The Project Gutenberg EBook of Suomen hernnisyyden historia XIX:ll
vuosisadalla IV, by Mauno Rosendahl

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.



Title: Suomen hernnisyyden historia XIX:ll vuosisadalla IV
       1853-1900

Author: Mauno Rosendahl

Release Date: September 2, 2015 [EBook #49857]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SUOMEN HERNNISYYDEN ***




Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen






SUOMEN HERNNISYYDEN HISTORIA XIX:LL VUOSISADALLA IV

1853-1900


Kirj.

M. ROSENDAL

Tekij on tt teosta varten saanut avustusta "Suomalaisen
kirjallisuuden avustamisrahastosta".



Kustannusosakeyhti Herttj, Oulu, 1915.

Oulun kirjapaino-, kirjansitomo- ja kirjakauppa-osakeyhtin kirjapainossa.






    Hyv ja vakaa on Herra, senthden neuvoo Hn syntisi tiell.
    Hn johdattaa oikeudella raadolliset ja opettaa tiens heille.

                                                   Ps. 25: 8-9.



SISLLYS:

    I. Pohjanmaan hernnisyys 1853-60.
   II. Kuolemansanomia Pohjanmaan hernnisyyden merkkimiesten rivist
       1850-luvun loppuvuosina ja seuraavan vuosikymmenen alussa.
  III. Savon hernnisyyden vaiheita Paavo Ruotsalaisen kuoleman
       jlkeen vuoteen 1860.
   IV. Henrik Renqvist 1853-1866.
    V. Hernnisyys Matth. Akianderin teoksessa "Historiska
       upplysningar om religisa rrelserna i Finland ldre
       och senare tider".
   VI. Hernnisyyteen kuuluvien ja liikkeest lhteneiden pappien
       suhde kirkollisiin, jumaluusopillisiin ja yleisinhimillisiin
       uudistuspyrintihin Suomessa XIX vuosisadan jlkimmisell
       puoliskolla.
  VII. Savon ja Karjalan hernnisyyden vaiheita v. 1860 jlkeen.
 VIII. Pohjois-Suomen ja Kainuunmaan hernnisyyden vaiheita XIX
       vuosisadan jlkimmisell puoliskolla.
   IX. Pohjanmaan hernnisyyden valta-ajan pappeja XIX vuosisadan
       loppuaikoina.
    X. Piirteit Keski- ja Lounais-Suomen hernnisyydest XIX
       vuosisadan jlkimmisell puoliskolla.
   XI. Pohjanmaan hernnisyys "ukkojen" johtamana.
  XII. Piirteit elpyvn hernnisyyden vaiheista XIX vuosisadan
       lopussa.
 XIII. Jlkikatsahdus.




I.

Pohjanmaan hernnisyys 1853-1860.


Kova oli se murrosaika, johon hernnisyys 1852 vuoden tapahtumien
kautta joutui. Sen lamauttavat ja srkevt vaikutukset tulivat
lhinn seuraavina vuosina nkyviin kaikkialla, miss liike oli
voittanut alaa. Varsinkin Pohjanmaa vet siin suhteessa huomiomme
puoleensa. Tll, samoinkuin hernnisyyden muillakin sydnmailla,
huomaamme jaon jlkeen monissa paikoin vshtmist ja lamautumista,
mutta sek Suupohjassa ett Kalajoen varrella ryhmittyvt
hajonneet joukot uudelleen, kooten kaikki voimansa isien perinnn
puolustamiseksi ja silyttmiseksi. Mutta taistelutta tuo ei tapahdu,
ja kiivaaksi muodostuu usein tm taistelu.

Samassa mrss kuin Malmbergin johtama joukko uudelleen kasvoi,
lisntyivt ja levisivt syytkset hnen hairahduksistaan. Ja yht
kiivaasti kuin vastustajat hnt soimasivat, puolustivat hnt hnen
ystvns. Taistelu Suupohjan vanhan ja siell jaon aikana syntyneen
uuden suunnan vlill on edelleen suureksi osaksi taistelua hnen
persoonastaan. Jos hnest eronneet papit kiinnittivtkin huomionsa
myskin oppiin ja siit riippuviin eroavaisuuksiin, eivt heidn
sanankuulijansa paljon muuhun joutaneet kuin siihen, oliko Malmberg
syyllinen vai syytn niihin moitteisiin, joiden esineen hn oli.
Ehk viel kiivaampana kuin varsinaisen jaon aikana riehui taistelu
vuosina 1853 ja 1854. Malmberg kirjoittaa siit J. I. Berghille:
"Tll minua kurkistellen tarkastellaan ja minusta kyselln, ei
itseltni eik niilt, jotka minut tuntevat, vaan niilt, jotka eivt
tunne minua. Knnelln ja vnnelln, kierrelln ja viittauksia
tehdn, ja tuo on sitten olevinaan minun kuvani. Onneton se, joka
joutuu suruttomien tahi tekopyhien ksiin. Hnen maailmansa on
tosiaankin krsimysten maailmaa. Mutta olkoon niin. Eihn tll
saakaan parempaa odottaa". [N. K. Malmbergin kirje J. I. Berghille
27/9 54.]

Uusia muistutuksen syit Malmbergia vastaan luulivat moittijat
saavansa siit, ett hn meni naimisiin palvelijansa _Helena
Huhtalan_ kanssa (huhtikuussa 1853). Ja kuitenkin oli tm nainen
monen luotettavan todistuksen mukaan [Kert. Charlotte Achrn y.m.]
kaikin puolin kunnioitettava henkil. Etllkin olevilla seuduilla
huhuttiin tmn avioliiton solmimisesta jos mit. Niinp kirjoitti
Reinhold Helander Haapajrvelt muutamia viikkoja myhemmin
Malmbergille: "Avioliittosi hertti suurta melua varsinkin naisissa.
Kuiskailtiin ja juoruja levitettiin. Ne, jotka eniten olivat sinua
ylistneet ja kiittneet, olivat nyt alttiit ensimmisin syyttmn
sinua kaikesta, mit sinusta on puhuttu". [Reinh. Helanderin kirje
N. K. Malmbergille 10/5 53.] Mit Malmberg itse tst avioliitosta
ajatteli, nkyy seuraavista hnen J. I. Berghille syksyll samana
vuonna kirjoittamistaan sanoista: "l oudoksu, etten ilmoittanut
teille avioliitostani. Syyn ei ollut ylenkatse, vaan mit kauhein
eptoivo minussa itsessni. En siihen aikaan uskonut, ett koko
maailmassa lytyisi ketn, joka ystvyydell minua ajattelisi.
-- -- -- Stylisiss ei lytynyt ketn, jonka puoleen olisin
voinut knty. Ne olin kaikki menettnyt. Talonpoikia lytyi, mutta
ei ketn, paitsi Lenaa, joka muinoin rakastamani Amandan opettamana
oli perehtynyt talouteen. Senthden tuli hnest se, mik hn nyt on.
En kadu tt kauppaa".

Malmbergin suhde entisiin ystviins Suupohjan papistossa ei nin
vuosina parantunut, vaan kvi pinvastoin yh vieraammaksi ja
huonommaksi. Nytt silt, ettei hn juuri milloinkaan kynyt
heit tervehtimss, eivtk he hnen luonaan. Poikkeuksena
mainittakoon Alfr. Kihlmanin kynti Malmbergin kodissa syyskuussa
1854. Tm vierailu on sit huomattavampi, kun sit kesti toista
piv. Ei ole myskn syyt muuta olettaa, kuin ett Kihlman
tuli vanhojen muistojen vaatimana ja siis hyvss tarkoituksessa.
Mutta mielipiteet eivt en sulaneet yhteen, niinkuin entisin
aikoina, eik ny ainakaan Malmberg olleen tyytyvinen vieraaseensa.
Hn kirjoittaa siit J. I. Berghille: "Kihlman oli takertunut
mietiskelyihin tuhatvuotisesta valtakunnasta, odottaen siin
saavansa satakertaisesti taloja, isi, itej, velji ja sisaria
ruumiillisesti, senthden ett hn Kristuksen thden tll oli
heist luopunut. Hn vitti tmn tietoisuuden kehoittavan uskovan
sielua ja varjelevan sit penseydest, hitaudesta y.m. Muutoin
oli hn arka farisealainen". "Min luin hnelle", lis Malmberg,
"Heprealaisepistolan 12 luvun, arvellen sen kyll riittvn kaikille
kyhille sieluille".

Ett Malmbergin eristetty asema monesti tuntui hnest kovin
raskaalta, on itsestn selv. Huomattava on nim., ett uuden
suunnan papit eivt suinkaan olleet ainoat hnen entisist
ystvmielisist virkaveljistn, jotka hnest olivat eronneet,
vaan ett nekin heist, jotka eivt tuohon suuntaan liittyneet,
vieraantumistaan vieraantuivat hnest. Niin esim. Jaakko Vegelius,
O. H. Helander y.m., puhumattakaan Keskipohjanmaan Jonas Laguksen
kantaan yh ehdottomammin mieltyneist hernneist papeista.
Ainoat, jotka Malmbergia viel pitivt ystvn, olivat Haapajrven
kirkkoherra A. Helander ja hnen apulaisensa Reinhold Helander.
Viimemainittu kirjoitti hnelle toukokuussa 1853: "Vanha krme
koettaa seuloa, heitt sinne tnne ja hajoittaa viel jlell
olevat. Se on hnen halunsa ja pyrkimisens. Surkeaa, ylen mrin
surkeaa". [Malmbergin kirje J. I. Berghille 13/10 53.]

Huhtikuussa 1853 kuoli Nivalan kappalainen K. A. Frosterus.
Malmbergin lukuisat ystvt nill hnen siunauksesta rikkaan
kevtkylvns mailla kehoittivat hnt virkaa hakemaan, ja
viimemainitussa kirjeessn lausui Reinhold Helander: "Sin olet
heidn taattu pappinsa kaikkien toivon mukaan". Menneitten aikojen
rakkaat muistot sek Suupohjan riitaiset olot vaikuttivat, ett
Malmberg ptti noudattaa kehoitusta. Paitsi hnt haki virkaa
kolme muuta pappia, joista kahdella oli vhemmn virkavuosia kuin
Malmbergilla.

Kuopion tuomiokapituli ksitteli vaalikysymyst syyskuussa 1853. J.
I. Berghin poistuttua jvin vuoksi, laati se Malmbergiin nhden
seuraavan ptksen:

"Koska Turun tuomiokapitulin Malmbergille antamasta todistuksesta
nkyi, ett Malmbergia Lapualla syyskuun 16 p:n 1852 pidetyss
piispantarkastuksessa, kun yleisesti tunnettu oli, ett suuret
ihmisjoukot myskin vieraista seurakunnista, vaikka tarkastaja jo
syksyll 1850 Pietarsaaressa pidetyss kontrahtikokouksessa oli
lausunut mielipahansa senkaltaisista kansankokouksista, edelleen
ja viel tarkastuksen lhinn edellisin viikkoina tuon tuostakin
olivat kokoontuneet Malmbergin luo, oli vakavasti muistutettu
tarkemmin kuin nihin asti tunnollisesti noudattamaan esimiestens
neuvoja ja huomautuksia sek pysymn erilln vierasten seurakuntien
sielunhoidosta, jota paitsi tarkastaja, koska hnen tietoonsa
oli tullut, ettei Malmberg niin huolellisesti, kuin vilpittmn
sielunpaimenen tulee, ollut valvonut yksityist elmns viran
ulkopuolella, oli muistuttanut hnt tarkkaan noudattamaan niit
velvollisuuksia, joita hn oli luvannut pit pyhin, jotta ei
pahennusta, mikli mahdollista on, Jumalan seurakunnassa syntyisi;
-- niin ei tuomiokapituli katsonut voivansa mynt Malmbergille
oikeutta tulla nestyksen alaiseksi tt vaaliehdotusta tehtess".
[Kuopion tuomiokapitulin arkisto.]

Bergh ilmoitti heti Malmbergille tuomiokapitulin ptksest,
kehoittaen hnt siit valittamaan. Viimemainittu vastasi: "Kuopion
tuomiokapitulin ptksen kautta olen nyt julistettu kelvottomaksi
koko elmni ajaksi. Miten raskasta tm onkin, en olisi valittanut,
ellet olisi minua siihen kehoittanut. Tiedn kristinuskon tien
johtavan sinnepin sek ettei saa maailmalle valittaa, ett maailma
puri. Mutta olkoon menneeksi, kehoituksesi mukaan. -- Pastorini antoi
minulle loistavan todistuksen, paremman kuin olin odottanutkaan,
sill hntkin on koetettu rsytt minua vastaan. Tmmist tekevt,
rakas lankoni, entiset ystvni, luullen sill tekevns Jumalalle
palveluksen". [Malmbergin kirje J. I. Berghille 13/10 53.]

Senaatti hylksi Malmbergin valituksen. On merkille pantava, ett
Turun tuomiokapitulin yllmainittu todistus yksinomaan perustuu
Lapualla vuotta aikaisemmin pidettyyn piispantarkastukseen, jonka
jlkeen Malmbergia vastaan ei ollut tehty mitn muistutusta, ei
ainakaan virallisesti. Lapuan kirkkoherran hnelle valitusta varten
antama "loistava" todistus nytt myskin viittaavan siihen, ettei
moitteen syit hnt vastaan piispantarkastuksen jlkeen ollut
ilmaantunut. Muussa tapauksessa Malmberg, joka kyll tiesi, ettei hn
ollut viranomaisten suosiossa, tuskin olisikaan mitn uutta virkaa
hakenut. Huomattava on niinikn, ettei Bergh olisi kehoittanut hnt
valittamaan, ellei hnen mielipiteens mukaan siihen olisi ollut
syyt. Arvosteltakoon Turun tuomiokapitulin Malmbergille antamaa
todistusta ja Kuopion tuomiokapitulin sek senaatin ptst miten
tahansa -- sen myntnee jokainen, ett tm tuomio on ankara. Mies,
jonka voimallinen saarna ja vsymtn ty Suomen kirkon palveluksessa
on herttnyt tuhansia synnin unesta Jumalaa palvelemaan, pyyt
kappalaisen virkaa syrjisess seurakunnassa vanhojen piviens
turvaksi, mutta julistetaan kelpaamattomaksi sit hakemaan!

Saatuansa tiedon senaatin ptksest, kirjoitti Malmberg Berghille:
"Etten saanut vaalisijaa Nivalaan, oli minulle vaikea ja kova isku;
mutta jlestpin huomaan, ett Jumalan sormi on ollut mukana tss.
Tll lytyy suuria hernneitten joukkoja, jotka nyt, lihallisesti
viisasten ja korkeasukuisten erottua, olisivat jneet aivan oman
onnensa varaan kerrassaan puutteellisine kokemuksineen. Koska he
pyytvt neuvoa minulta, tytynee minun kaikessa kurjuudessani olla
heidn johtajanaan, kunnes Herra voi saada paremman".

Liikuttavaa ja samalla kehoittavaa on nhd, miten Malmbergin
ystvt, samoinkuin hn itsekin, psivt nkemn, ett se
nyryytys, joka jaon aikana ja sit seuraavina vuosina oli kohdannut
hnt ja heit, oli tarkoitettu heille siunaukseksi. Todistukseksi
lainaamme thn otteen ylistarolaisen Maria Kitinojan nin aikoina
Malmbergille kirjoittamasta kirjeest:

"Voi kuinka min nykyaikoina olen nhnyt, miten terveellist on
tm katkera lkitysjuoma, jonka Herra nyt on meille lhettnyt.
Se olisikin ollut nurinpuolinen jrjestys, jos te ja me olisimme
kunnian kautta ja kiitoksen taivaan valtakuntaan menneet, ja Jumalan
oman Pojan, jolla ei yhtn synti ollut, tytyy ristill henkens
heitt. Ei suinkaan tss ole pienintkn, joka meille hyvlt
maistuisi tahi jota me tss kohdassa saattaisimme rakastaa, kuin
puhdas Jumalan tahto, joka meidt thn on pannut. Kyll nytti ensin
varsin synklt, kun nytti kaikki menevn. Ajattelin: kun opettaja
nyt arvonsa kadottaa, niin eihn tst en mitn tule. Mutta nyt
minusta nytt, ett saatatte paremmin ylnkatsotussa tilassa
Jumalan valtakuntaa rakentaa kuin arvon ja kunnian aikana". [Maria
Kitinojan kirje Malmbergille noin 1854 (pivmrtt).]

Miten paljon kehoitusta Malmberg saikin tmnkaltaisista ystviens
kirjoituksista ja puheista sek varsinkin siit, ett hnen
saarnojensa ja seurapuheittensa kautta yh enemmn uusia hertyksi
alkoi tapahtua Suupohjassa, oli hn kuitenkin hartaasti toivonut
psevns papiksi Nivalaan. Ja yht hartaasti oli hnen ystvns
Vilhelm Niskanen sit toivonut. Kun lopullinen pts viipyi, lhetti
viimemainittu muutaman miehen Lapualle tiedustelemaan, mill kannalla
valitusasia oli. Miehen siell ollessa sai Malmberg asiamieheltn
yllmainitun tiedon senaatin hylkvst ptksest. Monessa
suhteessa merkillinen on se kirje, jonka Malmberg tmn johdosta
kirjoitti Niskaselle. Lainaamme siit muutamia otteita.

"Eilisess postissa tuli asiamieheltni tieto, ett olen tapannut.
Hn sanoo ptksen olleen hnelle odottamattoman. Nykyn kuuluukin
konsistoriumeilla olevan se vapaus, ett mit ne tekevt, se on
tehty; sill niitten sanotaan paremmin ymmrtvn hengelliset
asiat ja tarpeet kuin muiden. Niin meni sekin yritys. Kuitenkin on
hupaista tiet, ett tm on Herran tahto. Sin olet siell, min
tll, kelvottomat molemmat. Saatana liehtoo kummassakin kohden.
Sin net, miss hn liikkuu siell, min miss hn liikkuu tll.
Ilmoita siell hnen juonensa sille, joka voi ne ymmrt, min
tahdon ilmoittaa ne tll. Alas meidn pit. Meill pit aina olla
vryys. Meidn Herramme on sellainen ja hnen tiens ovat sellaiset.
Annetaan oppineitten, annetaan lihallisesti viisasten, annetaan
arvollisten ja miehiksi kasvaneitten olla oikeassa, olla arvollisia,
olla kristityit. Ollaan me vaan vrss, ollaan me jumalattomia,
ollaan me pakanoita, ollaan me vrn kristuksen joukkoa. Kyll kerta
nkyy, ylhisetk vai alhaiset Jumalan valtakunnan perivt".

"Rakas Wilhelm! Sydmesi on tytetty murheella. Niin on minunkin.
Mutta murheen laaksohan tm maailma onkin. Itketn yhdess!
Kyllhn asia viel toisinkin kntyy. Muistakaamme Herraamme, joka
oli niin ylnkatsottu ja niin halpa, ettei kukaan kehdannut katsoa
hnen pllens. Siin on kuva, miksi meidn pit tuleman ja jossa
me olemme Herran armon alaiset. Voi, Vilhelm Niskanen! Iloitaan
kumminkin, ett nemme mit me nemme! Autuaat ovat hengellisesti
vaivaiset, autuaat ovat murheelliset, autuaat ovat jotka isoovat ja
janoovat vanhurskautta!" -- -- --

"Minun tytyy nyt olla tll, sinun siell. Ollaan kumminkin
Herran edess yksi" -- -- --. [Malmbergin Vilh. Niskaselle v. 1854
kirjoittaman kirjeen silyneit osia.]

Niinkuin tstkin kirjeest selvsti nkyy, ei ole en
kysymystkn minkn sovinnon aikaansaamisesta Pohjanmaan
hernnisyydest lhteneiden eri suuntien vlille. Kahtia on
srkynyt Kalajoen-varrenkin suuri liike. Sit edustavat nyt
toistupalaisten ja vilhelmilisten toisiaan vikoilevat ja kiivaasti
vastustavat, suvaitsemattomat joukot. Edellisten oppiin ja koko
heidn uskonnolliseen katsantotapaansa on Jonas Laguksen henki
painanut leimansa, ja yht yksipuolisesti kiinnittvt viimemainitut
kaiken huomionsa niihin opinkohtiin, joita heidn oppi-isns heille
teroittaa. Eroitus ei alkuansa ole lheskn niin suuri, kuin nm
toisiaan vastustavat suunnat itse vittvt, mutta kun kumpikin
puolue kiinnitt miltei kaiken huomion muutamiin opinkohtiin --
toistupalaiset Kristusta ikvitsemiseen, niskaslaiset ihmisen
luonnostaan kirotun tilan teroittamiseen -- ja niit ilmaisevia
lempilauseita kytetn aseina toisiaan vastaan, laajenee ja
syvenee juopa vuosi vuodelta yh enemmn. Tmn lisksi tulee
kiista johtajien persoonista, joka ehk viel suuremmassa mrss
kuin opilliset eroavaisuudet erottaa puolueet toisistaan.
Mutta yhteist kummallekin suunnalle on rakkaus hernnisyyden
vanhoihin traditsiooneihin ja pysyminen jyrksti erilln kaikista
toisin-ajattelevista. Se vain on tss suhteessa erotuksena, ett
toistupalaiset eivt en toivo liikkeen voivan uudistua, kaivaten
muistelevat menneit aikoja, haikeasti surevat Josefin vahinkoa ja
varoittaen kehoittavat toisiaan kilvoittelemaan uskon kilvoitusta,
siten vlttksens sit hengellist kuolemaa, jonka alaiseksi
he arvelevat kaikkien heist eronneiden joutuneen, niskaslaisten
sitvastoin pttvsti ryhtyess kokoamaan jaon kautta hajalle
joutuneet joukot isien perinnn silyttmiseksi. Laguksen kantaa
kuvaavat seuraavat hnen muutamalle ystvlleen kirjoittamansa
sanat: "Ei sille pid puhua, jolle ei Jumala en puhu. Miss liha
ja sokeus hallitsevat, siin on hyv olla vaiti. Me elmme aikana,
jolloin on vaarallista puhua, vaarallista olla vaiti. Jumalan
kutsumisen voittoisina aikoina oli toista. Me puhumme nyt ainoastaan
lydyille ja aroille omilletunnoille ja me tunnemme ne helposti"
[Laguksen kirje K. A. Malmbergille 5/2 56 (Evankeliumin ni s.
225-6).]. Nm sanat selittvt, mikseivt toistupalaisten ryhmt
pse lisntymn, vaan pinvastoin pienenemistn pienenevt.
Vilh. Niskasen johtamaan suuntaan sitvastoin liittyy vuosien
kuluessa maailmasta yh uusia jseni, vaikka viimeisetkin sille
ystvmieliset papit, A. Helander ja Reinhold Helander, siit
ennenpitk vieraantuvat.

Viel kiihkemmksi, kuin Kalajoen varrella tapahtunut jako oli,
kehittyi Suupohjassa Malmbergin johtaman liikkeen ja siell
syntyneen uuden suunnan vlinen erimielisyys. Selvemmin kuin
missn muualla tulee tll nkyviin, ett on kysymys siit, onko
hernnisyysliike semmoisena silytettv vai eik. Siit eronneet
papit, varsinkin huomattavimmat heist, nyttvt olevan sit
mielt, ett se on tehnyt tehtvns ja ett tosi kristillisen
elmn nyt tulisi pukeutua uusiin muotoihin, jos se mieli vltt
lahkon yksipuolisuuksia ja erehdyksi. Kieltmtnt on, ett se
syvllinen tosi parannukseen ja elvn persoonalliseen uskoon
vaativa katsantotapa, jonka johtamina nm papit hernnisyyden
koulussa monta vuotta olivat olleet, heidn liikkeest erottuaan
psi vaikuttamaan laajemmalta kuin ennen, kuontuen siten entist
yleisemmin koko Suomen kirkon hyvksi. Tunnustettava on niinikn,
ett useimmat nist papeista olivat todella elvi kristityit,
jotka uskollisesti hoitivat paimentehtvns loppuun asti, sek
ett tutustuminen J. T. Beckin raamatulliseen katsantotapaan, johon
moni heist perehtyi, oli omiaan laajentamaan heidn ksitystn
Jumalan pelastusarmosta Kristuksessa. On merkille pantava, ett
kuuluisan tbingilisen jumaluusoppineen mielipiteet, ani harvoja
poikkeuksia lukuunottamatta, Suomessa saivat kannatusta yksinomaan
hernnisyyteen kuuluneilta sek myhempin aikoma pietistisist
kodeista lhteneilt papeilta. Mutta toinenkin ja viel trkempi
nkkohta vet tutkijan huomion puoleensa, hnen arvostellessaan
Suupohjan hernnisyydess tapahtunutta suurta jakoa ja sen
seurauksia. Se vaatii vastausta kysymykseen: olisiko ollut Suomen
kirkolle eduksi, jos tm liike nyt olisi niihin mrin menettnyt
ominaisen luonteensa, ett se olisi lakannut olemasta? Oliko se jo
tyttnyt tehtvns, eik sit en tarvittu? Vastauksen thn
kysymykseen antavat hernnisyysliikkeen myhemmt vaiheet sek
niden vaiheiden tulokset meidn pivinmme. Kieltmtn totuus on,
ett Malmbergin taistelu sen kokoamiseksi ja silyttmiseksi jaon
hapuiltavien vuosien jlkeen ansaitsee mit suurinta tunnustusta,
syytettkn hnt sitten mist vioista tahansa.

