepoon siklisen kirkkoherranapulaisen Alfr. Kihlmanin vaimoa
Angelika Fabritiusta. Tilaisuus oli valtaavan juhlallinen.
Ruumissaarnan, jota kiitettiin erinomaisen hyvksi, niin ett siit
myhemminkin hernneitten piireiss usein puhuttiin ja kirjoitettiin,
piti Fredr. string, elvhenkisi seurapuheita Malmberg y.m. Illalla
tarjottiin tavallisuuden mukaan: totia, ja lasien ress syntyi
vittelyj hernneitten pappien keskuudessa jo jonkun aikaa vireell
olleista opillisista riitakysymyksist. Viel illallisen jlkeen
jatkui tt vittely. Malmberg, joka oli hyvin hermostunut, tilasi
totia siihen huoneeseen, johon oli valmistettu ysijat hnelle, von
Essenille ja A. O. Trnuddille. Sinne tuli muitakin pappeja. Vittely
jatkui ja sen kestess joi Malmberg sen ajankin ksityksen mukaan
ylenmrin paljon. Etteivt kertomukset siit ole liioiteltuja, sen
todistaa se seikka, ett hn itsekin muutamassa vuotta myhemmin
kirjoittamassaan kirjeess tunnustaa: "Nhdessni ystvieni alituisen
pyrkimisen tekopyhyyteen, join kerran oikein runsaasti Kihlmanin
rouvan hautajaisissa, ainoastaan saadakseni ystvieni salatut sydmet
paljastetuiksi". [F. H. Bergrothin almanakka-muistiinpanot; Hilda
Bergrothin ennen mainittu kirje Agnes Calamniukselle; A. O. Trnuddin
kertomus; Malmbergin kirje Reinhold Helanderille 11/10 52 (omistaa
Suomen Kirkkohist. Seura).]

Ett tm tilaisuus suuressa mrss lissi sit vikoilemisen tulvaa,
jonka hvistvksi Malmbergin maine oli joutunut, on sanomattakin
selv. Kuinka paljon siin yleisesti tunnetussa vitteess, ett hn
monesti muulloinkin nhtiin pihtyneen sek ett hn lankesi
haureudenkin syntiin, on per, sit on vaikea, tahi oikeammin
mahdoton sanoa. Perttmi eivt monien luotettavien henkiliden
vakuutukset tst sydntsrkevst asiasta voi olla, mutta ett
panettelut ja valheet niihin ovat paljon olematontakin lisnneet, se
on toiselta puolen varma, ja sen ovat samat henkilt miltei
yksimielisesti myntneetkin. Nin ollen on selitettviss, miksi
Malmberg itse on vittnyt useimmat hnt vastaan tss suhteessa
tehdyt syytkset valeiksi. Kenelle olisi hn sitpaitsi tmn vaikean
tunnustuksen tehnyt? Niillek, jotka viel pari vuotta aikasemmin
epjumaloiden olivat hnet kunnian huimaavalle kukkulalle nostaneet ja
hnt nyrsti kumartaneet, mutta nyt keskenn salaa neuvottelivat,
miten tst riippuvaisuudesta pstisiin ja hernneelle kansalle
saataisiin selvitetyksi, ett hn oli langennut mies? Ei ollut se
hiipivien epilemisten ja salassa liikkuvien moitteiden lism
tavaton nyryytys, jonka alaisena Malmberg nin aikoina oli, omiaan
kehottamaan hnt veljelliseen avomielisyyteen. Taudin murtama oli
hnen ruumiinsa, hermostonsa monesti rimmisiin asti jnnitetty,
eptoivon ja muiden kovien kiusausten repim hnen mielens -- ken
ksittisi hnen tilansa, ken sit slivisyydell arvostelisi?
Malmbergin tytyi sitpaitsi huomata, ettei kysymyksess ollut vain
hnen persoonansa, vaan sen suuren uskonnollisen liikkeen pirstominen,
johon hn sydnjuuristaan oli kasvanut kiinni. Tmkin seikka tietysti
suuressa mrss lissi hnen asemansa vaikeutta, esten hnt
avaamasta sydntn hernnisyydest vieraantuville ystvilleen. Ja
ken on mitannut ne kiusaukset ylpeyteen, jonka alaisena Malmberg oli
ollut ja edelleen, kaiken nyryytyksen uhallakin, vielkin oli? Tm
ei ole sanottu miehen vikojen vhentmiseksi, mutta puolueeton
arvostelu ei saa syrjytt ttkn nkkohtaa. Eivt ole tss
kysymyksess pikkuihmisten krsimykset, vaan kiusausten helle, jota ei
saa mitata tavallisella mitalla. Muutamassa v. 1853 kirjoittamassaan
kirjeess on Malmberg itse asemastaan tn aikana lausunut: "Olin mit
kauheimmassa eptoivossa. En luullut koko avarassa maailmassa lytyvn
ainoatakaan ihmist, joka minua ystvllisesti ajattelisi".
[Malmbergin kirje J. I. Berghille 12/10 53 (omistaa Wilh.
Malmivaara).]

Ett Pohjanmaan hernnisyydess alkanut hajaannus ei ollut tuntematon
Savon hernneitten huomatuimmille kansanmiehillekn, nkyy
seuraavasta, Pentti Korhosen Malmbergille ja hnen ystvilleen
syksyll v. 1851 kirjoittamasta kirjeest:

"Suurimmalla ikvll, rakas veljeni, olisin suonut teit nkevni,
mutta aika ei mynn ja esteet ovat niin suuret, etten voi kohdata
teit tll kertaa. Mutta hyvin iloinen olen siit, ett teill,
rakkaat ystvt, on kiusaukset yhteiset minun ja muiden ystvien
kanssa, koska min olen saanut tiet, ett olette ukko Paavolta
nuhdeltu hempest mielest ja maallisesta mytkymisest. Niin,
rakas veljeni, l pahastu, l Jumalan thden, ett min olisin
parempi sinua eli oppineempi missn asiassa enemmn kuin ystvt niin
hyvin Ingman kuin Essenkn, mutta min, rakkaat ystvt, muistutan
teit, ett etsisitte valkeutta ja salattua viisautta Herralta tll
vaarallisella ajalla, joka nyt on hernneill. En min pyri teit
opettamaan nyt enk vasta, vaan ystvyydell muistutan teit ett,
min niinkuin tekin, olemme moninaisten kiusausten alle annetut
Herralta lihan kuolettamiseksi, ett henki elvksi tekisi meit
raukkoja, jonka kyll ymmrrtte paremmin kuin min. En min, hyvt
ystvt, pyri teit enemmn nuhdella kuin opettaakaan, jonka luulen
kyll ymmrtvnne nist sanoistani, jotka min heikon veljeni ukko
Gabrielin (Markkasen) kanssa viidest mielest olemme aikoneet teille
kirjoittaa. -- Jos asiat myntvt, olen aikonut ukko Gabrielin kanssa
joulun tienoissa olla Lapualla, emme opettaaksemme teit emmek
myskn maallista apua kerjtksemme, niinkuin luulen arvaavanne,
vaan ainoastaan saadaksemme kohdella ja keskustella kanssanne
niinhyvin ruumiin kuin sielun tarpeista. Voikaa hyvin, niin paljon
kuin mahdollista on, niinkuin Kristuksen lujat sotamiehet, ensin itse
jokapivisen elmn alla kuin mys sanankuulijoittenne holhoomisessa,
josta teidn pit tehd tili vanhurskaan tuomarin edess, jonka itse
ymmrrtte paremmin kuin min, omasta virkanne velvollisuudesta".
["Ukko Gabrielin ja Pentti Korhosen" kirje 17/9 51 (omistaa Wilh.
Malmivaara).]

Tstkin kirjeest ptten, tuntuu kuin olisivat hernneet talonpojat
koettaneet tehd voitavansa sen hajaannuksen estmiseksi, jonka
enteit yh selvemmin alkaa nky hernnisyyden riveiss. Useat
Malmbergin lheisyydess toimivat papit sitvastoin valmistautuvat
eroamaan hnest ja koko liikkeest. Samaan aikaan, kuin Malmberg sai
Korhosen yllmainitun kirjeen, kirjoittaa esim. A. W. Ingman Jos.
Grnbergille: "Minkin olen nin aikoina ollut lamautunut sielun ja
ruumiin puolesta, pasiallisesti siit syyst, ett kaikki
inhimilliset oppi-ismme sek Savossa ett tll ovat minun
silmissni aivan auttamattomasti langenneita. Asianlaita on se, ett
olen tullut huomaamaan heiss mit kamalinta nikolaittisuutta. Olen
koettanut teeskennell ja peitt tuota sodomilaista ilkeytt, mutta
yh vain se pist esiin enk voi sit itseltni salata. Seurauksena
onkin ollut, ett min D(urchmanin), E(ssenin), Favorinin, Roosin ja
useimpien muiden tklisten nuorten pappien kera olen lakannut
kaikesta auktoriteetteihin katsomisesta turvautuakseni yksin Jumalan
sanaan ja vanhoihin hyviin uskonpuhdistajiin Lutheriin, Arndtiin sek
Speneriin ja muihin hallelaisiin, ja me olemme huomanneet olevamme
kaukana heidn opistaan, ainakin kytnnss. Olen nyt alkanut
rukoilla ahkerammin ja huutaa Jumalan armoa osakseni, toivoen ettei
hn voi minua jtt. Varsinkin on J. Arndt ollut minua kehoittamassa,
vaikka kirjani [Riitakirjoitus Hedbergi vastaan.] julkaiseminen
paljon estelee minua. Minknlaisiksi puoluejohtajiksi emme pyri
emmek aio julistaa mielipiteitmme muille kuin lhimmille
ystvillemme. Minulla olisi paljo sinulle sanottavaa, mutta en voi
sit kirjallisesti tehd. -- -- -- Luotan tydellisesti veljelliseen
uskollisuuteesi, niin ett tm j sinun ja minun vlille. Niin ovat
asiat. Herra auttakoon meit. Amanda (Malmbergin vaimo) sairastaa
heikkona kuumetautia. Itse toivoo hn kuolemaa. Min toivon hnelle
samaa, jos hn vain otollisella hetkell psisi pois tst murheen
laaksosta. l milloinkaan nist tiedoistani mitn Malmbergille
ilmaise". [A. W. Ingmanin kirje Jos. Grnbergille 13/10 51 (omistaa
kirkkoh. J. Bergroth.)]

Jo tm kirje osoittaa, miten salaperisell tavalla Malmbergin
hernneet virkaveljet Pohjanmaalla valmistautuivat eroamaan hnest ja
siit liikkeest, jonka yksimielisesti tunnustettuna johtajana hn
nihin asti oli ollut. Silminnhtvsti johtui tuo pelonalainen
salaperisyys siit orjamielisest riippuvaisuudesta, johon he hneen
nhden olivat joutuneet. Syyn oli miehen tavaton henkinen voima ja se
johtaja-asema, johon hn vuosien kuluessa oli kohonnut. Vrin olisi
syytt yksin hnt tuon aseman saavuttamisesta, sill he itse olivat
hnt hallitsijaksi kasvattamalla kasvattaneet. Sit huonomman
vaikutuksen tekee senthden tuo heidn salassa hiipiv, pimess
vhitellen kypsyv vastarintansa. Se esti kaiken suoran ja miehekkn
esiintymisen ja siihen hukkui kaikki vilpitn veljesrakkaus, joka ehk
vielkin olisi voinut asiat korjata. Ett tm oli Malmberginkin
kehitykselle vaarallista, on itsestn selv.

Rajuilma likenemistn likenee. Ei mikn mahti en voi sit est.




XII.

Listietoja Pohjanmaan hernneist papeista ja muista johtomiehist
jaon lhinn edellisin vuosina.


Syyn Wilhelm Niskasen johtaja-arvon nopeaan vakaantumiseen
Kalajoen-varrella oli, niinkuin ennen on huomautettu, paitsi miehen
kyky ja se vsymtn into, jota hn osoitti jrjestessn
hernneitten hartausseuroja ja heidn yhdyselmns, Jonas Laguksen
siirtyminen siklisen liikkeen huomatuimmasta seurakunnasta,
Ylivieskasta, syrjiselle Pyhjrvelle, mist hn ei paljon mihinkn
liikkunut. Kalajoenvarren hernnisyys, jota nihin asti miltei
yksinomaan papit olivat johtaneet, ji tst alkaen melkein kokonaan
Niskasen hoidettavaksi. Huomattava on nim. ett Schwartzbergkin, joka
Sieviss ollessaan sek viel Pyhjrveltkin, miss hn, niinkuin
ennen on mainittu, vuosina 1842-47 toimi ylimrisen pappina, usein
oli esiintynyt Ylivieskan ja Nivalan hernneitten seuroissa,
viimemainittuna vuonna oli muuttanut Srisniemelle eik siis en
hnkn voinut johtaa liikett. Menneiden aikojen huomattavimmista
hernneist papeista oli jlell ainoastaan sterbladh, mutta miten
etev saarnamies ja harras sielunpaimen hn olikin, ei ny hn
tunteneen taipumusta laajemmalle ulottuvaan johtajatoimeen, vaan
rajoitti toimintansa omaan seurakuntaansa. Alavieskan kirkkoon tuli
kyll Ylivieskan, Nivalan y.m. lhiseutujen hernneit hnt
kuulemaan, kyden nill matkoilla hnen pappilassaankin, mutta thn
supistui hnen vaikutuksensa Kalajoen-varren suureen liikkeeseen.
Samaan suhteeseen siihen asettuvat myskin Jaakko Hemming Reisjrvell
ja Engelberg Pulkkilassa, jotka viimemainitut sitpaitsi Wilhelm
Niskaseen nhden alusta alkaen ovat jyrksti vastustavalla kannalla ja
siitkin syyst pysyvt suuresta liikkeest syrjss, tsskin kohden
tarkkaan noudattaen oppi-isns Jonas Laguksen katsantotapaa ja
esimerkki. Nin ollen solui Kalajoen hernnisyyden yleisjohto
iknkuin itsestn tuon yh suurempaa mainetta saavuttaneen, lhell
ja etmmll asuvien hernneitten keskuudessa ahkeraan liikkuvan
talonpojan ksiin, hnen kun sitpaitsi monesta syyst oli helpompi
kuin pappien pst kansaa likelle. Ettei Niskanen ollut vapaa siit
ylpeyteen kiihottavasta itsetietoisuudesta, joka niin selvsti thn
aikaan nkyy hernneitten ylenmrin kunnioittamissa johtomiehiss, ei
ole kummallista. Jos mikn, oli juuri hnen oma, puoluehengen repim
aikansa omiaan tuohon eksyttmn. Mutta Kalajoen-varren myhemmn
hernnisyyden vaiheet nyttvt selvn, ett koko siklinen liike
olisi mennyt pirstaleiksi ja ennenpitk kuollut sukupuuttoon, ellei
hn olisi ryhtynyt kokoamaan sen hajoavia rivej ja niihin pyrkivi
uusia aineksia. Tst riippuu miehen suuri merkitys. Ainoastaan se,
joka vitt, ett hernnisyys jo oli tehtvns suorittanut eik
siis en ollut oikeutettu saamaan sijaa Suomen Siionissa, on altis
tt merkityst halventaen arvostelemaan.

Niskasen ystvist ja apumiehist on huomattavin ennen (II, 369)
mainittu Taneli Rauhala. Jo niin aikoina, jolloin ensinmainittu hnen
kehoituksestansa muutti Ylivieskasta Nivalaan, oli hn laajalti
tunnettu ja suosittu hernneitten piireiss, ei ainoastaan
kotiseudullaan, vaan muuallakin. Hernneitten stylisten
kirjeenvaihdossa tapaa usein hnen nimens, aina kunnioituksella
mainittuna. Rauhala oli sydmellisempi ja paljon vhemmn itsepinen
luonne kuin Niskanen. Oppiin nhden oli hn evankelisempi ja uskossaan
lapsellisempi ja vlittmmpi, kuin tuo hnen opillisiin
vittelykysymyksiin taipuva, olemukseltaan jyrkempi asetoverinsa. Jos
hn olisi etsinyt omaa kunniaansa, ei olisi hnen ollut vaikea
itselleen joukkoa koota, varsinkin koska hn oli lahjakas puhuja sek
harvinaisen ystvllisell kytkselln kaikkialla, miss hn
liikkui, sai paljon ystvi. Ainakin niin aikoina, jolloin
Ruotsalainen julisti Niskasen vrksi profeetaksi, olisi hnen ollut
helppo tmn kustannuksella kohota pjohtajaksi. Mutta tuohon hn ei
eksynyt eik hn ny kiusaustakaan siihen tunteneen. Hn pinvastoin
koetti kaikin tavoin tukea hernneen kansan luottamusta Niskaseen,
esiintyi puhujana seuroissa hnen kanssaan, asetteli syntyvi riitoja,
sovitteli ja tasoitti, kun johtajan jyrkkyys ja itsepintaisuus olivat
suistamassa kehityst harhaan. Tm nkyy varsinkin Rauhalan suhteesta
Niskasen oppiin, jota hn tydent ja jonka yksipuolisuutta hn
evankelisuudellaan estelee.

Muista ystvistn ja tytovereistaan mainitsee Niskanen itse
Muistokirjassaan seuraavat: _Heikki Kytln_ Pulkkilasta, _Matti
Nisulan_ Ylivieskasta, _Emanuel Wahtolan_ Sievist sek _Erkki
Junttilan_. Varsinkin niin aikoina, jolloin Ruotsalainen julisti
tuomionsa Niskaselle, ja suuret joukot erosivat tst, oli Rauhalan ja
viimemainittujen miesten ystvyys hnelle suuriarvoinen. He eivt
kyll aina hnen menettelytapaansa hernneitten johtajana tysin
hyvksyneet, mutta koettivat neuvoa hnt, ystvllisesti puutteista
huomauttaen. Ainakin Rauhala on tehnyt paljon jaon uhkaavien tuhojen
estmiseksi ja rajoittamiseksi. Ja niidenkin joukossa, jotka jo
valmistautuivat eroon Niskasesta, oli henkilit, jotka ystvllisesti
koettivat ohjata hnen huomiotaan hernneiss vallalle psseeseen
huolimattomaan elmn, sek vaatia hnt suurempaan huolellisuuteen
tss suhteessa. Niinp esim. Sievin kirkkovrti Jaakko Wahtola,
palattuaan Ruotsalaisen luota, jonka kanssa hn oli kynyt asiasta
neuvottelemassa, lausui Niskaselle: "En _sinua_ moiti, mutta et voi
kaikkea nhd, mit ystvsi tekevt, et tied miten elvt. Et
tarkkaan pid silmll heidn elmns". [Kert. kirkkoh. A. Haikola,
jolle Wahtola itse tst puhunut.]

Miltei ainoat Keski-Pohjanmaan papeista, jotka viel jaon jlkeenkin
pysyivt Niskasen ystvin, olivat Reinhold Helander ja tmn is A.
Helander. V. 1848 tapaamme edellisen ylimrisen pappina
_Kempeleess_, miss hnen aikanaan syntyi hertys. Pelottomalla ja
jyrkll esiintymiselln hertti hn ennenpitk mielipahaa
esimiehessn A. K. Borgissa, joka siihen aikaan oli kirkkoherrana
Limingassa. Maaliskuun 6 p:n 1848 pivtyss kirjeess ilmoitti tm
tuomiokapitulille Helanderin Kempeleess pitmist hartausseuroista
sek muutamista rajoittavista mryksist, joita hn niiden
ehkisemiseksi oli viimemainitulle antanut. Tuomiokapituli, joka ei
pitnyt Borgin menettely laillisena, vaati hnt maaliskuun 29 p:n
pivtyss kirjelmss kieltmn Helanderia "toimeenpanemasta ja
johtamasta yksityisi hartauskokouksia muille kuin omalle
talonvelleen sek ottamasta osaa semmoisiin kokouksiin". Tmn
nojalla kielsi hn toukokuun 7 p:n pivtyss virkakirjeess
viimemainittua hartausseuroja pitmst. Helander kysyi neuvoa
isltn. Tmn puolesta, vastasi kirjeeseen O. H. Helander, joka
siihen aikaan oli isns apulaisena Munsalassa: "Ei ole helppo tiet,
mit sinun pitisi tehd. Melkein pelkn siit ajatustani lausua,
sill tm saattaa helposti olla lihasta kotoisin. Lausun sen
kuitenkin. Arvelen, ett sinun nykyisiss oloissa pitisi totella,
ainakin ajaksi, jos mahdollista kntksesi vainonhaluisen maailman
katseet, jotka nyt niin tarkkaan ovat sinuun luodut, pois itsestsi.
Niin Malmbergkin tuumi". Myskin kehoittaa Helander veljen Wilhelm
Niskasen kanssa neuvottelemaan, olisiko ehk syyt tehd valitus
Borgin toimenpiteiden johdosta. Kirjeen lopussa lytyvt seuraavat,
veljellist rakkautta ja elv kristillisyytt uhkuvat sanat: "Rakas
Reinhold! Lihassasi saatat kyll krsi niden ahdinkojen thden,
mutta ole vakuutettu siit, ett min, miten lihani pelkkin tulla
hirityksi mukavuudessaan ja rauhassaan, iloitsisin, jos saisin olla
osallisena sinun krsimyksisssi. Pitisin sit autuaana ilona, jos
olisin siihen, mahdollinen. Senthden en ensinkn tahdo sinua
surkutella, vaan kehoitan sinua virkistymn siit lohdutuksesta, mik
on valmistettu niille, jotka Kristuksen thden saavat osakseen
maailman uhkauksia ja vainoa. Siis onnea vain, jos sinun ensimmisen
meist tytyisikin uhrata ajallinen menestyksesi Kristuksen
valtakunnan thden". -- Jonkun ajan kuluttua nkyy kuitenkin Borg
katuneen tekoaan. Tammikuussa 1849 kirjoitti hn Helanderille:
"Vakaumukseni, ett herra armovuodensaarnaaja, nyrsti noudattaen,
esivallan sdksi, vilpittmsti on tahtonut voimiensa mukaan tehd
tyt Kristuksen valtakunnan hyvksi, on minussa vhitellen
synnyttnyt katkeraa katumusta ajattelemattoman virkaintoni johdosta.
Peruutan senthden toukokuun 7 p:n antamani mrykset, jtten
kaikki riippumaan Turun tuomiokapitulin sananmukaisesta ja
epmrisest lausunnosta maaliskuun 29 p:lt 1848". [Paimenmuisto;
A. K. Borgin kirje 14/1 49 ja Q. H. Helanderin kirje 1/8 48 Reinhold
Helanderille (kirjeet omistaa Suomen Kirkkohist. Seura).]

Liikuttavaa on lukea Helander-veljesten toisilleen kirjoittamia
kirjeit. Ne ovat erinomaisen avomielisi ja uhkuvat mit hellint
veljesrakkautta. Ne ilmaisevat sitpaitsi elv kristillisyytt ja
vilpitnt rakkautta hernnisyyteen ja sen edustajiin. Kevttalvella
v. 1848 kvi O. H. Helander Nilsiss Ruotsalaista tapaamassa. Tst
kynnistn hn kirjoittaa: "En voi mitenkn yhteen kertomukseen
koota kaikkea hyv, jota siell sain kuulla. Ukko oli minulle sek
hyvin hell ett tmn ohessa hyvin suolainenkin. En ole milloinkaan
ollut niin ahtaalla, kuin hnen luonaan viimeist yt ollessani. Jos
vain en tuhlaisi mink sain selksaunana ja kehoitukseksi. Pasiana
teroitti hn etenkin, ettemme jokapivisess elmss jttytyisi
ilman lapsenoikeutta, jolla hn tarkoitti sisllist Kristuksen
etsimist ja pyrkimist hnt omistamaan vapahtajaksi, jos olisimme
kuinka syntisi tahansa, ja ett meidn tulee taistella, kunnes tuon
saamme. Ilman tt -- niin hn sanoi -- on kaikki turhaa, sill lahjat
eivt tee ketn autuaaksi. Tmn laiminlymisest riippuu hnen
opetuksensa mukaan se, ett niin moni meidn maassamme nykyn pieksee
tuulta vain". Kesll s.v. kvi myskin Reinhold Helander Nilsiss.
[O. H. Helanderin vasta mainittu kirje R. Helanderille 1/8 48.]

Yht ystvllisesti puhuu O. H. Helander tss sek muissa nin
aikoina kirjoittamissaan kirjeiss W. Niskasestakin, kertoen hnen
matkoistaan Suupohjaan, Ruovedelle, niiss Malmberg viimemainittuna
kesn oleskeli terveyttn hoitamassa, y.m. Tm ystvyys vain
vahvistui, kun Helander-veljesten is, A. Helander, v. 1850 muutti
Haapajrvelle ja poikansa Reinhold psi hnen apulaisekseen. Niinkuin
jo ennen on mainittu, kesti tt ystvyytt viel varsinaisen jaon
kovana vuotenakin. Tm on sit huomattavampaa, kuin O. H.
Helanderkin, joka edelleen oli ahkerassa kirjeenvaihdossa isns ja
veljens kanssa ja heidn kauttansa sai tietoja Keski-Pohjanmaan
sekavista oloista, niinkuin vasta saamme nhd, jo aikuisemmin oli
alkanut horjua mielipiteissn.

Jo siirtyessn Pyhjrvelt Srisniemelle, oli Schwartzberg Wilhelm
Niskaseen nhden asettunut jyrksti vastustavalle kannalle. Hnen
tytn viimemainitussa seurakunnassa, mihin jaonhengen hvitykset
eivt ulottuneet, ei tm suhde hirinnyt, mutta hnen vikoileva
vaikutuksensa useaan hernnisyyden johtomieheen ei silti tullut
ehkistyksi. Nist mainittakoon edell muiden veljekset Stenbck,
joiden sisaren kanssa hn oli naimisissa. Miltei varmuudella voi
olettaa, ett esim. Lauri Stenbck, joka kesll 1849 kolme viikkoa
vieraili lankonsa luona Srisniemell, hnen kauttansa sai
vahvistusta niille epilyksille Niskaseen nhden, joille Suupohjan
hernneet papit jo siihen aikaan alkoivat kallistaa korvansa.
Hernnisyysliikkeest ei hn viel siihen aikaan aikonut luopua,
mutta ei hn tmn jlkeen en siit sill innostuksella puhu, kuin
ennen. L. J. Niskasen kanssa, joka samaan aikaan tuli Schwartzbergia
tervehtimn, kvi hn samalla matkalla Kajaanin kautta Nilsisskin,
mutta ettei tmkn kynti voinut hness sytytt uutta rakkautta
hernnisyyteen, se nkyy niinikn, jos kohta hn lieneekin ollut
verraten tyytyvinen Paavon puheisiin. [Eliel Aspelin, Lars Stenbck
s. 432.] Schwartzberg sitvastoin teki Srisniemell uskollisesti
tyt hernnisyyden hengess, jos kohta erilln Suupohjan ja
Keski-Pohjanmaan suurista liikkeist ja niiden silloisia johtomiehi
vikoillen. Srisniemeliset, jotka jo aikuisemmin Kajaanissa
kynneilln olivat tutustuneet hernnisyyteen, kuuntelivat
hartaudella Schwartzbergin voimallista todistusta synnist ja armosta.
Seurakunnassa syntyi huomattava hertys, joka ulkomuotoihinkin nhden
kantoi hernnisyyden leimaa. Seuroissa veisattiin Siionin virsi, ja
hernneet pukeutuivat krttipukuun. Tt pukua oli siell kuitenkin jo
ennen Schwartzbergin aikoja vhin kytetty ainakin Manamansalon
saarella, jonka asukkaat olivat kyneet Kajaanissa Paavoa kuulemassa
ja siell siihen mieltyneet. Kielillpuhujiakin Srisniemell
Schwartzbergin aikana lytyi. [Kert. Jaakko Karppinen Srisniemelt
y.m.]

Muutkin etll hernnisyyden varsinaisista seuduista elvt
hernneet papit olivat siksi riippuvaisia Laguksesta ja hnen
katsantotavastaan, ettei muuta sovi odottaakaan, kuin ett he
asettuivat Wilhelm Niskasta vastaan. Jolleivt he muualta olisikaan
kuulleet hernnisyyden kehityksest Etel- ja Keski-Pohjanmaalla,
niin saivat he hnen kirjeittens kautta tiet, mill kannalla asiat
olivat. Seurauksena oli, ett niskaslaisuus, jolla nimell jo thn
aikaan Wilhelm Niskasen edustamaa suuntaa alettiin nimitt, koko
Pohjois-Suomessa alusta alkaen joutui huonoon maineeseen siklisiss
hernneiss piireisskin. Maailma tietysti iloitsi, arvellen
ett vihdoinkin oli hernnisyyden painajaisesta psty,
"toistupalais"-suunta kun alusta alkaen ilmaisi heikkouden oireita
eik missn saanut aikaan suurempaa hertyst. On kyll totta, ett
Pohjois-Suomen karut maat ja sen kylm ilmanala eivt aikuisemminkaan
olleet nyttytyneet soveliaiksi hernnisyyden kylvlle, mutta hyvin
luultavaa on myskin, ett siklisten hernneitten vikoileva mieli ja
itseens sulkeutuminen eivt olleet omiaan vetmn puoleensa
niitkn hernneitten ryhmien ulkopuolella olevia arkoja omiatuntoja,
joihin Herran kutsuva armo oli koskenut. Nimi toistupalaiset, jolla
jaon aikana ruvettiin nimittmn niit, jotka 'Niskasen
sanankuulijoita tuomiten ja heist eroten' alkoivat pit eri seuroja,
on kuvaava ja selitt puolestaan sekin asiaa. Ett tm suunta vaati
jyrkk eroa maailmasta, oli kyll oikein ja aivan hernnisyyden
alusta alkaen julistaman opin mukaista, mutta miss thn vaatimukseen
liittyi herjvien tahi vasta hernneitten epileminen ja
itsekyllinen arvosteleminen, siin eivt vaatijat en muistaneet
Herran ksky: heikkouskoista korjatkaa. Ja vrin olisi kielt, ett
juuri tm henki psi toistupalaisissa vallalle. Pieneksi ji senkin
thden Pulkkilan hernnisyys, vaikka Engelberg siell teki ahkeraa
tyt, pieneksi J. M. Stenbckin voimallisten saarnojen uhalla liike
lisskin, samoinkuin myskin Kiimingiss, miss M. R. Montin oli
pappina. Paljon enemmn sai sensijaan Reinhold Helander aikaan
Kempeleess, vaikka hn oli siell vain lyhyen ajan.

Jota pohjoisempaan siirrymme, sit heikompana esiintyy hernnisyys,
ja se vhkin, joka siell tmn liikkeen vaikutuksesta nkyy, vistyy
ennenpitk voimatonna Lapissa syntyneen ja yh levivn
laestadiolaisuuden tielt. Tmn liikkeen suhteen tunsi itsens aivan
neuvottomaksi esim. ennen (III, 125) mainittu E. L. Levn, joka,
oltuaan pari vuotta ylimrisen pappina Siikajoella, toukokuussa v.
1852, niinkuin vasta saamme nhd, siirrettiin Rovaniemelle.
Keskuussa s.v. kirjoitti hnelle Lagus: "Ei kai Rovaniemikn ole
vapaa Lapin perkeleen-kristityist? Tuo on hertyksen irvikuva, ja
varmana pidn, ettei mikn perinpohjainen itsens ja synnin
tunteminen ole tapahtunut niiss, jotka nyttelevt semmoista
koiranytelm, josta olen kuullut puhuttavan. Miss armon ty
todellisesti ensin tapahtuu sielussa, siin antaa pelastumisen huoli
tarpeeksi tyt, niin ettei rikkaruoho pse vallalle, vaikka perkele
sit kylvkin nisun sekaan. Mutta nin viimeisin aikoina saa kai
varustautua nkemn ja kuulemaan mit tahansa. Autuas senthden se,
joka sydmen luottamuksella ja kaipuulla katselee Jumalan Karitsaa,
joka on kantanut syntimme, ja tahtoo el ainoastaan hnest ja hnen
kanssansa. Ei ole meill opettajilla aikaa takertua epuskoon,
itsevanhurskauteen ja lain orjuuteen. Evankeliumin julistajat
ravitkoot myskin itsen evankeliumilla". [Paimenmuisto; Laguksen
kirje E. L. Levnille 1/6 52 (omistaa rehtori E. Levn).]

Niinkuin tst ja Laguksen muista nin aikoina kirjoittamista
kirjeist nkyy, piti hn asemaa ylimalkaan hyvin toivottomana, nhden
kaikkialla viimeisten aikojen merkkej. Tiedetn, ett hnen yh
lisntyv alakuloisuutensa suureksi osaksi johtui hnen
sairaloisuudestaan, mutta syyn oli myskin, ett hn kaikkialla
kaipasi elvn, ristin Herran koulussa pitklle kehittyneen
kristillisyyden tuntomerkkej, sit elm, jota hn piti valvomisen
ja jatkuvan kilvoituksen vlttmttmn hedelmn. Ei pysty kukaan
perusteellisilla syill vittmn, ettei Lagus itse tt elm
elnyt, eik sit, ett hn siit olisi ylpeillyt, sill elv
synnintunto on loppuun asti hnen uskonnollisen katsantotapansa
huomattavimpia piirteit, mutta hn oli, varsinkin Pyhjrvell
yksinisyydess taistellessaan hernneen taistelua, niihin mrin
piintynyt siihen ksitykseen, ett kaikkien muidenkin hernneiden
elm muodostuisi juuri samankaltaiseksi, ett hn vaani luopumista
vain ja suruttomuutta kaikkialla, miss kehitys ei kulkenut juuri
samaa uraa kuin hnen omalla kohdallaan. Ainoastaan ne, jotka
puheissaan ja kytksessn asettuivat juuri tlle kannalle, olivat
hnest hernneit, muut eivt. Tm katsantotapa ji perintn
niille, jotka tunnustivat hnet oppi-iskseen, sill eroituksella
kumminkin, ett tm kanta monen kohdalla ilmaisee vain kuollutta
kaavaa, jolla ei voinut olla historiallista tulevaisuutta. Lagus oli
siksi valtaava persoonallisuus, hnen osuutensa hernnisyyden
taistelussa maailmaa vastaan oli siksi suuri, hnen kristillisyytens
siksi syvllist laatua ja hnen loppuun asti muuttumaton suhteensa
Ruotsalaiseen niin yleisesti tunnettu, ett hernneiden pappien
luottamus hneen ei saata ketn kummastuttaa. Ett tm luottamus
monen kohdalla kehittyi liialliseksi riippuvaisuudeksi aikana, jolloin
ihmisauktoriteetti hernneitten piireiss niin paljon vaa'assa painoi
ja alkanut hajaannus vaati jokaista kantaansa mrmn, on niinikn
selitettviss. Mutta puoluehengen hajoittavaa voimaa tm kaikki mit
suurimmassa mrss lissi.

Paitsi A. Helanderin mryst Haapajrven kirkkoherraksi on
Etel-Pohjanmaan hernneitten pappien majanmuuttoon nhden huomattava
A. N. Holmstrmin siirto Kuortaneelta Kuhmoniemelle (1849).
Ensinmainitussa seurakunnassa oli paljo hernneit, ja Suupohjan
hernneet papit olivat siell usein kyneet. Monet rakkaat muistot
yhdistivt heidt sikliseen vieraanvaraiseen pappilaan. Holmstrmin
poismuutto oli siihenkin nhden tuntuva vahinko niden seutujen
hernnisyydelle, ett hnen vakava, mieheks luonteensa olisi ollut
hydyksi syntyvi riitoja ratkaistaessa. O. H. Helanderin muutto
Munsalasta _Kortesjrvelle_ (1849) ei Suupohjan hernneitten pappien
vleiss vaikuttanut muuta muutosta, kuin ett hn tll tuli enemmn
tekemisiin v. Essenin ja Ingmanin kanssa. Aavistaen kovia aikoja ja
pelten uuden esimiehens, Lappajrven kirkkoherran J. Fellmanin
tunnettua vihamielisyytt hernnisyytt vastaan, kirjoittaa hn vhn
ennen muuttoaan: "Tuntuu kuin vietisiin minut miltei kuolemaan", ja
muutamia kuukausia myhemmin: "Tuntuu kuin olisin kutsumattomana
vieraana tunkeutunut tnne Lappajrven pitjn, roistona
kunniallisten ihmisten joukkoon". Ett Helander jo thn aikaan
huomasi veljesrakkauden Suupohjan hernneitten pappien piiriss olevan
kylmenemss ja ett hn siit paljon krsi, nkyy seuraavasta hnen
Otto von Essenille huhtikuussa v. 1850 kirjoittamastaan kirjeest:
"Iloitsen ett Reinhold (veljens) on kynyt Lapualla. Olisin toivonut
saavani olla siell; mutta nyt en talvikelill en taida sinne
pst. On outoa olla niin likell ihmisi ja kuitenkin heist
eroitettuna. Epluuloinen ja tyhmiin mietteisiin hyvin taipuisa
sydmeni vaatii edell kaiken muun saada olla veljellisess
kanssakymisess samanmielisten ihmisten kanssa, sill muutoin
pelkn, ett ky hullusti. Et usko, mik lohdutus minulla on siit,
kun minulle joskus osoitetaan veljellist mielt. Iloitsen senthden
siit, ett saan uskoa ainakin muutamien tuttavieni tuntevan
veljellist hyvntahtoisuutta minua kohtaan. Niist olet sin yksi. On
kauheata ajatella olevansa hyljtty. Mutta ehk johtuu tm tuska
siit, etten ole hyljnnyt itseni. En sano enemp, sill en tied,
mihin tyhmiin mietteisiin tm voisikaan minut johtaa". [O. H.
Helanderin kirjeet Reinhold Helanderille 3/3 49 ja 9/5 49 sek saman
kirje Otto von Essenille 9/4 50. (Kirjeet omistaa Suomen Kirkkohist.
Seura).]

Niss kirjeiss huokailee vilpitn veljesrakkaus uhkaavan jaonhengen
ahdistamana. Niiss kuvastuva mieliala on rakkauden vaistomainen
vastalause niit soimaavia epluuloja ja salaperisi tuumia vastaan,
jotka yh johdonmukaisemmin kokoavat voimansa hajoittamaan Pohjanmaan
hernnisyyden rivej. Jos tm valitus onkin voimaton estmn
onnettomuutta, ei ole se senthden arvoton. Se on kallis perint
tuleville ajoille, paljon kalliimpi kuin kaikki ne katkerat
tuomion-sanat, joita nihin aikoihin kylmkiskoisesti ja
itsekyllisess mieless lausuttiin hernnisyyden vahingon
korjaamiseksi.

Merkille on kuitenkin pantava, ett Helander piti Suupohjan
hernnisyydess viel thn aikaan silynytt ulkonaista sopua
onnellisempana Keski-Pohjanmaan hernnisyyden tilaa, miss
eripuraisuus jo oli kaikkien nhtvn. Paitsi kirjeiden kautta
isltn ja veljeltn sai Helander omin silmin nhd, miten surkealla
kannalla viimemainitun seudun asiat olivat. Kesll v. 1850 kvi hn
niin. Haapajrvell, paluumatkalla poiketen muunohessa sterbladhin
luo Alavieskaan. Siell sai hn kuulla, ett Laguksen apulainen Sakari
Castrn, joka vasta oli kynyt Suupohjassa, oli kertonut, ett
siklistenkin hernneitten sopu oli kerrassaan rikkoontunut. Kaikesta
ptten oli hn syyksi sanonut Malmbergin ystvllist suhdetta W.
Niskaseen. Kirjeessn kertoo Helander niinikn, ettei hn pssyt
likempn keskusteluun sterbladhin kanssa sek ett tm esteli hnt
puhuttelemasta hnen vaimoaankin. "Palasin kotia, en tyytymttmn,
mutta en oikein tyytyvisenkn", kirjoittaa Helander kysymyksess
olevassa kirjeessn, listen: "Nuo monet tuumat riitaisuuksista y.m.
vaikuttivat minuun kummallisen masentavasti. Minusta on nykyinen aika
kauheaa aikaa, jolloin perkele nytt voittavan tarkoituksensa
hajoittamalla, puremalla ja symll. Onnellinen se, joka tn aikana
her tyskentelemn oman huonon asiansa korjaamiseksi. Siihen olen
aina johtunut, miettiessni nit asioita. Ei niin, ett itse
tietisin tuohon vakavasti ryhtyneeni. Tarkoitan vain, ett se olisi
ainoa keino. Kotia tultuani en ole ketn ystvist tavannut, vaan
olen saanut olla yksin mietteilleni, epuskoilleni ja huonoine
ominetuntoineni. Suoraan sanoen: suuri levottomuus siit, mit minun
nyt tulisi tehd, on minua vaivannut. Olen koettanut pasiassa pit
kiinni siit, ett minun pitisi kaikkineni astua Kristuksen eteen.
Mutta sitten tulee: sinhn et mitn tied, sinhn et ymmrr oikeaa
oppia, sin et voi eroittaa opinerehdyksi, muiden uhratessa elmns
ja kaikkensa pstksens totuuden puolelle ja taistellen
voimallisesti nyttksens, ett ovat oikeassa. Seisot siin kuni
sokea raukka, et ksit etk ymmrr syvyyksi, et voi mitn
taistelua suorittaa, vaan omatuntosi ja elmsi ovat eppuhtaat. Olen
kyll muistanut, ett juuri tss Kristus olisi minulle tarpeellinen,
olen pttnyt rohjeta astua hnen eteens ja tahdon vastakin niin
tehd, mutta paljon on kaikki, johon tss olen viitannut, ajatuksiani
hmmentnyt. Syyn siihen ei mahda olla mikn muu, kuin ett nihin
asti olen turvautunut lihan ksivarteen, ja kun nyt tytyy ruveta
huomaamaan, ett 'kaikki liha on ruohoa', niin on niin vaikeaa ja
outoa ilman kaikkea lihallista tuetta uskoa Herraan, ett hn vielkin
on syntisten ainoa tuki ja turva. Sinulle, Reinhold, olen tahtonut
suoraan tmn sanoa, jotta tietisit, minklaisissa ajatuksissa teist
erosin. Joka vain voisi ja tahtoisi taipua hengen kyhyydess
tyskentelemn oman kurjuutensa kanssa ja siin oppia uskomaan
Kristukseen!"

Huomattavampaa eripuraisuutta ei Suupohjassa kuitenkaan viel ny
olleen, vaikka tuli kytikin tuhan alla. Viel v. 1850 lopussa
kirjoitti Helander veljelleen Haapajrvelle: "Meidn kesken vallitsee
yksimielisyys, emmek voi tt Jumalan meille osoittamaa laupeutta
kyllin suureksi arvata. Siell seuloo perkele ilmeisesti. Kun vain
emme mekin joutuisi saman seulomisen alaisiksi". Tmn, samoinkuin
edellisen kirjeen lopussa lytyv tervehdys W. Niskaselle, osoittaa,
ettei O. H. Helanderkaan hnt moittinut sek ettei hn vikoillut
Malmbergin ystvllist suhdetta hneen. Tmkin seikka todistaa, ett
jako alkoi Keski-Pohjanmaalla eik Suupohjassa. [O. H. Helanderin
kirjeet R. Helanderille 31/7 50 ja 15/12 50 (Kirjeet omistaa Suomen
Kirkkohist. Seura).]

Etel-Pohjanmaan hernneitten pappien riviin ji huomattava aukko, kun
Purmon kappalainen Edvard Svahn tammikuun 18 p:n 1849 ummisti
silmns viimeiseen lepoon. Hn oli ollut vaatimaton ja uskollinen
sielunpaimen, ja kaipuulla muisteltiin hnt kauan hernneiss
piireiss. Hnen kuolemansa johdosta kirjoitti O. H. Helander
veljelleen: "Tulen juuri Purmosta ja lhetn nyt terveisi sielt.
Viilt sydnt, kun tytyy sanoa, ett tm on viimeinen tervehdys
rakastamaltamme ja kunnioittamaltamme ystvlt Svahnilta. Eilen
illalla nimme hnen hengittvn viimeisen huokauksensa. Minusta
tuntuu kuin olisi hnen kuolemansa kautta luu riistetty pois
veljesruumiista". Lagus ilmaisi osanottonsa Svahnin apen J.
Wegeliuksen perheen suruun seuraavin sanoin: "Olen kyll kuullut
Svahnin taudista, mutta en hnen asemastaan kuolinhetkell, josta
kaikki riippuu. Ei mitn syyt ole minulla epilykseen, ettei hn
olisi tullut hyvsti korjatuksi. Tunnustan paljon kadehtivani hnt,
jonka ei tarvinnut kokea sit koetuksen tulta, mik meit luultavasti
odottaa, tahi oikeammin niit, jotka viel jonkun aikaa elvt".
Tammikuun 30 p:n saapui Purmoon paljon kaukamatkaisiakin ystvi,
jotka kaipuulla saattoivat Svahnin hautaan. [O. H. Helanderin kirje R.
Helanderille 19/1 49; Laguksen kirje J. Wegeliuksen perheelle 23/2
49.] Useimmat Pohjanmaan hernneist papeista toimivat kysymyksen
olevina vuosina samoissa seurakunnissa tahi ainakin samalla seudulla,
kuin edellisinkin. Ennen mainittujen muutosten lisksi mainittakoon
viel seuraavat: J. H. Roosin apumiehen hernnisyyden taisteluissa
Uuskaarlepyyss toimi vuosina 1849-52 _A. A. Favorin_, joka sitennen
oli ollut pappina Kauhavalla; v. 1852 kuoli Laihian kirkkoherra E. J.
Snellman; viimemainittuna v. siirrettiin J. R. Hedberg Nrpist
Kruununkyln; Kauhavalta muutti Wilhelm Ingman Temmekselle ja sielt
Piippolaan sek v. 1848 Lapualle, miss hn toimi sijaiskirkkoherrana
sek armovuodensaarnaajana toukokuuhun 1852, jolloin hn mrttiin
kappalaisensijaiseksi Kuortaneelle; v. 1848 muutti K. A. Lilius
Kortesjrvelt Suomussalmelle, miss hn sitten, niinkuin ennen (III,
98) on mainittu, monta vuotta siunauksella vaikutti Kainuunmaan
hernnisyyden hyvksi; Edvard Svahnin apulaisena ja hnen kuolemansa
jlkeen v.t. kappalaisena tyskenteli Purmossa K. V. Lybeck vuosina
1848-52; vuosina 1849-53 oli Jaakko Simelius ylimrisen pappina
Luodossa; v. 1850 siirrettiin F. P. Kemell, Lappajrvell nelj vuotta
taisteltuaan jaloa taistelua hernnisyyden puolesta, ensi
Pyhjoelle sek (1852) Oulaisiin; v. 1851-55 oli J. J. Hggman
kappalaisenapulaisena htvll; H. Moliis, joka vuoteen 1851 oli
kappalaisena Pietarsaaressa, psi viimemainittuna vuonna
kappalaiseksi Mustasaarelle; J. E. Wegelius oli vuosina 1850-53
kappalaisena Bergss; _N. R. Lagus_ oli ylimrisen pappina
Vhsskyrss; _S. U. Gallenius_, joka vuosina 1848-50 oli ollut
ylimrisen pappina Haapajrvell, oli kappalaisena Sulvassa; _E. W.
Snellman_ oli ylim. pappina Laihialla, sittemmin Korsnsiss, mist
hn (1853) psi Kortesjrven kappalaiseksi; Perseinjoelta muutti O.
W. Forsman v. 1851 Pihlajavedelle, jonka seurakunnan kappalaisena hn
oli vuoteen 1856; Alfr. Kihlman oleskeli vuosina 1851-52 ulkomailla.

Sopisi olettaa, ett maailma, samassa suhteessa kuin hernnisyys
voitti sijaa ihmisten sydmiss, huomaisi miten turhat kaikki
pakkokeinot sen ehkisemiseksi olivat. Olivathan kaikki tuohon
suuntaan tehdyt yritykset osoittautuneet voimattomiksi, niin ett
ajanhengen vaatimuksen tss suhteessa olisi pitnyt olla jokaiselle
selv. Mutta vielkin koettivat viranomaiset rakentaa salpoja
hernnisyyden levimiselle. Tekisi melkein mieli olettaa, ett kirkon
hallitusmiehet alkoivat huomata, ett hernneitten omassa keskuudessa
oli syntymss suunta, joka ennenpitk oli tarjoava heille ktt
liikkeen vastustamisessa. Oli miten oli, siihen aikaan, jolloin Turun
tuomiokapituli A. K. Borgin alotteesta antoi mryksens Reinhold
Helanderin Kempeleess pitmien hartausseurojen ehkisemisest,
huomasivat hernneet papit muuallakin, ett viranomaiset uudelleen
aikoivat ryhty pakkokeinoihin liikkeen edustajia vastaan. Niinp
kirjoittaa O. H. Helander ennenmainitussa kirjeessn 1848 veljelleen:
"Malmberg arvelee, ett he lopulta pakoittavat meidt pelkkiin
tupakka-seuroihin", kun nim. koetettiin est suurten seurojen
pitmist. Asia on sit huomattavampi, kuin Ruotsissakin nihin
aikoihin alettiin yh selvemmin ksitt, ett konventikkeliplakaatti
soti sek uskonnon ett ajanhengen oikeutettuja vaatimuksia vastaan.
Suomessa sitvastoin tuli v. 1846 ilmestyneess kirkkolakikomitean
ehdotuksessa nkyviin aivan vastakkainen ksitys asiasta. Uusi
kirkkolakiehdotus ei kyll sen pitemmlle johtanut, mutta
semmoisenakin on se surkeana todistuksena maamme kirkollisten
luottamusmiesten korkeakirkollisuudesta ja ahdasmielisyydest. Nin
ollen on luonnollista, ett varsinkin hernneet, joita sen ehkisevt
mrykset niin likeisesti koskivat, esiintyivt sit vastaan,
semminkin kun sanomalehdetkin vaativat samaa. V. 1847 ilmestyi
Vaasassa K. K. von Essenin kirjoittama "Anmrkningar vid
kyrkolagsfrslaget", ja samaan aikaan julkaisi Lauri Stenbck
sanomalehtikirjoituksia asiasta, jotka kirjoitukset tydennettyin
seuraavana vuonna ilmestyivt eri vihkosena nimell "Teologiska
traktater, II". Varsinkin ensinmainittu julkaisu on asiallinen ja
perusteellinen. Sen huomattavin osa koskee konventikkelikieltoa, jonka
mryksi komitea tahtoi silytt. Siit lausuu von Essen muun
ohessa: "Vanha konventikkeliplakaatti esiintyy siis jlleen tss --
kaiken sen sopimattomuutta todistavan katkeran kokemuksen uhallakin ja
iknkuin uhmaillen kaikkia niit ni, jotka uskonsuvaitsevaisuuden
puolesta viimekuluneina vuosikymmenin ovat lausutut sit
vastaan -- uudistetussa ja sen pahempi viel pahemmassa ja viel
suvaitsemattomammassa muodossa, kuin toistasataa vuotta sitten.
-- -- -- Konventikkelikiellon perustukseksi vet komitea etupss
Gangran kirkolliskokouksen (neljnnell vuosisadalla), 'joka kirkosta
poissulkemisella rankaisi ne, jotka ilman piispan lupaa kodeissaan
pitivt yksityisi hartauskokouksia ja ylenkatsoivat Herran huonetta'.
Jo sanat 'Herran huoneen halveksijat' ilmaisevat, ett ne, joita
vastaan pts tehtiin, olivat vroppisia. Mutta kun thn tulee
lisksi, ett tm ylnkatse riippui puhtaasti dogmaattisista
erehdyksist ja tarkoitti tydellist eroa kirkollisesta yhteydest,
niin nkyy selvsti, ett kirkosta-sulkemistuomio kohdistui kirkon
halveksimiseen eik yksityisiin hartausseuroihin. Gangran
kirkolliskokous ei ensinkn asetu viimeksimainittuja seuroja vastaan,
kun niit pidetn julkisen jumalanpalveluksen _kera_ ja kirkollisessa
hengess. Sen ptksell ei senthden milloinkaan jrkiperisill
syill voida tukea konventikkelikieltoja. Neljnnell vuosisadalla
eivt apostolisen aikakauden kristittyjen tavat mitenkn olleet
saattaneet joutua niin kokonaan unohduksiin, ett olisi voitu unohtaa,
miten ensimmiset kristityt suuremmissa tai pienemmiss joukoissa
usein kokoontuivat yhteist hartautta varten paitsi julkiseen
jumalanpalvelukseen myskin muihin tilaisuuksiin. Ja historia
todistaa, ett tuo oli kristittyjen yleisen tapana juuri siihenkin
aikaan, jolloin komitean konventikkelikiellon tukeeksi esiintuoma
Gangran kirkolliskokouksen pts tehtiin. Ensimmiset kristityt
etsivt yhteist rakennusta Jumalan sanan viljelemisest, veisusta ja
kristillisist keskusteluista kaikissa niiss tilaisuuksissa,
kotijuhlissa y.m., joita nykyajan kristityt esteettmsti kyttvt
meluaviin huvituksiin, juomiseen, tanssiin j.n.e. -- -- -- Mynnettv
on myskin, ettei 'yhteys jumalanpalveluksessa' tahi kristillisess
elmss yleens eik kristillinen yhteishenki voi synty nykyisen
julkisen jumalanpalveluksen tarkkaan mrtyiss jykiss muodoissa,
jos kaikki jumalisuuden harjoitus pakotetaan kirkon ja kodin seinien
sisn, mutta on kielletty seuraelmss. Ilman keskinist aatteiden
vaihtoa, ilman keskinist innostuttavaa kehoitusta, yksityisi
neuvotteluja y.m. sammuu ja kuolee hernnyt innostus ennemmin tai
myhemmin. Tm kokemus se on, joka on muodostanut kaikki nuo
tieteelliset, kansalliset y.m. yhdistykset, joista aikamme toivoo niin
paljon. Yksin kristillinen harrastusko, kristillinen uskonelm, joka
syttyy ylhlt ja jota paitsi koko kirkko ei ole kuin ulkonainen,
kuollut ja tyhjn muodollisuuteen jhmettynyt laitos, yksink se
olisi poikkeuksena tst snnst? Eik ole kirkon oman edun
mukaista, ett tm elm on hertettv, yllpidettv ja
edistettv? Mutta yllpit ja edist sit ei tosiaankaan voida tuon
luonnottoman, kaikkea yhteist kehoitusta ehkisevn pakon
kautta, jolla hernneit ahdistetaan". -- Huomautettuaan, ett
konventikkelikieltojen mrykset alkuansa olivat olleet thdtyt
maallikoita vastaan, joilla, "he kun eivt ole osallisina
papiksivihkimisen sakramentista, ei voi olla Pyhn hengen voitelua
eivtk siis voi keskenns puhua kristinuskosta joutumatta
erehdyksiin" sek nytettyn, miten epjohdonmukainen sekin komitean
ehdotus oli, joka mrsi, ett maallikko vasta viisi kertaa otettuaan
osaa hartausseuroihin oli rangaistava, mutta pappi heti ensimmisen
kerran jlkeen oli vedettv edesvastuuseen, lausuu v. Essen sen
toivomuksen, ett "Suomen kirkon jsenet yh yleisemmin korottavat
nens konventikkelisdksen silyttmist ja sen yh jyrkemp
teroittamista vastaan, koska tm laki ei koskaan ole vaikuttanut eik
voi vaikuttaa muuta kuin pahaa". Vitteitn tukemaan lainaa
kirjoittaja otteita konventikkelikieltoa koskevista kirjoituksista
Saksan jumaluusopillisissa aikakauslehdiss sek Ruotsin
valtiopivmiesten lausunnoista tt kysymyst pohdittaessa.

Samoja nkkohtia kuin von Essen esitt Stenbck yllmainituissa,
komitean mietint koskevissa kirjoituksissaan. Asettuen ehk vielkin
jyrkemmin hernnisyyden kannalle, lausuu hn muun ohessa: "Jokainen
historiaan perehtynyt tiet, ett, kun n.s. episkopalijrjestelmn
kovimpana aikana papiston hierarkkinen valta oli saavuttanut
huippunsa, ja hengelliset, joiden olisi pitnyt olla kirkon
palvelijoita, puhdasoppisuuden vrin kytetyn nimen turvissa
esiintyivt yksinomaan sen herroina ja holhoojina, piten sit uudessa
babylonisessa vankeudessa, niin rupesivat tt surmaavaa ijest
vastustamaan useat vapaamieliset miehet. Etenkin koettivat hurskas
Spener ja hnen seuraajansa hertt jhmettynytt kirkkoa
itsetietoisuuteen ja elmn antamalla kristilliselle yhteishengelle
sille kuuluvan oikeuden ja uudistamalla kristittyjen raamatunmukaisen
hengellisen pappeuden. Siunaus seurasi Spenerin jaloja pyrintj;
kaikkialla huomattiin voimallisia elonmerkkej, elv jumalanpelko
hersi eri tahoilla protestanttisessa, kristikunnassa, ja hnen
aikanaan ja sit seuraavina esiintyvt lutherilaisessa kirkossa sen
jaloimmat ja henkevimmt opettajat ja teologit. Mutta tt vastaan
asettui hierarkkien ammattikunta mit kiivaimmin, kntyi hdssn
maallisen vallan puoleen, saaden siten aikaan niin sanotun
konventikkelielmn onnettomat kiellot. Nm kiellot, jotka siis ovat
loukatun pappisarvon ja vallanhimon sikiit, ovat siit alkaen
vihamielisyyden kdess olleet tervetulleena ja kernaasti kytettyn
aseena tekemn elv kristillisyytt epluulon alaiseksi ja
nostamaan vainoa sit vastaan; niin pian kuin sit on alkanut nky.
-- -- -- Emmek itse ole syypt siihen, ett kansa vakaantuu
suruttomuudessa, siveettmyydess sek Jumalan sanan ja jumalisuuden
ylnkatsomisessa, jos heti vaanimme turmiollista epjrjestyst
siell, miss muutamat ihmiset tuntevat halua yhteisesti lukea
raamattua, rukoilla ja veisata, sek suoraan sanomme tuota lain
rikkomiseksi? Meidnhn tulisi ilolla kehoittaa heit siihen eik
kohdella heit ankarammin, kuin niit, jotka elvt julkisissa
synneiss ja maailman turhuudessa, eik uhkaamalla vankeudella ja
kahleilla est heit tyydyttmst sielunsa tarvetta. Pitisihn
meidn ksitt, ett kirkko on autettavissa ainoastaan sen kautta,
ett sen jsenet tulevat elviksi, ja ett ensimminen elonmerkki on
veljellinen rakkaus, joka halajaa keskinist yhteytt".

Muutamia vuosia myhemmin v. Essen ja Stenbck tuskin olisivat
tarttuneet kynn hartausseuroja puollustaaksensa, eivt ainakaan niin
lmpimsti kirjoittaneet, kuin mainituissa kirjoituksissaan. Mutta
tmn uhallakin pysyvt nm heidn vastalauseensa kauniina,
hernnisyyden riveist lhteneen todistuksena siit tiet
raivaavasta tehtvst, joka tll liikkeell tsskin suhteessa on
ollut Suomen kirkossa.

Paitsi vastalauseita konventikkelikiellon silyttmist vastaan
sisltvt kysymyksess olevat julkaisut ansiokkaita huomautuksia
kirkon tunnustuskirjojen trkeydest, jota nkkohtaa komitea oli
ksitellyt hyvin pintapuolisesti. Uusi kirkkolakiehdotus oli net
miltei kokonaan syrjyttnyt lutherilaisen kirkon muut tunnustukset
paitsi muuttamatonta Augsburgin tunnustusta ja Upsalan kokouksen
ptst. Tmn johdosta lausuu von Essen: "Olisi odottanut, ett nin
perinpohjaista muutosta ainakin olisi asiallisesti perusteltu. Mutta
komitea suoriutuu asiasta muutamilla riveill, joilla ilmoitetaan:
1:ksi ett 'jo Upsalan kokouksen pts v. 1593 mr nuo kolme
psymbolaa opin perustukseksi' sek 2:ksi ett 'kirkko ei milloinkaan
ole pitnyt muita niin sanottuja tunnustuskirjoja absolutisina
dogmeina, vaan ainoastaan interpretatsiooneina'. -- -- -- Kielt ei
voi, ett ne todellakin ovat interpretatsiooneja. Mutta ne eivt ole
ainoastaan interpretatsiooneja. Ne ovat paljon enemmn. Ne ovat
jatkuvaa opin kehittmist, totuuden sek ksittmisen ett
julkilausumisen yh selvemp ilmaisua". Teroitettuaan kirkkomme eri
tunnustusten merkityst, lausuu v. Essen: "Jos nyt, halveksien nit
tunnustuskirjoja, silyttisimme vain Augsburgin tunnustuksen, niin
menettisimme muiden tunnustusten ohjeet ja mrykset ja olisimme
ehk piankin valmiit liittymn Rooman paaviin. Ja mink nkinen
olisi evankelis-lutherilainen dogmatiikka, jos sill ei olisi nit
lhteit?"