Hrmn pytkirjan allekirjoittajat (III, 411-415) olivat sanoneet
hernnisyytt lahkoksi. Liikkeest erottuaan teroittivat he tt
yh jyrkemmin toisilleen ja sanankuulijoilleen. Jos kohta ei voikaan
kielt, ett sitkin vikaa liikkeess nin aikoina nkyy, on
toiselta puolen huomattava, ett vastapuolueen kiivaat hykkykset
eivt suinkaan olleet omiaan vhentmn niit yksipuolisuuksia,
joihin se johtomiesten katsantotapaa ja heidn vaatimuksiaan yh
orjallisemmin noudattaen vuosien kuluessa oli takertunut. Jota
yleisemmin liikkeest luovuttiin, sit kiihkemmsti riippuivat
siihen jneet ja siihen ulkoapin liittyneet vanhoissa totutuissa
tavoissa ja muodoissa. Maailma ja kuollut puhdasoppisuus liittyivt
tietysti moitteeseen sit suuremmalla syyll, kun syyts nilt
tahoilta oli yht vanha kuin hernnisyyskin. Uuden suunnan pappien
ero hernnisyydest ja se tapa, mill he liikett nyttemmin
arvostelivat, saattoivat sen kristityisskin piireiss huonompaan
maineeseen, kuin se milloinkaan oli ollut. Ei siin kyllin, ett
Malmbergin vioista yh nekkmmin kaikkialla puhuttiin --
Paavo Ruotsalaisenkin hairahduksia vedettiin slimtt esille
todistukseksi koko liikett vastaan. Etteivt uuden suunnan papit
suinkaan olleet syyttmt tmmisten puheiden levimiseen, todistaa
esim. seuraava Ferd. Uhden kirje H. Renqvistille v. 1854. Hn net
kirjoittaa: "Nytt kuin olisimme thn kaupunkiin (Tampereelle)
saaneet evankeelisemman papin. Maisteri (A. W.) Ingman on nimitetty
armovuoden saarnaajaksi Messukyln ja asuu tll kaupungissa,
kun hn Messukylss ei ole saanut huoneita. Sama Ingman oli ennen
Grnbergin, Berghin, Durchmanin, Malmbergin y.m. mit likeisin
ystv. Grnberg tervehti hnen tuloaan tnne suurella ilolla. Mutta
kuinka hmmstyivtkn hnen ystvns, kuullessaan hnen saarnaavan
aivan toisin kuin he olivat toivoneet. Nytt todellakin kuin olisi
jonkunlainen hajaantuminen heidn piirissn tapahtunut. Ingman kvi
minun luonani, min lausuin vapaasti ajatukseni ja huomasin, ett
hnen mielipiteens varsinkin rukouksesta olivat toiset kuin muiden.
Hn kertoi itse kymmenen vuotta sitten innokkaasti kannattaneensa
Paavo Ruotsalaisen oppia; mutta muutamassa htilaisuudessa, jolloin
hn ensi kerran hnet tapasi ja iloitsi, kun hn yksi sijoitettiin
samaan huoneeseen Ruotsalaisen kanssa, sai hn nhd, ett Paavo
oli kerrassaan vkevien juomien liikuttamana. Ja kun tmn kyts,
kiroukset ja lyst puheet vaikuttivat hyvinkin epmiellyttvsti,
huomasi Ingman heti, ettei semmoisen miehen oppi mitenkn voinut
olla puhdas eik hnen elmns puhtaan opin mukainen, koskapa
puu tunnetaan hedelmistn. Tmn jlkeen luopui hn vhitellen
Ruotsalaisen puolueesta ja alkoi rukoillen tutkia pyh raamattua".
[Ferd. Uhden kirje Renqvistille 23/9 54 (Akiander VII, 214).]

Ett tm, samoinkuin muut uuden suunnan edustajain hernnisyydest
ja sen johtomiehist lausumat epedulliset arvostelut suuressa
mrss alensivat hernnisyyden mainetta yleisess katsontatavassa,
on sit luonnollisempaa, kun useat heist olivat etevi, yleist
kunnioitusta nauttivia henkilit. Ja tunnettu on, ett juuri ne
heist, joiden sanoille annettiin eniten arvoa -- Ingman, von
Essen, Lauri Stenbck, Kihlman, F. O. Durchman -- ankarimmin sek
omissa ett muissa piireiss arvostelivat liikkeen yksipuolisuuksia
ja vikoja. [Kert. Karolina Bergroth, V. L. Helander, Liina ja
J. W. Nybergh y.m.] Jollei olekaan syyt epill, ett he nin
esiintyivt vakaumuksensa vaatimina eivtk huonoista vaikuttimista,
on toiselta puolen valitettavaa, ett taistelun helteess jo
ennestn kiihoittunut mieliala siten yh enemmn kiihoittui.
Huonon palveluksen he tmn kautta ainakin hernnisyydelle
tekivt. Moni liikkeen ulkopuolella oleva, joka sit nihin asti
oli myttuntoisuudella arvostellut, liittyi vikoilijoihin, ja
monet arat omattunnot, jotka vanhojen rakasten muistojen thden
viel olivat siihen kiintyneet, pahenivat ja luopuivat lytmtt
senjlkeen en muissa piireiss vastaavaa tyydytyst uskonnollisille
harrastuksilleen. Ja mit uuden suunnan johtomiesten ymprille
kokoontuneihin kansanjoukkoihin tulee, eivt ne kauan pysyneet
koossa. Vuosi vuodelta ne pienenivt ja hajosivat vhitellen
maailmaan, pystymtt luomaan mitn pysyvist elm sen
liikkeen sijaan, josta he olivat luopuneet ja jonka harjoituksia
he soimaten tuomitsivat. Sananviljely kodeissa lakkasi, lasten
kristillinen kasvatus ja heidn varjelemisensa maailman houkutuksilta
unohtui, kanssakyminen niiden vlill, joille uskonnonasia viel
oli kallis, lakkasi. Sanalla sanoen: uuden suunnan tarkoittama
uskonnollisuus ei saanut jalansijaa kansassa. Kun hernnisyydest
eronnut vanha polvi poistui nyttmlt, ei jnyt mitn jlelle
siit uskonnollisuudesta, jota se oli edustanut. Niin kvi esim.
Isossakyrss ja Alahrmss, joissa seurakunnissa liike, niinkuin
olemme nhneet, ennen jaon aikoja oli niin huomattavan suuri.
Ylihrmss se kyll hajaannuksen jlkeen nousi uudelleen, mutta
edustaen yksinomaan Malmbergin johtamaa hernnisyytt.

Paljon elinvoimaisemmaksi osoittautui Keski- ja Pohjois-Pohjanmaalla
jaon aikana syntynyt toistupalaisuus. Ei sekn silynyt
suurina joukkoina, varsinkaan ei niill tienoin, miss Vilh.
Niskasen edustama suunta voitti alaa, mutta siihen kuuluvat
henkilt riippuivat lujasti kiinni hernnisyyden vanhoissa
traditsiooneissa ja noudattivat mit huolellisimmin liikkeess
vallinneita tapoja sek pysyivt jyrksti Laguksen uskonnollisessa
katsantotavassa, sallimatta pienintkn poikkeusta siit, mihin
hertyksen alkuaikoina oli totuttu. Alusta alkaen vakaantui tss
hernnisyyssuunnassa se jyrkk vanhoillisuus, joka viime aikoihin
asti on ollut sille ominaista. Muihin suuntiin nhden noudattivat
toistupalaiset, niiden joukossa useimmat heihin kuuluvat papitkin,
jyrksti Laguksen katsantotapaa. Millaiseksi tm jaon myrskyiss oli
kehittynyt, nkyy esim. seuraavista viimemainitun v. 1853 muutamalle
ystvlle kirjoittamasta kirjeest lainatuista sanoista:

"Meidn on pidettv vastapuolueita semmoisina kuin ne ovat, nim.
kaikin puolin ja kokonaan eksynein, vaikka kuinka hurskailta he
muutamissa kohdissa nyttisivtkin. Kun perustaa ja elm ei ole,
on tarpeen oikein tarkata tt, sill muutoin kydn tinkimn
heidn kanssaan, jonka kautta he vain saavat tilaisuuden ryst
meilt aran omantunnon ja sisllisen pelvon. Ja silloin olemme
hukassa. Heit on senthden pidettv suruttomina, joille emme
mitn mahda, ja senthden tulee meidn karttaa kaikkea varsinaista
riitaa heidn kanssaan. Puhutaan ja opetetaan yksinkertaisesti ja
puhtaasti. Jos joku kuulee totuuden ja omistaa sen, hn sen omistaa.
Kun nemme nit Lotin emnti, jotka katsovat taaksensa hengellisen
jrkeilemisen alalle, niin huutakaamme hartaalla alinomaisella
rukouksella alimmalta portaalta rakkaalta Armahtajaltamme apua,
valoa, halua ja elm, jota hn rikkaista varoistaan tahtoo antaa,
ja pitkmme kaikki hetket hukkaan mennein, jolloin emme ole tss
harjoituksessa" [Laguksen kirjeet K. A. Malmbergille 28/8 53 ja 8/5
53 (Evankeliumin ni).].

Nm sanat tarkoittavat uuden suunnan edustajia. Sit pelksi Lagus
enemmn kuin mitn muuta, esiintyen sit vastaan yht jyrksti kuin
aikaisemmin Hedbergi vastaan. Hn piti sit jrkeisuskontona, kaiken
elvn kristillisyyden verivihollisena. Hikilemttmn suorasti
oli hn, niinkuin olemme nhneet (III, 420-21), jaon aikana lausunut
ajatuksensa siihen liittyneist Suupohjan papeista eik hn tst
mielipiteest milloinkaan luopunut. Ei tahtonut hn olla missn
tekemisiss heidn kanssaan ja kehoitti ystvin pysymn heist
erilln. Niinp kirjoittaa hn viimemainitussa kirjeessn: "Ei pid
vlitt heidn oppijrjestelmistn, vaan jos he tahtovat vitell,
niin puhukaamme aivan yksinkertaisesti ja lyhyesti tiest. Jos ei
tm kelpaa (niinkuin se ei kelpaakaan), niin ei ryhdyt muuhun.
Sanariidoilla voimme kyll elmn kadottaa, mutta emme sit niill
koskaan saa" [Laguksen kirjeet K. A. Malmbergille 28/8 53 ja 8/5 53
(Evankeliumin ni).].

Mit Laguksen suhteeseen Malmbergin ja Vilh. Niskasen liikkeeseen
tulee, on kyll mynnettv, ett hn sit vikoili ja ankarastikin
arvosteli, mutta tarkastaessamme hnen lukuisia, elmns
loppuvuosilta silyneit kirjeitn, huomaamme selvsti, ettei hn
sit pitnyt niin vaarallisena eik alkuaikojen hernnisyydest
vieraantuneena kuin uutta suuntaa. Hn kaipasi siin sit uskon
kilvoitusta ja Herraa ikvimist, joka oli hnen uskonnollisen
katsantotapansa oleellisin tuntomerkki, mutta sen oppi ihmisen
turmeltuneesta tilasta, joka aina asetti jokaisen "alimmalle
portaalle", ensinkn katsomatta hnen kehitystn pyhityksen tiell,
oli todellisuudessa paljon likempn hnen omaa kantaansa kuin
niskaslaiset luulivatkaan. He syyttivt hnt kiiltopyhyydest, jolla
he tarkoittivat, ett hn muka teroitti pyhityst vanhurskauttamisen
kustannuksella, ja Lagus puolestaan heit siit, ett he tyytyivt
tuohon tuomittuun, kirottuun tilaan, pyrkimtt siit aina uudelleen
Kristukselta apua saamaan. Huomattava on, ett miltei kaikki Laguksen
kysymyksess olevien kirjeiden, ajan opillisia riitakysymyksi
koskevat lausunnot ovat thdtyt uutta suuntaa eik niskaslaisia
vastaan. Ja kuitenkin hn tiesi, ett viimemainittujen joukot
kasvamistaan kasvoivat sek ett koko Malmbergin johtama liike
heit kannatti. Sek Laguksen ett Malmberg-Niskasen suunta pysyy
jyrksti hernnisyyden kannalla eik ota ohjelmaansa uuden suunnan
teroittamia nkkohtia. He vikoilevat toisiaan, se on totta, mutta
enemmn persoonallisista kuin muista syist. Vaikka Lagus ja hnen
ystvns jvtkin uudestaan elpyvst liikkeest syrjn, tukevat
he opillaan sek sill rakkaudella, jolla he menneitten aikojen
hernnisyydest ja sen oppi-isst, Paavo Ruotsalaisesta, puhuvat
ja kirjoittavat, sit suosiollisempaa arvostelua, mink liike jaon
myrskyjen jlkeen vhitellen alkaa osaksensa saada. Hyvin trke on
varsinkin Laguksen esiintyminen tss suhteessa, ollen terveellisen
vastakohtana niille ankarille arvosteluille, joihin moni uuden
suunnan edustaja antoi aihetta. Vastapuolueidenkin tytyi net
tunnustaa, ett hn oli etev mies sek tosi kristitty, ja hnen
sanansa painoivat paljon vaa'assa. Ja miss Malmbergin tai Vilhelm
Niskasen johtamassa hartausseurassa hyvns olisi hyvksytty esim.
seuraavat Laguksen v. 1853 kirjoittamat sanat, jos vain ei olisi
tiedetty, ett ne olivat kotoisin hnen kynstn: "Meidn tulisi
katsoa yksinomaan vanhurskauttamista ja aina pyrki tullaksemme
siit osallisiksi. Totisesti, kun hetki joutuu, jolloin meidn tulee
astua Tuomarin eteen, emme saa vied mukanamme muuta kuin synti ja
kurjuutta ja suurimpina pahantekijin katsoa Jumalan Karitsaan,
turvautuen siihen, ett hn on vanhurskautemme, joka sulasta,
ansaitsemattomasta annosta tahtoo meidt autuaiksi tehd. Pitk
meidn sitten synniss pysy ja siin el, koska pyhityspuuhamme
eivt mihinkn kelpaa? Pois se, sanoo apostoli. Mutta tahdommehan
kuitenkin pit pyhyytt armotilamme todistuksena? Thnkin vastaan
rohkeasti: pois se! Meidn on perustettava kaikki yksin Kristukseen
eik itseltmme milloinkaan vaadittava muuta, kuin mit meill
todellisuudessa on, nim. synti ja kurjuutta. Uskokaa minua ja omaa
kokemustanne: tm on lksy, jota tytyy opetella koko elmn ajan.
Ei kukaan pse tss mestariksi; ja luonnon tunkeutuminen armon
tilalle tuottaa useimmille epselvyytt ja sotkua. Antakaamme vain
joka hetki ja niin keskeytymtt, kuin tss elmss voi tapahtua,
syntimerell keinuvasta arkisiamme nousta kyh ikvimisemme tulla
lapsiksi otetuiksi ja saada puhdistus Jesuksen veress. Tm on uskon
tehtv ja pasia kaikessa. Tm on valvova tilamme, kun Herra
tulee. Joka tss on ahkera, hnelle ky hyvin". [Laguksen kirjeet K.
A. Malmbergille 28/8 53 ja 8/5 53 (Evankeliumin ni).]

Verratessamme toisiinsa Laguksen ja Malmbergin ystvilleen
jaon jlkeen jakamia opetuksia ja neuvoja, on meidn ottaminen
huomioon, ett ensinmainittu pasiallisesti puhui ja kirjoitti
kokeneille kristityille, viimemainittu joukoille, joihin joka
piv liittyi paljon vasta hernneit. Tm selitt, ainakin
osaksi, miksi todistukset heidn puheistaan monen mielest ovat
antaneet ja antavat aihetta siihen ksitykseen, ett heidn
opissaan muka oli suurikin erotus. Lisksi tulee se seikka,
ett Lagus ystvineen vetytyi yh enemmn syrjn taistelusta,
Malmberg sitvastoin teki tyt, soimausten ja tuomioitten
ymprimn. Luonnollista on, ett viimemainittu puheissaan ja
kirjeissn usein kosketteli vastapuolueen s.o. uuden suunnan
hykkyksi, ja jos tuntuisikin silt, ett hn liika paljon tuohon
kiinnitti sanankuulijainsa huomiota, niin on tm erehdys, jollei
puolustettavissa, niin helposti selitettviss. Sille jokseenkin
yleiselle vrinksitykselle, ett hn muka synti puolustaaksensa
yksipuolisesti teroitti apostolin sanoja: "miss synti on suureksi
tullut, siin armokin on ylnpalttinen", on antanut aihetta sekin,
ett hn, niinkuin viimeksi mainitsemassamme kirjeessn (IV, 16)
usein kytti paradoksin muotoa. Mutta ilmeist on, ett hnen
sananjulistuksensa, samoinkuin jossain mrin Laguksenkin, uuden
suunnan esiintymisen jlkeen kehittyi evankeelisemmaksi, kuin se
hernnisyyden alkuaikoina oli ollut.

Mit Vilhelm Niskasen oppiin tulee, niin huomasi Malmberg siin
kyll, niinkuin jo ennen (III, 352) olemme nhneet, omituisuuksia,
vielp erehdyttvi yksipuolisuuksiakin, mutta tm ei estnyt hnt
tuota ahkerasti toimivaa Kalajoen-varren johtomiest ystvnn
pitmst ja hnt kannattamasta. Kummankin silmmrn on jaon
kautta hajonneiden hernnisyyden rivien kokoaminen ja niiden
jrjestminen liikkeen silyttmiseksi. Se pyrint heidt yhdisti,
ja tm heidn yhteistyns se oli, jonka kautta Jumala nin kovina
hajaannuksen vuosina valmisti liikkeelle tulevaisuutta Pohjanmaan
tasangoilla.

Huomattava muutos Kalajoen-varren hernneess papistossa tapahtui,
kun W. sterbladh v. 1853 siirtyi Alavieskasta Oravaisiin, jonka
seurakunnan kappalaiseksi hn edellisen vuonna oli nimitetty. Hnen
hell luonteensa ja se seikka, ett hnen suhteensa Niskaseen viel
thn aikaan oli verraten ystvllinen, olisivat ehk jossain mrin
voineet est niskaslaisten ja toistupalaisten vlien krjistymist,
mutta hnkin vieraantui muuttonsa kautta Suupohjaan Kalajoenvarren
hernnisyydest. Uudessa seurakunnassaan sai hn viel tuntuvammin
kuin Alavieskassa kokea jaon tuottamaa hvityst. sterbladhin
silloista asemaa ja hnen mielentilaansa kuvaa seuraava hnen v.
1853 F. P. Kemellille kirjoittamansa kirje, jossa hn muun ohessa
lausuu: "Minua huolestuttaa ja pehme lihaani katkeroittaa se, ett
seurakuntani hernneitten joukon hajaantuminen nkyy yh selvemmin.
Tll on kaksi ecclesiae in ecclesia: toinen, joka liittyy pappiin,
nkyy yksinkertaisessa mieless ksittvn, miten vlttmtnt
on publikaanin tavoin saada armoa armosta ja asettua tarkkaamaan
omaatuntoaan. He olivat vuosien kuluessa huolimattomasti hoitaneet
kristillisyyttn ja siten sortuneet 3/4-osan suruttomuuteen ja
huolimattomuuteen. Tnne tullessani huomasin niden kyll pitvn
kiinni asiasta, mutta ei sill vakavuudella ja oman turmeluksensa
ksittmisell, joita syntisen jokapivinen vanhurskauttaminen
vlttmttmsti vaatii. Niiss tilaisuuksissa, joissa olen heit
tavannut, olen senthden yksinkertaisesti puhunut lysn uskon ja
suostumis-kristillisyyden vaarasta, teroittanut heille sydmen
ja omantunnon jokapivist tutkimista Jumalan kasvojen edess
sek ahkeraa kynti elmn Herran tyk. Olen nyttnyt heille,
ett se evankeliumi, jossa ei kysyt uskon taistelua s.o. jossa
ei ole kokemusta sydmen epuskosta, on vain armon lihallista
sovelluttamista. Muutamat ovatkin tmn ksittneet, alkaneet
syventy asiaan sek kerjt ljy lamppuihinsa. -- Toisen ecclesian
muodostavat ne sielut (jtn sikseen, millainen heidn omantuntonsa
jokapivinen tutkiminen on), jotka omistavat uskon kokonaan eivtk
tahdo tiet mistn muusta kuin uskomisesta. En ainakaan ole
huomannut heiss ketn, joka sairastaisi tilaansa tahi huolehtien
uskoansa tekisi siit selkoa itselleen. Heit on joskus kynyt
luonani, mutta tilastaan he eivt suoraan ole puhuneet. Tm on
arveluttava asia opettajalle, varsinkin koska joka taholta kuuluu
soimaavia puheita Oravaisten epuskon-saarnaajasta. -- -- Toinen
seikka, joka minua vaivaa, ei vain joka piv, vaan yt pivt,
on oman kristillisyyteni harjoitus -- se, olenko puustavinkaan
jlkeen oikein ksittnyt evankeliumin opin uskosta. Kovin vaivaa
minua se ajatus, ett esitn oppia vrin, niin ett tuo johtaa
pois pmrst, joka on syntisten armonistuin, ja ett siis
vastapuolueen syytkset eivt ole perusteettomia. Usein ajattelen,
ett he ovat oikeassa ja min aivan eksynyt pois tielt, ett itse
olen lain tiell ja eksytn muita sille tielle. Toisinaan taas
tuumin, ettei voi muuten olla, kuin min olen asian ksittnyt. Ett
tm tekee mieleni raskaaksi, voit helposti ymmrt. Se pakoittaa
minua alati huokaamaan Herran puoleen, ett hn valaisisi minua
ja ottaisi pois oman vrn henkeni. Ksitt myskin, ett tm
usein vaikuttaa minussa orjallista henke. Ajattelen: kyll olisi
henkeni enemmn evankeelinen, jos olisin aivan yksinkertainen ja
kysymtt jrjeltni neuvoa voisin heittyty Herrani ja Vapahtajani
armon helmaan ja odottaa, ett hn selvittisi sekavat asiani.
Voi, ystvni, min olen usein aivan kurja, vaivattu raukka, eik
mikn ajatus ole minulle sietmttmmpi kuin se, ett minun,
jonka tulisi toimittaa evankeelisen saarnaajan virkaa, tytyy olla
kaikenkaltaisten uskontuulten ajelehtimana. Hartain toivoni on, ett
Herra johdattaisi minut ijankaikkiselle tielle ja tekisi mieleni
horjumattomaksi" [sterbladhin kirje F. P. Kemellille 1/12 53.].

Miten arkailevaa mielt tm kaikki ystvyyden siteet srkev
ja epilyst synnyttv aika oli sterbladhissakin vaikuttanut,
osoittavat seuraavat sanat: "Mit tss olen kirjoittanut, ei ole
aiottu muiden luettavaksi. Se on veljen valitus, jonka hn laskee
osaaottavan ystvn eteen. En ole pyrkinyt tnne, mutta Herra on
totisesti minut tnne kutsunut. Kovasti minua vikoilevat naapurini,
Yli- ja Alahrmn herrat papit siit, ett olen sulkeutunut
kotiini enk kynyt heidn luonaan, ja leimanneet minut uudeksi
puoluepllikksi, joka tahdon erota entisten toverieni joukosta!
Voi, minua raajarikkoista raukkaa! Mink puoluepllikk! Mutta
asema paikkakunnalla on nyt semmoinen, etten pid viisaana ulottaa
kyntini sinne. Vliin tekisi mieli tavata Ingmania, sill joskus
ennen olen veljellisesti keskustellut hnen kanssaan enk pid oikein
rehellisen vetyty syrjn ja itsepisesti aikaansaada jakoa. Mit
tulee minun tehd?" [sterbladhin kirje F. P. Kemellille 1/12 53.]

On merkille pantava, ettei sterbladh tss kirjeess puhu sanaakaan
Malmbergista. Ei ky kieltminen, ett tm selvsti viittaa siihen,
ett hnkin oli vakuutettu viimemainitun syyllisyydest.

sterbladhin lheisin ystv nill tienoin oli hernnisyyden vanha
pylvs Jaakko Vegelius, joka, niinkuin ennen olemme nhneet, viel
jaonkin aikana koetti yllpit sopua ja rauhaa hernneitten toisiaan
vikoilevien ryhmien vlill. Hnkin oli jo vetytynyt syrjn,
liittyen yh likeisemmin Laguksen katsantotapaan.

Ainoastaan kolme vuotta oli sterbladh Oravaisissa. Kun hn v.
1855 tuli Piippolan kirkkoherraksi, ei ollut hn en altis
seurustelemaan Niskasen kanssa, vaikka tm ystvineen joskus kvi
hnt tervehtimss; vlit kylmenemistn kylmenivt. Kaikkialla
hajaannusta vain, epluuloja, oppiriitoja!

sterbladhin viime vuosina Alavieskassa ollessa ei siklisess
hernnisyysliikkeess huomattavampaa muutosta tapahtunut. Jaon
enteit kyll jo alkoi vhin nky, mutta suurempaa eripuraisuutta
ei siell viel siihen aikaan syntynyt. Vasta seuraavina vuosina,
jolloin Jaakko Hemming oli kappalaisena seurakunnassa (1854-1859),
alkoi liike toistupalaisuuden hengen valtaamana huomattavasti
vhenty. Uutterasti ja vakaumuksensa mukaan teki viimemainittu
tyt, mutta yht vhn kuin Reisjrvell, miss hn sit ennen
oli toiminut pappina yhdeksn vuotta, pystyi hn tll kansassa
yllpitmn hernnisyyden vanhaa mainetta ja voimaa. Vaikka Hemming
jo nin aikoina oli yksipuolisesti kiintynyt Laguksen kantaan, ei
tahtonut hn riitoja rakentaa, mutta kun hn likeisimpine ystvineen
karttoi seuraa niskaslaisten kanssa ja kun miltei kaikki Alavieskan
vanhat hernneet noudattivat tt esimerkki, alkoi siklinen liike
potea samaa tautia, kuin toistupalaisuus muuallakin. Vikoillen
kaikkia toisin ajattelevia ja sulkeutuen yh enemmn itseens, ei
pssyt se vaikuttamaan ulospin ja alkoi ennenpitk vhenty.

Muiden Keski-Pohjanmaan hernneitten pappien kera ansaitsee
huomiota F. P. Kemell. Hnen lhtiessn pois Lappajrvelt
(1850) oli siklinen liike melkoisen suuri. Mutta jaon tuottama
yleinen epvarmuus sek johtajan puute vaikuttivat, ett se alkoi
hvimistn hvit, kunnes sekin ennenpitk sukupuuttoon kuoli.
Pyhjoella, miss Kemell kahdesti oli ylimrisen pappina (1850-52
ja 1853-56) sek Oulaisissa, miss hn v. 1852-53 oli kappalaisen
apulaisena, syntyi hnen kauttansa hertys, jonka kuitenkin kasvava
uskonnollinen vlinpitmttmyys hnen poismuuttonsa jlkeen pian sai
tukehutetuksi.

Etisess Kiimingisskin kaikui Kemellin hertyshuuto. Hn oli net
kappalaisena siell 1856-57. Tsskin seurakunnassa oli suurten
hertysten aikana M. R. Montinin ahkeran tyn kautta -- hn oli
kappalaisena siell vuodesta 1845 vuoteen 1854 -- syntynyt melkoinen
liike, jossa kuitenkin jo 1850-luvun keskivaiheilla vsymyst alkoi
nky. Ei saanut Kemellkn sit en nousemaan, vaikka useat talot,
niiden joukossa Honkanen, Alatalo, Leppl ja Huru, olivat avanneet
ovensa hernnisyydelle. Kielillpuhujiakin tll ilmaantui.
Semmoinen oli esim. _Antti Vuoti_, joka Montinin kanssa kvi Jonas
Laguksenkin luona Pyhjrvell. [Kert. Josef sterbladh, Rosa
Qvickstrm, Sofia Helander y.m.]

Kiimingiss toimineista hernneist papeista on paitsi yllmainittuja
muistettava _Frans Fredrik Lnnrot_. Hn oli syntynyt 1830 ja
vihittiin papiksi 1853. Toimittuaan ylimrisen pappina Paltamossa,
Kemijrvell ja Karungissa siirrettiin hn Kiiminkiin (1857), miss
hn vaikutti kaksi vuotta. Lnnrot oli harvinaisen vakavamielinen,
tunnollinen ja vaatimaton rauhan mies, joka hernnisyyden muistoja
syvsti kunnioittaen ja sen hengelle uskollisena viel kauan niden
aikojen jlkeenkin teki tyt Herran seurakunnassa. Lhinn liittyi
hn Laguksen katsantotapaan.

Hernnisyyden etevimpi saarnaajia oli jo vainojen ajoilta tunnettu
J. M. Stenbck. Pysyen edelleen jyrksti Paavo Ruotsalaisen opin
kannalla, vastusti hn ankarasti veljens Lauri Stenbckin ja
muiden Suupohjan pappien liittymist uuteen suuntaan, koettaen
tarmokkaasti yllpit liikkeen vanhoja traditsiooneja. Iiss, miss
hn oli kappalaisena vuoteen 1856, ei muuten paljon tiedetty uuden
suunnan eik niskaslaisuudenkaan kautta syntyneest jaosta, mutta
huomattavammassa mrss ei siklinen liike kuitenkaan tmnkn
voimallisen saarnamiehen kautta pssyt nousemaan. Nkyvmp oli
Stenbckin toiminnan tulos Paavolassa, jonka seurakunnan kappalaisena
hn loppuijlln toimi. Suureksi ei hnen ystvpiirins kuitenkaan
viimemainitussakaan seurakunnassa kasvanut.

Vaikka Stenbck viel vanhoillakin pivilln joskus lankesi
juoppouteen, tunnustettiin hn hernneiss piireiss yleisesti
merkkimieheksi. Liikkeen ulkopuolellakin nautti hn suurta
kunnioitusta, vaikka hn hikilemttmn suoralla puheellaan
ja jyrkill saarnoillaan monesti loukkasikin sanankuulijoitaan.
Aika oli jo muuttunut, ja useimmat hernneet papitkin pukivat jo
ajatuksensa entist hienompaan muotoon, mutta Stenbckin saarnatapa
oli edelleen sama, kuin se oli ollut vainojen pivin. Yleisesti
muistetaan viel tnn esim. ruumissaarna, jonka hn piti lankonsa,
Siikajoen kirkkoherran K. H. Schroderuksen maahanpanijaisissa v.
1858. Tm, joka, niinkuin Stenbckkin, oli naimisissa Jaakko
Vegeliuksen tyttren kanssa, oli kauan ollut maailmanmielinen ja
vastustanutkin seurakunnassaan syntynytt hernnisyytt, mutta
hersi loppuijlln. Hautajaisiin kutsuttiin paljon vieraita, niiden
joukossa vainajan entisi seuratovereita Raahesta y.m. Rikein sanoin
kuvattuaan maailmanihmisen onnetonta elm sek lausuttuaan, ett
vainajakin kauan oli elnyt tt elm, kertoi Stenbck, vainajan
muistoksi pitmssn ruumissaarnassa, miten Herra vihdoin oli hnet
lytnyt, muun ohessa lausuen: "Siten tuli hnkin loppuijlln
haisevaksi entisille ystvilleen." -- Stenbckkin oli oppiin nhden
likeisesti liittynyt Laguksen uskonnolliseen kantaan.

Pohjanmaan hernneist sielunpaimenista 1850-luvulla ansaitsee ennen
mainittujen lisksi huomiota myskin _Emil August Wichmann_, joka
vihittiin papiksi 1854 ja toimi ylimrisen pappina Siikajoella
vuoteen 1861. Vaikka hn alotti paimentyns hernnisyydess
paraikaa riehuvan sisllisen eripuraisuuden aikana, liittyi hnkin
thn liikkeeseen ja pysyi sen vanhoille traditsiooneille uskollisena
elmns loppuun asti. Wichmannkin omisti Laguksen katsantotavan,
jota, niinkuin olemme maininneet, miltei kaikki Pohjois- ja
Keski-Pohjanmaan hernneet papit siihen aikaan kannattivat, ja
siten ji hnkin vieraaksi Vilhelm Niskasen edustamalle liikkeelle.
Huomattava on sitpaitsi, ettei viimemainitun liikkeen edustajia
lytynyt Siikajoella sek ettei heidn johtomiehenskn nill
seuduin liikkunut.

Samana vuonna, kuin Wichmann, vihittiin papiksi _K. A. Forbus_.
Hnkin liittyi Pohjois- ja Keski-Pohjanmaan hernneihin
sielunpaimeniin, toimien vuosina 1854-58 siunauksella
kappalaisenapulaisena Paltamossa, mist hnet siirrettiin
Srisniemelle. Viimemainitussa seurakunnassa hn ei kuitenkaan
ehtinyt kauan vaikuttaa, sill melkein heti sinne muutettuaan hn
kuoli (1858).

Nin aikoina toimi Schwartzberg edelleen Srisniemell ja Jonas
Lagus Pyhjrvell. Viimemainitun apulaisena oli vielkin ennen (III,
93) mainittu Sakari Castrn. Muista niden seutujen vanhemmista
hernneist papeista tapaamme J. G. Laguksen (III, 480) 1850-luvun
alussa Hailuodossa, sitten Rautiossa (1851-58) sek viimemainitusta
vuodesta Lumijoella. V. 1854 psi L. H. Laurin Oulun kappalaiseksi
sek 1855 Pudasjrven kirkkoherraksi. Hnt kiitettiin tydell
syyll edelleen etevksi saarnaajaksi, ja esimiehenskin nkyvt jo
nin aikoina tunnustaneen hnen ansionsa, koska hn v. 1852 sai
nimipastorin arvon. Huomattavaa hertyst Laurin, joka edelleen
toimi jyrksti pietistisess hengess, ei kuitenkaan Oulussa eik
Pudasjrvellkn saanut aikaan.

Paitsi Laurinia, joka nkyy pysyneen erilln Pohjois- ja
Keski-Pohjanmaan yllmainituista hernneist papeista, yhtyivt muut
niden seutujen hernneet sielunpaimenet likeiseen veljesliittoon.
Usein he kirjoittivat toisilleen sek kvivt toistensa luona.
Joskus kokoontuivat he vielkin tuommoisiin suuriin kokouksiin
kuin mennein aikoina. Tmnlaatuiseksi tilaisuudeksi muodostuivat
esim. sterbladhin virkaanasettajaiset Piippolassa, jolloin
nhtiin koolla paljon hernnytt kansaakin. Seurat pidettiin
pappilan vinnill, ja puhujina esiintyivt useat papit. Varsinkin
sterbladhin ja Schwartzbergin henkevt puheet tekivt lsnolijoihin
syvn vaikutuksen. Toisen tllaisen tilaisuuden tarjosivat niden
seutujen hernneille papeille yllmainitun K. A. Forbuksen ja Maria
Chydeniuksen ht Krsmell maaliskuussa 1857. Varsinkin toinen
hpiv muodostui herttvksi hartauspivksi. Edellisen yn
sai net morsiamen iti halvauksen. Schwartzberg puhui sairaalle
hyvin evankeelisesti, ja kun tmn jlkeen _Sofia Salow_, joka oli
tunnettu kielillpuhuja, joutui horrostilaan ja salaperisesti
vakavalla puheellaan alkoi todistaa kuolemasta ja tuomiosta, valtasi
srkev hartaus kaikkien mielet. -- Forbuksen hist matkustivat
Schwartzberg, sterbladh, Montin, J. G. Lagus sek useat muut papit
Jonas Laguksen tyk. Seurat, jotka silloin pidettiin Pyhjrven
pappilassa, olivat viimeiset suuret seurat tuon hernnisyyden
kuuluisan johtomiehen kodissa. Lagus net ei elnyt kuin kolme
kuukautta tmn jlkeen. Vaikka vierasten suuri luku nkyykin niihin
mrin rasittaneen sairasta isnt, ett tm muutamassa nin
pivin kirjoittamassaan kirjeess sit valittaakin, kohdeltiin
ystvi yht vieraanvaraisesi kuin aina ennenkin. Suuren hertysajan
tavat vallitsivat edelleen muuttumattomina Pyhjrven pappilassa.
Kun Lagus ei jaksanut menn tupaan, pidettiin seurat hnen omissa
huoneissaan. Niiden ptytty katettiin ruokapydt. Pytliinaa
ei kytetty, tinasta olivat lautaset, ruoka yksinkertaista, mutta
kaikille riittv. [Kert. Josef sterbladh, Rosa Qvickstrm, Sofia
Helander y.m.]

Tmmiset tilaisuudet lujittivat niit ystvyyden siteit, jotka
vanhoista ajoista asti olivat toisiinsa yhdistneet Pohjois- ja
Keski-Pohjanmaan hernneet papit. Tt ystvyytt eivt rikkirevityn
ajan hvittvt voimat saaneet hirityksi. Rakkaat olivat heille
hernnisyyden vanhat muistot, ja niille he tahtoivat pysy
uskollisina loppuun asti. Mutta eivt elneet he vain menneitten
aikojen muistoissa. Jota vieraammiksi heist ihmiset kvivt nille
muistoille, jota kiivaampana jaon synnyttm taistelu riehui
heidn ymprilln, valmistaen uutta aikaa hernnisyydellekin,
sit suuremmalla ikvll loivat he katseensa matkan pmr
kohti. Koti-ikv on huomattava piirre heidn uskonnollisessa
katsantotavassaan. Tsskin suhteessa ilmaisevat useimmat heist
likeist hengellist sukulaisuutta oppi-isns Jonas Laguksen kanssa,
eik sitkn voi kielt, ett viimemainitun, jaon ristiriitojen ja
ruumiillisen sairaloisuuden aiheuttama surunvoittoisuus on moneen
heistkin leimansa painanut. Suurten hertysten aika on heidn
vakaumuksensa mukaan ainaiseksi mennyt, ja uusi koittanut, joka
ei heit en ymmrr ja jossa he tuntevat itsens muukalaisiksi
ja vieraiksi. Nin ollen ei sovi kummastella, ett vanhoillisuus,
joka varsinkin heidn likeisimmiss ystvissn ja koko
toistupalaissuunnassa kehittyi yh jyrkemmksi, sai heiss vallan.

Etel-Pohjanmaalla tapaamme viel jaon jlkeenkin monta
hernnisyyden leimaa kantavaa pappilaa. Malmbergin ja Vilhelm
Niskasen johtamasta liikkeest pysyivt niiden asukkaat erilln,
toiset liittyen uuden suunnan edustajiin tahi ainakin lhennellen
heidn katsantotapaansa, toiset kallistuen toistupalaisuuteen ja
uskollisesti noudattaen menneiden aikojen tapoja. Se muutos on
kuitenkin niden seutujen papeissa viel suuremmassa mrss
kuin Keski-Pohjanmaalla huomattava, etteivt he en vieraile
toistensakaan luona niin usein kuin ennen, ja ett heidn
seurakunnissaan suurten seurojen aika on miltei kokonaan loppunut.
Jota useammin Malmbergin joukot vanhaan tapaan matkustivat
etllkin asuvien ystviens tyk yhdess niden kanssa Jumalan
sanaa viljelemn, sit huolellisemmin hnest eronneet papit,
joukkokristillisyyden suuria seuroja vikoillen, koettivat
pieniss piireiss harjoittaa hartautta, kehoittamalla kehoittaen
sanankuulijoitaan syventymn kristinuskon totuuksiin ja raamatun
sanan kaikenpuoliseen viljelemiseen. Miten terveellist tm, uuden
suunnan johtomiehist lhtenyt katsantotapa monessa suhteessa
olikin, kehittyi se nin jaon synnyttmien riitojen aikana hyvin
monessa tuomitsevaksi hengeksi, joka ei vetnyt puoleensa arkoja,
Jumalan kutsuvalle armolle alttiita omiatuntoja, vaan pinvastoin
ajoi heit muualta etsimn tyydytyst hengelliselle tarpeelleen.
Tm on nhtvn etenkin niill tienoin, niiss uuden suunnan kanta
esiintyi eniten positiivisena ja hernnisyydess vakaantuneita
tapoja jyrkimmin vastustavana. Nopeammin kuin muualla katosi liike
nilt seuduilta, kykenemtt synnyttmn vastapainoa yh kasvavalle
uskonnolliselle vlinpitmttmyydelle.

Aivan vrin olisi kuitenkin vitt, ett suuren hertysajan
synnyttm, elvn synnintuntoon ja persoonalliseen uskoon vaativa
henki mitn en vaikuttamatta kuoli sukupuuttoon kaikkialla, miss
Malmbergin ja Vilhelm Niskasen edustama liike ei saanut jalansijaa.
Siksi syvlt oli tm henki vaikuttanut useimpiin thn liikkeeseen
kuuluneihin pappeihin, heidn ystviins ja sanankuulijoihinsa,
ja siksi syvi muistoja oli mennyt aika heihin jttnyt, ett se
monessa paikoin tuntuvastikin vaati ihmisi tunnustamaan elvn
kristillisyyden arvoa sek ksittmn, ettei paljas kirkkojumalisuus
riit auttamaan ketn ijankaikkiseen elmn. Tm koskee sek
uuteen suuntaan liittyneit ett toistupalaisia. Siin merkityksess
kuuluu kumpikin suunta viel, niiden jty syrjn uudestaan
nousevasta hernnisyydest, thn liikkeeseen. Etenkin ansaitsevat
tss suhteessa huomiota ne monet kodit, jotka, ottamatta osaa jaon
synnyttmiin riitoihin ja maailmaan sortumatta edelleen harjoittivat
hartautta isilt perityss pietistisess hengess. Kallis on niden
kotien nouseville sukupolville jttm perint, suuri niiden merkitys
Suomen kirkon myhemmlle kehitykselle. Silmilkmme seuraavassa
muutamia semmoisia koteja.

Niinkuin ennen (II, 361 ja III, 51) on mainittu, toimi ylimrisen
pappina Ylivieskassa vuosina 1842-45, ensin Jonas Laguksen
sijaisena hnen virasta-eroittamisensa aikana ja tmn jlkeen
hnen apulaisenaan, K. Johansson. Viimemainittuna vuonna psi hn
Vimpelin kappalaiseksi, jossa toimessa hn pysyi vuoteen 1862.
Laguksen seurassa ja hnen johtamansa suuren liikkeen keskuudessa
oli tm vilpitn Herran palvelija syvsti perehtynyt hernneitten
uskonnolliseen katsantotapaan ja heihin rakkaudella liittynyt.
Vimpeliin muutettuaan toimi hn edelleen samassa hengess, kooten
seurakunnan hernneet, joiden luku lienee ollut verraten iso
ja hnen aikanaan lisntyikin, yhteiseen sananviljelykseen.
Tll, samoinkuin Ylivieskassakin, teroitti Johansson vakavasti
sanankuulijoilleen lasten kristillisen kasvatuksen trkeytt,
ja varsinkin ansaitsee hnen vaikutuksensa rippikoulussa suurta
tunnustusta. Jaon aiheuttamat riidat eivt ainakaan suuressa mrss
ny psseen rikkomaan Vimpelin hernneitten ja heidn rauhaa
rakastavan pappinsa vlej, eik tahtonut tm tuomiten puuttua
hernnisyyden varsinaisilla sydnmailla riehuvaan taisteluun. Hn
oli nyr, vaatimaton ja tunnollinen tyntekij Herran viinimess,
mutta samalla tarmokas ja suora mies, joka seurasi vakaumustaan ja
toimi sen mukaan. Vimpelin pappila oli Johanssonin aikana vakava
kristitty koti, joka uskollisesti kylvi Jumalan sanan siemeni
kasvatettaviensa sydmiin, siunaukseksi Suomen kirkolle. [Kert. A. O.
Trnudd]

V. 1849 oli O. H. Helander, niinkuin olemme nhneet (III, 381),
siirtynyt Kortesjrvelle, miss hn toimi vuoteen 1854. Tll
taisteli hn sit kovaa sisllist taistelua, jonka alaisena niin
moni muukin hernnisyysliikkeen eturivin mies nin vuosina oli.
Aikaisemmin kuin hnen isns sek hnen veljens Reinhold Helander
erosi hn, Malmbergin vioista loukkaantuneena, tmn ja Vilhelm
Niskasen johtamasta liikkeest. Jos kukaan, niin hn katkerasti suri
jaon tuottamia tuhoja. Uuden suunnan miehist pysyi hn jyrksti
erilln, tahtomatta kuitenkaan ottaa osaa puolueriitoihin. V. 1854
psi hn Pietarsaaren kappalaiseksi eik tss ruotsinkielisess
seurakunnassa sitpaitsi joutunutkaan tekemisiin Malmbergin ja
Niskasen sanankuulijain kanssa, joita vastaan taisteleminen hnest
olisi tuntunut yln raskaalta. Mutta ett tm eristetty asema
monesti palautti hnen veljelliselle rakkaudelle niin alttiiseen
mieleens entiset onnellisemmat ajat ja ett hn nit aikoja haikein
sydmin muisteli, se tiedetn niinikn. Tsskin suhteessa liittyi
hn yh lhemmin Jonas Laguksen katsantotapaan. Ett hn oppiinkin
nhden oli tmn kannalla, nkyy esim. seuraavista, hnen vuosina
1856 ja 1857 veljelleen Reinhold Helanderille, joka hnkin siihen
aikaan oli vieraantunut Niskasesta, kirjoittamistaan kirjeist:
"Kuolleen sydmeni tyhjyydess ja ajatusteni pimess hajaannuksessa,
joita joka piv saan kokea, en kuitenkaan ole tahtonut heittyty
epuskoon enk lihan valtaan, vaan olen turvautunut kadotetun
syntisen ainoaan apukeinoon, olen kerjnnyt armoa Kristukselta.
Silloin kun aivan tyhmsti ja yksinkertaisesti olen jaksanut nin
tehd, olen aina saanut uutta elmn toivoa; sill jos Kristus ottaa
minut omaksensa, niin tulen korjatuksi, muuten en. Tmn kalliin
asian tahtoo nyt perkele meilt riist ja eksytt mielemme tst
yksinkertaisuudesta Kristuksessa, mutta yksinkertainen Jumalan
Karitsaa katsominen tekee murhaajan julmat hankkeet tyhjiksi.
Luokaamme siis, rakas veljeni, ahkerasti silmmme tuohon, niin saamme
iloita siin varmassa toivossa, ett hn silytt uskotun tavaramme".

Toinen kirje, joka on vastaus Reinhold Helanderin valitukseen
taloudellisten huolten johdosta, ksittelee samaa asiaa kuin
vastamainittu. Se kuuluu:

"Ei ole hyv leikitell raha-asioittensa kanssa, mutta ei ole sekn
hyv, jos nm kyvt niin vakaviksi, ett ne tuottavat meille
unettomia it. Ja kuitenkin -- vht nist! Kuritus on hyv,
tulkoon se sitten milt taholta hyvns. Oppikaamme ainoastaan
ksittmn ja tottelemaan Kristuksen kallista kutsumusta, hnen
kutsuessaan meit nist kaikista tykns. Jota enemmn suomme
kyhille sieluillemme sit lepoa, jota hn antaa, antaessaan meidn
alastomina, kurjina ja kuolleina tulla luoksensa ja semmoisina meidt
korjaa, sit varmempi on apumme. En tied muuta tiet enk muusta
tiet tahdokaan. Lhtekmme ahkerasti tlle tielle, jotta vhn
oppisimme tuntemaan tt sielunystv ja saisimme iloita siit
varmuudesta, ett hn on ystvmme ja pit meist huolta. Jos tm
on pyrkimyksemme, niin saamme rohkeasti luoda luotamme epuskon ja
hullun jrkemme huolet ja vaatimukset, sill saamillehan kaikkinemme
ktkeyty Kristuksen siipien alle" [O. H. Helanderin kirjeet Reinhold
Helanderille 20/10 56 ja 5/11 57 (Omistaa Kirkkohist. seura).].

Ken ei niss kirjeiss huomaa Jonas Laguksen hengen likeist
sukulaisuutta? Ja ken ei ole altis myntmn, ett niiss selvsti
nkyy myskin Paavo Ruotsalaisen katsantotapaa? Niist kuuluu
srjetyn sydmen tykytyksi, ja juuri nm tykytykset ovat, niinkuin
monesti olemme sanoneet, kaiken elvn, liikkeen alkuperiselle
hengelle uskollisen hernnisyyden oleellisin tuntomerkki. Semmoinen
oli sekin sydn, josta tss on kysymys. Ett se tykki miehekkn
miehen povessa, ei suinkaan vhenn niden tykytysten arvoa.

Samaan tapaan kuin Helander, puhui ja kirjoitti edelleen vanha Jaakko
Vegelius. Syvsti surren hernnisyyden hajaantumista, oli hnkin
tullut siihen vakaumukseen, ett syytkset Malmbergia vastaan eivt
olleet perttmi, ja siit syyst eronnut hnest. Uuteen suuntaan
ei hnkn liittynyt, vaan edusti loppuun asti hernnisyyden vanhaa
katsantotapaa, jommoisena tm nin aikoina esiintyy Laguksen
kirjeiss. Viimemainitun kanssa oli hn ahkerassa kirjeenvaihdossa,
piten hnt silloisen kirkon miltei etevimpn tukena. Niinp
kirjoittaa hn esim. tyttrelleen kuultuaan tuon vanhan ystvns
sairaudesta ja muista hnt kohdanneista krsimyksist: "Ihmeellinen
tuo Laguksen kohta! Hnen tytyy alituisesti kokea kovaa kuritusta ja
kovia koetuksia. Mutta senpthden hn onkin kirkkomme luja pylvs"
[Jaakko Vegeliuksen kirjeet Betty Schroderukselle 17/1 57 ja 12/2 56
(Omistaa Kirkkohist. seura).].

Ettei se jokseenkin yleinen, uuden suunnankin edustajain kannattama,
hernneit vastaan monesti lausuttu syyts, ett nm muka tyytyivt
alituiseen valitukseen, josta eivt sen pitemmlle psseet,
ainakaan sovi Vegeliukseen, todistavat seuraavat, muutamasta hnen
nin aikoina kirjoittamastaan kirjeest lamatut sanat: "l
unohda jokapivist kynti armonistuimella, tuota tuttavallista
seurustelua Kristuksen kanssa, joka tahtoo olla ainoa vapahtajamme.
l milloinkaan tyydy monien jokapivisten puutteittesi
valittelemiseen, sill ne eivt sill tavoin tule autetuiksi, vaan
rienn hnen luoksensa kaikkine synteinesi, olivat nm sitten miten
hvettvi ja saastaisia tahansa. Hnell on apua kaikkeen, hn
korjaa kaikki" [Jaakko Vegeliuksen kirjeet Betty Schroderukselle 17/1
57 ja 12/2 56 (Omistaa Kirkkohist. seura).].

Samaa leimaa kuin ennenkin kantoi Vegeliuksen pappila viel jaonkin
jlkeen, sill eroituksella kuitenkin, ettei siell en nhty noita
suuria, lhelt ja kaukaa kokoontuneita ihmisjoukkoja, niinkuin
jakamattoman liikkeen aikana. Syyn viimemainittuun seikkaan oli
kyll osaksi sekin, ett isnt oli vanha -- hn oli jaon vuonna
jo 73 vuoden ikinen -- eik en jaksanut seurustella ystviens
kanssa niin, kuin aikaisemmin, jolloin hnen kotinsa oli hernneitten
pappien suosituimpia yhtympaikkoja, mutta psyyn oli kuitenkin
se hajoittava voima, joka oli srkenyt hernnisyyden rivit ja
vieroittanut likeisetkin ystvt toisistaan. Eik sitkn kukaan
voi kielt, ett ero Malmbergista tsskin suhteessa vaikutti
paljon. Hnen ymprilleen olivat kaikki Suupohjan hernneet papit
kokoontuneet ja hnt hnen matkoillaan seuranneet; he olivat nyt
kaikki eronneet hnest, mutta ei lytynyt ketn, joka olisi voinut
tytt sit aukkoa, joka tten oli syntynyt heidn veljespiirissn.

Mit muutoin siihen tosiseikkaan tulee, etteivt ainoastaan uuden
suunnan miehet, vaan poikkeuksetta kaikki Pohjanmaan hernneet papit,
nekin, jotka menneiden aikojen muistojen lmmittmin edelleen
tahtoivat toimia hernnisyyden hengess, erosivat Malmbergista, niin
todistaa se kieltmtt, ettei hn ollut syytn niihin vikoihin,
joista hnt syytettiin. Mutta merkille on pantava, ett ainoastaan
uuden suunnan edustajat samalla erosivat hernnisyydestkin, muut
sitvastoin eivt. Ett ensinmainitut itse empimtt tunnustivat
tahtovansa pysy erilln koko liikkeest sek ett he olivat
vieraantuneet siihen kuuluvista papeistakin, nkyy esim. seuraavista
K. K. von Essenin v. 1862 K. O. Roseniukselle antamasta selostuksesta
Pohjanmaan hernnisyydest. Lausuttuaan kiittvi sanoja muutamien
evankeeliseen suuntaan kuuluvien pappien knteest "puhtaammalle
tolalle" hn net kirjoittaa:

"Ruotsalaisen joukossa jatkui yksimielisyys viel kauan
hedbergilisen riidan jlkeen. Tmn joukon yksipuolisuudet tulivat
yh selvemmin nkyviin ja hedelmt kvivt yh katkerammiksi.
Huomattiin, ett seudun (Suupohjan) johtaja N. K. Malmberg eli
trkeiss synneiss kristinuskon peitteen alla. Uudistettujen
veljellisten varoitusten jlkeen, jotka kaikki olivat turhat,
erosivat kaikki papit ja styliset julkisesti hnest. -- -- Nist
ji muutamia sek pappeja ett muita stylisi nill tienoin
Ruotsalaisen riveihin (tm kuoli kuitenkin samaan aikaan) ja he
liittyivt nyt sit lujemmin puolueeseen. He silyttvt sek opin
ett harjoitukset semmoisina kuin ne olivat Paavon kuoleman aikana,
puhuen paljon 'yksinkertaisesta tiest', siit ett ihmisen aina
tulee 'kadotettuna syntisen ikvid Kristusta', jota tehdess
ei hn kuitenkaan saa tulla mihinkn varmuuteen armotilastaan,
viel vhemmin pst hengellisesti kasvamaan, vaan tulee hnen
uskollisesti pysy 'ensimmisell asteella': jokainen askel siit
eteenpin on paha. Muutoin on kristityn tuntomerkkin rettmn
jyrkk maailman kieltminen, etenkin vaatteisiin nhden. Sitpaitsi
ovat taide ja tiede miltei kirotut. Thn suuntaan kuuluvat, mikli
tiedn, kaikki hernneet papit Pohjois-Pohjanmaalla. Niidenkn
kanssa en ole moneen vuoteen ollut missn likeisess suhteessa".

Malmbergin ystvist lausuu von Essen yllmainitussa selostuksessa
seuraavan ankaran tuomion: "Suuri joukko talonpoikia siin
pitjss (Lapualla), miss Malmberg oli pappina, sek lheisiss
pitjiss, pysyi hnelle uskollisena, kiihoittuen (jaon jlkeen)
kiihottumistaan ja kunnioittaen hnt viel hnen v. 1858 tapahtuneen
kuolemansa jlkeen miltei pyhimyksen. Hyvin surkuteltava on
niden ihmisraukkojen tila. He ovat niihin mrin jhmettyneet
eksytyksessn, ett nyttvt olevan kokonaan perikadon omat".