Samaan tapaan arvostelee Stenbck komitean kysymyksess olevaa
menettely. Hn muun ohessa lausuu: "Niinkauan kuin kristillinen
kirkko on olemassa, ei voi se surmaamatta itsen uhrata
tunnustuskirjojaan, nm kun julkilausuvat ei vaan muutamien
yksiliden yksityisi mielipiteit, vaan tukevat Pyhn hengen
vaikuttamaa kaikkien uskollisten yhteist uskoa. Jos katsantotapa ei
ole niiden mukainen, niin tm ei ole tunnustuskirjojen syy, vaan vika
on siin, ett puuttuu kristillist uskoa. Sill jos sit lytyisi,
niin tm usko kirkon tunnustuksessa ja tunnustuskirjoissa tuntisi
oman itsens eik mitn muuta. Mutta tt harvoin muistetaan; ei
tahdota mukaantua tunnustuskirjojen mukaan, vaan tunnustuskirjojen
tulisi mukaantua meidn mukaan, eli toisin sanoen: Jumalan totuuden
pitisi riippua meidn syntisest mielestni me ja ksityksestmme.
Senthden on epusko kaikkina aikoina koettanut saada kirkon oppia
niin yleiseksi ja epmriseksi kuin suinkin, jotta subjektiviset
ihmistuumat ja phnpisto! saisivat tulkita sit aivan
mielens mukaan. Surulla ja hmmstyksell tytyy huomata, ett
kirkkolakiehdotus tukee tt pyrkimyst; mutta mahdotonta on, ett
kirkko voisi tt hyvksy, niinkauan kuin siin on vhnkn eloa,
niinkauan kuin se ei tahdo hyljt itsens eik, ylnkatsoen
apostolien ohjetta, ett sen tulee olla 'totuuden pylvn ja
perustuksena', joutua vaihtelevien ihmistuumien ja mielipiteiden
koekentksi. Se kauhea levottomuus ja sekasorto, joka nykyn
vallitsee Saksan protestanttisessa kirkossa ja joka tuottaa niin
paljon surua ei vaan kristinuskon, vaan myskin yhteiskunnallisen
rauhan ja jrjestyksen ystville, johtuu pasiallisesti epuskon
pitkllisest, yh hikilemttmmmksi kyneest pyrkimyksest
Jumalasta luopuneen niin sanotun tieteen avulla hvitt ja pala
palalta rikkirepi kirkon puhdasta oppia; niinkuin viel tnn
epuskon sokea viha on thdtty tunnustuskirjojen ptevyytt ja
olemassaoloa vastaan. Sill se tiet helposti voivansa suoriutua
raamatusta ja sit mielens mukaan voivansa vrent, jos se vain
saisi ne ja niiden kera kirkon poistetuksi".

Pietismi on syytetty puhtaan, tunnustuskirjoissa mrtyn opin
halveksimisesta. Ettei ainakaan Suomen hernnisyys ole tt moitetta
ansainnut, sen osoittavat selvsti viimeksi kerrotut sanat.
Suuremmalla syyll voisi pinvastoin sanoa, ett liikett ainakin nyt
kysymyksess olevina vuosina vaivasi liiallinen puhdasoppisuuden into.
Tt arvosteluamme tukee myskin se tavaton kiire, jolla, niinkuin
ennen on kerrottu, useat hernneet papit jouduttivat kirkkomme
tunnustuskirjojen kntmist suomeksi ja niiden tarjoomista kansan
luettaviksi.

Mit muutoin pietistain kirjallisiin toimiin 1840-luvun lopussa
ja seuraavan vuosikymmenen alussa tulee, niin supistuvat ne
postilla- ja muita knnksi lukuunottamatta, vastamainittuihin
vastalauseisiin sek Ingmanin Hedbergi vastaan julkaisemiin
riitakirjoituksiin, joista viimemainituista aikaisemmin olemme tehneet
selkoa. Stenbckkn ei julkaissut muuta kuin muutamia lyhyit
kirjailmoituksia [Ilmarinen 1851 N:o 4-5.] sek pienen vihkosen
nimell "Ur det frdolda lifvet" (Salatusta elmst), joka
viimemainittukaan ei sisll mitn varsinaisesti uutta, siin kun
tapaamme vain hnen "Evangeliskt Veckobladissa" jo ennen julkaistuja
mietelmin, jos kohta paikoin vhn tydennettyin.

Olemme monesti ennen huomauttaneet siit kieltmttmst tosiasiasta,
ett Suomen hernnisyys on luonut monta jaloa luonnetta. Miten vhn
hernneitten omassa keskuudessa yleiskasvatusopillisia nkkohtia
yleens pohdittiinkin, nkyy monesta seikasta, ettei heidn
uskonnollinen katsantotapansa ollut vieras sille ksitykselle, ett
elv kristillisyys synnytt jaloja luonteitakin. Varsinkin Lauri
Stenbck on monessa tilaisuudessa julkilausunut tmn ajatuksen ja
pedagoogina on hn esimerkilln ja kasvatusopillisella menettelylln
etevll tavalla tulkinnut, miten trken tekijn kasvattajan
persoonallisuus kasvatuksessa on. Ksitellessmme Pohjanmaan
hernneitten pappien toimintaa nin aikoina, emme saa syrjytt
Stenbckin tyt Suomen koulun hyvksi. Tm oli sit huomattavampaa
siitkin syyst, ettei kukaan pysty syyttmn hnt siit
kaavamaisesta, mrttyjen muotojen orjallisesta noudattamisesta,
josta hernnisyyden edustajia niin monesti syyll ja syytt on
moitittu. Todistuksena kerrottakoon esim. seuraavat hnen Vaasan
koulussa v. 1846 ern opettajan virkaanasettajaisissa lausumansa
sanat: "Jos opetussuunnitelma ja opetuksen sisllys ovatkin tarkkaan
mrtyt, niin ei kuitenkaan mikn koulu ole kymn pantu kello,
joka koneellisesti suorittaa tehtvns. Vaaditaan elv voima
vuodattamaan eloa opetukseen, jotta tm tulisi hedelmlliseksi ja
todeksi, siemeneksi, joka kerran voisi kehitty todelliseksi hydyksi
meille itselle ja muille. Vaaditaan elv innostus herttmn
nuorisossa todellisen sivistyksen, tiedon ja siveyden halua, vaaditaan
tuo korkea keskininen henkevyys, jotapaitsi oppilaitos kasvattaa joko
pelkki kuivia ja ahdasmielisi pedantteja tahi pintapuolisia,
itsekkit onnenonkijoita, joiden pyrkimykset tarkoittavat heidn omaa
persoonaansa vain ja sen hyvinvointia. Opettajasta tulee tmn elvn
voiman lhte. Hn voi ja hnen tulee tehd koulu todelliseksi
kasvatuslaitokseksi, jossa nuorisoa kasvatetaan ei vain tietoon ja
taitoon, vaan mys jaloon yhteishenkeen ja siveelliseen vakavuuteen.
Senthden riippuu opettajan persoonasta, varsinkin koulussa, niin
rettmn paljon".

Epilemtt oli Stenbck hyv pedagoogi tmn sanan tavallisimmassakin
merkityksess, s.o. hn sai oppilaat oppimaan. Niinp saavuttivat he
hnen tunneillaan niin hyvt tiedot esim. hepreankieless, ettei
heill tss aineessa lukiossa ollut tyt paljon ensinkn.
Hepreankielen opetuksessa, samoinkuin klassillisten kirjailijain
teosten lukemisessa, johdatti hn sitpaitsi paljon suuremmassa
mrss, kuin siihen aikaan oli tavallista, oppilaitaan ksittmn
luetun sislt sek opetti heit pukemaan knnksens huolelliseen
ja kauniiseen kieliasuun. Valistunutta kasvatusopillista
kantaa osoittaa sekin, ett Stenbck harjoitti oppilaitaan
ainekirjoituksessa, jota ainetta, kuten tunnettu on, ei siihen aikaan
kouluissa paljon ensinkn opetettu. Merkille on myskin pantava, ett
hn tss, samoinkuin muussa opetuksessaan, koetti istuttaa
oppilaisiinsa isnmaallista henke, rakkautta omaan maahan ja sen
kansaan. Innostuksella kertoi moni nist oppilaista viel vanhoilla
pivilln niist juhlahetkist, jolloin Stenbck heille steilevin
silmin ja liikutuksesta vrhtelevll nell luki Vnrikki Stoolin
tarinoita. Tuskin on missn koulussa tt runokuninkaamme
mestariteosta niin suurella lmmll ja ymmrtmyksell tulkittu, kuin
Vaasan koulussa Stenbckin aikana.

Kuinka trke tm kaikki, samoinkuin moni muu Stenbckin etevyytt
pedagoogina todistava seikka onkin, j kuitenkin pasiaksi hnt
semmoisena arvosteltaessa hnen uskonnollinen vakaumuksensa ja hnen
siihen perustuva persoonallinen vaikutuksensa oppilaisiinsa.
Silloinkin kun hn kiivaudessa erehtyi kyttmn liika ankaroita
sanoja ja rangaistuksia, tulivat oppilaat pian huomaamaan, ett hn
oli niit harvoja opettajia, jotka todella Jumalan edess tekevt
tili tystn ja hnelle tunnustavat syntins. Kun hn heiltkin
joskus pyysi vihanpurkauksensa anteeksi, lissi tmminen tunnustus
vain heidn kunnioitustaan hnt kohtaan, sill hn veti heidt
Jumalan kasvojen eteen, miss kaikki ilveily ky mahdottomaksi. Miten
trken Stenbck piti opettajan persoonallista vaikutusta
oppilaisiinsa ja mihin hnen vakaumuksensa mukaan tmn vaikutuksen
todellista siunausta tuottava voima perustuu, sen on hn muun ohessa
virkaanasettajaisissaan v. 1850 pitmssn puheessa seuraavin sanoin
julkilausutut: "Oppilasten likeinen suhde opettajaan vaikuttaa, ett
se henki, joka el viimemainitussa, hnen sisllinen hengellinen
tilansa ja elmns vlttmttmsti, tietmttkin ja vlittmsti
vaikuttaa oppilaisiin ja enemmn kuin mikn muu mr heidn
kasvatuksensa, heidn siveellisen suuntansa muodostumisen, se kun
alituisesti astuu heidn avonaisen nuoren mielens eteen, innostuttaen
tahi vastenmielisyytt hertten, elhytten tahi saastuttaen.
Luultavasti ei missn sdyss tm persoonallisuuden sisllinen
laatu ole niin trke, niin vaikuttava ja ratkaiseva, kuin
opettajatoimessa, miss kaikki pasiallisesti riippuu hengen
vlittmst vaikutuksesta henkeen, inhimillisen persoonallisuuden
elvst voimasta ja vaikutuksesta. Se seikka, ettei koulun tule pit
huolta ainoastaan oppilasten lyn ja ajallisten voimien kehityksest,
vaan myskin heidn hengellisest ja ijankaikkisesta hyvstn, ett
sen tulee kasvattaa ei vain valtiota, vaan kirkkoakin varten ja itse
on likeisen, syvn vaikuttavana yhdyssiteen kummankin vlill; ett
opettajan persoonassaan tulee yhdist isn ja kasvattajan tehtvt --
juuri tuo se on, joka tekee hnen virkansa niin rettmn vaikeaksi,
mutta samalla niin trkeksi ja korkeaksi. Mutta tehtvn vaikeus ei
suinkaan vapauta hnt hnen velvollisuudestaan, jos nimittin hn
tunnottomasti ei tahdo aikaansaada ainoastaan arvaamatonta vahinkoa.
Mutta tt pyh velvollisuuttaan hn ei mitenkn voi tytt, jollei
hn itse omista ei vain sit tietopuolista etevyytt, tyynt
itsenshallitsemiskyky, jotka tekevt hnet kykenevksi opetusta
hoitamaan, vaan etenkin ja ensiksi myskin uutta hengellist mielt,
jota ei kenellkn ihmisell luonnosta ole, mutta jonka jokainen voi
saada todellisen parannuksen ja uskon elvn ja jokapivisen
harjoituksen kautta, niin ett hnen oman elmns pmrksi ja
horjumattomaksi ptarkoitukseksi on tullut se, joka on kaiken
inhimillisen kasvatuksen pmr, nimittin menetetyn jumalankuvan
uudistaminen pyhyydess, viisaudessa ja vanhurskaudessa kaikissa
langenneissa ihmisiss. Ja juuri tst riippuu koulun ja kirkon
likeinen yhteys sek papin ja koulunopettajan tehtvien lheinen
sukulaisuus".

Olemme maininneet, ett Stenbck koetti hertt isnmaanrakkautta
oppilaissaan. Puhuen heille kansamme menneist vaiheista, sen
kulttuurielmn orastavista vainioista, istutti hn moneen
nuorukaiseen sit itsetietoista kansallishenke, joka seuraavina
vuosikymmenin niin elvn ja voimallisena tuli nkyviini varsinkin
pohjalaisessa ylioppilasosakunnassa. Etenkin on huomattava hnen
harrastuksensa suomenkieleen nhden. Virkaanasettajaisissaan
pitmssn puheessa hn esim. siit lausui: "Lytyy kieli, jonka
perusteellinen ja ahkera opettaminen itsessn on mit trkeint ja
sitpaitsi erinomaisen hyvsti soveltuu siihen sivistykseen, jota
koulussa annetaan. Tarkoitamme idinkielt, suomea, joka kielen on
tysin omintakeisella ja kansallisella pohjalla ja sitpaitsi on
nuoruutensa kehityksess. Senthden tarjoo se sek muodollisia ett
muita etuja suuremmassa mrss kuin mikn muu kieli. Jollemme tss
otakaan huomioon sen tydell syyll huomautettua merkityst ja
vlttmttmyytt kansallisuuden ja kansallisen sivistyksen
herttmiseksi ja kehittmiseksi, niin on se jo kielenkin muotojensa
rikkauden ja eloisuutensa kautta siksi etev, ett se oivallisesti
tydent klassillisten kielten valmista plastillista tydellisyytt".
Jos monesta syyst tytyykin olettaa, ett J. W. Snellmanin taistelu
suomalaisen kansallishengen herttmiseksi ja elvyttmiseksi oli
synnyttnyt vastakaikua Stenbckin kaikille oikeutetuille ja jaloille
aatteille avonaisessa sydmess, todistaa viimemainitun koko
aikuisempi kehitys, ett hernnisyys oli laskenut tmn hnen
katsantotapansa perustuksen. Sit oudompaa on se seikka, ettei hn
julkisissa tilaisuuksissa koulussaan eik opetustunneillaankaan
oppilailleen milloinkaan lie puhunut siit valtaavasta uskonnollisesta
liikkeest, joka juuri siihen aikaan niin voimallisena esiintyi koko
maassa ja joka niin tuntuvasti oli vaikuttanut hnen omaan
kehitykseens. Selvsti nkyy tsskin sen suuren hajaannuksen
enteit, jonka alaiseksi Pohjanmaan hernnisyys nin aikoina on
joutumaisillaan. [J. A. Cederberg, Historiallisia kokoelmia; V. T.
Rosenqvist, Lars Stenbck som pedagog; Eliel Aspelin, Lars Stenbck;
L. H. Sandelin, Lauri Stenbck. Kert. Z. Yrj-Koskinen y.m.]

Ja nit enteit nkyy kaikkialla. Yh selvemmin alkavat
hernnisyyden edustajat niit huomata. Jos suuri osa hernneist
papeista, mitn surua siit ilmaisematta, miltei kylmll
vlinpitmttmyydell seurasikin liikkeen kehityst tuohon suuntaan,
lytyi paljon niitkin, joista muuttuneet olot ja yh lisntyv
erimielisyys raskaasti painoivat. Nist mainittakoon edell muiden
hernnisyyden monissa myrskyiss koeteltu sotavanhus Jaakko Wegelius.
Kuinka likeinen ystv hn olikin Lagukselle, ei voinut hn mitenkn
hyvksy sit tuomitsevaa hylkmist, joka vieroittamistaan
vieroitti viimemainittua Suupohjan Wilhelm Niskaseen liittyvst
hernnisyydest, eik sit uskonvelji vikoilevaa katsantotapaa, joka
levimistn levisi kaikkialla Pohjanmaalla. Miten syvn pelko
viimemainitun ja hnen ystviens harhaoppisuudesta ja vioista oli
juurtunut Laguksen kannattajiin, nkyy seuraavista muutamasta Jaakko
Wegeliuksen syksyll v. 1851 kirjoittamasta kirjeest lainatuista
sanoista: "Niiden Pyhjrven miesten esiintyminen, jotka viime kevn
seurasivat Leontine Castrnia (Laguksen apulaisen Sakari Castrnin
vaimo) Kimon tehtaalle, oli vhintin naurettava. Pelten joutuvansa
tekemisiin ja keskusteluihin tmn seudun hernneitten kanssa, he
tuskin niden lsnollessa uskalsivat suutansa avata ja pakenivat
kaikkia, jotka heit lhestyivt". [Sukukirja Suomen aatelittomia
sukuja; kert. Rosa Qvickstrm, V. L. Helander y.m.; Jaakko Wegeliuksen
kirje Vendla ja K. R. Pettersonillle 12/8 51.]

Ptmme tmn silmyksen Pohjanmaan hernneitten kasvavaan
eripuraisuuteen seuraavilla viimemainitusta Jaakko Wegeliuksen
kirjeest lainatuilla sanoilla. Ne puhuvat rakkauden ja
sovinnollisuuden kielt riitojen yltyess, ollen kauniina
vastalauseena niille repiville tuomioille, joita Pohjanmaan hernneet
nin aikoina sinkauttavat toisiaan vastaan, ja samalla kauniina
todistuksena nyrst, omaa itsen tuomitsevasta, yksin Herraan
turvautuvasta mielest, josta niin moni hernnyt niin aikoina
vieraantumistaan vieraantui:

"-- -- -- Minun pitisi kernaimmin puhua itsestni ja antaa teidn
kuulla jotakin kehottavaa tilastani. Mutta minua hvett sanoa,
millainen olen, kun tahdon tuoda esille suoran ja vilpittmn
tunnustuksen. Uskon kyll varmaan ksittneeni ainoan oikean,
yksinkertaisen ja elmn johtavan tien, mutta tll tiell joka piv
kulkemisessa ja alituisessa pelvossa ja varovaisuudessa vaeltamisessa
-- siin olen hyvin huolimaton. Olen kyll jokseenkin voinut hyljt
vieraat jumalat, tieten ettei kenesskn muussa, kuin Jesuksessa
Kristuksessa lydy armoa ja autuutta; mutta huikentelevaisuudestani ja
kevytmielisyydestni en ole voinut luopua. Olen siis samassa vaarassa
kuin ennenkin, sill kun edelleen kuljen eteenpin vanhat paheet ja
intohimot povessani, niin olen aina ja kaikkialla ahdingossa. Senkin
tiedn, kenen puoleen minun tulisi knty, voidakseni hallita nit
himoja ja synnillisi pyyteit, mutta kun ne ovat minulle niin
rakkaita ja mieluisia, niin olen haluton kntymn hnen puoleensa,
joka niin kernaasti tahtoo minua auttaa, aina keksien kauniita
verukkeita niill itseni turvatakseni, kun omantunnon nuhteet minua
Syyttvt. Herran Jesuksen armon kautta olen pssyt vapaaksi siit
orjuudesta, jossa ennen niin usein olin, niin etten nyttemmin helposti
en anna vangita itseni orjuuden ikeen alaiseksi. Pikemmin olen
altis kyttmn Kristuksessa saamaani vapautta pahuuden peitteeksi,
monesti sallien vapauden antaa tilaisuutta lihalle. Aina tunkeutuu
turmeluksestani jotakin esille, ja niin kai kynee loppuun asti. Herra
suokoon meille senthden armoa valvomaan, rukoilemaan ja sotimaan ja
varjelkoon meit ennenkaikkea parannusharjoituksessamme seisomasta
muulla pohjalla, kuin tuolla lujalla Kristus-kalliolla. Silloin ja
ainoastaan silloin voimme voitolla pst taistelusta".

"-- -- -- Heikkouskoista korjatkaa lkk omaatuntoa vaivatko, sanoo
vanha Paavo-vainaja, ja samaan kehoittanee meidnkin viel elossa
oleva Paavomme. On surkeaa ja enemmn kuin valitettavaa, ett saatana
saa niin julkisesti raivota ja synnytt erimielisyytt ja puolueita
niiss, joita on pidetty veljin ja vielkin voisivat olla velji,
jolleivt epluulot ja epilykset, vaan avomielisyys, rakkaus,
keskininen hiljamielisyys ja tuttavallisuus saisivat hallita kaikkia,
jotka tunnustavat, todella tunnustavat Jesuksen herraksensa. Paavali
nuhteli ankarasti Korintilaisia siit, ett toiset heist sanoivat
olevansa paavalilaisia, toiset apollolaisia, toiset kefaslaisia,
toiset Kristuksen omia, kysyen: onko Kristus jaettu? Mit mahtaisi
Paavali nykyisen aikana sanoa meist"?




XIII.

Pohjanmaan hernneitten pappien ero Malmbergista. Laguksen suhde
heihin.


Marraskuun 21 p:n 1851 kuoli Marielundin tilalla Lapualla Malmbergin
vaimo Amanda Bergroth, moniaita viikkoja sairastettuaan kovaa
kuumetautia. Kolme piv myhemmin saapui Lapualle vainajan veli F.
H. Bergroth, kyden samalla matkalla v. Essenin ja Ingmanin luona
Hrmss. Luultavasti koski tm kynti viimemainittujen luona
hautajaisia, Amanda Malmberg kun kuolinvuoteellaan oli lausunut sen
toivomuksen, ett hnen viimeinen leposijansa valmistettaisiin
Ylihrmn kirkkomaalla, mutta ettei Bergroth noilta ystviltn saanut
ilahuttavia tietoja sisarensa viime pivist, se varmaan tiedetn.
Ehk jo aikuisemmin, mutta ainakin edellisen kesn oli hn varsinkin
Sofia Nordenkraftin kautta, joka paljon oli oleskellut Malmbergin
kodissa ja elokuussa 1851 vieraili Keuruulla, saanut kuulla raskaita
syytksi viimemainittua vastaan. Mainittu Sofia Nordenkraft, joka oli
hoitanut vainajaa, tmn sairastaessa viimeist tautiaan, ei nytkn
syytksin vhentnyt, niin ett Bergroth tuli vakuutetuksi
Malmbergin syyllisyydest. [Sukukirja; F. H. Bergrothin
almanakka-muistiinpanot; kert. A. O. Trnudd, Lydia Hllfors y.m.]

Jotta etllkin asuvat sukulaiset ehtisivt saapua hautajaisiin,
pidettiin nm vasta joulukuun 19 p:n. Tilaisuudessa nhtiin muiden
kera myskin J. I. Bergh. Hn oli masentunut eik paljon ensinkn
antautunut keskusteluihin muiden kanssa. Jos hn olikin vakuutettu
Malmbergin lankeemuksesta, arvosteli hn sit toisessa mieless kuin
useimmat tilaisuuteen saapuneet vainajan sukulaiset ja muut vanhat
ystvt. Hn suri ennenkaikkea hernnisyyden vahinkoa. Jo matkalla
Lapualle oli hn muutamassa kievarissa, miss Bergroth-veljekset ja
muut heihin liittyneet hautajaisvieraat syttivt hevosiaan,
kuullessaan Malmbergista lausuttavan mit kovimpia hylkmistuomioita,
sanonut: "Onko sitten koko se suuri ty, mink Malmberg on tehnyt,
unohdettava ja hyljttv sen pahan thden, joka hnest nyt kuuluu"?
Tm on tietksemme ainoa jlkimaailmalle silynyt ystvmielinen
arvostelu, mink Malmberg vaimonsa kuoleman aikoina entisilt
likeisilt Ystviltn osakseen sai. Tuomioita kyll kuului, yh
ankarampia ja yh julkisemmin lausuttuja -- slivisyyden ja
myttuntoisuuden sovittavia sanoja ei. [Kert. Karolina Amalia
Bergroth y.m.]

Kertomukset Malmbergin onnettomuudesta levisivt nopeasti seudusta
seutuun. Tiedetn, ett hn jo kesll 1851 itse selvsti oli
huomannut, ett entiset ystvns valmistautuivat eroamaan hnest.
Raamattunsa kansilehdell olevaan, F. O. Durchmanin alottamaan
elmkertaansa on hn net itse, puhuttuaan johtamansa liikkeen
onnellisista ajoista, lisnnyt: "Tt yksimielisyytt ja elm jatkui
Malmbergin rouvan Sofia Amanda Karolina Bergrothin kuolemaan asti
syksyll 1851. Kapinan tuli kyti kyll tuhan alla melkein koko
edellisen kesn aikana, mutta ei leimahtanut ilmituleen ennenkuin
rouvan kuoleman jlkeen". Syyksi arvelee hn ainakin osaksi vaimonsa
"kiusaukset ja varomattomuuden", tarkoittaen tll hnen
mustasukkaisuuttaan, joka, niinkuin moni Malmbergin vakoilijoistakin
on myntnyt, usein aivan aiheettomastikin sai hnet ystvilleen
epilyksin ilmaisemaan. Kun tiedetn, miten tyytymtn moni nist
jo nihin aikoihin muistakin syist oli ei vain Malmbergin
johtajatoimeen, vaan koko hernnisyysliikkeeseen, on sanomattakin
selv, ett rouvan epilyksi pikemmin uskottiin ja niiden syit
suurennettiin, kuin pinvastoin. Muutamassa K. O. Roseniukselle v.
1860 kirjoittamassaan kirjeess on von Essen vittnyt, ett
Malmbergi monesti koetettiin veljellisesti varoittaa, mutta ett nm
yritykset osoittautuivat turhiksi. Mutta tss kirjeess kuvaa
kirjoittaja siksi yksipuolisesti ja niin ilmeisen vastenmielisyyden
ohjaamana koko hernnisyytt ja sen huomatuimpia johtomiehi, ett
kysymyksess oleva tiedonantokin tuntuu epluotettavalta, ainakin
mikli kysymys koskee sit "veljellist" mielt, joka muka oli
varoitusten vaikuttimena. Emme luule erehtyvmme, jos pinvastoin
vitmme, ettei Malmbergin entisten ystvien kyts ollut omiaan hnt
oikaisemaan, vaan ett se painoi hnet toivottomuuteen ja siit
johtuviin uusiin kiusauksiin. [K. K. von Essenin kirje E. O.
Roseniukselle 1860-luvulla, josta vasta enemmn; kert A. O. Trnudd,
J. W. Nybergh, V. L. Helander v. m.]

Palattuaan kotia yllmainitulta matkaltaan, kirjoitti J. I. Bergh
Lagukselle, mit hn Suupohjassa kydessn oli kuullut Malmbergista.
Laguksen vastaus thn kirjeeseen ilmaisee kaikessa ankarassa
vakavuudessaan siksi paljon vilpitnt surua ja sli, ett se
ansaitsee tulla yleisemmin tunnetuksi. Se kuuluu:

"Surullinen, mutta ei aivan odottamatonkaan oli tieto yhteisest
ystvstmme, parannuksen alkuaikoina hellsti rakastamastani
Malmbergista. Mutta vanhurskas Jumala ei anna itsen pilkata, ja
miten kavalasti babylonialainen portto, perisynti, koettaakin salata
maalatut kasvonsa, tytyy kuitenkin sen alastomuuden hvyn tulla
julkisesti nhtvksi, jos vaikka sadoilla loimilla koettaisimme sit
peitt parannuksen tiell. Malmberg ksitti elvn Jumalan hengen ja
tm henki ksitti hnet. Hn totteli ja seurasi sit jonkun aikaa
tmn maailman halveksimisessa ja ankarana itsens ja muita kohtaan
ksitti hn, miten vaarallinen sen ulkonaisesti ja sisllisesti
alhaisen aseman hylkminen oli, johon Jumala hnet ensimmisen
rakkauden pivin asetti. Mutta evankelisen vapauden nimess, sek
vlttksens tekopyhyytt ja teeskentely, tuli hn rohkeammaksi, ei
ollut en niin huolellinen sisllisen elmns suhteen eik
kuuliaisuudessa Jumalan hengelle, ja alituinen ammentaminen elmn
ijankaikkisesta lhteest lakkasi. Hnt kunnioittavien hernneitten
kasvava luku varasti hnen sisllisen elmns pelvon yh suuremmassa
mrss, ja se valoisa katse, jolla hn monesti tydell syyll
nuhteli minua erehdyksistni tmn maailman hyvn nauttimisessa,
himmeni ja sammui. Yksinkertaisesta Kauppilasta, miss hn alussa
siunauksella teki tyt, kasvoi siten kuuluisa Marielund, jota en
koskaan ole nhnyt. Nyt seisoo tuo onneton mies varoittavana Lothin
vaimona tien vieress ja on luultavasti jo kauan ollut pakoitettu
tekemn syntej, joita hn viel luopumisensa alussa kauhistuen
kammosi. Tarvitsematta jd llistyen katselemaan tt
totuudenmukaista ja sydnt viiltv kuvaa, voimme, jos tahdomme
astua itsekieltmisen tielle, oppia nkemn, mist sin ja min
olemme langenneet, ja pyrki elmn Herralta saamaan sek tahtoa ett
kyky tekemn ensimmisi tit. Jos todella thn psemme, niin
voimme viel pelastua, mutta min mies-raukka toivon voivani el
pelvossa, sill ikuisen hukkumisen vaara kypi minun kohdallani
suuremmaksi ja suuremmaksi. Malmberg hylksi Paavo-ukon neuvon, eik
kukaan, joka hnen on hyljnnyt, ole tullut korjatuksi. l oudoksu,
rakas veli, ett olen avannut sydmeni sinulle ja avomielisesti
lausunut vakaumukseni. Ystvien luku vhenee, mutta ei ystvien
omistamisen tarve. -- -- Jos mahdollista, tulen talvella Kuopioon, kun
en voi toivoa muuten saavani sinua tavata. Mutta jos tapaamme toisemme
tahi emme, niin varoittakaamme toisiamme, jotta emme hukkuisi, emme
hernneitten emmek maailman esimerkin kautta. Lunastajamme Herra
Kristus el, ja ainoastaan jos elmme hnen kanssansa, voimme tulla
pelastetuiksi." [Laguksen kirje J. I. Berghille 31/1 52.]

Malmbergin kiivaimmat vastustajat Suupohjassa olivat von Essen ja F.
O. Durchman. Talvella 1852 alkoivat jo talonpojatkin huomata, ett
heidn ja ensinmainitun vlit olivat auttamattomasti rikkoutuneet.
Kerran esim. kun Durchman ja Malmberg samaan aikaan ern iltana
saapuivat Ylihrmn pappilaan, riisuttiin ensinmainitun hevonen heti
valjaista, mutta viimemainitun kyytimiest ei kehoitettu sit
tekemn. Malmberg meni kuitenkin sislle, mutta palasi lyhyen hetken
perst. Muassaan oli hnell pari lastansa. Istuessaan rekeen, jossa
oli vhn tilaa, lausui hn nille: "ei isll nyt ole sijaa paljo
missn", ja kski renkins ajaa yksi lhell olevaan Keskisen
taloon. Talollinen Matti Kiikka, joka oli kyydinnyt Durchmania ja
vasta nyt huomasi, miten asiat olivat, itki katkerasti kuultuaan
Malmbergin sanat ja nhdessn hnen poistuvan pappilasta, miss hnt
viel joku aika aikuisemmin aina oli otettu vastaan ystvn ja eniten
huomattuna vieraana. [Kert. Erkki Viitasalo y.m.]

Tmnkaltaisia kertomuksia on nilt ajoilta silynyt Suupohjan
hernneen kansan muistossa siksi monta ja siksi luotettavien
henkiliden kertomina, ettei sovi epill Malmbergista eroa tekevien
hernneitten pappien jo thn aikaan keskenn sopineen niin selvsti
kuin suinkin sanankuulijoilleen nytt, etteivt tahtoneet olla
missn tekemisiss hnen kanssaan. Varsinkin seuraava tapahtuma,
josta hernneitten pappien lopullinen ero Malmbergista on luettava,
kuvaa rikell tavalla, miten armottomasti he kohtelivat tuota viel
pari vuotta aikuisemmin niin orjamaisella kuuliaisuudella
kunnioittamaansa ja ihailemaansa johtajaa.

Vietettiin hit Kosken talossa Ylistarossa. Malmberg oli kutsuttu
toimitusmieheksi. Tilaisuuteen saapuivat kutsumattomina F. O. Durchman
[Ensimmisen vaimonsa Evelina Bergrothin kuoltua (1850) oli E. O.
Durchman s.v. mennyt avioliittoon Hllforsin tyttren Vendla
Hllforsin kanssa.] ja hnen lankonsa _A. J. Lilius_, joka oli heidn
appensa Isonkyrn kirkkoherran K. E. Hllforsin apulaisena, sek
ensinmainitun veli, Ylistaron kappalainen J. W. Durchman. Kaikki
aavistivat, ett papeilla oli pahaa mieless, ja senthden veisattiin
ruoalle ruvettaessa: "Rauhan heidn pit meille suoda, vaikk' ovatkin
kiukuss'." Ennenkuin oli ruvettu seuroja valmistamaan, lausui Malmberg
lhell olevan Hanhikosken talon minille Maria Hanhikoskelle: "Laita
itsesi kotia ja sano emnnlle, ett min heti tulen sinne". Kskyn
saaneen kummastelevaan kysymykseen: "miksi pastori jtt htalon"?
lausui tm jyrksti: "tulen heti". Suurin osa hvest seurasi
Malmbergi Hanhikoskelle. Ehtooyst tulivat sinne, pappien
lhettmin, S. Knuutila ja I. Punkari tiedustelemaan, miksi Malmberg
oli lhtenyt pois htalosta. Tm vastasi: "Tm talo on minulle
vapaa, jihn sinnekin herroja ja sainhan min tulla tnne lepmn".
Miehet jatkoivat: "Aiotteko ruveta tekemn todellisempaa parannusta",
sanoen itse aikovansa, "koska Jumala sit vaatii". Malmberg vastasi:
"Miehet, te aiotte astua tosi askeleet elmn tiell ja tehd
kelvollista parannusta, mutta ilman Kristusta. -- En anna teille
parempaa neuvoa, kuin vanhan sananlaskun: hullu pkkel hakkaa,
pkkel hullun tappaa". Miettivn nkisin istuivat miehet, jotka
kumpikin olivat paljaspisi, penkill akkunan vieress, jonka lpi
kirkas kuu loisti tupaan. Hetken kuluttua lausui Malmberg
suruvoittoisella nell: "Millainen s nyt mahtaa tulla, kun loistaa
kolme kuuta"? Ei kukaan nauranut, sill kaikki ymmrsivt, ett nuo
nennisesti leikilliset sanat ilmaisivat raskasta mielt, ja vakavina
poistuivat pappien lhettilt. Aamupuoleen meni Malmberg levhtmn
talon pieneen, tuvan viereiseen huoneeseen. Varhain aamulla, ennenkuin
hn viel oli ehtinyt valmiiksi pukeutua, ajoivat Durchmanit ja Lilius
pihalle. Ennen mainittu talon mini tuli siit ilmoittamaan, pyyten
saada ottaa kamarin avaimen pois suulta. Malmberg spshti, mutta
vastasi: "Ei Maija, ksihin minun pit joutua". F. O. Durchman astui
huoneeseen. Tervehdittyn ja lausuttuaan muutamia sanoja ruotsiksi,
lhti hn tupaan, miss hn nopein askelin ja mitn puhumatta hetken
aikaa kveli edes takaisin lattialla, kunnes Malmbergkin sinne tuli.
Paitsi heit ja noita kahta muuta pappia oli huoneessa melkoinen
joukko kansaa, miehi ja naisia. Malmberg istui penkille pydn
phn, Durchman vastapt lavitsalle. Kului muutamia jnnittvi
hetki. Tuvassa vallitsi tuskallinen nettmyys. Vihdoin lausui
Durchman Malmbergille kovalla nell: "Min otan eron sinusta. Lysn
oppisi ja sikamaisen elmsi thden en saata pit kanssakymist
kanssasi. Vuosia olen odottanut parannusta, mutta en en jaksa".
Malmberg ei sanallakaan itsen puolustanut; hn vain raskaasti
huoaten ainakin kolme kertaa painolla lausui: "Jos _sin_ tahdot
min en tahdo eroa". Durchmanin jatkaessa syytksin, esiintyi
Jaakko Herttua, kiivaasti lausuen: "Min en tied, kummanko
elmn-vanhurskaus, Durchmaninko vai Malmbergin, painaa enemmn
Jumalan vaalia, mutta sen tiedn ja olen kauan tietnyt, ett kateuden
perkele on Durchmanin sydmess pystyttnyt itselleen valtaistuimen".
Toinen talonpoika -- -- Iisakki Koskela -- -- kiivastui niin, ett li
nyrkkins pytn Durchmanin eteen ja lausui: "Viime seurassa, jonka
te piditti, ei pssyt yksikn sanankuulija omaantuntoonsa". Durchman
kalpeni, mutta vakuutti yht pttvsti kuin ennenkin: "Eron min
kuitenkin otan". Malmberg vastasi: "Jos nyt niin pit oleman, niin
hyvsti Durchman, mutta Jumala on sill tiell sinua vastaan". -- Jo
tuvassa oli Durchman mit slimttmimmin kaikkien kuullen hvissyt
Malmbergi, muun ohessa lausuen: "Varokaa miehet vaimojanne ja
tyttrinne Malmbergilta, hn raiskaa ne". Porstuaan tultuaan, puhui
hn sinne kokoontuneille, neen itkeville naisille ksittmttmn
raaoilla sanoilla samasta asiasta. Hnen ja hnen seurassaan olevien
pappien poistuttua lausui Malmberg: "Hartioiltani on pudonnut
iknkuin kivikuorma; luulin olevani yksinni enk ollutkaan".
Myhemmin sanoi hn muutamille tss tilaisuudessa olleille: "Se oli
minulle tarpeellista, olisin muutoin ihmiskiitokseen hukkunut". [Kert.
(1896) Maria Hanhikoski, Maria Ojala, Kaisa Lepist, Kaisa Autio y.m.]

Niinkuin tst tysin luotettavasta kertomuksesta nkyy, sai Malmberg
Kosken hihin kokoontuneelta kansalta enemmn kannatusta, kuin
Durchman. Mutta vaikka viimemainitun esiintyminen herttikin yleist
paheksumista, vaikutti tieto siit, mik oli tapahtunut, kovin
lamauttavasti koko seudun hernneisiin, ei vain stylisiin, vaan
itse kansaankin. Niinp saapui Malmbergin ensi kerran tmn jlkeen
Marielundissa pitmiin seuroihin ainoastaan muutamia harvoja ihmisi.

Kovasti koski tm aika Malmbergiin. Hn koetti kantaa kuormaansa,
mutta monesti oli hn nnty sen painon alle. Kerran esim. kun hnen
palvelijansa aamulla toi hnelle kahvia, tapasi tm hnet aivan
murtuneena p kteen painettuna ja katkerasti itkevn sek kuuli
hnen valittavan: "Olen niin kovasti ahdistettu, ett jos saisin
vaihtaa kohtaloa mink orjan kanssa tahansa, niin olisi tuo suuri
helpotus. Mutta se on mahdotonta". [Kert. Kaisa Lepist itse.] Ehk
vaikein hetki kaikista oli hnelle se, jolloin hnen ensi kerran tuon
julkisen, kaikille tunnetun hvistyksen jlkeen tuli saarnata. Paljon
kansaa oli kokoontunut kirkkoon. Malmberg tiesi monen tulleen
uteliaisuudesta ja viel useampien pahassa mieless. Hitaasti ja
raskain askelin astui hn saarnatuoliin, seisoi siin pitkn hetken
netnn, vihdoin masentuneella nell lausuen: "Auta sin Herra,
sill ihmisten apu on turha". Mutta teksti tempasi hnet mukaansa,
Jumalan sanan voima vapautti hnet ihmisorjuuden ja hnen oman raskaan
mielens siteist, saarna kasvamistaan kasvoi Niilo Kustaa Malmbergin
saarnaksi, murtaen sydmet niinkuin ennenkin ja srkien vikoilevatkin
mielet. Kun ihmiset tulivat ulos kirkosta, arvostelivat he saarnaajaa
ja hnen saarnaansa seuraavin sanoin: "Jos se mies menee helvettiin,
niin menemme mekin".

Mutta jos hernnyt kansa ei jaksanutkaan tuomiten arvostella
Malmbergi, vaan vhitellen ja yh suuremmissa joukoissa palasi hnt
kuulemaan, niin jaksoivat kyll hnen hernneet virkaveljens. Niin
aikoina, jolloin he Hanhikoskella F. O. Durchmanin kautta
sanankuulijoilleen ilmoittivat, ett olivat luopuneet Malmbergista,
kokoontuivat muutamat heist von Essenin luo suunnittelemaan ohjelmaa
tulevalle toiminnalleen. Tilaisuudessa laadittiin jonkunlainen
pytkirja, joka sitten kirjeen muodossa lhetettiin etll asuvien
samanmielisten virkaveljien tarkastettavaksi ja hyvksyttvksi. Tm
kirje, josta ky selvksi, ettei kysymyksess ollut ainoastaan
Malmbergista, vaan koko hernnisyysliikkeest luopuminen, on
osoitettu F. H. Bergrothille ja A. O. Trnuddille, jotka tilaisuuteen
olivat lhettneet kirjallisen mietinnn siin ksiteltvist
kysymyksist. Paitsi von Esseni ottivat osaa keskusteluun seuraavat
papit: Fredr. string, F. O. Durchman, J. W. Durchman, A. W. Ingman,
Wilhelm Ingman, N. R. Lagus, S. U. Gallenius ja E. W. Snellman (katso
viimemainituista III, 386). Kysymyksess oleva kirje kuuluu:

"Kokous alkoi lhettmnne mietinnn lukemisella, ja tm mietint
tuli siten iknkuin keskustelujen ohjeeksi. Olimme kaikki
yksimieliset siit, ett jokainen, jos hn omalta kohdaltaan kysyy
pintapuolisen ja velton hengellisen elmns syit, epilemtt on
huomaava niiden olevan samat, kuin te mainitsette, sek tarkemmin
nit syit tutkien on psev nidenkin syiden perille. Mutta koska
ei ainoastaan jokainen yksityisesti itsessn huomaa tt velttoutta,
vaan tmn ohessa ei voida salata, ett juuri tm tila on tavallinen
koko hernneess joukossa, niin saapi kysymys yleisen luonteen. Thn
tytyy lyty yleinen syy. Lhinn johtuu mieleen tmn syyn etsiminen
papeista, jotka ovat kansan johtajia (qvalis rex, talis grex
[Mimmoinen kuningas, semmoinen joukkokin.]). Mutta jos tm tila on
vallitsevana tilana myskin useimmissa papeissa? Silloin tytyy
tarkastaa, eik joku yleinen eksytys tahi vr suunta ole syyn
siihen. Siis ensiksi: miten on opin laita? Olimme yksimieliset siit,
ett tm on ollut hyvinkin lys, ettei tarpeeksi ole teroitettu
ehdotonta kuuliaisuutta _kaikelle_ Jumalan sanalle, ettemme yleens
todella ole etsineet ja ottaneet oppia Jumalan omasta sanasta, vaan
pinvastoin muodostellet sit vallitsevan kaavan ja inhimillisten
auktoriteettien mukaan. Mit nm ovat pitneet trken, sit
mekin; mit he ovat syrjyttneet ja jonka teroittamista he ovat
pitneet vhemmn trken, se ei meistkn ole ollut trke.
Opetuksemme on siis enemmn perustunut ihmisten kuin Jumalan sanaan.
Mimmoisena me paaviemme suusta olemme kuulleet opin, semmoisena
olemme siit pitneet kiinni ja sit julistaneet, jokseenkin
vlinpitmttmin siit, onko se kaikessa ollut Jumalan sanan
mukaista. Paitsi siit, ett oppi _pyhityksest_ siten on tullut
kokonaan syrjytetyksi, olimme yksimieliset siitkin, ett itse
perusoppi, _vanhurskauttamisoppi_ on ollut lys ja hatara. Uskoa
olemme kyll olleet saarnaavinamme sek kerskaten puhuneet
Kristuksesta, syntisten vapahtajasta, mutta tavallisesti on nit
molempia asetettu niin kauas toisistaan, etteivt koskaan ole toisiaan
saavuttaneet tahi tulleet yhteen. Usko on pyshtynyt kaukaiseen
ikvimiseen ja odottamiseen: tuossa pimess taustassa on
se rpistellyt, sen esineen, Kristuksen, seisoessa kaukana
saavuttamattomassa valkeudessa, iknkuin alttaritauluun maalattuna,
kdet avautuneina syntiselle, joka ei kuitenkaan milloinkaan voi tulla
suljetuksi tuohon tyhjn syliin. Toisin sanoen: uskon _perustusta_,
Kristuksen tydellist ja ijankaikkisesti riittv sovintoa ei ole
oikein esitetty ja teroitettu. _Armonlupausten_, joihin uskon tulee
turvautua ja jotka ovat horjumattomia ja tysin luotettavia, koska
Jumala ei saata valehdella, on tytynyt visty tuon epmrisen
ikvimisen tielt. Senthden ei ole mikn todellinen, Jumalan sanaan
ja sovinnon ijankaikkisesti riittvn voimaan perustuva uskon varmuus
voinut synty, ja siit syyst on myskin lapseuden henki jnyt
tuntemattomaksi ja lapsenoikeus Jumalan luona jnyt kyttmtt.
Johdonmukaisesti on senthden myskin oppi armontilasta, armossa
kasvamisesta ja pyhityksest tullut syrjytetyksi. Jokapivist
parannusta, jonka tulee tapahtua uskon voimassa ja ilmet uskon
uudistuksessa, ei senthden myskn ole eroitettu ensimmisest
parannuksesta. Siit johtuu myskin tuo laiminlyty aikeellisten ja
heikkouden syntien toisistaan eroittaminen, jota eroitusta me pidmme
paljon trkempn kuin te. Tss kohdassa erosi kokous kokonaan
teidn lausumastanne mielipiteest. Luulemme myskin, ett tekin
saatte toisen valon asiassa likemmin ja puolueettomammin tutkimalla
Jumalan sanaa (katso esim. Joh. 1 epist.) Tm teidn oppinne on
myskin kokonaan jrjestelmnne ulkopuolella, jommoisena tm muutoin
lausunnossanne esiintyy".

"Sitten otettiin esille kysymys lahkolaisuudesta. Olimme pakoitetut
myntmn, ett olimme kuuluneet lahkoon, ett kaikki olimme olleet
takertuneina lahkolaisuuden lankoihin, niinkuin krpnen hmmhkin
verkkoon. Todistuksena siit on jo tuo ennen mainittu surullinen
tosiasia, ett olemme tyytyneet ihmisten emmek Jumalan sanaan. Viel:
tuo vimmattu hrileminen, mit tulee vaatteisiin, vreihin,
malleihin y.m. aivan loppumattomiin, joka kaikki on tapahtunut
kaikkein korkeimmasta kskyst, ei Jumalan kskyst eik omantunnon,
vaan kunnian seppelimien ihmisten kskyst. Tm poikkeukseton
yhdenkaltaisuus kaikessa, puhetavassakin, on ehdottomasti leimannut
meidt lahkoksi. Uskollisesti olemme noudattaneet sit isilt saatua
oppia, ett meidn tulisi pysy kiinni toisissamme, kuni langat
kydess -- ei uskon ja rakkauden siteen yhdistmin (sill _uskoa_ ei
ole kukaan uskaltanut omistaa, ja _rakkautta_ on pidetty miltei
vilppin) vaan tuon yhteisen pyrkimisen kautta, jonka pmrn on
ollut huonon asiamme yllpitminen ja sen puolustaminen maailman
edess. Jos senthden joku puolueeseen kuuluva, varsinkin jos hnt on
pidetty arvossa, on tehnyt mink tyhmyyden tahansa, niin on hnen
tekonsa puolustaminen ja mill tavoin hyvns kaunistaminen
maailman edess kuulunut asiaan. Siit tuo laajalle levinnyt
valehtelijaohjelma, jonka mukaan, niinkuin on vitetty, 'ei olla
velkapt puhumaan totta perkeleelle'. Esimiesten harhaan
johdattamista niin paljon kuin suinkin on senthden pidetty hyvinkin
kiitettvn asiana. On hiivitty pimess ja ryhkesti uhrattu
valheen alttarilla -- ja kuitenkin on tahdottu olla totuuden miehi,
joita koko maailman tulisi uskoa ja kuulla. Nm ja muut senkaltaiset
tuntomerkit osoittavat, ett olemme kuuluneet miltei saatanan
synagogaan, vaikka olemmekin luulleet olevamme Jumalan huone. Jumalan
tyt emme silti hylk emmek heit pois sit hyv, mink Herra
suuren sokeutemme uhallakin viel on antanut meille omaksi, vaan
kiitmme Jumalaa siit. Mutta muutos on vlttmtn. Eik saa tm
tulla _ulkoapin_, ei alkaa kuoren korjaamisella; vaan _sisltpin_
tytyy muutoksen tulla. Meidn tytyy kumartua tomuun Jumalan edess
ja tehd parannus tomussa ja tuhassa. Ennenkaikkea tulee meidn ruveta
entist suuremmalla kunnioituksella viljelemn Jumalan sanaa,
ehdottomasti tottelemaan ja vastaanottamaan kaikkea Jumalan sanaa,
sensijaan ett ennen olemme sit lahkolaisten tavoin valikoimalla
kyttneet, ja huolehtia sit, ett se meiss tulisi elvksi. Mitn
suurta melua emme ulkonaisesti saa hertt, emme saa ryhty mihinkn
laajaperiseen lhetystoimeen uuden valomme levittmiseksi, vaan
hiljaisuudessa ja hiljaisessa hengess tulee meidn tehd tyt,
kunkin siin piiriss, joka on hnelle uskottu, etsien siihen voimaa
ja viisautta Jumalalta, mutta muutoin jtt phuoli hnelle".

"Tmmiset olivat, lyhyesti kerrottuina, mietteemme veljellisess
kokouksessamme. Ihana yksimielisyys vallitsi seurassamme. Olimme
jokainen omalla tahollaan tulleet samoihin johtoptksiin; ja moni
tunnusti jo kauan salaa hautoneensa samoja ajatuksia, mutta ei
uskaltaneensa niit ilmaista uhkaavan pannaanjulistamisen thden. Nyt,
kun ihmisjumaloimisen siteet ovat katkaistut, saattoi jokainen
vapaammin hengitt ja pelvotta avata sydmens veljelleen. Erosimme
enemmn veljestynein, kuin konsanaan ennen".

Kirje on pivtty huhtikuun 13 p:n 1852. Niinkuin ennen (III, 386) on
mainittu, oleskeli Alfr. Kihlman siihen aikaan ulkomailla, tutustuen
Tbingeniss J. T. Beckin oppiin ja uskonnolliseen katsantotapaan.
Masentuneena vaimonsa kuolemasta, jota mielialaa eivt Suupohjan
hernnisyydess samaan aikaan syntyneet levottomuudet suinkaan
olleet omiaan tyynnytten asettamaan, oli hn tuon syvllisen
jumaluusoppineen oppilaana saanut tilaisuutta tyydytt tiedonhaluaan
sek suurta taipumustaan kriitilliseen mietiskelyyn ja uskonnollisten
opinkysymysten pohtimiseen. Varsinkin tekivt hneen syvn vaikutuksen
Beckin raamatunselitykset, joiden silmmrn oli kaikkeen
raamatunsanaan syventyminen. Usein kirjoitti Kihlman Pohjanmaalla ja
muualla asuville ystvilleen, selvitten heille sit uutta
uskonnollista katsantotapaa, johon hn Tbingeniss perehtymistn
perehtyi, sek lhetti heille oppi-isns kirjoittamia kirjoja. Ei ky
kieltminen, ett toiset hnen esittmistn nkkohdista olivat
omiaan huomauttamaan yksipuolisuuksista, joihin Suomen hernnisyys
ainakin muutamissa kohden oli joutunut. Teroittaessaan hertyst,
katumusta, synnin surua, parannusta sek nihin ksitteisiin lhinn
liittyvi opinkohtia, oli varsinkin Wilhelm Niskasen edustama suunta
syrjyttnyt raamatun todistusta armon omistamisesta, uudesta
syntymisest, armossa kasvamisesta, pyhityksest y.m. hengellisen
elmn edellytyksi ja ilmauksia, kiinnitten huomiota pasiallisesti
semmoisiin raamatunlauseisiin, jotka olivat omiaan tukemaan tten
kehittynytt uskonnollista katsontatapaa, ja jtten monet muut
tutkimatta ja kyttmtt. Kehoitus raamatun monipuolisempaan
kyttmiseen oli senthden yht hyv kuin tarpeellinen neuvo, ja sit
teroitti Kihlman kirjeissn. Tm puoli Ylihrmn pappilassa
tehdyss, vasta kertomassamme pytkirjassa on, mikli kysymys koskee
asiaa semmoisenaan, tysin oikeutettu. Ett vikoilemis- ja
tuomitsemishalu senkin kohdan turmelee, on toinen seikka, jota ei voi
kyllin surkutella. Niin on muidenkin pytkirjassa esitettyjen,
itsessn oikeutettujen lausuntojen laita.

Becki ei suinkaan saa syytt niist katkeroista ja ylimielisist
mielenpurkauksista, joita kysymyksess oleva asiakirja alusta loppuun
on tynn. Kun hn esim. puhuu uskonelmn kehityksest, ei eksy hn
vittmn ensimmist parannusta tuoksi kehittyneen kristityn
elmss miltei tydellisesti voitetuksi kannaksi, jota vain
vasta-alkavat saavat kokea, vaan hn mynt henkikasteenkin saaneiden
kiusausten helteess joutuvan taistelemaan ensimmisen parannuksen
kaltaisia taisteluja. On kyll totta, ett eroitus Beckin ja
hernnisyyden opin vlill juuri tss kohden on huomattava,
viimemainittu kun ohjaa jokaisen parannusta tekevn, armon turviin
antautuvan ihmisen katuvaisen publikaanin paikalle, antamatta
ensinkn sijaa muille nkkohdille, mutta pytkirjan tss suhteessa
esittmt mritelmt tekevt tuon eroituksen viel suuremmaksi. Nuo
jykt tuomiot viittaavat kaikkialla tydelliseen pesjakoon. Kuvaava
on esim. seuraava Ylihrmn pytkirjan kannalle asettuneen papin
vastaus muutamalle trken synnintekoon sortuneelle ja siit
levottomalle sanankuulijalleen: "l ole toivoton; et ole korkealta
pudonnut". [Kert. A. O. Trnudd itse.]

Pytkirjan allekirjoittajat sanovat empimtt hernnisyytt
lahkoksi, veten tmn vitteens todistukseksi hernneitten
yhdenmukaisuuden vaatteissa, puhetavoissa y.m. ja koettaen kaikin
tavoin halventaa heidn muodostamaansa seurakuntaa. Niin pitklle
moittimishalu heidt vie, ett he vittvt hernneitten itsekin
pitvn todistusta heidn keskuudessaan vallitsevasta veljellisest
rakkaudesta vilppin. Tunnettu on, ett Beck niihin mrin painostaa
yksiln suhdetta Kristukseen, ett seurakuntaksite tmn sanan
tavallisessa merkityksess j syrjn, esiintyen hnen
jrjestelmssn miltei yksinomaan silloin vain, kun on kysymys
henkiseurakunnasta. Pyrkien erilleen hernnisyyden sankoista
joukoista, joiden voimana kaiken yllmainitun moittivan arvostelun
uhallakin juuri veljellinen rakkaus oli ja tulevaisuudessa oli oleva,
saivat pytkirjan allekirjoittajat nennist tuetta hankkeelleen
kuuluisan tbingenilisen jumaluusoppineen kysymyksess olevasta
katsantotavasta. He vain menivt paljon pitemmlle kuin hn,
arvostellessaan niit ulkonaisesti sitovia muotoja, joihin
hernneitten yhteiselm oli pukeutunut, haikailematta nimitten sit
suurta uskonnollista liikett, johon he monta vuotta oli kuuluneet,
"saatanan synagogaksi". Sensijaan ett he olisivat voineet rikastuttaa
hernnisyytt Beckin syvmietteisill ajatuksilla, jos niit
itse nyrss mieless olisivat omistaneet ja rakkaudessa
sanankuulijoilleen tarjonneet, kaivoivat he itsens ja entisten
ystviens vlille juovan, joka ainaiseksi ajaksi vieroitti heidt
hernneist ja esti heit nkemst, miten kallis se perint oli, jota
nm olivat kutsutut silyttmn ja siunaukseksi nouseville
sukupolville kartuttamaan. Omasta kokemuksestaan olisi heidn
sitpaitsi pitnyt tiet, miten oudolta Beckin oppi monesta syyst
hernneist tuntuisi, ja siihenkin nhden hellvaraisesti esitt
ainakin niit oppia koskevia muistutuksia, joita he pitivt
vlttmttmin. Mutta "uuden valonsa" hikisemin he eivt saaneet
ttkn nhdyksi. Eik sitpaitsi rakentaminen ja kokoaminen olekaan
kysymyksess, vaan srkeminen, hajoittaminen. Ja thn toimeen
ryhtyivt Ylihrmn pappilassa huhtikuun 13 p:n 1852 tehdyn
pytkirjan allekirjoittajat rohkeasti, vaikka moni heidn likeisist
ystvistn epili sit suuntaa, joka nyt syntyi hernnisyyden
entisten edustajain keskuudessa. Ett epilijit lytyi, nkyy esim.
seuraavista Hilda Bergrothin [F. H. Bergrothin vaimo.] idilleen, von
Essenin vaimolle, kirjoittamista sanoista: "Miten surullista olikaan
kuulla, ett Beck on kntnyt Kihlmanin pois yksinkertaiselta tielt.
Mutta saattoihan tuota melkein odottaakin. Voi jos Jumala hnt viel
etsisi eik jttisi hnt, ennenkuin hn on hnet vsyttnyt ja
riistnyt hnelt kaikki muut neuvot paitsi syntisen armoa armosta
etsimist". [Hilda Bergrothin kirje Sofia Fabritiukselle 6/12 51.]

Miltei kaikkien hernneitten pappien hylkmn taisteli Malmberg
nyryyttv taisteluaan. Ei siin kyllin, ett Suupohjan hernneet
papit hnest tuomiten luopuivat -- etllkin asuvat ystvt, nekin
jotka eivt eronneet hernnisyydest, asettuivat vieraalle kannalle
hneen nhden. Kun esim. J. I. Bergh suupohjalaisille ilmoitti Paavo
Ruotsalaisen kuolemasta ja tmn omaisten puolesta kutsui heidt
hautajaisiin, ei kirjoittanut hn, niinkuin tapanaan kaikissa
trkeimmiss kysymyksiss ennen oli ollut, Malmbergille, vaan osoitti
kirjeens F. O. Durchmanille. Syyn ilmaisee hn seuraavin sanoin:
"Syyst, jonka selityksittkin kyll ymmrrt, en knny tll
ilmoituksella Malmbergin puoleen, ja kun minulla ei ole aikaa
kirjoittaa monta kirjett, osoitan kutsun sinulle pyynnll, ett
toimittaisit siit tiedon ainakin von Essenille ja Antero Ingmanille
sek sitpaitsi niille, joille itse haluat". [J. I. Berghin kirje F.
O. Durchmanille 7/2 52.] Luultavaa on, ettei Malmbergille koko asiasta
mitn ilmoitettu, ja kuitenkin voi varmuudella sanoa, ettei kukaan
Suupohjan papeista uskollisemmalla rakkaudella kuin hn muistanut
hernnisyyden suurta oppi-is. Mutta tm aika oli hnelle
nyryytyksen aikaa, kovaa nyryytyksen aikaa. Jos Bergh olisi tiennyt,
mit Ingman jo silloin ajatteli Ruotsalaisesta ja miten von Essen
tulevaisuudessa oli hnt arvosteleva, ei olisi hn edell muiden
kutsunut juuri heit hautajaisiin. Ja jos hn olisi tiennyt, ett
juuri Malmbergin johtama hernnisyysliike ainoana oli silyv
kaukaisessa tulevaisuudessa todistamaan, miten voimallinen Paavon oppi
on ollut vetmn ihmisi parannuksen tielle ja kokoamaan heit hnen
neuvojensa mukaan kilvoittelemaan uskon kilvoitusta, niin olisi hn
varmaankin osoittanut kirjeens Malmbergille.