Omasta, hernnisyydest eronneesta suunnastaan antaa von Essen
samassa kirjoituksessaan tmn todistuksen: "Malmbergin lankeemus
avasi useampien hnen tklisten ystviens silmt, niin ett
psimme ksittmn, miten vlttmtnt oli perinpohjin tutkia
Jumalan sanaa sek, hylten ihmisauktoriteetin, jonka orjina
ja eksyttmin nihin asti olimme olleet, ehdottomasti totella
tt sanaa. Sen valon ja armon mukaan, mink Herra on meille
antanut, olemme koettaneet vaikuttaa seurakunnissamme, mutta
vaikutuksemme hedelmist ei nihin asti valitettavasti ole paljon
sanomista. Entinen erimielisyys ja toisiaan vastaan olevat opit
ovat synnyttneet jonkunlaista epilyst kansassa. Senthden eivt
hertykset ole vaikuttaneet laajemmalta. Vanhoissa hernneiss
lytyy kuitenkin monta rehellist, jotka vakavasti riippuvat
Jumalan sanassa, saavat kokea sen voimaa sydmissn sek
vaeltavat evankeliumin opin mukaan. Vlikappaleemme ovat, paitsi
tavallista saarnaa, sek julkiset raamatunselitykset kirkossa
sunnuntaina iltapivll ett sananviljely omissa kodeissamme ja
sanankuulijoittemme luona perhejuhlissa ja muissa tilaisuuksissa.
Sitpaitsi keskustelemme yksityisesti heidn kanssaan ahtaammissa
piireiss. Omassa keskuudessaankin kokoontuvat samanmieliset sielut
usein Jumalan sanan reen, ilman pappiakin, jolloin luetaan,
veisataan ja keskustellaan." [K. K. von Essenin kirjekonsepti K. O.
Roseniukselle 1862.]

Yht jyrksti hernnisyytt vastustavalle kannalle asettuu A. V.
Ingman muutamassa F. G. Hedbergille heidn vlisten riitakirjoitusten
johdosta kirjoittamassaan kirjeess. Kerrottuaan jo v. 1846
sydmessn omistaneensa evankeelisemman opin kuin Pohjanmaan
hernneet, hn lausuu: "Vuodesta 1847 alkoi minulle uusi ajanjakso,
kova koetuksen hetki. Thn aikaan alkoivat Malmberg ja W. Niskanen
vastustamalla vanhurskauttamista teroittaa rike ohjelmaansa
hengellisest kyhyydest. He kielsivt ainakin kytnnss
kerrassaan uudestasyntymisen, kaiken lapsellisen uskonelmn
Jumalassa, kaiken pyhityksen. Sensijaan pitivt he lihan heikkouden,
himojen ylivallan ja kaikkien kntymttmn luonnon mahdollisten
kujeiden tuntemisen oikeana, autuaallisena vanhurskauttamisvalona;
sille, joka oli pssyt thn mielialaan, loisti vanhurskauttamisoppi
suurimmassa valossaan, silloin hn ei en ollut ulkokullattu, ei
paavilainen pyhimys. Semmoinen ihminen antoi lihan olla lihaa,
Kristus yksin oli vapahtaja ilman ett tuohon sai sekoittaa
mitn puhetta sisllisist muutoksista tahi farisealaisista
pyhityshommista. Tm oppi tuntui minusta alusta alkaen sangen
inhoittavalta, sill vapautettu omatuntoni vastusti sit. Mutta
minua vastaan hykttiin pietismin koko sofistisella dialektiikalla.
Lutherilaisuuden varjolla saivat nm lihalliset ihmiset sisllisen
uskon ja elmnperustani vihdoin jrkytetyksi. Olin viel lapsi
Kristuksessa ja aloin horjua. Sill tavoin pakeni sieluni rauha, ja
min sorruin mit kauheimpaan sislliseen pimeyteen".

Kuvattuaan tst johtuvaa kovaa sisllist taisteluaan, Ingman
jatkaa: "Herran edess saatoin avonaisesti tunnustaa epilykseni
Suomen pietistisiin pappeihin nhden, mutta monta hernnisyyden
yksityisist kannattajista tytyi minun pit likeisin ja
rakkaina ystvinni. Se pyh kutsumus, jolla Jumala viime aikoina
oli siunannut isnmaatamme, oli -- niin arvelin -- yhdistnyt
meidn kaikkien pyrinnt yhdeksi rakkaudessa. Senthden vastustin
sinua vastaan kirjoittamani kirjan alkulauseessa meist, pyhsti
kutsutuista veljistsi eroavaa skismallista kantaasi. Arvelin, ettei
saisi vkivaltaisesti ja ryntmll esiinty kansaa vastaan, joka
ehk oli Jumalan omaa kansaa, vaan ett tulisi odottaa tarkkoja ja
selvi viittauksia Jumalalta. Tmn varovaisen ohjelman mukaan min
toimin ja moni muu minun kanssani. Tuli sitten se hetki, jota olimme
odottaneet. Jumala kuuli rukouksemme -- pietismin kauhistus paljastui
Malmbergin surkeassa lankeemuksessa. -- On kyll totta, ett se
seikka nennisesti todistaa minua vastaan, ett min yllmainitun
innoittelemiseni kautta koettaen saada aikaan yksimielisyytt pyhsti
kutsuttujen vlill sek jonkunlaisesta lapsellisesta kunnioituksesta
sit maassa syntynytt hertyssuuntaa kohtaan, jolta olin saanut
ensimmisen hengellisen kasvatukseni, viel mainitussa esipuheessa
suitsutin Suomen lahkolaisuuden epjumalille. Tt tyhmyyttni olen
katkerasti katunut, mutta enhn silloin viel tiennyt mit nyt
tiedn. Mutta jokaiselle puolueettomalle arvostelijalle esiintyy
oppini aivan toisenlaisena kuin se, jonka leimaa Paavon suunnan oppi
nihin asti kantaa" [A. V. Ingmanin F. G. Hedbergille kirjoittaman
kirjeen kopia (pivmrtt).].

Ingmanin moite ei siis koske yksin Malmbergia ja hnen johtamaansa
suuntaa, vaan se kohdistuu hylkvn koko hernnisyytt vastaan.
Samalla kannalla ovat pasiassa myskin von Essen ja Lauri Stenbck.
Ja niden uuden suunnan etevien johtomiesten ksityksen mukaan
muodostivat muut siihen liittyneet mielipiteens. Huomattava on
niinikn, etteivt ainoastaan Ingman ja Stenbck, niinkuin ennen on
kerrottu, olleet tulleet siihen vakaumukseen, ett Paavo Ruotsalainen
oli sortunut juoppouteen, vaan ett tm oli von Esseninkin ksitys.
Yllmainitussa Roseniukselle kirjoittamassaan kirjeess hn net
lausuu: "Kiivaillen tekopyhyytt vastaan, unohtivat Ruotsalainen ja
hnen opetuslapsensa valvoa elmns, ja taistelussaan Renqvisti
vastaan, joka Jumalan valtakuntaan psemist varten vaati ehdotonta
raittiutta, tuli Ruotsalainen itse juomariksi".

Puolueeton arvostelu vaatii meit viel tsskin huomauttamaan,
ett von Essen, samoinkuin Ingman ja Stenbckkin, verraten harvoin
olivat tavanneet Ruotsalaista -- tmn viimeaikoina, lukuunottamatta
Stenbckin ennen (III, 377) mainittua kynti Nilsiss v. 1849,
eivt kertaakaan. Aivan yht ptev todistaja, kuin he, on omaan
siveelliseen elmns nhden esim. J. I. Bergh; ja etenkin siit
syyst, ett hn verrattomasti paremmin tunsi Ruotsalaisen ja tiesi,
millaista tmn elm todellisuudessa oli, on hnen todistukselleen
paljon suurempi arvo annettava. Ja kuinka toisin kuuluukaan hnen
todistuksensa hernnisyyden oppi-isst. Suuri arvo on samoista
syist niinikn annettava Jonas Laguksen ksitykselle Paavosta, ja
se oli sama kuin Berghin.

Enemmn kuin yhdess suhteessa erehdyttv on se kuva, jonka von
Essen yllmainitussa selostuksessa antaa hernnisyydest. Niinp hn
esim. vitt, ett syyn Hedbergin eroon liikkeest oli "se raaka
tapa, jolla Malmberg ja muut ystvt Pohjanmaalla hnt kohtelivat";
mutta vrin on syytt etupss Malmbergia tuosta "raakuudesta",
sill paljon ankarammin kuin hn moni muu silloin hykksi
evankeelista suuntaa ja sen perustajaa vastaan. Roseniuksen Suomen
hernneist kyttm nimityst "Kainilaiset pyhimykset" tunnustaa
von Essen jo siihen aikaan (1842) pitneens hyvin kuvaavana. Ja
kerrottuaan, miten hn itse ja muut Helsingiss hernneet ylioppilaat
papeiksi tultuaan ja Malmbergin esimerkki seuraten olivat alistuneet
noudattamaan Savon hernnisyyden periaatteita, hn lausuu:
"Siten tarttui meihin se saastaisuus, jota lytyi Ruotsalaisen
ja savolaisten sek opissa ett elmss" [K. K. von Essenin
kirjekonsepti K. O. Roseniukselle 1862.].

Nist lauseista nkyy selvsti, mit von Essen niin aikoina,
jolloin hn kirjoitti kysymyksess olevan kirjeen, ajatteli
hernnisyydest. Suurta tunnustusta hn ei ainakaan tmn liikkeen
oppi-islle ole altis antamaan ja Malmbergin syyksi saa hn jos
mit. Sit oudommalta tuntuu kysymyksess oleva arvostelu, kun ottaa
huomioon, ett se on lhetetty vieraan kansan miehelle, joka hyvin
vhn tunsi Suomen hernnisyytt ja sen johdossa toimineitten
henkilitten tyt. Liike semmoisenaan saa hyvin vhn tunnustusta
ja tm vhkin koskee yksinomaan sen alkuaikoja; sen yllmainitut
johtomiehet saavat yksinomaan moitetta osakseen. Ja kuitenkin on von
Essen muille tunnustanut, ett Malmbergin verrattoman voimalliset
saarnat saivat aikaan sen perinpohjaisen muutoksen Suupohjan raa'assa
kansassa, joka koko sen elmss tulee nkyviin 1840-luvulla
[Kert. A. O. Trnudd y.m.], sek viel vanhoilla pivilln omasta
silloisesta suhteestaan hneen lausunut: "Jo v. 1832 solmittiin
se likeinen ystvyys, joka yhdisti minut Malmbergiin kahden
vuosikymmenen aikana. Paljon kehoitusta sain hnen kauttansa; saatan
sanoa, etten viihtynyt niin hyvsti kenenkn muun seurassa, kuin
hnen. Saadakseni oleskella hnen lheisyydessn ja nauttia hnen
kehoittavaa ja virkistyttv kanssakymistn, hain apulaispapin
paikan Ylihrmss, jota hoidin kolme vuotta, vaikken saanut
pennikn palkkaa, ja samasta syyst hain sittemmin vakinaisesti
tuon pienen paikan. Tmn ajan kuluessa olimme usein yhdess. Olin
hnen likeisimpi ystvin. Luotin hneen rajattomasti ja hnen
verrattomat lahjansa herttivt minussa mit syvint kunnioitusta ja
ihailua" [K. K. von Essenin kirje Wilh. Malmbergille 19/1 87.].

Nin ollen on vaikea selitt, miksei ainoakaan tunnustava sana
saa sijaa von Essenin Roseniukselle kirjoittamassa yllmainitussa
selostuksessa. Ja samaan tapaan kuin tss kirjoituksessa on hn
muulloinkin usein arvostellut hernnisyytt ja sen huomatuimpia
johtomiehi, niit nim., jotka pysyivt liikkeelle uskollisina. Emme
ole oikeutetut epilemn von Essenin sanojen vilpittmyytt, hnen
viimeksi kerrotussa kirjeess vakuuttaessaan, ett hnen eronsa
Malmbergista ja tmn eron syyt tuottivat hnelle suurimman surun,
mink hn koskaan oli kokenut, mutta vaikea on nin ollen selitt,
miten menneitten aikojen muistot saattoivat sallia hnen lausua niin
ehdottomasti hylkv arvostelua siit liikkeest, jossa hn oli
saanut hertyksens ja niin monta vuotta oli siunauksella toiminut,
kuin varsinkin yllmainittu Roseniukselle lhettmns kuvaus
sislt. Ja vaikea on ymmrt, miten von Essen melkein tyteen
kymmenen vuotta sen jlkeen, kun hn sydmessn tunnusti Roseniuksen
Suomen hernnisyyden huomatuimmille edustajille antaman nimen
"Kainilaiset pyhimykset" oikeutetuksi, saattoi olla yhteistoiminnassa
heidn kanssaan sek heidn johtomiehens "likeisimpi ystvi".

Ehk viel jyrkemmsti hylkvn arvostelun kuin A. V. Ingmanilta ja
von Essenilt sai Malmberg Lauri Stenbckilt. Niinkuin vasta saamme
nhd, nimitettiin viimemainittu v. 1855 Isonkyrn kirkkoherraksi.
Jaon aiheuttamat riidat olivat hajoittaneet siklisten hernneitten
ennen niin yksimielisen joukon, ja turhat olivat seurakunnassa
edelleen toimivan F. O. Durchmanin ponnistukset pit koossa entisi
hernneit sanankuulijoitaan. Niden luku vheni vhenemistn.
Viel vhemmin pystyi Stenbck tll palauttamaan menneiden aikojen
elv kristillisyytt. Hn ei ollut mikn etev saarnamies ja
hnen nenskin oli niin heikko, ettei hn saanut sit kuulumaan
kirkossa. Harvoin hn saarnasi ja hernneitten hartauskokouksissa
nhtiin hnet viel harvemmin, heikkenev terveytens kun pakoitti
hnt enimmkseen pysymn kotona. Huonosti osasi hn sitpaitsi
suomea ja oli tottumaton papillisiin tehtviin. Miten kiitettvt
Stenbckin toimet koulujen perustamiseksi, lukutaidon parantamiseksi
seurakunnassa ja hnen muutkin kansan sivistyttmist tarkoittamansa
tuumat itsessn olivatkin, eivt voineet ne korvata, mit tm
kansa jaon kautta oli menettnyt. Uusi kirkkoherra kohteli
kyll seurakunnan hernneit ystvllisesti, ei kieltnyt heit
kokoontumasta hartausseuroihin, vaan pinvastoin kehoitti heit
siihen, mutta vhenemistn vheni hernnisyysliike Isossakyrss
[Aspelin, "Lars Stenbck", kert. Hedvig Paavola y.m. Isonkyrn vanhat
hernneet.].

Kipemmin kuin mikn muu jaon tuottama tuho oli Malmbergin ja
F. O. Durchmanin vlinen riita koskenut Suupohjan hernneeseen
kansaan. Varsinkin Isossakyrss ja siihen kuuluvassa Ylistarossa
valitettiin haikeasti: "mihin nyt joudutaan, kun opettajille tuli
riita". Muita hernneit opettajia rakkaammat olivat nm Suupohjan
hernnisyysliikkeen varsinaiset johtomiehet kansalle, sill heidn
kauttansa se oli eniten saanut. Vaikea oli monen varsinkin Durchmanin
sanankuulijan Isossakyrss ja Ylistarossakin ptt, kumpaanko
tulisi luottaa, kummanko neuvoja noudattaa. Ennen (III, 409) mainittu
ylistarolainen Jaakko Herttua, joka esiintyi puhujana hernneitten
seuroissa, neuvoi epilevi kntymn Malmbergin puoleen, ja moni
heist teki sen kehoittamattakin. Varsinkin Ylistaron hernneet
luopuivat joukoittain Durchmanista. Isossakyrss oli viimemainitulla
enemmn kannatusta, mutta hnen siklisetkin ystvns alkoivat
pian vieraantua hernneitten vanhoista tavoista sek ilmaista yh
yleisemp taipumusta hajota maailmaan. Ainoastaan 6-7 talossa
silyi liike muuttumattomana, mutta kaikkien niden talojen
asukkaat olivat liittyneet Malmbergiin, kvivt Lapualla hnt
kirkossa ja seuroissa kuulemassa sek seurustelivat ahkerasti hnen
ystviens kanssa. Tunnettu on, ett sek Stenbck ett varsinkin
Durchman edelleen koettivat vet nitkin hernneit ystviens
seuroihin. Tss yrityksessn he eivt kuitenkaan onnistuneet.
Seurakunnan oloja kuvaava on muun ohessa se pitk valituskirja, jonka
siklinen kanttori K. V. Lagus jtti Stenbckille ja jossa hn
hyvin moittivasti arvostelee Isonkyrn silloisia kirkollisia oloja.
Kirjoitus on kyll sekava, ja eksyy tuon tuostakin syrjasioihin,
mutta seuraava kohta ilmaisee kuitenkin selvsti hernneitten
piiriss jaon kautta syntyneen erimielisyyden seurauksia. Kirjoittaja
net lausuu: "Ei ole pappienkaan suhde toisiinsa ollut omiaan
seurakuntaa rakentamaan, sill pastori Durchman tll ja pastori
Malmberg Lapualla, jotka ennen olivat lankoja ja mit likeisimpi
ystvi, joutuivat joku aika sitten suuressa hartauskokouksessa
Ylistarossa, miss oli saapuvilla monta sataa ihmist, riitaan,
soimaten toisiaan yleisn kuullen huonommillekin ihmisille
sopimattomilla hvistyssanoilla. Seurauksena on ollut, ett melkein
kaikki, jotka ennen ovat kannattaneet Durchmania, nyt ovat kntyneet
Malmbergin puoleen, nimittin kaikki hernneet Ylistarossa ja suuri
osa heist emseurakunnassakin. Nm matkustavat nyt Lapuan kirkolle
ja pyytvt Malmbergi tnne vihkimn, kastamaan y.m., ja nihin
tilaisuuksiin kokoontuu paljon ihmisi. Tll tavoin eksytetn
kansaa; ihmiset eivt tied, mink papin puoleen heidn tulisi
knty ja kenen neuvoja noudattaa. Ennenpitk he eivt en usko
mitn, saarnat, puheet ja varoitukset eivt en vaikuta heihin"
[Kanttori K. V. Laguksen valituskirje Stenbckille (v. 1855 tahi
1856).].

Niinkuin jo mainitsimme, on tm valituskirje hyvin sekava. Se
koskee sitpaitsi suurimmaksi osaksi aivan toisia asioita, niin ett
on vaikea olettaa Stenbckin sen johdosta ryhtyneen minknlaisiin
toimenpiteisiin, etenkin koska useimmat siin esitetyt valitukset
Isonkyrn seurakunnassa vallitsevista epkohdista ovat thdtyt
Durchmania vastaan. Kun Stenbck samaan aikaan Malmbergille
kirjoittamassaan ankarasti tuomitsevassa kirjeess jyrksti kielsi
tt saarnaamasta ja seuroja pitmst Isossakyrss, johtui tm
kielto ilmeisesti siit vastenmielisyydest, jota hn jo kauan
oli tuntenut viimemainittua kohtaan. Ett hn, niinkuin jaon
aikana muille kirjoittamissaan kirjeiss, nyt Malmbergille itselle
hikilemttmn selvsti ilmaisi tmn vastenmielisyyden, on kyll
hnen suoran luonteensa mukaista, mutta ikvn vaikutuksen tekee
tss yhteydess tm suoruus. Ettei muutoin tm toimenpide hirit
vhentnyt, on itsestn selv. Malmbergin ystvt Isossakyrss
kvivt sit useammin hnt Lapualla kuulemassa, ja heidn ja
Durchmanin sanankuulijoitten vlit vain krjistymistn krjistyivt.
[Kert. Karolina Bergroth, Hedvig Paavola, Greetta Hartosalo y.m.,
Aspelin, "Lars Stenbck".]

Jyrkemmin kuin kukaan muu oli Durchman esiintynyt Malmbergia
vastaan. Heidn vlins eivt milloinkaan korjaantuneet. Tiedetn
kuitenkin, ett Malmberg ja ainakin joskus Durchmankin kaipuulla
muisteli heidn entist ystvyyttn, koettaen saada sit uudelleen
solmituksi. Todistuksena on ensinmainitun noin v. 1857 tuolle
vanhalle ystvlleen kirjoittama kirje, jossa hn muun ohessa lausuu:
"Ystvllisen kirjeesi sain eilen. Tyttreni viipykt kernaasti
siell, koska viihtyvt. Lhetin heidt sinne vlittjiksi sinun ja
minun vlill. Sill kovin kipesti on koskenut ja koskee minuun se,
ett sin ja min, jotka Pidisjrvell, Kalajoella, Ylihrmss,
Lapualla ja Isossakyrss olemme olleet mit likeisimpi ystvi
ja lisksi ystvi Herrassa, nyt olemme siin suhteessa toisiimme
kuin olemme. Eik tm koskaan ole tuottanut surua sinulle? Jos
niin olisi ollut laita, niin olen vakuutettu, ettet olisi uskonut
puoltakaan siit, jota minusta on puhuttu ja puhutaan. Tiedthn,
ettei Kristuksen valtakunta ole tst maailmasta, ja senthden
ei tll myskn voida puhua oikein tst valtakunnasta. Se on
salattu valtakunta, saastaisuuden ja hpen peittm valtakunta.
Sielt sinkin sit ennen etsit; mutta sin lankesit vanhurskauteen,
alkaen sit tlt etsi, ja siten tulimme me likeiset ystvt, sin
ja min, toisistamme eroitetuiksi. Jos mistn olen krsinyt, niin
tst. Sin ja min olimme yksi sydn, yksi sielu ja yksi henki.
Sin puolustit minua, kun lankesin, ja masensit minua, kun lensin.
Olit sydnystvni. 1852 vuoden mielettmss jaossa meni kaikki.
Nin on sittemmin ollut. Hyvin suotavaa olisi, ett muutos parempaan
tapahtuisi. -- Kiitos kutsusta luoksesi! Toisten noudatan sit". --
Mutta siksi syvn oli jaon synnyttm erimielisyys ja Malmbergista
liikkuvat vikoilevat kertomukset vaikuttaneet, ett nmkin toiveet
raukesivat. Uuden suunnan miesten ja Malmbergin vlit olivat
auttamattomasti rikki. Mutta samassa mrss kuin ne srkyivt,
tuli myskin nkyviin, ettei hernnisyys viihtynyt ensinmainittujen
ohjaamana.

Yht vhn kuin uuteen suuntaan liittyneet hernneet talonpojat
ylimalkaan olivat tyytyvisi jaon synnyttmiin uusiin olosuhteisiin,
yht oudoilta tuntuivat nm olot monelle Malmbergista ja hnen
johtamastaan liikkeest eronneelle stylisellekin. Varsinkin oli
viimemainituista arveluttavaa, ett tuo jyrkk Jumalan valtakunnan
ja maailman vlinen raja, jonka yli hernneet opettajat ennen
olivat kieltneet sanankuulijoitaan astumasta, vuosi vuodelta alkoi
kasvaa yh enemmn umpeen. Kotiolot muuttuivat, pidot saivat toisen
leiman kuin ennen, seurustelu maailmanmielisten ihmisten kanssa
tuli yh yleisemmksi, julkiset huvitukset luvallisiksi y.m. Niinp
loukkaantui moni hernnyt niist iloisista pidoista, joilla Stenbck
v. 1857 Isonkyrn pappilassa vietti hit sisarensa tyttrelle,
arvellen ett tm tilaisuus oli hyvinkin maailmallinen. [Kert.
Karolina Bergroth, Hedvig Paavola, Greetta Hartosalo y.m., Aspelin,
"Lars Stenbck".]

       *       *       *       *       *

Mit yleisemmin papit erosivat Malmbergista, sit likeisemmin
liittyi tm Vilhelm Niskaseen. Usein, tavallisesti kolme kertaa
vuodessa, kvi viimemainittu Lapualla, tehden sielt matkoja
lhiseurakuntiinkin. Niskasen mukana oli usein Taneli Rauhala
sek muita ystvi hnen kotiseuduiltaan. Virkansa ja heikkenevn
terveytens thden Malmberg ei yht usein voinut kyd tervehtimss
ystvin Kalajoen-varrella, mutta monta kertaa matkusti hn viel
jaon jlkeen noille entisille tymailleen. Niinp kvi hn v. 1855
Ylivieskassa ja Nivalassa, jonka viimemainitun seurakunnan kirkossa
hn saarnasikin. Viel tammikuussa 1858 teki Malmberg matkan
Kalajoen-varrelle kyden Raahessa asti. Siklisess kirkossa hn
silloin saarnasi.

Thn aikaan oli Malmberg jo niin sairas, ett hn tylsti
kesti matkan vaivat. Haapajrvell kvi hn Reinhold Helanderia
tervehtimss. Tmkin oli jo pahentunut hneen, mutta otti hnet
ystvllisesti vastaan, itkien lausuen: "voi, Malmberg, kuinka
olet muuttunut; sin olet kovin sairas". Ja sairas hn todellakin
oli. Hnell oli niin kova hengenahdistus, ett hnen isin
tytyi olla pitkt hetket istuvassa asennossa. Sek Haapajrven
ett Nivalan kirkossa hn kuitenkin viel kerran saarnasi. ni
oli entist heikompi, mutta hnen puheensa srkev svel oli
sama kuin ennenkin ja jtti lhtemttmn muiston kuulijain
sydmiin. Paluumatkalla seurasi hnt paljon ystvi Ylivieskaan,
miss hernneet kokoontuivat Juurikosken taloon lhell kirkkoa.
Viimemainittu tilaisuus -- talossa vietettiin silloin isnnn sisaren
hit -- antoi ennenpitk aihetta maallisen vallan sekaantumiseen
hernneitten matkoihin ja seuranpitoihin. Asian laita oli seuraava:

Vilhelm Niskasen jlkeen huomatuin hernneen kansan merkkimiehist
nill seuduin oli _Heikki Juurikoski_, myhemmin yleisesti tunnettu
nimell _Helaalan vaari_. Hn oli kotoisin Kalajoelta, miss oli
syntynyt v. 1818, ja A. Helanderin sukua. Jo 1850-luvulla piti
Juurikoski seuroja kodissaan sek muuallakin, ja yh yleisemmin
turvautuivat Ylivieskan hernneet sielunsa asioissa hneen.
Sairastenkin luo kutsuttiin hnt usein. Viranomaiset tiesivt tmn
ja seurasivat karsain silmin hnen ja Vilhelm Niskasenkin johtamaa
vilkasta liikett. Riken todistuksena on muutama vainoomishanke,
jota seuraavassa tahdomme silmill.

Kevttalvella 1858 saapui Oulun lnin v.t. kuvernri A. R. Cygnaeus
virkamatkalla Ylivieskaan, ollen yt Juurikosken talossa, joka
oli kievarina. Talon vanha muori, joka oli hyvin puhelias, kysyi
vieraalta muun ohessa: "Kuinka kuvernri, joka on niin korkea
virkamies, kulkee vain yhdell hevosella ja pienen renkipojan
seuraamana? Tn talvena kulki etelst Nivalassa pitjn apulainen,
pappi Malmberg. Hn kvi tll meillkin. Mutta hn kulki
komeammasti. Kotipuolestaan oli hn seuraansa ottanut useita hevosia
ja miehi ja tll hnell oli viisikymment hevosta seurassaan".
Cygnaeus, joka jo aikaisemmin oli saanut tietoja Reinhold Helanderin,
Vilhelm Niskasen sek Juurikosken "luvattomista" seuroista ja
niiden kautta kansaan levinneist "turmelevista tavoista", alkoi
tiedustella Malmbergin aikaisemmista toimista Kalajoen-varrella sek
hnen yllmainitusta matkastaan. Eukko kertoi, mit muisti, listen
kertomukseensa omiakin keksimin juttuja.

Palattuaan Ouluun ryhtyi Cygnaeus heti toimiin. Ett hn, joka
oli saanut virkamieskasvatuksensa viimeksi kenraalikuvernrin
kansliassa, "luvattomiin hartauskokouksiin" nhden viel edustaa
Kalajoen krjien aikuisten viranomaisten katsantotapaa, ei ole
niinkn kummallista, kuin ett Oulun lnin lninsihteeri L.
Pentzin varmisti ne ptkset, joilla ensinmainittu aikoi tehd lopun
Kalajoen-varren hernnisyydest.

Toukokuussa s.v. sai Kalajoen krjien asiakirjoissa kuuluisaksi
tullut maafiskaali E. J. Berg kskyn paikkakunnalla tutkia, miten
Ylivieskan ja Nivalan seurakunnissa pidettyjen luvattomien seurojen
laita oli ja keit todistajia niden seurojen toimeenpanijoita ja
niihin osaaottaneita vastaan voitaisiin saada, sek oikeudessa
syytt asianomaisia. Muutamia viikkoja myhemmin kirjoitti Cygnaeus
lninsihteerins varmentaman nin kuuluvan kirjeen asianomaiselle
tuomarille J. Haeggstrmille:

"Saatuani tiet, ett laittomia kokouksia muka hartautta varten
viime talvena on pidetty Kalajoen pitjn Ylivieskan kappelissa
ja Haapajrven pitjn Pidisjrven kappelissa, joka hiritsev
epkohta yh jatkuen yltyy, olen kskenyt maafiskaali E. J.
Bergi kihlakunnanoikeudessa syyttmn niden kokousten sek
toimeenpanijoita ett niihin osaaottaneita. Ja koska rikoksen laatu
vaatii kiireellist ratkaisua tmn uskonhurmauksen ehkisemiseksi
sek tutkinto vastaajani ja todistajain lukuisuuden takia kypi niin
laajaperiseksi, ettei sit voitane ksitell kihlakunnanoikeuden
lakimrisess istunnossa, saan O. K:n 3 :n 4 luvun nojalla
kehoittaa teit ottamaan esille ja ksittelemn nit juttuja
ylimrisiss krjiss niin pian kuin suinkin".

Sek Kuopion ett Turun tuomiokapituleille ilmoitti Cygnaeus
nist toimenpiteistn, vitten ett Ylivieskassa ja Nivalassa
yh useammin pidetyt uskonnolliset kokoukset olivat psseet niin
suureen vauhtiin N. K. Malmbergin kynnin takia siell matkalla
Raahen markkinoille helmikuun 9-10 p:n. Viimemainittua virkakuntaa
pyysi hn tmn ohessa kieltmn Malmbergia "milln ehdolla en
tulemasta Oulun lniin eksyttmn kansaa laittomiin kokouksiin",
"koska hn muussa tapauksessa hneen nhden tulisi ryhtymn
tehokkaampiin toimenpiteisiin".

Noudattaen yllmainittua ksky, matkusti maafiskaali Haapajrvelle,
tiedustellen siell R. Helanderilta, joka hoiti kirkkoherran virkaa,
miten asianlaita oli. Tm antoi hnelle kirjallisen todistuksen,
ettei kirkkoherrakunnassa ensinkn oltu pidetty kiellettyj
kokouksia. Nivalaan tultuaan sai Berg kuulla, ettei Niskanen ollut
kotona. Raudaskosken kylss pitmssn kuulustelussa, johon hn
oli antanut kutsua viimemainitun vanhemman pojan, Kustaan, kysyi
hn tlt tiuskaten: "Is on kai taas luvattomilla matkoilla"?
"Hn vei Kokkolaan sairaan veljeni eik ole viel ehtinyt palata
kotia tlt matkalta", kuului vastaus. Saamatta mitn raskauttavia
todistuksia Vilhelm Niskasta vastaan, suuntasi Berg matkansa
Ylivieskaan. Tll kntyi hn ensin seurakunnan kappalaisen, E.
V. Krankin puoleen, vaatien tt kanssansa Juurikoskelle. Sinne
saavuttuaan kutsui hn esille isnnn. "Kuinka rohkenet", rjsi hn,
"senkaltaista tll toimittaa, josta sinua nyt syytetn? Sin pidt
suuria seuroja, joissa saarnaat, ja kuljet sairaita opettamassa,
vielp heille Herran ehtoollistakin jakamassa". Jyrksti kielten
milloinkaan ihmisi "ripittneens" mynsi Juurikoski kyneens
sairaita puhuttelemassa, veten puolustuksekseen Jumalan sanan. Mit
hernneitten seuranpitoon tuli, huomautti hn, ett stylisetkin
usein kokoontuivat yhteisille puolisille ja yhteisiin illanviettoihin
kenenkn heit siit ahdistamatta, kysyen mikseivt talonpojat saisi
kokoontua ystviens koteihin. "Se vain on eroitus", hn lissi,
"ettemme Jumalaa pelkmttmien tavoin ole pidoissamme juoden ja
ryhten aikaa kuluttaneet, vaan veisuulla, hyviksi tunnettujen
postillojen lukemisella ja toinen toistamme muistuttamisella".
"Tuntuisiko teist sopimattomalta", hn vihdoin kysyi, "jos me,
jotka nyt tss istumme, johtuisimme puhumaan niistkin asioista,
jotka autuuteemme kuuluvat"? Hieman hmilln vastasi fiskaali:
"Ei suinkaan". Kun lisksi mys Krank Juurikosken pyynnst
todisti, ettei tm eivtk muut hernneet milloinkaan olleet hnt
sopimattomasti kohdelleet, lopetti maafiskaali kuulustelunsa, taputti
Juurikoskea olalle ja pyysi hnt tarkasti varomaan, etteivt
hernneet kokoontuisi luvattomiin kokouksiin, kehoittaen hnt
varoittamaan Niskastakin, jonka yksimielisen apumiehen hn tiesi
tuon Ylivieskan hernneitten johtomiehen olevan, tarkkaan valvomaan,
ettei luvattomia kokouksia pidettisi. Juurikoski vastasi: "Emme
ole luvattomia kokouksia pitneet emmek vastakaan aio _semmoisia_
pit". -- Ett maafiskaali aikoi antaa vapauttavan lausunnon
lninvirastoon, nkyi siitkin, ett hn poistuessaan talosta
nuhteli eukkoa, joka oli kuvernrille kertonut Malmbergin ja tmn
ystvien kynnist Juurikoskella, lausuen: "Joutavilla puheillanne
tuotitte minulle turhaa vaivaa".

Vaikka tm kuulustelu oli vain heikko jlkikaiku Kalajoen krjien
ajoilta, ei sovi kummastella, ett seudun hernneet pelksivt
saavansa kokea samaa sortoa, kuin heidn isns kaksikymment
vuotta aikaisemmin olivat kokeneet. Huomattava on sitpaitsi,
etteivt hernneet papit en, niinkuin silloin, olleet hernnytt
kansaa puolustamassa, he kun kaikki olivat vetytyneet siit
syrjn. Sit suurempaa tunnustusta ansaitsee Juurikosken suora
ja peloton esiintyminen tss tilaisuudessa. Hnen tapansa olikin
sanankuulijoilleen sanoa: "Kun uskonne perustusta kysytn, niin
olkaa aina valmiit vastaamaan. Silloin olette pappeja".

Ptettyn kuulustelunsa ilmoitti Berg kuvernrille heinkuun
12 p:n pivtyss kirjeess, ett hn, tutkittuaan tarkemmin
Ylivieskassa ja Nivalassa pidettyj kokouksia, oli tullut siihen
johtoptkseen, ettei mitn laitonta tss suhteessa ollut
tapahtunut. Lausuntonsa tukeeksi liitti hn kirjeeseens R.
Helanderin yllmainitun todistuksen sek Kalajoen kirkkoherrakunnan
v.t. kirkkoherran E. A. Montinin antaman samanlaisen lausunnon. Tmn
johdosta ilmoitti Cygnaeus asianomaisille luopuvansa kysymyksess
olevasta hankkeesta. Berg sai kuitenkin tehtvkseen "tarkkuudella
seurata Ylivieskan ja Nivalan hengellist liikett sek, jos hn
siin jotain epiltv huomaisi, asiasta kuvernrille ilmoittaa".

Tmn jutun asiakirjoihin kuuluu myskin Turun tuomiokapitulin N.
K. Malmbergilta vaatima selitys. Se kuuluu: "Viime tammikuussa tein
matkan Raaheen viedkseni tyttreni sinne saamaan yksityisopetusta.
Matkustin Ylivieskan ja Nivalan kautta, osaksi rantamaantien
huonomman kelin vuoksi, osaksi viimemainitulla paikkakunnalla
hoitaakseni trkeit, minun lsnoloani vlttmttmsti vaativia
taloudellisia asioita. Mit siihen joukkoon tulee, joka muka olisi
minua matkalla sinne seurannut, niin on asianlaita se, ett kolme
minun pitjlisistni matkusti kanssani Raahen markkinoille.
Kaikkiin paikkoihin, joissa pyshdyin hevosiani syttmn, saattoi
kyll kokoontua ihmisi, niinkuin markkina-aikoina on lavallista;
min kyll en nit kansan kokoontumisia aiheuttanut. Kuitenkin saan
ilmoittaa, etten min koko matkalla pitnyt kokouksia, en laillisia
enk laittomia, jonka kyll voin todistaa". [Kert. Ylivieskan ja
Nivalan vanhat hernneet, Sofia Helander y.m., Simo Pylvn ja Heikki
Juurikosken Muistokirjat, Kuopion tuomiokapitulin ja Oulun lnin
lninhallituksen arkistot, Ylivieskan kirkonkirja.]

Selitys on pivtty heinkuun 31 p:n -- siis muutamia viikkoja
ennen Malmbergin kuolemaa. Hernnisyyden muita pappeja ei nin
aikoina en syytetty "luvattomien hartauskokousten" pitmisest --
Malmbergia niist ahdistettiin viimeiseen asti.




II.

Kuolemansanomia Pohjanmaan hernnisyyden merkkimiesten rivist
1850-luvun loppuvuosina ja seuraavan vuosikymmenen alussa.


Ensimmisen Pohjanmaan hernnisyyden vanhimmista tukeista poistui
nyttmlt Antti Helander. Hn kuoli keskuun 28 p:n 1855. Jo
Kalajoen hertyksen alkuaikoina oli hn koko sydmestn liittynyt
hernneisiin, mielenkiinnolla seuraten siklisen liikkeen vaiheita.
Varsinkin nkyy hn antaneen suurta arvoa Lagukselle ja hnen
toimilleen. Helander oli luonteeltaan vaatimaton, otti verraten
harvoin osaa hernneitten suuriin kokouksiin ja viel vhemmin
oppiriitoihin ja nist aiheutuviin taisteluihin, mutta hernneet
papit kunnioittivat hnt vilpittmn, suorana pietistana, jonka
sanoihin aina saattoi luottaa. Paavo Ruotsalaisen uskollisena
opetuslapsena pysyi hn loppuun asti, mutta koetti, niinkuin olemme
nhneet, yllpit ystvyytt myskin Vilh. Niskasen kanssa, vaikka
hn oppiin nhden olikin paljon evankeelisemmalla kannalla kuin tm.
Kipesti nkyy hneen koskeneen jaon tuottamat hirit ja riidat. Ne
sek hnen heikkenev terveytens vaikuttivat, ett hn loppuijlln
yh enemmn sulkeutui itseens. Siit syyst tiedetnkin hnen
viimeisist vuosistaan hyvin vhn. Huomiota herttmtt oli hn
tahtonut el, eik ny hnen kuolemansakaan hellittneen suurta
huomiota. Mutta moni vanha hernnyt hnt kaipasi ja siunasi hnen
muistoaan. [Paimenmuisto; kert. Sofia Helander y.m.]

       *       *       *       *       *

Muutamia kuukausia myhemmin kuin Helander, ptti pivns
ruotsinkielisen Pohjanmaan kuuluisin hertyssaarnaaja, Fredrik
string. Yht vsymttmll ahkeruudella kuin ennenkin oli
tm uskollinen totuuden palvelija jaonkin jlkeen hoitanut
paimentehtvns, siunaukseksi ei vain Maalahden seurakunnalle,
miss hn edelleen oli pitjnapulaisena, vaan lhiseurakunnillekin,
kun Herra odottamatta kutsui hnet luoksensa. Kesll 1855 oli hn
sairastanut kovaa tautia eik ollut viel tysin tointunut siit,
kun hn syyskuun 6 p:n oman ja ern toisen pienen pojan kanssa
lhti kalastusmatkalle Maalahden saaristoon. Tuulenpuuska kaatoi
veneen. string, joka oli taitava uimari, jnnitti viimeiset voimansa
pelastaaksensa lapset. Hn saikin heidt korjatuiksi muutaman lahden
rannalle ja psi itsekin maalle, mutta liiallinen ponnistus oli
niihin mrin kysynyt hnen voimiaan, ett hn hetken kuluttua kuoli
halvaukseen.

Niinkuin ennen (III, 411) on mainittu, oli string yksi niit
pappeja, jotka kirjoittivat nimens Hrmn pytkirjan alle. Jo
aikaisemmin oli hn loukkaantunut hernneitten hnen mielestn
ylellisist pidoista ja joukkovierailuista toistensa luona.
Muutamassa semmoisessa tilaisuudessa (III, 68) oli hn suoraan ja
kaikkien kuullen siit paheksumisensa lausunutkin. Hn pelksi
nimikristillisyytt, miss muodossa tm sitten esiintyikin,
vaatien hernneit tarkemmin valvomaan hengellist elmns.
Tmn vaikuttimen ohjaamana, liittyi hn kannattamaan niit
henkilit, joiden alotteesta Hrmn pytkirja syntyi. Mihin
mrin hn oli pahentunut erikoisesti Malmbergiin, siit ei lydy
luotettavia tietoja. Oli miten oli -- string joutui siten jaon
tuottamiin taisteluihin ja moneen hernneeseen pappiin nhden siihen
eristettyyn asemaan, mink jaon hajoittava henki sai aikaan. Siten
vieraantui hn esim. kirkkoherrastaan ja vanhasta ystvstn Jaakko
Vegeliuksesta. Huomattava on kuitenkin, ettei stringin muuttunut
asema vaikuttanut hnen suhteeseensa sanankuulijoihinsa, hn kun
toimi yksinomaan ruotsinkielisiss seuduissa, jonka hernnytt
kansaa jaon henki ei pssyt hajoittamaan eri puolueisiin. Tll
net ei kielenkn thden tiedetty paljon mitn Malmberg-Niskasen
ja uuden suunnan vlisist riidoista. Viimemainittu suunta, johon
hn Hrmss oli liittynyt, ei sitpaitsi ehtinyt hness kehittyj
tuoksi hernnisyydest eronneeksi suunnaksi, jommoisena se A. W.
Ingmanissa, von Esseniss y.m. muutamia vuosia myhemmin esiintyi.
Millainen hnen kantansa opillisesti oli, nkyy seuraavista,
hnen vh ennen kuolemaansa hernneille sanankuulijoilleen
kirjoittamastaan paimenkirjeest lainatuista otteista: "Valvomistanne
kyttk etenkin siten, ett opitte oikein tuntemaan perisynnin,
varsinkin epuskon ja epjumalanpalvelemisen. Kun ihminen oikein
tuntee perisyntins ja miten se eroittaa hnet Jumalasta, niin
ei voi mikn muu hnt lohduttaa kuin Kristus. Kun synti lain
kautta on tullut elvksi ja ylenmrin syntiseksi, niin ihminen
tuntee itsens. Silloin astuu hn yksinkertaisesti Jesuksen eteen,
tunnustaen hnelle millainen hn on ja mit hn on tehnyt. Siin
tulee hnen odottaa ja yh edelleen sairaana kerjt Jesuksen jalkain
juuressa. Hnen tulee sulkea silmns niin, ettei hn lukiessaan,
veisatessaan, rukoillessaan ne itsen, vaan jumalisuuttaan
harjoittaen makaa kuni mykk, jonka luo Jesus ansaitsematta tulee,
niinkuin hn tuli Latsaruksen tyk. Tss ei saa katsoa synnin voimaa
eik sit, kuinka usein se karkua pllemme, vaan ainoastaan rukoilla
armoa uskomaan syntien anteeksisaamista Kristuksen thden. Joka
rehellisesti tuntee ja tunnustaa syntins, hn ei ainoastaan saa apua
Karitsalta, vaan tulee myskin varjelluksi trkeitten syntitapojensa
purkaukselta. Uskovalle ihmiselle, joka tuntee synnin vallan kuoleman
alaisessa ruumiissaan, on mit trkeint muistaa 1:ksi ett Jesus
on lsn kaikkialla, katso, min olen teit lsn joka piv, sanoo
Vapahtaja, sek 2:ksi ett Jesus on ottanut synnin pois ja voittanut
perkeleen vallan ja kavaluuden. Sill Jumalan poika ilmestyi, jotta
hn kukistaisi perkeleen tyt. Miksi kuljet siis arkana ja itseesi
suljettuna epuskossa, ulkokullaillen ja salaten syntisi? Mihin
voit paeta Jesuksen hengelt? Hnhn on aina meit lsn; voithan
aina paeta hnen haavoihinsa. Saathan aina tunnustaa, mik sinua
vaivaa. Muista viel, ett Jesus on Jalopeura Juudaan suvusta,
voitonsankareista voimallisin. Senthden on hn voittava syntisi,
niin ett saat ne anteeksi ja ett ne tulevat hillityiksi lihassasi.
-- -- Meidn tulee aina menn perkelett vastaan tll sotahuudolla:
min kiitn Jumalaa Jesuksen Kristuksen kautta. On vaarallista
heikkouskoisesti valittaa: voitetuksi min tulen, en jaksa taistella
synti vastaan. Kun Jesus on meidn puolellamme, tytyy meidn
vihdoin voittaa. -- -- -- Tmn ohessa tulee meidn muistaa, ettemme
suuren ja voimallisen synnintunnon kestess saa pyyt varmuutta
tahi todistusta armontilastamme, vaan ainoastaan huutaa armoa
Jesukselta ja tyyty siihen armoon, ett Jesus ottaa vastaan syntisi
ja sek tahtoo ett voipi puhdistaa meidt kaikesta saastaisuudesta.
Jos joku teist pit tilaansa hyvin huonona, niin hn muistakoon,
ettei se tule hyvksi, ennenkuin se ensin on ollut huono. Ei saa siis
toivoa voivansa vltt huonoa, vaan taistella huonon lpi. -- -- --
Se, jolla on armon tuntoa, lkn ylenkatsoko heikkouskoisia ja
huolimattomia, vaan kehoittakoon heit kaikin tavoin. Sill armohan
se on, joka antaa elm, ja sairaat tarvitsevat parantajaa. Mit
vaarallisinta eripuraisuutta syntyy usein semmoisten yksinkertaisten
sielujen vlill, joilla on helppo pst Kristuksen tyk, ja niiden
omientuntojen vlill, jotka kantavat itsevanhurskauden hapatusta
povessaan ja tylsti saavat nhdyksi Kristuksen. Kummatkin ovat
hyvss tilassa, vaikka nyttvt olevan niin erinkaltaisia.
Mutta varokaa, ettette etsi kiitosta toisiltanne. Helposti eksyy
ajattelemaan: mit mahtanee se taikka se ajatella minusta. Silloin
alkaa ihminen teeskennell ja hnest tulee ulkokullattu. Ahdistettu
omatunto tarvitsee kyll joskus uskonkehoitusta. Mutta vaarallista on
tuon tuostakin todistaa olevansa oikeassa". -- -- --

Niinkuin nistkin sanoista nkyy, oli string loppuun asti oppiinkin
nhden pietist. Vahinko vain, ettei moni niist nkkohdista, jotka
tsskin kirjoituksessa tulevat nkyviin, jlkeen v. 1852 en
pssyt tydentmn Pohjanmaan uudestaan elpyvn suomenkielisen
hernnisyyden oppia. Jaon katkerat riidat ja niiden aiheuttamat
epilyt ja vikoilemiset olivat sit estmss.

Kuollessaan oli string ainoastaan 45 vuoden vanha. Paljon
hn kuitenkin oli ehtinyt vaikuttaa hernnisyyden taistelun
eturiviss, ja paljon oli hn tss taistelussa krsinyt sen Herran
seuraamisessa, jolle hn oli uhrannut rikkaat lahjansa ja paraat
voimansa. [Paimenmuisto; Frsamlingsvnnen 1889, n:o 7, n:o 1 ja n:o
9.]

       *       *       *       *       *

Pyhjrven syrjisess seurakunnassa kilvoitteli Jonas Lagus
viimeist kilvoitustaan. Jaon aikana lausuttuaan ankarasti
tuomitsevat sanansa uuden suunnan miehist sek toiselta puolen
jyrksti asetuttuaan myskin Malmbergin ja Niskasen johtamaa liikett
vastaan, oli tm Pohjanmaan hernnisyyden ennen niin tarmokas
johtomies, joka niin monta vuotta taistelutantereen eniten uhatulla
paikalla oli heiluttanut sanan miekkaa ylhisi ja alhaisia totuuden
vastustajia vastaan, masentuneena vetytynyt syrjn ja yh enemmn
sulkeutunut itseens. Miten toivottomana hn piti asemaa, nkyy
esim. seuraavista hnen Otto von Essenille v. 1852 kirjoittamistaan
sanoista:

"Jumalan suuri armo etsi erinomaisella valolla, lmmll ja voimalla
koko Suomea, painoi alas suruttoman, syntisen joukon ja opetti meit
jokaista tekemn parannusta tomussa ja tuhassa, ja tuo voimallinen,
vastustamaton armo sai meidt kaikki liikkeelle. Puhuimme uusilla
kielill, kuulimme uusilla korvilla, nimme uusilla silmill. Kukapa
ei tst olisi odottanut mit autuaallisimpia seurauksia. Mutta
ijankaikkinen viisaus on sanassaan ilmoittanut: monta on kutsuttu,
mutta harvat ovat valitut; se portti on ahdas ja tie kaita, joka vie
elmn, ja harvat ovat ne, jotka sill tiell vaeltavat. Kaikilla
oli meill tilaisuus tulla autuaiksi; mutta kun suurin synninsuru
kului pois, ja kansan olisi tullut lhte ahtaan portin kautta elmn
tielle, kun oman itsens ja maailman kieltmisen olisi tullut jatkua,
nousivat nukkuvassa ja penseksi kyneess suvussa liha ja veri,
ensin salaisesti, sitten julkisesti sek tiet ett oppia vastaan.
Suostuttiin vhitellen siihen, jonka omatunto alussa oli hyljnnyt,
ja nyt julistetaan raivoisasti, ett on erehdytty sek opissa ett
elmss. -- -- Tm on Suomen hernnisyyden kehitys, ja pimeys
tulee nyt niin suureksi, ettei sen vertaista ennen ole maassamme
ollut".

Omasta suhteestaan hernnisyysliikkeeseen hn tmn yhteydess
lausuu: "Varhain Jumalan armon johtamana orjantappuraiselle tielle,
vetydyin syrjn. Niit varoituksia, joilla jo vuosia sitten olen
muistuttanut vanhimpia ystvini, ovat nm kohdelleet hyvin tylysti.
Senthden olen hiljaisuudessa vetytynyt syrjn. Lihan, maailman ja
perkeleen henki hallitsee nyt niiss sydmiss, joissa Jumalan henki
teki tyt, -- -- sill Jumala ei anna itsen pilkata".

Miss suhteessa Lagus tahtoi olla kaikkiin, jotka eivt
taipuneet juuri hnen kantaansa, nkyy seuraavasta tmn kirjeen
vastaanottajalle antamastaan neuvosta: "Sinun tytyy ehdottomasti
kokonaan erota tuosta haaveilevaan kurjuuteen joutuneitten, ennen
hernneitten joukosta. l ota sanallakaan osaa heidn riitoihinsa
ja vittelyihins, l niist puhu lk niit ajattelekaan. Pysy
hiljaa, ja jos tapaat jonkun, joka vaeltaa tiell, niin iloitse hnen
kanssansa; mutta l usko jokaista, joka tulee luoksesi, kristittyn
esiintyen; sill kun olet heittnyt helmi sioille, niin ne kntyvt
sinua vastaan ja repivt sinua. Kokemukseni vakuuttaa minulle, ett
on pakko nin menetell".

Ikvn vaikutuksen tekee tm kirje. Lagus mainitsee siin erittin
Malmbergin ja Vilhelm Niskasen nimet, mutta silminnhtvsti
tarkoittaa hn poikkeuksetta kaikkia niit entisi ystvin,
joiden katsantotapa ja toiminta vhnkin erosivat hnen omastaan.
Se on miltei yht suvaitsematon, kuin hnen Hedbergi ja sittemmin
uuden suunnan edustajia vastaan singoittamansa tuomio. Mynt
tytyy niinikn, ettei hn myhempinkn vuosina ole lausunut
eik kirjoittunut sanaakaan, joka osoittaisi ett hn olisi katunut
nit arvosteluja. Jos kohta tss onkin otettava huomioon, miten
hikilemttmn suorasti ja jyrksti hernneet ylimalkaan lausuivat
mielipiteens, on sittenkin vaikea selitt, miten hn toisin
ajatteleviin nhden sanaakaan peruuttamatta loppuun asti saattoi
pysy niin ehdottomasti hylkvll ja arkailemattoman tuomitsevalla
kannalla. Tm tuntuu sit oudommalta, kun Laguksen lukuisat
kirjeet hnen viime vuosiltaan, samoinkuin hnen likeisimpien
ystviens yksimielinen todistus, osoittavat ett hn itse syntisist
suurimpana, rukouksissa valvoen ja nyrss uskossa kilvoitellen,
tahtoi el yksin Jumalan armosta Kristuksessa. Ja yht oudolta
tuntuu tmn urhoollisen sotasankarin toivoton vetytyminen syrjn
aikana, jolloin, jos milloinkaan, hajoova hernnisyysliike kipesti
olisi tarvinnut hnen valistunutta mieltn ja nerokasta kykyn.
Taistellessaan Hedbergi vastaan oli Lagus tlle lausunut: "Kuinka
ovat sankarit kaatuneet sodassa ja aseet hukkaan joutuneet?" (II,
558). Nm sanat kntyvt nyt, jos kohta toisessa merkityksess,
kuin hn oli ne lausunut, tuomiten hnt itsen vastaan.