Tieto Ylihrmn pappilassa laaditusta pytkirjasta levisi nopeasti
seudusta toiseen. Varsinkin Keski-Pohjanmaan hernneisiin pappeihin
nkyy se tehneen huonon vaikutuksen. Lagus kirjoitti siit O. H.
Helanderille: "l pelk lk epile, jos nuo hullut ja sokeat
profeetat, jotka nyt lammasten vaatteisiin puettuina kaikkialla
liikkuvat, pettvtkin monta. Nm kurjat teeskentelijt, jotka
olivat sokkosilla Malmbergin seln takana niinkauan, kuin eivt
hnest viel villiytyneesskin tilassa lhtevn voiman thden
uskaltaneet liikahtaa, ovat nukkuessaan ja keitettyn valmiiksi
vanhurskauttamisen viheriivn luulouskon jokapivisen ravintona
kerta kaikkiaan nautittavaksi, keksineet kaikkien tekopyhien
tavallisen luvun pyhityksest. Hedbergin (he seisovat toisella jalalla
Hedbergin, toisella Renqvistin kannalla) ja hnen vahinkonsa
opettamina, menettelevt he saatanallisemmin ja hiljemmin, kuin hn.
He eivt viel tahdo esiinty puoluejohtajina, vaan nukuttavat
hiljaisuudessa horjuvia, neuvottomia sieluja, siten turmellen Herran
kalliin istutuksen, jonka hn verelln on itselleen voittanut. Mutta
vanhurskas Jumala ei nuku, eik viivy hnen rangaistuksensa. Hn tulee
niden nukkuvien pettjien tyk, listen heidn sokeuttaan ja niit
rikkaita lahjoja, joilla he tll ajassa saavat turmelevaa tytn
toimittaa, sill he ovat saatanan palvelijoita; ijankaikkisuudessa
tulee hn tulella ja liekeill. Mutta minun nimeni he eivt saa
huutaa helvetiss, sill min olen sanonut heille totuuden -- en
heille en mitn sano, sill he eivt kuule eivtk ymmrr. Pian he
saanevat solmia liiton nukkuvan puhdasoppisuuden kanssa. Vai niin ett
Paavo Ruotsalainen ei pssyt vanhurskauttamista etemms. Tss tytyy
neen nauraa. Jos uudet valomme olisivat ksittneet hnen oppinsa,
kiittisivt he Kristusta siit armosta, ett joka hetki saamme
uudistaa koko asiamme. Kun nyt jokapivinen todellinen pyhitys, joka
ainoastaan tll tavoin voi synty, on hyljtty, olisi hupaista
tiet, miten uusi-syntyminen saattaa tapahtua, se kun ainoastaan
alituisen sisllisen seurustelun kautta Kristuksen kanssa voi alkaa ja
jatkua, tarvitsematta siihen saksalaisten kirjojen mukaan valita eri
lukua, jos kohta se opissa onkin esitettv eri osastossa. Tytyy
kuorsata niin syvn, ett tuo kuuluu Vaasasta Nordkapiin, voidaksensa
vitt, ett jokapivinen uudistus antaa vapautta synnille. Ja nm
harjoittivat kuitenkin jokapivist katumusta ja parannusta, johon
vanha ihminen oli upotettava, mutta uudistunut suruttomuus on nyt
lytnyt niin syvn lammen, johon kerta kaikkiaan ovat upottaneet
vanhan aatamin, ett nyt saa ilmoittaa, ett hn jo on kuollut.
Tmmist tapahtuu ja tytyy tapahtua nin viimeisin aikoina. Autuas
on se, joka pit mit hnell on, jotta ei kukaan hnen kruunuaan
ottaisi. Viel istuu armonistuimella elv kuninkaamme, armahtaen
kaikkia, jotka tulevat hnen tykns. Hn on elmn leip, uskollinen
paimen, joka ruokkii laumansa, ja tm on kaikkina aikoina ollut pieni
ja pilkattu -- niin nytkin. Ole hyvss turvassa, uskollinen veljeni,
lk antaudu minknlaiseen heidn ja heidn puolueensa orjuuteen.
Virkistyt henkesi Herran loppumattomalla voimalla, joka on
voimallinen heikkoudessasi, ja anna noiden sokeiden pyhimysten,
perkeleitten salaisen ivanaurun saattamina, kulkea luultua
autuudentietn helvettiin. Ole pelkmtn kaikessa murheessasi; se
ahdistaa meit lyhyen ajan vain. Kylliksi jo, enemmn kuin kylliksi".
[Laguksen kirje O. H. Helanderille 13/5 52. (Lytyy Laguksen, K. A.
Malmbergin aikanaan omistamassa kirje-konseptikirjassa sek
jljennksen usealla henkilll.)]

Niinkuin tst kirjeestkin nkyy, oli Lagus aikuisemmin varoittanut
Suupohjan hernnisyydest erilleen pyrkivi hernneit pappeja
luopumasta Paavo Ruotsalaisen opista. Hn oli kirjoittanut asiasta von
Essenille suorasti ja hikilemttmn ankarasti, niinkuin hnen
tapansa oli. Tm kirje oli vastaus viimemainitun Lagukselle
lhettmn selostukseen hernnisyyden silloisesta tilasta. [Kert. A.
O. Trnudd.] Ei kumpikaan nist kirjeist ole jlkimaailmalle
silynyt, mutta ilman niitkin voi selvn nhd, miten kaukana Lagus
oli von Essenin ja hnen hengenheimolaistensa kannasta. Hn pysyi
horjumattoman uskollisena Paavo Ruotsalaisen opille, viimemainitut
sit vastoin eivt hernnisyyden oppi-issskn en saaneet
nhdyksi kuin erehdyst ja vikoja vain. Kiireest kantaphn pysyi
hn pietistana loppuun asti, he sitvastoin poistumistaan poistuivat
hernnisyydest. Kaikesta huomaa, ett tm liike on hnelle yht
rakas, kuin ennenkin. Siit tuo hillitsemtn kiivaus, jolla hn
arvostelee varsinkin kaikkia niit, jotka asettuvat sit vastaan. Ja
samalle kannalle von Esseniin ja hnen hengenheimolaisiinsa nhden
asettuivat myskin miltei kaikki Keski- ja Pohjois-Suomen hernneet
papit. Niin esim. kirjoittaa J. M. Stenbck muutamille ystvilleen:
"Malmbergin lankeemuksen tiedtte. Hnell on sen uhallakin
puolueensa. Mutta nyt raivoaa perkele viel vapaammin. Siellpin
paraina pidetyt, von Essen, Antero Ingman y.m., ovat saaneet semmoisen
valon, ett he jo tydellisesti ovat ksittneet Kristuksen, ja ett
nyt on kysymys vain armotilasta ja pyhityksest. Heidn ei en
tarvitse syntisin Aatamin lapsina Kristukselta uskon kautta etsi
armoa, elm, kaikkea -- ei, heill on kaikki valmiina, ja nyt on
kysymyksess vain Jumalan lasten tekojen tekeminen, pyhityst
harjoittaminen ja siin alituisesti kasvaminen. -- -- -- Senthden
ovat nuo sokeat pyhimys-pappiraukat kirjoittamassaan pytkirjassa,
jossa ovat suunnitelleet pyhityksen tien, nimittneet sit oppia, jota
Paavo, Lagus ja me tllpin pidmme oikeana, 'saatanan synagogaksi'.
Voi minklaiset pidot saatana tll tavoin itselleen valmistaa ja
minklaisen sotkun hn siit laittaa! Ei voi muuta kuin kirvelevll
sydmell sit ajatella". -- Kirjeessn mainitsee Stenbck surulla,
ett lankonsa, Bergn kappalainen J. E. Wegelius, joka vasta oli
kynyt hnt tervehtimss, kallistui "etellisten loistavaan
pyhitys-pimen", samoin kuin muutamat styliset Lohtajalla. [J. M.
Stenbckin kirje E. L. Levonille 15/9 52.] Kovin raskaana piti
Stenbck etenkin veljens, Lauri Stenbckin liittymist uuteen
suuntaan. Hn kirjoittaa siit sisarelleen: "Muistakaa toki, ett
Luther sanoo: 'tll pit kristillisyyden alkaa' -- niin alkaa joka
piv -- mutta emme koskaan tll tule tydellisiksi -- niin ett
voisimme pit itsemme kristittyin. Jos Aatamin perkeleenturmelus
tulee meille oudoksi, niin mit me sitten tosiaankaan tarvitsemme
Jesusta. Eihn hn ole ottanut pllens vanhurskaita eik hn tahdo
olla missn tekemisess heidn kanssaan. Voi sit Lassea. Luin sken
hnen ensi heryksen aikana kirjottamiansa kirjeit. Niist loisti
niin suloisesti Jumalan ksi hnen johdatuksessaan. Voi, ett saatana
nyt nin saa hnet niell. Voi, voi! Jumala olkoon kanssanne ja
pitkn teit valveilla". [J. M. Stenbckin kirje sisarelleen (L. H.
Sandelin, Lauri Stenbck s. 79).]

Kovin nkyy varsinkin Lagus pelnneen tt uutta suuntaa. Niinp
kirjoittaa hn esim. J. I. Berghille: "Pitkmielinen armahtaja
asettakoon tmn asian elvill tulikirjaimilla niin selvn silmiemme
eteen, ett saisimme elm ja voimaa korjaamaan syntiset
sieluraukkamme pois siit yleisest hvityksest, joka nyt liikkuu yli
maailman". [Laguksen kirje J. I. Berghille 12/8 52.] Nytt kuin
olisi Lagus pelnnyt, ett hnen vanha uskollinen ystvns Jaakko
Wegeliuskin kallistaisi korvansa uuden suunnan edustajien opille.
Ainakin olisi hn odottanut, ett tuo hernnisyyden koeteltu
sotavanhus jyrkemmin olisi nit vastustanut. Hn kirjoitti asiasta
Wegeliukselle. Tmn selitys kyll hnt osaksi rauhoitti, mutta
Laguksen vastaus ilmaisee kuitenkin, ettei selitys hnt tysin
tyydyttnyt. Hn kirjoitti: "Jos tahtomattani viimeisess kirjeessni
sinut saatoin levottomaksi, niin en sit sure, sill sen kautta olet
vain saanut suuremman huolen tarkastaa, millainen tilasi on. Tietysti
pidn sinut hernneitten joukkoon kuuluvana, niinkauan kuin sinussa
tuommoinen pyrkimys on. -- -- -- Pyyntsi mukaan tahdon kirjoittaa
muutamia rivej hernneist papeista. Hekin huolehtivat kerran
sielunsa autuutta, mutta he eivt antautuneet raamatun jrjestykseen
ja senthden ovat he kaikki nukkuneet. -- -- Ei saa muka aina pureksia
samaa lksy ja etsi Kristusta ja uutta armoa hness. Tm oli
ainoastaan ukko Paavon oppia; hn kun eli hallitsevissa synneiss,
niin ei sen pitemmlle muka pssyt. Jotka Kristuksen ovat
ksittneet, he eivt tt harjoitusta muka en tarvitse. On kerran
psty armoitetun tilaan, jota uskon hedelmt seuraavat. Ei saa
armontilaansa epill, kun kerran uskon kautta on ksittnyt
Kristuksen. Nihin asti on oppi pyhityksest muka unohdettu. Kun
alinomaan pyritn uudistumaan uskossa ja armon omistamisessa, niin
pyhitys laiminlydn! Huomaa nyt, millainen evankeliumi on vallalla
Vaasan lniss. Tunnen tmn nkemistni ja kuulemistani. Nin
rupattavat nuo pappiraukat unissaan ja tekevt aina elvst uskosta
vaivaistukin, joka yksistn ottaa vastaan, mit siihen pannaan. Mieti
nyt ja arvostele, olenko sopimattomassa kiihkossa hyknnyt nit
Jesuksen vihollisia vastaan, jotka pimittvt elmn kaidan tien,
estvt syntisraukkoja Kristuksen tyk tulemasta ja surmaavat kaiken
todellisen hengellisen elmn. En mainitse ketn nimelt. Olen jo
ennen nhnyt, miten turhaa on veljellisesti varoittaa nukkuneita
petollisia velji. Olen myskin suoraan sanonut totuuden muutamille
nist papeista, mutta ilman tuloksia. Miksi et edes tahdo uskoa
minua, kun kuvasin tilan ymprillsi olevan tmmisen? Tm on
kuitenkin totta".

Ett Lagus itsekin pelksi liiaksi takertuvansa niihin oppiriitoihin,
jotka siihen aikaan repivt hernnisyyden rivej, nkyy seuraavista
kauniista sanoista, joilla hn ptt tmn kirjeen: "En ryhdy
turhiin oppiriitoihin. Minusta on parasta meille molemmille painaa
vaalenneet pmme niin likelle kuin suinkin Vapahtajamme
armonistuinta, jotta hn varjelisi sielumme ijankaikkiseen elmn ja
antaisi meille raukoille armoa alituisesti etsimn hnt.
Piiloutukaamme hnen syliins, kunnes lunastuksen piv koittaa, ja
sin ja min (David ja Jonathan) psemme hnen iloonsa. Hn el. Hn
on sen tekev. Hn johdattaa meit neuvonsa mukaan. Amen". [Laguksen
kirje Jaakko Wegeliukselle 15/5 52. ("Evankeliumin ni kutsutuille
sieluille", 1907).]

Sydnt srkev on nhd, miten Malmberg, joka viel pari vuotta
aikaisemmin pt muita korkeampana oli johtanut Suupohjan suurta
hernnisyysliikett, virkaveljiens hylkmll yksinns krsii.
Miltei kaikissa tlt ajalta silyneiss kirjeisskin mainitaan hnen
nimens aniharvoin, eik silloinkaan myttuntoisuudella, ei edes
slivisyydell. Ja kuitenkin huomasi jokainen, joka hnet nki tai
kuuli hnen puhuvan, ett raskas suru painoi hnt. Mutta tuosta eivt
ny huolineen muut, kuin ne talonpojat, jotka, moitteista ja
halveksivista tuomioista vlittmtt, yh suuremmissa joukoissa
palasivat hnt kuulemaan ja hnelt neuvoa pyytmn. Jos nm joukot
virkistivtkin hnen mieltns, on itsestn selv, ett hnen
muuttunut yksininen asemansa ja ne ankarat arvostelut, joiden
alaisena hn tiesi olevansa, tuottivat hnelle paljon tuskaa. Sit
lismn tulivat kiusausten helle ja omantunnon nuhteet. Kuvatkoon
seuraava todenmukainen kertomus hnen silloista mielialaansa.
Muutamana kespivn 1852 istui Malmberg Marielundin kartanolla
olevalla kivell, lyden kepilln kiekkoa pihan toisella puolella
olevalle poikaselle, joka riemuiten katseli kiertv leikkikalua ja
heitti sen takaisin saadakseen jlleen ihailla sen vauhtia. Pojan
iti, joka kulki pihan vii, huomasi ett Malmberg katkerasti itki.
Kysymykseens "mit pastori itkee"? sai hn vastaukseksi: "Jos tuo
lapsi tietisi, millainen tm maailma on, niin se paikalle kuolisi".
[Kert. Kaisa Autio.]

Lytyi sitpaitsi paljon talonpoikiakin, jotka kilvan moittivat
Malmbergi. Yksi nist oli talollinen Gabriel Keisala Lapualla. Tm
oli edellisin vuosina ollut Malmbergin likeinen ystv ja hyvin usein
ollut hnen matkatoverinaan seurapaikkoihin. Toiset ystvt kyll
hnt epilivt, Malmberg ei. Niinp lausui kerran ennen mainittu Sven
Toppari viimemainitulle: "Varokaa, ettei Keisala viel istu kiesiss
ja te takaistuimella". Jaon aikana tuli nkyviin, ettei varoitus ollut
aiheeton. Keisala liittyi uuteen suuntaan, kaikin tavoin koettaen
tehd Malmbergi epluulon alaiseksi hnen ystviens silmiss sek
valmistaen hykkyst hnt vastaan Lapualla vleen pidettvss
piispantarkastuksessa. Vihdoin kirjoitti hn Malmbergille kirjeen. Se
ei ole silynyt, mutta Malmbergin vastaus siihen ilmaisee sen
sisllyksen. Ei sovi kummastella, ett tm vastaus on kiivas. Se on
pivtty 12 p:n maaliskuuta 1852 ja kuuluu: "Rakas Kaappo! Kirjeesi
olen saanut ja ihmettelen enk lakkaa ihmettelemst, kuinka ihminen
vhss ajassa saattaa niin sokeasti soeta, kuin sin olet soennut.
Sin puhua loperoitset opista ja uskosta etk itsekn tied, mik
kumpikaan on. Sin ruokoton, joka et viel ikin ole omaa nokkaasi
niistnyt, kehtaat ja hirvet Jumalan herttm kansaa valheillasi,
parjaamisillasi, oikean asian vrn mieleen kntmisillsi ja
muilla kavaluuksillasi vimmata ja vietell pois totuuden tunnosta.
Kotielmsi, kylnjuoksusi ja varsinkin tekosi siell ovat selv
todistus siit, mik sin olet. Farisealainen vainonhenkesi nkyy
myskin kirjoituksessasi. Sanot asettuvasi minua vastaan joka paikassa
ja sanot sotaplassisi olevan lain edess ja piispantutkinnossa. Joko
sin olet niin tuiki sokea, ettet en ne mit tuommoinen puhe on?
Mik saatana sinun tuolla tavalla sokaisi? Sin elt ehdollisissa
synneiss, sin rikot kaikki jlkimmisen taulun kskyt. Sin asetut
Jumalan ja esivallan antamaa opettajaasi ja issi vastaan ja pidt
sen, joka on julkisesti Jumalan sanaa vastaan, oikeana, vielp
Jumalan palvelemisena. Sitten valitset sotaplassiksesi maailman
tavalliset sotaplassit, oikeudenkynnit ja piispantutkinnot, joissa
maailma ennenkin on Kristuksen hengilt poissortanut. Mutta tee nyt
mit teet, ole mukana eli vastaan. Min saan mys sanoa, ett min
olen, en Aatamista, vaan tunnon ja virkani puolesta joka paikassa
perkelett ja sinua vastaan; liikkukaapa mill kaapulla tahansa, niin
min Jumalan hengen valossa teidt aion tuntea enk liioin pelk
niit, jotka ruumiin tappavat, vaan pelkn ainoastaan sit, joka voi
sek sielun ett ruumiin helvetiss hukuttaa. Voi sinua, sokea
fariseus, joka kuljet merta ja mannerta tehdksesi uutta hernnytt.
Kun sen tehnyt olet, niin siit tulee kahta vertaa enemmn helvetin
lapsi, kuin hn ennen ikn olikaan. Sin hpeemtn sika, jonka eteen
min prlyni heitin, tallaat niit jaloillasi, knnt itsesi,
repelet nyt minua ja suljet taivaan oven ihmisten edest. Ja sika sin
oletkin, sill siat eivt ikn laita itselleen vainioita, vaan
menevt muitten vainioon, tonkivat ja haaskaavat sit. Sinulla ei
liioin ole vainiota, vaan menet toisen vainioon muka perkkaamisen
nimell ja perkkaat sit kuin siat perunamaata. Voi senthden sinua
Kaappo! Armahda toki viel, jos mahdollista, sieluasi! Tied, ett se
Herra, jota vainoot, ei anna nimens turhaan lausua eik hvist.
l mene ummessa silmin helvettiin. Her edes partaalla, ennenkuin
sinne humahdat. Voi toki, jos Jumala sinua onnetonta viel saisi
armahtaa! Kerta olet hernnyt. Her viel toinen kerta! Ei, Kaappo,
yhdell hyppmisell taivaaseen tulla. Herra sinua viel
armahtakoon!"

Ystvlleen Reinhold Helanderille kirjoitti Malmberg muutamia
kuukausia myhemmin: "Mit tkliseen uuteen seuraan tulee, ovat he
entisell kannallaan. He eivt itsekn tied, mit ajatella ja mit
uskoa. Toiset hervt ja poistuvat heidn joukostaan, toiset
haluaisivat tulla, jos vain kehtaisivat ja uskaltaisivat. Siell
vallitsee hmmennys yli kaikkien rajojen. Kaikki halajavat he nyt
sovintoa ja ystvyytt, mutta me olemme jykki. Me vaadimme heit
nyrtyen tunnustamaan, ett ovat olleet vrss. He taas vittvt,
ett meidn tulee tunnustaa olevamme vrss, mutta min olen
sanonut, etten voi sit mynt, vaikka minulta nahka nyljettisiin.
Auttakoon Herra kuitenkin kaikki jlleen oikealle kannalle. Tnn
aamulla kvi Essen luonani. Kyyneleet silmiss sanoi hn jo kauan
toivoneensa avomielist keskustelua minun kanssani. Vastasin: nythn
on tilaisuus siihen, sek lissin: te olette niin perkeleellisell
tavalla kyttytyneet minua vastaan, ett olette kiihoittaneet vihaan
kylmimmnkin veripisarani. Hn tahtoi kielt olleensa mukana noita
minua murhaavia kertomuksia sepitettess, mutta vedin esille niin
sitovia todistuksia, ettei hn mihinkn pssyt. Mynten joka
tapauksessa rikkoneensa, sanoi hn toivovansa vasta saada likemmin
puhua kanssani".

Niinkuin olemme nhneet, olivat Helander-veljekset sek heidn
isns Malmbergin likeisimpi ystvi. Jo heidn suoruutensa esti
heit ottamasta osaa niihin salaperisiin hankkeisiin hnt
vastaan, joihin niin moni hnen entisist ihailijoistaan turvautui,
ennenkuin uskallettiin julkisesti asettua hnt vastaan. Mutta
psyyn siihen, etteivt he liittyneet uuden suunnan miehiin, oli
heidn pietismin koulussa syntynyt ja vakaantunut uskonnollinen
katsantotapansa. Ja tm katsantotapa sai jaon aikana tuetta Laguksen
jyrkst esiintymisest Ylihrmn pappilassa tehdyn pytkirjan
allekirjoittajia ja niden hengenheimolaisia vastaan. Varsinkin O. H.
Helander nkyy pitneen viimemainitun oppia ehdottomasti oikeana ja
hnt itsen todella elvn kristittyn. Eik epillyt hn
Malmberginkaan oppia, mutta hn paheni niist yh nekkmmist,
viimemainitun elm koskevista huhuista ja kertomuksista, joita hn
tahtomattansakin oli pakotettu kuulemaan. Seurauksena oli, ett hn ja
likeinen ystvns Otto von Essen toistaiseksi vetytyivt syrjn.
Niin teki moni muukin. Tmnmielisi hernneit arvostelee Malmberg
yllmainitussa Reinhold Helanderille kirjoittamassaan kirjeess
seuraavin sanoin: "He nkevt, ett tuo toinen kapinoiva joukko
syksyy suruttomuuteen, ja senthden he eivt uskalla heihin liitty.
Meidn he taas luulevat elvn synneiss eivtk senthden uskalla
knty meidn puoleemme. He nyt kurkistellen tarkastavat, kumpiko
puolue voittaa liittykseen sitten siihen. Oi hulluutta, oi
jrjellisyytt". Uudesta puolueesta ja suhteestaan siilien kuuluviin
henkilihin kirjoittaa Malmberg: "Koko uusi puolue on nyt pahemmassa
kuin pulassa. He toivovat siit puoluetta, mutta me emme jaksa siet
heit, elleivt nyrry. Meikliset ovat tss vilkkaassa sinussa
paljon kiivaampia kuin min. Kernaasti tahtoisin min antaa
lhimmiseni synnit anteeksi, mutta he eivt jaksa krsi heit ilman
nkyv katumusta. Senthden on jnnitys meidn puolellamme viel
hyvin suuri. Min en kuitenkaan halaja muuta rauhattomuutta, kuin ett
saan puhua suuni puhtaaksi".

Jos johtajan ylimielisyys siell tll tss kirjeess tuleekin
nkyviin, osoittaa sen loppuosa sit suurempaa nyryytt ja syv
itsenstuntemista. Malmberg net kirjoittaa: "Olen krsinyt niin
kauheasti, etten sit kuvata voi. Vasta nyt alan jaksaa ksitt
niden hirveiden ja kauheain asiain hydyn. Ylpeyteni on rajaton,
suurempi kuin kenenkn muun ihmisen koko maailmassa. Senthden tytyy
minun painua alas jollei muutoin, niin likaisimpien vlineiden kautta.
Jota likaisemmat vlineet ovat, sit syvempn tytyy minun nyrty.
Kaikki tm, sen nen jo nyt, on Jumalan puhtainta ja suurinta
rakkautta. Tuosta tavattomasta mytkymisest, kun koko maailma
hersi ja kysyi minulta neuvoa kaikissa asioissa, paisuin niin
hirvesti, etten nahkaani mahtunut. Nyt olen menettnyt kaikki. Poissa
on hernnyt maailma, suruttoman olen itse hyljnnyt. Ei ole minulla
lohdutusta ihmisist -- jumalattomuus, jos kohta ei muiden mielen
jlkeen, niin ainakin omantuntoni todistuksen mukaan on osani, niin
ett olen ijankaikkisesti kadotettu, jollei Herra auta. Jos et olisi
se, kuin olet, et olisi koskaan minulta saanut tt kirjett. Jollet
sin olisi minulle sstynyt tss sekasorrossa, olisin kuollut
synteihini taikka itsevanhurskauteeni, enk olisi min kenellekn
ihmiselle koko maailmassa tilaani ilmaissut. Iloitse, rakas Reinhold,
ett kysyit neuvoa omaltatunnoltasi etk jrjeltsi. Sill tavoin
tulee asiani korjatuksi ja min itsekin autetuksi. Siis edes joku
ksitt Jumalan ksittmttmt tiet".

Malmberg nkyy jo thn aikaan toivoneen, ett Suupohjan rikkirevitty
hernnisyysliike psisi uudelleen nousemaan, "kun ensimminen
sekasorto olisi ohi". Hn kyll lausuu, ett "ihmisi ei ensinkn
her", mutta iloitsee siit, ettei suruton maailma luottanut
"uusi-uskoisten tuumiin", jos kohta sekin niden kautta oli eksynyt
"jrjen mietiskelyihin" eik siit syyst "viel jaksanut hert".
Myhempi aika oli nyttv, ettei tuo hnen toivonsa ollut turha.
Sitvastoin alkoi heti jaon jlkeen nky, ett ne joukot, jotka,
liittyen Malmbergin vastustajiin hnest luopuivat, sortuivat yh
ilmeisempn suruttomuuteen. Todistukset kuuluvat myhempn aikaan,
jonka vuoksi jtmme niiden esittmisen toistaiseksi. Tss vain
mainittakoon, etteivt suinkaan yksin hernnisyyden uskolliset
ystvt Suupohjassa, niinkuin esim. O. H. Helander, Otto von Essen
y.m. tt tosiseikkaa huomanneet, vaan uuden suunnan miehetkin. Niinp
lausui esim. F. O. Durchman, nhdessn minklaiseksi hnen joukkonsa
alkoi muodostua, muutamille hernneille: "vrin tehtiin, rupeavat
elmn ehdollisissa synneiss". Varmin asiastaan tuntuu von Essen
olleen, samoin kuin hn silminnhtvsti oli Malmbergi vastaan
nousseen taistelun varsinainen johtaja, jos kohta hn ei tahtonut
semmoisena nky. Jaon aikana koetti hn hernneille varsinkin
teroittaa, ett "Kristus yksin on johtaja, eik saa ketn muuta siksi
itselleen valita". Miten oikea neuvo itsessn olikin, ei ollut se
omiaan hernnisyyden vahinkoa korjaamaan. Se ei koonnut hernneit
Kristuksen tyk, vaan hajoitti heidt maailmaan.

Miltei ainoana kaikista papeista, joka pysyi Malmbergin tosi ystvn
jaon kovina aikoina, oli, niinkuin viimeksi mainitusta kirjeestkin
voi ptt, Reinhold Helander. Hnen vastauksensa tuohon kirjeeseen
ei ole silynyt, mutta kaikesta ptten oli se erittin ystvllinen.
Muun ohessa nkyy hn siin kehottaneen Malmbergi edelleenkin
pysymn erilln hernnisyydest eronneista. Viimemainittu net
kirjoittaa hnelle marraskuussa s.v.: "Viimeinen kirjeesi antoi
minulle paljon kehoitusta; minun tytyi lukea se kaikille, jotka
tll ystvyydell ajattelevat sinua ja minua. l usko, ett suostun
minknlaisiin sovitteluihin. Ei -- maailma on aikoja sitten ollut
minulle maailmaa. Joka siell on ja siell pysyy taikka synnin tai
pyhyyden kautta sinne palajaa, hn olkoon maailmaa! En tahdo vaeltaa
jumalattomien neuvossa, en astua syntisten tielle enk istua, kussa
pilkkaajat istuvat. Heidn kaltaisensa kyll olen ja heidn tuomionsa
alaiseksi tytyy minunkin alistua, mutta yhdess neuvossa heidn
kanssaan en tahdo olla".

Lis tuetta mielipiteilleen saivat uuden suunnan edustajat, kun Alfr.
Kihlman lokakuussa 1852 palasi kotia ulkomaamatkaltaan. Malmbergin
tyk hn ei poikennut, mutta tm tapasi hnet Lapuan pappilassa.
"Puhuimme Saksan asioista", kirjoittaa Malmberg, "mutta hyvin vhn
Suomesta". Alahrmst kirjoitti Kihlman viimemainitulle, vaatien
hnelt velkakirjaa ja siihen merkitty sitoumusta 5 prosentin koron
suorittamisesta muutamasta aikuisemmasta niihin asti korottomasta
lainasta. Tmn johdosta kirjoittaa Malmberg: "Melkein kaikki siihen
joukkoon kuuluvat, joilla on minulta saatavaa, ahdistavat minua. Olen
hyvin ahtaalla senkin thden". Asian valaisemiseksi mainittakoon,
ettei hernneill ollut tapana ottaa toisiltaan korkoa sek ett
Kihlmanin is, joka oli varakas, muutamia kuukausia aikaisemmin oli
kuollut. Mutta jos Malmbergin entiset ystvt stylisiss tsskin
suhteessa slimtt saattoivat hnet ahdinkoon, esiintyy hernneitten
talonpoikien rakkaus hneen sit kauniimpana. Todistukseksi
kerrottakoon seuraava tapaus.

Muutamana pivn talvella 1852 saapui Sven Toppari Malmbergin tyk.
Hn huomasi heti, ett joku erityinen huoli painoi paljon krsineen
opettajan mielt. Kysyen syyt siihen, sai hn vastaukseksi: "Mit
sin minun murheistani huolit?" "Kyll murheet meill vielkin
yhteisi ovat", vastasi Toppari, pyytmll pyyten Malmbergi
sanomaan, mist hn oli huolissaan. Vihdoin kertoi tm, ett muuan
kauppias Vaasassa, jonka hernneess kodissa hn usein oli ollut
vieraana ja jolle hn oli velassa, oli pannut saatavansa hakemukseen.
"Eikhn semmoinen asia tule korjatuksi", lausui Toppari ja poistui.
Muutaman pivn kuluttua toi hn tarvittavat rahat Malmbergille. Hn
oli net heti lhtenyt ystviens luo asiasta neuvottelemaan, ja nm
olivat valjastaneet hevosensa ja pitkss jonossa lhteneet viemn
jyvkuormia Vaasaan, siten hankkiaksensa rahat rakkaan opettajansa
velan maksamiseksi. Tydell syyll sopii kysy: oliko tmkin tuota
hernneitten halveksittavaa veljesrakkautta, josta Ylihrmn
pytkirjan allekirjoittajat niin ylimielisesti olivat puhuneet?
[Lhteit: Malmbergin kirjeet Reinhold Helanderille 11/10 ja 17/11 52
(omistaa Suomen Kirkkohist. Seura); Malmbergin kirje Gabriel
Keisalalle 12/3 52 (omistaa piispa Juho Koskimies); Kert. Esaias
Untamala, Hedvig Paavolainen, Juho Hani, Susanna Persarka, A. O.
Trnudd, Charlotte Achrn, J. W. Nybergh, Liina Nybergh, kirkkoh. E.
Pesonen, jolle Sven Toppari kertonut Malmbergille hankitusta
raha-avusta ja Gabriel Keisalan vehkeist Malmbergi vastaan.]

Sen surunytelmn tydentmiseksi, jota tn jaon surkuteltavana
hvityksen aikana nytelln Suupohjan hernneitten toisiaan vastaan
taistelevissa joukoissa, on tunnustettava, ett Malmberginkin ystvt
vastustajiinsa nhden monesti eksyivt kauas rakkauden tielt. Niinp
kirjoittaa F. O. Durchman heist F. H. Bergrothille: "Jos jollakulla
on pienempi tahi isompi saatava, hakevat he sen heti laillista tiet,
kun vaan huomaavat, ett velallinen arvelee Malmbergin olevan
vrss". Nin menettelemn sanoo hn varsinkin ennen mainitun
Herttuan ystvin neuvoneen. Durchman kehoittaa Bergrothia, jolle
Herttua oli velassa, siirtmn saatavansa toiselle henkillle, joka
sitten pitisi huolta velan uloshakemisesta. [F. O. Durchmanin kirje
E. H. Bergrothille 24/5 52.] Jos ehdotuksen vaikuttimena osaksi olikin
huoli siit, ett lainanantaja saatavineen jisi puille paljaille,
Herttua kun Durchmanin tiedonannon mukaan aikoi kiinnitt talonsa,
niin ilmaisee tmkin tuuma selvsti, kuinka katkera mieliala oli.
Ehdotuksensa tueksi mainitsee Durchman, ett "Ingman ja muut tss
asiassa olivat samaa mielt kuin hn". On vaikea uskoa, ett tm on
sama Suupohjan hernnisyysliike, jonka yksimielisyys ja veljellinen
rakkaus viel muutamia vuosia aikuisemmin olivat kuuluisat koko
maassa.




XIV.

Paavo Ruotsalaisen kuolema. Senaikaisia arvosteluja hnest ja
hernnisyydest.


Paavo Ruotsalaisen maallinen elm likeni loppuaan. Jo siihen aikaan,
jolloin hn viel oli verrattain hyviss voimissa ja liikkui muilla
seuduilla, puhui hn usein kuolemastaan, toisinaan hartaasti toivoen
sen pian joutuvan. Taloudellisetkin asiansa jrjesti hn monta vuotta
aikuisemmin valmiiksi, tehden muun muassa testamenttinsa jo v. 1839,
"koska sek hn ett hnen vaimonsa olivat korkeaan ikn ehtineet"
sek "estksens riitaisuuksien syntymist perillisten vlill".
Kaiken omaisuutensa mrsi Paavo oman ja vaimonsa kuoleman jlkeen
vvylleen Juhana Markkaselle ja tmn vaimolle Liisa Ruotsalaiselle
"palkinnoksi siit kunnioituksesta, jota he hnelle olivat
osoittaneet, sek heidn ahkeruudestaan talon hoidossa". V. 1845
muutti hn tmn testamentin siten, ett toinenkin vvy Aatami
Laitinen sek tmn vaimo Briitta Ruotsalainen saisivat
ensinmainittujen perillisten kanssa jakaa kaiken omaisuuden. Kumpikin
testamentti on oikeudessa vahvistettu. Paavon luonteelle kuvaavaa on
sekin, ett hn huolellisuudella ja taidolla oli hoitanut pient
omaisuuttaan, niin ett hn loppuijlln aineellisessakin suhteessa
tuli verraten hyvin toimeen. Vuorisen rannalla, miss Paavo
ensiaikoina asui, on viel tnn kyttkunnossa oleva, hnen itsens
rakentama aitta, jonka lukossa on vuosiluku 1803. Yht lujaa tekoa on
hnen Markkalan saarella v. 1843 laittamansa pajapale, joka sekin
viel, vaikkei sitkn sittemmin ole korjattu, on kyttkunnossa.
Nimi "Lyhk Paavo", jonka Ruotsalaisen vastustajat hnen nuoruutensa
aikana olivat hnelle antaneet, oli vuosien kuluessa maallisiin
asioihinkin nhden osoittautunut yh sopimattomammaksi, vaikka niit
kyll lytyi, jotka hnen kuolinvuoteensakin reen toimittivat
tietoja tuon soimauksen jlkikaiusta ja sen maailman vihasta, jonka
kavalia voimia vastaan hn niin kauan oli taistellut.

Yllmainittujen rakkaitten omaistensa hoitamana sairasti Paavo
Ruotsalainen pitkllist ja kovaa tautiaan. Jo siihen aikaan, jolloin
puoluehengen nostamat riidat alkoivat hvitystytn Pohjanmaan
hernnisyyden mailla, oli hn niin heikko, ettei hn kyennyt ryhty
tuhoa estmn. Niinkuin ennen on mainittu, oli hn jo 1840-luvun
viimeisin vuosina enimmkseen vuoteen omana, ja vuodesta 1850 alkaen
kiihtyi hnen tautinsa niin kovaksi, ettei hn kodissaankaan paljon
ensinkn jaksanut omin voimin liikkua. Hengenahdistus ja siihen
liittyvt tuskat heikensivt tuon tuostakin hnen voimansa niihin
mrin, ett omaisensa ja ne lukuisat ystvt, jotka kvivt hnt
tervehtimss, usein luulivat, ett loppu oli hyvinkin likell. Mutta
hn eli viel koko seuraavan vuoden, jaksaen joskus pitemmltkin
puhutella omaisiaan ja vieraitaan, vielp sanella kirjeitkin
oikaisuksi ja ohjeeksi hernnisyyden taisteleville johtomiehille sek
sielunsa tilasta hnelt neuvoa kysyville. Monesti kntyivt hnen
puoleensa hnelle persoonallisesti tuntemattomatkin henkilt. On
silynyt jlkimaailmalle Paavon tmmisiin tiedusteluihin viel hnen
elmns viimeisen vuotena sanelemia kirjallisia vastauksia.
Semmoinen on esim. hnen kirjeens "Tuntemattomalle, rakkaalle Olov
Helanderin rouvalle", jota hn varoittaa "pyrkimst lain kautta
vanhurskaaksi" sek kehoittaa "uskossa harjoittamaan sisllist
ikv, kunnes Kristus armossa katsoisi hnen puoleensa".

Ihmeteltvll krsivllisyydell kesti vanhus kovat ruumiilliset
tuskansa; ani harvoin kuului hnen suustansa valitusta,
krsimttmyyden purkauksia tuskin koskaan. Kun tuommoinen kova
kohtaus meni ohi, ja hn sai vhn lievennyst, kehoitti hn omaisiaan
tai vieraitaan, jos niit talossa oli, kiittmn Herraa, usein
mrten veisattavaksi lempivirtens "Oi Herra, ilo suuri".

Kovaa hengellist taistelua taisteli Paavo monesti kuolinvuoteellaan.
Hnen paraikaa vireell oleva oikeusjuttunsa ei ny suuremmassa
mrss hnen mieltn painaneen. Tss asiassa oli hn, niinkuin
ennen on mainittu, turvallisesti "vedonnut korkeampaan oikeuteen".
Sensijaan painoi toinen huoli hnen mieltn, tuottaen hnelle usein
mit kovimpia kiusauksia. Olemme monesti ennen maininneet, ett kyky
tutkia henki Ruotsalaisen vastustajainkin todistuksen mukaan oli
hnen huomattavimpia lahjojaan. Jos hn joskus itsekin ystviens
kiittvien tunnustusten houkuttelemana tyytyvisen oli laskenut
ajatuksensa tuohon suuntaan, ei hn kuoleman kynnyksell sit en
tehnyt. Monesti kuultiin hnen valittavan: "Mit min tilinteon
pivn vastaan, kun usein olen lohduttanut, miss olisi pitnyt
nuhdella, ja nuhdellut, kun olisi pitnyt lohduttaa". Niin ahtaalle
joutui hn joskus tmn kiusauksen ahdistaessa, ett Jumalan armo
hnelt miltei kokonaan salautui. Kerran kun muuan ystv, jota hn ei
ensinkn tiennyt odottaa, tuommoisena hetken saapui hnen luoksensa,
lausui Paavo: "Hyv ett tulit, olisin muutoin epuskoon aivan
hukkunut". Mutta oli kiusauksensa, tuskansa mik hyvns, ja koetteli
Herra hnen uskoaan jos kuinka kuumassa tulessa, ei eksynyt hn
Jumalan "armolle mri panemaan", ei silloinkaan kun hnt neuvottiin
turvallisesti katsomaan vain Jumalan Karitsaa, vaan lausui: "Antakaa
Herran toimittaa asiansa; tm on minun osani". Hn odotti Jumalan
todistusta ja kilvoitteli, kunnes hn sen sai. Nin saarnasi Paavo
Ruotsalainen viel kuolinvuoteellaankin omalla esimerkilln sit
oppia, jota hn pitkn elmns aikana oli ihmisille julistanut.

Kovia aikoja ennusti Paavo kuolinvuoteellaan hernnisyydelle ja koko
Suomen kirkolle. Niinp hn esim. muutamille, hnelle hyvsti
jttmn saapuneille ystville pari viikkoa ennen kuolemaansa lausui:
"Min psen pois, mutta voi teit, jotka tnne jtte -- teille tulee
suuri eksytyksen henki". Epilemtt tarkoitti hn nill sanoilla
alkaneen jaon tuottamaa onnettomuutta ja sit seuraavaa hengellisen
kuoleman valtaa monella hernnisyyden merkkipaikalla, mutta puhuipa
hn sitpaitsi toisestakin vaarasta, joka eksyttisi suomalaisia
"palvelemaan ksill tehtyj jumalia". Huomiota ansaitsee niinikn
Paavon Nilsin hernnisyydest jo ennen lausuma ja kuolinvuoteellaan
uudistama ennustus: "Tll ei her ihmisi, ennenkuin kolmenkymmenen
vuoden perst".

Niist henkilist, jotka Ruotsalaisen viime aikoina kvivt hnt
tervehtimss ja hnelle hyvstins jttmss, ovat seuraavat eniten
tunnetut: L. J. Niskanen, K. A. Malmberg, J. I. Bergh, P. J. F.
Brofeldt ja B. K. Sarlin. Viimemainittu, joka siihen aikaan oli
ylimrisen pappina Nilsiss, antoi hnelle kahdesti Herran
ehtoollista, 1851 vuoden lopussa ja seuraavan tammikuun alussa.
Viimemainitulla kerralla hnell ei ollut muassaan ehtoollisaineita.
Paavon kysymykseen: "Onko sinulla vlikappaleet muassa?" vastasi
Sarlin: "Kyll ne saadaan", valmisti tuvassa itse yltin sek viinin
tiputtamalla pullon pohjassa lytyvn viinitilkan veden sekaiseen
viinaan. Paavo kyll huomasi, ett ehtoollisaineet olivat talossa
valmistetut, mutta tuo ei vhimmsskn mrss hnt hirinnyt --
hn nautti ehtoollisen kiitten ja ylisten, hetken kuluttua riemuiten
lausuen: "nyt on vihollinen voitettu".

Kului viel pari viikkoa, ennenkuin Paavo Ruotsalaisen vapautumisen
hetki joutui. Tm aika oli kuitenkin lhinn edelliseen verrattuna
paljon helpompaa niin yhdess kuin toisessa suhteessa. Usein pyysi
sairas, ett hnelle luettaisiin tai veisattaisiin, usein rukoili hn
hiljaa itsekseen pitkt hetket. Poistumistaan poistuivat kiusaukset,
autuuden pivn koitto sarasti hnen toivonsa nhtvn. Lopun
lhetess, kysyivt hnen omaisensa, arvellen ett tuo kyll oli
hnelle "sanottu", milloin hn oli psev pois. "Kyll Herra aikansa
tiet", vastasi Paavo tyytyvisesti. He odottivat erinomaisempaa
todistusta hnen huuliltaan, mutta hnen uskonsa oli viimeiseen asti
etsiv ja kilvoittelevaa uskoa. Viel odotti hnt kovakin taistelu.
Tammikuun 26 p:n illalla hersi Paavo, hetken nukuttuaan, koviin
ruumiinvaivoihin. Niihin liittyivt pian viel kovemmat hengelliset
tuskat, joita kesti aamuun asti. Kun talonvki huomasi, ett sairas
tahtoi olla yksin, pysyttelivt he oven takana, silloin tllin vain
tiedustellen, mit hn tarvitsisi. Pari kertaa pyysi Paavo heit
veisaamaan, mutta ei nkynyt sekn hnelle lievennyst tuottavan.
Vasta aamulla palasi Herran rauha kilvoittelevan matkamiehen sydmeen
siit ei en poistuakseen. Hiljaisella, mutta voiton riemua
ilmaisevalla nell lausui Paavo silloin: "Saatana sai luvan seuloa,
niinkuin nisuja seulotaan, mutta sain toki voiton. En osaa min sinua
Herra kiitt, niinkuin tahtoisin, mutta ole sin Jesus Kristus minun
kiitoksena Jumalan edess." Kello 5 aamulla seuraavana pivn,
tammikuun 27, sammui hiljaa Paavo Ruotsalaisen maallinen elm.

Aholansaarelta toimitettiin heti tieto tst tapahtumasta Kuopioon,
Karjalaan, Ouluun-pin, Keski-Pohjanmaalle, mist kutsuttiin vieraita
maahanpanijaisiin. Paavon kuolemaa oli jo niin kauan odotettu, ettei
uutinen tullut minkn ylltyksen. Mutta syvn vaikutuksen se
kaikkialla teki. Tietoisuus siit, ett se mies oli kaatunut, joka
voimallisilla hartioillaan oli kantanut yhdeksnnentoista vuosisadan
hernnisyysliikett, jrkytti kaikkien tosihernneitten mielt.
Tuntui kuin koko tuo suuri uskonnollinen aikakausi, joka oli kuin
personoituna hness, olisi hnen kuolemassaan srkynyt pirstaleiksi.
"Kuka nyt neuvoo?" kysyttiin epriden, pelten. Paavon pitkn
sairauden aikana oli etisimpiinkin seutuihin tuon tuostakin saatu
joku oikaiseva tahi kehottava tervehdys Syvrin saarelta -- nyt oli
suuren opettajan ni ainaiseksi vaiennut. Oli niin vaikea el sen
neuvon turvissa, jonka Paavo kuolinvuoteellaan oli antanut muutamalle
hnen poislhtn valittavalle ystvlle: "Jos teill on tosi tarve
kuulla, niin kivetkin teille saarnaavat".

Paavon omaiset toivoivat, ett hautajaisiin saapuisi niin paljon
ystvi kuin suinkin. Senthden lykttiin tm tilaisuus maaliskuun 8
pivn. Jaon aiheuttamat riidat vaikuttivat kuitenkin, ett vierasten
luku oli paljon pienempi, kuin olisi ollut syyt olettaa. Oulun
puolelta ei tullut ketn, Suupohjasta vain Gabriel Keisala ja Y.
Luoma, kumpikin Malmbergin kiivaimpia vastustajia, ja Keski-Pohjanmaan
hernneit edustamassa oli vain Wilhelm Niskanen. Ainoastaan muutamia
harvoja pappeja, ulkoseurakunnista kaikkiaan viisi, otti osaa
ruumissaattoon. Nist mainittakoon J. F. Bergh, J. I. Bergh, L. A.
Landgren ja P. J. F. Brofeldt. Paavon muista huomatuista etll
asuvista ystvist nhtiin tilaisuudessa ainoastaan K. A. Malmberg ja
K. A. Colliander; sairauden estmn ji L. J. Niskanen kotia.
Hautajaisten edellisen pivn pidettiin suuret seurat vainajan
kodissa. Surusaatossa, joka maaliskuun 8 p:n aamulla lhti
Syvrijrven kuuluisalta saarelta Nilsin kirkolle, oli noin tuhat
henke; hevoisten luku laskettiin 300. Jos Paavo olisi kuollut pari
vuotta aikaisemmin, olisivat hnen hautajaisensakin saaneet viel
juhlallisemman leiman. Niin lamauttavasti olivat hernnisyydess
syntyneet riidat vaikuttaneet pappeihinkin, ett he, pelten
yhteentrmyksi, pysyivt kotona.

Kun ruumissaatto oli saapunut Rissasen, kirkon lheisyydess olevaan
taloon, johon vieraita oli pyydetty kokoontumaan, saatiin tiet, ett
seurakunnan kirkkoherra A. F. Hjelmman kieltytyi antamasta kirkkoa
hautajaisten yhteydess ajan tavan mukaan aiotun ruumissaarnan
pitmist varten. Uudistettuunkin pyyntn saatiin yht jyrkk
kieltv vastaus. Collianderin ja K. A. Malmbergin seuraamana
lhti J. I. Bergh pappilaan. Kuopion piispa R. V. Fosterisi oli
tarkastusmatkoilla, ja tuomiorovasti M. Ingman nautti virkavapautta.
Bergh oli tuomiokapitulin vanhin jsen, mutta hn ei tahtonut
valtaansa vedota, vaan kehoitti ystvllisesti, vaikka hyvin vakavin
sanoin, Hjelmmania pyyntn suostumaan, ilmoittaen samalla, ett hn
varmuuden vuoksi oli ottanut todistajat mukaansa, jotta, jos sit
vaadittaisiin, voitaisiin nytt toteen, ettei kirkkoon
vkivaltaisesti oltu rynntty, vaan ruumissaarna pidetty seurakunnan
kirkkoherran suostumuksella. Monta kertaa Berghillekin annettuaan
kieltvn vastauksen, suostui Hjelmman vihdoin antamaan kirkon
avaimet, sill ehdolla, ettei ruumissaarna saisi olla pitk. Merkille
on pantava, ett Ruotsalaisen omaiset jo ennen olivat pyytneet tt
hnen kiivasta vastustajaansa siunaamaan ruumista haudan lepoon.

Ruumissaarnan piti J. F. Bergh. Alkulauseeksi oli hn valinnut
Ilmestyskirjan sanat: "Katso, min tulen niinkuin varas; autuas on se,
joka valvoo ja silytt vaatteensa, ettei hn kulkisi alastomana,
eik hnen hpetns nhtisi". Saarnatekstin oli Luukk. 12: 37:
"Autuaat ovat ne palvelijat, jotka heidn herransa tullessaan tapaa
valvomasta; totisesti sanon teille: hn vyttytyy ja asettaa heidt
aterioitsemaan ja menee ja palvelee heit". Saarnan aiheena oli:
"Varsinkin nykyaikana tarpeellinen valvominen". Tyytymttmn ja ren
nkisen seurasi Hjelmman, kuorissa istuen, puhetta, vaikka se oli
tavallinen ruumissaarna. Mitn erityisemp Paavon ylistystkn se
ei sisltnyt. Sen vain saarnaaja mainitsi, ett vainaja oli ollut
hnenkin opettajansa.

Kun ruumis oli laskettu hautaan ja Hjelmman tarttui lapioon
alottaakseen toimituksen, sattui omituinen kohtaus, joka moneen teki
syvn vaikutuksen. Kirkonavaimet net putosivat suntion, Paavon
ystvn A. Mykksen kdest kirstun kannelle, kolisten sit vastaan
niin kuuluvasti, ett kaikki lhell seisovat sen huomasivat. Vasta
toimituksen ptytty otettiin ne yls. "Hn vei kirkon avaimet
muassaan", kuului hmmstyneen kansanjoukon keskuudesta.

Osa hautajaisvieraista kutsuttiin puoliselle Rissaseen.
Viimemainittujen joukossa oli Hjelmmankin. Ruokapydss istui hn
Bergh-veljesten keskell. Ivallisesti hn tmn johdosta lausui:
"miten min kestn kahden vuoren vliss?" "Eikhn kilpi
[Ruotsalainen sana _berg_ on suomeksi vuori, sana _hjelm_ merkitsee
kilpe.] kest", vastasi siihen painolla J. I. Bergh. Joitakuita
muitakin pistonsanoja kuultiin tuon hernnisyyden katkeramielisen
vastustajan suusta, mutta pian hnest pstiin, sill heti aterian
jlkeen hn lhti pois. -- Vieraat palasivat Aholansaareen, miss
viel pidettiin seurat. Puhujina esiintyivt Bergh-veljekset sek
luutnantti Colliander. He puhuivat voimallisesti ja pyhien muistojen
valtaamina erinomaisen hellsti. Illemmalla oli liikutus yleinen, eik
viipynyt kauan, ennenkuin kielillpuhujatkin alkoivat saarnata.
Semmoisina huomattiin edell muiden Bergh-veljesten sisar, ennen (III,
237), mainittu Lisette Bergh sek kielillpuhujana niinikn tunnettu
_Kaisa Kajanus_. Heidn kiivaat, salaperiset puheensa eivt olleet
omiaan rauhaa rakentamaan, niist kun tuon tuostakin kuului
tuomitsevia sanoja W. Niskasesta, joka, niinkuin olemme maininneet,
itse oli tilaisuudessa saapuvilla. Miten ksittmttmi heidn
tunteenpurkauksensa suurimmaksi osaksi olivatkin, olivat tuo puoli
puheista ja siihen liittyvt tuomitsevat ennustukset kiusallisen
selvi. N. K. Malmbergille muutamia pivi myhemmin kirjoittamassaan
kirjeess, jossa hn kertoo Ruotsalaisen hautajaisista, lausuu
Niskanen: "Minua tuomitsivat ennustajat eli kielillpuhujat, mutta
min sanoin heille: en usko teit, saatanat". Muutoin tunnustaa hn,
ett "muut eivt mitn puhuneet, eivt oppineet eivtk oppimattomat,
vaan antoivat hyvn rauhan ja pitivt maahanpaniaisvieraana". Haikein
sydmin palasivat hernneet Paavo Ruotsalaisen hautajaisista. Ei
kaipuu vain tyttnyt heidn mielin surulla; heit painoi se raskas,
tmnkin tilaisuuden vahvistama tunne, ett aika oli muuttunut ja koko
hernnisyyden tulevaisuus pimen peittynyt. Yllmainitussa
kirjeessn kirjoittaa Wilhelm Niskanen: "Juhana Niskanen ei jaksanut
tulla maahanpaniaisiin; hnet on viina heikontanut. Surkea on asia.
Auta Herra, pyht ovat vhentyneet". Surulla mainitsee hn niinikn,
ett J. I. Bergh "oli kauheassa sapessa" Malmbergi vastaan sek ett
"kaikki uskoivat todeksi", mit viimemainitusta puhuttiin. "Voi, hyv
Jumala, tt vimmaa, mik nyt on maailmassa", huudahtaa Niskanen
kirjeessn. Ei sekn lyhyt selostus, jonka J. F. Bergh muutamassa
samaan aikaan kirjoittamassaan kirjeess antaa Paavon hautajaisista,
ole omiaan rauhaa ennustamaan, hn kun siin moittivasti puhuu Wilhelm
Niskasesta. Kaikkialla epluuloa, riitaa, hajaannusta. Ei Paavo
Ruotsalaisen vasta tytetty hautakaan eivtk Syvrin saaren hongat,
jotka talvisessa juhlapuvussaan vartioivat hnen kotinsa suuria
muistoja, olleet voineet taivuttaa hernneitten mieli ensimmisen
rakkauden aikoja oikeassa hengess muistamaan ja Jumalan voimalla
palauttamaan. [Lhteit: Paavo Ruotsalaisen v. 1839 ja 1845 tekemt,
asianomaisessa oikeudessa vahvistetut testamentit, jotka kirkkoh.
Kleofas Hymander, joka nyk. omistaa Aholansaaren, on Paavon siliist
lytnyt ja hyvntahtoisesti minulle lhettnyt; Paavon kirje
Charlotta Helanderille 19/1 51 (omistaa pastorinrouva Anna Arvonen).
Kert. Albertina Nenonen, joka hoiti Paavo Ruotsalaista hnen
kuolinvuoteellaan, K. A. Malmberg, B. K. Sarlin, Julius Tenhonen, P.
Ruotsalainen (Paavon sukulainen), Liisa Markkanen (Paavon tytr) y.m.;
J. I. Berghin kirjeet F. O. Durchmanille 7/2 52 ja 8/5 52; J. F.
Berghin kirje Otto Hjeltille 16/4 52; Wilhelm Niskasen kirje N. K.
Malmbergille 15/3 52; Litteraturbladet 1852 N:o 24; Aukusti Oravala,
Paavo Ruotsalainen.]

       *       *       *       *       *

Kutsuessaan F. O. Durchmanin ja Suupohjan muita hernneit pappeja
Paavo Ruotsalaisen hautajaisiin, kirjoitti J. I. Bergh Syvrin
saarelta saapuneen surusanoman johdosta: "Ukko on vihdoinkin
voitollisesti pttnyt kovan taistelunsa ja autuaallisesti vapautunut
vihollisten raivosta ja riitojen ahdingoista. Jos vain voisimme oikein
kytt, mit me ja rakas isnmaamme hnelt enemmn kuin yhdess
suhteessa olemme oppineet". Tm oli kaiken eripuraisuuden uhallakin
hernneitten yleinen ajatus. Poikkeuksena ovat ainoastaan muutamien
uuden suunnan edustajain jo nihin aikoihin esiintyvt vastakkaiset
mielipiteet. Huomattavimmat jlkimaailmalle silyneet tmn ryhmn
katsantotapaa ilmaisevat todistukset ovat muutamat Lauri Stenbckin J.
I. Berghille kirjoittamat kirjeet. Trke on varsinkin helmikuun 14
p:n 1852 pivtty kirje, joka on vastauksena viimemainitun
tiedonantoon Paavo Ruotsalaisen kuolemasta. Se kuuluu:

"Monet kiitokset kirjoittamistasi riveist. Olin pahoillani, etten
saanut tavata sinua Lapualla [Berghin kydess Malmbergin vaimon
hautajaisissa.]; jos olisin voinut aavistaa, ett olit siell, niin
olisin varmaankin sinne tullut, mill tavoin hyvns. Mutta kuinka
saatoin aavistaakaan, ett voisit pst sinne, tll kun oli aivan
sula maa ja mit pahin kelirikko. Mikset minulle ilmoittanut tnne
tulostasi? -- Merkillinen uutinen tuo oli, ett ukko Paavo on pssyt
pois pitkllisist tuskistansa. Meidn asiamme ei ole esiinty hnen
tuomareinaan eik hnen pyhimykseksi julistajinaan, mutta parasta
voimme hnest toivoa. Sanot, ett me luultavasti huonolla
menestyksell saatamme sanoa: rauha hnen jlkeens. Minkthden emme?
Olen kylliksi sangvininen uskaltaakseni toivoa ja uskoa ihan
vastaista. Mist johtuvat nuo monet puolueet ja kaikki rauhattomuus,
jollei hyvin suureksi osaksi siit, ett niin kurja ja epkristillinen
ihmisten jumaloiminen ja ihmisist riippuminen on vallinnut koko
meidn joukossamme? Hernneet talonpojat ovat riippuneet papeistansa
ja itsetietoisista holhoojistaan, ja nm taasen muutamista
hengellisist kskijist ja paaveista. Siten on pystytetty papistinen
hierarkia ja jrjestelmllinen ihmisorjuus, joka on sulkenut hernneen
joukon kuni lpitunkemattomaan verkkoon. Miten sanomaton tst
aiheutuva vahinko on ollut ja edelleen kieltmttmsti on, sit on
raskas ja kauhea ajatella. Eik se ty, mink Jumala armosta ja niin
voimallisesti on maassamme alottanut, siten olisi joutunut kokonaan
harhaan tll tiell ja kristinuskomme kehittynyt surkeaksi ja tuhoa
tuottavaksi lahkolaisuudeksi kaikkine siihen kuuluvine vikoineen ja
kuolettavine tauteineen? Ja ennemmin tahi myhemmin olisi koko
rakennus srkynyt pelkiksi pieniksi, intohimoisesti keskenn
riiteleviksi puolueiksi, jotka olisivat tehneet kaikki nm hertykset
ei vain turhiksi, vaan turmiollisiksi kristinuskon kehitykselle
maassamme. Sinnepin olemme olleet kulkemassa hyv vauhtia.
Toisistansa ovat hernneet riippuneet ja tirannimaisista holhoojistaan
enemmn kuin Jumalasta ja Jumalan sanasta, he ovat elneet ja
kiivailleet enemmn puolueensa kuin Jumalan asian puolesta, he ovat
viljelleet Jumalan sanaa, mutta enemmn johtajiensa silmill ja heidn
selitystens mukaan, kuin ett Jumalan henki olisi saanut sen selitt
tahi ett olisi pidetty hnen valoaan tarpeellisena ja sen etsimist
kaikkialla ja aina trken. Harvat ovat varmaankin ne, jotka seisovat
omilla jaloillaan, jotka 'tietvt, keneen he uskovat' ja joiden
ainoana ohjeena on oma Jumalan valaisema ja johdattama omatunto ja
siten rakentavat yksin Jumalan sanan kalliolle. Mit joku heidn
'isistn' on sanonut tahi uneksinut, se on varmaan hyvin usein ollut
suuriarvoisempaa kuin sana; sit on noudatettu ja ajattelemattomasti
pidetty salattuna viisautena, jota ei viel ole prntttykn. Eik
tm ole kauheaa? Ja mist se johtuu? Varmaankin tuosta
ihmisorjuudesta, tuosta meill tapahtuneiden hertysten hapatuksesta
-- epilemtt pasiallisesti juuri siit. Eik ole minun
vakaumukseni mukaan tm hapatus valitettavasti syntynyt ilman
muutamien korkeitten, ihmiskiitokselle alttiiden henkien tarkoittamaa
ja itsetietoista pyrkimyst, tuo kiitos kun on ollut heille mieliksi
ja heit on lumonnut. Senthden on myskin painettu alas ja sortaen
lyty maahan kaikki epilykset heidn erehtymttmyydestn ja
mahdistaan, niin ett jokainen on pelnnyt tuommoisen ajatuksen
synty, piten sit saatanan kiusauksena ylpeyteen, jota vastaan heti
tulisi taistella. No niin! He ovat saaneet oman ylimielisen tahtonsa
kuulluksi ja epjumala-istuimensa silytetyksi -- niinkauan kuin
Jumala viisaudessaan on tuon sallinut, mutta ei myskn pitemmksi
ajaksi; sill Jumala on armollinen ja laupias eik tahdo antaa meidn
ijankaikkisesti nnty tiranniemme ja kskijimme ikeen alle, koska
kuitenkin Kristus on meidt kalliisti ostanut ja luvannut meille
lohduttajan, totuuden Hengen, joka tahtoo ja voipi johdattaa
meit _kaikkeen_ totuuteen eik, niinkuin kaikki inhimilliset
puoluejohtajat, puolitotuuteen ja puolivalheeseen. Ja juuri senthden,
rakas veli, min toivon, ett rauha vasta nyt voi tulla ja ett se
todellakin on tuleva; sill oikea ja pysyv rauhanside on 'hengen
yhteys', mutta ihmisen auktoritetista ja epjumaloivasta riippumisesta
hnest johtuva yhdysside ei onneksi toki kauan kest; se
katkaistakoon kernaasti, kun mrtty aika tulee, ei meidn
mrmmme aika, vaan kasvattajamme ja Herramme mrm aika.
Suoraan sanoen pidn Jumalan sormen viittauksena, ett ukko kuoli
samaan aikaan, kuin me tll niin katkerasti likelt olemme kokeneet
hengellisen ylimielisyyden hedelmi, jotka Jumalan vanhurskaan tuomion
kautta ovat tulleet pivn valoon, jotta silmmme aukenisivat. Minun
ei tarvinne sanoa, etten suinkaan aseta ukkoa ja meidn mahdikasta
rehentelij ilkeyksineen vieretysten ja samalle asteelle. Mutta
tytyyhn sinun mynt, ett niin toinen kuin toinenkin on ollut
monen epjumalana, joka on riidellyt pois Jumalalta hnen sijansa ja
suuressa mrss edistnyt hengellist alaikisyytt. Ja ents jos
oppikin on ollut vr. Ainakin on M(almberg), jota niin moni on
sokeasti seurannut, teroittamalla teroittanut, ett omantunnon tulee
olla levottoman ja tuomitsevan (joka tavallaan on oikein), mutta kun
sitten tuosta levottomuudesta ja omantunnon-ahdingosta tehdn
vanhurskaus, jolle rakennetaan ja johon turvaudutaan -- tuo on oppi,
jonka turvissa kaikki synnillinen elm hyvsti voi viihty, on
ainakin yht suuri erehdys, kuin hedbergilisyyden konsanaan ja tht
samaan kuin sekin, nimittin Jumalan armontyn ja armonvaikutusten
kieltmiseen, hylkmiseen ja vastustamiseen hertetyss sielussa.
Siin on usko saavuttamaton, epiltv asia, jos se -- niinkuin
sanakin opettaa ja sen luonne vaatii -- tuo mukanaan rauhan Jumalan
kanssa ja hengen hedelmt, rauhan ja ilon. Kun senthden Kristus
sielulle kirkastuu, niin ett se todellisesti on tt kokemasa, niin
tm oppi kiiruhtaa repimn pois kaiken tmn sek syksemn sielun
alas tuohon paavilliseen epvarmuuden hmrn, vaatien sit tyytymn
rauhattomuuteen, jonka perustuksen raamattu ilmaisee, todistaessaan:
jumalattomilla ei ole rauhaa. Thn suuntaan menev oppi se on, joka
hierarkkisen omantunnonpakon kera, tahi oikeammin juuri likeisess
yhteydess sen kanssa, on ollut vallalla meidn keskuudessamme. Mutta
mit arvelet? Onko se Jumalan sanan mukainen ja oikea? Kirjoita
minulle, mit tst ajattelet, niinkuin min avomielisesti olen
ajatukseni ilmaissut. Ennen oli suuren melun nostaminen ja tuomioilla
toisia vastaan hykkminen tavallista, jos joku uskalsi ajatella
toisin, kuin hyvksytty tapa mrsi; erehtyvn oikaiseminen ja
vakaumuksen tiell neuvominen ei kelvannut, siihen piti jokainen
itsen liika hyvn ja toista raukkaa kelvottomana. Eihn tm en
saa tapahtua meidn vlillmme".