Jo jaon vuotena oli Laguksen terveys huono ja siit lhtien se
huononemistaan huononi, niin ett hn monesti oli pitkt ajat vuoteen
omana. V. 1854 kirjoittaa hn muutamalle ystvlleen: "Ruumiini
heikkenee heikkenemistn, ja minusta nytt kuin lhenisi toivottu
hetki, vaikka en tied, mit Herra on pttnyt minusta. Usein
halajan erota tlt, sill kyll olisi autuasta, jos voittaisin,
saada olla Herran Kristuksen tykn ja nhd hnet, joka on kantanut
syntini rangaistuksen ja ksittmttmll pitkmielisyydell on
kutsunut minua parannukseen. Kun tll puuttuvaisuuden maalla
suuressa hmrss katselen hnt ja hness nen autuuteni kallion
ja ett tie hnen tykns on auki kyhlle halajamiselleni yt
pivt, niin tunnustan, etten voi ksitt sit kirkkautta, joka
odottaa niit, jotka kestvt loppuun asti".

Tmminen oli Laguksen oma toivo, ja kirkastumistaan se kirkastui,
jota enemmn hnen maallisen elmns taival likeni loppuaan. Ja
samaa toivoi hn luottamuksella ystvpiiristn. Kuinka kovilta
kuuluvat sen rinnalla hnen ajatuksensa niist hernneist,
jotka eivt kaikin puolin taipuneet juuri hnen uskonnolliseen
katsantotapaansa. Heist hn pari viikkoa sen jlkeen, kuin
hn kirjoitti viimeksi kerrotut sanat, lausuu: "Kauhean raskas
uneliaisuuden aika on meit etsiskelemss, ja yksin ne, jotka elvt
Herrasta Kristuksesta, voivat pelastua. Ja ne ovat harvat, sill koko
hernnyt maailma syksyy perikatoon".

Toukokuun 17 p:n 1857 tapahtui huomattava knne Laguksen
sairaloisuudessa. Hn ymmrsi heti, ett loppu ei ollut kaukana.
Puhuen omaisilleen lohdullisesti Jumalan rakkaudesta Kristuksessa,
lausui hn kiitten: "Miten suuri onkaan Herran armo, kun joka
hetki saamme uudistaa asiamme hnen kanssaan!" Monesti tytyi hnen
kuitenkin kiusauksiakin kokea. Niinp valitti hn ystvlleen K. A.
Malmbergille, joka keskuun alussa kvi hnelle jttmss hyvsti:
"Monet hullut vaatimukset itseltni rasittavat luontoani", "mutta"
-- hn toivorikkaana lissi -- "minulla ei ole aikaa muuhun, kuin
ikviden katsoa Herran puoleen, rukoillen ett hn antaisi minulle,
mit elmn ja autuuteen kuuluu". Usein hn huokasi: "Herra pysy
tyknmme, sill ilta jo joutuu ja piv on kulunut."

Joskus valittivat Laguksen omaiset ja muutamat hnen kuolinvuoteensa
ress valvovat ystvns, ett eronhetki joutui. Kerran hn heille
vastasi: "Minkin rakastan teit niin paljon, ett tahtoisin viipy
luonanne, jotta saisimme kehoittaa toisiamme siin uskossa, joka
meill on, mutta minut tulee teidn unohtaa. Hyv on, ett menen
pois, jotta ette minuun turvaisi, vaan yksin Kristukseen".

Jttessn hyvsti K. A. Malmbergille oli Lagus, ojentaen hnelle
ktens, lausunut: "Katso tss tyhjss kdessni on kaikki mit
minulla on, parannukseni, uskoni -- kaikki, mutta Lunastajani on Isn
oikealla puolella". Nm sanat Loisti hn omaisilleen vh ennen
kuolemaansa.

V. 1857, keskuun 24 ja 25 pivn vlisen yn sammui hiljaa
Jonas Laguksen maallinen elm. Yleisen hajaannuksen ja kiihkein
oppiriitojen thden ei tmkn kuolemantapaus herttnyt mitn
yleisemp huomiota. Hautajaisissakaan ei nhty kuin verraten harvoja
vieraita ulkoseurakunnista: muutamia stylisi Savon puolelta
sek Reinhold Helander ja hnen rouvansa. Talonpoikia oli kyll
kokoontunut verraten paljon, niiden joukossa Vilhelm Niskasenkin
sanankuulijoita. Viimemainittuja ei kuitenkaan kutsuttu pitoihin.
Kun joku tiedusteli syyt siihen, vastattiin: he eivt kuulu talon
ystviin.

Laguksen hauta on Pyhjrven kirkkomaalla lhell tapulia. Iso,
silepintainen kivi ilmaisee paikan. Siihen on hakattu sanat: "Mutta
opettajat loistavat niinkuin taivaan kirkkaus, ja jotka monta
opettavat vanhurskauteen, niinkuin thdet alati ja ijankaikkisesti".

Moni Laguksen ystvist -- niiden luku oli suuri varsinkin
Pohjois- ja Keski-Pohjanmaan ja Savonkin puolen hernneiss
stylisiss -- kunnioitti hnt kuolemankin jlkeen melkein
pyhimyksen. He pitivt hnen sanojaan ja neuvojaan, joita he
silyttivt hnen lukuisien kirjeittens laajalti levinneiss
jljennksiss, jumalallisen totuuden miltei erehtymttmin
ilmaisijoina. Historia todistaa hnest, ett hnkin oli erehtyvinen
ihminen, mutta yksi niit, joiden kautta Herra on vaikuttanut suuria
Suomen Siionissa. Liioittelematta saattaa sanoa, ett hn oli Suomen
hernnisyyden nerokkaimpia ja valistuneimpia edustajia, sen
ensimmisi suurmiehi [Laguksen kirje Otto von Essenille 28/8 52;
Laguksen kirjeet K. A. Malmbergille 9/5 54 ja 14/6 54 (Evankeliumin
ni 192 ja 194); K. A. Malmbergin muistiinpanot Jonas Laguksen
viimeisist pivist; Rosa Laguksen kirje 23/11 57; Kert. Sofia
Helander.].

       *       *       *       *       *

Ei tytt puolta vuotta myhemmin kuin Lagus, psi hnen uskollinen
ystvns H. Schwartzbergkin lepoon. Hn kuoli marraskuun 18 p:n
1857. Niinkuin olemme nhneet, oli hnkin hernnisyysliikkeen
hyvksi vilpittmss hengess paljon tyt tehnyt ei vain huomattuna
saarnaajana, vaan vsymttmn totuuden palvelijana yksityisen
sielunhoidon alalla. Jaon hengen tuhotit ei hnkn voinut est ja
uudestaan elpyvlle liikkeelle pysyi hn vieraana, mutta pietista hn
oli loppuun asti, ja hyvin moni Vilhelm Niskasen sanankuulijoistakin
kaipasi hnt syvsti. Syrjisess Srisniemen seurakunnassa, miss
hn ptti pivns, eivt jaon myrskyt paljon tuntuneet. Siell sai
tm Herran kiivas sotamies hiljaisuudessa valmistautua odottamaan
Herransa tuloa. [Paimenmuisto; Kert. Charlotte Achrn.]

Suupohjassa muistetaan viel tnn erst rippipuhetta, jonka Niilo
Kustaa Malmberg loppuijlln piti Nurmon kirkossa. Murtuneet olivat
hnen ruumiinsa voimat, raskas hnen mielens. Ei jaksanut hn puhua
kuin hyvin lyhyesti, mutta syvsti koskivat varsinkin loppusanat
monen sydmeen. Hn lausui: "Jos, ystvni, elmsi tie joskus
nousee aivan pystn, niin ettet ymmrr, minne lhte, mist pst
eteenpin; kun toinen neuvoo sinne, toinen tnne, etk tied, kumpi
on oikeassa, kumpi vrss -- muista, ett lytyy yksi, joka sanoo:
min olen tie. Ja jos kaikenkaltaiset eksyttvt ajatukset pimittvt
mieltsi, etk tied, mik on totta, mik valetta, vaan tuskastuneena
kysyt: mik on totuus? -- kuuntele silloin sen Herran nt, joka
todistaa: min olen totuus. Ja kun kuoleman kauhut sinua ymprivt
ja sen jtv kylmyys tuntuu sydmesssi, kun kaipaat elm
itsesssi ja ymprillsi, etk mistn lyd kuin kuolemaa vain --
kun pivsi loppuu ja ilta joutuu, eik ny muuta olevan edesssi
kuin pime, mykk hauta -- kuule, ystvni, viel silloinkin el
hn, joka sanoo: min olen elm." [Kert. useat v. 1896 viel elvt
Suupohjan vanhat hernneet.]

Kovien kiusausten repimst ja raskasten huolten painamasta
sydmest olivat nm sanat kotoisin. Malmberg tunsi, ett hnen
elmns taival likeni loppuaan. Usein puhui hn nin aikoina siit
ystvilleen. Kesll 1858 kehittyi hnen tautinsa nopeasti, tuottaen
monesti hengenahdistusta ja kovia tuskia. Viimeiseen asti koetti hn
kuitenkin hoitaa virkaansa. Niinp hn viel vhn toista viikkoa
ennen kuolemaansa saarnasi Ylihrmn kirkossa. Tll matkalla kvi
hn monen vuoden perst von Esseni tervehtimss. Tm otti hnet
ystvllisesti vastaan, lausuen jlestpin omaisilleen ilonsa tst
kynnist. [Kert. Neiti Hilda Hellman, joka siihen aikaan oleskeli
von Essenin pappilassa.] Seuraavana sunnuntaina oli Malmbergin mr
saarnata Alahrmss. Jo matkalle lhtiessn tunsi hn itsens kovin
sairaaksi. Kooten viimeiset voimansa nousi hn kuitenkin kiesiins,
tarttui ohjaksiin ja lhti. Mutta kuinka vhn hn olikin tottunut
itsen sstmn, tytyi hnen matkalla luopua ptksestn.
Hengenahdistus ja kovat tuskat pakottivat hnet palajamaan kotia.

Kiihtymistn kiihtyi tst alkaen tauti. Seuraavana pivn ja viel
maanantainakin oli Malmberg kuitenkin jalkeilla huoneessaan. Hn
valitti vaivaa vasemmassa kyljessn, lausuen talonsa velle: "jos
nm tuskat nousevat sydmeen, tulee heti loppu." Maanantaina illalla
oli hn niin sairas, ett lupasi vaimolleen seuraavana pivn
lhett hakemaan lkri. Tt ei kuitenkaan tarvittu. Yll
hertti Malmberg kki vaimonsa. Tm, joka huomasi, ett loppu oli
likell, kiirehti hakemaan palvelijaa avuksi. Huoneeseen ei jnyt
kuin sairas ja hnen pieni, ei viel nelj vuotta tyttnyt poikansa.
Lapsi hersi ja sanoo muistavansa, ett isns, vaimonsa poistuttua
huoneesta, oli noussut polvilleen vuoteellaan, vaan melkein heti
kuolleena vaipunut alas. Tm tapahtui syyskuun 21 p:n 1858 kello 4
aamulla [Kert. Kaisa Autio y.m.; Wilh. Malmivaara, "Puoli vuosisataa
Hernneiden keskuudessa"; K. V. Litzellin kiitos Lapuan kirkossa
Malmbergin kuoleman johdosta.].

Nopeasti levisi tieto Malmbergin kuolemasta talosta taloon, pitjst
toiseen. Se hertti raskasta surua hnen lukuisissa ystvissn,
hmmstyst ja monenkaltaisia ajatuksia hnen vastustajissaan ja
vikoilijoissaan. Vlinpitmttmyydell tm kuolemansanoma tuskin
missn otettiin vastaan.

Maailmakin tiesi, ett oli kaatunut mies, jonka vertaista ei joka
aika synnyt. Kuolemanilmoituksen kirkossa teki Lapuan kappalainen
K. V. Litzell, joka ei kuulunut hernneihin. Hn m.m. lausui: "Me
kiitmme sinua, kaikkivaltias Jumala, siit pelastuksesta, jonka
annoit hnelle kuoleman vaivoista ja kivusta, ja siit armosta,
jolla sin hnt vahvistit ja hnen sieluansa ilahutit tuskissa; me
kiitmme, Herra, sinua kaikesta hyvst, jota sin hnen kauttansa
olet meidn seassamme vaikuttanut. Tll Siionin vuorella on hn
julistanut evankeliumin kallista oppia koko sydmens halulla
hydyttksens niit sieluja, joita hn oli kutsuttu kaitsemaan. Hn
osoitti tien monelle eksyneelle ja auttoi yls monen langenneen".

Tavattoman paljon kansaa kokoontui saattamaan rakastettua opettajaa
hnen viimeiseen leposijaansa. Sen luku laskettiin 5,000:ksi.
Surusaaton saapuessa Saaren kyln, seisoi joukko miehi, jotka eivt
kuuluneet hernneisiin, riviss kummallakin puolen tiet. Paarien
tullessa heidn kohdalleen paljastivat he pns ja kumarsivat
ruumiille. Hauta oli kaivettu niin, ett kantajat saattoivat
kirstun haudan pohjaan asti. "Saatetaan niin kauas kuin voidaan",
sanoivat ystvt. Ruumissaarnan kirkossa piti K. K. von Essen,
joka saarnastuolista ilmoitti sanasta sanaan suomeksi knnettyn
lukevansa sen saarnan, mink Malmberg oli pitnyt L. J. Achrnin
hautajaisissa [Biografinen Nimikirja; Wilh. Malmivaara, "Puoli
vuosisataa Hernneitten keskuudessa"; Vanhojen hernneitten sek A.
O. Trnuddin kertomukset.].

Tuskin on kukaan Suomen papeista elessn saanut osakseen niin
paljon kiitosta ja moitetta kuin Niilo Kustaa Malmberg. Eivtk
vaienneet nm kiitokset ja moitteet hnen kuolemansakaan jlkeen.
Niit jatkui pinvastoin kauan viel ja yht kiihkesti kuin ennen.
Tuhansissa kiitollisissa sydmiss kuului hnen voimallisen saarnansa
jlkikaiku, ja siunaten hnen muistoaan kertoivat nm ihmiset
lapsillensa hnen suuresta tystn hernnisyyden taistelussa
maailmaa ja nimikristillisyytt vastaan, kielten hnen vikansa ja
jyrksti puolustaen hnt syytksi vastaan; ja, jos mahdollista,
viel kiihkemmin levittivt hnen vastustajansa kaikenkaltaisia
kertomuksia hnen lankeemuksestaan ja vioistaan. Vaikeaa, vielp
mahdotonta on sanoa, mik niss puheissa on totta, mik liioiteltua,
juoruihin perustuvaa ja valetta. Se vain on varma, ett moni
Malmbergin tavattomien lahjojen ja suuren tyn lumoamana usein on
unohtanut, ett kaikki kiitos siit, mink hn Jumalan valtakunnan
hyvksi teki, tulee yksin sille Herralle, joka hnelle nm lahjat
antoi ja joka ei anna kunniaansa epjumalille. Ja yht varma on, ett
ne, jotka hnt ankarimmin moittivat ja hnest kovimmat tuomiot
lausuivat, unohtivat, ett sielunvihollinen tht tulisimmat
nuolensa niihin, jotka voimallisimmin Herran sotaa kyvt, ja ett
on vaarallista tuomita sill tuomiolla, jonka Jumala on pidttnyt
itsellens. Tunnettu on, ett tmnhenkisi arvosteluja Malmbergista
paljon lausuttiin hnen kuolemansa jlkeen, milloin slivisyyden
lieventmin, milloin ylimielisesti alastomina, ja tss maaperss
versoivat nopeasti lukuisat, ilmeisesti erehdyttvtkin kertomukset
hnen viimeisist ajoistaan. Tarpeetonta olisi tss luetella
semmoisia kertomuksia, niille kun ei kuitenkaan voi historiallista
arvoa antaa. Mutta jos tytyykin mynt, ett lytyy todistuksia
Malmbergin lankeemuksista, joiden todenperisyytt ei kukaan pysty
kieltmn, on vaikeaa, rohkenemmepa vitt mahdotonta, selitt
kuinka hnen sanansa olisivat voineet koota hernnisyyden hajonneet
rivit uuteen elinvoimaiseen uskonnolliseen elmn, jos, niinkuin on
vitetty, hnen saarnansa veti Jumalan armon synnin peitteeksi ja hn
itse oli synnin paaduttama ihminen. On kyll totta, ett esim. Jaakko
Vegelius, joka, jos kukaan, oli totuuden mies eik suinkaan altis
tuomitsemaan, on Malmbergin viime ajoista lausunut sanoja, jotka
nyttvt tukevan sit ksityst, ett tm kuoli synnin orjana;
mutta tm todistus perustuu kuulopuheisiin, ja ainakin sen loppuosa
on ilmeisesti erehdyttv. Koska usein on vedottu Vegeliuksen
kysymyksess oleviin sanoihin, lainaamme ne thn. Muutamassa,
maaliskuussa 1859 pivtyss kirjeess hn kirjoittaa: "Malmbergin
viimeiset pivt lienevt olleet samanlaiset kuin hnen viimevuotiset
pivns yleens. Matkalla kappeliseurakuntaan, miss hnen oli
mr saarnata, tunsi hn itsens niin kipeksi, ett hnen tytyi
palata kotia. Sunnuntaina ja etenkin maanantaina oli hn seurustellut
suruttomien herrojen kanssa, oli illalla tuntenut itsens huonommaksi
ja luvannut vaimolleen lhett hakemaan lkri seuraavana pivn,
mutta kuoli yll -- tm on kaikki, mink olen kuullut" [Jaakko
Vegeliuksen kirje Reinhold ja Vendla Pettersonille 29/8 59.].

Joka tarkemmin on tutkinut kirjallisia todistuksia Malmbergin
loppuelmst ja hnt lhell olleiden henkiliden suullisia
kertomuksia, hnen tytyy tulla siihen ksitykseen, ett niiss on
paljon hmr, jota tuskin mikn tutkimus voi saada poistetuksi.
Ei siin kyllin, ett eri henkiliden lausunnot monesti ovat
jyrksti toisiaan vastaan -- samat henkiltkin ovat antaneet
keskenn ristiriitaisia todistuksia. Ja tss tarkoitamme yksinomaan
semmoisia henkilit, sek puolustavalla ett vastustavalla kannalla
olleita, joista tytyy otaksua, ett he ovat tahtoneet puhua totta.
[Lueteltakoon tss _muutamia_ niit henkilit, joilta olen saanut
suullisia tietoja Malmbergista: Maria Keltamki (Seinjoki), Juha
Jaskari (Nurmo), Sven Toppari (Kauhava), Hedvig Paavola (Isokyr),
Maria Hanhikoski, Esaias Untamala, Kaisa Autio (Ylistaro), A. O.
Trnudd, Otto Hjelt, V. L. Helander, Sofia Helander, Karolina
Bergroth, N. G. Arppe, Liina ja J. V. Nybergh, Jos. Grnberg, A. V.
Ingman, maisteri F. E. Jernberg, Vendla Petterson, Charlotte Achrn.]
Tuntuu kuin olisi Malmbergin valtaava persoonallisuus viel hnen
kuolemansakin jlkeen vaatinut monta heist epilemn, epriden
korjaamaan, vielp peruuttamaankin mit aikuisemmin olivat hnest
sanoneet. Merkillinen on tsskin suhteessa tmn merkillisen miehen
muisto!

Mutta jos moni kohta Malmbergin elmss ktkeytyykin eptiedon
hmrn, ei ole salassa hnen tyns Suomen Siionin viljavainioilla.
Se nkyi selvn jo hnen elessn ja nkyy viel selvemmin hnen
kuoltuaan. Todistus siit on silynyt ja on silyv sukupolvesta
toiseen. Kun kaikki hnen oman aikansa ja nykyajan mieskohtaiset,
liialliseen ihailuun ja liialliseen vikoilemiseen yksipuolisesti
perustuvat todistukset vaikenevat, on tuo todistus kuuluva
yh selvempn, ja sen mukana on Niilo Kustaa Malmbergin nimi
hernnisyyden suurmiehen nimen silyv historian lehdill.

Malmbergin haudalle pystyttivt ystvt yksinkertaisen rautaristin.
Paitsi hnen nimen ja syntym- sek kuolinpivns luetaan siin
sanat: "Hn on ylenkatsottu kynttilinen ylpeitten ajatuksissa,
valmistettu ett he siihen loukkaavat jalkansa. Katso, minun
todistajani on taivaassa ja joka minun tuntee on korkeudessa".

       *       *       *       *       *

Malmbergin kuolemankin jlkeen kvi Vilhelm Niskanen muutamia kertoja
ystvin Suupohjassa neuvomassa ja yksimielisyyteen kehoittamassa.
Viel ahkerammin hn liikkui Kalajoen-varrella. Kummallakin seudulla
kunnioitettiin hnt yh yleisemmin luotettavana johtajana.

Tunnustuskirjoista, joita Niskanen nin aikoina ahkerasti tutki,
luuli hn lytneens sen salatun viisauden, jota tm oppiriitojen
hajoittama aika edell muuta kaipasi. Ksittmtt niden kirjojen
vasituista tarkoitusta viljeli hn niit hartauskirjoina, siten
takertuen yh enemmn opillisiin kysymyksiin sek jyrksti
arvostelemaan kaikkia, jotka eivt kuuluneet hnen joukkoonsa.
Miehen silloista kantaa kuvaa selvsti seuraava, hnen v. 1859
kirjoittamansa "lhetyskirja":

"Syy siihen, ett kristillisyys niin moniin erehdyksiin joutuu,
on tm, ettei yksinkertaisella kansalla ole nihin aikoihin asti
ollut tietoa, mik erotus on muuttumattoman Augsburgin tunnustuksen
ja parannetun evankeliumillisen uskon vlill. Jos tst on
oppineilla tieto, niin ei heill ole kuitenkaan vahvaa ksityst,
kumpiko nist on oikea. Senthden hernneiksi kutsutut papit,
jotka uskonopin parantavat evankeliumilliseksi, pannen siihen
ihmisajatelmia, lakeja ja sdksi harjoitettaviksi, antavat tilan
eli syyn hurmahengellisyydelle, joka saattaa hengellisen elmn
vinoittelemaan monissa erhetyksiss ja vaihetuksissa. Tm on vanha
saatana ja krme, joka saattoi Aatamin ja Eevan innoittelijoiksi
ja vietteli heidt Jumalan ulkonaisesta sanasta hengellisyyksiin ja
omiin luuloihin (katso Schmalkaldin uskonkappaletta ripist). Ne
hengelliset, hernneet papit, jotka antavat aineen ja tilan tlle
hurmahengellisyydelle, hpivt opetuslapsiaan eivtk rohkene
sanoa heit oikeiksi eik vriksi. Talonpoikainen, yksinkertainen
kansa pit nit hurmaavaisia, ennustavaisia henki taivaasta
lhetettyin sanansaattajina, niinkuin nytkin viime syksyn Lapualla
Tyrn talon tytt [Saarnaajanainen Liisa Greetta Ylikarhu (ei
hernneit) Lapualla.] rupesi saarnaamaan ja ennustamaan, josta nyt
on koko kahakka pitkin merenrantaa. Mutta Malmbergilla oli selki
tieto koettelemisesta; senthden niit ei ollut hnen elissns
hnen ystvissns. -- Nit ennustavaisia henki on ollut paljo,
jotka ovat saaneet virkkupisi, oppimattomia miehi pauhaamaan
niinkuin meren julmat aallot ja saattaneet hernneet pahaan huutoon.
Paavo Ruotsalaisella oli kyll puhdas uskonoppi, vaan ei hnkn
ymmrtnyt raamatun lauseiden jlkeen erottaa henki, kun hnell
ei ollut tarkkaa tietoa tunnustuskirjoista, ett nill kahdella
koetuskivell koetella ja erottaa, mik henki on oikea ja mik vr.
Kun ei hnen ystvillnskn ole selki ksityst asiasta, niin he
hnen hengellisyyttns liikamrin kiittvt. -- -- -- Nykyisemmt
hengelliset kirjat huikaisevat tunnustuskirjain lukijalta silmt,
ellei niit siin valossa ja kirkkaudessa selitet, joka niiss
itsessns on -- -- --". [Vilhelm Niskasen lhetyskirja 16/4 59
(Akiander VI, 329-30).]

Jos tm "lhetyskirja", paitsi erehdyttv ksityst,
tunnustuskirjojen merkityksest, osoittaakin liika suurta
itsetietoisuutta sen kirjoittajassa, on siin hyvikin puolia,
samalla kun se todistaa, ett kirjoittaja oli tervpinen ja
syvllisiin miettimisiin altis mies. Ja sekin ansaitsee huomiota,
ett Niskanen huomasi hurmahenkisyyden vaaran ja "Jumalan ulkonaisen
sanan arvon" aikana, jolloin oppiriidat srkivt hernnisyyden
rivit ja pakottamalla pakottivat hengellist elm kaipaavat
henget etsimn tt elm jos mist. On merkille pantava, ett
Pohjanmaalla paitsi "Tyryn talon tytt" nin aikoina esiintyi
muitakin saarnaajanaisia, sek ett Kalajoen-varren hernnisyys
muutamia vuosia myhemmin, niinkuin vasta saamme nhd, oli eksy
hyvinkin arveluttavaan hurmahenkisyyteen. Muistettava on niinikn,
ett Lapin puolelta leviv laestadiolaisuus vaati hernneit
teroittamaan Jumalan raamatussa ilmoitetun sanan arvoa kaiken
sisllisen kristillisyyden ainoana ehdottomasti oikeana ohjeena ja
tuomarina.

Nmkin nkkohdat ovat otettavat huomioon Vilhelm Niskasta ja hnen
monesti omituiselta kuuluvia sanojaan arvosteltaessa. Ne puhuvat,
ainakin osaksi, hnen edukseen. Mutta hnen suurin merkityksens
on, inhimillisten heikkouksien ja yksipuolisuuksien uhallakin, ett
hn, niinkuin monesti ennen on huomautettu, etev johtajataitoa
osoittaen, tarmokkaasti on estnyt hernnisyyden hajoomista ei
ainoastaan Keski-Pohjanmaalla, vaan Suupohjassakin.