"Kaukana siit ett M(almberg) olisi ottanut varteen veljelliset
varoitukset ja antanut niiden johdattaa itsen tunnustamaan
erehdyksens, nyrtymiseen ja parannukseen, on hn vain yltynyt yh
suurempaan intoon yllpitmn mahtiaan ja kiihoittamalla voittamaan
puoluetta itselleen. Slin Lapuan seurakunta-raukkaa ja muita
siklisi pappeja. Mutta viel yksi asia. Olen kuullut vitettvn,
ett sin olisit vastustanut julkista liiton-rikkomista M(almbergin)
kanssa sek ennustanut, ett tuosta seuraisi kaikenlaisia vaikeuksia.
Olen kysynyt itseltni: miten on tuo mahdollista, onko Julius sitten
unohtanut 1 Kor. epistolan 5:nen luvun? Tahi tahtoisiko hn todella
vielkin yllpit ihmisorjuuden jrjestelm ja pit sit
hydyllisen? Nin olen kysynyt, mutta, totta puhuen, en ole viel
saanut vastausta siihen. Itse voit paraiten tmn vastauksen antaa."

Kuinka aivan toisin kuului kymmenen vuotta aikuisemmin ja viel paljon
myhemminkin Stenbckin arvostelu Malmbergista. Niinp kirjoitti hn
esim. Skarstedtille v. 1841, kertoessaan Pohjanmaan hernnisyydest:
"Etenkin on Malmberg voimallinen ase Jumalan kdess: Hnen eloisaan
Luther-luonteeseensa ja innostukseensa Jumalan asian puolesta, jotka
eivt mitn vaivoja eivtk vaaroja sikhd, liittyy suuri
hengellinen valo. Niiss seurakunnissa, miss hn on tyskennellyt, on
hernnyt ja liikkuu raikas hengellinen elm. Nykyn toimii hn
Vaasan seuduilla, ollen niiden nuorten pappien keskustana, jotka
siell palavalla innolla taistelevat Herran asian puolesta". Silloin
oli kiitoksella tuskin mitn rajoja, nyt ovat moitteiden ja
hylkmistuomioiden sanat yht rajattomat.

On kuitenkin olemassa eroitus Stenbckin ja uuden suunnan muiden
edustajain katsantotavan vlill. Hn tunnustaa menneiden aikojen
hernnisyyden arvon Suomen Siionin vaiheissa, kun sitvastoin muut
puhuvat siit sivumennen vain, miltei vastahakoisesti. Mutta toiselta
puolelta on eroitus hnen ja Berghin kannan vlill silminnhtvsti
viel suurempi. Kyllstyneen Malmbergin hallitsevaan asemaan ja
siihen monesti loukkaavaankin mrmisvaltaan, jonka tm
tavattomalla henkisell voimallaan oli itselleen anastanut, eksyy hn
yksipuolisesti ja liika ankarasti arvostelemaan johtomiesten
merkityst siin hengellisess liikkeess, johon hn nihin asti on
kuulunut. Hn tuomitsee heidn toimensa ja kaikki, mit siihen kuuluu,
kerrassaan Jumalan sanan vastaiseksi, arvellen, ett hernnisyyden
tulevaisuus suureksi osaksi riippuisi sen tydellisest poistamisesta.
Senthden hn pit Paavo Ruotsalaisen kuolemaakin miltei onnena. Jos
tytyykin mynt, ett hernneet liika suuressa mrss olivat
luottaneet johtajiinsa ja, syrjytten Jumalan sanan auktoriteettia,
orjallisesti olivat muodostaneet uskonnollisen katsantotapansa heidn
opetustensa ja neuvojensa mukaiseksi, niin ei tuosta seurannut, ett
se yksinomaan yksiln suhteesta Jumalaan riippuva kristillisyys, josta
Stenbck puhuu ja jonka hn toivoo voivan palauttaa liikkeen
alkuaikojen elvn hengellisyyden, oli ainoa oikea ja tosi
hernnisyyden kehitykselle vlttmtn. Jos kerran Spenerin ja
Francken "ecclesiola in ecclesia"-aate on oikeutettu -- eik Stenbck
ole sit milloinkaan kieltnyt -- niin olihan hernnisyys vielkin
kaikkien erehdystens ja yksipuolisuuksiensa uhallakin oikeutettu
koettamaan yllpit tt aatetta ja sen lipun alla silyttmn ja
kartuttamaan isien perint. Thn perintn kuuluivat myskin nuo
liikkeelle ominaiset muodot, joihin hernneen kansan uskonnollinen
elm vuosien kuluessa oli pukeutunut ja joissa se oli ryhmittynyt ja
vakaantunut juuri siksi uskonnolliseksi liikkeeksi, jona se on
tunnettu. Mik niss muodoissa ja niiss vaikuttavassa hengess oli
erehdyttv, se oli poistettava, mutta ei muu. Ja tuo poistaminenkin
oli toimitettava sill rakkaudella, joka "kaikki toivoo, kaikki
krsii, kaikki peitt", eik ylimielisell hylkmisell, joka,
vkivaltaisesti ja yhdell iskulla katkaisten kaiken historiallisen
kehityksen, tahtoo luoda uutta hylkmll miltei kaiken vanhan. Jos
Stenbck enemmn olisi seurustellut hernneen kansan kanssa, olisi hn
epilemtt huomannut, kuinka paljon hyv juuri nuo tuomitsemansa
johtomiehet ja niden suunnittelema jrjestys olivat aikaansaaneet,
sek ymmrtnyt, ett kaiken tmn hylkminen tiesi koko liikkeen
kuolemaa.

Stenbckin kirjeen tasapuoliseen arvosteluun kuuluu myskin, ett
hnen ja hnen hengenheimolaistensa orjallinen kuuliaisuus Malmbergin
sdksiin ja mryksiin nhden ei suinkaan ollut yksinomaan
viimemainitun, vaan paljon enemmn heidn oma syyns. Thn soveltuu
tuo tunnettu lause "ei tiranni itse, vaan orjat hnet synnyttvt".
Miksi olivat he niin kauan, kyttksemme Laguksen ennen kerrottuja
sanoja, "olleet sokkosilla Malmbergin seln takana"?

Mit Stenbckin Malmbergin ja samalla koko hernnisyyden oppia
vastaan tekemiin muistutuksiin tulee, niin ovat ne siksi liioiteltuja,
ett sekin, mik niiss on oikeutettua, tss yhteydess menett
suuren osan arvostaan. Ei ole oikein sanoa, ett hernnisyys on
vetnyt Jumalan armon synnin peitteeksi. Lukemattomia todistuksia
lytyy siit, ettei esim. Malmberg niin saarnannut eik neuvonut. Mit
hn omassa elmssn on rikkonut, on toinen asia. On vrin tst
johtaa se johtopts, ett hn tuosta syyst olisi julistanut
evankeliumia tahallisissa synneiss elville ihmisille. Tm
olettaminen oli kyll monen mielest psykologisesti oikea, mutta sille
ei saada historiallista todistusta. Sen ovat useat tysin luotettavat
henkilt, moni niistkin, jotka erosivat hnest, vakuuttaneet.

Berghin vastaus Stenbckin kysymyksess olevaan kirjeeseen ei
valitettavasti ole jlkimaailmalle silynyt. Varmuudella tiedetn
kuitenkin, ettei hn hyvksynyt vanhan ystvns muuttunutta
katsantotapaa. Stenbck ei nykn olleen oikein tyytyvinen Berghin
selitykseen, vaan pinvastoin panneen pahakseen muutamia siin olleita
lausuntoja. Hn vastasi:

"Yhdyn tydellisesti enimpn, vaikka muutamat kohdat minua
loukkasivatkin. Niinp tuntui minusta oudolta, ett sin, vaikka,
niinkuin kirjoitit, kauan olet huomannut useita epkohtia ja
erehdyksi, varsinkin ihmisjumaloimisen ja riippuvaisuuden ihmisist,
kuitenkin olet vaiennut etk asettunut sit vastaan. Minusta nytt,
ett tm olisi ollut kristillinen velvollisuutesi. Mutta yleens
nkyy, ett edelleenkin vrin ksitt ja epilet sit itsenist
suuntaa, joka tll monessa vaikuttaa, sit hengellist kehityst,
joka, johtuen Jumalan sanasta ja sen valosta, tahtoo repi poikki
kaikki muut siteet tehdkseen Herran siteen lujaksi, likeiseksi ja
ainoaksi. -- -- Nykyinen suunta on minusta vlttmtnt palajamista
Jumalan maassamme synnyttmn armontyn alkuun, joka aamuruskon tavoin
ennusti raitista ja ihanaa piv Suomen kirkolle, kunnes
lahkolaismieliset puoluehenget hmmensivt ja turmelivat tmn alun ja
se oli joutua halvaksi puolueasiaksi. Ne jotka eivt tahdo eivtk voi
katkaista ihmisten mrmi siteit ja hyljt heidn stmin
sntj antaakseen yksin Jumalan loppuun kehitt tuon hyvn tyn,
jkt jlkeen ja pyshtykt hiljaa vanhalle kannalle. Sit ei voi
auttaa, mutta muut tulevat tmn uhallakin edistymn ja yh enemmn
puhdistumaan, pelastuen Jumalan hengen johdattamina kaikkeen totuuteen
kuolettavan pyshtymisen jhmettymisest ja levosta".

Paavo Ruotsalaisen kuoleman jlkeen alkoivat Savon papit tuumia hnen
elmkertansa kirjoittamista. Bergh-veljesten kirjeenvaihdosta nkyy,
ett varsinkin nm "ukon" likeiset ystvt pitivt tuommoisen
kirjasen ilmestymist suotavana. Myskin L. J. Niskanen aikoi ryhty
semmoista kirjoittamaan, mutta valitettavasti oli hn, niinkuin olemme
nhneet, niin aikoina vkijuomien turmelema ja siksi heikko, ettei
hn siihen pystynyt. Sovittiin, ett J. I. Bergh pitisi ruumissaarnan
ja kirjoittaisi sen niin, ett siit myhemmin lisyksi siihen
tekemll saataisiin Paavon elmkerta. Tst tuumasta ei kuitenkaan
mitn tullut, silminnhtvsti siit syyst, ettei Bergh saanut
tarpeeksi lhteit. Hn pyysi muunmuassa Stenbcki Suupohjassa
tiedustelemaan Paavon kirjeit, mutta sai vastaukseksi, ett se
henkil -- F. P. Kemell -- jolla oli nit kirjeit, muuttaessaan s.v.
Oulaisiin, oli ne sijoittanut muistamatta mihin eik hakemallakaan
ollut niit lytnyt. Ehk vaikutti myskin ensinmainitun selvin
sanoin ilmaisema vastenmielisyys koko tuumaan nhden lamauttavasti
Berghiin, niin ett hn siitkin syyst luopui aikeestaan. Stenbckin,
mielipidett asiasta hn ei silti kannattanut, vaan pinvastoin. Bergh
net ksitti Paavo Ruotsalaisen suuren merkityksen historiallisena
henkiln, ja hernnisyyden muistot olivat hnelle siksi kalliit,
etteivt vanhan ystvnkn ajatukset asiasta, jos menivtkin aivan
vastakkaiseen suuntaan, voineet hnen mielipiteitn jrkytt. Mutta
selv on, etteivt ne olleet omiaan kehoittamaan hnt ryhtymn
tuohon tyhn, joka sitpaitsi hnen likeiseen suhteeseensa nhden
Paavo Ruotsalaiseen sek hernnisyydess syntyneen eripuraisuuden
thden oli vaikea. Vahinko tm joka tapauksessa on, sill siten on
varmaankin moni trke tieto joutunut hukkaan. -- -- Mit Stenbckin
ksitykseen tst asiasta tulee, niin ei ole se hnelle eduksi.
Viimemainitussa kirjeessn hn net kirjoittaa: "Jos saan lausua
ajatukseni, jota sitpaitsi useat muutkin kannattavat, niin en pid
ukon elmkerran kirjoittamista ja julkaisemista viisaana enk
hydyllisen. Jos tahdotaan esiintuoda hnen hyvi puoliaan, niin
syntyy siit vain yksipuolinen panegyrika ilman totuutta ja
tunnollisuutta; jos taasen tmn ohessa tahdotaan esitt
varjopuoletkin, niin ovat nm semmoisia, ett nytt paraalta ja
oikeimmalta jtt ne Jumalan tuomittaviksi ja antaa niiden jd
unholan pimen. Joka tapauksessa, niin ajattelen, tulisi hnen
elmkertansa vain lismn hmmennyst ja antamaan aihetta uuteen
eripuraisuuteen. Ukon sokea epjumaloiminen on ainakin nill seuduin
krsinyt auttamattoman tappion -- sit suuremmalla syyll kuin
muutamat tosiseikat ovat liiaksi rikeit".

Ei saata kummastella, ett Stenbckin vastaus kipesti koski Berghiin,
eik sitkn, ett hn muutamin paikoin katkerinkin sanoin torjui
siin lytyvi hykkyksi. Hn kirjoitti: "Elokuun 30 p:n pivtyn,
yht monimutkaisen kuin surullisen kirjeesi olen saanut ja tahdon sen
johdosta muutamin sanoin tervehti sinua, vanhaa, viime aikoina
krtyiseksi kynytt ystvni. Jtn omaan arvoonsa kirjeesi katkerat
ja purevat purkaukset, jotka minusta aiheutuivat osaksi (luultavasti)
savolaisten ja minun lahkolaisuudesta, osaksi siit vrinksityksest
ja niist epluuloista, jotka arvelusi mukaan olisivat johtaneet minua
arvostellessani teidn itsenist suuntaanne. Tahdon vain mainita,
etten ole johtanut johtoptksini sanottuun suuntaan nhden huhuista
ja epluotettavista tiedoista. Kuitenkin tytyy minun mynt, etten
ole ollut vapaa pelosta, ehken epilyksistkn tuon suunnan laatuun
nhden. Mutta nm epilykset eivt johdu juoruista eivtk huhuista,
vaan lyhyesti puhuakseni 1:ksi siit omaan kokemukseeni perustuvasta
ja -- olkoonpa niinkin -- tutkimusten kautta saavuttamastani tiedosta,
ett jyrkt knteet silloin, kun ne katkaisevat historiallisen
kehityksen, tavallisesti sortuvat rabulismiin ja muihin kuoppiin,
2:ksi siit katkerasta hengest, jota olen ollut huomaavinani
kirjeisssi, 3:ksi niist puutteista ja erehdyttvist kohdista
opissa, joita todellisella mielipahalla olen huomannut A. W. Ingmanin
viimeksi julkaisemassa kirjassa (Hedbergilisyys II, 1), jossa minun
ksitykseni mukaan 'itsenisemmn suunnan' johdanto s.o. alku on
tehty, josta asiasta jo olen Ingmannille lyhyesti kirjoittanut. Jos
tt vastaan tahtoisit huomauttaa, ett juuri tm kirja viel
muistuttaa siit hapatuksesta, jota vastaan te kiivailette, niin on
tuo kaikki hyv; mutta siihen min vain tahtoisin sanoa, ettei
ainakaan tm hapatus ole kotoisin Savosta. Mutta olkoon tmn asian
laita miten tahansa; tahdon kernaasti luopua kaikista epilyksistni
teidn pyrintihinne nhden, toivoen ett Herra on johdattava kaikki
asiat hyvn, ja tmn teen vaatimatta sinua luopumaan epilemst
minua ja minun suhteitani. Ei sekn minua raskauta, ett sin a
priori 25 vuotta kestneen suhteeni jlkeen Savon 'lahkolaisuuteen'
(jos niin tahdot) pidt minua kykenemttmn huomaamaan siin olevaa
vikaa sek etten ymmrr, mik se siin ilmenev subjektivismi eli
spiritualismi, jota siin olen ollut nkevinni, oikeastaan on.
Ainoastaan kaksi seikkaa tahdon meidn vlisiin suhteisiin nhden
sinulle mainita. Toinen nist on, ett pidn sit, mit Savossa olen
oppinut jokapivisest uudistuksesta, sen tarpeellisuudesta ja
laadusta, niin puhtaana ja kalliina oppina, ettei minulla ole mitn
halua vaihtaa sit kaiken maailman itsenisiin suuntiin, en
'kirkolliseenkaan suuntaan', jota muutoin pidn suuressa arvossa, jos
silt tm elmn aines puuttuu. Tuo toinen asia on, ett kaikesta
sydmestni halajaisin viel kerta, jos kohta en useammin, saada sinun
ja muiden ystvien kanssa suullisesti neuvotella nist asioista,
joista nkyy olevan riitaa sinun ja minun vlill, en tied onko tuo
sitten todellista vai leikkik. Mutta kuinka tm voi tapahtua? Minun
tytyy suoraan tunnustaa pelkvni, ett sin olet liika _korkea_
matkustaaksesi tnne luokseni, ja min liiaksi _sidottu_ pstkseni
sinne sinun ja teidn muiden tyk".

Malmbergista ja Paavo Ruotsalaisesta, joista Stenbck oli lausunut
niin hikilemttmt tuomiot, ei Bergh kirjeessn puhu
sanaakaan. Liika hyvin ksitti hn niden miesten merkityksen
hernnisyysliikkeen vaiheissa ja liika rakas oli tm liike hnelle
salliakseen hnen vitell niin puolueellisen arvostelijan kanssa,
kuin viimemainittu kysymyksess olevissa kirjeissn oli osoittanut
olevansa. Puhumattakaan siit, ett muutamat henkilkohtaiset seikat
estvt Stenbcki ksittmst hernnisyyden ja sen huomatuimpien
merkkimiesten historiallista arvoa, oli Berghill tysi syy
loukkaantua ystvns arvostelusta hnen suhteestaan Savon
hernnisyyteen. Muistettava on net, ett Stenbck tiesi hyvin vhn
viimemainitusta liikkeest, jonka Bergh sitvastoin pitkn ajan
kuluessa oli oppinut perinpohjin tuntemaan. Thnkin nhden tyty
kummastella Stenbckin hikilemttmn varmoja tuomioita. Jollei
kirjoittajani vlill vallinnut vanha ystvyys olisi sit estnyt,
olisi Bergh epilemtt paljon jyrkemmin nit hykkyksi torjunut.

Niiden hylkvien lausuntojen rinnalla, joita thn aikaan
hernnisyydest ja sen vasta haudan lepoon saatetusta ensimmisest
suurmiehest kuului liikkeest eroavien ryhmst, esiintyvt
sanomalehtien arvostelut hyvinkin edullisessa valossa. Ilman
hiritsevi lisyksi julkaisi esim. "Suometar" maaliskuussa 1852
Nilsist lhetetyn myttuntoisen ja varsin ystvllisen kertomuksen
Paavo Ruotsalaisen kuolemasta ja hnen hautajaisistaan, ja samaan
aikaan kirjoitti "Helsingfors Tidning" otsakkeella "En mrkvrdig man"
(Merkillinen mies): "Nilsist kerrotaan, ett Savon hernnisyyden
pmiehen historiallisesti merkillinen Paavo Ruotsalainen siell joku
aika sitten on kuollut. Arvosteltakoon hnen hengellist toimintaansa
milt kannalta tahansa, niin ei kukaan kieltne, ett Paavo
Ruotsalainen enemmn kuin yhdess suhteessa oli rikaslahjainen ja
harvinainen henkil. Taitavan kden tekemn olisi hnen elmkertansa
epilemtt mit suurimmassa mrss mielenkiintoinen". Samassa
hengess kertoivat useat muutkin lehdet Syvrin saarelta saapuneesta
kuolonsanomasta. Huomiota ansaitsee varsinkin "Litteraturbladetin"
kirjoitus, etenkin siit syyst, ett siin tunnustetaan
hernnisyyden historiallinen merkitys. Lehti net lausuu: "Mies, joka
on ollut trke Suomen kirkon historialle, nykyisen varsinaisen
hernnisyyden pmies Paavo Ruotsalainen on helmikuun 2 p:n
[Niinkuin olemme nhneet, ei ole pivmr oikea.] kuollut Nilsiss.
Niinkuin kaikki puoluejohtajat, on hn ollut sek ylenmrin suuren
kiitoksen ett katkeran moitteen esineen. Pietismin kannattajat
Pohjanmaalla ja Savossa ovat tehneet toivioretki hnen luoksensa
etisist seuduista ja kunnioittaneet hnt auktoriteettina, jonka
orakelivastauksista ei vetoaminen ole ollut mahdollista. Hnt
pidettiin hengen miehen, jolle omistettiin jonkunlainen profetallinen
arvo. Pastori Renqvist taasen on kirjoituksissaan mit kiivaimmin
moittinut sek hnen oppiansa ett hnen elmns; kirja 'Vrn opin
kauhistus' on suurimmaksi osaksi thdtty Ruotsalaista vastaan.
Hedbergkin, joka kerran lhetti uskonveljen pyytmn Ruotsalaiselta
neuvoa uuden, uskoa ja evankeliumin voimaa koskevan ksityksen
suhteen, esiintyi hiljattain julkaisemassaan kirjassa hnt vastaan,
vaikka jonkunlaisella varovaisuudella. Historiallisen tasapuolisuuden
takia ovat kummankin puolen lausunnot otettavat huomioon, ja ehk
psemme totuutta likelle, jos sanomme, ett hn oli rikaslahjainen
puoluemies, jolla oli tavaton viisaus ja vaikutuskyky ja joka
sitpaitsi oli hyvin perehtynyt uskonnon-asioihin sek todella hurskas
mies, jos kohta hn inhimillisest heikkoudesta toisinaan trkell
tavalla elmssn erehtyi. Hnen suuri vaikutuksensa 20 vuoden aikana
lukuisiin henkilihin, joista viimeksi h:ra A. W. Ingman on
kunnostanut itsens kirjallisuuden alalla, tekevt hnet joka
tapauksessa huomattavaksi henkilksi, etenkin koska hn oli vain
oppimaton talonpoika". [Lhteit: J. I. Berghin ennen mainittu kirje
F. O. Durchmanille 7/2 52; Lauri Stenbckin kirjeet J. I. Berghille
14/2 52 ja 30/8 52 (ennen julkaissut Eliel Aspelin teoksessaan "Lars
Stenbck"); J. I. Berghin kirje Stenbckille 21/9 52 (lytyy
yliopiston kirjastossa); kert B. K. Sarlin, Kusti Niskanen y.m.;
Suometar n:o 12, 1852; Helsingfors Tidningar n:o 23, 1852;
Litteraturbladet n:o 2, 1852.]




XV.

Wilhelm Niskasen asema hernnisyyden johtomiehen Paavo Ruotsalaisen
kuoleman aikana.


Toukokuussa 1852 teki Wilhelm Niskanen matkan Suupohjaan, miss
hnell oli paljon kannattajia ja ystvi, hn kun net Malmbergin
kehottamana siell jo edellisin vuosina monesti oli seurapuhujanakin
esiintynyt. Riita Malmbergin ja hnest luopuneiden pappien vlill
oli kiivaimmillaan. Kuinka uuden suunnan miehet asemaa arvostelivat,
nkyy seuraavasta F. O. Durchmanin kirjeest Jos. Grnbergille
lainatusta otteesta: "Hernneet tll ovat jakauneet eri joukkoihin.
Toiset noudattavat Malmbergi ja innoitetaan hnelt hyvin riivatuiksi
ja tulisiksi. Eivt ne meit muiksi sano kuin perkeleiksi,
fariseuksiksi, tekopyhiksi, villihengiksi ja pimitetyiksi. Me emme ole
tietvinmmekn heist, vaan elmme niinkuin ennenkin -- se vain
eroituksena, ett vlttelevt meit ja seuranpitoa meidn kanssamme,
niinkuin myrkky ja kuolemaa. He nauravat ja ilakoitsevat meidn
saarnoillemme; heikompi puoli heist ei ky kirkoissa muualla kuin
Lapualla vain. Voi kuitenkin, mink sotkun saatana sai aikaan! Kuinka
kauan tt ilvenytelm kestnee? Jotka muinen resu-parannuksensa
thden, juopumuksensa, ahneutensa, eprehellisyytens ja jaetun
mielens thden olivat hylkyin, ovat nyt hyvi parannuksen tekijit
siin puolikunnassa. Heidn profeettansa antaa heille palavalla
kiivaudella lihan makeata evankeliumia, ja se aina nepsytt,
tuoreuttaa ja kiehuttaa heit hyvn intoon. Et usko kuinka vkev ja
innotteleva se henki on, joka heidt tytt. Nyt kuitenkin, kun
kovasti olemme neuvoneet ja varoittaneet meiklisi rupeamasta heit
vastaan vittelemn, riitelemn ja hasailemaan, vaan olemaan neti
ja vaikenemaan, nkyy sen puolikunnan into vhitellen rupeavan
haihtumaan, hrstymn ja masentumaan. Lapualla ei ole pmiehell
paljon puoluetta; senthden hnen tytyy matkustella Ylihrmss ja
Ylistarossa vke kermss ja vrvmss. Niss seurakunnissa
hnell onkin paras joukko lahkoansa". -- Ei ollut helppo semmoisissa
oloissa joukkoja johtaa. Jos Malmbergin asema, niinkuin hnen
vastustajainsakin, oli vaikea, ei ollut Niskasenkaan helppo.

Mainitulla matkallaan tapasi Niskanen Ylihrmss A. W. Ingmanin ja
keskusteli hnen kanssaan. Niinkuin ennen (III, 88) on mainittu, nkyy
hn silloin, samoinkuin edellisillkin matkoillaan Suupohjassa,
tehneen viimemainittuun verraten edullisen vaikutuksen, jos kohta ei
yksimielisyytt heidn vlilln syntynyt, vaan pinvastoin. Ingman
kuvaa heidn yhdessoloaan seuraavin sanoin: "Kysyin hnelt suoraan,
mit hn nyt ajatteli Ruotsalaisesta, joka hnet oli synagogastaan
sulkenut. Hn vastasi: 'En ole milloinkaan jumaloinut Paavoa ihmisen,
enk myskn ajattelevana ihmisen ole voinut sit tehd, koska hnen
vaelluksensa ulkonaisessa suhteessa ei ole ollut semmoinen, ett lihan
jlkeen olisin voinut hneen mielty. Luottamukseni Paavoon ei siis
ole perustunut inhimillisen auktoriteetin vaatimuksiin, mutta se
totuuden sana, jota Paavo puhui, on syvn tunkeutunut sydmeeni.
Siihen tytyy minun luottaa, jos kohta tuo pian sen jlkeen kuollut
heikko mies, vihollisteni, Laguksen ja hnen hengenheimolaistensa
eksyttmll, loppuijlln minut hylksikin. Olen kuitenkin Paavo
Ruotsalaisen vilpitn ystv ja opetuslapsi ja semmoisena pysyn.
Nihin asti en ollut milloinkaan selvin sanoin ilmaissut Niskaselle,
mit hnen suhteestaan Jumalaan ajattelin. Senthden olin nyt
pakotettu rehellisesti varoittamaan hnt ja kehoittamaan hnt, joka
jo oli vanha mies, kntymn pois eksytystens tielt. Mutta tm
puhe ei miellyttnyt tuota paisunutta ja kaikkien Pohjanmaan
hernneitten siihen asti suuresti kunnioittamaa hengellist is; hn
suuttui siit silmittmsti, lausuen: onko saatana sinunkin sovaissut?
Erosin silloin haikein sydmin 60-vuotiaasta ukosta; surulla huomasin,
ett tm luonnon puolesta tavallaan rakastettava ja erinomaisen
lahjakas mies niihin mrin oli lahkolaishengen turmelema, ettei hn
en voinut pst tosi kristilliseen vakaumukseen."

Vaikea on uskoa todeksi sit Ingmanin samassa kertomuksessa lausumaa
vitett, ett Lagus olisi pitnyt Niskasen oppia Hedbergin opin
kaltaisena. Pinvastoin on se arvostelu paljon lhempn, ett hn,
vastoin edellist, teroittamalla kirotun tilan tuntemista, pelotti
sanankuulijoitaan Jumalan armoa Kristuksessa omistamasta. Thn tapaan
arvosteli ainakin Hedberg itse, niinkuin tiedetn, myhemmin hnen
oppiaan. Mit muutoin Laguksen suhteeseen Niskaseen tulee, vastusti
hn hnt kiivaasti, ja tm maksoi, niinkuin olemme nhneet,
samalla mitalla. Juorut ja panettelut, joiden runsaudesta kummankin
ystvt pitivt huolta ja joiden todenmukaisuuteen nhden he eivt
suinkaan olleet arkoja, saivat juovan viel suuremmaksi.
Naurettavan vaikutuksen tekisi esim. seuraava todistus Niskasen
maailmanmielisyydest, ellei se samalla osoittaisi, miten suureen
valtaan puoluehenki oli pssyt Kalajoenvarren hernneiss. Niskanen
matkusti kerran Kalajoelle. Hn oli kimrkill maalannut krryns
mustiksi. "Katsokaa kuinka ylpeksi ja maailmalliseksi hn on tullut",
sanoivat vastapuolueeseen kuuluvat hernneet, "kun noin komeissa
krryiss kulkee". Niin pitklle kehittyi viha, ett toistupalaiset
vanhemmat kielsivt lapsiaan Niskasta tervehtimstkin.

Niskasen siivo ja vakava esiintyminen, hnen melkein ehdoton
raittiutensa sek hnen kuntonsa talonsa hoidossa estivt vastustajia
syyttmst hnt niist vioista, joiden thden moni hnen ystvns
tydell syyll oli joutunut huonoon maineeseen. Sensijaan moitittiin
hnt yh nekkmmin karuudesta, vaikka sekin moite ilmeisesti oli
perusteeton. Jos tytyneekin mynt, ettei Niskanen ollut vapaa
kunnianhimosta ja ylpeydest sek ett hn mieltyen viihtyi
pitopytien ress, oli hnen luonteessaan siksi paljon puoleensa
vetv, ettei ole vaikea huomata, mist lhteest hnest levitetyt
alentavat kertomukset ainakin suureksi osaksi olivat kokoisin.

Malmbergin kautta ja hnen tukemanaan onnistui Niskasen jaonkin kaikki
ystvyyden-siteet srkevn vuotena vhitellen saada ystvpiirins
uudelleen kootuksi ja maineensa turvatuksi Suupohjassakin, varsinkin
niill seuduin, miss ensinmainitulla oli eniten kannatusta. Tss
suhteessa huomattavimmat paikkakunnat olivat Ylistaro ja Ylihrm.
"Muistokirjassaan" mainitsee Niskanen, ett nekin henkilt, jotka,
uuteen suuntaan mieltynein, viimemainituissa seurakunnissa olivat
luopuneet Malmbergista, hnen kauttansa psivt "ksittmn oikean
uskon luonnon ja hedelmt". Huomatuimmat nist henkilist olivat
ennen mainittu Jaakko Herttua Ylistarossa sek Kustaa Wesiluoma ja
Juhana Keskinen Ylihrmss. Muuten nkyy Niskanen kiivaammin kuin
Malmberg vaatineen jyrkk eroa uuden suunnan edustajista. Hn kertoo
itse, ett ensinmainittu oli kieltnyt hnt "tekopyhi htyyttmst
sek kehoittanut heidn kanssaan taitavasti menettelemn". Liika
itsetietoiselta tuntuu hnen vitteens, ett Malmberg hnen kauttansa
psi ksittmn, ett oli vrin koettaa sovittaa oikeaa uskoa
"tekopyhyyden hengellisyyden kiiltomenon oppiin", jota tm, "pelten
eriseuroja", oli yrittnyt. Hn lausuu "Muistokirjassaan": "Niskanen
tunsi sen vaaran; kun susi on lammaslaumassa, niin se tappaa ja repii,
jos ei sit tapeta tahi htyytet pois lammasten seasta. Sitten
Malmberg itsekin havaitsi, ettei Kristus ja Belial sovi yhteen, eik
puhtaan uskon oppi sovi tekopyhin tunnollisen opin kanssa yhteen,
jonka hn jo alusta tuli ymmrtmn. Senthden hn alkoi itsekin
htyytt ja selitt hengellist kiiltomenon vaarallisuutta ja
selitti oikean uskon luonnon, voiman ja sen hedelmt". Eik siin
kyllin, ett tuo perusteeton selvitys Malmbergin katsantotavan
riippuvaisuudesta Niskasen neuvoista liika selvsti kuvaa
viimemainitun itsetietoisuutta -- siit kuultaa myskin se
suvaitsematon lahkolaishenki, joka, oman puolueen mahtia valvoen ja
hernnisyyden muiden senaikuisten johtomiesten esimerkki seuraten,
tekee kaikki sovinnonyritykset entisten ystvien kanssa yh
mahdottomammiksi.

Niskasen valta Keski-Pohjanmaalla riippui melkoisessa mrss siit,
ett tiedettiin Malmbergin hnt kannattavan. Viimemainitun maine oli
vanhoista ajoista tllkin niin suuri, ett vastustajienkin oli ylen
vaikea saada sit hernneess kansassa horjumaan. Varsinkin Nivalassa,
miss tuo kuuluisa saarnaaja Kalajoen-varren hernnisyyden
kevtkylvn aikana oli niin suurella menestyksell ja siunauksella
toiminut, painoivat hnen sanansa tavattoman paljon. Kaikki, jotka
tlt kvivt Suupohjassa hnt tervehtimss ja hnelt nin
vaikeina aikoina neuvoa kysymss, tiesivt kertoa, ett Malmberg oli
kehoittanut heit rakkaudella ja kunnioituksella kohtelemaan Niskasta
sek seuraamaan hnen opetustaan. Paavo Ruotsalaisen Niskaselle
lhettm pannakirjakin menetti niden kehoitusten kautta voimansa.
Mutta kyll tarvitsikin Niskanen tt tuetta, voidakseen silytt
asemansa, sill suuri oli vastapuolueen kiihko. Ja monta etev miest
siinkin joukossa lytyi, joita ei ollut helppo vastustaa.
Puhumattakaan Laguksesta, jonka maine Kalajoen-varrella ja laajoissa
piireiss muuallakin varsinaisessa kansassakin oli miltei yht suuri
kuin Malmbergin, vaikka hn ei en jaksanut liikkua ja sitpaitsi
tahtoi pysy syrjss, tuki varsinkin Schwartzberg, joka usein kvi
entisi sanankuulijoitaan nill seuduilla tervehtimss,
voimallisesti vastarintaa Niskasta vastaan, eik ollut tss suhteessa
toimetonna Jaakko Hemmingkn, joka, niinkuin, ennen on mainittu,
thn aikaan oli kappalaisena Reisjrvell. Samaa suuntaa edustivat
myskin Laguksen apulainen Sakari Castrn, K. J. Engelberg
Pulkkilassa, F. P. Kemell Oulaisissa, J. Simelius Rantsilassa sek
useimmat muut lhiseutujen hernneet papit.

Paitsi pappeja ansaitsee kysymyksess olevan suunnan edustajista
huomiota Laguksen uskollinen opetuslapsi sepp _Adam Tuoriniemi_.
Hn oli syntynyt 1814 ja asui omistamassaan Krkel-nimisess
talossa Pyhjrvell. Ollen syvsti uskonnollinen sek hyvin lahjakas,
nautti hn hengellisen neuvonantajana paljon luottamusta. On kyll
totta, ettei hn liikkunut kotipitjns rajojen ulkopuolella eik
siellkn esiintynyt puhujana seuroissa, mutta yksityisen
sielunhoidon alalla toimi hn sit ahkerammin. Semmoisena vaikutti
hn paljon seurakuntalaisiinsa ja muihinkin, jotka tulivat
hnelt neuvoa kysymn. Varsinkin sairasvuoteitten reen kutsuttiin
hnet usein. Miten suuressa arvossa tt nyr ja vaatimatonta
"sisllisen ikvimisen" todistajaa pidettiin, nkyy siitkin, ett
hnen otsakkeella "Smedens ord" (Sepn sanoja) ruotsiksi
knnep kirjoitustaan viel viime aikoinakin paljon on luettu
stylispiireiss. Muutoin tm kirjoitus liikkuu alusta loppuun niin
uskollisesti Laguksen opin ja katsantotavan kannalla, ett nit
"sanoja" suuremmalla syyll voisi sanoa viimemainitun sanoiksi.
-- Merkille on pantava, ettei Niskasen oppi saanut jalansijaa
Pyhjrvell. Syyn siihen ei ollut ainoastaan Laguksen jyrkk
esiintyminen sit vastaan, vaan Tuoriniemikin, joka uskollisesti, jos
kohta suurta huomiota herttmtt, teki tyt hnen uskonnollisen
katsantotapansa juurruttamiseksi hernneitten sydmiss.

Melkein heti sen jlkeen, kuin Heikki Sarja (katso III, 358) luopui
Niskasesta, tuli nkyviin, ettei tt luopumista ollut aiheuttanut
mikn todellinen ja omintakeinen vakaumus, vaan puoluehengen
mrmt ja muut aivan itsekkt vaikuttimet. Tlt kannalta on
myskin miehen kynti Nilsiss, mist hn toi Paavo Ruotsalaisen
pannakirjan Niskaselle, arvosteltava. Niinkuin muistamme, oli
viimemainittu, kokoontuneelle seuravelle luettuaan tuon kirjoituksen,
ennustanut, ett siin lausuttu tuomio oli lankeeva pannakirjan
hankkijan plle, jos tmn Paavolle viemt tiedot eivt olleet
todenmukaiset. Hmmstyttvll tavalla kvi ennustus toteen.
Kerskaten siit, ett "ei en tarvinnut ihmisilt neuvoa pyyt, kun
sai menn suoraan Jumalan puheille", koetti Sarja harjoittaa
jumalisuutta, mutta miltei heti hnen eronsa jlkeen alkoi julkinen
jumalattomuus tulla nkyviin hnen lapsissaan, hernneet eivt en
kyneet hnen talossaan ja ennenpitk kantoi koko Sarjan kyl
ilmeisesti surutonta leimaa. Kansa piti tt Jumalan tuomiona --
luottamus Niskaseen kasvamistaan kasvoi varsinkin Nivalassa ja
Ylivieskassa. Kalajoella sitvastoin, miss "vilhelmilisi" --
ttkin nime ruvettiin siihen aikaan kyttmn -- jo jaon ensi
aikana eniten oli soimattu, vheni vhenemistn hernneitten luku.
Siklisiin hernneisiin stylisiinkin vaikutti seudun kasvava
suruttomuus. Niinp kirjoitti W. sterbladh jo v. 1849 muutamasta
siklisest herrasmiehest: "J. H:sta ei en ole apua. Kaikesta
ptten on hn kokonaan luopunut joukostamme ja antautunut liittoon
maailman kanssa. Minun kotini ohi on hn armollisesti kulkenut, niin
ettei minun hnen ystvyyteens nhden tarvitse erehty.
Pidisjrvelisten kanssa, joiden mailla hn tn kesn on
tyskennellyt, on hn vitellyt, ja hnen puheistaan voi jokseenkin
varmaan ptt, mill oksalla hn on. Yksinisyys ja vikoilemishalu
johdattivat tuon ennen niin rakkaan veljen sinne. Miten likell on
meit joka hetki sama luopumisen ja armon kieltmisen siemen. Yljn
viipymisen aikana tulivat he kaikki -- sek tyhmt ett taitavat --
uneliaiksi ja nukkuivat. Ja niin ky meidn jokaisen, jollemme valvo
kukin omaa asiaamme. Joka ei muista omaa pohjatonta voimattomuuttaan,
vaan alinomaa katsoo syrjn, tarkaten muita ja vhimmin itsens, hn
ei huomaa, kuinka likell olemme sit kuoppaa, johon J. H. nyt on
sortunut". -- Jos tt neuvoa olisi noudatettu, niin eivt puoluehenki
ja oppiriidat olisi psseet hernnisyytt hajoittamaan. Jossain
mrin takertui kuitenkin sterbladhkin jaon aikana oppiriitoihin,
mutta kaikesta ptten oli hn edelleenkin yksi noista harvoista,
jotka elvn hernnisyyden hengess katsoivat itsen enemmn kuin
muita. Wilhelm Niskasenkin kanssa nkyy hn olleen verraten hyvss
sovussa viel siihen aikaan, jolloin hn (kevll 1853) muutti pois
Alavieskasta. Viimemainitussa seurakunnassa olikin Niskasella jaonkin
aikana paljon ystvi. sterbladh suri katkerasti hernnisyydess
kaikkialla syntynytt eripuraisuutta. Niinp kirjoittaa hn
Alavieskasta 1853 vuoden alussa ystvlleen N. A. Holmstrmille: "Se
eripuraisuus, joka nill seuduin yhden opin puolelta srkee
hernneitten vlit ja joukottain surmaa ihmisi, on Waasan lnin
pitjiss toisen opin kannalta saanut aikaan niin kauhean hvityksen,
ett asia tuskin en on korjattavissa. Kummallinen epilev
itseenssulkeutuminen, erikseen muista pyrkiv itseviisaus tulee
nkyviin kaikessa hernneitten seurustelussa, ja peittelemtt
julistetaan jo uskoa, joka ei paljon eroa Hedbergin uskosta. Opin
evankelinen puoli on minusta niin kokonaan vallanut ihmisten mielet,
ett liha ja veri vaikeudetta voivat menn Jumalan valtakuntaan
sislle. Puhutaan pysyvisest vanhurskauttamisesta, niin
horjumattomasta, maailman kanssa sovussa olevasta lapseudesta, ett
nytt kuin ei julkisesti maailman kaltainen elmkn voisi kumota
armontilaa. Voi surkeaa paikkaa! Olli Helander sek Lybeck Munsalassa
ovat ainoat Uuskarlepyyn seudun papeista, jotka yksinkertaisesti
saarnaavat uskoa ja parannusta. Siell tll lytyy muutamia sieluja,
jotka haikeasta sydmest valittavat Siionin vahinkoa sek
kilvoitellen ja taistellen yksinkertaisesti pyrkivt kalliin
sovintoarmon elvn osallisuuteen".

On silynyt muitakin sterbladhin nin aikoina kirjoittamia kirjeit.
Niist nkyy, ettei hn pitnyt Niskasen oppia ja hnen toimintaansa
lheskn niin vaarallisena, kuin Suupohjassa syntynytt uutta
suuntaa. Tm oli selvstikin myskin Laguksen ja muiden hnen
hengenheimolaistensa ksitys asiasta. Tarkastamalla heidn kirjeitn
tytyy tulla siihen johtoptkseen, ett Niskanen itse enemmn, kuin
he, oli syyn niskaslaisuuden ja toistupalaisuuden vlisen juovan
suurenemiseen. Tt vitett tukee myskin "Muistokirjan" yllmainittu
arvostelu Malmbergin neuvoista eriseuran vlttmiseksi. Kaikesta kyll
nkyy, ett Niskasen vastustajat Keski-Pohjanmaan hernneess kansassa
tekivt voitavansa saadaksensa hnet epluulon alaiseksi hernneitten
pappien silmiss, mutta nm eivt varmaankaan olisi niin ankarasti
hnt arvostelleet, jos hn vhnkn olisi ottanut varteen heidnkin
neuvojaan. Liiaksi luottaen arvostelukykyyns ja ilmeisesti pyrkien
johtajan asemaan, vaani hn "kiiltopyhyytt" ja "tunnekristillisyytt"
kaikkialla, miss hnen oppiaan ei ehdottomasti tunnustettu ainoaksi
oikeaksi. Ellei Taneli Rauhala, jonka oppi oli hnen oppiaan paljon
tytelisempi ja evankelisempi, niin nyrsti ja taitavasti olisi
Niskasta kohdellut ja palvellut sek hnen seuroissaan niin
uskollisesti kynyt, olisi hnkin epilemtt pian "passinsa" saanut.
Se on Niskasen kunniaksi tunnustettava, ett hn tunnollisesti ja
itsenisesti koetti perehty siihen oppiin, jota hn hernneelle
kansalle julisti, mutta ei ky toiselta puolen kieltminen, ett tuo
hnen itsenisyytens monesti johti hnet itsekkisyyden rajan yli,
miss ahdasmielinen puoluehenki monessa oppiakin koskevassa
kysymyksess psi painamaan leimansa hnen vakaumukseensa. Varsinkin
tunnustuskirjojen suomenkielisen knnksen valmistuttua, arveli hn
saaneensa oppaan, johon turvaten hn saattoi kaikki muut neuvot
hyljt. Muistettakoon kuitenkin, ett Niskasen aika oli oppiriitojen
aikaa, jonka yksipuolisesta kuvailemisesta tuskin kukaan silloisen
hernnisyyden huomatuista henkilist oli vapaa.

Kuinka paljon arvoa useat hernneet papit antoivat Niskasen sanoille,
nkyy siitkin, ett sterbladhin pts suorittaa pastoraalitutkinto
ehk suuressakin mrss riippui tmn kehoituksista. Ensinmainitussa
kirjeessn tunnustaa hn sen itse, listen ett Niskanen
kehoittamalla oli kehoittanut muitakin hernneit pappeja samaan.
Asia ansaitsee sit suurempaa huomiota, kuin tss on kysymyksess
jyrkk knne hernneitten sielunpaimenten katsantotavassa. Niinp
kirjoittaa sterbladh kysymyksess olevassa kirjeessn: "Tiedt itse
ja muistat, mit ennen olen tst asiasta ajatellut, etten nim.
milloinkaan suostuisi astumaan niin kauas thtv askelta, johon
niin suuret vaarat liittyvt Nin olen vakavasti ajatellut viime
aikoihin asti". Malmberginkin samaan suuntaan kuin Niskasen menev,
entisest poikkeava katsantotapa lienee vaikuttanut, ett hernneet
papit thn aikaan alkoivat luopua hernnisyyden traditsiooneista
tss suhteessa. Oli tultu huomaamaan, miten ylen vaikea
taloudellisista syist, niist kiinnipitminen oli, ja sitpaitsi oli
se ksitys tullut yh yleisemmksi, ett se valta-asemakin, johon
hernnisyys kirkossa oli kohonnut, vaati samaa. Tm katsantotapa ei
ainakaan ollut vieras Niskaselle. Ett etenkin viimemainitussa
vaikuttimessa, miten luonnollinen ja oikeutettu muutos monesta syyst
olikin, piileili suuri vaarakin, on ilmeist, jos kohta harva sen
huomasi. Muuttunut oli aika. Hernnisyys ei en ollut tuo sorrettu,
ylivoimaa vastaan taisteleva liike, jonka edustajia maailma ja kirkko
yksiss neuvoin tyntmll tynsivt syrjn, se oli kohonnut valtaan
ja vaati tlle vallalle tunnustusta. Sek maallikoissa ett papeissa
huomaa tuota katsantotapaa. Wilhelm Niskanenkin on siinkin suhteessa
aikansa lapsi. Mutta tuo ajatussuunta oli vieras hernnisyyden
nyryyteen vaativalle hengelle ja koko sen olemukselle ylimalkaan, ja
senkin thden oli Herran seulomisen aika tullut.

Jota enemmn jaon henki psi repimn hernnisyyden rivej, sit
yleisemmin luopuivat hernneet papit Niskasesta ja hnen johtamistaan
kansanjoukoista. Suupohjassa hnell 1852 vuoden lopussa ei ollut
muita ystvmielisi pappeja kuin Malmberg, kun net, niinkuin olemme
nhneet, O. H. Helanderkin asettui epilevlle kannalle. Sit
suurempaa huomiota ansaitsee se seikka, ett sek Reinhold Helander
ett hnen isns A. Helander, jotka, niinkuin tiedmme, siihen aikaan
kumpikin toimivat pappeina Haapajrvell, olivat hyviss vleiss
hnen kanssaan. Malmbergille nin aikoina kirjoittamissaan kirjeiss
puhuu Niskanen tst tunnustuksella ja viel ennen mainitussa 11/10 52
kirjoittamassaan kirjeess pyyt ensinmainittu R. Helanderia
kertomaan Lapualla vasta pidetyst piispantarkastuksesta ja sen kanssa
yhteydess olevista asioista sek lhett myskin Helanderin islle
lmpimn tervehdyksen. Todistuksena Nivalan Helanderien ystvllisest
suhteesta Niskaseen ovat muiden kera seuraavat Niskasen Malmbergille
nin aikoina kirjoittamasta kirjeest lainatut sanat: "Ystvt
Nivalassa ovat, niinkuin ennenkin, yksi sydn ja yksi sielu, paitsi
Sarjan per. Tm rauhanside olisi puuttunut, jos eivt kirkkoherran
papit (A. ja Reinhold Helander) olisi sit pitneet".

Selv on, ett Suupohjan Malmbergista eronneet papit jyrksti
asettuivat Niskastakin vastaan. He kielsivt hnt seurakunnissaan
esiintymst. Niden hyljttyjen johtomiesten vlinen ystvyys tuli
sen kautta vain yh likeisemmksi. Malmberg kehoitti Niskasta kymn
Lapualla, ja tm noudatti kutsua. He tekivt yhdess tyt
hernnisyyden hajoitettujen joukkojen yhdistmiseksi. Nin aikoina
syntyi ja kehittyi myskin Suupohjan ja Kalajoen-varren hernneitten
keskininen ystvyys, joka ei sittemmin ole srkynyt. Savon puolen
hernnisyys sitvastoin ji Paavo Ruotsalaisen kuoleman jlkeen
pitkksi ajaksi erilleen Pohjanmaan uudelleen ryhmittyvst
liikkeest. Ne seudut -- Pyhjrvi ja Kiuruvesi, -- jotka viel
muutamia vuosia aikuisemmin olivat vlittneet yhteytt noiden suurten
hernnisyysryhmien vlill, eivt en olleet omiaan sit tekemn.
Varsinkin Pyhjrven hernneet hylksivt Wilhelm Niskasen ja heidn
esimerkkins sek Iisalmessa asuvan L. J. Niskasen vikoileva mieli
vaikuttivat kiuruvetelisiinkin. Savossa ei kyll ensinmainittua
paljon tunnettu, mutta kertomukset niist tuomioista, joiden alaiseksi
hn Paavon hautajaisissa oli joutunut, levisivt nopeasti. Asiaa
tutkimatta pttivt savolaiset, joissa sitpaitsi uskonnollinen
lamautuminen ennenpitk yh selvemmin tuli nkyviin, ett "hn oli
vrss." [Lhteit: A. W. Ingmanin kertomus Akiander VI, 320; F. O.
Durchmanin kirje Jos. Grnbergille 24/5 52; Wilh. Niskasen
Muistokirja; Paimenmuisto; J. M. Stenbckin ennen mainittu kirje E. I.
Levnille 15/9 52; W. sterbladhin kirjeet A. N. Holmstrmille 10/11
49 ja 23/3 53; Wilh. Niskasen ennen mainittu kirje Malmbergille 15/2
52 sek ers toinen samaan aikaan samalle kirjoittamansa kirje, josta
pivmr ja vuosiluku puuttuvat; Malmbergin ennen mainittu kirje R.
Helanderille 11/10 52; kert. Ylivieskan ja Nivalan vanhat hernneet,
Kusti Niskanen, Vendla Petterson, V. L. Helander y.m.]




XVI.

Silmys Kainuunmaan hernnisyyteen vuosina 1849-1852.


K. R. Pettersonin ja hnen etevien apumiestens, Trastin ja Jansonin,
johtamana oli hernnisyysliike Sotkamossa 1840-luvun loppuvuosina
kasvanut huomattavan suureksi. Jollei se seudun harvan asutuksen ja
siklisen kansan alhaisen sivistyksen takia pssytkn niin
jrjestymn kuin Pohjanmaan rannikkoseuduilla, pakotti yh kasvava
hengellinen nlk ihmisi liikkeelle lhtemn ja ravintoa sieluilleen
noista elvhenkisist hartausseuroista etsimn, joita nill mailla
siihen aikaan niin runsaasti oli tarjona. Petterson oli etev
seurapuhuja ja oli aina valmis esiintymn. Nopeasti kasvoi niiden
luku, jotka tositarpeen vaatimina tulivat hnt kuulemaan, niin ett
hnen johtamansa seurat ennenpitk muodostuivat suuriksi. Pienemmiss
seuroissa ja yksityisen sielunhoidon alalla tekivt Janson ja Trast
ahkerasti tyt, istuttaen hernnisyyden nyr ja palvelevaa henke
niden seutujen hernneeseen kansaan ja neuvoen sit ahtaan portin
kautta pyrkimn Jumalan valtakuntaan. Varsinkin niin aikoina
(1841-45), jolloin Paavon ystv L. A. Landgren oli pappina
Rautavaaralla, olivat Sotkamon ja Kajaanin puolen hernneet tottuneet
ensinmainitun seurakunnan kautta, miss heit tuon hernneen papin
kodissa aina ystvllisesti kohdeltiin, kulkemaan Nilsiss, ja nit
matkoja jatkui ukon viime aikoihin asti. Janson ja Trastkin ottivat
osaa niihin, milloin muiden seurassa, milloin yksinns. He palasivat
aina "uusilla evill" ja uusilla voimilla siunauksesta rikasta
tytn jatkamaan. Trastia, joka etenkin hertyssaarnaajana oli
hellluonteista ja evankelista Jansonia etevmpi, kutsui Paavo
"kyntmieheksi", viimemainittua "karhimieheksi", nill nimill
ilmaisten heidn erilaiset lahjansa. Mutta kumpaakin hn piti
oikeaoppisena sek toinen toiselleen tarpeellisena apuna, osaten
tsskin, niinkuin ylimalkaan ihmisten kykyj ja hengellist tilaa
arvostellessaan, oikeaan. Kuinka suuriarvoisena kumpikin piti
Ruotsalaisen ystvyytt, nkyy muunohessa siit tavasta, mill Trast,
kytyn hnt vh ennen hnen kuolemaansa tapaamassa, Jansonille
esitti ukon tervehdyksen. Hn net lausui: "Sanoisin sinulle, mit
ukko sinusta puhui, mutta en tied, uskallanko -- -- sin ehk tulisit
ylpeksi". "Sano vaan", kehoitti Janson, "minulla on niin monta
painoa, etten jaksa kohota ylpeksi". Hetken mietittyn, lausui
Trast: "Paavo sanoi: vie terveisi minun rakkaimmalle ystvlleni".

Jo ylioppilaana oli Petterson tutustunut Jansoniin. Kerrotaan, ett
hn hnen kauttansa sai ensimmisen hertyksenskin. Nyt oli yhteinen,
entisten muistojen lmmittm ty Herran viinimess heidn silloin
syntynytt ystvyyttn lujittamassa. Jos Janson, niinkuin ennen (III,
97) on mainittu, Pettersonin ja V. L. Helanderin neuvosta ei puhujana
esiintynytkn suurissa seuroissa, ei tm suinkaan todista, ett
vlit milln tavoin olisivat rikkoontuneet. Kaikesta ptten olivat
Kainuunmaan hernneet papit sit mielt, ett tuo heidn ystvns
eniten voisi vaikuttaa yksityisen sielunhoidon alalla sek puhujana
pieniss seuroissa, jommoisissa tilaisuuksissa hnen hartaaseen
Jumalan sanan viljelemiseen ja tosi hernneen kilvoittelijan
kokemukseen perustuva uskonnollinen tietonsa paraiten psi
tunkeutumaan ihmisten sydmiin. Jollei siis hnen tyns ollutkaan
omiaan herttmn niin suurta huomiota kuin Trastin, jonka
voimallinen hertyshuuto kaikui suurille kansanjoukoille, ei tuottanut
se senthden vhemmn siunausta. Pinvastoin tiedetn, ett Janson
voimallisesti tuki Kainuunmaan hernnisyysliikett ei vain
Sotkamossa, vaan lhiseurakunnissakin. Jo Saxan aikoina (katso I,
301-302) nhtiin hnet usein Suomussalmella, ja hnen kyntins niill
tienoin uudistuivat, kun ennen mainittu K. A. Lilius v. 1848 tuli
Suomussalmen kappalaiseksi ja hernnismielinen _K. O. Tenln_ (1849)
ylimriseksi papiksi Hyrynsalmelle. Usein esiintyi Janson
hengellisen neuvonantajana myskin Ristijrvell, Paltamossa ja
Kajaanissa, joissa seurakunnissa hnell niinikn vanhastaan oli
paljon ystvi. Niille, jotka hnelle sydmens avasivat, kirkastui
ristin tien salaisuus, jollei heti, niin jlestpin, sill hn oli
noita syvllisi, Pyhn hengen koulussa kasvaneita kristityit, joiden
sanat tunkeutuvat sydmeen ja saavat aikaan pysyvn vaikutuksen.
Harvoin on hernnisyydenkn viljavainioilla kaksi niin etev
kansanmiest ksi kdess niin uskollisesti ja samalla itsenisesti
tehnyt tyt. Kummankin vakaumus oli tuota sanan paraimmassa
merkityksess itsenist tosi kristillist vakaumusta, joka kaavaan
kangistumatta tai itsekkiseen viisasteluun eksymtt, saa voimansa
Herrasta ja julistaa hnen kunniaansa. Mit kauniimmalla tavalla
tydensivt Janson ja Trast lahjoillaan toisiaan, saarnaten
esimerkilln viel voimallisemmin kuin puheillaan sanankuulijoilleen
rakkauden suurta ksky.

Sotkamon hernnisyysliikkeen johtomiehet saivat yht etevn kuin
luotettavan apumiehen, kun A. N. Holmstrm v. 1849 ryhtyi
kappalaisenvirkaa Kuhmoniemell hoitamaan. Jo vhn aikuisemmin oli
Sotkamon-puoleisessa osassa seurakuntaa hertyksi syntynyt, mutta se
elinvoimainen liike, joka siell 1840-luvun lopussa ja lhinn
seuraavina vuosina alkoi hertt yh suurempaa huomiota, oli
pasiallisesti hnen tyns hedelm. Holmstrm oli ollut mukana
Kalajoen-varren ja Suupohjan valtaavaa liikett luotaessa, hnen
kodissaan olivat tmn liikkeen etevimmt johtomiehet usein kyneet ja
hnen kanssaan solmineet lujan ystvyyden-liiton, ja kaikkialla, miss
hn oli pappina toiminut tahi matkoillaan ystviens luona sanan
julistajana esiintynyt, oli hernnyt kansakin oppinut hnt
kunnioittamaan ja rakastamaan. Miten likeinen hn oli Pohjanmaan
hernnisyysliikkeen huomatuimmille johtomiehille, osoittaa esim.
Jonas Laguksen vh ennen hnen muuttoaan Kuortaneelta Kuhmoniemelle
kirjoittama kirje, jonka lhinn syyn oli Holmstrmin vaimon kuolema.
Koska tm kirje ainakin osaksi kuvaa kirjeen vastaanottajankin
luonnetta ja samalla hnen ja Laguksen vlist ystvyytt, lainaamme
sen thn:

"Tmn kuun 2 p:n pivtyst kirjeestsi nen, mit sinulle on
tapahtunut, ja ymmrrn, mihin asemaan tmn tappion kautta olet
joutunut. En kirjoita sanaakaan sinua lohduttaakseni, sill nykyinen
tilasi ei sovellu lohdutusta vastaanottamaan eik tuntemaan. Jos usein
tuon hetkeksi unohtaisitkin ja mielesssi rauhoittuisitkin, niin ei
tuota kauan kest, sill syvn on nuoli tunkeunut, lpi kaiken sen,
jota lihaksi ja vereksi sanotaan, eik meidn luonteillamme, ei sinun
eik minun, helposti voida tukehuttaa ja kuolettaa alituisesti ja
kaikissa muodoissa palajavaa tuskaa. Pienin esine voi helposti saada
liikkeelle nennisesti tyyntyneen pinnan. Lytyy minua ja sinua
viisaampia henkilit, jotka tyynesti ja nyrsti kestvt semmoiset
iskut, ja min onnittelen heit heidn nyrn krsivllisyyteens,
mutta en voi luopua siit ajatuksesta, ett tuommoisia sydmi haittaa
luonnollinen puunkaltaisuus. Sitten tahtoo perkelekin menneest
yhdyselmstmme vainajan kanssa vet esille sek hyv ett pahaa.
Hn hykk meidn omiatuntojamme vastaan, vet esille syntimme ja
nuhtelee meit siit, ett olemme laiminlyneet vainajan saattamista
Jumalan lapseksi y.m. y.m. Mit on meill sanottavaa tss hdss?
Tss tytyy meidn heittyty ijankaikkisen armahtajan ksiin ja
antaa hnen puhdistaa meit kaikesta meit hvittvst
spitaalisuudesta. Ei riit tss mikn tietoon perustuva lohdutus,
tss tytyy meidn taistella, alituisesti taistella, jos mielimme
pst voitolle. On suuri eroitus rauhallisina aikoina ja tavallisissa
olosuhteissa etsi ja lyt Israelin lunastaja tai katsoa hneen
katkerimmissa maallisissa krsimyksiss ja niihin liittyviss
kiusauksissa. Kaikki olisi hyv, jos antaisimme tuommoisten iskujen
ajaa itsemme lhemms Herraa. Jos ht, suru ja kaikenkaltaiset
krsimykset saisivat ahdistaa meidt armonistuimen tyk, niin ei
pitisi meidn olla tyytymttmi semmoisiin ystviin, mutta kun hullu
sydmemme vaatii alituista paranemista, niin tytyy meidn alituisesti
myrskyss, tuskissa ja rajuilmassa etsi puhdistusta hnen veressn,
joka tuli ja vielkin joka piv tulee kutsumaan syntisi eik
vanhurskaita parannukseen. Mutta huomaa toki, kuinka kuolleina ja
kylmin, jos kohta tuttuinakin, nm totuudet ovat tuossa paperilla
siihen kovaan taisteluun verrattuina, jota kysytn niiden
toteuttamisessa! Usein olen yksinisyydessni, jossa olen elnyt monta
vuotta, ollut sit mielt, ett minulla on ollut kaikenkaltaisia
krsimyksi ja ne ovat kyll silloin ajaneet minua eteenpin; mutta
kuitenkin ymmrrn, ett pasia on tuo vapaaehtoinen kyminen
armonistuimella ja vapaaehtoinen kilvoitus, sill yhalla ei hvit
turmeluksen mytsyntyneen siemenen kasvua eik tm hvi ennenkuin
kuolemassa. Katso -- -- sinulla ja minulla on toki jotakin, jos kohta
ei niin paljo kuin monella muulla! Niden maallisten katoavaisuus voi
opettaa meille, mit myskin raamattu opettaa, ett ajan ja paikan
ulkopuolella on yksi, jota ainoaa kannattaa rakastaa. Hn on myskin
ensin meit rakastanut. En siis erehdy uskoessani, ett hn,
saadakseen opettaa meille tt lksy, on lynyt maahan ne
kotijumalat, jotka olivat nuoruutemme ilona ja joita emme tienneetkn
niin rakkaiksi, kuin olivat, ainoastaan temmatakseen meidt
ijankaikkisesta tulesta, johon veltto, aistielmn kytketty luontomme
meit vet. Mutta voi toki, miten kipesti tuo koskee! Veljeni, rakas
ystvni! Olen sinulle laulellut, mit mieleeni on juolahtanut. Jos
olisin luonasi, niin tuskin ymmrtisin lopettaa".

Ei kenelle hyvns olisi Lagus nin kirjoittanut. Kirjeens edellytt
mit likeisint ystvyytt ja tuota luonteiden ihmeellist
sopusointua, jolle tunteiden aivan vlitn ilmaiseminen miss
olosuhteissa tahansa on ainoa mahdollinen kieli.

Tmmisill evill saapui Holmstrm uuteen paikkaansa. Hnell oli
muitakin likeisi ystvi, jotka rakkaudella ja ymmrtmyksell
ajattelivat hnen eristetty asemaansa Kuhmoniemen jylhss ermaassa.
Niinp kirjoitti hnelle W. sterbladh: "Ajattelet ehk joskus, ett
ystvt ja tuttavat ovat sinut unohtaneet, sinut joka olet siell
Suomen kaukaisessa loukossa metsien ja soiden takana. Mutta ainakin
min olen usein sinua muistanut nin aikoina ja tuntenut halua
tervehti sinua kirjeell, omasta kokemuksesta kun aivan hyvin tiedn,
miten mieluista on yksinisin hetkin saada muutamiakin veljellisi
rivej. Yksinisyyden pimet hetket perkeleilleen ja laskuineen ovat
minulle valitettavasti siksi tutut, ett kyll voin ottaa osaa muiden
samankaltaiseen asemaan. Jos thn viel liittyy hengellist pimeytt,
vaikeuksia sek vastenmielisi ulkonaisia seikkoja, niin ne kyll
miestns koettelevat ja mill pohjalla hn on".

Tst kirjeestkin voi ptt, ett siirtyminen Kuhmoniemen ermaahan
oli tuntunut Holmstrmista ikvlt ja ett siell olo ainakin
alkuaikoina tuotti hnelle monta raskasta hetke. Mutta hn oli tullut
sinne Herran tyt tekemn, ja tm tietoisuus tuki hnt. Vleen
alkoivat hedelmt nky. Kuhmoniemell syntyi huomattava hertys.
Tnne ei sitpaitsi ulottunut tuo katkera, Kalajoen-vartta ja
Suupohjaa hvittv eripuraisuus, joka tuotti siklisille
sielunpaimenille niin paljon huolta ja surua, joka repi rikki niin
monet ystvyyden-siteet ja kylvi epluuloa ja penseyden rikkaruohoa
hernnisyyden viljavainioihin. Tll tehtiin viel ensimmisen
rakkauden tit, autuuden-asia oli viel alulla, ei ollut kenellkn
aikaa vikoillen tarkastaa muita. Jos nuo vasta hernneet korven lapset
eivt osanneetkaan niin puhua ja kyttyty, kuin Holmstrmin entiset
sanankuulijat, niin kehoittivat hnt voimallisesti tyt jatkamaan
heidn vilpitn yksinkertaisuutensa ja tuo osaamattomien nyr
tiedustelu: "mit minun pit tekemn, jotta autuaaksi tulisin?", joka
ei viel tied mistn kaavasta eik osaa opista viisastellen
vitell. Tuon kysymyksen oli hn monesti ennen kuullut, se palautti
hnen mieleens varsinkin hnen nuoruutensa muistot Kalajoen
hernnisyyden alkuajoilta. Hn osasi vastata siihen, ja hnen
opastaminaan lhtivt Kuhmoniemenkin hernneet elmn tielle.

Holmstrmin vaikutuksesta syntynyt liike liittyi likeisesti
Kainuunmaan muuhun hernnisyyteen. Kuhmoniemelisikin alkoi yh
useammin nky hernneitten Sotkamossa y.m. toimeenpanemissa suurissa
seuroissa. Niden seutujen hernneitten pappien ystvyytt ei suinkaan
Holmstrmkn hirinnyt. Pitkien matkojen takia hn kyll ei usein
voinut heit tavata, mutta sit ystvllisemp oli seurustelu, kun
hn oli tilaisuudessa heidn luonaan kymn. Paitsi varsinaisia
pappeja olivat Kajaanin koulun opettajat, V. L. Helander ja J. Krank,
hnen ystvin. Varsinkin tuntuu ensinmainittu olleen hnelle
likeinen. Myskin Jansonia ja Trastia piti Holmstrm suuressa arvossa,
samoinkuin he puolestaan hnt kunnioittaen rakastivat.

Kainuunmaan hernnisyyden merkkitapahtumista nilt ajoilta
ansaitsevat edell muiden mainitsemista Jonas Laguksen Sotkamossa
elokuussa 1850 viettmt ht. Toisen vaimonsa Albertina Charlotta
Gananderin kuoltua (6/8 1849) oli hn net mennyt kihloihin serkkunsa
Johanna Rosalie Laguksen kanssa, jonka is oli ollut kirkkoherrana
Sotkamossa ja ennen kuolemaansa siell ostanut talon vaimolleen ja
lapsilleen, ja jonka veli, hertyssaarnaajana vhn laajemmissakin
piireiss tunnettu _J. G. Lagus_ oli ollut pappina Ristijrvell,
Kuhmoniemell ja Srisniemell. Kysymyksess olevaan tilaisuuteen,
jota vietettiin morsiamen kodissa, saapui niden seutujen oloihin
nhden tavattoman paljon hernnytt kansaa sek monta pappia. Niden
joukossa nhtiin paitsi kuuluisaa sulhasta ja hnen lankoaan,
Petterson, Holmstrm, Schwartzberg, M. R. Montin, V. L. Helander y.m.
Seurapuheet olivat toinen toistaan elvmmt ja syvllisemmt, veisuu
kaikui voimallisena ja srkevn tuon vasta hernneen kansan suusta,
ja vapaa yhdessolo todisti sekin puolestaan, ett hernnisyyden
tuulet tllkin olivat kaataneet maahan styeroituksen ja muiden
ennakkoluulojen mennein aikoina pystyttmt raja-aidat. Jonas
Laguskin puhui seuroissa, jtten voimallisilla, sydmiin
tunkeutuvilla sanoillaan monen mieleen muiston, joka ei koskaan
unohtunut. Paitsi hnt esiintyivt Petterson, Holmstrm ja
Schwartzberg sek Janson ja Trast. Viel seuraavana pivn, jolloin
hvki, mik veneess mik hevoisella tai jalan, poistui talosta,
kaikui jrvilt ja vaaroilta hernneitten veisuuta.

Kajaanin puolella oli Wilhelm Niskanen tunnettu niilt ajoilta asti,
jolloin hn viel asui Iisalmessa. Kalajoen-varrelle muutettuaan,
lienee hn vain kerran siell kynyt. Laguksen hiss puhuivat kyll
papit keskenn moittivasti hnen opistaan, mutta muu hvki ei
saanut asiasta kuin vhn vihi vain. Ettei sen puolen hernnyt kansa
viel pssyt Niskasta vikoilemaan, nkyy siitkin, ett hnen
poikansa, jotka joulun aikana s.v. kvivt Kajaanissa, saivat osakseen
hyvin ystvllisen kohtelun. He vierailivat silloin muunmuassa
apteekkari Malmgrenin luona, jolle he jttivt 50 kappaletta
Bjrkqvistin postillaa, josta, niinkuin ennen (III, 272) on mainittu,
N. K. Malmbergin kustantamana uusi painos edellisen vuonna oli
ilmestynyt. Kirja meni heti kaupan; viel enemmn olisi sit kernaasti
ostettu. Vhn aavistusta siitkin, ett heidn isns nillkin
seuduin siell tll oli ruvettu epilemn, saivat Niskasen pojat
kuitenkin jo tll matkallakin ja myhemmill Kajaanissa kynneilln
kuulivat he viel enemmn tuohon viittaavaa puhetta. Huomattavia
hiriit ei jaonhenki kuitenkaan Kainuunmaalla milloinkaan saanut
aikaan. Sit estmss oli paitsi niden seutujen syrjinen asema se
seikka, etteivt sikliset hernneet myhemminkn psseet
jrjestymn tuoksi valtaavaksi, kauttaaltaan samankaltaiseksi
kokonaisuudeksi, kuin rantamailla, miss pieninkin poikkeus puheissa
ja tavoissa vakaantuneesta katsantotavasta heti hertti huomiota ja
antoi aihetta epilyksiin.

Paavo Ruotsalaisen kuolema hertti haikeaa surua Kainuunmaankin
hernneiss. Moneen vuoteen hn ei kyll en ollut kynyt heit
neuvomassa, mutta he olivat sensijaan usein tehneet matkoja Nilsin
ja sielt aina tuoneet jonkun kalliin tervehdyksen kilvoitteleville
ystvilleen. Nyt olivat nmkin matkat loppuneet. Vaiennut oli
ainaiseksi sen miehen ni, jota tllkin pidettiin oppi-isn edell
kaikkien muiden. Mutta siit iloittiin, ett niden seutujen hernneet
papit uskollisesti julistivat hnen oppiaan ja tekivt tyt hnen
hengessn. Ja ehk viel turvallisempaa oli varsinkin vanhojen
hernneitten mielest se seikka, ett semmoiset kansanmiehet kuin
Janson ja Trast valvoivat Paavon perinnn silyttmist kansassa.
Uskollisesti ja ahkerasti nm toimivatkin ja hartaudella heidn
neuvojaan ja opetuksiaan kuunneltiin. Paavo Ruotsalaisen tapaa
noudattaen, kirjoittivat viimemainitut usein kirjeit etll asuville
ystvilleen, sek talonpojille ett stylisille. Etenkin Trast oli
kynmiehenkin etev; Jansonin ksiala oli huonompaa, jonka vuoksi hn
monesti muilla kirjoitutti kirjeens. Nytteeksi lainaamme thn
alkuperisess muodossa muutamia heidn nin aikoina kirjoittamistaan
kirjeist.

V. 1847 kirjoitti Trast Karolina Elfvingille: "Kirjoituksesi min sain
Kajaanissa ja olen sen useammasti lukenut lpi. Kuitenkin samat
ajatukset mieleeni lankeaa, ett olet sen totuuden unohtanut, kun on
kirjoitettu: 'min ihmettelen, ett te annatte teitnne pois knt
siit yksinkertaisuudesta, kuin on Kristuksessa'. -- Jos ei ole
luvallinen antaa eriseuraisten henkien sit itsellens tehd, kuinka
paljon vhempi oman pahan sydmens, joka on aina paha joka aika.
Sill koska saatana Herran sallimisesta saapi luvan koetella meidn
uskallustamme, joka useasti tapahtuu ensimisen armon lytmisen
jlkeen -- eik meidn pitisi kuitenkin Herran kunnian thden
toivolla aina Herrassa riippuman, ehk kaikki armon tunto on pois
kadonnut ja ei silloin pyrkimn ylemmksi kun voimme, vaan odottaman
toivolla avun aikaa."

"Nyt -- ett kuitenkin vastata sinun kirjoitukseesi -- niin sin
valitat kaiken sen yli, ett sinulla on paha sydn ja viel niin
luulet, ett murhees ei ole Jumalan mielen jlkeen; sinulla on
kuoleman pelko ja tunnet itsesi hitaaksi, kylmksi, kovaksi j.n.e. --
tunnet olevasi Jumalan vihan alla, pelkt olevasi paatunut pahuuden
paljouden thden -- tst tilasta irti pst et lyd voimaa
tykns."

"Nyt rakas sisar, se on yksi totuus, ett moni Herran viisaan
johdatuksen jlkeen psee ensi parannuksessa vhll, joka heille
sitten palkitaan jokapivisess parannuksessa. Ja ett nyt on asia
sinun kanssa nin ollut, se on vissi; sill min muistan sielus tilan
aina nihin aikoihin asti, jonka thden tytyy sinun olla tyytyvinen
ja krsivinen, koska tm on suuri armo sinua kohtaan ja ei ensinkn
muu kuin tarpeellinen vitsa synnillisi himoja kuolettamaan. Vaan ei
niin ett Herra on hylnnyt -- -- sill jos krsivllisyytt harjoitat
ja toivolla odotat, niin sydmes suurimmaksi iloksi kiitt hnt, joka
niin rakastaa syntist, ett ei idst lnteen asti ole hnen
vertaista. Hn ei suinkaan sinua hylj senthden, ett olet niin
vailla kaikkea hyv: sit suitsevaista kynttiln sydnt ei hn
sammuta. -- Jos sin nyt kuinka vhn tunnet halua Kristuksen pern,
niin ole tyytyvinen krsimn sen vhn kanssa, jossa min mys
tahdon olla osallinen ja kanssas kilvoitella".

Neiti Augusta Elfvingille kirjoitti Janson v. 1849: "Niin muodoin kuin
sin valitat -- ja se on hyv, etts valituksella tunnet sinun
sislliset ja ulkonaiset esteesi ja viipymisen syyt sek suruttomuutta
ett hitautta ja niit oman jrkesi ja kavalan sydmesi
juonittelemista, niin tied rakas ystv, ett tm myrkky on vedetty
Adamin lankeemisessa sinun ja koko ihmiskunnan plle. Vaan onhan
meill sit vastaan thelliset ja tarpeelliset neuvot Jumalan sanassa
sek lain kautta synnillisi taipumuksia vastaan kovat uhkaukset sek
evankeliumin kautta suloiset ja kehoittavaiset lupaukset. Riipu, hyv
ystv, Jumalan sanassa toimellisesti lk milln muotoa seisahdu
luontoharjoitukseen ja kuolleeseen menoon, vaan aseta koko sinun
sielusi surkeus kaikkinkevn Kristuksen eteen ja harjoita ikvimist
pitkittmisell niinkauan kun ksitt sisllisesti armon tunnon
vakuutuksen. Sin olet, hyv ystv, hiljaisen armon kutsumisen kautta
hertetty, vaan se on sinulle terveellinen seurata Herran
kaikkiviisaan neuvon snt. Jos et jt sielusi asiaa
perustamattomaksi, niin Jumala henkens ja sanansa kautta vaikuttaa
elvn ikvimisen ja murheellisen isoomisen armon ja vanhurskauden
ksittmiseen ja vastaanottamiseen lapsellisella uskon omistamisella.
Niin tm on se murhe, joka vlttmttmsti tarvitaan valmistavaisen
armotyn suhteen ja tm on murhe Jumalan mielen jlkeen, jonka alla
syntinen tulee evankeliumin kautta vedetyksi sen omistuksen
ksitykseen, ett rohkenee omistaa Kristuksen auttajakseen kaikkia
lain uhkauksia ja omantunnon tuomioita vastaan ja tmn alla
ksitetn syntein anteeksi saaminen ja vakuutus lapsen oikeudesta".

Ptmme tmn silmyksen Kainuunmaan hernnisyyteen 1850-luvun
alussa huomauttamalla lopuksi, ettei merkkivuosi 1852 nill tienoin
esiinny lheskn niin jyrkkn rajavuotena kuin Pohjanmaan
hernnisyyden muilla kotiseuduilla. [Lhteit: Kert. V. L. Helander,
Vendla Petterson, Anna Pikkarainen, F. F. Lnnrot, Rosa Qvickstrm
y.m.; J. Wyrysen minulle Jansonin omaisilta y.m. kokoamat kirjalliset
tiedot; Laguksen kirje A. N. Holmstrmille 28/9 47; W. sterbladhin
ennen mainittu kirje samalle 10/11 49; Paimenmuisto; Sukukirja Suomen
aatelittomia sukuja; Trastin kirje Karolina Elfvingille 1847; Jansonin
kirje Augusta Elfvingille 1849.]




XVII.

Piirteit Savon ja Karjalan hernnisyyden vaiheista vuosina 1850-52.


Paavo Ruotsalaisen vanhuus ja pitkllinen sairaus olivat jo 1840-luvun
viime vuosina vaikuttaneet, ett Savon hernnisyyden johto ji J. I.
Berghin huoleksi. Jo se seikka, ett hn niin mielelln istui
kirjojensa ress, riitt todistamaan, ettei hn tuohon asemaan
pyrkinyt. Syyn siihen, ett hn niin innokkaasti seurasi liikkeen
kehityst ei vain Kuopiossa ja Savossa, vaan muuallakin, oli hnen
vakaumuksensa hernnisyyden suuresta tehtvst Suomen kirkossa ja
hnen rakkautensa thn kirkkoon. Niinkuin olemme nhneet, oli Bergh
ahkerassa kirjeenvaihdossa Malmbergin, Lauri Stenbckin ja Suupohjan
muiden hernneitten pappien kanssa, Lagus kirjoitti hnelle usein,
veljens J. F. Berghin kautta sai hn tietoja Karjalan hernnisyyden
vaiheista, ja suureksi osaksi hnen kauttansa levisivt tiedot Savon
liikkeen kehityksest ja Paavo Ruotsalaisen neuvoista Pohjanmaalle ja
muuhun Suomeen.

Tarkasti seurasivat viranomaiset Berghin tointa Kuopiossa. Siksi
jyrksti pietistist oli hnen esiintymisens, ettei hn voinut
vltt heidn vainoaan, varsinkin kun viimemainitussa kaupungissa
lytyi monta, jotka heille toimittivat tietoja siklisen
hernnisyyden vaiheista. Piispa Ottelinin maaliskuussa 1850 Kuopiossa
pitm ennen (III, 236) mainittu tarkastus tarkoitti Berghi, ja Paavo
Ruotsalaista vastaan samaan aikaan nostettu oikeusjuttu oli pantu
vireelle hnen hvisemisekseen. Jollei Berghin elm olisi ollut niin
nuhteetonta, kuin se oli, ja jolleivt hnen vastustajansakin olisi
olleet pakoitetut tunnustamaan hnen etevyyttn, olisi hnen
toimintaansa hernnisyyden edustajana varmaankin ryhdytty
pakkokeinoilla estmn. Mutta jos semmoisiin ei en ryhdyttykn,
sai Bergh jokapivisess elmssn sensijaan yllinkyllin kokea,
ettei elv kristillisyys ole omiaan saamaan osakseen maailman
ystvyytt ja kiitosta.

V. 1850 valitsivat Kuopion lukion opettajat Berghin opiston
rehtoriksi. Millaiset hnen kasvatusopilliset periaatteensa olivat,
nkyy ainakin osaksi seuraavista hnen sit tilaisuutta varten
tekemistn muistiinpanoista, jolloin hn syyslukukauden avajaisissa
s.v. astui thn toimeen. Pitmssn puheessa Bergh muunohessa
lausui: "Ensi kerran esiintyessni tmn minulle rakkaan oppilaitoksen
rehtorina, tahdon muutamin sanoin ppiirteissn ilmaista ne
periaatteet, joita min Jumalan avulla aion seurata sit painavaa
tehtv toimittaessani, johon virkaveljieni luottamus on minut
kutsunut. Tietysti en saa enk tahdo noudattaa muita periaatteita,
kuin esivallan laki ja H. Keis. Majesteettinsa mrm koulujrjestys
stvt ja joita juhlallisesti ja pyhsti olen luvannut seurata,
mutta yksilllisen ksityksen lain hengest sek koulun tarkoituksesta
ja pmrst tytyy jokaisessa opettajassa, semminkin sen
johtajassa, muodostua jossain mrin erilaiseksi, ja samassa mrss
tytyy myskin eri henkiliden toiminnan psuunnassa tulla nkyviin
eroavaisuutta. Niinp oli opiston ensimmisen rehtorin, arvoisan
virkaveljeni, t:ri Fabian Collanin ksitys, ett koulun tarkoitus on
humaanisen sivistyksen istuttaminen nuorisoon, minun vakaumukseni
mukaan aivan ilmeinen. Senthden painoikin kiitettv pyrkimys
humaniteetin kautta nuorisossa hertt tt tuntoa ja tietojen kautta
kartuttaa ja edist sit, niin ett se psisi toteutumaan elmss,
leimansa hnen vsymttmn toimintaansa. Tm nuorison luottamuksen
ja harvinaisen tykyvyn kannattama katsantotapa ja kiitettv
harrastus eivt ole, niinkuin luulen, ainoastaan saaneet osakseen
yleisn ansaittua tunnustusta, vaan, niinkuin toivon, myskin
kantaneet hyvi hedelmi. Kunnioittaen huomautan siis tst
katsantotavasta ja tst harrastuksesta, listen ett rehtori Collanin
persoonallisuus, niinkuin hnen toimintansakin, vaikka hn itse
ainaiseksi onkin eronnut meist, on silyv rakkaassa muistossa,
niinkauan kuin jokukaan hnen aikuisistaan on jlell ja sama pyrkimys
silmmrnn tekee tyt tss oppilaitoksessa. Olkoon tm sanottu
todistukseksi, etten lheskn kaikissa asioissa, niinkuin moni lienee
ajatellut, ole ollut eri mielt tmn arvoisan ja kunnioitetun
virkaveljen kanssa. En kuitenkaan koskaan saata tulla vakuutetuksi
siit, ett mainittu mielipide koulun merkityksest on tysin
riittv. Tss ei minulla kuitenkaan ole tilaisuutta tydellisemmin
selvitt ksitystni asiasta. Tahdon ainoastaan huomauttaa siit,
niinkuin luulen, jo yleisesti oikeaksi tunnustetusta mielipiteest,
ett koulun tulee olla ei vain sivistys-, vaan myskin kasvatuslaitos,
sek julki lausua, ett tm on minunkin mielipiteeni. Mutta
juuri senthden, etten min kristinopin kannalta katsoen
voi mynt humaanisella sivistyksell olevan tt voimaa,
pidn koulua tietopuolisen sivistyksen ja uskonnollis-siveellisen
kasvatuslaitoksena. Ja tm koulun korkea pmr vaatii opettajilta
ja etenkin johtajalta: 1:ksi tosi ja elv jumalanpelkoa, 2:ksi
nuhteetonta elm, 3:ksi vilpitnt rakkautta nuorisoon, 4:ksi
horjumatonta oikeudentuntoa ja puolueettomuutta sek 5:ksi vakavaa
jrjestyksen-tunnetta. Rukoilen senthden tll hetkell elv
Jumalaa, varjelijaamme, auttajaamme, johdattajaamme, ett hn oman
kunniansa thden ja tmn rakkaan nuorison thden antaisi minulle nm
ominaisuudet ja auttaisi minua toiminnassani niit kartuttamaan".
Bergh ptti puheensa vetoamalla virkaveljiens mytvaikutukseen sek
lausumalla lukion oppilaille vakavia ja herttvi kehoitussanoja.

Miten kohteliaasti ja tunnustavasti Bergh tss avajaispuheessaan
puhuikin yliopiston palvelukseen siirtyneen edeltjns johtaja
toimesta Kuopion lukiossa, niin ei ole vaikea huomata, ett hn
uskonnollisessa suhteessa ei ollut hyvksynyt tmn mielipiteit ja
menettelytapaa nuorison ohjaamisessa. Oppilaitoksessa vallitsikin
hll jrjestys, eik ollut oppilaiden kyts sen ulkopuolellakaan
kehuttavaa. Tarmolla, vakavuudella, joskus ankaruudellakin, jossa
kuitenkin rakkauden kskyll aina oli paljon sananvaltaa, ryhtyi uusi
rehtori virkaansa hoitamaan. Ett suureen vapauteen tottuneet
lukiolaiset monesti hyvin vastahakoisesti taipuivat hnen mryksin
noudattamaan, on selv. Niinp upottivat he muutamana yn
Kallaveteen lukion soittokellon, jonka Bergh oli hankkinut opistoon
lukutuntien tarkasti noudatettavaa aikaa ilmoittamaan. Rehtorin
uudistetuista kehoituksista ja rangaistuksista huolimatta ei saatu
asiaa selville. Bergh lausui: "Saatte nhd, ett Jumalan rangaistus
viel kohtaa syyllisi". Kertomusten mukaan kvikin niden elmss
myhemmin onnettomasti.

Jos Berghin ystv Lauri Stenbck opettajana ja opiston johtajana
muutamissa suhteissa olikin hnt etevmpi, jtti viimemainittu
kristittyn oppilaisiinsa syvemmn vaikutuksen. Hnen muuttumaton
suhteensa hernnisyyteen oli kyll siksi tunnettu ja niin selvsti
nkyv, ett Kuopion lukiolaisetkin keskenn monesti puhuivat hnen
"ahdasmielisyydestn" ja "yksipuolisesta uskonnollisuudestaan", mutta
niidenkin, jotka pysyivt kylmin kristinuskon totuuksille, tytyi
mynt, ett hnen todistuksensa synnin ja armon salaisuudesta oli
kotoisin elvst vakaumuksesta. Berghin kodissa pidettiin edelleen
hartausseuroja hernneitten tapaan, ja niss tilaisuuksissa nhtiin
usein lukiolaisiakin, jotka hartaudella kuuntelivat vakavan opettajan
puheita ja ottivat osaa veisuuseen.

Erityisell rakkaudella seurasi Bergh edelleen hernnisyyden vaiheita
kotipitjssn Suonenjoella. V. 1846 jlkeen, jolloin L. J. Landgren
ja J. Majander, siell muutamia kuukausia pappeina toimittuaan,
siirrettiin muihin seurakuntiin, kaipasivatkin sikliset hernneet
suuresti taitavaa johtajaa ja kntyivt senthden, Kuopiossa
kydessn, usein Berghin puoleen. Suuren tytaakkansa ja monien
toimiensa takia tm ei kuitenkaan saattanut kyd Suonenjoella kuin
harvoin vain, ja silloinkin tytyi hnen kuluttaa aikaansa
veli-vainajansa N. H. Berghin taloudellisten asiain selvittmiseen,
kun nim. viimemainitun leski Katarina Charlotta Fonseliuskin
v. 1848 oli kuollut. Muutoin muistutti tm kuolemantapauskin
suonenjokelaisille, ett Bergh-suvun likeinen suhde heihin, jonka
muistot olivat heille niin kalliit ja joka sikliselle
hernnisyydelle oli tuottanut niin paljon siunausta, oli loppumassa.
Pois oli myskin muuttanut Gabriel Markkanen (III, 221), eik voinut
Pentti Korhonenkaan, vaikka hn siell "veljellisell kytkselln"
oli saanut monta ystv, enn samalla menestyksell, kuin ennen,
jatkaa siunauksellista tytn. Hn asui loisena Vaajaniemen talossa,
jonka asukkaat olivat hernneit, mutta hnen omat perheolonsakin
nkyvt olleen esteen hnen toiminnalleen. Sensijaan alkoivat uudet,
johtajiksi pyrkivt saamamiehet yh julkisemmin esiinty hernneitten
neuvojina. Paavo Ruotsalaisen kuolema nkyy Suonenjoella, niinkuin
muuallakin, antaneen paljon rohkeutta monelle onnenonkijalle.

Niinkuin ennen olemme nhneet, olivat Gabriel Markkanen ja Pentti
Korhonen tunnetut etll olevilla seuduillakin. Hernneitten pappien
kirjevaihdossa (Bergh-veljesten, F. H. Bergrothin y.m.) nkee usein
heidn nimens. Joskus matkustivat he Pohjanmaalle asti, usein
Keuruulle. Niin aikoina, jolloin riita Malmbergin ja Suupohjan
hernneitten pappien vlill oli kiivaimmillaan, nkyvt viimemainitut
heidn kauttansa koettaneen vaikuttaa sanankuulijoihinsa. Luultavasti
neuvotteli esim. F. H. Bergroth heidn kanssansa tst asiasta
maaliskuussa 1852, jolloin he olivat hnen vierainaan Keuruulla nelj
piv. Suupohjaan asti he tll matkalla eivt kuitenkaan ny
matkustaneen.

Nilsin ja Iisalmen hernnisyydess alkoi heti Paavo Ruotsalaisen
kuoleman jlkeen yh selvemmin nky hajaantumista ja lamautumista.
Viel kuolinvuoteeltaankin oli hn tavattomalla auktoriteetillaan,
josta joku nuhteen, varoituksen tahi kehoituksen sana joskus
muistutti, pitnyt koossa tmn puolen hernneit ja estnyt
eripuraisuuden siemeni itmst. Hmmstyksell huomasivat kaikki
todellisesti hernneet, miten nm siemenet nyt alkoivat it.
Hernneit pappeja ei nill seuduin en ollut, J. I. Bergh ei
ehtinyt kuin joskus vain kyd horjuvia ystvin herttmss ja
neuvomassa, ja ainoa nin aikoina siell toimivista johtomiehist, L.
J. Niskanen, oli kykenemtn tytn jatkamaan, hn kun, niinkuin
ennen on mainittu, oli sortunut juoppouden syntiin. Viimemainittu ei
en pystynyt unholan pimest pelastamaan hernnisyyden
muistojakaan, vaikka hn viel nin aikoina suunnitteli Paavo
Ruotsalaisen elmkerran kirjoittamista. J. I. Berghkin lienee hnt
thn tyhn kehoittanut, mutta turhaan. Luultavasti tarkoitti tm
kehoitus lhteiden kokoamista sit Ruotsalaisen elmkertaa varten,
johon Bergh itse aikoi ryhty, mutta josta aikomuksesta hn, saatuaan
Lauri Stenbckin tt asiaa koskevan, ennen (III, 455), mainitun
kirjeen, luopui. Aika oli lainautumisen, ei tarmokkaan toiminnan
aikaa. Todistuksena on monen muun hernnisyyden vaiheissa tunnetun
johtomiehen kera tmn liikkeen muistojen lahjakas kertoja Lauri
Juhana Niskanen. Hn el viel tmn aikakauden lopussa, mutta
surkeaa on hnen elmns ilta.

Kun Iisalmen kirkkoherranvirka v. 1851 tuli avonaiseksi, toivoivat
Pohjois-Savon hernneet vihdoinkin saavansa hernneen papin
paimenekseen. He kntyivt J. F. Berghin puoleen, pyyten hnt
virkaa hakemaan. Hanketta kannatti lmpimsti J. I. Bergh, joka jo
kauan oli toivonut saavansa rakkaan veljens lhemms Kuopiota. Tm
suostuikin, vaikka epillen ja vastahakoisesti, pyyntn ja haki sek
sai vaalisijan. Mutta tsskin toivossaan pettyivt, niinkuin vasta
saamme nhd, Iisalmen hernneet.

Muutoin on huomattava, ett Kalajoen-varrella syntynyt "tuvanjako"
lamauttavasti vaikutti Iisalmenkin hernneisiin. Jos L. J. Niskanen ei
ollut syytn niihin vikoileviin kertomuksiin serkkunsa opista, joita
thn aikaan yh yleisemmin alkoi kuulua viimemainitussakin
seurakunnassa, lissivt varsinkin Laguksen ja luultavasti myskin J.
I. Berghin hylkvt arvostelut nit epluuloja. Sitvastoin ei
tiedet, ett Kiuruveden kappalainen J. J. Rahm, miten likeinen hn
olikin ensinmainitulle ja kuinka uskollisesti hn edustikin Paavo
Ruotsalaisen kantaa, olisi koettanut est sanankuulijoitaan
seurustelemasta "vilhelmilisten" kanssa. Seurauksena oli kuitenkin,
ett Pohjois-Savon ja Kalajoen-varren hernneitten vlit
kylmenemistn kylmenivt, vahingoksi kummallekin ryhmlle.
Ensinmainittujen omassa keskuudessa ei sensijaan, niinkuin jo ennen on
mainittu, "toistupalaisuuden" ja "niskaslaisuuden" jaonhenki pssyt
vallalle. Muussa Savossa tiedettiin siit viel vhemmin.

Vhn ennen kuolemaansa lausui Paavo Ruotsalainen Rahmista muutamalle
ystvlleen: "Kiuruvedell on palava ja loistava kynttil, mutta hnt
ei minn pidet". Niin yhdess kuin toisessa suhteessa on tm
arvostelu oikea. Harvat hernneist papeista olivat psseet niin
selvsti ja monipuolisesti ksittmn hernnisyyden oppi-isn
syvimmt ajatukset, harvat julistivat niit sanankuulijoilleen niin
yksinkertaisesti ja uskollisesti kuin hn. Niinkuin vasta saamme
nhd, ei hn ollut sokea Paavon vikoihin nhden, mutta nm eivt
estneet hnt nkemst ja tunnustamasta hnen elmntyns suurta
merkityst eik sit elv uskoa, joka kaiken karkeuden ja
inhimillisen puutteellisuuden uhallakin on hnen vaelluksensa ja
toimintansa punaisena lankana. Ei ole Rahmille viaksi luettava, ettei
hnen nens kuulu tmn rikkirevityn aikakauden oppiriidoissa, eik
sekn, ettei hn ryhtynyt tehokkaisiin toimiin eripuraisuuden
estmiseksi. Hn oli hiljainen ja vaatimaton rauhanmies, eivtk hnen
lahjansakaan tuohon soveltuneet. Ja kaikkien, vhimmin saa hnt
syytt siit, ett hnt "ei minn pidetty". Mutta hnen elv
kristillisyytens sek hnen uskollisuutensa nuoruutensa paraille
muistoille ja hernnisyyden suurelle tehtvlle asettavat hnet tn
hajaannuksen aikanakin niiden hernneitten pappien riviin, joihin
jlkimaailma kernaimmin kiinnitt huomionsa.

Samassa tilaisuudessa, jossa Paavo Ruotsalainen lausui yllmainitut
sanat Rahmista, sanoi hn J. I. Berghist: "Berghin pitisi hakea
toinen virka; hnell on Kuopiossa liika paljon ja liika
monenkaltaista tyt". Oikealta tuntuu tmkin arvostelu. Miltei
kaikissa nin aikoina kirjoittamissaan kirjeiss valittaa Bergh
samaa. Hnen etevt lahjansa ja monipuolinen kykyns olivat syyn
siihen, ett hnelt niin paljon vaadittiin, ja nille vaatimuksille
tarjosivat hnen tavaton tarmonsa ja toimintahalunsa ktt. Ett
tuossa piileili vaara hnelle itselleen ja hernnisyydellekin, on
sanomattakin selv. Kuopion hernneet alkoivatkin arvella, ett "hn
on liika laajalla", varsinkin kun yksinisyyteen yh enemmn
vetytynyt Jonas Lagus, joka verraten usein kvi kaupungissa lkri
puhuttelemassa, siklisille ystvilleen selvitti lempiajatustaan
"sisllisest armon ikvimisest". Nyttp silt, ettei
viimemainittukaan ollut aivan syytn niihin epileviin arvosteluihin,
joita Berghist Paavo Ruotsalaisen kuoleman jlkeen siell tll
alkoi kuulua. Monet todistukset Laguksen kivuloisuudesta ja hnen
vuosi vuodelta yh pessimistisemmksi kehittyneest katsantotavastansa
tukevat tt koskevien kertomusten luotettavaisuutta. Bergh ei
mitannut samalla mitalla. Hn oli siksi itseninen mies, etteivt
muiden arvostelut, eivt kiittvt eivtk moittivat, voineet
jrkytt hnen vakaumustaan siit, ett hnen huolellisesti tuli
suorittaa tehtvns ja ett Jumala oli hnelle nm tehtvt
mrnnyt. Jlkimaailma arvostelee tt vakaumusta toisin, kuin
Kuopion silloiset vikoilevat hernneet, ja historia antaa hnest sen
todistuksen, ett hn yht uskollisesti kuin Rahm, vaikka eri tavalla,
viel nin hajaannuksen aikoinakin edustaa Savon hernnisyyden
kauneimpia puolia.

Niden Savon huomatuimpien hernneitten pappien kera ovat nilt
ajoilta edell muiden muistettavat Albert Ingman (III, 222), joka
vuosina 1848-53 oli kirkkoherranapulaisena Kuopiossa, Erkki Saurn,
joka v. 1852 Pielisjrvelt siirrettiin Maaningalle, sek Pieksmell
edelleen siunauksella toimiva V. J. Majander. Mitn huomattavampaa
hertyst ei Saurn ny saaneen aikaan, mutta Pieksmell oli liike
kasvamassa, jos kohta se ei siellkn kehittynyt suureksi. Varsinkin
mikli asia koskee Paavo Ruotsalaisen suunnan edustajia, on Savossa
jonkinlainen vsymys huomattavana. Tm nkyy siitkin, ettei heidn
ja Renqvistin ystvien vlisest eripuraisuudestakaan, joka mennein
aikoina oli pitnyt mielet jnnityksess, harvoja poikkeuksia
lukuunottamatta nyttemmin en kuulu.

Ainoat seudut Etel-Savossa, miss Paavo Ruotsalaisen ystvt edelleen
ahkerasti viljelevt Jumalan sanaa ja vanhaan, tapaan kokoontuvat
suuriin hartausseuroihin, ovat Keslahti, Kerimki ja Sminki.
Ensinmainitussa seurakunnassa iti ja kasvoi hedelm Brofeldtin hyv
kylv, ja viimemainitussa jatkoivat Olli Mikonpoika Pesonen ja Matti
Liukko entiseen tapaansa siunauksellista tytn, jonka vaikutus
ulottui Kerimellekin.

Enemmn kuin kukaan muu vaikutti kuitenkin nidenkin seutujen
hernneisiin J. E. Bergh. Siklisen liikkeen silyminen ja sen
elpyminen riippui viel ninkin aikoina hnest. Matka Jaakkimaan oli
kyll verraten pitk, mutta siit huolimatta kvivt Smingin-puolen
hernneet usein Berghi puhuttelemassa ja hnen saarnojaan ja
seurapuheitaan kuulemassa. Jos joku heist hengellisess elmssn
joutui oikein ahtaalle ja hnell siihen suinkin oli tilaisuutta,
lhti hn Berghin tyk. Niinp kirjoitti Smingin kanttori P. Wenell
nin aikoina hnelle: "-- -- -- Aion kyd sedn luona. -- -- Aina
tulee eteeni tm ajatus: mitenhn kynee kristillisyyteni kanssa?
Kaikki -- elvn kristityn sisllinen olemus on poissa, tyhj hengetn
kuori vain jlell. Suostuminen tahalliseen syntiin ei kyll ole
saanut minussa valtaa, mutta elvn, tosi uskon sisllinen toiminta,
rukoileminen, kerjminen ja puhuminen Vapahtajan kanssa on poissa".

Ihmeteltv on todella J. F. Berghin ahkeruus ja into. Hn teki tyt
Herran viinimess sisllisest halusta eik pakosta. Jos kuka hyvns
suullisesti tai kirjallisesti -- semmoisia kirjeit kirjoitettiin
hnelle lukemattomia -- kntyi hnen puoleensa, oli hn aina valmis
vastaamaan ja neuvomaan. Vsymyst ei milloinkaan, viel vhemmin
kyllstymist ja vlinpitmttmyytt! Ja ihmeellisesti riitti Berghin
ahkeruus semmoisiinkin toimiin, jotka eivt suoranaisesti koskeneet
sielunhoitoa. Niinp hn erinomaisen tarmokkaasti joudutti Jaakkiman
uuden kirkon rakentamista, vanha kun jo v. 1833 oli mrtty
hyljttvksi, ja kun se vihdoin valmistui (1850), tiedusteli hn
Helsingiss asuvien ystvien kautta kirkonkellojen, ukkosenjohdon y.m.
hintoja. Jos minklaisissa asioissa kntyivt ei vain ystvt, vaan
muutkin hnen puoleensa neuvoa ja apua anoen. Mik pyysi hnt
hankkimaan Wiipurin lnin kuvernrin suositusta sukulaiselleen viran
saamista varten, mik kannatusta lukkarinvirkoihin pyrkijille y.m.
y.m.

Paitsi tuommoisia jokapivisi, ihmisten avun- ja neuvonpyynnn
aiheuttamia toimia, jotka nekin aivan liiaksi kysyivt Berghin
Jaakkiman seurakunnan hoidossa monesti rasittuneita voimia, vaadittiin
hnelt tuon tuostakin paljon vastuunalaisempaa ja suurta tarkkuutta
kysyv tyt. Niinp pyysi esim. Matth. Akiander, joka nin aikoina
kokosi aineksia "Historiska upplysningar om de religisa rrelserna i
Finland" nimist teostaan varten, tietoja hernnisyydest. Miten
paljon vaivaa semmoisten hankkiminen, seulominen ja jrjestminen
tuotti Berghille, nkyy seuraavasta hnen papereistaan lydetyst, v.
1852 kirjoittamastaan promemoriasta, jonka mukaan hn ryhtyi nit
tietoja eri tahoilta hankkimaan: "Professori Akianderin historian
oikaisemiseksi ja tytteeksi tarvitaan seuraavat tiedot ja selitykset
Paavon opista ja elmst: 1) Armontilasta (mik eroitus on
lankeemisen ja katkeamisen vlill?), Hengen todistuksesta ja
pyhityksest eli uskon hedelmist, rakkaudesta, joista kahdesta
viimeisest ei P:n opissa puhuta; 2) Paavon hengellisest ylpeydest,
valheen mynnyttmisest (bristande sanningskrlek), epluuloista
toisia ihmisi kohtaan (misstroende till andra mnniskor),
htvalheesta, joista hnt syytetn; 3) P:n marttyyrikuolemasta ja
varjelusenkelist (Skyddsengel, Karlits); 4) Poikosen opista; 5) P:n
nuoruudesta ja elmnvaiheista, matkustuksesta Puolaan,
kivuloisuudesta, juopumuksesta, sen syyst ja laadusta; 6) Sovinnosta
eli erimielisyydest Pyykk-vainajan kanssa; miss ja minkverran he
olivat erimieliset?; 7) Puheenparsi: _Ei auta kumpainenkaan_, mit P.
sill ymmrsi?; 8) P:n ajatus Renqvistist; eik P. lytnyt hness
muuta vikaa, kuin rukouksen suhteessa? -- hyv, jos lytyisi P:n
omituinen lause tst asiasta; 9) Milloin ja miss P:n tuttavuus
Renqvistin kanssa on alkanut? Nkivtk he toisensa R:n kouluaikana
Kuopiossa eli muualla?; 10) Rautalampilaisten ja Greta Hgmanin oppi
onko ihan yht Renqvistin opin kanssa?; 11) Espoon hist, varsinkin
mit Roseniukseen tulee; 12) L. J. ja Wilh. Niskasen muistokirjat,
kuin mys Adolf Mykkyselt tehty P:n elmkirjat lytyvt ennestn;
mutta jos muita tietoja, varsinkin P:n omia eli hnelt lausuttuja
(dikterade) kirjeit lytyy, niin ne lhetettkn ynn edell
sanottuin selitysten kanssa minulle aivan kiireesti, ett kerkisin
antaa niist tiedon Akianderille, joka muutoin painattaa entiset
osittain puuttuvaiset, osittain ihan vrt mielialat tulevaisten
aikain tiedoksi. Mutta tunnollinen totuus en noudatettava, vaikka
viel erimielisikin niiss loistaisi. Kyll min sitte pyydn ime
niist totuuden, joka sitte tulee olemaan pohjakirjana. P:n erikirjeet
eri ihmisille ovat hyvt; mutta niist yksinn ei tule tytt
selvyytt; Se nkyy kyll helsinkilisten oppineiden lauseista".

Se seikka, ett Bergh kirjoitti tmn promemorian suomeksi, viittaa
siihen, ett hn pappien ja muiden koulua kyneiden kautta tahtoi
talonpojilta tiedustella, mit he nist asioista tiesivt. Hyvin
luultavaa on kuitenkin, ett hn suoraan kntyi kirjoituskykyisten
kansanmiestenkin puoleen. Ett tm tehtv, jota hn tapansa mukaan
suurella tarkkuudella toimitti, tuotti hnelle paljon tyt ja vaivaa,
on sanomattakin selv.

Renqvistin kanssa koetti Bergh, mikli tuo oli mahdollista, olla
sovussa siihen aikaankin, jolloin tm kirjoitteli "Raamatun ydin"
kirjaansa, jossa hn suunnitteli uutta hykkyst Paavo Ruotsalaista
vastaan. Niinp pyyt hn hnelt v. 1852 lainaksi muuatta kirjaa.
Renqvistin vastaus on ystvllinen. Hn lausuu siin muunmuassa
mielihyvns Ingmanin Hedbergi vastaan kirjoittamien kirjojen
ilmestymisest, ilmoittaen ett Monellkin aikoi jossakin
sanomalehdess esiinty viimemainittua vastaan. Renqvistin
katsantotapaa kuvaa hnen naivinen puheensa "Raamatun ydinkirjan"
esipuheesta, jonka hn vasta oli saanut valmiiksi ja jossa hn niin
kiivaasti hykksi Ruotsalaista vastaan. Tst hykkyksest
riidanhaluinen "kauhistuskirjojen" vsymtn kirjoittaja ei kyll
kirjeessn puhu, mutta Bergh sai piankin sen painettuna lukea. Ei
sovi kummastella, ett hnkin monesti valitti: "Renqvistin kanssa on
mahdoton tulla toimeen".

Voimallisia hertyksi tapahtui nin aikoina Jaakkimassa.
Joulunpyhin 1851 ja seuraavan vuoden alussa alkoi seuroissa
ekstatisiakin ilmiit tulla nkyviin. "Jumala kntkn kaikki
kunniaksensa", kirjoittaa tmn johdosta Bergh muutamassa kirjeess.
Muissakin suhteissa oli tm aika hnelle onnellinen. Maaliskuussa
vihittiin hnen tyttrens Jaakkiman pappilassa avioliittoon ennen
mainitun Otto Henrik Cleven kanssa, joka vasta oli suorittanut
pappistutkintonsa ja mrtty Berghin apulaiseksi. Hyvn apuna
seurakunnan hoidossa oli hnell myskin Matti Putkonen, joka edelleen
oli kappalaisenapulaisena Jaakkimassa. Niin vhn Bergh kuitenkin
voimiaan ssti, ett hnen hermostonsa kevll 1852 oli aivan
pilalla, toisinaan ilmaisten arveluttaviakin oireita. Kesll tytyi
hnen hakea virkavapautta ja lhte kylpylaitokseen terveyttn
hoitamaan. Pian kuitenkin tuli nkyviin, ett hnen sairautensa
riippui yksinomaan liiallisesta rasituksesta, ja syksyll oli tuo
vsymtn Herran viinimen tyntekij jlleen entisiss voimissaan.

Paljon kaipasi Bergh uskollista tytoveriaan ja ystvns Brofeldtia,
ja kaipuulla muisteli tmkin etisess Nurmeksessa entisi aikoja,
jolloin hn tuon tuostakin saattoi kyd Jaakkimassa. "Voi veikkonen",
kirjoitti viimemainittu syksyll 1851 rakkaalle ystvlleen; "kuinka
olemme kaukana toisistamme. Tnne en saata sinua odottaakaan, mutta
laita niin, ett talvimarkkinoiksi tulet Kuopioon". Mit Brofeldtiin
muutoin tulee, niin nkyy hn ainakin alussa huonosti viihtyneen
Nurmeksessa. Ei ollut hn tyytyvinen niihin kansanmiehiinkn, jotka
silloin toimivat hernnisyyden johtomiehin nill seuduin. Paitsi
ennenmainittua T. Piiraista, nkyvt _Peti Lind_ ja muuan Bjrkman
johtamillaan seuroilla herttneen hness epilyst. Vastamainitussa
kirjeessn kuvailee hn siklisi oloja synkin vrein, m.m. lausuen:
"Jota suurempi leip, sit enemmn ht. Keslahti oli pieni paikka
ja sen silloiset asukkaat huolimattomia, mutta avomielisi. Tll on
kaikki kylm ja suljettua. Karjalaisten kavaluus ja arasteleva
varovaisuus vaivaavat minua. Muutoin ovat he seisalleen nukkuneet,
Pitjn pohjoispuolinen osa on minun tnne-tuloni jlkeen alkanut
vhn liikahtaa. Muiden todistusten mukaan on siell suurimmat
syntiset. Ymmrtvisten suhteen emme ole sen pitemmlle psseet.
Pari kertaa olemme yrittneet, mutta pmiehet T. Piirainen, Peti Lind
ja Bjrkman kiertelevt, kuin kissa kuumaa puuroa. Tietmttni
pitvt he hyvin usein kokouksia. -- -- -- Mikli min yksityisten
keskustelujen kautta heidn johdatettavinaan olevien henkilitten
kanssa, jotka ovat kutsutuita, mutta eivt ole saaneet rauhaa, olen
saattanut ksitt, ovat he jonkunlaisia hedbergilisi. Kaikkea, joka
tekee omantunnon levottomaksi, sanovat he lainalaisuudeksi ja
pstvt heti siit. Sisllist elm tarkkaavia saarnoja sanovat he
laillisiksi, sill he halajavat kuulla puhetta, joka maistuu hyvlt
ja kutkuttaa. Miehet juovat aikalailla, vitten parannuksen paremmin
menestyvn, kun ollaan humalassa. Tss asiassa on heill minussa
pvihollinen, sill juuri tuon thden on minusta tullut
kiivas raittiussaarnaaja. Paitsi nit lytyy tll myskin
rakkauden-saarnaajia, tynn henke. He ovat jonkunlaisia
renqvistilisi, mutta vlttvt hnen tapaista ulkonaista rukousta.
Voi veljeni, miten ahtaalla usein olen! Mutta min toivon, ett Jumala
viel tst kaikesta auttaa. Olen pttnyt, etten antaudu
keskusteluun kenenkn kanssa, ennenkuin nen, ett hnen silmns
avautuvat. Vastaan heille, kun he koettavat saada minut keskusteluun:
itsehn tiedt, kun niin kauan olet vaeltanut elmn tiell, onko
asiasi oikea vai vr; koettele, tunnetko jokapiviset Jumalan vihan
syyt. Mutta tuosta asiasta he eivt mitn tied".

Tm kirje todistaa, ettei Brofeldt ollut tullut Nurmekseen joukkoa
itselleen kokoamaan, vaan Herran tyt tekemn. Siinkin suhteessa
noudatti hn uskollisesti Paavo Ruotsalaisen neuvoja ja Savon
hernnisyyden traditsiooneja. Epilemtt oli hn niden seutujen
etevin pappi. Paitsi hyvi saarnalahjoja ja vsymtnt, tarmokasta
ahkeruutta, oli hnell tarkka psykolooginen silm, joka auttoi hnt
olosuhteita ja henkilit oikein arvostelemaan. Niinp osoittautui
hnen arvelunsa, ett hedbergilinen henki oli voittamassa jalansijaa
Pohjois-Karjalan hernneiss, muutamia vuosia myhemmin aivan
oikeaksi. Paavo Ruotsalaisen eless Tuomas Piironen (III, 202) ei
uskaltanut nytt taipumustaan tuohon suuntaan, mutta hnen
kuolemansa jlkeen tuli se vuosi vuodelta yh selvemmin nkyviin.

Brofeldt oli Paavo Ruotsalaisen luotettavimpia ystvi. Elokuussa 1851
kvi hn hnt viimeisen kerran tapaamassa, ja oli, niinkuin tiedmme,
yksi niist harvoista papeista, jotka saattoivat "ukkoa" hnen
viimeiseen lepoonsa. Ensinmainitulla matkalla kvi hn asioitaan
Keslahdella selvittmss, mutta vaikka aikansa silloin oli niin
vhiss, ettei hn ehtinyt poiketa Jaakkimaankaan, teki hn tuon
mutkan Nilsin, "Halikon kautta Ruotsiin", niinkuin hn vasta
mainitsemassamme kirjeessn Berghille kirjoittaa.

Pohjois-Karjalan muista hernneist papeista (Saurn siirrettiin,
niinkuin olemme maininneet, v. 1852 Maaningalle) ovat muistettavat
myskin Paavo Ruotsalaisen likeinen ystv L. A. Landgren, joka v.
1851 Nilsist muutti Enon kylmn seurakuntaan, Klas Weisell
Pielisjrvell sek N. G. Arppe, jonka Juuan seurakunta, miss
voimallinen hertys paraikaa liikkui, v. 1851 oli kutsunut
ylimriseksi pitjnapulaisekseen. Brofeldtin kyky ja tarmoa ei
nill elvhenkisill paimenilla kuitenkaan ollut, vaikka onkin
tunnustettava, ett hekin saivat paljon hyv aikaan, varsinkin Arppe.
Raskas oli niden Pohjois-Karjalan harvaan asutuissa seurakunnissa
toimivien hernneitten pappien tytaakka, sill he tahtoivat toimittaa
Herran tyt ahkerasti, ja varsinkin hernnyt kansa kutsui heidt
usein seuroja pitmn. Etenkin Brofeldt liikkui ahkerasti
seurakunnassaan, vaikka hn oli lihava mies ja vaivaloisilla
matkoillaan usein tunsi suurta ruumiillista vsymyst. Hn oli
sitpaitsi paljon vanhempi, kuin Landgren, Weisell ja Arppe. Mitn
vainoa muun papiston puolelta ei niden hernneitten pappien tarvinnut
kokea. Pinvastoin tarjosi esim. Nurmeksen kelvoton kirkkoherra I. K.
Kroijerus, joka kyllstyneen tahtoi pst vapaaksi tystn,
Brofeldtille pastorintoimen seurakunnassa, luvaten sitpaitsi pit
apulaista. Siihen tm suostuikin, koska hn, niinkuin hn Berghille
kirjoitti, pelksi muussa tapauksessa joutuvansa "poikanulikkojen ja
tanssimestarien ksiin".

Sortavalassa jatkoi Henrik Renqvist samalla vsymttmll
ahkeruudella, kuin ennenkin, tytn. Ystvns G. Monellin kautta,
johon hn apua tarvitessaan aina vetosi, sai hn 1852 apulaisekseen
Filip Wiitikan. Tuskin olisi tm suostunut rupeamaan thn toimeen,
jos olisi tietnyt, mit Renqvist apulaiseltaan vaati. Alussa koetti
hn kuitenkin nyrsti tehtvns suorittaa. Minklaiset nm olivat
ja kuinka uutterasti Renqvist yh edelleen virkaansa hoiti, kuvaa
seuraava viimemainitun v. 1852 Monellille kirjoittamasta kirjeest
lainattu ote:

"Joka aamu ja ilta pidmme vuorotellen kotihartautta rukouksilla,
lukemisella ja veisaamisella. Lauvantaina illalla kokoontuu
kirkkovke, jolloin min tavallisesti opetan heit kello 6-9 tahi
8-10. Silloin on myskin Wiitikka saapuvilla. Kello 9 tahi 10
sytymme, menee Wiitikka jlleen tupaan Uutta testamenttia
selittmn, tmn ohessa rukoillen ja veisaten kello 10-12 ja 1:teen
sek sunnuntaiaamuna klo 8-10, kunnes lhdetn kirkkoon. Sielt
tultuamme, joka tavallisesti tapahtuu kello 2 (kello 3 tahi 4, kun on
lhemms 1000 ehtoollisvierasta), symme puolista, mutta kun ei ole
sairaiden luona kynti, menee Wiitikka heti kirkkoven kanssa
lukemaan ja veisaamaan, nm kun poistuessaan kirkolta poikkeavat
tupaan. Kello 5-6 tulee pieni joukko kaupungista ja lhell olevista
taloista, jolloin min menen heille lukemaan jostakin postillasta,
piten rukouksen ja veisaten sit ennen ja sen jlkeen. Silloinkin on
Wiitikka mukana. Tst seuraa, ett hartauden harjoitukset
sunnuntaisin ja lauvantaina keskeytyvt vain puoliyn ja aterioiden
ajaksi".