Loppuijlln sairasti Niskanen sydntautia, jonka oireet vuosi
vuodelta yh selvemmin nyttytyivt. Kuolemaa hn ei ny pelnneen,
vaan pikemmin ikviden odottaneen. Usein hn siit omaisilleen ja
lukuisille ystvilleen puhui. Jo monta vuotta ennen kuolemaansa
hn muutamassa tilaisuudessa lausui: "Kolme rukousta olen usein
rukoillut: ett saisin semmoisen toimeentulon, ettei tarvitsisi
puutetta krsi, ett lapseni pysyisivt kristikunnassa. [S.o.
etteivt luopuisi hernneist.] Nm rukoukset on Jumala kuullut.
Kolmanteen en ole viel saanut vastausta, mutta tyydyn odottamaan:
ett saisin helpon ja autuaallisen kuoleman. Tt en lakkaa
rukoilemasta". -- Varsinkin viimeaikoinaan odotti Niskanen hartaasti
kuolemaa. Joka ilta, kun hn riisui kengt jaloistaan, kuultiin
hnen huokaavan: "suo minulle Jumala autuas kuolema". Kaksi viikkoa
ennen loppuaan (hn oli silloin jo niin sairas, ett hnen oli
vaikea kvell), hn muutamille ystvilleen lausui: "En ole kauan
en teidn seassanne. Olen rukoillut, etten kuolisi tielle enk
muukalaisten luona, vaan kotona tahi ystvien tykn".

Marraskuun 12 p:n 1860 oli seurat Eerolan talossa Nivalassa. Sinne
on Vilhelm Niskasen omistamasta Niskakosken talosta vain kilometrin
pituinen matka. Toiset vieraat jivt taloon yksi, niiden kera
myskin Niskanen. Mitn tuskaa ei tm maata pannessaan valittanut,
mutta aamulla, kun tuotiin kahvia hnen makuuhuoneeseensa, huomattiin
ett hn oli kuollut. Hiljaa ja kenenkn huomaamatta oli hn
nukkunut, ksi posken alla. Hn oli saanut helpon kuoleman.

Paljon kansaa kokoontui saattamaan Niskasta haudan lepoon.
Suupohjasta saapui, paitsi siklisten hernneitten johtomiest,
Arvi Logrenia, muitakin ystvi. Niskakosken puolelta tultiin
kirkolle 130 hevosella ja Haapajrvelt pin niinikn suurissa
joukoissa. Vainajan pojat olivat pyytneet A. N. Holmstrmia pitmn
ruumissaarnan, mutta siihen tm ei suostunut. Haudan hn kuitenkin
vihki. Suuret hautajaisseurat pidettiin Niskakoskella. Tilaisuudessa
puhuivat Logren ja Taneli Rauhala. [Kert. Vilhelm Niskasen pojat sek
useat seudun vanhat hernneet.]

       *       *       *       *       *

Hernnisyyden historiassa niin vaiherikkaan 1850-luvun loppupuolella
kirjoitti muutama vanhan Jaakko Vegeliuksen opetuslapsista hnest
erlle ystvlleen: "Hnen rakastava, yksinkertainen ja kristillinen
mielens on aina elvn kuvana silmieni edess. En rakasta
ainoastaan hnen ulkonaista ihmistn, vaan jotakin muutakin. Hn oli
se Jumalan ase, jonka kautta armon steet ensin psivt sieluuni, ja
senthden vet hn minua puoleensa enemmn kuin kukaan muu ihminen.
Herra on kuljettanut hnt syvien laaksojen kautta, ja senthden
on hn armon kautta silynyt uskossa ja Kristuksen rakkaudessa
viel kauvan sen jlkeen kuin kukkuloitten korkeat sedripuut
murskaantuivat ja lakastuivat". Nin ajatteli moni Maalahden
vanhasta tohtorista, muistellessaan mit hyv hn hnen kauttansa
oli saanut ja katsellessaan hnen pitkn typivns kaunista,
sapattia ennustavaa iltaa. Monessa taistelussa oli hn ollut, monet
myrskyt kokenut, ja kovin nist, hernnisyydess tapahtunut
hvittv jako oli slimttmsti hirinnyt hnen vanhojen piviens
lepoa ja surun pimen ktkenyt hnen nuoruutensa ja miehuutensa
kauniimmat ihanteet, mutta Herran rauhaa eivt nmkn koetukset
voineet riist hnen sydmestn. Eivt saaneet oppiriidatkaan
hnen vakaumustaan horjumaan, hn pysyi pietistana loppuun asti,
kerjlissauva kdessn odottaen vapautumisensa hetke. Viel vuoden
1858 lopussa kirjoitti hn vapisevalla kdell tyttrelleen:

"Jos kuolema on tuleva meille voitoksi, niin tytyy Kristuksen joka
hetki olla elmmme. Mutta tm ei tapahdu muulla tavoin kuin siten,
ett Jumalan henki saa avata silmmme ja vakuuttaa meille, ettemme
itsestmme ole muuta kuin syntisi sek ettemme pyrkimisillmme
ja ponnistuksillamme, teimme mit tahansa, tule muuksi kuin
syntisiksi, velallisiksi, tuomituiksi ja kadotetuiksi, kaikkeen
hyvn kykenemttmiksi syntisiksi. Mutta huomaa, tm ensimminen
askel parannuksen tiell on meille aina vaikein, etenkin jos
olemme ulkonaisesti siivoja. Min, joka jo monta vuotta olen ollut
elvsti vakuutettu siit, tarvitsen viel joka piv sydmessni
muistutusta siit, mit kaikesta velasta vapautettu Paavali tunnustaa
itsestn Room. 7: 13-24. Kuinka paljon vaikeampaa mahtaakaan
olla sinulle ja varsinkin miehellesi, joka ulkonaisesti on ollut
ja ompi niin siivo, tulla vakuutetuiksi syyllisyydestnne ja ett
olette ansainneet palkkanne helvetiss. Mutta jos me kerran olemme
tulleet vakuutetuiksi tst, niin ett Paavalin kanssa huudahdamme:
min viheliinen ihminen, kuka vapahtaa minut tst synnin ja
kuoleman ruumiista, silloin on viel jlell toinen askel, joka ei
ole edellist helpompi: turvautua ainoaan pelastuskeinoon ja niin
syntisin, tyhjin, alastomina kuin olemmekin pyrki armonistuimelle
siell saadaksemme laupeutta ja armoa sek pysy siell, kerjten
ja rukoillen armoa, itseltn odottamatta tai vaatimatta muuta kuin
kaiken huonoutemme ja puutteellisuutemme rehellist tunnustamista
ja hakematta tai odottamatta pienintkn apua muualta. Mutta tm
on vaikeaa ylpelle hengellemme, joka aina itsestmme tahtoo lyt
jotakin ansiota tahi edes jotakin, johon voisimme turvautua. Ja
kun ei tt voi lyty, niin kauan kuin omatunto pysyy hereill,
emme tahdo jaksaa joka piv kest sit, ettemme tule muuksi kuin
kurjiksi, kyhiksi, sokeiksi ja alastomiksi. Senthden kyllstyykin
moni tmmiseen parannukseen, alkaa koettaa saada aikaan omaa
vanhurskautta ja lankeaa siten armosta, kadottaa Kristuksen ja sortuu
suruttomuuteen. Kehoittakaamme siis me, joiden ehk piankin tytyy
tlt lhte, toisiamme pysymn lujina uskossa s.o. etsimn
pelastusta yksin Jesuksessa ja hnen kauttansa, niin ett viel
kuolemanhetkellkin rohkeasti voisimme Paavalin kanssa tunnustaa:
min unohdan sen, mik takana on (Filipp. 3: 13-14), sill se on
totinen sana (1 Tim. 1: 15-16) -- Amen".

Joulukuun 10 p:n 1860 sairastui Vegelius viimeiseen tautiinsa. Sit
kesti seuraavaan tammikuun 8 p:n. Jota enemmn hnen ruumiinsa
voimat riutuivat, sit nhtvmmin hn uudistui sisllisen ihmisens
puolesta. Hnen tautivuoteensa ress hersi moni ystv, joka
kvi hnt tervehtimss, entist elvmpn synnintuntoon, toivoon
ja uskoon. "Minulla on luja toivo", kuulivat he hnen vakuuttavan,
"mutta se toivo perustuu horjumattomaan Kristus-kallioon, vaikkei
minulla olekaan suloisia tunteita". Kaksi piv ennen kuolemaansa
hn vuoteensa ymprille kokoontuneille lausui: "Min voin puhua
Jesuksen kanssa, vaikken jaksakaan teille puhua. Haluni on kuin
silkkilangalla kiinnitetty sydmeeni, miss hn asuu. Hnen puoleensa
on kaikki kaipuuni, ikvni, toivoni rukouksissa ja kiitoksissa".
Loppuun asti oli hn tydess tajunnassa, vaikkei hn viimeisen
pivn jaksanutkaan kuin kuiskaten ajatuksiaan ilmaista. Joku lausui
hnelle: "Jokainen, joka huutaa avuksensa Jesuksen nime, pelastuu".
"Niin, niin", kuiskasi vanhus, autuas hymy huulillaan. Ne olivat
hnen viimeiset sanansa. Melkein heti sen jlkeen sammui hiljaa hnen
maallinen elmns.

Vegeliuksen hautajaiset toimitettiin helmikuun 14 p:n. Lukuisain
tilaisuuteen saapuneiden ystvien ja suuren kansanjoukon kyts
ilmaisi, miten rakastettu vanhus oli ollut. Ruumissaarnan piti
lmpimin sanoin Vegeliuksen apulainen ja ystv, ennen (III, 385)
mainittu K. V. Lybeck. [K. V. Lybeckin ruumissaarna J. Vegeliuksen
hautajaisissa; kert. Vendla Pettersson.]

       *       *       *       *       *

Maaliskuun 3 p:n 1861 ptti pivns Paavolan pappilassa Juhana
Mikael Stenbck. Totuuden thden vainottuna oli hn nuorena
urhoollisesti taistellut ja valittamatta krsinyt Pohjanmaan
hernnisyyden rintamassa, mutta viel syvemmin oli hn myhempin
aikoina kiusausten helteess saanut kokea, miten ahdas se portti ja
kaita se tie on, joka johtaa elmn. Hnen helmasyntins, juoppous,
kiusasi hnt viel viime aikoinakin, vaikkei hn, Herran armoon
turvaten, sortunutkaan sen orjaksi.

Jaon hvitykset koskivat Stenbckiin kovin kipesti. Niiden kestess
kannatti hn oppiin nhden yh hartaammin Laguksen uskonnollista
katsantotapaa. Sille pysyi hn uskollisena kuolemaansa asti.

       *       *       *       *       *

Monta huomattua henkil oli Pohjanmaan hernnisyys nin aikoina
menettnyt. Olemme tss luetelleet ainoastaan merkkimiehi,
mutta nidenkin luku oli suuri. Kaikki olivat he elmns aikana
julistaneet sit totuutta, ett Jumala nyryytt ja riisuu
jokaista, joka hnen ksialaksensa taipuu. Tmmiseksi saarnaksi
muodostui myskin heidn oman elmns ilta. Heidn tytyi
vhenty, jotta Kristus tulisi suureksi heiss itsessn ja
heidn sanankuulijoilleen. Ja tthn voittoa oli heidn tyns
tarkoittanutkin.




III.

Savon hernnisyyden vaiheita Paavo Ruotsalaisen kuoleman jlkeen
vuoteen 1860.


Vaikkei Pohjanmaan hernnisyydess tapahtunut jako suoranaisesti
koskenutkaan Savon hernneeseen kansaan, ja vaikka tmn puolen
hernneet papitkaan, harvoja poikkeuksia lukuunottamatta, eivt
ottaneet osaa sen synnyttmiin riitoihin, huomaamme Paavo
Ruotsalaisen kuoleman jlkeen tklisesskin hernnisyysliikkeess
miltei kaikkialla vshtymist ja hajaantumista. Miten suuressa
mrss tuon kaikkien kunnioittaman johtomiehen poistuminen
nyttmlt olikin syyn thn, on ilmeist, ett Savonkin
hernnisyyden kehitys on johtunut murrosaikaan, joka on nyttv,
onko se edelleen silyv itsenisen liikkeen, vaiko sulava
yhteen yleiskirkollisen kristillisyyden kanssa tai hajoova
maailmallismielisyyteen. Jo tmn murrosajan alkuvuosina pist
silmn yksi eroitus Pohjanmaan ja Savon hernnisyyden vlill, joka
selvsti viittaa siihen, ett viimemainitun liikkeen kehitys on oleva
toinen kuin ensinmainitun. Edellisess nousevat etevt talonpojat
kokoamaan ja jrjestetyksi joukoksi ryhmittmn hernneitten
hajonneet rivit, kun sitvastoin Savossa ei ainoakaan semmoinen
henkil astu esille jatkamaan Paavo Ruotsalaisen tyt. Yrityksi
tuohon suuntaan kyll tllkin muutamissa paikoin tehdn, mutta
heikkoja ovat nm yritykset, voimat eivt riit, kyky puuttuu ja
tarmoa. Pohjanmaan hernneen kansan suurin vaara nin aikoina on
joutuminen lahkolaishengen hallittavaksi, Savon hernnisyytt taasen
uhkaa vsymys ja hajaantuminen.

Ennenkuin lhdemme silmilemn Savon hernnisyyden vaiheita Paavo
Ruotsalaisen kuoleman jlkeen lhinn seuraavina vuosina, on syyt
tarkastaa ainoan tmn liikkeen viel elossa olevan suurempaa
huomiota ansaitsevan talonpojan, Lauri Juhana Niskasen elmn
loppuaikoja. Jos nim. tytyykin mynt, ett hn ainoastaan Paavon
rinnalla ja tmn tukemana oli mit hn oli hernneitten johtomiehen
eik ilman hnett semmoisena saanut mitn aikaan, on miehen
merkitys hernnisyyden muistojen kertojana siksi trke, ett hn jo
siit syyst ansaitsee erityist huomiota.

Olemme tss teoksessa monesti puhuneet Niskasen hengellisten asiain
muistokirjasta ja siit lainanneet monta tietoa yhdeksnnentoista
vuosisadan hernnisyyden alkuajoilta. Se maine, mink Niskanen
liikkeen muistojen kertojana elessn sen edustajilta osakseen
sai, vaatii tarkastamaan hnen kirjoituksensa luotettavaisuutta
historiallisena lhteen.

Historiallisen esityksen arvo riippuu mit suurimmassa mrss
esittjn puolueettomuudesta -- siit onko hn voinut ja tahtonut
puhua totta. Niskanen kuului itse siihen liikkeeseen, jonka
alkuvaiheita hn "Muistokirjassaan" on kuvannut. Hn liittyi siihen
jo v. 1815, jolloin hn oli 21 vuoden ikinen. Kirjoitus ksittelee
pasiallisesti hernnisyyden vaiheita Pohjois-Savossa, Iisalmessa,
Kiuruvedell, Maaningassa ja Nilsiss vuosina 1796-1837, eli juuri
niill seuduin, miss hn itse ja hnen likeisimmt tuttavansa elivt
ja toimivat. Seurasihan Niskanen Ruotsalaista tmn matkoilla sek
esiintyi hnen lhettmnn itsekin hengellisen neuvonantajana
ja puhuu siten usein omastakin esiintymisestn, tten suuressa
mrss vaikeuttaen asemaansa historiallisten tapausten esittjn.
Tm seikka on sit huomattavampi, kun Niskanen tahtoo esiinty ei
ainoastaan kertojana, vaan miltei kaikkialla arvostelijanakin. Ja kun
hnen arvostelunsa pasiallisesti koskee hernneitten oppia, joka ei
siihen aikaan viel ollut vakaantunutkaan, vaan vasta muodostumassa,
niin ei sovi kummastella, ett hernnisyyden vastustajat varsinkin
jaon aikoina, jolloin, niinkuin olemme nhneet, liikkeeseen
kuuluneet ja siit sittemmin eronneet henkiltkin sit vikoillen
arvostelivat, eivt sille suurtakaan arvoa antaneet. Sitpaitsi on
pantava merkille, ett Niskanen niin kokonaan omisti Ruotsalaisen
katsantotavan ja niin rajattomasti hnt kunnioitti, ett kaikki,
jotka vhnkin poikkesivat tmn oppi-isn opista, hnest olivat
kerrassaan vrss. Vaikka hn paljon oli lukenut raamattua, ei
vetoa hn siihen, arvostellessaan hernnisyydess syntyneit
hurmahenkisi, opillisesti eksyttvi y.m. ilmiit, vaan miltei aina
Paavon opetuksiin ja todistuksiin. Sama yksipuolisuus tulee viel
selvemmin nkyviin "Muistokirjan" kertomuksissa Henrik Renqvistin
opista ja Savon hernneitten suhteesta hneen.

Mutta tmn uhallakaan ei Niskasen "Muistokirja" niisskn kohdissa,
joissa hn kertoo omista ja Paavo Ruotsalaisen hernneitten oppia
ksittelevist puheista, suinkaan ole vharvoinen lhdekokoelma. Nuo
monet puheet eivt milloinkaan ole ristiriidassa keskenn eivtk
eksy syrjseikkoihin, jotka hmmentisivt esityst ja salaisivat
sen punaisen langan, joka ilmaisee Savon hernnisyyden opin
ptarkoituksen: ihmisten johtamisen elvn synnintuntoon ja armoa
armosta armonistuimen luona etsimisen ja saamisen. Ett Niskanen
niss esityksiss usein kytt samoja sanoja, ei vhenn hnen
kirjoituksensa luotettavaisuutta, sill tuota yht suurta pasiaa
teroitti Ruotsalainen ja tmn neuvomana Niskanen itsekin kaikkialla.

Ainoa kohta, jossa Niskanen eksyy ilmeiseen, persoonallisesta
vastenmielisyydest ja kateudesta johtuvaan puolueellisuuteen, on
hnen kertomuksensa Juhana Poikosesta. Renqvisti sitvastoin,
jonka elmnvaiheista hn laveasti puhuu, arvostelee hn kyll
hyvin ankarasti, mutta tt ei kukaan saata oudoksua, joka tiet,
kuinka jyrklle ja toisin ajatteleviin nhden suvaitsemattomalle
kannalle hnen aikansa uskonnollisten liikkeiden edustajat
ylimalkaan asettuivat. Oman aikansa mittakaavan mukaan arvosteltuna
esiintyy hn kuitenkin, Renqvististkin, tuosta Ruotsalaisen
kiivaimmasta vastustajasta puhuessaan, maltillisena, vielp joskus
tasapuolisenakin arvostelijana. Niinp hn esim. mynt "kansaa
paljon Karjalassa hernneen synnin suruttomuuden unesta hnen
saarnojensa kautta", sek ett "hnell oli kiivaus Jumalan puoleen",
vaikka "ei taidon jlkeen" j.n.e.

Ett Niskanen on tahtonut todenmukaisesti esitt kerrottavansa,
nkyy paraiten niist arkistoissa silytetyist oikeusjuttujen
pytkirjoista, joista hn "Muistokirjassaan" kertoo. Nihin kohtiin
nhden ei hakemallakaan hnen esityksestn lyd asiallisia
virheit. Uskottavaisuuden leimaa kantavat niinikn, mikli
asiaa nyttemmin tutkia voidaan, hnen muutkin kertomuksensa, kun
on kysymys tapahtumista semmoisinaan. Niskasen puutteellisen
lauserakennuksen ja kirjoitustaidon uhallakaan ei; lukija hnen
kirjoituksessaan kohtaa ainoatakaan paikkaa, joka estisi tysin
ksittmst, mit kirjoittaja on tahtonut sanoa, ei ristiriitoja
eik laajaperisen, moneen eri suuntaan haaraantuvan ainehiston
jrjestmisest syntyneit epselvi kohtia. Kaikesta nkyy, ett
kertoja on tehnyt tarkkaa ja tunnollista tyt. Huomauttaa sopii
siitkin, ettei Niskanen, miten halukas hn silminnhtvsti olikin
kuvaamaan aikansa hernnisyysliikkeen vaiheita, kirjoittanut mitn
niist seuduista, joiden oloja hn ei tarkoin tuntenut. Niinp hn
esim. ei puhu sanaakaan Kalajoen-varren suuresta hertyksest, vaikka
hn monesti itse oli kynyt viimemainitulla seudulla. Tm osoittaa
tunnollisuutta, jota ei saa pieneksi arvostella, ja lis suuressa
mrss "Muistokirjan" luotettavaisuutta.

Pivmri ja vuosilukuja on Niskasen kirjoituksessa niukasti. Syyn
siihen, ettei hn useampia mainitse, on silminnhtvsti se seikka,
ettei hn ole enemmn semmoisia muistanut eik voinut useammista
varmoja tietoja hankkia. Kaikki hnen kyttmns ajanmrykset ovat
poikkeuksetta oikeita.

"Muistokirjan" heikoin puoli on se, ett Niskanen, kertoessaan
Ruotsalaisen voimakkaasta esiintymisest hurmahenkisyyden ja vrn
opin kukistamiseksi, hyvin usein asettaa itsens hnen rinnalleen,
teroittaen omiakin ansioitaan hernneitten johtamisessa. Ne
monesti hyvinkin ankarat nuhteet, joita hn useasti kuuluisalta
asetoveriltaan sai, hn sitvastoin huolellisesti salaa. Tuo johtuu
Niskasen tunnetusta itserakkaudesta ja kunnianhimosta, joka usein
lienee esiintynyt hyvinkin silmnpistvll tavalla. Suoranaista
kiitosta itselleen antamaan hn ei "Muistokirjassaan" kuitenkaan
missn alennu, jos kohta monesta kertomuksesta selvn kuultaa hnen
halunsa nytt toteen, ett hnkin on jotain saanut aikaan.

Ei tiedet, mihin aikaan Niskanen oppi kyn kyttmn, eik
sitkn, milloin hn ptti ruveta "Muistokirjaa hengellisist
asioista" kirjoittamaan. M. Akianderille annettu tieto, ett Jonas
Lagus olisi kehoittanut hnt ryhtymn viimemainittuun toimeen, on
luultavasti oikea. [Kert. Niskasen poika Kusti Niskanen (1897).] Se
tiedetn, ett kirjoitus v. 1840 oli valmis (II, 310). Hernneet
hankkivat itselleen siit jljennksi, joiden kautta se heidn
keskuudessaan tuli hyvin yleisesti tunnetuksi.

Akianderin teoksessa lytyv L. J. Niskasen v. 1846 kirjoittama
kirje, jossa hn sanoo kirjeen vastaanottajalle lhettvns
"vhisen ja puuttuvasti kokoonpannun kirjoituksen eli historian",
ei tarkoita hnen yllmainittua "Muistokirjaansa", vaan toista. V.
1844 oli hn net ryhtynyt kirjoittamaan laajaperist kertomusta
Kiuruveden hernnisyysliikkeen vaiheista jlkeen v. 1837, johon
"Muistokirja" pttyy. Tm kirjoitus on valitettavasti joutunut
hukkaan [Kert. Kusti Niskanen.].

Niskasen "Muistokirjan" tietoja tydentvt hnen kirjeens.
Puhuessaan niss tilaisuuksista, joissa hn itse on ollut
saapuvilla, tahi henkilist, joita hn matkoillaan on tavannut,
mainitsee hn useimmiten paikan ja pivn tarkasti sek kertoo
kerrottavansa hyvin tsmllisesti, vaikka tavallisesti lyhyesti.
Ksiala on selv ja jokseenkin hyv.

Hernnisyyden vaiheita ksittelevist talonpoikaisten miesten
kirjoituksista voivat ainoastaan Matti Paavolan muistiinpanot vet
vertoja Niskasen kynn tuotteille. Jos niit vertaa esim. hnen
serkkunsa Vilhelm Niskasen "Muistokirjaan" ja kirjeisiin, on eroitus
hyvin suuri. Viimemainittu oli huono kynmies eik pystynyt lheskn
niin puolueettomasti kuin edellinen asioita esittmn. Hernneitten
johtajana sitvastoin oli Vilhelm Niskanen paljon etevmpi. Hn
oli sitpaitsi luonteeltaan vakavampi ja syvllisempi kuin tuo
hnen huikenteleva ja oppineittenkin seurassa usein suurisuinen
sukulaisensa. Mutta se tunnustus on empimtt Lauri Juhana Niskaselle
annettava, ett hn oli lahjakas mies ja ett hn kirjoituksillaan
suuressa mrss on hydyttnyt hernnisyysliikett, antamalla
siit jlkimaailmalle trkeit tietoja sek kehoittamalla
esimerkilln muitakin rahvaan miehi tekemn kirjallisia
muistiinpanoja isien taisteluista ja elmnvaiheista.

Niskasen loppuelm ei ole omiaan tukemaan hnen mainettaan. Niinkuin
moni muu Paavo Ruotsalaisen ystvist sortui hnkin vanhoilla
pivilln viinan orjaksi. Tm oli varmaan suuressa mrss
syyn siihen, ett hn lakkasi kirjoittamastakin. Ehk estivt
sitpaitsi hernnisyydess syntynyt erimielisyyskin ja jako hnt
tt lempitytn jatkamasta. Mahdollista on myskin, ett hn J. I.
Berghilt, jonka luona hn viel elmns viime vuosina usein kvi,
oli saanut kuulla, ett Lauri Stenbck, jaon hengen kiihoittamana,
jyrksti oli vastustanut Paavo Ruotsalaisen elmkerran
kirjoittamista (III, 455). Luotettavien kertomusten mukaan oli
Niskanen aikonut kirjoittaa kertomuksen viimemainittua vastaan v.
1848 nostetusta oikeusjutusta, hnen kuolemastaan ja hautajaisistaan.

Niskanen kuoli toukokuun 17 p:n 1853. [Kert. Kusti Niskanen;
Akiander, VII, 149.]

       *       *       *       *       *

Savon hernnisyyden huomattavin paikka oli edelleen Kuopio ja
sen ymprist. Mutta nillkin tienoin huomaamme 1850-luvun
keskivaiheilla ja jo aikaisemminkin vsymyst ja lamautumista,
ja sitpaitsi tulee kaupungin hernneiss stylisiss nkyviin
vikoilemishalua hengenheimolaisia kohtaan ja erimielisyytt. Jonas
Lagus kvi nin vuosina silloin tllin Kuopiossa, ja hnen
lhimmss siklisess ystvpiirissn kehittyi kehittymistn se
ksitys, ett muut opettajat olivat vieraantuneet siit ikvivn
uskon elmst, jota Paavo Ruotsalainen oli teroittanut valvovan
kristityn vasituisena tuntomerkkin. Miss mrss Lagus itse oli
syyn tuossa piiriss syntyneeseen vikoilemishaluun, on vaikea
sanoa, mutta selvsti nkyy, ett tllkin hernneitten keskuudessa
syntyi tuommoinen ahtaampi piiri kuin Pyhjrvell ja muuallakin,
miss hnen pessimistinen katsantotapansa sai kannattajia. V. 1853
kirjoitti hn ystvilleen Kuopiossa: "Karttakaa kaikkia riitoja
lkk antako toisten katkeruuden saattaa itsenne kiistaan ja
aiheettomaan kiivauteen. Sill eihn muuta voi tapahtua, kuin ett
teidnkin keskuudessanne ilmaantuu joku tai joitakuita, jotka luonnon
ja lihan rsyttmin tekevt tien levemmksi, kuin raamattu on sen
viitannut. Tuntekaa heidt heidn hengestn ja hedelmistn! Aika
on kauhea, ja perkele raivossa niille harvoille, jotka haluaisivat
tulla istutetuiksi Kristukseen." [Laguksen kirje K. A. Malmbergille
19/4 53 (Evankeliumin ni, s. 166).] Kirje on kirjoitettu K. A.
Malmbergille. On huomattava, ettei Lagus siin eik muissakaan
samalle henkillle nin vuosina kirjoittamissaan kirjeiss lhet
terveisi Berghille, vaikka hn mainitsee useita henkilit, niiden
joukossa viimemainitun sisarenkin Lisette Berghin, joita hn pyyt
kirjeen vastaanottajaa tervehtimn.