Tytyy todella ihmetell, ett Renqvist, joka siihen aikaan jo oli 63
vuoden ikinen, vielkin jaksoi tuolla tavoin tyskennell. Ett
Wiitikka piankin kyllstyi, saamme vasta nhd. Kummallista on, ett
hn aluksikaan jaksoi seurata mukana. On kyll totta, ett moni jo
kirkossa nukkui, varsinkin Renqvistin vliin monta tuntia kestvi
saarnoja kuunnellessaan, mutta suuret joukot kokoontuivat kuitenkin
seuratupaan, ja kasvamistaan kasvoi liike. Jo v. 1852 tytyi
Renqvistin seurahuoneen yhteyteen rakentaa lisrakennus, johon mahtui
"monta sataa ihmist". Mit Wiitikkaan tulee, niin kirjoittaa Renqvist
hnest samassa kirjeess, ett hn on hedbergilismielinen ja
horjuva, listen kuitenkin: "Opissa hn ei kuitenkaan ole
hedbergilinen muussa suhteessa, kuin siin, ettei hn ole ankara
lainsaarnaaja. Kuitenkin teroittaa, hn yksityisesti, niinkuin
julkisuudessakin, katumusta ja parannusta yht paljon kuin uskoa".
Mutta jo seuraavana vuonna oli Renqvist hyvin tyytymtn apulaiseensa,
tahtoen "mist hinnasta tahansa hnest pst".

Papillisten tointensa ohessa hoiti Renqvist kirjallisia tehtvin.
Aika ei ole hnt vhimmsskn mrss muuttanut; hn on tsskin
suhteessa yht harras kuin ennenkin ja yht kiivas taistelemaan sek
Hedbergin ett Ruotsalaisen oppia vastaan. Todistuksena on varsinkin
"Raamatun ydin", joka suvaitsemattomine esipuheineen valmistui v,
1852. Yllmainitussa J. F. Berghille s.v. kirjoittamassaan kirjeess
valittaa Renqvist, ettei hn mitenkn ollut ehtinyt kirjoittaa
suunnittelemaansa "Kehoitusta avustukseen pakanain kntmiseksi",
yksin hnt kun pyydettiin sairasten luona, kymn. Ei hn suotta
pt kirjettn sanoilla: "En saa jouten olla".

Paljon listyt antoi Renqvistille myskin hnen kirjeenvaihtonsa
yksityisten henkiliden kanssa eri osissa maata. Useimmat nist
kirjeist ovat kadonneet, mutta nekin, jotka ovat jlkimaailmalle
silyneet, antavat meidn aavistaa, miten suuri hnelt neuvoa
kirjallisesti pyytvien luku oli. Semmoisina mainittakoon nilt
ajoilta: Salomon Hkknen (Mntyharjulla), Antti Manninen
(Hirvensalmessa) F. Uhde (Tampereella), Kristina Stenbck
(Rautalammella), Heikki Tuovinen (Liperiss), Juho Haapalainen
(Iisalmessa), Eva Calenius (Pietarissa), J. R. A. Jgerhorn
(Ylneell), Iisakki Kattilakoski ja Erkki Takola (Ylikannuksessa),
Aatami Suppanen (Ruskealassa), Gabriel Purri (Jyvskylss) ja Paavo
Nrvnen (Mikkeliss).

Renqvistin lheisin ystv oli G. Monell, joka, toimittuaan muutamia
vuosia Ruokolahdella, v. 1848 siirrettiin Saimaan kanavan
seurakuntaan, miss hnet tapaamme viel 1852 vuoden lopussa. Mitn
huomattavampaa liikett hn ei siell saanut aikaan, vaikka hn
ahkerasti ja tunnollisesti hoiti paimentytn. Sit suuremmalla
menestyksell hn knsi ja levitti Renqvistin, kirjoja, auttaen
sitpaitsi oppi-isns riitakirjoitusten kirjoittamisessa. -- Oltuaan
muutamia vuosia isns apulaisena Sortavalassa (III, 199), psi
Henrik Renqvist nuorempi v. 1849 kappalaiseksi Pukkilaan. Vhn
huomattua oli hnen tyns siell, niinkuin Sortavalassakin. Muita
Renqvistin-mielisi pappeja nin aikoina tuskin lytyi, ei ainakaan
ketn, jonka julkinen esiintyminen selvsti olisi kantanut hnen
toimintansa leimaa. Sit yksimielisemmin kunnioittivat Sortavalan
kuuluisan papin opetuslapset Karjalassa ja Lounais-Suomessa hnt ja
sit yksipuolisemmaksi muodostui heidn uskonnollinen katsantotapansa.
Ainoastaan Savon rukoilijat asettuivat itsenisemmlle kannalle.

Pohjois-Karjalassa ja Pohjois-Savossakin, miss Ruotsalaisen
opinsuunta oli vallalla, oli Renqvistill ystvi miltei kaikissa
seurakunnissa. Suuri niden ystvien luku ei tss osassa maata
missn ollut, mutta nuo pienetkin ryhmt osoittavat, kuinka
uutterasti niiden oppi-is oli levittnyt kirjojaan kaikkialle. Joskus
koetti hn kirjojensa myyjinkin kautta juurruttaa oppiaan kansaan.
Niinp esiintyi esim. _Heikki Tuovinen_ Liperiss ja _Mikko Hyvrinen_
Tuusniemell seurapuhujinakin. Varsinkin nkyy ensinmainittu olleen
innokas. V. 1849 kirjoittaa hn Renqvistille: "Jos min jttisin pois
Jumalan sanan ilmoituksen muille, jota luonto vliin tahtoo hvet
tehd, niin ei minulla olisi omantunnon lepoa eik rauhaa yll ei
pivll senthden, ett se on itselleni neuvoksi ja kehoitukseksi.
Niin usein kuin min sen teen, saan aina uuden valkeuden tuta oman
sydmeni sisllisi koettelemuksia". Kysyttyn Renqvistilt, tulisiko
hnen seurapuhujana esiinty vai ei, sai hn tlt neuvon jatkaa,
mutta varovaisuutta noudattamalla. Samassa kirjeess kertoo Tuovinen,
ett Liperin papit olisivat ruvenneet hnt "vainoomaan", jollei
seurakunnan kirkkoherra (A. J. Europaeus) olisi heit tuosta estnyt.
Joku heist oli saarnatuolista kerran huutanut pitjss olevan vri
profeettoja, jotka olivat koulun kymttmi eivtk ymmrtneet
mitn, mutta kuitenkin neuvoivat ihmisi. Tuusniemell lytyi
Tuovisen kertomuksen mukaan siihen aikaan "noin neljkymment, jotka
taipuivat rukoukseen". Seurakunnan pappikin Y. M. Kiljander nkyy
kallistuneen tuohon suuntaan. Mutta toiselta puolen ihmettelee
Tuovinen sit "suurta voimaa, joka Ruotsalaisen opilla Tuusniemell ja
yli Kuopion pitjn nurkkiaan myten" oli, listen: "Kuopion
varakirkkoherra (luultavasti tarkoittaa hn Albert Ingmania) oli
syksyll (1848) rippikoulussa sanonut kauheimmalla tavalla, jota ei
suruton ihminen ollenkaan ilkeisi suullensa ottaa, rukousta
kieltessn, ett perkele on Renqvistin helvetist oksentanut ja
Renqvist itse oksentanut H. Tuovisen ja Mikko Hyvrisen, jotka nyt
viettelevt koko lni". Tuovinen piti Ruotsalaisen oppia mit
kauheimpana eksytyksen. Hn ei ollut suotta lukenut oppi-isns
"Vrn opin kauhistus"-kirjaa.

Omituiselta tuntuu, ettei Renqvistin oppi Rautalammella, miss sill
1830-luvulla ja viel seuraavan vuosikymmenen alkupuolella oli paljon
kannattajia, ny menestyneen. Paavo Ruotsalaisen loppuijn aikana
lytyi siell muutaman Renqvistille sielt annetun tiedon mukaan vain
"pieni joukko rukoilevaisia". Eik siell Ruotsalaisen oppikaan
voittanut jalansijaa. Toista oli esim. Pieksmell, miss
rukoilevaisten joukko vhenemistn vheni niiden aikojen jlkeen,
jolloin Gabriel Markkanen ja V. J. Majander siell alkoivat koota
ihmisi Jumalan sanan reen.

Rukoilijain huomattavin kotipaikka Savossa oli edelleen Mikkelin
seutu. Siklisen liikkeen etevin johtaja oli Margareetta Hgmanin
kuoleman jlkeen Salomon Hkknen. Hn ansaitsee siitkin syyst
huomiota, ettei hn orjallisesti seurannut Renqvistin neuvoja
rukouksesta, vaan pinvastoin vastusti niit ja niist johtuvaa
kaavamaisuutta. Niinp hn v. 1852 kirjoittaa oppi-islleen: "Aina
rukoileminen sek sisllisesti ett ulkonaisesti ja myskin
armahtamista huutaminen yt ja piv saa aikaan sen, ettei sydn ole
valmis armonvaikutuksia vastaanottamaan eik antamaan niiden levitt
eik lievitt ajatuksiansa irti itsestmme ja omista mielemme
ptksist Jumala palveluksen ja opetuksen harjoituksissa. Sill
ihmisen jrki on kavala liehakoitsemaan, sortamaan ja eksyttmn ja
vhimmksikin seisahtumaan viivytyspaikkaan, vaikka ihminen ei tahdo
sit tuta eik ymmrt, kun siin on jotakin, joka sydnt
virvoittaa, uskallusta vahvistaa, toivoa kirkastaa, mielt maallisten
rakkaudesta eroittaa ja monta muuta armotyt, ett on mielestns
toinen ihminen kuin ennen oli. Niin oli minun mielestni teidn
asianne, ett olitte johonkin viivytykseen seisahtuneet".

Se epselvyys, joka kirjoituksessa tehtyjen korjausten uhallakin --
Hkknen oli verraten huono kynmies -- niss sanoissa pist
silmn, ei est lukijaa huomaamasta, ett tarkoitus on oikea.
Kirjoitus ilmaisee sitpaitsi kokemusta rukouksen arvosta, joka ei ole
joka miehen. Renqvist vastasi: "Min en ole raamatusta lytnyt
sellaista paikkaa, joka sanoisi oikean rukouksen ja sit vhemmn sen
rukouksen, joka tapahtuisi aina eli yt ja piv, saattavan ihmist
seisahtumaan johonkin viivytyspaikkaan. Jos raamattu sit sanoisi,
niin se tulisi itsens vastaan puhumaan, koska se kskee aina
rukoilemaan, yt ja piv huutamaan ja sanoo: olkaa alati
rukouksissa, rukoilkaa lakkaamatta, joka aika j.n.e. David kahteen
kertaan vsyksiin asti huokaili ja huusi, niinkuin hn itse
sanoo: _min olen vsynyt huokauksista_ (Ps. 6: 7), _min vsyin
huutamisesta_ (Ps. 69: 4), eik hn kuitenkaan sano senkautta
seisahtuneensa viivytyspaikkoihin. -- En ole muissakaan kirjoissa
nhnyt sit ilmaista kummaa, ett rukous, jos se oikea on, saattaisi
ihmisen seisahtumaan juoksustansa, vaan sensijaan sanoo Joh. Arndt
rukouksen laiminlymisen sen tekevn".

Ett Hkknen oli tarkoittanut sit tosi hengellisen elmn
"seisahtumista", joka on kaiken kaavamaisen uskonharjoituksen
seurauksena, nkyy varsinkin siit, ett hn kirjeessn oli puhunut
"rukouksesta minuutin jlkeen". Hn tunnustaa kiivaudessa kyttneens
noita sanoja, mutta lis: "kiivaastikin sanotussa on totuus".

Niinkuin ennen (III, 218) on mainittu, sulkeutui Mikkelin-puolen
rukoilijain liike niin yksipuolisesti itseens, ett sen vaikutus
ulospin supistui hyvinkin pieneksi. Jo rukoilijain vaatetus --
erityist kuosia ei vaadittu, mutta vrin tuli olla sinisen harmaata
ja mustaa -- eroitti heidt muista ihmisist. Niin vhn kuin suinkin
seurustelivat he suruttomien kanssa, ja niin jyrkk oli ero
maailmasta, ett yhteiskunnallisia toimiakin pidettiin hernneille
vaarallisina. Kun esim. Antti Ahvenainen (III, 217) valittiin
lautamieheksi, sanoivat ystvt: "nyt mies meni". Seurauksena oli,
ettei liikkeeseen nin aikoina en paljo ensinkn liittynyt uusia
jseni. Tm on sit valitettavampaa kuin niden hernneitten elm
kaikesta ptten oli harrasta, vakavaa ja puhdasta. Ei sekn seikka,
ettei papisto heit vainonnut, ollut omiaan kiinnittmn ihmisten
huomiota heihin. Jo nin aikoina joutuu liike yh. enemmn siimekseen
ja alkaa semmoisena, siihen kuuluvien elvhenkisten kristittyjen
uhallakin, ilmaista katoamisen enteit. Mit oppiin tulee, oli sekin
syvllist ja puhdasta sek yksipuolisuuksista vapaampaa kuin Karjalan
ja Lounais-Suomen rukoilijain oppi. Nytteeksi lamaamme thn
kielellisesti korjatussa asussa muutaman Salomon Hkksen v. 1852
kirjoittaman kirjeen, jota ei ennen ole painettu:

"Paljo terveisi kaikille ystville, jotka Jesuksessa Kristuksessa
ovat, -- -- --. Kyll olette saanut kauan odottaa vastausta
kirjeeseenne. Jos lienette kuinkakin toivoton, voin kirjeestnne
nhd, ett olette tullut tuntemaan ensimmisen kihlauksen armon, joka
kutsutaan ensimmiseksi rakkaudeksi, jonka tuntemisten ja vaikutusten
aikana ihminen kyll on vapaa maallisista asioista ja menoista sek
niiden rakkaudesta. Mutta Jesus ja hnen rakkautensa on kaikkein
kallein. Sen vaikutukset tekevt sydmen nyrksi hnt kohtaan sek
itsenskieltmisess ett kaikissa hnen kskyjens kuuliaisuudessa.
Sill rakkaudella voipi myskin helposti voittaa maailman turhan
menon. Toisille annetaan nit tuntemisia enemmn, toisille vhemmn,
toisilla niit kest pitemmt ajat, toisilla taas vhemmn aikaa,
miten Jumalan viisaus nkee hyvksi ja tarpeelliseksi kullekin jakaa.
Mutta tss tulee kumminkin se aika eteen, jolloin luulee, niinkuin
kirjeessnne sanotte, ett perkele on tullut viisaammaksi, kun ihminen
nkee olevan paljon syntej sydmessns, jotka siihen asti viel ovat
olleet salassa eli peitettyin silmien edest, ja luonnon turmelus
viel on ollut tuntematon. Mutta kun ensimmiset hpivt loppuvat
eik rieskaruokaa aina riit, vaan tytyy kovempaakin tottua symn
ja itsens elttmn, niin tytyy ruveta uskosta elmn ja uskon
kautta pyytmn armon Henke, joka opettaa vastaanottamaan
Kristuksen, ja voimaa hnen verens ansion kautta voittamaan oman
tahtonsa, epuskoisuutensa, synnin ja maailman rakkauden ja kaiken,
mik sotii Jumalan rakkautta vastaan. -- Sanotte kirjeessnne, ett
olette kylm, sokea, alaston ja ettette tunne itsenne sek ett
sydntnne tuosta kirvelee. Johan tm on itsetuntemisen alkua. Tmn
tunnon tulee saada kiiruhtaa teit etsimn sit johdattajaa, joka
sit valaisee ja vahvistaa, sit Jumalan rakkauden sytyttj, joka on
Pyh henki. Tm Pyh henki on vakaa ja ainoa, joka Kristuksen tyk
vet ja vahvistaa uskon hneen, sen uskon nim., jossa on voimaa
kaikkea pahaa vastaan. -- Kysytte lopuksi: mit meidn pit tekemn,
ett me elmn saisimme? Thn olette kyll vastauksen lukenut
Paavalin sanoissa vanginvartijalle: usko Herraan Jesukseen, niin sin
tulet autuaaksi. Sen kyll tiedtte, ettei maailman suruttomuuden
uskolla kukaan uskalla luulla autuaaksi tulevansa. Senthden tulee
meidn, joita Jumala on ruvennut kutsumaan, ottaa visu vaari siit,
ett uskomme olisi elv ja voimaansa osoittava joka-aikaisessa
Jumalan pelvossa ja rakkaudessa sek kuuliaisuudessa hnen
kskyillens, jotta sek uskomme elvyyden ett mielemme puolesta
olisimme eroitetut siit joukosta, joka laveaa tiet vaeltaa, emmek
missn olisi heidn osaveljens, vaan olisimme nuhteettomat ja
laittamattomat tmn nurjan sukukunnan keskell, piten aina hyvn
omantunnon sek Jumalan ett ihmisten edess. -- Lopuksi sanon, ett
meidn tulee uskoa kaikki, mik ennen kirjoitettu on sek laissa ja
profeetoissa ett evankeliumissa, sill kaikki on meille opiksi
kirjoitettu, jotta me sen itsekukin sydmissmme elvn koettelemuksen
kautta tuntisimme, niin ett meill olisi uskolla omistettu Kristuksen
vanhurskaus, seisoaksemme ijankaikkisen tuomarin edess, sek myskin
siit vuotava elmn vanhurskauden hedelm lhimmistmme kohtaan.
-- -- Tm on vastaukseni kirjeeseenne, vaikka aivan vhinen ja lyhyt
sek heikolla tunnolla ja puuttuvaisilla sanoilla kirjoitettu.
Heikkouteni thden en ole ruvennut laveasti kirjoittamaan. Meill on
kaikilla Jumalan sana. Joka siit oikealla tavalla ottaa vaarin ja sen
vaikutuksille antaa vallan sielussansa ja tunnossansa, hn saa kokea,
ett se tunkee lpitse siihen asti, kuin se eroittaa ihmisen
ymmrtmn, mik on sielu ja mik on henki. Se on ajatusten ja
aivoitusten tuomari, jonka jlkeen meidt sek kuolemassa ett
viimeisen pivn tuomitaan. -- Itsestni en saata muuta sanoa, kuin
Samuelin kanssa: thn asti on Herra auttanut".

Samoinkuin Mikkelin seudun rukoilijain johtomiehet yleens, vetosi
Salomon Hkknenkin neuvoessaan sanankuulijoitaan sek selvittessn
oppiansa miltei yksinomaan raamattuun. Miten ahkerasti he
viljelivtkin muita hartauskirjoja, eivt psseet nm milloinkaan,
eivt julkisesti eivtk salaisesti, heidn katsantotavassaan kirjojen
kirjan vertaisiksi. Tss suhteessa on heidn kantansa jyrkempi ja
selvempi, kuin muiden hernnisryhmien johtomiesten koko maassa.
Huomiota hertt myskin se monipuolinen raamatun tunteminen ja
kyttminen, joka heidn kirjoituksissaan on nhtvn. Se muiden
hernneitten liiallinen postilloihin ja muihin suosittuihin
hartauskirjoihin turvautuminen, josta ennen olemme huomauttaneet,
alkoi kuitenkin jo thn aikaan vaatia siklisi johtomiehi asiaa
harkitsemaan. Niinkuin olemme nhneet, turmeli jaon henki pohjalaisten
tuosta aiheutuneet hankkeet asian korjaamiseksi. Savossa sitvastoin
tehdn Paavo Ruotsalaisen ryhmn piiriss parempi ehdotus muutoksen
aikaansaamiseksi. Tmn ehdotuksen takana ovat Bergh-veljekset. Mit
he asiasta ajattelivat, nkyy esim. seuraavista muutamasta J. I.
Berghin veljelleen kirjoittamasta kirjeest lainatuista, enemmn kuin
yhdess suhteessa huomiota ansaitsevista sanoista:

"Kokemukseesi raamatun lukemisesta ja harrastukseesi raamatun
tutkimisen puolesta yhdyn kaikin puolin ja tydellisesti. Raamatun
vakavaa tutkimista pidn vlttmttmn armonvlikappaleena
hernneelle ihmiselle ja siis myskin ainoana luotettavana keinona
jesuitismia ja kaikkea muuta subjektivismia vastaan, joka usein
vaarallisesti hvitten kalvaa hernneit. Mutta yht vhn saa tss
syrjytt ehdottoman kuuliaisuuden teroittamista Jumalan sanalle s.o.
ehdottomasti tulee hyvksy ja totella kaikki, mit Jumalan sana
opettaa, koska hernnytkin muussa tapauksessa raamatusta hakee ja
lyt tuetta subjektivismilleen. Tmn olen jo kauvan huomannut ja
sit surkutellut sek vastustanut itsessni ja muissa. Etenkin haittaa
tm yksipuolisuus Savon hernnisyytt sek siit lhtenytt
hengellist pyrkimyst. Mutta tmnkin yksipuolisuuden vastustamisessa
tulee noudattaa varovaisuutta, viisautta ja rakkautta, sill pelkn,
ett muussa tapauksessa johdutaan tllkin heittmn lapsikin pois
pesuveden kanssa, niinkun Ingman ja consortes ovat tehneet".
[Lhteit: J. I. Berghin papereista lydetty promemoria Kuopion lukion
avajaisia varten 1850; kert. rehtori D. A. Walle, reht. G. Marelius
y.m.; J. I. Berghin ennenmainittu kirje F. O. Durchmanille 7/2 52;
kert. W. Suhonen (Suonenjoella); Poikosen muistokirja; F. H.
Bergrothin almanakka-muistiinpanot ja Karolina Bergrothin kertomukset;
kert. Kusti Niskanen; kert. K. A. Malmberg; kert. Aappo ja Eero Lms
(Kiuruvedell); "Suometar" 1858 n:o 26; P. Wenellin kirje J. F.
Berghille 5/8 49; Otto Hjeltin kirje J. F. Berghille 21/2 52; Edvard
Wegeliuksen kirje J. F. Berghille 29/4 51; J-F. Berghin promemoria M.
Akianderille hankittavia tietoja varten, pivtty 26/8 52; Renqvistin
kirje J. F. Berghille 17/2 52; J. F. Berghin kirje O. H. Clevelle 6/1
52; P. J. F. Brofeldtin kirje J. F. Berghille 20/8 51; Pastori Aukusti
Oravalan Nurmeksen ja Pielisjrven hernnisyydest kokoamat tiedot;
"Karjalatar" 1912 n:o 36 O(lli) K(oistinen); Renqvistin kirje
Monellille 26/10 52 (omistaa Kirkkohist. Seura); Akiander VII, 41-43
ja 242-256; Kert. Sortavalan vanhat hernneet; Wappu Ahvenaisen ennen
(III, 219) mainitut, minulle lhettmt kirjalliset kertomukset;
Salomon Hkksen kirje jollekin ystvlle 16/8 52 (kuuluu J. F.
Berghin kirjekokoelmaan); J. I. Berghin kirje J. F. Berghille 14/12
53; Paimenmuisto; Sukukirja, Suomen aatelittomia sukuja.]




XVIII.

Poimintoja Hmeen, Satakunnan ja Lounais-Suomen hernnisyyden
vaiheista vuosina 1850-52.


Pohjois-Hmeen hernnisyyden huomattavin paikka oli edelleen Keuruu
ja sen etevin pappi F. H. Bergroth, jonka tm seurakunta, niinkuin
ennen on mainittu, v. 1847 on kutsunut pitjnapulaisekseen.
Pohjanmaan valtavaan liikkeeseen verrattuna ei siklisten
hernneitten luku kyll ollut suuri, mutta huomiota se joka
tapauksessa kumminkin ansaitsee. Ja mit Bergrothin kotiin tulee, oli
se, niinkuin tiedmme, Suupohjan hernneitten pappien yhtympaikkana,
heidn nill seuduilla kydessn. Myskin J. I. Bergh ja muita Savon
hernnisyyden johtomiehi nhtiin siell usein. Nm vierailut olivat
tietysti omiaan suuressa mrss vilkastuttamaan siklist liikett
ja lujittamaan sen yhteytt muun hernnisyyden kanssa. Bergroth oli
ystvllinen ja vieraanvarainen mies, jonka seurassa ei kenellkn
ollut ikv. Kun tmn lisksi tiedetn, ett hn tydest
sydmestn oli liittynyt hernnisyyteen ja tarkasti sek
mielenkiinnolla seurasi sen vaiheita lhell ja kaukana, niin ei sovi
kummastella, ett hnen omistamansa Lehtiniemen talo, jossa hn asui
ja joka sijaitsee kauniilla paikalla lhell Keuruun kirkkoa, viel
kauan sen jlkeenkin johdatti keuruulaisten ja monen matkustajan
mieleen kalliita muistoja 1840- ja 1850-luvun ajoilta. Ja
voimallisesti kertoi ja kertoo Keuruun vanha kirkkokin, miss niin
monien hernnisyyden kuuluisimpien saarnaajien ni on kaikunut,
nist muistoista.

Hyvn apuna Keuruun trkeisiin synteihin vajonneen vestn
herttmisess ja siklisten hernneitten hoitamisessa
oli Bergrothille A. O. Trnudd, joka v. 1851 mrttiin
kirkkoherranapulaiseksi seurakuntaan. Jo aikuisemmin oli hn Multiassa
(III, 256) tutustunut niden seutujen kansaan ja jo silloin
menestyksell taistellut sen paheita vastaan. Samalla tarmolla jatkoi
hn tytn Keuruulla, tullen siell Bergrothin ja tmn vierasten
kautta likeiseen tuttavuuteen Pohjanmaankin hernneitten kanssa. Tt
ystvyytt ei kuitenkaan, niinkuin tiedmme, kauan kestnyt. Sek
Trnudd ett Bergroth liittyivt Malmbergista eroaviin pappeihin,
ollen ensimmisi, jotka rikkoivat liiton hnen kanssaan. Seuraukset
tulivat pian nkyviin Keuruullakin. Sen uuden suunnan ohjelmaan, jonka
kannattajina sek Trnudd ett Bergroth tst alkaen esiintyivt, ei
kuulunut hernnisyysliikkeen yllpitminen niiden periaatteiden ja
tapojen mukaan, joita nihin asti oli seurattu sielunsa tilaa
huolehtivien ihmisten hoidossa, ja liike semmoisenaan alkoi tst
alkaen yh enemmn kadottaa hernnisyyden leimaa. Niin kvi
tsrisskin sen pienen joukon, joka siell oli liikett edustanut,
jos kohta siklinen hernnyt pappi K. E. Bergroth ei milln
tehokkaalla tavalla toiminut Malmbergi ja hnen edustamaansa suuntaa
vastaan. Myskin Ruovedell kuoli hernnisyys nin aikoina miltei
kokonaan sukupuuttoon. F. O. Durchmanin, F. H. Bergrothin ja muiden
Ruoveden kirkkoherran K. H. Bergroth-vainajan perillisten siell
omistama Peska-niminen perinttilakin, miss hernnisyys oli
viettnyt niin monta juhlahetke, joutui toukokuussa v. 1852 kaupan
kautta vieraisiin ksiin. Malmbergin osa kauppasummasta teki 1,100
rupl. Varsinkin nkyy Durchman kaipuulla luopuneen tst
muistorikkaasta paikasta. Vrinksityksen vlttmiseksi mainittakoon
muutoin, ettei Peskan myyminen aiheutunut F. H. Bergrothin eik muiden
hnen isns perillisten samaan aikaan tapahtuneesta erosta
Malmbergista. Talon myynti oli jo edellisin vuosina tuumittu.

Se Paavo Ruotsalaisen hernnisyyden leimaa kantava hertys, joka F.
H. Bergrothin ja varsinkin Jos. Grnbergin toiminnan kautta oli
syntynyt Tampereella ja sen ympristss, oli jo ennenkuin
viimemainittu asettui Malmbergi vastaan saanut tuntuvan iskun
Hedbergin tnnekin levinneelt suunnalta. Grnbergin hernnisyydest
yh vieraantuva kanta ei ollut omiaan sille turvatumpaa tulevaisuutta
takaamaan. Seuroja kyll edelleenkin pidettiin ja ulkonaista eroa
maailmasta koetettiin vanhaan tapaan yllpit, mutta henki ja
uudistava voima puuttuivat. Paremmalla menestyksell toimi
hernnisyyden hengess _Frans Emil Lilius_, joka, tultuaan papiksi v.
1849, Lemplss vakavasti julisti Paavo Ruotsalaisen oppia ja piti
hartausseuroja, joissa luettiin tmn suunnan hernneitten vanhoja
hartauskirjoja ja veisattiin Siionin virsi.

Vsymyst ilmaisee Hmeen ja Satakunnan hernnisyys niillkin
tienoin, miss Renqvistin oppi oli saanut jalansijaa. Tmn suunnan
ehk huomattavin paikka oli tss osassa maata Tampere. Varsinaista
liikett ei siell syntynyt, mutta muutamat yksityiset henkilt,
joiden kodeissa sek Hmeenpuolen ett Varsinais-Suomen rukoilijat
matkoillaan usein kvivt, vlittivt ahkerasti Renqvistin kirjojen
kauppaa, ollen samalla yhdyssiteen niden hernnisryhmien vlill.
Paavo Ruotsalaisen suuntaa nm hernneet 1850-luvun alkuvuosina eivt
en pelnneet, arvellen sen edustajain "nukkuneen".

Renqvistin ystvist Tampereella oli ennen (III, 253) mainittu Ferd.
Uhde huomattavin. Vaikka hn oli muukalainen, seurasi hn tarkasti
Suomen hernnisyyden vaiheita, koettaen hernneiss piireiss
muunmuassa hertt innostusta pakanalhetyksen hyvksi. Koska hn
Renqvistilt sai eniten kannatusta ja tmn uskonnollinen katsantotapa
muutoinkin eniten hnt miellytti, liittyi hn hnen edustamaansa
suuntaan. Niden miesten vlinen kirjeenvaihto ilmaisee mit suurinta
ymmrtmyst kummaltakin puolen, jos kohta Uhden kirjeiss ei
tapaakaan Renqvistin monesti kaavamaista rukouksen, uskon y.m.
ksitteiden mrittelemist. Hnkin teroitti ahkeraa rukousta ja
pyhityst, ja varsinkin tm seikka vahvisti Renqvistin luottamusta
hneen. Muutoin oli Uhde saanut hertyksens Gossnerin kautta ja oli
viel nin aikoina kirjeenvaihdossa hnenkin kanssaan. Renqvistin
kirjailijatointa kannatti hn tuntuvilla rahalhetyksillkin. Koska
Uhden uskonnollinen vakaumus, niinkuin tiedetn, painoi leimansa
varsinkin muutamien Tampereella asuvien naisten -- nist on ehk
Katariina Ekblom huomattavin -- ja niden kautta muiden samanmielisten
katsantotapaan, lainaamme thn otteen muutamasta hnen nin aikoina
Renqvistille kirjoittamastaan kirjeest:

"Kaikin puolin hyvksyn veljen saarnatavan, josta viime kirjeesssi
puhut. Sill usko ei saa olla luuloa eik jrjen vakaumusta, vaan usko
on elinvoima, joka ei koskaan saata olla toimetonna, vaan aina
Osoittautuu hedelmissn. Hedelmst puu tunnetaan, ja siit syyst ei
Vapahtaja, ennustaessaan viimeisest tuomiosta, puhu mitn puhtaasta
opista eik oikeasta uskosta, vaan hn tuomitsee tiden mukaan. Yht
varma on myskin, etteivt ihmiset voi tehd mitn Jumalan tuomion
edess kelpaavia tit, vaan nm johtuvat uskon uudestisynnyttmst
sydmest, ja nit hyvi hedelmi voi sydn siis tuottaa ainoastaan
Jumalan annosta ja hnen henkens avulla. Maailmassa lytyy _lys
usko_ ja _kuollut usko_. Edellisen tapaa valitettavasti hyvinkin
yleisesti meidn aikamme hernneiss, viimemainitun puhdasoppineissa.
Toivon, ettei veli ksit sanojani vrin, vaikka en voikaan ruotsiksi
kyllin selvsti julkilausua ajatuksiani. En tahdo tit ilman uskoa
enk uskoa ilman tit. lkn ihminen eroittako, mit Jumala on
yhdistnyt".

Oli oppiriitojen aika. Miten vhn perehtynyt Uhde olikin Paavo
Ruotsalaisen oppiin, jonka kannattajia hn, puhuessaan "lysst
uskosta" tarkoittaa, niin ei sovi oudoksua, ett hnkin
thn kysymykseen koski, etenkin kun muistamme, ett hn oli
kirjeenvaihdossa Renqvistin kanssa sek ett Tampereen hernneitten
levperisyys varmaankin antoi aihetta, epilyksiin. Omituista on
muuten nhd, miten hernnisyyden oppiinkin nhden jyrkk ja
erityisiin kohtiin syventyv katsantotapa tavallaan kyll laajenee,
mutta samalla laimeneekin niiss pieniss joukoissa, jotka eivt ole
vilkkaassa yhteydess liikkeen pryhmien kanssa. Tm koskee etenkin
niit seutuja, miss ihmiset vikoillen tarkastelivat hernnisyyden
oppia tahi muista syist jivt syrjn valtateill kulkevista
hernneist. Tt leimaa kantaa esim. sek Paavo Ruotsalaisen ett
Renqvistin suuntaa edustava liike Tampereella. "Ei yksi puu pesss
pala", on joku hernnisyyden johtomiehist lausunut.

Nsijrven lnsipuolellakin tapaamme nin aikoina siell tll
rukoilijoita. Nm nkyvt kuitenkin kernaammin pyrkineen
Lounais-Suomen hernneitten kuin Tampereen seudun renqvistilisten
yhteyteen. Sitpaitsi nyttvt he muutamien Parkanossa lytyvien
hernneitten kautta olleen Pohjanmaankin hernnisyyden vaikutuksen
alaisina. Ikalisista kotoisin oli _Heikki Heikinpoika Ikalin_, joka
_Walborg Henrikintytr_-nimisen vaimonsa kanssa ensin muutti Poriin ja
sittemmin asui Kankaanpss, miss viimemainittu kuoli (1848).
Loppuijlln asui "Ikalin faari", joka samoinkuin hnen "Pikku muori"
nimell tunnettu vaimonsakin, laajalti nautti rukoilijain rakkautta ja
kunnioitusta, Porissa. Varsinkin siklisiss piireiss oli heidn
maineensa suuri.

Yht suurena kuin edellisin vuosina esiintyy 1850-luvun alussa
Lounais-Suomen rukoilijain liike. Siklisen hedbergiliseen suuntaan
yh yleisemmin liittyneen papiston vastarinta ei saanut nit
vanhoille traditsiooneilleen miltei itsepisesti uskollisia Renqvistin
opetuslapsia kirkosta vieraantumaan, mutta toiselta puolen lujittui
melkoisessa mrss juuri papiston tuomitsevan esiintymisen ja
sortamishalun kautta heidn liittonsa, ilmaisten monessa seurakunnassa
murtumatonta elinvoimaa. Miten yksipuoliseen, kaavaan ahdattuun
muotoon niden hernneitten rukouselm olikin pukeutunut, ktkeytyi
siihen mahti, jota ainoastaan pintapuolinen tarkastaja on altis
pieneksi arvostelemaan. Ilmeist on, ett viel 1850-luvun alussa,
jolloin hernnisyyden kansamme uskonnollista elm uudistava voima
niin monessa paikoin lannistuu ja uupuu, paljon siunausta niden
hernneitten rukousten kautta kuontuu Suomen kirkolle.

Lounais-Suomen rukoilijain tmnaikaisista johtajista oli Daniel
Dahlberg eniten suosittu. Paljon tunnustusta hn ansaitseekin. Vaikka
hnell oli etevt puhujalahjat, ei eksynyt hn, niinkuin moni muu
seurapuhuja, laskemaan nit lahjojaan sanatulvan turmeltaviksi, vaan
hillitsi itsen, ollen tilill Jumalan edess, ennenkuin hn alkoi
puheensa, niinkuin johtamiensa hartausseurojen ptyttykin. Joskus
tunsi hn itsens niin tyhjksi, ettei saanut sanaakaan suustaan;
toisinaan taasen, kun hn oli enemmn puhunut, vetytyi hn
yksinisyyteen Herran edess tutkimaan, mit hn oli sanonut. Tss
suhteessa on hnen ja Paavo Ruotsalaisen vlill paljon
silmnpistv yhtlisyytt. Sanatulvaa kumpikin pelksi, jtten
tmnkin kautta hernnisyydelle perinnn, joka ei ole vharvoiseksi
arvosteltava. Ja samoinkuin Ruotsalainen taisteli Dahlbergkin, vaikka
eri tavalla, itsevanhurskautta vastaan, elvsti tajuten, miten
vaarallinen farisealaisuus ompi. "Pelkn, ett itsekin olen
itsevanhurskautta opettanut", kerrotaan hnen sanoneen. On niin paljon
muutakin yhteist kummankin edustamassa suunnassa, ja oppikin on
ainakin ppiirteissn samaa -- ja kuitenkin seisovat nm suunnat
viel tmn aikakauden lopussakin vastatusten, vieroen ja vikoillen
toisiaan. Varsinkin Renqvistin katkerien riitakirjoitusten kautta ji
tm vikoileva mieli perinnksi ainakin rukoilijain piireiss, joissa
hnen kirjojaan edelleen ahkerasti luettiin.

Daniel Dahlberg asui edelleen Euraan kuuluvan Kiukaisten kappelin
Panelian kylss, miss hnell oli paljon ystvi. Rukoilijoita
lytyi sitpaitsi emseurakunnassakin. Suuri oli liike myskin
Eurajoella, miss Atanasius Dahlberg sit johti. Tm ei kyll ollut
niin kykenev, kuin hnen veljens, mutta huomiota ansaitsee kuitenkin
hnenkin toimintansa. Miltei joka pyh kokoontuivat Eurajoen
rukoilijat hnen kotiinsa. Sitpaitsi esiintyi hn seurapuhujana
Luvialla ja joskus muuallakin. Lapissa, Skylss ja Ylneell
tapaamme niinikn viel nin aikoina rukoilijoita, jos kohta
harvemmassa; Laitilassa, miss vanhoillinen, mutta harras ja
luonteeltaan miellyttv ennen (III, 259) mainittu Kustaa Heinikkala
johti seuroja, sek Honkilahdella, vaikkei tll johtajaa ollut, oli
liike melkoisen suuri. Kaikissa niss piireiss tunnustettiin Daniel
Dahlberg edell muiden hengelliseksi isksi. Hnen vaikutuksensa
ulottui Porin seutuihin asti, miss hn usein piti seuroja sek
kaupungissa ett maaseudulla. Sek hn ett hnen veljens Atanasius
Dahlberg nhtiin usein myskin Ilvanin vieraina Ahlaisissa. -- Ulvilan
ja Rauman seudut olivat miltei ainoat Lounais-Suomen hernnisyyden
kotipaikoista, miss liike ei pssyt kasvamaan.

Silmillessmme Lounais-Suomen hernnisyyden merkkiseutuja, tapaamme
muiden johtomiesten kera ahkerassa tyss siklisen liikkeen
palveluksessa viel 1850-luvun alussa E. K. Ilvanin. Hn asui
Ahlaisten Ylikylss, miss hn omisti Tyykiln ja Nygrdin tilat.
Niinkuin tiedmme (III, 262-63), oli hn Renqvistin mit
uskollisimpia ystvi ja levitti ahkerasti tmn kirjoja. Niiden
kautta sek Kristinankaupungin seuduilla asuvien hengenheimolaistensa
vaikutuksesta oli hn vakautunut siin ksityksess, ett Paavo
Ruotsalaisen oppi oli yht vaarallinen eksytys kuin konsanaan
Hedbergin, ja tt neuvoi hn ystvilleen, jotka tulivat hnen
luoksensa kirjoja ostamaan. Etteivt nmkn neuvot olleet
omiaan vapauttamaan niden seutujen rukoilijoita vanhoista
ennakkoluuloista ja heidn uskonnollista katsantotapaansa haittaavista
yksipuolisuuksista, on itsestn selv. Eik edistnyt se muutenkaan
Ilvanin monessa suhteessa tunnollista tyt Lounais-Suomen
hernnisyyden hyvksi.

Mikkelin-puolen ja varsinkin Lounais-Suomen rukoilijain keskuudessa on
naisten vaikutus paljon nkyvmp, kuin muussa hernnisyydess,
Paitsi kielillpuhujia, joita sitpaitsi, niinkuin tiedmme,
Pohjanmaalla oli hyvin vhn, ei Ruotsalaisen suunnan mailla ainoakaan
nainen esiintynyt puhujana seuroissa eik kukaan semmoinen
hengellisen neuvonantajanakaan ole yleisemmin tunnettu. Rukoilijain
piireiss sitvastoin on moni nainen saavuttanut varsin suuren
maineen. Verraten harvoin pitivt he varsinaisia seurapuheita, mutta
esiintyivt sit useammin seuroissa neen rukoilijoina, ja vielkin
enemmn tunnettu oli moni heist hengellisen neuvonantajana.
Kuuluisimpia Lounais-Suomen rukoilijain naisista 19-vuosisadan
keskivaiheilla oli _mttn Esteri_. Hn oli syntynyt 1817.
Parinkymmenen vuoden ikisen tultuaan voimalliseen hertykseen, oli
hn kilvoitellen antautunut armon Herran johdatettavaksi, ja niist
ajoista asti alkoi hnen elv kristillisyytens ja hengellinen
valonsa hertt yh suurempaa huomiota. Se ruumiillinen sokeus, jonka
alaiseksi hn kntymisens aikana joutui, ei enemmn kuin muutkaan
hnt myhemmin kohdanneet taudinkohtaukset ja koetukset estnyt hnt
syventymst hengellisen elmn salaisuuksiin; tuo pinvastoin avasi
hnen hengelliset silmns nkemn yh "uusia ihmeit Jumalan
laissa". mttn Esteri asui Ahlaisten kappelissa sijaitsevan
Kellahden steriin kuuluvassa mttn torpassa. Thn vaatimattomaan
asuntoon kokoontui rukoilijoita lhiseuduilta ja etmmltkin,
Eurasta asti, tuota suosittua hengellist neuvonantajaa kuulemaan.
Kyhn torpan emnnn ei tarvinnut huolehtia vieraittensa
ruumiillisestakaan ravinnosta, eik omastakaan toimeentulostaan
vliaikoina; sill ystvt toivat muassaan ruokatavaroita, kahvia y.m.
mit hn tss suhteessa tarvitsi. Senthden sanottiinkin, ett
mttn Esterin tuvassa "aina oli pidot". Ei tilan ahtauttakaan
valitettu; "tupa venyi", arvelivat rukoilijat. Paljon seuroja, monesti
suuriakin, pidettiin tmn elvhenkisen rukoilijan kodissa. Niit
elhyttivt paitsi henkevt puheet ja rukoukset myskin Esterin kaunis
veisuu.

Toukokuun 22 p:n 1852 paloi Porin kaupunki. Kirkonvahtimestari
_Juhana Fagerlundin_ vaimo _Juliana Fagerlund_ riensi kirkkoon,
rukouksillaan estksens sit syttymst tuleen, poistuen sielt
kuitenkin pian, kun net sai kuulla, ett oma asuntonsa, miss hnell
oli pieni lapsi, oli tulen vallassa. Kirkon paloa ei hn saanut
estetyksi ja tuo tuotti hnelle enemmn surua, kuin oman kotinsa tuho,
mutta sensijaan sai tm ja koko Porin kaupunkia kohdannut onnettomuus
aikaan voimallisen hertyksen seudun rukoilijoissa. Juliana Fagerlund
oli hernnyt jo Juhana Dahlbergin (I, 210) aikana, joka viimemainittu
usein oli ulottanut toimintansa Poriin asti. V. 1844 oli hn mennyt
naimisiin Juhana Fagerlundin kanssa ja heidn kotinsa tuli ennenpitk
Porin seudun rukoilijain suosituksi kynti- ja seurapaikaksi.
Varsinkin ensinmainittu saavutti hengellisen neuvonantajana suuren
maineen.

Porin rukoilijoista oli niinikn laajalti tunnettu _Ulrika Lovisa
Ekman_, jonka kodissa viel hnen miehens _Kustaa Ekmanin_
kuolemankin jlkeen (1849) pidettiin seuroja. Niden seutujen
rukoilijanaisista ansaitsee huomiota _Eeva Viberg_, tavallisesti
tunnettu nimell _Eeva Takala_ eli _Hyppingin Eeva_. Hn syntyi
Ulvilassa v. 1807 elen sittemmin Nakkilassa. Nuorena oli hn
kevytmielinen ja trkeisiinkin synteihin taipuvainen, mutta synnin
unesta herttyn, kehittyi hn vakavaksi, rukoilijain suosimaksi
kristityksi. Niinkuin vasta saamme nhd, hankki hn itselleen
tunnetun nimen sepittmilln hengellisill lauluilla.

Nakkilan hernneist alkaa nin aikoina myskin _Evert Aleksanteri
Mikonpoika Brander Yrjl_ tulla tunnetuksi rukoilijain piireiss. Hn
oli syntynyt v. 1823 ja tuli jo rippikoulussa hertykseen, vaikka hn
vasta myhemmin rohkeni tunnustaa olevansa hernnyt. Yrjl ei
esiintynyt seurapuhujana eik kynmiehen, mutta hnen varakas kotinsa
oli monen kyhn rukoilijan turvana ja hnen vieraanvaraisuutensa
laajalti tunnettu ja tunnustettu. Usein kokoontuivat rukoilijat hnen
taloonsa seuroja pitmn. Niss tilaisuuksissa luki isnt vakavalla
nell saarnan Nohrborgin, Vegeliuksen, Arndtin tai Lutherin
postilloista ja johti kauniilla nelln veisuuta. Jyrkk
vanhoillinen hnkin oli, samoinkuin miltei kaikki Lounais-Suomen
hernneet ylimalkaan, mutta haluton vittelyihin sek esiintymisessn
hiljainen ja siivo.

Etevin ei ainoastaan Nakkilan, vaan koko Lounais-Suomen hernnisyyden
edustajista oli Matti Paavola. Vaikka hn edelleen eli verraten
syrjss varsinaisesta liikkeest, ei paljon matkustanut ja harvemmin
kuin moni muu puhui seuroissa, esiintyy hn ninkin aikoina
johtomiehen, joka ansaitsee mit suurinta huomiota. Jos kukaan,
edustaa hn Lounais-Suomen rukoilijain uskonnollisen katsantotavan
paraita puolia. Hnen elmns on kristityn elm, hnen oppinsa
evankelista, syvllist ja raamatullista. Suurta hengellist kokemusta
ilmaisevat samalla hnen kirjoituksensa. Nytteeksi lainaamme thn
hnen v. 1850 kirjoittamansa mietteet "Evankeliumin ja lain
kristittyjen vlill Satakunnassa":

"Evankeliumin kristitty nkee olevansa kokonansa, nahkoinensa
ja karvoinensa, ruumiinensa ja sieluinensa, helvettiin tuomittu
syntinen. Toiseksi nkee hn sen, ett Jesus Kristus, Jumalan oma
rakas Poika, on hnen kadotetun ja tuomitun syntisen lunastanut ja
kaikista synneist, kuolemasta ja perkeleen vallan alta vapahtanut ja
pstnyt, ei kullalla eik hopealla, vaan pyhll ja kalliilla
verellns ja viattomalla piinallansa ja kuolemallansa, ett min
hnen omansa olisin, niinkuin uskontunnustus opettaa ja evankeliumin
vahva sana todistaa. Tt todistusta hn lakkaamatta uskoo. Hnen
ptoimituksensa on ahkeroida uskossa kiinni riippua, ett Jesus
Kristus totisesti on hnen autuutensa, vanhurskautensa ja
lunastuksensa. Ja thn uskoon hn lyt raamatusta 1:ksi
_kutsumuksen_: hn lhetti palvelijansa kutsumaan hihin, sanoen:
kaikki ovat valmistetut, tulkaa hihin (Matth. 22: 3-4); 2:ksi _armon
lupauksen_: 'min tahdon heidn pahat tekonsa anteeksi antaa enk
ikin en muistaa heidn syntejns' (Jer. 31: 34); 3:ksi _kskyn_:
'tm on hnen kskyns, ett me hnen Poikansa Jesuksen Kristuksen
nimen plle uskoisimme' (1 Joh. 3:23); ja 4:ksi _valan_: 'totisesti,
totisesti sanon min teille: joka uskoo minun plleni, hnell on
ijankaikkinen elm' (Joh. 6: 47). Hn tuntee sanomattomat syntins ja
moninaiset rikoksensa ja rukoilee siis niiden anteeksi saamista. Hn
kilvoittelee uskossa epuskon ja perkeleen kiukkua ja oman sydmens
eksytyksi vastaan. Epusko sanoo, ettet saa uskoa armon lupausta,
vaikka Jumalan ja Kristuksen armosta kuinka saarnattaisiin, ja perkele
ei taida eik tahdokaan luontoansa muuttaa, vaan kantaa lakkaamatta
kiukkua Herraa Kristusta vastaan ja kaikkia niit vastaan, jotka
Jesuksen nimen plle uskovat. Ja kun hn tulee oikein ymmrtmn
epuskon erehdyksen, niin hn kaikella jumalisella kiivaudella ja
evankeliumin sanan voimalla seisoo tt erehdyst vastaan. Tm on
_uskon sota_ epuskoa vastaan. Ja kun hn nkee lihallisessa hengess
synnin pahuuden, niin hn lakkaamatta ahkeroitsee sit kuolettaa ja
jumalisesti el sek Jumalaa ett itsens ett mys lhimmistns
kohtaan, niinkuin kasteen sakramentti opettaa vanhan aatamin
kuolettamisesta ja uuden ihmisen ylsnousemisesta. Tm on _pyhityksen
sota_. Ja kun hn havaitsee kasteen liiton rikkoneensa ja syntiin
langenneensa, niin hn tunnustaa itsens kaikkiin synteihin vikapksi
Jumalaa kohtaan ja rukoilee niiden anteeksi antamista; hn pyyt mys
lhimmiseltns anteeksi, mit hn on rikkonut hnt vastaan, ja
antaa mys hnen rikoksensa anteeksi ja vahvistaa uskonsa, niinkuin
kuudennen pkappaleen viimeinen kysymys opettaa. Tm on
_ylsnousemus_ synnist uskoon".

"_Lain kristitty_ ei tahdo juuri kokonansa, nahkoillensa ja
karvoillensa, olla helvettiin tuomittu syntinen eik uskoa sit, ett
Jesus Kristus on hnen synnist, kuolemasta ja perkeleen vallan alta
pstnyt, eli ett Vapahtajan sovinto kuuluu hnelle koko autuudeksi.
Se voi kuulua jollekulle muulle, mutta itsellens ei hn sit omista.
Hn tuntee itsens syntiseksi, nkee vaaransa ja pelk joutuvansa
kadotukseen; senthden hn kokee hengellisill harjoituksilla tytt
oman sydmens houkutuksia, tahtoo ensin tulla hyvin pyhksi ja
kelvolliseksi, ennenkuin rupeaa uskomaan ja pakenemaan Kristuksen
tyk. Mutta tm pyhyys j hnelt lytmtt ja tyttmtt, pyhksi
pyrkiminen ei tule ikipivn siihen toimeen, ett siit keritn
Jesuksen ansiota uskomaan. Ja niinkauan kuin hn ei pse synnist ja
epuskosta uskoon, ei hnell myskn ole toivoa autuudesta eik
turvaa Kristuksessa. Sill joka etsii omista harjoituksistansa, omasta
pyhyydestns ja pyhyytens tunnoista ja merkeist turvaa itsellens,
vaan ei yksin Vapahtajan Jesuksen ansiosta, hn on eksynyt. Hn on
eksynyt ensiksi siin, ettei hn pid itsens kokonansa syntisen ja
tuomittavana; toiseksi siin, ettei hn pid lunastusarmoa itsellens
kuuluvana; kolmanneksi siin, ettei hn pid epuskoa sydmessns
niin kauheana syntin kuin se on; ja neljnneksi viel siinkin, ettei
hn luule omaa pyhyytt vaativan hengen olevan eksyttvisen hengen.
Niinmuodoin ei hn koskaan saa phns, ett sielu yksin Jesuksessa
voi lyt autuuden, ja senpthden ei hn sit Jesuksessa uskon
kautta etsikn. Sit ei hn ksit, ett tyt kulkevat uskon perst,
vaan sekoittaa vkisin omat tyns uskon vanhurskauteen ja luulee siis
pyhityksen kyvn uskon edell".

"Eroitus ja vliraja evankeliumin kristityn ja lain kristityn vlill
on siis tss: evankeliumin kristitty kuulee ja uskoo evankeliumin
saarnaa ja sen kutsumista Jesuksen tyk ja rient kokonansa syntisen
Jesuksen turvaan. Ja niinkuin hn uskoo 'Jesukselta saavansa
autuutensa, niin hn mys Jesukselta etsii, rukoilee ja vastaanottaa
voimaa jokapiviseen pyhitykseen. Sanalla sanoen, hnen uskonsa,
turvansa, autuutensa ja kaikki hnen tyns ja harjoituksensa
tapahtuvat Kristuksessa. Sitvastoin on lain kristitty pyhyytens ja
tittens kanssa ulkona Kristuksesta ja hneen turvaamisesta. Sill
hn lhtee seuraamaan oman sydmens nt ja opettajaa, nimittin
epuskon ja omaa pyhyytt vaativan hengen yllytyst, hn etsii
itsestns sit, mit ainoastaan Pyh henki voi vaikuttaa, ja
senthden hn tahtoo kaikella kiivaudella valmistaa itsens pyhksi ja
sitten vasta uskoa Jesuksen ansioon. Lopuksi sanon, ett evankeliumin
kristitty kuulee ja uskoo evankeliumin sanaa ja tottelee sit, mutta
lain kristitty kuulee ja uskoo oman pyhyyden hengen vaatimuksia ja
tottelee niit."

Paavolan muisto on oikeutettu vaatimaan, ettei hnen oppiaan
arvostella muutamien yhteydestn irroitettujen lauseiden
perustuksella, vaan hnen oman esityksens mukaan. Sen thden olemme
yllolevankin esityksen kokonaisuudessaan kertoneet. Pintapuolisesti
tarkastettuna voisi se ehk antaa aihetta siihen ksitykseen, ett hn
oli likempn Hedbergin kantaa kuin hernnisyyden oppia. Niin ei
kuitenkaan ollut laita. Huomattava on nimittin, ett "evankeliumin
kristityn" usko on kilvoituksen, sodan panttina. Ilman tt sotaa ei
Paavolan ksityksen mukaan uskonelm lydy. Tm oli Paavo
Ruotsalaisenkin kanta, miten eri tavalla tm sitten esittikin
ajatuksensa ja kuinka eri nimillkin hn ilmaisi hernneitten
erilaista suhdetta lakiin ja evankeliumiin. Opin ppiirteisiin nhden
on eroitus nenninen ja katoaa, jos toisiinsa vertaamme Paavolan ja
esim. Paavo Ruotsalaisen uskollisen opetuslapsen Jonas Laguksen
kirjoituksia. Ksitys pyhityksestkin on pasiassa sama, jos Paavolan
ansioksi onkin tunnustettava, ett hn selvemmin ja monipuolisemmin
kuin Ruotsalainen ja Laguskin tt ksitett teroittaa.

Oppiriitoihin eksymtt ja Renqvistin tavoin hykkmtt muiden
suuntien katsantokantaa vastaan, seurasi Paavola tarkasti
hernnisyyden vaiheita Lounais-Suomessa ja ksitti ihmeellisen oikein
niiss ilmenevn uskonnollisen elmn ilmit ja eri vivahdukset. Hyvin
itseniselle kannalle asettui hn siihen suureen liikkeeseen, johon
hn kuului, toiselta puolen milloinkaan eksymtt sen yksipuolisuuksia
ylimielisesti arvostelemaan ja siit erilleen pyrkimn. Tss
hengess puhui ja kirjoitti hn myskin niille, jotka hnelt neuvoa
pyysivt. Hn tahtoo olla vapaa, mutta samalla uskollinen niille
rukoilijani traditsiooneille, jotka eivt kahlehdi omaatuntoa eivtk
sodi raamattua vastaan. Niin vaatteisiin, rukoukseen sek muuhunkin
nhden. Niinp kirjoittaa hn nin aikoina pojanpojallensa: "Sin
olet siin aivan oikein tehnyt, ett niit kauhistuksia olet ruvennut
poijes panemaan. Jos joku sinua siit haukkuu ja pistelee, niin sano
rohkeasti heidn eteens nuo minun kirjoittamani sanat, ja jos se ei
piisaa, niin kske heit minun tykni keskustelemaan niist asioista.
Min koetan Jumalan armon kautta olla valmis antamaan Jumalan sanan
selityksi heille vaatettamisenkin asioista, ja jos eivt Jumalan
sanoihin sitte tyydy, niin seuratkoot sitte perkeleen sanoja. Mutta
kyll sinun tulee puhtaasti ja kohtuullisesti kyttyty semminkin
seurakunnan opettajain huoneissa". Ja neuvottuaan kirjeen
vastaanottajaa elmn tosi kristillist, omantunnon mukaista elm,
hn lausuu: "Siten eivt he saa sinua orjanaan pit eik omaatuntoasi
pantata". Tosi hyvi ja trkeit neuvoja sislt toinen Paavolan
nin aikoina kirjoittama kirje, jossa hn muunohessa lausuu: "-- On
tarpeellista, ett toisinaan hakee yksinisen paikan, jos vain jonkin
saa, ja laske polvillesi ja rukoile Jesuksen nimeen Herralta kaikkia
tarpeitasi. On sekin suuresti varotettava asia, ettei sielunsa
salattuja murheita kaikille sano, sill ei kaikkien suussa ole liikkua
ja niist tulee suunnattomat pahennukset. Se on kyllin koeteltu asia
maailmassa. On mys suuresti tarpeellista, ett, jos joku salainen
side eli vaiva eli tietmttmyys on omaatuntoa rasittamassa, niist
keskustelee pappien kanssa eli jonkun muun todellisesti harjaantuneen
kristityn kanssa, jonka suussa on lukku ja joka todesta Jumalan
sanalla neuvoo sielun asiasta. On se mys suuresti varotettava, ettei
milln muotoa pid hyvyytt ja pyhyytt itsestns hakeman ja
lytmn, vaan kaikkinaista synti ja saastaisuutta ja ilkeytt ja
juuri kaiken hyvn puutetta ja voimattomuutta kaikkeen hyvn, ja aina
opetella lakkaamatta kantamaan kaikki synnit ja puutokset Jesuksen
jalkain juureen sanoen: Jumala, armahda minua syntist. On sekin
varotettava, ettei aivan kauan pysy yksinisyydess. On se mys
varotettava, ettei itsens anna aivan suuriin reijaamisiin ja
karailemisiin ja kulkemisiin. Kohtuutta on tuossakin paras harjoittaa.
Jumalan sana on paras neuvoja autuuden tiell -- tuota tahtoisin
huutaa yli koko maailman. Mutta kaikkien pyhien ptyn on ollut
lakkaamatta tutkistella ja muistaa Jesuksen piinaa ja kuolemaa, sill
joka Jesuksen piinaa ja kuolemaa ja haavoja ja verta tutkii ja
katselee, hn katselee juuri omaa autuuttaan sanaa myten".

Epilemtt olivat tmmiset neuvot, joissa paitsi elv uskoa
Kristukseen kaikkialla tulee nkyviin neuvonantajan kokemus ja viisaus
johdattaa ihmisi elmntien taipaleella, omiaan raitistuttamaan ja
raamatun sanan kuuliaisuuteen velvoittamaan Lounais-Suomen
hernnisyysliikett. Jos kohta moni vanhojen ennakkoluulojen ja oman
itsekkisyytens eksyttmn ksittikin Paavolan vrin ja siit
syyst hnt vikoili, itivt hnen kylvmns siemenet monessa paikoin
siunaukseksi hnen oman aikansa rukoilijoille sek nouseville
sukupolville. Hn oli todellakin tuommoinen "hengellinen is", joista
rukoilijat niin usein puhuvat. Varsinkin hnelt oli heill niinkuin
muillakin paljon oppimista. Ja niinkuin vasta saamme nhd, pysyi
Paavola periaatteilleen uskollisena loppuun asti.

Niist seurakunnista, joissa Lounais-Suomen rukoilijat saavuttivat
ulkonaisesti huomatun aseman, mainittakoon edellisten lisksi:
_Noormarkku_ sek Pomarkku, miss varsinkin Marttilan talon emnt
_Kustaava Juhontytr_ oli tunnettu kokeneena ja valistuneena
kristittyn.

Se hurmahenkisyys, joka "Auvaisten paavin" ja "vanhan Dahlbergin"
aikoina psi niin suureen valtaan Lounais-Suomen rukoilijoissa, nkyi
viel 1850-luvulla, synnytten siell tll uusia samanlaatuisia
tunteitten purkauksia, huutoa, hyppy y.m. Juhana Dahlbergin, Matti
Paavolan sek muiden johtomiesten vaikutus esti kuitenkin tt
hurmahenkisyytt levimst ja suuria tuhoja tuottamasta. Huomattavin
vanhemmilta ajoilta peritty ja varsinkin Renqvistin kirjojen kautta
uutta voimaa saanut yksipuolisuus, joka seurapidoissa, niinkuin
kotielmsskin, yh enemmn vakaantui, oli polvirukous. Sit
pidettiin kristillisen elmn huomattavimpana tunnusmerkkin ja
autuuden mit ehdottomimpana ehtona. Jos johtomiehet eivt opissaan
aina sitoneetkaan rukousta juuri tuohon muotoon, ji tm yleiseksi
ksitykseksi. Tytyy mynt, ett ainoa johtavista henkilist, joka
tsskin suhteessa edustaa kaavasta vapautunutta katsantotapaa, on
Matti Paavola. Kaikki muut -- -- Dahlberg-veljekset, Kustaa Heinikkala
Laitilassa, Evert Yrjl -- olivat itse teossa samalla kannalla, kuin
rukoilijat yleens. "Hengellisten isien" ja "itien" neuvot ja
esimerkit painoivat tss, niinkuin muissakin kysymyksiss, vaa'assa
enemmn kuin mikn muu. Sama katsantotapa vakaantui vakaantumistaan
myskin hengellisten kirjojen arvosteluun nhden. Vanhat kirjat vain
olivat luotettavat, kaikkea uutta peljttiin ja kartettiin kuin
ruttoa. Ett tmn uhallakin rukoilijain ksitys opista silyi niin
puhtaana ja hengellisen elmn kaikkiin aloihin ulottuvana, riippui
siit, ett heill oli paljon kirjoja -- enemmn kuin muilla
hernneill missn osassa Suomea -- sek ett nm kirjat ylimalkaan
olivat niin hyvi ja perusteellisia. Eik niit hankittu ainoastaan
nytteeksi, vaan niit viljeltiin ahkerasti, ei yht tahi kahta vain,
vaan kaikkia. Koska se sitkeys, jolla Lounais-Suomen rukoilijat
riippuivat vanhoissa kirjoissa, viel selvemmin tulee nkyviin
myhempin aikoina, jtmme niiden luettelemisen toistaiseksi.

Vaatetukseen nhden eivt rukoilijat olleet lheskn niin tarkkoja,
kuin muut hernneet. Lounais-Suomen rukoilija-naiset kyttivt
yksinkertaista tummaa pukua, vanhat mustaa silkki otsalla. Yht vhn
kuin miehetkn noudattivat he mitn erikoista kuosia. Miltei ainoana
erikoisena tuntomerkkin oli miesten parta, jonka tuli saada kasvaa
vapaasti. [Lhteit: Paimenmuisto; Sukukirja; F. II. Bergrothin
almanakka-muistiinpanot; Akiander VII, 208; J. W. Wallinheimo,
"Hernnisyyden vaiheita Porissa ja Porin tienoilla"; A. O. Trnuddin,
Jos. Grnbergin, Matilda Liliuksen, Kustaa Malon, Kustaa Heinikkalan,
Sofi Helanderin y.m. kertomukset.]




XIX.

Silmys Etel-Suomen uskonnollisiin oloihin 1850-luvun alkuvuosina.


V. 1851 kirjoitti Helsingiss asuva 15 vuotias koululainen
pivkirjaansa, jonka hn muutamia vuosia aikuisemmin oli saanut
lahjaksi N. K. Malmbergilta: "Nin viime yn unta, ett olin
metsss, miss oli kylm ja aivan pime. Siell kvellessni nin
kki hyvin kirkkaan valon pensaassa. Katselin sit hetken ja
ajattelin: tuo on varmaan se palava pensas, jonka Mooses nki
korvessa. Tultuani lhemms tunsin, ett siell oli lmmin ja hyv
olla. Ajattelin: koska Mooseskin tuolla puhui Jumalan kanssa, niin
saattaisin minkin tehd niin. Lankesin kasvoilleni ja aloin puhua
Jumalan kanssa. Puhuin paljon jota en muista; sen vain muistan, ett
kysyin Jumalalta, voisinko tulla autuaaksi, johon hn vastasi, ett
kyll voisin tulla autuaaksi, jos vain harrastaisin sit asiaa, mutta
jollen sit tekisi, niin en tulisi autuaaksi. Sitten oli minusta kuin
olisin tullut kotia ja kertonut tmn islle ja idille. Se oli
merkillinen uni. Ajattelin sit kauvan aamulla, piten sit iknkuin
kehoituksena, ett todella alkaisin ajatella ja harrastaa ainoaa
trke".

Kirjoittaja oli Adolf Wegelius, yliopiston kamreerin _Adolf Wilhelm
Wegeliuksen_ ja hnen vaimonsa _Charlotte Mozellin_ poika.
Viimemainittu, joka oli kotoisin Turusta, oli niinkuin miehenskin
viel 1840-luvun alussa suruton maailmanlapsi. V. 1843 sairastui hn
tuskalliseen tautiin, johon liittyi kova sielunht. Wegelius oli
kuullut, ett pietistat kaiken kummallisuutensa uhalla olivat ainoat,
jotka voisivat rauhoittaa sieluntuskiin joutunutta, ja ptti knty
Bergh-veljesten puoleen. Wegeliuksen kodissa tapahtui suuri muutos. J.
I. Bergh tuli puhuttelemaan sairasta, joka nyt lysi elmn tien.
Myskin J. F. Bergh nhtiin nin aikoina Wegeliuksen kodissa.
Charlotte Wegelius kuoli, mutta hnen tautivuoteensa ress hersi
hnen miehens, vihkien tst lhtien kotinsa Herralle. Sinne
kokoontui ennenpitk hernneit Helsingist ja sen ympristst
Jumalan sanaa viljelemn. Kun Wegelius v. 1845 meni avioliittoon
samanmielisen _Sofia Wendellin_ kanssa, joka oli kotoisin Tenholasta
ja jonka hn ensi kerran oli tavannut K. K. von Essenin perheess,
alkoi hnen kotinsa yh selvemmin kantaa hernneen kodin leimaa.
Wegelius asui Antin- ja Annankadun kulmassa. Tll paikalla siihen
aikaan sijaitseva, 7 pient huonetta ksittv puurakennus [Tm
rakennus revittiin vasta muutamia vuosia sitten.] tuli hernneitten
suosituksi seurataloksi, johon ennenpitk osasivat kaukamatkaisetkin
ystvt. Niden kautta tulivat Wegelius ja hnen vaimonsa laajalti
tunnetuiksi myskin Pohjanmaan ja Savon hernneiss piireiss.
Millaista Helsingin pietistain seuraelm siihen aikaan oli, nkyy
seuraavasta, muutaman Wegeliuksen perheen jsenen myhemmin
kirjoittamasta kertomuksesta:

"Wegeliuksen koti oli hernneitten kokouspaikka. Seuroja pidettiin
siell joka sunnuntaina iltapivll. Olin silloin lapsi enk
tarkemmin voi selvitt, minklaisia hartauskokoukset olivat. Sen vain
muistan, ett niiss paljo veisattiin, sek Siionin virsi ett vanhaa
virsikirjaa. Sitten luettiin saarna jostakin postillasta, tavallisesti
Bjrkqvistist tahi Nohrborgista, jonka jlkeen taas veisattiin.
Meidn lasten tytyi olla saapuvilla seuroissa, ja selvsti muistan,
ett Nohrborgin pitkt saarnat, joista emme ksittneet mitn, meit
hyvin vsyttivt. Odottamalla odotimme amen-sanaa. Semmoista oli sen
ajan uskonnollinen kasvatus; lapsen luontoa ei ymmrretty.
Hernneitten kokouksia pidettiin kristillisen elmn trken tekijn
ja kokouksissa kymist tmn elmn todistuksena, niin ett
pitempiaikaisen poissaolon hernneitten seurasta arveltiin todistavan
armosta luopumista tahi ainakin ensimmisen rakkauden jhtymist.
Tmn yhteydess tahdon mainita muutaman tapahtuman nilt ajoilta.
Hernneitten joukkoon kuului pohjalainen ylioppilas H. Tm oli jonkun
ajan ollut poissa kokouksista. Se huomattiin, ilman ett siit
kuitenkaan johdettiin hnelle epedullisia johtoptksi. Muutamana
pivn kutsui Wegelius hernneet, niiden kera H:nkin, perhejuhlaan.
Hn tulikin, ja jttessn hyvsti, lausui hn isnnlle: 'kiitn,
ett set uudelleen on ottanut minut joukkoon'."

Olemme ennen maininneet, ett seuroihin liittyvt kamaripuheet olivat
hyvin tavallisia varsinkin Pohjanmaalla. Niit kaipasivat senpuolen
hernneet helsinkilisten ystviens seuroissa. Kuvaava on seuraava,
ehk silloista vikoilemishenkekin ilmaiseva, yllolevan kertomuksen
loppuosa: "Muistan ern sunnuntai-iltapivn, jolloin seuroihimme
tuli raatimies C. Uuskaarlepyyst. Kaikki olivat kokoontuneet.
Veisattiin hartaasti ja eloisasti virsi toisensa perst. Vieras istui
netnn ja tylyn nkisen. Hnelle tarjottiin veisukirja, mutta hn
teki poistavan liikkeen kdelln ja pudisti ptn. Kummastelin
hnen kytstn, lapsellisuudessani ajatellen, miten hn saattoi olla
niin jumalaton, ettei hn tahtonut ottaa osaa veisuuseen. Seurojen
ptytty ja miespuolisten osanottajien kokoonnuttua Wegeliuksen
huoneeseen, alkoi C. nuhdella heit siit, ett he aivan
yksipuolisesti olivat kyttneet aikaa hengellisiin harjoituksiin,
unohtaen trkemmt asiat. 'Tulin tnne', hn lausui, 'ja tll oli
vain veisuuta ja jlleen veisuuta. Minulle tarjottiin kirja, mutta en
jaksanut veisata. Olen aivan uupunut tuosta alituisesta veisaamisesta.
Soisin ett kokouksissa keskusteltaisiin sielunasiasta. Siit olisi
varmaankin paljon siunausta -- se elvyttisi hengellist elm'.
Nyrsti kuunteli Wegelius tt muistutusta, mikli muistan mynten,
ett huomautus oli oikeutettu". Kertomus on siihenkin nhden
huomattava, ett se osoittaa, kuinka peittelemtt ja suoraan
hernneet vieraassakin paikassa ystvilleen lausuivat ajatuksensa.

Wegelius oli nin aikoina jo yli viidenkymmenen vuoden ikinen. Hn
oli net syntynyt 1799. Hnen toinen vaimonsa oli hnt 23 vuotta
nuorempi. Paitsi heit ja ensinmainitun kolmea sisarta oli Helsingiss
viel siihen aikaan useita muita hernneit stylisi sek melkoinen
joukko muihin kansanluokkiin kuuluvia ihmisi. Eniten huomiota nist
kaikista ansaitsee Otto Edvard August Hjelt, joka, niinkuin ennen on
mainittu, jo "Wenellin hiden" aikana (II, 410) kuului hernneisiin ja
lhinn seuraavina vuosina nhtiin heidn seuroissaan Savossakin ja
Pohjanmaalla. Heinkuussa v. 1850 meni hn naimisiin _Yolanda Aurora
Thunebergin_ kanssa, ja silloin perustettiin koti, joka myhemmn
hernnisyyden historiassa on varsin trke. Yolanda Hjelt,
joka oli syntynyt v. 1826, oli elv kristitty ja erinomaisen
herttainen ihminen. Hn oli paljon oleskellut K. K. von Essenin
kodissa Ylihrmss ja siell tutustunut Suupohjan suureen
hernnisyysliikkeeseen. Miten kalliina hn piti siell kuulemiaan
seurapuheita, saarnoja ja keskusteluja, nkyy siitkin, ett hn
kirjoitteli niit muistikirjaansa. Tss kirjassa lytyy nim. lyhyit,
joskus pitempikin muistiinpanoja Paavo Ruotsalaisen, O. H.
Helanderin, Lauri Stenbckin, Malmbergin, von Essenin, J. I. Berghin,
stringin, Svahnin y.m. puheista, otteita hernneitten ystvien
kirjeist j.n.e. Ehe ksityst niist puheista, joihin tm
muistikirja viittaa ja joita se osittain kertookin, ei saa, mutta
kirjoittaja olikin kirjoittanut ne vain itsens eik julkisuutta
varten. Hnelle muistiinpanot kyll riittivt johtamaan mieleen
kalliita opetuksia ja muistoja.

Otto ja Yolanda Hjeltin koti oli jo 1850-luvun alussa hernneille
rakas, ja sinne saapui, samoinkuin Wegeliuksen tyk, monesti
kaukamatkaisiakin vieraita eri osista maata. Usein pidettiin siellkin
hartauskokouksia, ja usein saapuivat ystvt muulloinkin sinne
"ainoasta trkest" puhumaan. Etll asuvista hernneist olivat
etenkin Bergh-veljekset ja luutnantti Colliander Valkealasta Hjeltille
likeisi. J. F. Berghin kanssa oli hn vilkkaassa kirjeenvaihdossa.
Jos tm kirjeenvaihto usein koskikin taloudellisia asioita, Bergh kun
tuontuostakin vetosi Hjeltin toimellisuuteen ja auttavaisuuteen
raha-asioissa sek monenkaltaisissa seurakuntansa hoitoon kuuluvissa
taloudellisissa kysymyksiss, ei jnyt semmoisissakaan kirjeiss
unohduksiin elmn tie taisteluineen, koetuksineen ja voittoineen.
Tm oli heidn ajatusvaihtonsa punaisena lankana, johon neuvottelut
jokapivisen elmn tehtvist ja huolista aina liittyivt. Samalla
alttiudella ja veljellisell rakkaudella toimitti Hjelt, niinkuin
usein myskin Wegelius, Pohjanmaallakin ja Savossa asuvien ystvien
asioita Helsingiss. Hn oli aina valmis auttamaan, usein suorittaen
tarvittavat maksutkin etukteen. Vaikuttimena oli rakkaus, ei oma etu.

Suoritettuaan filosofianlisensiaatti-tutkinnon (1846) ja tyskennellen
yliopiston kirjaston ylimrisen amanuenssina, antautui Hjelt
lketieteen alalle, valmistui lketieteen kandidaatiksi keskuussa
1852 ja mrttiin anatomian dosentiksi lokakuussa samana vuonna.
Kesll oleskeli hn maalla. Sinne lhtiessn kirjoitti hn J. F.
Berghille: "Maanantaina oli minulla tutkinto. Sain kaikilta
yksimielisesti 'laudatur'. Minun tytyy nyt lhte maalle, jotta tuuli
saisi puhaltaa pois kaikki kiitoslauseet -- ainakin muutamat".

Kolmaskin seurapaikka oli niden aikojen Helsingin hernneill:
laivanrakennusmestari _L. P. Kjldstrmin_ koti. Sekin vartioksi
hernnisyyden pkaupungissa mennein aikoina syttynytt tulta,
osoittaen samalla, ett tm tuli ei viel ollut sammunut
tykansankaan keskuudesta. Samaa todistaa viel selvemmin se
tosiseikka, ett etenkin Wegeliuksen kodissa pidetyiss seuroissa kvi
hyvin paljon viimemainittuun kansanluokkaan kuuluvia ihmisi. Tm
pkaupunginkin hernnisyyden kansanvaltainen leima loukkasi kovin
liikkeeseen kuuluvien stylisten kntymttmi sukulaisia ja
entisi tuttavia. Paljon mielipahaa sai varsinkin Wegelius tmn
johdosta kokea. Mutta varsinaisen vainon alaiseksi eivt Helsingin
tmnaikaiset hernneet en joutuneet. Tuo oli jnyt niiden osaksi,
jotka 1830- ja 1840-luvulla siell olivat seuroja johtaneet. Eik
noussut pkaupungin hernnisyyden liekki en niin korkealle kuin
silloin. Se oli jo laskemassa, eik vartijain tehtvn en ollut
saada sit niin suureksi, ett se hertten valaisisi koko maata. Tm
tehtv oli siirtynyt Pohjois-Suomen hernneen kansan suoritettavaksi.
Mutta Helsingin hernneitten huoleksi ji siell syttyneen tulen
hoitaminen niin, ettei se sammuisi. Ja tmkin tehtv oli pyh
tehtv sek ainakin muutamissa suhteissa vaikeampi, kuin heidn
edeltjins kevisen toivon innostuttama ty.

Tieto Suupohjan hernnisyydess tapahtuneesta jaosta koski kipesti
Helsingin hernneisiin. Kesll 1852 kirjoittaa Hjelt J. F. Berghille:
"Enemmn kuin surullisia sanomia kuuluu Pohjanmaalta", sek muutamia
kuukausia myhemmin: "Luulen ett moni Pohjanmaalla sattuneiden
surullisten tapahtumain johdosta on tullut siihen luuloon, ett vika
on ollut opetustavassa, ja silloin on knne toisaalle hyvin lhelt
tarjona. Toivokaamme, ett Jumala krsivllisyydessn viel
armahtaisi seurakuntaansa ja ettei hn lakkaisi sit johtamasta eik
vsyisi sen kevytmielisyydest. Silloin selviisivt asiat ehk
vielkin. Mutta tmmisin aikoina on jrjen arkuudella suuret
vaatimukset."

Vanhastaan olivat etenkin Nurmijrven hernneet likeisess yhteydess
Helsingin hernnisyysliikkeen kanssa. J. F. Berghin siell pappina
ollessa nhtiin net heidn hartauskokouksissaan usein ystvi
pkaupungista, ja hnen sanankuulijoitaan saapui yht usein
helsinkilisten seuroihin. Silloin olivat hnen valtaava
persoonallisuutensa ja hnen elvt puheensa joukkoja yhdistmss ja
liikett hertten vilkastuttamassa. Mutta muutos vastakkaiseen
suuntaan tulee heti Berghin Jaakkimaan muuton jlkeen nkyviin
Nurmijrven hernneiss. Vanhat alkavat vsy, uusia hertyksi ei
tapahdu. Eik siin kyllin. Tuossa yh pienenevss kantajoukossakin,
joka jalon opettajansa varoituksia ja opetuksia muistaen vanhaan
tapaan viel kokoontuu sanan reen ja koettaa est hernnisyyden
tulta sammumasta, syntyy eripuraisuutta ja hajaannusta. Tmn tiesivt
Helsinginkin hernneet, joiden puoleen nurmijrveliset kntyivt
neuvoa pyytmn, mutta ei pystynyt kukaan heist Berghin
johtajatointa jatkamaan. He olivat kiitollisia siitkin, ett
yksimielisyys vallitsi heidn omassa keskuudessaan. Virkistvi hetki
Nurmijrven hernneille olivat ne, jolloin luettiin joku Berghilt
saapunut kirje, mutta eivt voineet semmoisetkaan tervehdykset
palauttaa menneit aikoja. "Voi kuitenkin", kirjoittaa muutama
nurmijrvelinen tuolle rakkaalle poismuuttaneelle opettajalle, "kun
ei ole harjaantunutta opettajaa tll eik oikein muutakaan miest.
Kyll on meill ylimminen opettaja, kaikkivaltias Jumala ja hnen
sanansa, mutta kuinka monta on, jotka sit lukevat ja ymmrtvt
oikein. Kukin selitt sit eri tavalla. Siit tulee niin ikv ja
epilee pian kaikkia. Tytyy jd tyhjn seisomaan Kaikkitietvn
eteen tuomittavaksi ja opetettavaksi. Mutta toiselta puolen nytt
kuitenkin, ettei tule yksin toimeen, kun luonto on niin laiska
valvomaan. Nytt ett seurustelu olisi tarpeellista, mutta pelkn
ja olen havainnut, ett sekin on vaarallista". Kirjeen kirjoittaja --
hnen nimens on Juhana Maula -- valittaa sitkin, ett
nurmijrvelisten seuroissa vallitseva ihmisorjuus est hnt
vapaasti ajatuksiansa lausumasta sek ett "jrjestys nytt
hullulta". Hn nkyy tarkoittavan evankelisen suunnan oppia, joka
siellkin oli saanut jalansijaa. Hyvin tuntuu hn kaipaavan sit
vilkasta hernnisyysliikett, jonka keskuudessa hn Berghin aikoina
oli elnyt. Hakemalla hakee hnen silmns semmoista, mutta ei lyd
sit lhiseuduiltakaan. Kuvaava on varsinkin seuraava lause hnen
kirjeessn: "Tampereella sanovat olevan parannuksenteon hyvin
voimassa ja saattaa ollakin". Nistkin sanoista voi ptt, miten
pieni Etel-Suomen hernnisyysliike oli. Maulan kirje on kirjoitettu
jo v. 1849 ja todistaa niinikn, ettei hernnisyys edellisin
vuosikymmeninkn ollut saanut varsinaista jalansijaa tss osassa
maata, vaikka sen nuori voima silloin, niinkuin olemme nhneet, sai
aikaan hertyksi Uudellamaallakin ja Etel-Hmeess. Evankelisen
suunnan katsantotavalle sitvastoin osoittautui niden seutujen kansa
paljon alttiimmaksi.

Porvoossakin, miss Berghin Nurmijrvell ollessa lytyi paljonkin
myttuntoisuutta hernnisyydelle, nkyy evankelinen suunta nin
aikoina psseen miltei yksinomaan vallitsevaksi uskonnollisissa
piireiss. Pohjanmaan hernnisyydess syntynyt erimielisyys antoi
Hedbergille ja hnen ystvilleen aihetta siihen toivoon, ett
voitaisiin saada aikaan sovinto heidn ja pietismille kylmentyneiden
hernneitten vlill. Siin tarkoituksessa knnyttiin sovinnollisesta
mielestn tunnetun J. F. Berghin puoleen. Niinp kirjoitti Porvoon
tuomiokapitulin amanuenssi K. M. Alopaeus thn thtvi kirjeit
viimemainitulle. Asiaa oikein arvostellaksemme tulee meidn muistaa,
ett Hedberg samaan aikaan oli ilmaissut mielipahansa sen johdosta,
ett hnen kannattajissaan oli syntynyt rimmisyys-suunta, joka yh
rohkeammin julisti syntien anteeksiantamista upposuruttomille
ihmisille, sek ett moni hnen vakavamielisist ystvistn niinikn
tahtoi pysy erilln sanotun rimmisyyden edustajista. Kun Bergh
kesll 1852 aikoi lhte Turun puoleen terveyttn hoitamaan,
kirjoitti Alopaeus hnelle: "Jos tapaat vanhan ystvmme Hedbergin,
joka kunnioituksella ja lmpimll ystvyydell muistaa sinua ja
nyttemmin toisin ajattelevia ystvin, niin katoaisi sinustakin
kaikki vrinksitys, ja vanha luottamus palajaisi. Suomeksi vasta
julkaisemansa raamatunrekisterin esipuheessa hengitt ukko Renqvist
loppumatonta katkeruuttaan poismennytt Paavo-ukkoa ja Hedbergi
vastaan, ksitten vrin etenkin viimemainittua. Voi, jos herrat
vittelijt vihdoinkin poistuisivat taistelutantereelta ja ahkerasti
tarkastaisivat omaa sydntns! Se tuottaisi heille ja kristikunnalle
paljon enemmn siunausta. Sielt lydmme julmimman pedon ja oikean
antikristuksen, joka esteettmsti saa hvitystytn tehd niiss,
jotka vaanivat veljiens vikoja ja slimtt niist huutavat. Muuten
olen huomannut, ett Hedberg kirjoissaan monessa paikoin teroittaa
lain kyttmisen vlttmttmyytt, jota paitsi ei sovi epillkn,
ett hn pit sit uskoa, jota ei seuraa parannus, uusi-syntyminen ja
jokapivinen uudistus, perkeleen petoksena. Hedbergin ansio edell
monen muun maamme opettajan on vihdoin se, ett hn alituisesti
viittaa raamattuun ja sen keskipisteeseen, ytimeen ja lhteeseen,
Kristukseen. Jos tt neuvoa noudatamme ja viljelemme raamattua
jokapivisen sielunravintona, niin tytyyhn Kristuksen tulla
autuutemme ainoaksi perustukseksi, a-ksemme ja o-ksemme,
vapahtajaksemme ja auttajaksemme. Tarkaten Jumalan sanaa ja ktkien
sen sydmeens, antautuu syntisraukka Jumalan johdatettavaksi, antaen
itsen hallita hnen tahtonsa mukaan. Tten tulee armoa etsivn
ihmisen ravintona olemaan ei ainoastaan evankeliumi, vaan niin
sanoakseni lakikin. Jolleivt lutherilaiset paavit pitkien aikojen
kuluessa olisi sortaneet evankeliumia ja salanneet Kristusta, niin ei
Hedbergin synnyttm reaktsioonikaan olisi ollut tarpeellinen. Jos
sin, niinkuin min, olisit tekemisiss vrn evankeliumin
saarnaajien kanssa, miten toisenkaltaiselta kuuluisi korvissasi heidn
puheensa rehellisen veljemme Hedbergin todistukseen verrattuna!"

Alopaeuksen nit asioita koskeva kirjeenvaihto Berghin kanssa nkyy
osaksi johtuneen siit mielipahasta, mink A. W. Ingmanin Hedbergi
vastaan kirjoittamat kirjat olivat hness herttneet. Hn valittaa
sitkin, ett Berghkin oli "allekirjoittanut sen sotasankari Ingmanin
ja muiden Paavon koulukuntaan kuuluvien kuolemantuomion, jonka
esineen oli vanha ystv ja rakas veli Hedberg". Jo tstkin
lauseesta nkyy, ett Bergh edelleen jyrksti pysyi Paavo Ruotsalaisen
opin kannalla. Samaa todistavat muutamat muutkin kohdat Alopaeuksen
kysymyksess olevissa kirjeiss.

Etel-Suomen papistossa emme nin aikoina tapaa ainoatakaan
varsinaisen hernnisyyden huomattavampaa edustajaa. Nm ovat kaikki
etsittvt Pohjanmaalta, Savosta ja Karjalasta. Vrin olisi kuitenkin
sanoa, ettei hernnisyyden vaikutusta nkynyt Uudenmaan ja
Etel-Hmeenkin papeissa. Moni nidenkin seutujen sielunpaimenista oli
suoranaisesti tahi ainakin vlillisesti saanut syvi vaikutuksia siit
herykseen ja elvn kristillisyyteen vaativasta hengest, joka niin
voimallisesti vaikutti hernnisyyden kotiseuduilla. Ja miss ei pappi
ollut altis tmn hengen vaikutuksille, siell vaati ainakin joku
sielunsa tilaa huolehtiva sanankuulija hnt asemaansa ajattelemaan
sek nkemn, ettei "vanhan hyvn ajan" kirkkojumalisuus en
riittnyt ihmisi tyydyttmn. Muuttunut oli yleinen katsantotapa; ei
maailmakaan en sanonut ket hyvns kristityksi eik sillekn mik
saarna tahansa kelvannut. Tuo on hernnisyyden vaikutusta, ja tm
vaikutus on nhtvn niisskin osissa maata, miss liike semmoisenaan
ei voittanut alaa.

Miten kyh hernnisyydelle uskollisista papeista Etel-Suomi
ylimalkaan onkin, tapaamme siell kuitenkin viel 1850-luvun alussa
muutamia semmoisia. Nit oli J. F. Berghin vanha ystv ja asetoveri
K. Aspegren (II, 243), joka vuodesta 1835 oli ollut ja vielkin toimi
kappalaisena Tuusulassa. Vaikka hn oli sairaloinen ja teki
paimentytn sek hengellisess ett taloudellisessa suhteessa
ahtaissa oloissa, joita sitpaitsi hnen lastensakin kelvottomuus
vaikeutti, ei pahentunut hn Herran kuljetukseen eik hernnisyyden
ristin tielle vaativaan oppiin. Melkoinen joukko hernneitkin lytyi
hnen seurakunnassaan, niden joukossa niitkin, jotka viel muistivat
Berghin paimentyt nill seuduin. Varsinkin Aspegrenille oli tm
muisto rakas. Pitkn aikaan hn ei ollut tuosta jalosta ystvstn
paljonkaan kuullut eik edes ollut kirjeenvaihdossa hnen kanssaan.
Vastoinkymisten lisntyess -- hn oli muunohessa turhaan hakenut
parempia paikkoja tarttui hn vihdoin kynn, kertoen Berghille
krsimyksistn, muunohessa kirjoittaen (lokakuussa 1849): "Epilen
suuresti, haenko en mitn paikkaa, sill olen vsynyt
vaalimatkoihin ja talvella sain kovan ja pitkllisen taudin. Arndtin
'Totisesta kristillisyydest', joka nyttemmin on ollut pravintonani,
luin Jumalan kaitselmuksesta ja sain siit mit suloisimman ja
lujimman tukeen luottamukselleni Herraan ja hnen islliseen
huolenpitoonsa ja kaikkiviisaaseen johdatukseensa. Senthden olen
ilolla voinut antautua hnen turviinsa. Voi, kuinka turvallista on,
kun tuo muutoin niin levoton sydn tydell varmuudella saa kokea,
ett meill on kaikkiviisas, hyv ja kaikkivoipa is taivaassa. Kun
hn pit per elmmme haahdessa, niin saa olla tyytyvinen, jos
ulkonainen ihminen ei saakaan kaikkea, mit se toivoo, sill hn
tiet paraiten, mik meille on hydyllist. Jos vain voisin oikein
tehd hnen tytn! -- Koetukseni jatkuvat, mutta nehn ovat
vlttmtnt jokapivist leip, jotta yh paremmin oppisin
tuntemaan kurjuuteni ja turmelukseni ja siten tulisin pakoitetuksi
etsimn voimaa Jesuksessa, voidakseni hnen jljissn vaeltaa
murheen laakson lpi". Kirjeen lopussa lausuu Aspegren sen
toivomuksen, ett Bergh kvisi entist tyalaansa tervehtimss,
listen ett "moni muukin" toivoi samaa.

Paljon ikv sai Aspegren kokea kirkkoherraltaan, J. Ihlstrmilt,
joka kaikesta ptten oli julki jumalaton mies. Heidn vliset
riitansa pttyivt vihdoin oikeusjuttuun. Aspegren oli net tuon
esimiehens ollessa poissa seurakunnasta vihkinyt pariskunnan, jonka
avioliiton pttmiselle oli ilmoitettu muutama vhptinen,
hnelle tuntematon este. Tmn johdosta syytti Ihlstrm hnt
tuomiokapitulissa virkavirheest, veten kannekirjassaan esille
kaikenlaisia muitakin muistutuksia virkaveljen vastaan. Aspegren,
joka siihen asti nyrsti oli koettanut krsi esimiehens
hvyttmyytt ja jumalattomuutta, ei en vaiennut. Tuomiokapitulille
antamassaan selityksess ilmoitti hn, ett Ihlstrm monessa
tilaisuudessa oli pilkannut uskontoa, muunohessa sanonut muutamalle
hernneelle isnnlle, joka kinkerien ptytty oli tarjonnut hnelle
lasin punssia: "tmk on sitten sit kntymist", nimittnyt
Mllerin katkismuksen armonjrjestyst "kestikievarijrjestykseksi",
sanonut Murbachin saarnoista: "koko kirja sislt paljasta roskaa ja
olisi senvuoksi poltettava, sill sen kirjoittaja on ollut hullu,
niinkuin nekin, jotka sit lukevat", antanut koirilleen evankelistaan
nimi sek niiden kuoltua "passittanut ne vapahtajan tyk" j.n.e. Asia
lykttiin kihlakunnanoikeuden tutkittavaksi. Aspegrenin selityksess
lytyi kuitenkin yksi syyts Ihlstrmi vastaan, johon nhden
tuomiokapituli heti teki ptksen. Jo v. 1845 oli mainittu virasto
kiertokirjeell kieltnyt papistoa toimittamasta kantojaan kinkerien
yhteydess. Ihlstrm ei ollut mryst noudattanut, vaikka piispa
Ottelin v. 1851 seurakunnassa pitmssn tarkastuksessa vakavasti oli
hnt siit muistuttanut. Tstkin virkavirheest oli Aspegren
selityksessn huomauttanut. Seurauksena oli, ett tuomiokapituli
kevll 1852 eroitti Ihlstrmin virasta puoleksi vuodeksi. Tm
valitti hovioikeuteen, valituskirjassaan vitten, ett "hnen
virkaveljens monta kertaa oli tehnyt itsens syypksi pappisviran
menettmiseen". Muunmuassa syytti hn Aspegrenia liiallisesta
ankaruudesta rippikoululapsia kohtaan, niin ett nit oli tytynyt
"piilopaikoistaan rummulla kutsua kouluun", sanoi ett hn
"synkkmietteisill viittauksilla oli saanut aikaan eripuraisuutta ja
pahennusta perhe-elmss" sek ettei hn esimiehelleen ollut
osoittanut asianomaista kunnioitusta. Hovioikeus vahvisti
tuomiokapitulin ptksen, ottamatta huomioon Ihlstrmin Aspegrenia
vastaan tekemi syytksi. Viimemainittu, joka Porvoossa sattumalta
sai nhd asiakirjat, pyysi tuomiokapitulia vaatimaan Tuusulan
pitjnkokouksen lausuntoa Ihlstrmin hnt vastaan tekemist
syytksist. Ett hn oli syytn nihin syytksiin, nkyy siit, ett
pitjnkokous todisti ne kerrassaan perttmiksi. Kihlakunnanoikeuden
ksiteltvksi lyktty juttu keskeytyi Ihlstrmin talvella 1853
tapahtuneen kuoleman kautta. Aspegren mrttiin Tuusulan v.t.
kirkkoherraksi ja vhn myhemmin vakituisena samaan virkaan.

Silmillessmme Etel-Suomen uskonnollisia oloja 1850-luvun
alkuvuosina ja niit jlki, joita hernnisyys oli sinne jttnyt,
emme saa unohtaa luutnantti K. A. Collianderin Herralle pyhitetty
kotia Valkealassa. Pitjn ja sit ymprivien seutujen suruttomuus ei
voinut sammuttaa sit Jumalan hengen tulta, joka tss kodissa paloi.
1850-luvun alussa loisti se yht kirkkaana kuin Collianderin ja hnen
poikansa A. M. Collianderin hertyksen alkuaikoina. Usein kvi
varsinkin ensinmainittu etll asuvia ystvi tervehtimss ja usein
esiintyi hn puhujanakin heidn seuroissaan. Hnen elvhenkiset,
lapsellista uskoa Herraan todistavat sanansa ja se syv kokemus ristin
tien salaisuuksista, joka niss sanoissa tuli nkyviin, lhtivt
sydmest ja synnyttivt vastakaiun kaikissa tosi hernneiss
kuulijoissa. Samaa vaikutti hnen kaunis veisuunsakin. Se srki monen
suruttomankin mielen. Jaakkimassa kvi Colliander usein Berghi ja
muita siklisi ystvi tapaamassa. Sielt kuljettiin kesisin ensin
Puhoisiin, mist matkaa jatkettiin veneell Savonlinnan ohi Kuopioon.
Matkalla kytiin maissa etenkin niill seuduin, miss lytyi
hernneit. Moni nill matkoilla lausuttu sana ji koko elinajaksi
matkustajain ja rannalle jneiden ystvien mieleen. Kerrottakoon
tss yksi semmoinen sana. J. F. Bergh oli saattanut Collianderin, J.
I. Berghin ja moniaita muita ystvi Jaakkimasta Puhoisiin. Matkalla
oli puhuttu muutamista Herran lepoon vasta muuttaneista ystvist.
Vierasten vene oli jo kulkenut vhn matkaa, kun luutnantti Colliander
huusi rannalla seisovalle Berghille: "Jos pset ennen meit, niin vie
terveisi heille".

K. A. Collianderin ja hnen poikansa A. M. Collianderin
kristillisyytt kuvaamaan kerrottakoon heidn kytksens muutamien
heit kohdanneiden taloudellisten vahinkojen johdosta. Ern syysyn
1847 syttyi Valkealan kartanon asuinrakennus tuleen ja paloi tuhaksi.
K. A. Colliander oli vierailemassa muutaman ystvns luona. Tt
ystv pyysi A. M. Colliander tulipalon jlkeisen pivn
kirjoittamassaan kirjeess islleen tapahtumasta varovasti
ilmoittamaan. Kertoessaan tulipalosta, irtaimiston pelastamisesta y.m.
siihen kuuluvista asioista, ei unohda hn puhua Jumalan armollisesta
varjeluksesta ja johdosta, kirjeessn muunmuassa lausuen: "Mielemme
ovat viel hyvin vhn selvinneet huumaustilastaan. Jrjellmme olemme
kyll selvsti nhneet Herran oman kden, mutta Herran henki on vhn,
aivan liika vhn saanut laskea tmn sydmillemme, tehdksens sen
meille hydylliseksi ja siten tyttksens, mit hn tll on
tarkoittanut. Me olemme niin kovasydmisi ihmisi, mutta kuitenkin on
Herra viel tss tulipalossa osoittanut meille suurta laupeutta.
-- -- -- Jumala varjeli pelastustyhn osaaottaneiden sek hengen ett
terveyden, vaikka kumpikin monen, ja juuri minunkin kohdalla oli
suuressakin vaarassa; hn ssti ruumiini tulipalon liekeilt ja
kyhn sieluni helvetin tulelta". -- Nelj vuotta myhemmin paloi
Valkealan kartanon uusi prakennus. Tulipalo alkoi ern kespivn
puolipivn aikana. Paljon ihmisi, niiden joukossa lheisyydess
asuvat styliset, jotka aina olivat moittineet talon liiallista
jumalisuutta, oli kokoontunut paikalle. Luutnantti Colliander ei
silloinkaan ollut kotona. Hnen paikalle saapuessansa oli rakennus jo
ilmitulessa. Hn heittytyi poikansa kaulaan, alkaen hetken kuluttua
tmn kanssa veisata kiitosvirtt. "Nkee mit semmoinen kristillisyys
vaikuttaa", kuului stylisten joukosta, "sehn tekee ihmiset
hulluiksi." -- -- Asian valaisemiseksi tulee meidn mainita, ett
Valkealan kartano oli vakuuttamatta, luutnantti Colliander kun,
samoinkuin sen ajan hernneet yleens, piti palovakuutusta syntin.

Tmmisi piirteit tapaamme paljon viel tmnkin ajan hernneiss.
Niiss kuvastuu se tunteitten rikkaus, sydmellisyys ja hellyys, jotka
kaiken jyrkkyyden ja ulkonaisen karkeuden uhalla painoivat leimansa
varsinkin aikuisempien vuosien hernnisyyteen. Oppiriitojenkaan kovat
taistelut ja sydmettmt tuomiot eivt saaneet tt leimaa poistumaan
niist, jotka pysyivt uskollisina liikkeen hengelle. Yksi nit oli,
jos kukaan, Kustaa Adolf Colliander. [Lhteit: Adolf Wegeliuksen
muistikirja; leht. Wilh. Wegeliuksen y. 1912 kirjoittama, past. U.
Wegeliukselle lhettm kertomus A. W. Wegeliuksen kodista ja
Helsingin hernneitten seuroista; Otto Hjeltin kirjeet J. F. Berghille
16/3 52, 22/5 52, 16/6 52, 7/7 52, 23/10 52; E. J. Olinin, Jaakko
Leanderin, Juhana Maulan (kaikki Nurmijrvell) kirjeet J. F.
Berghille 21/2 49, 7/4 49, 25/11 49; K. M. Alopaeuksen kirjeet J. F.
Berghille 19/6 52 ja 27/5 51; Sukukirja; Paimenmuisto; Kert. Otto
Hjelt, O. I. Colliander y.m.; A. M. Collianderin kirje muutamalle
ystvlle 23/9 47. (Kirjeen on minulle lainannut ja siit tydentvi
tietoja minulle hyvntahtoisesti antanut kunnallisneuvos A. N.
Colliander).]




XX.

Suomen piispojen suhde hernnisyyteen 1850-luvun alkuvuosina.


Niist kirkkomme hallitusmiehist, jotka vainojen aikana, olivat
olleet johtamassa tuomiokapitulien toimenpiteit hernnisyyden
vastustamiseksi, oli jlell ainoastaan piispa Ottelin. Niinkuin
olemme nhneet, oli hn viel v. 1850 Kuopiossa pitmssn
piispantarkastuksessa hyvinkin selvsti osoittanut, ett esim. J. I.
Bergh oli hnelle vastenmielinen henkil, sek mahtipontisella
esiintymiselln koettanut pelottaa seudun muitakin hernneit. Tuetta
tmmiselle esiintymiselle oli hn silminnhtvsti luullut saavansa
muunmuassa Paavo Ruotsalaista vastaan siihen aikaan vireell olevasta
oikeusjutusta, jonka vaiheista hnelle oli toimitettu tarkat tiedot.
Viimemainittua luuli hn olevansa oikeutettu arvostelemaan jos kuinka
ankarasti ja halveksivasti. Kun esim. B. K. Sarlin toukokuussa v. 1850
papiksi-vihkimistn varten kvi hnen luonaan, neuvoi hn hnt
pysymn erilln hernneist, muunmuassa lausuen: "Paavo Ruotsalainen
on heitti". Monesta seikasta ptten, nkyy Ottelin muutoin
arvelleen, ett hernnisyyden aika jo oli loppunut. Tt hnen
ajatustaan tuki voimallisesti etenkin evankelisen suunnan leviminen
Etel-Suomessa. Niinkuin olemme nhneet, esiintyivt tmn suunnan
rimmiset edustajat varsinkin Porvoossa niin ilmeisesti maailmaa ja
maailmankaltaisuutta suosivina, ettei heidn puheissaan ja
esiintymisessn hernnisyyden jlkikn en nkynyt, ja mit
Etel-Savon rukoilijoihin tulee, oli heidn toimintansa siksi
hiljaista ja vhn huomiota herttv, ettei siltkn puolen
nyttnyt olevan mitn pelttv. Renqvistkin sai nin aikoina olla
aivan rauhassa. Ei ole mahdotonta, ett hnen kiivaat hykkyksens
Ruotsalaista vastaan olivat tehneet hyvn vaikutuksen Otteliniin.
Olihan hn "Vrn opin kauhistus"-kirjassa huomauttanut, ett
Ruotsalainen ja hnen hengenheimolaisensa olivat tuottaneet
tuomiokapitulille paljon huolta.

Muutamassa, pari viikkoa Paavo Ruotsalaisen hautajaisten jlkeen
kirjoittamassaan kirjeess mainitsee J. F. Bergh, ett "piispa" oli
tiedustellut hnen mainitussa tilaisuudessa pitmns ruumissaarnan
syyt sek "vaatinut hnen selitystn". Vaikka tm tiedustelu
todistettavasti oli yksityist laatua, Porvoon tuomiokapitulin
seikkaperisiss pytkirjoissa kun ei lydy mitn todistusta
asiasta, tiedetn ett Bergh Ottelinilta sai sek kirjalliset ett
suulliset nuhteet "laittomasta ja sdyttmst kytksestn".
["Fr sitt olagliga och otillstndiga beteende" (sek N. G. Arppe ett
K. B. Sarlin sanoivat varmaan muistavansa nm sanat).].

Tehokkaampiin toimenpiteisiin Paavo Ruotsalaisen edustaman
uskonsuunnan ehkisemiseksi ei Ottelin nin aikoina ryhtynyt. Tm ei
kuitenkaan todista, ett aika olisi muuttanut hnen mielipiteens
hernnisyyden merkityksest Suomen kirkolle. Varsinkin hnen
esiintymisestn Bergh-veljeksi vastaan nkyy selvsti, ett hn
tss suhteessa "ei ollut mitn oppinut eik mitn unohtanut".

Arkkipiispa Melartin kuoli v. 1847. Hn sai hernneiltkin sen
todistuksen, ett hn oli ystvllinen ja oikeutta harrastava mies,
jos kohta hn valtiollisista syist sek vanhojen ennakkoluulojen
eksyttmn olikin ryhtynyt pakkokeinoihin heit vastaan. Tiedettiin
niinikn, ett hn monelle hernneelle papille kyynelet silmiss oli
puhunut heidn elvst kristillisyydestn, vielp joskus suoraan
kehoittanutkin heit toimimaan hernnisyyden periaatteiden mukaan.
Paavo Ruotsalaistakin oli hn kohdellut varsin ystvllisesti, kun
tm kerran kvi hnen luonansa. Hernnisyytt koskevista
asiakirjoistakin voi ptt, ett Ottelin olisi asettunut paljon
suvaitsemattomammalle kannalle, jos hn olisi ollut tekemisiss
Pohjanmaan hernneitten pappien kanssa.

Melartinin kuoleman jlkeen oli arkkipiispanvirka kolme vuotta
tyttmtt. Vaikutusvaltaisin Turun tuomiokapitulin jsenist oli
lukion lehtori _Edvard Bergenheim_. Hn oli aikuisemmin ollut
historian opettajana Haminan kadettikoulussa ja mrttiin luultavasti
siit syyst arkkipiispaksi (1850), vaikka hn ei ollut ensimmisell
vaalisijalla. Bergenheim oli vilkasluontoinen ja sivistynyt mies.
Historian opettajana oli hn saavuttanut oikeutettua tunnustusta,
mutta hnen uskonopilliset tietonsa olivat hyvinkin vaillinaiset.
Arkkipiispana asettui hn jyrksti hierarkkiselle kannalle ja
valtiollisessa suhteessa oli hn arka sek huolellisen tarkka
toimimaan vallitsevan ohjelman mukaisesti. Hnen taitonsa Suomen
kieless oli aivan huono ja kansan syvien rivien katsantotavalle ja
riennoille oli hn vento vieras.

Keskuun 3 p:n 1850 ryhtyi Bergenheim arkkipiispanvirkaa
toimittamaan. Hnen ensimminen toimenpiteens koski oppilaitoksia,
jotka siihen aikaan viel olivat tuomiokapitulien valvonnan alaisina.
Jo syksyll viimemainittuna vuonna lhti hn tarkastamaan
hiippakuntansa kouluja. Tarkasti mrtyst matkasuunnitelmasta nkyy,
ett hn syyskuun 5-8 pivin matkusti Orihveden ja Lngelmen
seurakuntien lpi sek Jyvskyln ja Kuopion kautta Kajaaniin, josta
viimemainitusta kaupungista hn 9 p:n saapui Paltamon pappilaan.
Mainitun matkasuunnitelman johdannossa sanotaan, ett "matkaan
kytettviss oleva aika tll kertaa, yht ainoaa poikkeusta
lukuunottamatta, rajoittuu hiippakunnan koululaitokseen" sek itse
suunnitelmassa, ett "tulo Paltamon pappilaan, jos Jumala suopi,
tapahtuu niin varhain, ett kokous rovastikunnan sinne saapuneiden
pappien kanssa voidaan pit 9 p:n kello 6 i.p." Syy thn
Bergenheimin kysymyksess olevan rovastikunnan suhteen tekemn
"poikkeukseen" matkasuunnitelman yksinomaan kouluihin kohdistuvasta
ohjelmasta oli seuraava.

Ensimmisin vuosina pappina ollessaan, oli K. R. Petterson
virkavallan sit estmtt vapaasti saanut toimittaa sit hertystyt
Sotkamossa, josta ennen olemme kertoneet. Seurakunnan silloinen
kirkkoherra J. R. Appelgren ei hnt estellyt, ja tmn kuoltua (1847)
oli kirkkoherranvirka kaksi vuotta ollut tyttmtt. Mutta jyrkk
knne tapahtui, kun K. B. Sthlberg v. 1849 astui thn virkaan. Jo
nuorena, jolloin hn isns sijaisena ja hnen kuolinpesns
armonvuoden saarnaajana vuosina 1819-23 oli toiminut pappina
seurakunnassa, oli hn asettunut silloin Kajaanissa ja siell tll
naapuripitjisskin alkavaa hernnisyytt vastaan, vaikka hnen
kotipitjssn kaikki viel nytti hyvinkin tyyneelt ja
rauhalliselta. Oltuan senjlkeen yli kaksikymment vuotta kappalaisena
Utajrvell, miss liike sai hyvin vhn jalansijaa, hmmstyi hn,
Sotkamoon muutettuaan, nhdessn miten suuri muutos tll hnen
poissaolonsa aikana oli tapahtunut. Emseurakunnan ja siihen
yhdistetyn Kuhmoniemen kappelin hernnisyysliike, jonka viimemainitun
seurakunnan kappalainen sitpaitsi Keis. Majesteetin v. 1841 antaman
mryksen mukaan oli hnen palkattavansa, teki hneen oudon ja
hiritsevn vaikutuksen. Hn ptti ryhty sit tarmokkaasti
vastustamaan. Varsinkin Kuhmoniemen kappalaiseen A. N. Holmstrmiin
kohdistui hnen huomionsa. Turhaan koetettuaan mahtisanoilla saada
muutosta aikaan ja nhdessn hernnisyyden vain voittavan yh
enemmn alaa seurakunnassa, turvautui hn tehokkaampiin keinoihin.
Seudun hernneet papit saivat kuulla, ett vasta nimitetylle
arkkipiispalle yksityist tiet oli ilmoitettu heidn pitmistn
hartausseuroista, ja vleen saivat he kokea, ettei huhu ollut pertn.
Bergenheimin kiertokirje Paltamon pappilassa pidettvst
kontrahtikokouksesta vakuutti heille, ett hernnisyyden asia oli
kysymyksess. Kokous pidettiin mrttyn pivn. Pytkirjaa tss
tilaisuudessa silminnhtvsti ei kirjoitettu, koska semmoista ei
lydy Turun tuomiokapitulin eik kysymyksess olevan rovastikunnan
arkistossa. Sit arvokkaampi on saapuvilla olleen henkiln, V. L.
Helanderin, antama kertomus tst arkkipiispa Bergenheimin Paltamossa
syyskuun 9 p:n pitmst kontrahtikokouksesta. Se kuuluu:
"Kontrahtirovastilta, Paltamon kirkkoherralta K. Aejmelaeukselta,
Bergenheim silminnhtvsti ei ollut saanut tietoja Kajaanin-puolen
hernneitten seuroista y.m., sill ensinmainittu oli kohdellut
hernneit pappeja ja heidn sanankuulijoitaan ystvllisesti, vaikkei
hn kuulunutkaan heihin. Tarkastustilaisuudessa tuli selvsti
nkyviin, mist syyts alkuansa oli kotoisin. Sthlberg esiintyi
nimittin syyttjn, koettaen saada hernneet niin epedulliseen
valoon kuin suinkin arkkipiispan silmiss. Muunohessa veti hn
moittivien arvostelujensa todistukseksi esiin murhan, jonka muuan
hernnyt mies vhn aikuisemmin oli tehnyt. Aejmelaeus sitvastoin
huomautti, ett rikos oli tehty pikaisuudessa eik siis mitenkn
voinut todistaa, ett hernneet siveellisess suhteessa olivat
alemmalla kannalla, kuin muu kansa. Varsinkin Holmstrmiin ja hnen
toimintaansa Kuhmoniemell kohdisti Sthlberg syytksens. Loistavaan
piispalliseen pukuun puettuna esiintyi Bergenheim hyvin
mahtipontisesti, vaatien meilt selityst. Holmstrm vastasi, ett hn
kyll oli pitnyt hartauskokouksia sek kodissaan ett pitjll,
koska hn omantuntonsa vaatimana katsoi itsens velvolliseksi
jokaisessa siihen tarjoutuvassa tilaisuudessa julistamaan Jumalan
sanaa sanankuulijoilleen. Huomauttaen ett sellaiset kokoukset olivat
kielletyt, ne kun poikkesivat sdetyst tavallisesta jrjestyksest,
kski arkkipiispa jyrksti Holmstrmin lakkaamaan niit pitmst.
Viimemainitun asemassa olisi moni hernnytkin pappi hmmstynyt tahi
ainakin vaieten kuunnellut mahtavan esimiehen sanoja, mutta Holmstrm
ei sit tehnyt. Hn lausui: 'omantuntoni thden en voi kieltoa
totella'. Sthlbergkin sikhti; semmoinen rohkeus tuntui hnest
kerrassaan ksittmttmlt. Bergenheim kiivastui. 'Min nytn', hn
liuskasi, 'ett kytn koko piispallista mahtiani'. Vakavasti ja
tyyneesti vastasi Holmstrm: 'Min en voi kieltoa totella'. Ei hn
ylimielisyydest nin jyrksti esiintynyt korkeaa esimiestn vastaan,
sill hn oli nyr ja vaatimaton. Mutta hn oli mies tmn sanan
kauneimmassa merkityksess -- -- mies jota Jumalan sana ja omatunto
johdattivat, eik voinut hn senthden vaieta. Hnen esiintymisens
tss tilaisuudessa oli kaunis jlkikaiku hernnisyyden vainojen
ajoilta ja se tekikin syvn vaikutuksen hnen hernneisiin
virkatovereihinsa".

Siitkin syyst oli Bergenheimin hykkys Kainuunmaan hernneit
pappeja vastaan kohdistunut etenkin Holmstrmiin, ett tm omasta ja
muiden puolesta oli vastannut hnen moittiviin arvosteltuihinsa
hernneist ja heidn seuranpidostaan ja siten johtunut vittelemn
hnen kanssaan. Alkuansa koski moite kyll Krankia, Helanderia,
Pettersonia sek muita seuroja pitneit pappeja. Eptietoista on
kuitenkin, olisiko arkkipiispa saanut kuulla tysin suoraa
vastalausetta, jollei Holmstrm olisi ollut tilaisuudessa lsn.

Seuraavana pivn tarkasti Bergenheim Kajaanin alialkeiskoulua, jonka
opettajina Krank ja Helander olivat. Vaikka hn tiesi, ett nm
ahkerasti olivat pitneet hartausseuroja kaupungissa, niinkuin
maaseudullakin, sek luultavasti oli kuullut, ett he olivat kyneet
Paavo Ruotsalaisenkin luona, ei hn edellisen pivn keskusteluista
silloin en mitn puhunut. Nytt vhn kuin olisi hn katunut
jyrkk esiintymistn Paltamon pappilassa.

Kajaanista suuntasi Bergenheim matkansa rantaseuduille ja sielt
rantatiet myten etelnpin. Luultavasti sai hn matkalla mielestn
huolestuttavia tietoja Pietarsaaren rovastikunnan papistosta, koska
hn, niukasta ajastaan huolimatta ja matkasuunnitelmastaan poiketen,
tllkin piti kontrahtikokouksen, jossa hn lausui tyytymttmyytens
hartausseurojen pitmisen johdosta. Muuta kuin ett Bergenheim kaksi
vuotta myhemmin Lapualla toimittamassaan piispantarkastuksessa
viittasi tuohon lausuntoonsa, ei tst kontrahtikokouksesta tiedet.

Jo syyskuun 27 p:n tarkasti Bergenheim Waasan lukiota ja seuraavana
pivn kaupungin ylialkeiskoulua, jonka rehtorina, niinkuin ennen on
mainittu, Lauri Stenbck oli. Jos luultavaa onkin, ettei tm ollut
ehtinyt saada mitn tietoja Paltamon pappilassa pidetyst
kontrahtikokouksesta, on miltei mahdoton olettaa, ettei hn olisi
kuullut arkkipiispan Pietarsaaren papistolle hartausseurojen pitmisen
johdosta lausumasta mielipahasta ja siihen liittyneest kiellosta.
Ainakin tiesi hn, ettei uusi arkkipiispa suinkaan ollut
hernnisyyden ystv. Nin ollen tuntuu oudolta, ett Stenbck
Bergenheimin juhlallista vastaanottoa varten koulussaan sepitti
tervehdysrunon, jonka oppilaansa "Maamme"-laulun sveleill tuolle,
"tunnetulle ja rakkaalle turvalleen" sitten esittivt. Miten
vhptinen asia itsessn onkin, ennustaa sekin selvsti sit
hajaannusta, joka siihen aikaan oli syntymss Suupohjan
hernnisyydess. Ei niin, ett Stenbck olisi alentunut turhamaisella
imartelulla hieromaan sovintoa esimiehens kanssa -- siit esti hnt
hnen aatteellinen katsantotapansa ja hnen mieheks suoruutensa.
Mutta kieltmtnt on, ett tst runostakin kuultaa hnen
hernnisyydest yh vieraantuva mielens, joka ei en ole altis
arvostelemaan kirkon tt liikett vastustavia johtomiehi yht
jyrksti pietistiselt kannalta kuin ennen. Jos aika olikin muuttunut
ja hernneittenkin puolelta vaati sovinnollisempaa esiintymist kirkon
viranomaisia kohtaan, kuin mennein hikilemttmien vainojen pivin
oli mahdollista, ja jos Stenbck itse olikin kylmentynyt niille
kristillisen elmn tavoille ja muodoille, jotka olivat ominaisia
hernnisyysliikkeelle, on vaikea ksitt, kuinka helposti hn jo
thn aikaan nkyy vapautuneen aikuisemmasta kannastaan.

Kevll 1852 lhti Bergenheim tarkastamaan moniaita Lounais-Suomen
seurakuntia ja kouluja, ulottaen matkansa Pohjanmaalle asti. Tll
matkalla hn muunohessa vihki Ylistaron kirkon (toukok. 20 p:n),
jossa tilaisuudessa saarnasi F. O. Durchman. Viimemainitun kutsui hn
Isonkyrn pappilassa kahdenkeskiseen keskusteluun. Muutamia pivi
myhemmin kirjoittaa Durchman tst keskustelusta F. H. Bergrothille:
"Arkkipiispa tuntui tietvn kaikki, mink olemme kuulleet
Malmbergista sek kaikki, mit minun ja Malmbergin vlill on
tapahtunut. Olin pitkss kamarikuulustelussa hnen huoneessaan. Hn
moitti suuresti esiintymistni Malmbergi vastaan, kielten minua
milln ehdolla perustamasta uusia puolueita y.m. Selitin etten
milloinkaan ole ollut taipuvainen sit tekemn, vaan pinvastoin,
sek lausuin, ett kaikki mik saattoi nytt puolueellisuudelta,
johtui niist vainoista, joiden alaisiksi jo Kalajoella jouduimme ja
joiden thden min ja moni minun kanssani olimme tulleet pakoitetuiksi
pitmn koko muuta joukkoa vihamielisen kaikelle elvhenkiselle
kristillisyydelle". Samaan tapaan puhuu Durchman samana pivn Jos.
Grnbergillekin kirjoittamassaan kirjeess.

Miltei varmuudella saattaa olettaa, ett Bergenheimille tmn
tarkastuksen jlkeen toimitettiin listietoja Malmhergista. Ett suuri
osa nist tiedoista oli kotoisin uuden suunnan piirist, nytt
niinikn jokseenkin varmalta. Seurauksena oli, ett Bergenheim
syyskuussa s.v. piti piispantarkastuksen Lapualla. Ett tm tarkastus
miltei yksinomaan koski Malmbergi, se tuli niinikn pian nkyviin.
Jo ensi pivn kutsui arkkipiispa hnet kahdenkeskiseen kuulusteluun.
Malmberg on itse Reinhold Helanderille muutamia viikkoja myhemmin
kirjoittamassaan kirjeess seikkaperisesti kertonut tst
kuulustelusta. Koska kirje on tysin yhtpitv tarkastuksessa tehdyn
pytkirjan kanssa, lainaamme sen thn kokonaisuudessaan, sit
suuremmalla syyll kuin se on omiaan muissakin suhteissa valaisemaan
Malmbergin silloista asemaa. Kirje kuuluu:

"Senjlkeen kuin viimeksi tavattiin on tll ollut piispantarkastus.
Vastustajani olivat piispalle kertoneet kaikki, mink kertoa voi. Ei
lytynyt niin hullua maailman eik akkojen juorua, ettei sit olisi
hnelle kerrottu. Kaikki mit sinulle on kerrottu ja sata kertaa
enemmn oli hn saanut heilt kuulla, vaikka vaitiolon lupauksella ja
vakuutuksella, etteivt tahtoneet kantaa plleni. Tll-olonsa
ensimmisen pivn kutsui piispa minut kahdenkeskiseen puheluun. Hn
oli hyvin ystvllinen, tahtoi saada minut tunnustukseen, lausuen
ettei hn Suomen arkkipiispana olisi alentunut tmmiseen
kahdenkeskiseen puheluun minun kanssani, jollen min olisi se mies,
mik olen, ja jollen niin suurella tarmolla olisi suorittanut tytni.
Kysyin mit syntej minun pitisi tunnustaa. Hn sanoi: haureutta ja
juoppoutta. Vastasin: mit ensinmainittuun syntiin tulee, niin on se
vaimo-vainajani mustasukkaisuuden kiusaus, jota hn kuolinvuoteellaan
katkerasti itki, eik siis minun, vaan hnen syntins, jonka hn
katuvaisena jo kauan sitten on saanut anteeksi. Mit taasen
viimemainittuun syntiin tulee, niin olen sek synyt ett juonut ja
aion vastakin niin tehd. Kun olin nhnyt ystvin alituisen
pyrkimyksen tekopyhyyteen, join kerran oikein runsaasti Kihlmanin
rouvan hautajaisissa, ainoastaan saadakseni ystvieni salaiset sydmet
julki. Tt hn ei tahtonut voida ymmrt. Kun vetosin Kristuksen
kytkseen farisealaisiin nhden, heidn sanoessaan hnt symriksi
ja juomariksi, lausui hn: oletteko te sitten Kristus? Vastasin: en,
mutta hnen seuraajansa ja hnen askeleissaan vaeltaja. Hnen
lausuttuaan, ett kuitenkin olin tehnyt synti, tunnustin tmn
vikani, lausuen ett sen takia olin kovasti krsinyt, mutta ett
Jumala oli minut siit vapauttanut. Hn vaati minua tunnustamaan viel
enemmn, mutta kun sanoin tmn olevan mahdotonta, lausui hn: asian
tytyy tulla oikeuden eteen. Min vastasin: tulkoon; jos kaksi vannoo
minua vastaan, niin vannoo kaksikymment edukseni, jos kolme minua
vastaan, niin kolmekymment puolustuksekseni. Thn asia pttyi.
Julkisessa tarkastuksessa ei kenellkn ollut mitn muistuttamista
papistoa vastaan; vaikka piispa viel erityisesti kysyi: eik ketn
vastaan teill ole mitn muistuttamista, niin ei kuulunut muuta kuin:
ei. Neuvotellessaan sitten pappien kanssa, kysyi piispa, oliko
kirkkoherralla [P. K. Chydenius, joka kevll s.v. oli astunut
virkaan.] mitn muistutettavaa pappejansa vastaan, vastasi tm:
pelksin pahaa, mutta olenkin saanut kokea hyv. Sitten kysyi hn,
oliko meill mitn muistuttamista kirkkoherraa vastaan, johon
vastasimme kieltvsti. Edelleen hn tiedusteli, oliko meill papeilla
mitn toisiamme vastaan. Silloin rupesi Keckman laulamaan niin
paksusti ja aito puhdasoppisesti minua vastaan, ett kielsin kaikki.
Piispa lausui sen toivomuksen, ettei tt otettaisi pytkirjaan.
Minkin esitin moniaita kanteita Keckmania vastaan, mutta kun tm
piispan toivomuksen mukaan peruutti kanteensa, tein minkin sen. Tmn
jlkeen kysyi piispa viel, eik muilla papeilla ollut mitn
sanottavaa toisiaan vastaan. Essen lausui: kyll on totta, ettei
meidn vlimme aina ole ollut yht likeinen. Arkkipiispa tahtoi sitten
pytkirjaan merkittvksi: 1:ksi ett pitjnapulainen Malmberg
tstlhin huolellisesti valvoisi elmns, jotta ei kukaan Jumalan
seurakunnassa siit pahenisi, 2:ksi ettei hn tstlhin pitisi
kokouksia jumalisuuden harjoittamista varten (huomaa, muut saavat
pit kokouksiaan) sek 3:ksi ettei pitjnapulainen Malmberg saa
puuttua vierasten seurakuntien sielunhoitoon. Tm tiet: ei muissa
kuin Lapuan emseurakunnassa, miss asun. Tst asiasta ovat he
varmaankin puhuneet piispan kanssa; mutta niinkauan kuin olen Lapuan
pitjn pitjnapulainen, aion varmaan pit huolta koko pitjn
sielunhoidosta, syyttkt minua sitten, miten tahtovat ja miten
voivat".

Yllmainittujen Malmbergin kirjeess kerrottujen kohtien lisksi on
tarkastuksen pytkirjaan merkitty, ett "tarkastaja piti
velvollisuutenaan huomauttaa kirkkoherraa tarkkaan ja mit suurimmalla
huolellisuudella valvomaan, ett yhdenmukaisuus ja yksimielisyys
vallitsisivat tklisen opettajaviran kaikissa toimissa sille uskotun
lauman siveellisess valaisemisessa ja sen valmistamisessa siihen
parempaan elmn, joka ylhlt on luvattu kaikille uskollisille
kristityille; ja tahtoi tarkastaja erittin saada pytkirjaan
merkityksi, ettei semmoista valaisemista saavuteta nill tienoin
toimeenpantujen suurten kansanjoukkojen hartauskokouksilla, joita
maallinen valtakin on pitnyt arveluttavina. Nist kokouksista ei
nihin asti oltu ketn syytetty, koska niit on pidetty jonkun
kirkkoherrakunnassa toimivan papin kodissa taikka muualla semmoisen
papin johtajana ollen, mutta niit ei voinut tarkastaja hyvksy,
etenkin senthden ett nm kokoukset vkisinkin muistuttavat
paikkakunnalla tavallisia, katkerasti moitittuja kyl- ja yjuoksuja
ja siis osaltansa vlttmttmst mytvaikuttavat isn- ja
isntvallan hllyttmiseksi sek hiljaisen, rauhallisen ja
kristillisen perhe-elmn turmelemiseksi, joka kuitenkin on koko
kirkollisen ja yhteiskunnallisen yhteiskunnan tilan ja tarkoituksen
mukaisen kehityksen varmin perustus ja vahvin tue. Ja piti tarkastaja
senthden itsens velvoitettuna neuvomaan koko papistoa huolellisesti
sek viisaudella ja varovaisuudella vastustamaan sit monessa
suhteessa arveluttavaa ksityst, ett nm kokoukset, itsetekoiset
yhdyssiteet ja tuntomerkit muka vlttmttmsti kuuluisivat tosi
kristillisyyteen. Tahtoen tarkastaja, koska on yleisesti tunnettu,
ett suuret ihmisjoukot vieraistakin seurakunnista, huolimatta
tarkastajan syksyll 1850 Pietarsaaren kontrahtikokouksessa lausumasta
tmmisten kokousten pitmisen kiellosta, edelleenkin viime viikkoihin
asti tuon tuostakin ovat kokoontuneet pitjnapulaisen Malmbergin
tyk, vakavasti muistuttaa hnt tarkemmin ja tunnollisemmin kuin
nihin asti noudattamaan esimiestens neuvoja ja muistutuksia".

Rovastikunnan muutkin hernneet papit olivat pitneet ja pitivt
edelleenkin hartausseuroja, mutta nist ei arkkipiispa sanaakaan
puhunut. Nytt kuin olisi hn aavistanut, ettei niiden aika tulisi
olemaan pitk. Merkille on niinikn pantava, ett uuden suunnan
edustajat nyttvt olleen hyvinkin tyytyviset Bergenheimin kyntiin
Suupohjassa. F. O. Durchman ei ilmaise minknlaista mielipahaa siit,
ett arkkipiispa jo saapuessaan Pohjanmaalle nytti "tietvn kaikki
Malmbergista", eik A. W. Ingmankaan, joka heti tarkastuksen jlkeen
siit kirjoitti Jos. Grnbergille, tied siit muuta sanoa, kuin ett
se "pttyi varsin hyvin", listen: "Alahrm sai osakseen paljon
kiitosta! lps mitn!" Vaikka onkin tunnustettava, ett Bergenheim
koetti saada aikaan parempaa sopua uuden suunnan edustajain ja
Malmbergin vlill, on toiselta puolen ilmeist, ett tm sopu hnen
ksityksens mukaan oli saavutettavissa ainoastaan siten, ett
viimemainittu lakkaisi seuroja pitmst ja, samoinkuin muut
olivat tehneet, luopuisi hernnisyyden ohjelmasta. Hn luuli
voivansa painaa koko liikkeen kaikkine siihen kuuluvine ilmiineen
korkeakirkollisuuden helmaan, siin svyissti noudattamaan kirkon ja
vakion yksiss stmi mryksi. Ei kukaan uuden suunnan
edustajista sanallakaan vastusta hnen tarkastuksessa lausumiaan
tuohon suuntaan selvsti thtvi sanoja. Pinvastoin nytt, kuin
olisivat he hyvinkin tyytyvisin kuunnelleet hnen mielipiteitn
uskonnollisen elmn jrjestmisest nill Suupohjan hernnisyyden
sydnmailla.

Jtmme lukijan ratkaistavaksi, kuinka Malmbergin yllmainittua
kirjett Reinhold Helanderille, mikli se koskee ensinmainitun
kahdenkeskist puhelua Bergenheimin kanssa, on arvosteltava.
Huomautamme ainoastaan, ett jos Malmbergin tunnustuksesta jotakin
puuttuu, niin ei ollut hnen asemansakaan omiaan vapauttamaan hnt
niist vaikeuksista, jotka estivt hnt tysin avomielisesti nin
arkaluontoisessa asiassa purkamasta koko sydntn vieraalle
esimiehelle, joka hyvin vhn ksitti, mit kiusauksia tuolla taudin
murtamalla, kunnian korkealta kukkulalta hpen rapakkoon systyll
miehell oli ollut ja edelleenkin oli kestettvin. Oli miten oli --
hernnisyyden ainoaksi puollustajaksi tss tilaisuudessa j
Malmberg. Hn on nytkin syytettyjen penkill, niinkuin Kalajoen
krjill muinoin, ja syytkset ovat tll kertaa paljon
raskauttavammat, vielp suureksi osaksi oikeutetutkin, mutta tuolta
paikalta kutsuu Herra hnet kuitenkin kokoamaan hernnisyyden
pirstotetut rivit ja luomaan niille pysyv tulevaisuutta Suupohjan
tasangolla. Uuden suunnan ryhmt sitvastoin, joita vastaan ei
arkkipiispalla ole mitn muistutettavaa, heikkenevt sek kuolevat,
maailmaan hajonneina, ennenpitk kokonaan sukupuuttoon. Tm on
historian tuomio. Se painaa vaa'assa paljon enemmn kuin kaikki ne
alentavat kertomukset, valheelliset niinkuin todenmukaisetkin, joilla
on koetettu halventaa Niilo Kustaa Malmbergin suurta tyt ja hvist
hnen muistoaan.

Maaliskuun 6 p:n 1850 ja toukokuun 26 p:n 1851 annettujen keis.
kskykirjojen nojalla perustettiin Kuopion hiippakunta, joka ryhtyi
toimeensa elokuun 1 p:n viimemainittuna vuonna. Sen alueeseen tulivat
silloin kuulumaan koko Oulun ja Kajaanin lni sek Kuopion lniin
kuuluvat osat Savon ja Karjalan maakuntia. Uuden hiippakunnan
ensimmiseksi piispaksi nimitettiin Iisalmen kirkkoherra _Robert
Valentin Frosterus_. Jo Kalajoella oli tm isns, siklisen
kirkkoherran J. Frosteruksen kodissa (I, 270) asettunut hernnisyytt
vastustavalle kannalle ja tll kannalla oli hn vielkin.
Tunnustettava on kuitenkin, ett hnen julkinen esiintymisens ei anna
aihetta lheskn niin ankaroihin arvosteluihin, kuin Ottelinin ja
Bergenheimin suhde hernnisyyteen. Hn tunsi tmn liikkeen paljon
paremmin kuin he, ja sit paitsi vaativat hnen perusteelliset
jumaluusopilliset tietonsakin hnt puolueettomammin uskonnollisia
ilmiit arvostelemaan. Niin paljon tuli kuitenkin jo Frosteruksen
piispana-olon ensi aikoina nkyviin, ettei hn suosinut hernnisyytt
ja sen edustajia. Todistuksena mainittakoon seuraava, Kuopion
tuomiokapitulin lokakuussa 1851 ksittelem asia.

Lauri Stenbck oli H. Keis. Majesteetilta anonut oikeutta hakea
Kuopion lukiossa avonaiseksi julistettua lehtorinvirkaa p. raamatun
alkukieliss, silyttmll virkaylennysoikeutensa Turun
hiippakunnassa. Asian ratkaisu riippui hallituksen Kuopion
tuomiokapitulilta vaatimasta lausunnosta. Ainoastaan Bergh puolsi
anomuksen hyvksymist, tuomiokapitulin kaikki muut jsenet, joihin
Frosteruskin liittyi, ehdottivat epvn lausunnon antamista,
vetoamalla viel voimassa olevaan n.s. indigenaattioikeuteen
sek huomauttaen ett Kuopion hiippakunnan harvalukuiset
koulunopettajavirat olisivat varattavat oman hiippakunnan miehille.
Tydell syyll huomautti Bergh, ettei hnen tietksens omassa
hiippakunnassa lytynyt ketn, joka pystyisi virkaa hakemaan. Se
seikka, ett Frosterus nestyksess kannatti vastakkaista, kahden
tuomiokapitulin jsenen (P. A. Aschan luopui Berghiin lausunnon
jlkeen ensin lausumastaan samasta mielipiteest), vanhentuneeseen
mrykseen perustuvaa mielipidett ja siten nelln ratkaisi asian
Stenbckin vahingoksi, viittaa jokseenkin selvsti siilien, ettei hn
tahtonut viimemainittua Kuopioon. Ja kuitenkin kaipasi Kuopion
tuomiokapituli, jos mikn, uskonnollisiin kysymyksiin perehtyneit
miehi. Niinp olivat esim. viimemainittua asiaa ksitelleet paitsi
mainittuja henkilit, Kuopion koulun rehtori H. G. Perander, joka oli
maallikko, sek roomalaisen kirjallisuuden lehtori K. A. Bygdn, joka
erikoisvapautuksen nojalla muutamia kuukausia aikaisemmin oli vihitty
papiksi.

Olemme maininneet, ett Frosterus uskonnollisten liikkeiden
arvostelussa osoitti paljon suurempaa ymmrtmyst, kuin maamme muut
silloiset piispat. Ett niin oli laita, nkyy muunohessa hnen
suhteestaan laestadiolaisuuteen, joka nin aikoina alkoi ilmesty
maan pohjoisissa osissa, esiintyen muutamissa seurakunnissa hyvinkin
hurjassa muodossa. Thn liikkeeseen kuuluvat henkilt nimittivt
itsen hernneiksi, ja viranomaisetkin nkyvt alussa olleen sit
mielt, ett nmkin poikkeukset "tavanmukaisesta kristillisyydest"
olivat merkittvt hernnisyyden tiliin.

V. 1851 oli Oulun lnin kuvernri Turun tuomiokapitulille
ilmoittanut Muonioniskan ja Kittiln seurakunnissa ilmaantuneen
uskonnollisen liikkeen aiheuttamista hiriist, ja viimemainittu
virasto oli kskenyt Lapin rovastikunnan kontrahtirovastin, Sodankyln
kirkkoherran _K. Heickellin_ pitmn tarkastuksen sanotuissa
seurakunnissa. Syksyll 1851, jolloin Kuopion tuomiokapituli alkoi
toimensa, ilmoitti Turun tuomiokapituli sille kysymyksess olevista
hiriist. Viimemainittu virasto ptti kehoittaa Heickelli tarkasti
seuraamaan Lapissa ilmaantunutta uskonnollista liikett sek sit
ohjatessaan "noudattamaan tarpeellista hellyytt ja varovaisuutta".
Kun yh uusia valituksia alkoi kuulua maan pohjoisissa seurakunnissa
lisntyvst hurmahenkisyydest, ptti Frosterus ensi tilassa lhte
niit tarkastamaan. Oudolta tuntuu, ettei hn apumiehekseen tll
matkalla ottanut Berghi, joka oli tuomiokapitulin vanhin pappi ja
ainoa sen jsenist, joka pystyi uskonnollista liikett arvostelemaan.
Sensijaan valitsi hn matkakumppanikseen yllmainitun lehtori
Bygdnin. "Ei sovi panna pukkia puutarhuriksi", kirjoittaa Bergh tmn
johdosta muutamalle ystvlleen.

Ensimmisen tarkastuksensa piti Frosterus Ylitorniolla, maaliskuun
7-9 p:n 1852. Jo avauspuheen aikana alkoi kirkossa kuulua outoja,
koiran haukkumisen kaltaisia ni, jotka, kuulustelun hetken
kestetty, yltyivt niin nekkiksi, ett piispa oli pakoitettu
keskeyttmn toimituksen. Neuvotellessaan seurakuntalaisten kanssa
seurakunnan tilasta, sai tarkastaja tiet, ett tuommoisia
hiritsevi tunteenpurkauksia usein oli Ylitornion kirkossa kuultu,
viel hurjempiakin kuin tss tarkastustilaisuudessa, sek ettei
seurakunnan kirkkoherra A. Heikel ollut koettanutkaan niit est,
vaan ett hn pinvastoin saarnoillaan oli aiheuttanut niit.
Niinikn valitettiin, ett epjrjestys kinkereill oli ollut viel
suurempi. Sitvastoin todistettiin, ett kappalainen A. J. Nyman, joka
oli pappina Ylitornioon kuuluvassa Turtolan kappelissa, vakavalla
esiintymiselln oli saanut siellkin ilmaantuneet samankaltaiset
hirit suurimmaksi osaksi asettumaan. Vaikkei Heikel voinut puolustaa
itsen ja vaikka hnen uskonheimolaisensa olivat esiintyneet niin
hurjasti kirkossa, ei Frosterus kertaakaan kiivastunut. Pytkirjaan
merkittiin, ett "tarkastaja vakavasti muistutti seurakuntaa pysymn
Jumalan puhtaassa ja autuaaksitekevss sanassa, varoittaen sit
siirtymst vii tmn sanan rajojen, sit vrin selittmst ja siit
etsimst nennist tuetta pahan sydmen eksytyksille".

Ylitorniolta matkusti piispa Muonioniskaan, miss hn toimitti
tarkastuksen maaliskuun 13-16 p:n. Tll valitettiin, ett
"hernneet" rippivenkirjoituksissa olivat hiriten ahdistaneet
"suruttomia" sek ett Ruotsin alamaisiakin oli saapunut nihin
tilaisuuksiin hirit lismn. Myskin ilmoitettiin, ett
seurakunnan kirkkoherra _J. F. Liljeblad_ oli pitnyt hartauskokouksia
ja kinkereit Ruotsin puolellakin. Muutoin on huomattava, ett
tklinen uskonnollinen liike nkyy kantaneen enemmn hernnisyyden
kuin laestadiolaisuuden leimaa ja ett Liljeblad itsekin kuului
ensinmainittuun suuntaan. Mynten sielunhoitajana palvelleensa
lhiseudun Ruotsin-puolistakin kansaa, puolusti viimemainittu
hernneitten moitittua esiintymist suruttomia kohtaan, sanoen heidn
tapanaan olevan keskenn keskustella hengellisist asioista
rippikirjoituksissa sek myskin tiedustella suruttomilta, millainen
niden sieluntila oli. Tydell syyll kielsi Frosterus Liljebladia
vasta antamasta Herran ehtoollista Ruotsin alamaisille. Paikallaan
nkyy niinikn olleen hnen huomautuksensa, ett kirkkoherran
muutoinkin tulisi valvoa jrjestyst rippikirjoituksissa ja muissa
kirkollisissa toimituksissa.

Maaliskuun 21 ja 22 p:n tarkasti piispa Sodankyln seurakuntaa, johon
Kittil siihen aikaan kappelina kuului. Tll ei lytynyt syyt
muistutuksiin. Pinvastoin kiitti piispa seurakuntalaisten
kristillist elm ja heidn keskuudessaan vallitsevaa hyv
jrjestyst. Kemijrvell, minne hn sielt suuntasi matkansa,
ilmoitettiin, ett jumalanpalvelusta kyll aikuisemmin "hernneitten"
tunteenpurkaukset joskus olivat hirinneet, mutta ett nm
liikutukset sittemmin suurimmaksi osaksi olivat lakanneet. Muutama
talonpoika kyll vitti, ett hernneet pitivt tllaisia
mielenliikutuksia ansiona ja Jumalan erinomaisen armon ilmauksina,
mutta tutkittuaan asiaa, tuli Frosterus siihen johtoptkseen, ett
syyts oli aiheeton. Saatuansa kuulla, ett hernneill oli tapana
sunnuntai-iltoina kokoontua lukemaan Bjrkqvistin, Nohrborgin tahi
Wegeliuksen postillaa, lausui Frosterus mielihyvns tst "hurskaasta
ja kristillisest" tavasta. Tarkastuspytkirjaan on kuitenkin
merkitty, vaikka sittemmin yliviivattu seuraava lisys piispan
lausunnosta "kuitenkin sill muistutuksella, ettei vieraitten ja
tuntemattomien henkilitten sallittaisi olla saapuvilla niss
tilaisuuksissa, jotta ei niit voitaisi pit luvattomina kokouksina".

Viel vhemmn syyt muistutuksiin huomasi Frosterus Rovaniemell,
jota seurakuntaa hn tarkasti maaliskuun 28-30 p:n. Tilaisuudessa
saarnasi kirkkoherranapulainen, ennen mainittu voimallinen
hertyssaarnaaja K. F. Pfaler, joka nkyy saavuttaneen tarkastajan
erityisen suosion.

Thn tm tarkastusmatka pttyi. Kotia palattuaan, esitti Frosterus
tuomiokapitulissa tarkastusmatkansa tuloksia, huomauttaen varsinkin
Ylitorniolla sattuneista hiriist. Asiaa ksiteltiin huhtikuun 14
p:n, ja pytkirjaan merkittiin: "Koska kirkkoherra A. Heikel ei
ollut kyennyt tyydyttvll tavalla johtamaan seurakunnassa
viimeaikoina syntyneit voimallisia uskonnollisia liikkeit, jotka
senthden olivat saaneet kehitty arveluttavan hiritseviksi,
ptettiin ett kirkkoherranapulainen K. F. Pfaler, jota herra piispa
siihen erinomaisen sopivana ehdotti, olisi mrttv Ylitorniolle
auttamaan kirkkoherraa sek varsinaisessa virantoimituksessa ett
muissa kirkkoherran tehtviin kuuluvissa toimissa". Heikel sai kskyn
kykyns mukaan auttaa Pfaleria, jota hn ei saisi estell
virantoimituksissa, epjrjestyksen poistamiseksi ja hiljaisen
kristillisen elmn edistmiseksi.

Syyskuussa s.v. ilmoitti Lapin kruununvouti G. Slottsberg Oulun lnin
kuvernrille ja tm Kuopion tuomiokapitulille, ett Kittiln
kappalainen J. Nordberg "ei ollut tahtonut eik kyennyt estmn
hernnisyytt ('lseriet'), joka Laestadiuksen kirjoitusten kautta
oli saanut uutta vauhtia". Kirjoituksessaan huomautti mainittu
kuvernri tuomiokapitulille siit vaarasta, mik uhkaisi Kittiln
seurakuntaa Norjan Kautokeinon Lapissa valtaan psseen uskonnollisen
lahkon kautta, "ellei ymmrtv ja voimakasta pappia mrttisi
Nordbergin avuksi".

Asiaa tuomiokapitulissa ksiteltess, ilmoitti piispa Frosterus, ett
hn myskin yksityist tiet oli saanut tietoja Kittilss levivst
hurmahenkisest liikkeest, lausuen ett "liike siell voisi kyd
yht vaaralliseksi yhteiskunnalliselle jrjestykselle kuin tosi
kristillisyydellekin". Tmn johdosta hn ehdotti, ett Rantsilan
kappalaisenapulainen J. Simelius heti mrttisiin avuksi
Nordbergille. Ehdotusta kannattivat kaikki tuomiokapitulin jsenet,
paitsi Bergh, huomauttamalla ainoastaan, ett tm toimenpide olisi
pidettv vliaikaisena. Asiaa pidettiin siksi kiireellisen, ettei
ehdittisi vaatia Nordbergin selitystkn. Tm tulikin
tuomiokapitulin ptkseksi. Berghin poikkeava mielipide on enemmn
kuin yhdess suhteessa siksi huomattava, ett se kannattaa tulla
yleisemmin tunnetuksi. Hn lausui:

"Tysin tunnustaen, ett jokainen uskonnollinen liike, varsinkin jos
se on luonteeltaan yksipuolinen ja eksentrinen, vaatii taitavan,
kokeneen ja siihen sopivan opettajan hell, varovaista, kristillist
ja voimallista hoitoa ja johtoa, tytyy minun kuitenkin kysymyksess
olevaan asiaan nhden pit arvoisan herra piispan ehdottamaa
toimenpidett, ett kappalaiselle Nordbergille heti mrttisiin
sopiva pappi apumieheksi, ehdotuksena, jonka toimeenpaneminen sek
voidaan ett tuleekin lykt toistaiseksi. Herra piispan votum
deliberativum perustuu siihen olettamiseen, ett Kautokeinosta
Kittiln levinneet liikkeet tll _mahdollisesti voivat_ kyd yht
hiritseviksi _yhteiskuntajrjestykselle_ kuin Norjassa, eik
tarkempaa selostusta niden liikkeiden vaarasta yhteiskunnalle
myskn lytyne Oulun lnin kuvernrin nyt esitetyss
kirjoituksessa eik myskn herra piispalle yksityisesti annetuissa
tiedoissa. Mutta pelttyjen vaarojen pelkn mahdollisuuden pohjalla,
Nordbergia kuulematta ja antamatta hnelle tilaisuutta lausuntoon,
ryhty toimenpiteeseen, joka yht paljon loukkaa Nordbergin
virantoimitusta kuin se on hnelle, vhiss varoissa olevalle miehelle
rasittava, sit uskallan pit ei vain ennenaikaisena, vaan myskin
vallitsevia oikeusperusteita loukkaavana, etenkin koska kysymyksess
olevat liikkeet eivt nihin asti missn Suomen Lapissa ole
nyttytyneet vaarallisiksi yhteiskuntajrjestykselle, vaan
pinvastoin, jos kohta paikoin ovatkin olleet eksentrisi, pian
asettuvia. Myskin on herra piispa vasta toimittamallaan
tarkastusmatkalla huomannut niiden aikaansaaneen kristillisyyden
harjoitusta, estneen monenkaltaista siveettmyytt sek edistneen
raittiutta ja vakavaa elm etenkin juuri Kittilss".

Nill perusteilla ehdotti Bergh, ett Nordbergilta vaadittaisiin
selitys, ennenkuin mihinkn toimenpiteisiin ryhdyttisiin hnen
virkansa hoitoon nhden. Mutta niinkuin jo mainitsimme, hyvksyi
tuomiokapituli piispan ehdotuksen.

Paitsi Nordbergin oikeuteen kohdisti Bergh phuomioonsa siihen
uskonnolliseen tarpeeseen, jota Lapissa syntynyt hertysliike ilmaisi.
Ett tm liike varsinkin myhempin aikoina ainakin muutamissa kohden
kehittyi hernnisyyden vastakohdaksi ja ett se jo siihen aikaan
kantoi ttkin leimaa, ei estnyt hnt sille tunnustusta antamasta.
Muutoin on huomattava, ett Lapin herv uskonnollisuus nin aikoina
hlyy hernnisyyden ja laestadiolaisuuden vlill. Vaikea on ainakin
muutamiin seurakuntiin nhden sanoa, kumpiko suunta oikeastaan on
vallalla. Mutta ilmeist on, ett piispa Frosterus oli selvill siit,
ett hernneet papit olivat ainoat, jotka kykenisivt estmn maan
pohjoisissa seurakunnissa syntynytt hurmahenkisyytt. Paitsi Pfaleria
ja J. Simeliusta tapaamme tll nin aikoina myskin E. L. Levonin,
joka v. 1852 mrttiin ensinmainitun sijalle Rovaniemelle. Tm on
suuri tunnustus hernnisyydelle, samalla kuin se todistaa, ett
Frosterus paremmin kuin Suomen muut silloiset piispat oivalsi tmn
liikkeen arvon. [Lhteit: Kert. K. B. Sarlin, N. G. Arppe y.m.; J. F.
Berghin kirje Otto Hjeltille 6/4 52; J. I. Berghin ennen mainittu
kirje F. O. Durchmanille 7/2 52; Hornborg, Matrikel; Bergenheimin
matkasuunnitelma syksyll 1850 toimitettavaa tarkastusmatkaa varten;
Kert. V. L. Helander, F. F. Lnnrot; Eliel Aspelin, Lars Stenbck;
Bergenheimin matkasuunnitelma kevll 1852 pidettv tarkastusmatkaa
varten; F. O. Durchmanin kirjeet Jos. Grnbergille -- 52 ja F. H.
Bergrothille 24/r,52'. A. V. Ingmanin kirje Jos. Grnbergille --52;
Malmbergin kirje R. Helanderille 10/11 52; Lapualla syysk. 1852
pidetyn piispantarkastuksen pytkirja (Lapuan kirkonarkisto); Oulun
tuomiokapitulin arkisto.]




XXI.

Jlkikatsahdus.


Hedbergilisen riidan jlkeen alkaa hernnisyydelle uusi aikakausi.
Ulkonaisessa suhteessa on tm aika liikkeen varsinainen
kukoistusaika. Vuosina 1845-50 on se eniten levinnyt, silloin on
siihen kuuluvien pappien luku suurempi kuin milloinkaan ennen tahi
myhemmin, silloin ovat vastustajatkin pakoitetut myntmn, ett se
on mahti, jota ei voida kukistaa. Pakkokeinoihin viranomaiset kyll
joskus vielkin turvautuvat, mutta nm ovat paljon heikompia kuin
edellisin vuosina ja tarkoittavat enemmn yksityisi henkilit kuin
liikett semmoisenaan. Huomattava on niinikn, ett yliopistossakin
alettiin antaa hernnisyydelle yh enemmn tunnustusta. Kirjassaan
"Det kristliga lifvets vsen ooh vilkor" arvosteli A. F. Granfelt sit
tavallaan myttuntoisestikin, ja _Frans Ludvig Schauman_, joka v.
1847 tuli kytnnllisen teologian professoriksi yliopistoon, osoitti
monessa suhteessa kannattavansa sen periaatteita. Muunohessa arvosteli
viimemainittu kevll v. 1852 luennoillaan Ingmanin ja Hedbergin
riitakirjoituksia, piten ensinmainitun kantaa paljon oikeampana sek
arvellen, ett "Ingmanin viimeksi ilmestynyt kirja tulisi
ratkaisevasti vaikuttamaan eri uskonnollisiin mielipiteisiin maassa".
Paljon oli yleinen katsantotapakin muuttunut. Jos hernneitten
"yksipuolista uskonnollisuutta" ja heidn "ahdasmielisyyttn"
edelleen halveksivasti arvosteluinkin, niin oli toiselta puolen
maailmanihmistenkin ksitys kristinuskon vaatimuksista nyt toinen kuin
ennen. Sanalla sanoen: hernnisyys oli pssyt huomattuun asemaan
kirkossa, ja sen vaikutus oli nhtvn miltei kaikkialla.

Mutta niden voittojen kera tulee nkyviin aivan vastakkaisiakin
ilmiit. Hernnisyydenkin vaiheissa toteutuu tuo historian,
samoinkuin yksityisten ihmisten elmnkokemuksienkin niin monesti
todistama totuus, ett on helpompi kest krsimyksi ja
vastoinkymisi kuin menestyst. Ylpeys ja vallanhimo karkoittavat
Herran pelvon hengen monen hernneen sydmest, rakkaus kylmenee,
antaen sijaa erimielisyydelle ja vikoilemishalulle; syntyy vittely
niidenkin vlill, jotka ennen omien vikojensa ahdistamina
yksimielisin olivat etsineet armoa armonistuimen juurella.
Hedbergilisen riidan aikana kehittynyt taipumus opinvittelyihin
hijoo aseitaan omia hengenheimolaisia vastaan kytettviksi,
hajoittaen ennenpitk hernneitten yksimieliset ryhmt toisiaan
vastaan mit katkerimmin taisteleviksi puolueiksi. Puolihernneitten
liikkeeseen liittyneet suuret joukot lisvt onnettomuutta, tynten
syrjn monen valvovan veljen ja sisaren, eksytten heit vikoilemaan
vilpittmikin hernneit ja istuttaen nihinkin tuomitsevaa
lahkolaismielt. Seurauksena on se 1850-luvun alussa Kalajoen-varrella
ja Etel-Pohjanmaalla syntynyt jako, jonka masentavat vaiheet
tyttvt niin monta lehte tmn aikakauden hernnisyyden
historiassa.

Mieli lamauttamassa oli monta vuotta Paavo Ruotsalaisen sairaus ja
hnen siit johtuva kykenemttmyytens vahinkoa korjaamaan. Haikein
sydmin odotettiin hnen kuolemaansa kaikkialla, miss hernneitten
isien henki viel eli, ja kun surusanoma Syvrinsaarelta vihdoin
saapui, lissi tietoisuus siit, ett johtaja oli poissa, suuressa
mrss sit levottomuutta hernnisyyden tulevaisuuteen nhden,
jonka oppiriidat ja niihin liittyvt muut onnettomuudet kaikissa
liikkeen tosi ystviss olivat synnyttneet Ei ole vhptinen asia,
ett Paavo Ruotsalaisen kuolema sattuu juuri siihen aikaan, jolloin
sislliset riidat kiivaimmin hajottavat hernnisyyden rivej. Tm
tapahtuma on pinvastoin mit likeisimmss yhteydess niiden syiden
kanssa, joista uusi aikakausi hernnisyyden historiassa johtuu. On
monta pyykki ilmaisemassa, miss kulkee raja tmn ja liikkeen nyt
pttyneen kukoistusajan vlill. Kauas nkyy etenkin se rajamerkki,
joka ilmoittaa, ettei Paavo Ruotsalainen en ole joukkoja johtamassa.

Mutta tappiosta oli voittoakin. Vaikka Suupohjassa syntyneen uuden
suunnan edustajat olivatkin vikoilevassa mieless asettuneet johtajain
liiallista kunnioittamista vastaan, avasi tm heidn muistutuksensa
monen silmt nkemn, ett tuossa suhteessa oli menty liika pitklle.
Oppiriitojen pyrteess tt erehdyst ei kyll mynnet, pinvastoin
turvautuvat eri puolueet jaon aikana ja myhemminkin entist
yksipuolisemmin johtajiinsa, mutta uskonpuhdistuksen oppi raamatun
absoluuttisesta auktoriteetista psee kuitenkin vhitellen
oikaisemaan hernneitten katsantotapaa ja vapauttamaan heit
ihmisauktoriteetin orjuudesta. Samaa vaikuttivat oppiriidatkin. Nekin
olivat omiaan jrkyttmn uskoa ihmisten erehtymttmyydest.
Lounais-Suomen rukoilijoissa sitvastoin, miss ei synny
eripuraisuutta johtajiin nhden eik riitoja opista, j kaiken
eloisuuden uhallakin jyrkk vanhoillisuus ja kaavaan ahdattu,
orjallinen uskollisuus "hengellisten isien" ja "hengellisten itien"
opetuksille uskonnollista katsantotapaa pienimmisskin asioissa yh
edelleen hallitsemaan. Mit Pohjanmaan hernnisyyden johtoon Paavo
Ruotsalaisen kuoleman jlkeen tulee, ovat sit 1850-luvun alussa
edustamassa Lagus, Malmberg ja Wilhelm Niskanen. Ensinmainittu ei
kyll missn liiku eik milln tavoin pyri hankkimaan itselleen
puoluetta, mutta hnen henkens leima on siksi selvsti ja melkein
poikkeuksetta nhtvn kaikissa Keski- ja Pohjois-Pohjanmaan
hernneiss papeissa, ett hnt tydell syyll voipi sanoa heidn ja
samalla koko n.s. toistupalais-suunnan oppi-isksi. Malmbergin
hoidettavaksi j Suupohjan hernnisyys, ja hnt kannattaa
Kalajoen-varren yh lisntyv, Wilhelm Niskasen johtama samanmielinen
liike. Muutoin on merkille pantava, ett koko Pohjanmaan
hernnisyysliike, se osa siit nimittin, jolla on tulevaisuutta,
oltuaan pitkt ajat pappien johdattamana, tst lhtien
vuosikymmeniksi j miltei yksinomaan kansanmiesten hoidettavaksi.
Tsskin suhteessa muodostaa jaon aika knteen Pohjanmaan
hernnisyyden vaiheissa.

Rukoilijain ainoana eri osissa maata yleisesti tunnustamana
johtomiehen on edelleen Renqvist. Salomon Hkknen Mntyharjulla ja
Kustaa Dahlberg Lounais-Suomessa nauttivat kumpikin kotiseudullaan
suurta kunnioitusta, mutta muualla he tuskin ovat nimeltkn
tunnetut. Mit tmn suunnan johtaviin henkilihin muutoin tulee, on
huomattava, ettei kukaan heist pyri omaa puoluetta itselleen
hankkimaan. Rukoilijain mailla ei ny merkkikn siit
eripuraisuudesta, jonka johtajain vlinen erimielisyys Pohjanmaalla,
siell tll Savossa; vielp Pielisenkin seuduilla saa aikaan Paavo
Ruotsalaisen opetuslasten joukoissa. Ja kuitenkin lytyy etenkin
Lounais-Suomessa monta, joiden ymprille rukoilijat kokoontuvat ja
joita he tunnustavat "hengellisiksi isiksi". Jos useimmat eivt
hyvksykn nill seuduin siell tll ilmaantuvaa hurmahenkisyyteen
eksyv seuranpitoa, tyytyvt tavalliseen polvirukoukseen eivtk,
niinkuin muutamat vaikuttavat henkilt, vaadi sanankuulijoitaan
painamaan otsaansakin lattiaan rukouksen aikana, niin ei tm
erimielisyys synnyt tuvanjakoa. Matti Paavola ei muodosta eri
puoluetta, vaikka hn monessa suhteessa on paljon vapaammalla kannalla
kuin hnen hengenheimolaisensa ja vaikka moni hnt tuosta
vikoileekin. Salomon Hkknen vastustaa, niinkuin olemme nhneet,
Renqvisti, mutta tm erimielisyys rajoittuu heidn vliseen
kirjeenvaihtoon eik pse joukkoja hajoittamaan. Jos rukoilijain
tavattoman johdonmukainen vanhoillisuus, joka ei salli pienintkn
poikkeusta vakaantuneesta kaavasta, tuntuvasti onkin estmss tmn
liikkeen srkymist toisiaan vastustaviksi ryhmiksi, on psyyn
tuohon rikkoontumattomaan eheyteen epilemtt heidn joukossaan
vallitseva veljellinen rakkaus. Eivt olleet nm hernneet ttkn
hyv turhaan rukoilleet rakkauden Jumalalta.

Muiden johtomiesten toiminnasta eroaa tuntuvasti J. F. Berghin ty
hernnisyyden palveluksessa. Sek ulospin ett hengenheimolaisiaan
kohtaan esiintyy hn sovinnollisemmin kuin kukaan muu. Lhelt ja
kaukaa pyydetn hnelt neuvoa ja apua ja hnen arvosteluunsa
vedotaan laajoissa piireiss miltei kaikissa vaikeissa asioissa. Jos
kukaan, niin on hn hernnisyyden johtomiehi. Mutta hn ei kske
eik mr, hn neuvoo, tukee ja ohjaa. Ei huomata, ett hn on
johtaja, eik hn itsekn ny sit tietvn, mutta laajalti tuntuu
hnen vaikutuksensa Savossa ja Karjalassa, vielp Etel-Suomessakin.
Jyrkempi ja ehk enemmn kskevkin luonne on hnen veljens J. I.
Bergh. Mutta ei hnenkn johtajatoimensa tarkoita joukkojen
kokoontumista johtajan ymprille, ollen sekin puoluehengest hyvin
vapaata. Ei osoita sitpaitsi Savon eik Karjalan hernnisyys
ylimalkaan, niinkuin Pohjanmaan liike, taipumusta ryhmittymn
ulkonaisesti tarkasti jrjestetyiksi, muista eroitetuiksi joukoiksi;
se kantaa siihen nhden enemmn yleiskristillist kuin erikoisesti
pietistist leimaa. Eroitus ei suinkaan riipu yksinomaan johtajista;
paljo trkempn tekijn on kysymyksess olevien kansanheimojen
erilainen luonne.

Verratessamme toisiinsa hernnisyyden eri ryhmi, pist muiden
eroavaisuuksien kera sekin silmn, ett Renqvistin johtamassa
liikkeess on paljon vhemmn stylisi kuin muissa. Hn on
edustamansa suunnan melkein ainoa pappi ja muutamia harvoja henkilit
lukuunottamatta ovat hnen opetuslapsensa kaikki talonpoikia. Karjalan
ja Savonkin hernnisyyden pappien luku on tuntuvasti pienempi kuin
Pohjanmaan. Sama suhde vallitsee myskin stylisiin ja tietopuolisen
sivistyksen saaneisiin nhden. Niden luku on Pohjanmaan hernneitten
joukoissa monta vertaa suurempi kuin missn muualla, ei ainoastaan
kaupungeissa, vaan maaseudullakin. Sivistyksen ja tiedon voima
viimemainitun maakunnan hernnisyysliikkeess ansaitseekin erityist
huomiota. Se vaikutti muunohessa senkin, ett Pohjanmaan hernnisyys
on paljon enemmn tunnettu kuin muiden seutujen. Kansanvaltaista
luonnettaan ei siklinenkn liike senvuoksi kadottanut. Pinvastoin
oli yhdenvertaisuuden aate siell yht ehdottomasti tunnustettu kuin
muuallakin. Ei voi liiaksi teroittaa sit totuutta, ett Suomen
hernnisyys on kansallinen liike. Kansan syviss riveiss se syntyi,
kasvoi ja varttui. Historia osoittaakin, ett tm liike on esiintynyt
voimallisimpana siell, miss kansa itse ryhtyi sit johtamaan. Tmn
tehtvn on edell muiden seutujen asukasten Pohjanmaan ja
Lounais-Suomen kansa ottanut suorittaaksensa. Senthden siirtyykin
liikkeen painopiste vuosi vuodelta yh huomattavammin nihin
maakuntiin. Jo 1850-luvun alussa alkaa hernneitten luku Karjalassa ja
Savossa vhenty, mutta lisntyy Pohjanmaalla ja Lounais-Suomessa.
Tst ei suinkaan saa johtaa sit johtoptst, ett pappien merkitys
hernnisyyden historiassa olisi pieneksi arvattava. Pinvastoin
saattaa sit tuskin liika suureksi sanoa. Mutta se on suuri juuri
senthden, ett ne papit, jotka taistelevat hernnisyyden riveiss,
Jumalan hengen valaisemina ja tukemina oivaltavat kansan syvimmn
tarpeen ja itsen sstmtt rupeavat tmn tarpeen tulkeiksi. Tmn
yhteydess on niinikn muistettava, ett hernnisyys on kauttaaltaan
kirkollinen liike. Ei kovimpien vainojenkaan aikana missn huomaa
pienintkn yrityst kirkosta eroamiseen, viel vhemmin myhemmin.
Tst eivt Lounais-Suomen rukoilijatkaan ole poikkeuksena, vaikka
siklinen papisto viel 19 vuosisadan keskivaiheissa monessa paikoin
on heille varsin nurjamielinen. Paavo Ruotsalainen, Wilhelm Niskanen,
Kustaa Dahlberg, Salomon Hkknen, sanalla sanoen kaikki liikkeen
huomatuimmat maallikotkin kyvt ahkerasti Herran huoneessa, nauttivat
usein Herran ehtoollista ja noudattavat tarkkaan papiston mryksi,
vakuuttaen etteivt tahdo kirkosta luopua "niinkauan kuin Is meidn
rukousta ja Herran siunausta siell oikein luetaan". Ja tt
katsantotapaa teroittavat he usein sanankuulijoilleen. Varsinkin
hernnisyyden kukoistuksen aika on voimallisesti tukenut kansamme
vanhoilta ajoilta peritty rakkautta kirkkoon.

Vuosi 1852 on merkkivuosi Suomen historiassa. Se oli rikas tappioista
ja mieli masentavista tapahtumista. Kevt tuli myhn ja oli
harvinaisen kylm. Kes oli kyll hyvin lmmin, mutta niin kuiva, ett
esim. Keski-Suomessa toukokuusta syyskuuhun asti satoi vain pari
kertaa. Metspaloja riehui eri osissa maata, etenkin Pohjanmaalla,
hvitten monessa paikoin laajat alat viljelysmaatakin. Jyvskyln
tienoilla satoi lunta ensi kerran lokakuun 19 p:n ja tm lumi ji
harvinaisen kylmn alkutalven pohjaksi joulukuuhun asti, jolloin
luonnottoman kauan kestvt suvi-ilmat sen kokonaan sulattivat.
Kyhyys oli suuri, ja ruttotauteja ilmaantui monessa paikoin.
Valtiollinen taivas oli synkempi kuin koskaan ennen, tuli hvitti
Porin ja Vaasan kaupungit, ja maan merkkimiesten rivist tempasi
kuolema Y. A. Wallinin ja M. A. Castrnin. Kuinka masentunut mieliala
maassa oli, kuvaa valtaavasti J. W. Snellmanin viimemainitun haudalla
pitm puhe. Tuskin milloinkaan nytti Suomen tulevaisuus tuon suuren
isnmaanystvn silmiss niin toivottomalta kuin silloin.

Nist tapahtumista on kaksi, Porin ja Vaasan palo, suoranaisessa
yhteydess hernnisyyden historian kanssa. Ensinmainittu sai aikaan
voimallisen hertyksen tmn puolen rukoilijoissa. He liittyivt
likemmin toisiinsa ja polvistuivat viel yksimielisemmin ja hartaammin
kuin ennen vanhurskaan ja armollisen Jumalan edess, hnelt apua
rukoillen. Vaasa paloi elokuun 3 p:n. Raatihuone oli melkein ainoa
rakennus, joka silyi tulen hvitykselt. Sen portailta piti
Mustasaaren kappalainen H. Moliis seuraavana pivn herttvn ja
srkevn puheen kaupungin kodittomille asukkaille. Tilaisuus oli
valtaava; ainakin sill hetkell nyrtyi moni katumuksen kyyneleit
vuodattamaan. Lauri Stenbck, joka tulipalon sattuessa oleskeli
Munsalassa, kirjoitti onnettomuudesta vhn myhemmin J. I. Berghille:
"Olin itse poissa ja tapasin tuhkana koko omaisuuteni melkein
poikkeuksetta: talon ja irtaimiston, josta ainoastaan vhn arvotonta
romua oli ehditty pelastaa. Raskainta on kuitenkin jokseenkin suuren
ja monen vuoden aikana mahdollisimman suurella huolellisuudella
kokoamani kirjaston menettminen, se kun paloi kokonaan. Varmaankin
tulen kauan ja katkerasti sit kaipaamaan. Tahtoo tuntua hyvinkin
raskaalta yhtkki olla puilla paljailla ja olla pakoitettuna alkamaan
alusta jlleen. Mutta suurempi on yleinen hvitys ja onnettomuus; se
puhuu nekkmmin kuin yksityisen vahinko. En ole koskaan voinut
kuvitella niin kauheaa ja tydellist hvityst ja tuhoa. Se on
Jumalan kden isku ja se on varmaankin kauan tuntuva -- suokoon Jumala
hyvksi ja parannukseksi". Berghin vastaus thn kirjeeseen on kaunis
vastalause niille nille, jotka siihen aikaan niin monessa paikoin
hajoittaen srkivt hernneitten rivej. Hn kirjoitti: "Surulla otan
osaa katkeraan vahinkoosi. Olet menettnyt talosi ja omaisuutesi sek
arvokkaan kirjastosi. Ei olisi sinun tarvinnut sanoa, ett eniten
kaipaat viimemainittua. Jo ennenkuin sain kirjeesi pelksin, ett olit
menettnyt kaikki. Niin epluotettavaa on kaikki tmn maailman hyv.
Kuitenkin lienee tllkin tappiolla ja onnettomuudella hytyns, jos
sit oikein kytetn. -- Nyt on Herra sallinut sinun pikkujumalien,
kirjojen, tuhon. Jos nm minun pikkujumalani olisivat parempia,
tahtoisin ne kernaasti kanssasi jakaa. Meill olisi siit kummallakin
se etu, ett psisimme edes muutamista epjumalista. Mutta minun
kirjastoni on osaksi ymmrtmttmyydell koottua, osaksi toisaalle
thtv, kuin sinun oli. Saattaisi siin kuitenkin lyty jotakin
kelvollistakin. Tahdon senthden ehdottaa, ett, jos vaimoinesi tulet
meille jouluksi, itse joululahjaksi ja paloavuksi valitset itsellesi
puolet kirjastostani, jotta sinulla olisi jotain, mill alotat.
Tarjoukseni olisi vilpitn siinkin tapauksessa, ett minulla olisi
parempaa tarjottavana".

Mit Vaasan paloon muuten tulee, niin ei ny se jttneen syvempi
jlki siklisten hernneittenkn mieleen. Nm olivat suureksi
osaksi stylisi, ja varsinkin heihin nkyy uuden suunnan hajoittava
henki vaikuttaneen. Niinkuin olemme nhneet, oli Lauri Stenbck tmn
suunnan kiivaimpia edustajia. Hn julkaisi kyll heti Vaasan palon
jlkeen kaksi saarnaa, jotka pintapuolisesti arvosteltuina nyttvt
todistavan, ett hn edelleen oli hernnisyyden opin pohjalla, mutta
joka niit likemmin tarkastaa, ei saata olla huomaamatta, ett se
srkev svel, joka on hernnisyydelle niin ominainen ja joka niin
kuuluvasti kaikuu Stenbckin aikuisemmissa puheissa ja kirjoituksissa,
on miltei kokonaan vaiennut. Kysymyksess olevat saarnat -- toisen
otsakkeena on "Hermisest hengellisest kuolemasta", toisen "Siit
teeskentelemisest, joka est Kristusta kirkastumasta hernneess
sielussa" -- kantavat enemmn ihmisten erilaista hengellist tilaa
arvostelevien esitelmien, kuin ravitsevien hartauspuheiden leimaa.
Paljon henkevmpi ovat esim. Laguksen nin aikoina kirjoittamat
kirjeet. Vertailun vuoksi lainaamme thn otteen Stenbckin
viimemainitusta saarnasta sek muutamasta Laguksen kirjeest. Kumpikin
tarkoittaa hernneit, sill eroituksella, ett viimemainitun sanat
ovat lausutut tutulle ystvlle, edellisen kuulijoille kirkossa.

Kysymyksess olevan saarnansa lopussa lausuu Stenbck: "Tahdon kysy
teilt, joita Jumalan henki on koskettanut ja jotka olette kokeneet ja
ehk vielkin olette kokemassa ennttvn armon vetmisi: oletteko
todella 'vilpittmsti' hernneet? lk toki ainakaan itsenne
pettk. Tosi, oikea, syvllinen parannus on hyvin harvinainen.
lkmme aivan kki pitk varmana, ett se meiss on tapahtunut, jos
meit hernneiksi sanottaisiinkin ja itsekin itsemme semmoisina
pitisimme. On kuitenkin varma, ett moni pit itsen hernneen
senthden, ett ennttv armo tekee hness tyt, vaikkei omatunto
milloinkaan ole hernnyt niin, ett synnin juuri olisi voinut tulla
paljastetuksi, vaikkei sydn milloinkaan ole tullut srjetyksi ja
henki nyryytetyksi selvsti nkemn ihmisluonnon tydellisen
turmeluksen. Valitat alituisesti itsesi, niin yht kuin toista
puutettasi; milloin olet sortunut eptoivoon, milloin puuttuu sinulta
synnintunto ja muuta semmoista. Ehk johtuu tuo juuri siit, ett aina
tahdot jotakin olla, ettei itsevanhurskas mielesi tahdo taipua Jumalan
hengen alaiseksi ja antaa hnelle tilaisuutta paljastaa sydmesi
pohjaa ja tehd sinua kyhksi Aatamin lapseksi, turmeltuneeksi ja
kadotetuksi syntiseksi, joka ei en odota mitn hyv itseltns,
vaan on pakotettu luomaan silmns ja sydmens ikvn itsestn
toiseen, nimittin vapahtajaan Kristukseen, joka on tullut, jotta
meill, elm olisi ja yltkyllin. Ehk kierrellen vltt Pyhn hengen
nuhdetta, joko laiminlymll armonvlikappaleet tahi olemalla
salaisesti suruton kotielmsssi tahi tekemll itsevanhurskaita
yrityksi, joilla ainoastaan teeskentelijt voivat tyydytt itsen.
Kun Kristus sanoo: joka ei vihaa omaa henkens, hn ei voi olla minun
opetuslapseni, niin hn tarkoittaa, ettei meidn tule vihata
ainoastaan syntimme ja mieltymystmme siihen, vaan myskin
aatamillista mieltymyst itseemme, omaan luontoomme sek kaikkeen,
joka on meidn omaamme. Tarkkaa, onko semmoista vihaa sinussa, onko
sydmesssi todella Paavalin huokaus: min viheliinen ihminen, kuka
pst minut tst kuoleman ruumiista".

Lagus kirjoittaa: "Katsot kovin paljon syntisi ja heikkouttasi.
Sin palvelet kahta herraa, lakia ja evankeliumia. Miten tuo
tapahtuu? Siten, ett tuomitset itsesi ja paljon aikaasi hukkaan
kulutat katsomalla puutteitasi, kun sinun pinvastoin tulisi kytt
aikaasi Kristusta katsomiseen. Salaa ja vastoin kaikkea tietoasi
koetat kaikin tavoin synti tappaa, kun sinun sensijaan tulisi jtt
kaikki muu sikseen, antaa synnin olla syntin, niinkuin se on, ja
ainoastaan puhua yksin armonvaltakunnan kuninkaalle, ett hn
ottaisi sinut elmn tielle, s.o. ett rukoilisit: tulkoon sinun
valtakuntasi. Asetu todella omantuntosi eteen ja tarkkaa, mist
kaikki nuo itsesi-tuomitsemiset, nuo valitukset hllyydestsi,
hilyvisyydestsi j.n.e. tulevat. Eivtk ne ole kotoisin Siinain
vuorelta? Hyppthn joka kerta, kun itsesi ja kelvottomuuttasi
valittelet, sen merkin ja aidan yli, jonka Herra Jumala kski
Mooseksen pystytt vuoren ympri, jotteivt ihmiset eivtk elimet
kuolisi. Kun senthden tuo vanha laulu alkaa kuulua sydmesssi, niin
ajattele: tm on kyll totta, mutta ei minulla nyt ole aikaa sit
mietti; Herralle Kristukselle pit minun asiani puhua, jotta hn
minua auttaisi ja tielle ottaisi; en nyt pyhyytt katso, sill tuohan
olisi hulluutta, vaan pyrin ainoastaan pst parannuksen tielle.
Kaiken muun tynnn syrjn ja annan yksin kerjuurukoukseni ja ikvni
lhetyskirjeenni nousta kuninkaani tyk. Mit hn tekee ja mink hn
antaa, sen otan vastaan, mutta pysyvisyyteni, uskollisuuteni y.m.
annan menn menojaan. Ymmrrtk minua? Sinun ja minun tulee nin
pasianamme pit Kristus. Kuinka monet raukat sotkevatkaan koko
asiansa, heill kun ei ole ymmrryst tss! He pyrkivt tielle, mutta
eivt pse juuri tmn syyn thden. Opi ksittmn tm, rukoillen
Herraa sinulle sit opettamaan. Kyt joka silmnrpys, jonka olet
kyttnyt valitukseen ja taisteluun synti vastaan, lapsellisesti
puhutellaksesi Herraa. Et silloin muuta tarvitse, kuin katsella
Jumalan Karitsaa, joka on kantanut syntisi. Ja huomaa, juuri kun nin
kyttydyt, tapahtuu uusi syntyminen sielussasi ilman omia
pyrintjsi. Sin vihaat synti ja voitat sen ainoastaan hnen
kauttansa, joka sanoi: ilman minua ette voi mitn tehd. Silloin
myskin pyhitys seuraa itsestns. Tm on tie. Kulje sit, niin et
erehdy, vaan tulet autuaaksi".

Suupohjan pappien ero Malmbergista ja hernneitten joukkojen
kokoamista sek niiden maailmasta eroittamista vastustavan uuden
suunnan synty tarjosi voimallista tuetta sille kirkon hallitusmiesten
luulolle, ett hernnisyyden aika oli loppumassa. Itsetietoisena
nousee jlleen yleis-kirkollinen valta, tosin hieman muuttuneena,
mutta pohjaltaan viel samana kuin ennenkin. Helsingin Nikolainkirkon
juhlallinen vihkiminen talvella 1852, piispantarkastukset,
pappeinkokoukset, perintruhtinaan kynti Helsingiss (1852) y.m.
tilaisuudet tarjoovat tmn vallan edustajille paljon tyydytyst, ja
suuri osa hernnisyydenkin miehist nytt pyrkivn heidn
suosioonsa. Mit uuden suunnan edustajiin tulee, pitivt he lujasti
kiinni kannastaan, arvellen sit ainoaksi, joka nyttemmin voisi luoda
eloa kirkkoon. Niihin mrin oli esim. Stenbck ihastunut J. T.
Beckiin, ett hn innokkaasti kannatti ehdotusta tmn kutsumisesta
dogmatiikan professoriksi yliopistoomme. Ja kuitenkin oli omassa
maassa niin etev tiedemies kuin A. F. Granfelt tarjona thn virkaan.
Beckin suostumuskin oli jo hankittu, mutta yritys raukesi kuitenkin
sikseen. Tmkin hanke osoittaa, ett hernnisyys on syrjntymss
siit valta-asemasta, johon se oli alkanut kohota. Mennyt oli sen
loistonaika, mutta sen aatteet ja riennot elivt kukistamattomina
kansan syviss riveiss.

Haikein sydmin katselivat hernnisyyden ystvt jaon aikaansaamaa
hvityst. Moni ei en tiennyt, minne kntyisi ja keneenk
luottaisi. "Ei ole minulla nykyn suoraan sanoen halua matkustaa
mihinkn", kirjoittaa Otto von Essen F. O. Durchmanille, joka oli
pyytnyt hnt luoksensa. "Nykyajan srkev erimielisyys on riistnyt
minulta kaiken rohkeuden ja kaiken halun matkustaa. Ehk onkin parasta
hiljaisuudessa odottaa, mit aika tuopi muassaan". Levottomuutta ja
raskasta surua tuotti suuresta hernnisyysliikkeest syrjn
vetytyminen lukemattomille. Tulevaisuus tuntui niin epvarmalta ja
synklt. He olivat kaikki saaneet hertyksens hernnisyydess,
pietistiseen seuraelmn tottunut katsantotapa oli jlell,
yksininen elm ei tyydyttnyt. Raskainta kaikesta oli nhd,
miten monessa maailmankaltaisuus ulkonaisessa elmss sek
maailmanmielisyyskin sai vallan. "Paljo tuli luvalliseksi, jota ennen
oli hyvinkin ankarasti arvosteltu", on muuan hernnyt papinrouva nit
aikoja muistellessaan lausunut. Samoin ajattelivat useat varsinaisesta
liikkeest eronneet talonpojatkin. Jo jaon vuotena huomasi moni, ett
heidn hengenheimolaisensa pitkin askelin riensivt maailmaan.

Raskas on huokaus, jonka 1852 vuoden tapahtumat pusertavat
hernneitten sydmist. Heidn mielialaansa tulkitsevat elvsti
seuraavat muutamasta J. I. Berghin samana vuonna kirjoittamasta
kirjeest lainatut sanat: "Herra Jumala yksin voi korjata ja parantaa
Suomen kirkon surkeat vammat". [Lhteit: Hornborg, Matrikel ver
frsamlingarna och presterskapet i Finland; Eliel Aspelin, Lars
Stenbck; Aug. Schauman, Frn sex rtionden i Finland; Lars Stenbck,
Tvenne Predikningar; Laguksen ennen mainittu kirje Jaakko
Wegeliukselle 15/5 52; Th. Rein, Supplementblad till Johan Wilhelm
Snellmans Samlade Arbeten, I; Otto von Essenin kirje F. O.
Durchmanille 9/7 52; Karolina Bergrothin y.m. kertomukset; J. I.
Berghin kirje F. O. Durchmanille 8/5 52.]








End of the Project Gutenberg EBook of Suomen hernnisyyden historia XIX:ll
vuosisadalla III, by Mauno Rosendal

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SUOMEN HERNNISYYDEN ***

***** This file should be named 49788-8.txt or 49788-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/4/9/7/8/49788/

Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen
Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org



Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