Ainoa Kuopion, papeista, johon Lagus ja hnen ystvns tss
kaupungissa nkyy tysin luottaneen, oli Albert Ingman, mutta tm
muutti jo v. 1853 _Karstulaan_. Ehk oli tm muutto ainakin osaksi
syyn siihen, ett tuo pieni joukko Kuopiossa yh yksipuolisemmin
liittyi Lagukseen. Oli miten oli, Berghiin he eivt en tysin
luottaneet. Varsinaista tuvan jakoa Kuopion hernneiss ei kyll
tapahtunut, mutta salainen vikoileminen sai sensijaan yh enemmn
jalansijaa heidn piirissn. Mynt tytyy, ettei Lagus tehnyt
mitn sit estksens. Hn pinvastoin melkein joka kirjeess puhuu
ystvilleen ja ystvistn tavalla, joka osoittaa, ett hn epili
Kuopion muita hernneitkin. Niinp hn esim. v. 1854 kirjoittaa K.
A. Malmbergille: "Niit ystvi, jotka kvivt meit tervehtimss,
oli mys Ingman itineen Karstulasta. Hauska oli heit tavata.
Viel on muutamia ihmisi, harvoja siell ja harvoja tll, jotka
ovat liikkeell parannusasiansa vuoksi." [Laguksen kirje K. A.
Malmbergille 1/4 54 (Evankeliumin ni, s. 189).]

On kyll totta, ett Bergh, niinkuin ennen (III, 512) on kerrottu,
siin suhteessa oli poikennut aikaisemmasta kannastaan, ett hn,
vastustaen Savon hernnisyyden "subjektivismia", entist enemmn
teroitti raamatun lukemista ja siin ilmoitetun jumalallisen armon
objektivista puolta, mutta Paavo Ruotsalaisen opin perusteista
hn tmn kautta ei ollut poikennut. Todistaaksemme, ettei niin
ollut laita, ja samalla nyttksemme, ettei Laguksen ja Berghin
opissa ollut mitn oleellista eroitusta, asetamme tss rinnakkain
kummankin nin aikoina kirjoittaman kirjeen. Ensinmainittu
kirjoittaa muutamalle epuskon kiusauksia vastaan taistelevalle
virkaveljelle:

"Kun armahtava Vapahtaja on sinussa herttnyt halun tulla
pelastetuksi, vijyy sinua epusko, vaatien sinulta, mit Kristus
ei ensinkn vaadi eik odota sinussa lytvns, nimittin elm,
voimaa, tahtoa ja valoa elksesi hnen kanssansa; sill juuri tt
on hn tullut sinulle antamaan, kun joka hetki uudelleen tulet hnen
luoksensa ja pasianasi on niden armonvoimien pyytminen, joita
ei sinulla eik kenellkn toisella ole, vaan yksin hnell, joka
on elmn leip ja joka, alituisesti uudelleen antaen tt kaikkea,
synnytt ja eltt meit ijankaikkiseen elmn. Luovu siis
kaikesta muusta, ja kun epuskon kki laulaa sydmesssi: 'Sinulle
ei lydy apua, sin olet hukkaan joutunut' y.m. niin l usko tuota
tuonelan lintua, vaan mene heti yksinkertaisesti Herran Kristuksen
tyk, puhuttele hnt ja kysy: 'Herra, tahdotko viel ottaa minut
elmn tielle, antaa minulle lapsen oikeuden ja verellsi puhdistaa
minut kaikesta synnistni?' Pitkit tt hiljaisuudessa, odottaen
mink vastauksen hn sinulle antaa, ja jos vastaus viipyykin, niin
l antaudu eptoivoon. Eihn meill ole oikeutta uskoa tyhmn
sydmemme hylkmistuomioita, jotka perustuvat yksinomaan Jumalan
valkeuden ilmoittamaan kurjuuteemme, sill juuri tmn kurjuutemme
thden on Jesus Kristus, elvn Jumalan poika, tullut maailmaan
auttamaan meit ja antamaan elm kaikille auttamattomasti
kadotetuille. Koska ilman hnett ja ilman uskonyhteytt hnen
kanssaan joudumme hukkaan, vaan hness tulemme korjatuiksi, niin
tahdommehan lukea kaiken muun vahingoksi, jotta me in pivin
lydettisiin hness, pyrkien hnen tykns kuivan, kuolleen,
syntisen sydmemme halulla. Mutta tm tuleminenkin Herran tyk on
hnen lahjansa, jonka hn antaa, kun tunnustamme, ettemme ilman hnt
mitn voi. Pitkit senthden joka aika tt sisllist anomista ja
Kristusta ikvimist, rukoile lk vsy, niin saat itse kokea, ett
tm on ainoa oikea, uudestiluova parannus, ja sin olet ymmrtv
eroituksen sen ja itsevanhurskauden pettvn, hengettmn parannuksen
vlill, jonka perustuksena on lain autio kallio. Veljeni! Kristus
el ja hoitaa itse meit. lkmme koskaan vsyen lakatko hnt
etsimst ja hnelt pyytmst kaikki, kaikki. Kun itse nin teet ja
tt harjoitusta jatkat, niin saatat myskin rohkeasti julistaa sit
ilosanomaa, ett kaikki syntiset poikkeuksetta saavat tulla hnen
luoksensa tullaksensa autetuiksi ja puhdistetuiksi, ja ett parannus,
usko, pyhitys johtuvat tst lapsellisesta, alituisesta sisllisest
seurustelusta hnen kanssansa. Tyt tekev ja raskautettu ystv!
l kauemmin pysy poissa hnen luotaan, joka tn pivn ja kaikkina
pivin rakastaa sinua, olit sitten millainen hyvns, ja on kskenyt
sinua kutsumaan sieluja luoksensa". [Laguksen kirje jollekin
virkaveljelle 18/5 57.]

Berghin kirje on kirjoitettu erlle niinikn epuskon kiusauksissa
taistelevalle naisystvlle. Sen psisllys on seuraava:

"Suret sit, ettet ymmrr sen pimen syyt, johon sielusi on
joutunut. Pelkt tmn eptietoisuuden johtuvan helmasynneist, kun
et Herralta saa mitn vastausta rukouksiisi y.m. Rakas ystv, tm
ja kaikki mit asiastasi kirjoitat todistaa, ett Herra on sinulle
rakas ja ett hn rakastaa sinua, varsinkin koska selvsti ksitt,
ett hn on ainoa turvasi, ja huolellisesti koetat knty hnen
puoleensa. Olen vakuutettu siit, etteivt helmasynnit, olkoot nm
sitten mitk tahansa, eik se, ett Herra ei tahtoisi auttaa sinua,
ole syyn levottomuuteesi, vaan se, ettet tunne Herran teit, jotka
eivt ole sinun teitsi, ja siit johtuva krsimttmyys, kun hnen
vastauksensa viipyy, sek aiheeton semmoisen vastauksen odottaminen
hnelt, s.o. semmoinen varmuus armoittamisestasi ja yhdistyksestsi
hnen kanssansa, jota hn ei ole luvannut eik nyttemmin tahdo
sinulle antaakaan. Rakas sisar, heit pois tuo innoitteleminen, sill
siten sin vain kiusaat Herraa ja yllpidt itsesssi pohjattoman
epuskon, katkeran levottomuuden ja toivottomuuden lhteen. Semmoista
varmuutta ja semmoista vastausta, kuin sin tahdot, ei sinulle en
suoda, sen tiedn varmasti, vaan Herra itse, tuo taivaaseen astunut,
Isn oikealle puolelle korotettu, kaikkinkev ja kaikkivoipa Herra
Jesus ja hnen sanansa kalliit armonlupaukset ovat itsessn tysin
riittv varmuus sinulle. Enemp et tarvitse etk saa kiusata hnt
sinulle antamaan, sill luotettavampaa varmuutta hn ei ole luvannut;
mutta jos hn kuitenkin antaisi sinulle senkaltaisen varmuuden kuin
odotat, niin kyll hn itse tiet ajan ja hetken, jolloin hn sen
antaa. Se vastaus ja varmuus, jota tarvitset, ovat sinulle siis joka
piv tarjona. l niit senthden etsi mistn vlittmst Herran
vastauksesta lk mistn valtaavasta hnen armonsa tuntemisen
ilosta y.m.s. l sit myskn etsi sydmesi muutoksista lk
elmsi tydellisyyksist. Anna pinvastoin sydmesi jokapivisen
saastaisuuden, tahtosi nurjuuden, voimasi heikkouden ja elmsi
jokapivisten syntien, vikojen ja puutteiden ajaa ja nyryytt
itsesi lapsellisella luottamuksella pakenemaan hnen armonistuimensa
tyk, mihin hnen kalliit armolupauksensa kutsuvat sinua, ja ilmaise
sill edelleen huolesi hnelle itselleen ja asetu kaikkinesi
turvautumaan yksin hnen ansioonsa. Ota siell hnet vastaan
hnen armolupaustensa eik minkn vlittmn vastauksen nojalla
vapahtajaksi lk pelk siten loukkaavasi hnt. Pinvastoin tahtoo
hn harjoittaa sinua juuri nin tekemn, sill 'autuaat ovat ne,
jotka eivt ne ja kuitenkin uskovat'. Siten saat hnet itse kaikkine
hnen armonsa rikkauksineen ja voimineen, vaikka kuinka vhn
saisitkin tunteessasi sit maistaa, ja sin saat, niinkuin sinun
tuleekin, luoda luotasi kaikki tarpeeton kuoleman pelko. -- On kyll
totta, ett tm taito katsoa Herraan ja yksin hneen turvautuminen
ei ole heti opittu, vaan vaatii harjoitusta, ahkeraa ja pitkllist
harjoitusta; mutta eihn Lutherkaan eivtk muut sinua ja minua
paremmat uskonsankarit ole oppineet tt taitoa yhdess pivss,
vaan ovat sit koko elmns ajan opetelleet. Kuitenkaan he eivt ole
eptoivoon antautuneet. Kuinka paljon vhemmn syyt siihen onkaan
meill, tmmisill vaivaisilla, jollemme heti tt taitoa opi". [J.
I. Berghin kirje muutamalle ystvlle 2/11 56.]

Vrin olisi sanoa, ettei niss kirjeiss mitn eroitusta
ole, mutta yht vrin olisi vitt, ett ne senthden ovat
erihenkisi. Kumpikin liikkuu hernnisyyden opin pohjalla,
vaikka toinen teroittaa enemmn yht, toinen toista puolta tss
opissa, sopusoinnussa tydenten toisiaan. Mutta sill tavoin ei
se pieni, itseens sulkeutunut hernnisryhm Kuopiossa, joka
oli valinnut Laguksen oppi-iskseen ja piti hnen uskonnollista
katsantotapaansa ainoana oikeana ja hernnisyyden periaatteille
uskollisena, Berghin kantaa arvostellut. Se vaani siin jrkeisuskoa
ja turhamaista tieteellist viisastelemista. Oudolta tuntui nist
hernneist myskin viimemainitun monipuolinen toiminta, varsinkin
hnen yrityksens uusien koulujen aikaansaamiseksi. Se jyrkk
vanhoillisuus, joka Laguksen edustamassa suunnassa Pohjanmaalla oli
pssyt vallalle ja nyttemmin oli saanut jalansijaa Kuopiossakin,
ei mitenkn voinut sulattaa sit, ett Bergh hartaasti kehoitti
siklisi hernneit panemaan lapsensa kaupungissa hallituksen
toimesta perustettavaan tyttkouluun. Julkista eroa ei tm
kuitenkaan saanut aikaan Kuopion hernneiss, ja varsinainen kansa
oli tietmtn siten syntyneest erimielisyydest, mutta heikontaen
se vaikutti niden seutujen muutoinkin hajaannusta ennustavissa
oloissa. [Kert. K. A. Malmberg y.m.]

Miss mrss Lagus kannatti savolaisten ystviens epilevi
ajatuksia Berghist, on vaikea sanoa, mutta se tiedetn, ett
hn elmns loppuaikoina vieraantumistaan vieraantui hnest.
Julkisuudessa hn ei kuitenkaan koskaan hnt vastaan esiintynyt.
Mit Berghiin tulee, oli hn koettanut saada aikaan likemp
suhdetta Savon ja Keski-Pohjanmaan hernneitten pappien vlill ja
tss tarkoituksessa kolme eri kertaa, viimeksi kevll v. 1854,
kynyt Laguksen luona Pyhjrvell. Turhat olivat kuitenkin nm
yritykset olleet. Muutamassa J. F. Berghille v. 1856 kirjoittamassaan
kirjeess arvostelee hn asemaa seuraavin sanoin: "Minulla on ollut
masentavia kokemuksia nist unioonipuuhista. Tuossa veljellisess
tarkoituksessa olen kolmasti kynyt Laguksen luona. Hn otti
minut vastaan erittin ystvllisesti ja kohteliaasti, mutta
lukuunottamatta hyvinkin tuntuvaa, muualta tullutta tuulenpuuskaa,
sain viime matkalta kotia tultuani ystvilt ja ystvien ystvilt
kuulla, ett olimme olleet 'erinomaisia ystvi suulla, mutta
sydmeen, mieleen ja tilaan nhden kaukana toisistamme'. Tmn
jlkeen en ole pitnyt tarpeellisena tehd mitn tmn ystvyyden
thden, mutta en myskn ole tahtonut mielessni kantaa
minknlaista nurjamielisyytt. Olen pitnyt tt paraana keinona
tarpeettomien riitojen, juorujen ja teeskentelyn vlttmiseksi.
Vaikken olekaan uskaltanut toivoa avomielist veljellisyytt, niin
eivt juorut ainakaan ulkonaisessa suhteessa ole sit viime aikoina
hirinneet".

Epilemtt oli Bergh oikeassa, sanoessaan Laguksen ja
tmn lhimpien ystvien uskonnollista katsantotapaa liika
"subjektiviseksi", mutta tst ei seuraa, ett hn olisi pitnyt
heidn oppiaan erehdyttvn. Pinvastoin tunnustaa hn vasta
mainitsemassamme kirjeessn oppiin nhden olevansa melkein kokonaan
samalla kannalla kuin hekin. Veljelleen J. F. Berghille, joka nin
aikoina nkyy koettaneen saada aikaan likemp yhteytt Savon ja
Laguksen edustaman ryhmn vlill, ilmaisee hn syyn, miksei hn
nist yrityksist paljon mitn toivonut, seuraavin sanoin: "En
tahdo vastustaa haluasi matkustaa Laguksen, Rahmin ja sterbladhin
tyk, mutta mitn hedelmllist tulosta tst matkasta en toivo,
koska 1) eroitus opissa ei ole oleellinen, 2) koska tm eroitus
riippuu ylenmrin suuresta subjektivisuudesta, 3) koska Lagus ja
Rahm pasiallisesti siit syyst pitvt meit maailmallisiin
hommiin nukkuneina ja unionipyrinnt senthden voisivat nytt
pyrkimykselt hengellisen maineen saavuttamiseksi, sek 4) siit
syyst, ett vanhat veljet ovat pohjalaisia" [J. I. Berghin kirje
J. F. Berghille 26/11 56.]. -- Syvsti on jaonhenki pssyt
hernnisyydess vaikuttamaan, kun J. I. Berghkin arvelee senkin
estvn Savon ja Pohjanmaan hernneitten uudestaan yhtymist, ett
Lagus, sterbladh y.m. ovat pohjalaisia!

Mit tulee Laguksen ja hnen hengenheimolaistensa syyttviin
arveluihin Bergh veljesten "maailmallisista hommista", johtuivat
nm syytkset ilmeisesti ahdasmielisest vanhoillisuudesta.
Kevytmielisest uutuudenhalusta eivt nuo Savon hernnisyyden
johtomiehet ryhtyneet niihin toimenpiteisiin, joista Laguksen suunnan
edustajat heit moittien tuomitsivat. Miten tunnollisesti esim. J. F.
Bergh oli punninnut kysymyst Kuopioon perustettavasta tyttkoulusta,
nkyy seuraavista hnen tmn oppilaitoksen vihkiistilaisuudessa
syyskuun 2 p:n 1857 lausumistaan sanoista:

"Kunnioitettavat opettajattaret ja opettajat! Tnne kokoontuneiden
vanhempien ja holhoojien puolesta niinkuin omastakin puolestani
pyydn vilpittmll luottamuksella saada uskoa nm rakkaat
lapsemme teidn rakkautenne, krsivllisyytenne ja huolenpitonne
turviin kasvatettaviksi ei vain tiedoissa, vaan ennen kaikkea
'kurituksessa ja Herran nuhteessa'. Ei liehittely eik kerskaus
vaadi minua tunnustamaan, ett lastensa, sydmens kalliimman
omaisuuden uskominen julkiselle koululle on vaikea ja suuri uhri,
vaan se on nyryyttv tunnustus -- tunnustus, jota -- siit olen
vakuutettu -- en min yksin tss tilaisuudessa tee. Voisimme ehk
kierten sit vltt lyhyesti sanomalla, ett tm on 'aivan
luonnollista' silloinkin, kun luottamus kouluun on suuri. Mutta
asialla on vakavampikin puolensa. Me emme paraassakaan tapauksessa
usko koululle ihannelapsia. Heill on monta vikaa ja heilt puuttuu
luonteen, tietojen, sivistyksen ja hyvien tapojen puolesta paljon.
Nm heidn vikansa ja puutteensa tulevat koulussa paljastetuiksi,
ja nm viat ja puutteet ovat meidn omia vikojamme ja puutteitamme;
ne johtuvat kasvatuksemme virheellisyydest, ja mik pahinta on,
usein omasta esimerkistmme. Ja omia vikojansahan koettaa jokainen
ainakin salata. Senthden sanoin, ett lastensa, etenkin tyttriens
uskominen koululle on vaikea uhri. Kun tmn uhallakin sen uhrin
uhraamme, ei voitane sit sanoa pieneksi. Mutta vaikutin painaa
vaa'assa enemmn kuin kaikki epilykset ja tm vaikutin on toivo
hankkia lapsillemme parempaa kasvatusta ja sivistyst, kuin itse
voimme heille antaa. Ja tt toivomme, koska ymmrrmme, ett hyv
kasvatus ja tosi sivistys olisi kallein ja useimmissa tapauksissa
ainoa perint, mink voimme jtt lapsillemme. Mutta tmkin
on nyryyttv tunnustus. Sill jokainen meist myntnee, ett
pyhin velvollisuutemme kieltmtt olisi itse antaa tyttrillemme
kasvatus, joka tekisi heidt kykeneviksi tyttmn tehtvns
elmss ja toteuttamaan pmrns ijankaikkisuudessa. Mutta
kun emme kykene sit tekemn taikka kun arvelemme, ettei meill
ole aikaa siihen, ja senthden turvaudumme kouluun, tytyy minun
avomielisesti tunnustaa, ett ainakin minun omatuntoni, joka kerta
kun tt ajattelen, uudestaan saattaa minut epilemn, onko oikein
mukavuutta rakastaen luotaan luoda ja julkisen koulun niskoille
heitt pyhimmt velvollisuutensa, oli tm koulu sitten vaikka paras
maailmassa. Horjumaton vakaumukseni on nim. kaiken sen uhalla, mit
nykyn naisemansipatsioonista huudetaankin, ett Jumala on luonut
naisen kotia varten, miehen sitvastoin pasiallisesti julkista
elm varten, ja ett kodin, perheen senthden on pidettv huolta
naisen kasvatuksesta ja sivistyksest, miehen kasvatus sitvastoin
jtettv julkisen koulun tydennettvksi. Mutta kun minkin tst
huolimatta lmpimsti ja hartaasti olen odottanut tyttkoulun
perustamista kaupunkiimme, kun olen kehoittanut muita panemaan siihen
lapsensa sek siin omille tyttrilleni pyytnyt sijaa, tunnen itseni
velvoitetuksi julkilausumaan ajatukseni tyttkoulun merkityksest ja
sen tarkoituksen ehdoista".

"Mit pitemmlle ihmiskunta edistyy sivistyksess, sit suuremmiksi
kasvavat eri styjen, perheiden, perheenjsenten ja sukupuolien
vlisten sivistysasteiden eroavaisuudet. Tm on tosiseikka.
Mutta miten oudoilta sanani sitten kuulunevatkin, tytyy minun
sanoa: juuri tm on onnellisen perhe-elmn kuolema ja hauta. Kun
thn viel tulee, ett se, jota sanotaan sivistykseksi, sislt
suuret mrt raakuutta, silt kun puuttuu totuuden sisllist
yhtenisyytt, rakkauden elm, pyhyyden rajoitusta, siveellisyytt
pmrnn, ja kun sit senthden ksitetn eri tavalla ja se
muodostuu psuunnissaan elmn trkeimpiin kysymyksiin nhden
toisistaan jyrksti eroaviksi katsantotavoiksi, niin on luonnollista,
ett kodin elmn tosi yhtenisyys, sopusointu ja rauha kyvt
yh harvinaisemmiksi niisskin sdyiss, jotka edell muiden
nimittvt itsen sivistyneiksi. Jos perhe-elm, tt inhimillisen
yhteiskunnan ensimmist ja vlttmttmint perustusta ja perusehtoa
todella tahdotaan vapauttaa raakuuden sille tuottamista vammoista,
jos mielitn palauttaa sen rauha ja saada sit vastustamattomalla
sisllisell voimallaan vaikuttamaan isnmaahan, valtioon ja
kirkkoon, tytyy ennenkaikkea kasvatuksen ja itse sivistyksen,
raakuudesta vapautettuna, palata totuuden yhtenisyyteen ja ainakin
jossain mrin suurempaan sopusointuun sivistysmrn nhden.
Mutta kun ajan sivistyksen monenkaltaiset opintuulet yh enemmn
murtavat tmn yhtenisyyden perustuksia ja niit hvittvt, ja
koulusivistyksen jttilisedistyminen yh enemmn suurentaa mies- ja
naissivistyksen vlist juopaa, pidn tyttkoulua oikeutettuna
pakkopuolustuksena perheen suojelukseksi. Toiminnallaan tarkoittaen
sisllist yhtenisyytt ja tasapainoa, on se elinvoimaisesti
ja terveellisesti vaikuttava perheen totuuden ja mahdin s.o.
sen todellisen aatteen yllpitmiseksi". [J. I. Berghin Kuopion
tyttkoulun vihkiisiss 2/9 57 pitmn puheen konsepti.]

Kuopion tyttkoulu oli perustettu "virkamiesten ja muiden
sivistyneiden vanhempien tyttri varten". Styrajoitusten
puitteissa liikkuu viel Berghinkin puhe. Mutta joka tapauksessa
se todistaa, ett kysymys naissivistyksen korottamisesta oli
saanut kannatusta hernnisyydenkin edustajissa. Sitpaitsi
olivat muuallakin asuvat hernneet -- ensimminen lienee ollut
Jaakko Vegelius -- alkaneet panna tyttrens tyttkouluihin.
Mutta yleist kannatusta nm oppilaitokset eivt suinkaan niss
piireiss osakseen saaneet. Pinvastoin tiedetn, ett varsinkin
toistupalaisuuteen kuuluvat henkilt monessa paikoin kovin vikoilivat
niit hernneit, jotka antoivat tyttriens kyd julkisissa
kouluissa. Syyn oli tmn suunnan jyrkk vanhoillisuus, joka ei
sallinut pienintkn poikkeusta liikkeess vakaantuneista tavoista,
sek pelko, ett hernneetkin tytt julkisessa koulussa tulisivat
turhamielisiksi ja maailmallisiksi. Niinkuin olemme nhneet, oli
tm suunta saanut jalansijaa Kuopionkin hernneiss stylisiss.
Sit enemmn tunnustusta ansaitsee se itseninen kanta, jolle Bergh
kysymyksesskin olevaan asiaan nhden asettui.

Berghin monenkaltaisia toimia ja niiden aiheuttamia vaivoja lismn
liittyivt suuret rahahuolet. Hnen velkakuormansa kvi vihdoin niin
raskaaksi, ett hn vuoden 1860 lopussa alkoi tuumia vararikkoa
[J. I. Berghin kirje J. F. Berghille 1/1 1861.]. Talouttaan
parantaaksensa sek pstksens varsinaista papinvirkaa hoitamaan
oli hn v. 1857 hakenut avonaiseksi jnytt kirkkoherranvirkaa
Limingassa. Valitusten thden suoritettiin vaalisaarnat vasta 1860.
Ers toinen hakija sai enimmt net. Eroitus hnelle ja Berghille
annetun nimrn vlill oli kuitenkin mitttmn pieni, niin
ett muutamat seurakuntalaiset heti alkoivat tuumia valitusta.
Tst kirjoitti Bergh veljelleen: "He aikovat aloittaa uutta riitaa
saadakseen minulle jonkun nen enemmn, mutta heill ei ole siihen
laillista syyt. Siten vain jatkuu turha juttu. Min: en en
ajattele tt enk muutakaan kirkkoherrakuntaa. Olen saanut tarpeeksi
tst yhdest hakemuksesta ja tuosta koko elmni ajan kestvst
Egyptin lihapadoille ikvimisest. Eihn ole niin helppoa heitt
pois koko elmns pyrkimyst, mutta kyll huomaan, etten en kelpaa
papiksi tai pastoriksi, jos en muuksikaan". Jo oli Bergh melkein
pttnyt toteuttaa tuumansa vararikosta, kun hn sai tiet, ett
senaatti oli ratkaissut liminkalaisten valituksen hnen edukseen
(1861). [J. I. Berghin kirje J. F. Berghille 16/2 61.]

Bergh oli erinomaisen toimintahaluinen mies. Niinp hn suuresta
tytaakastaan ja taloudellisista vaikeuksistaan huolimatta 1859
vuoden lopussa veljens J. F. Berghin kehoittamana alkoi tuumia
hengellisen lehden perustamista. Tst hankkeesta hn kuitenkin
luopui "rajoitetun aikansa" thden sek "sen alituisen orjuuden
takia", jonka tmminen toimi olisi tuottanut. Sitpaitsi pelksi
hn rettelit tuomiokapitulin puolelta. Sensijaan nkyy hn
ryhtyneen kirjoittamaan "Kirkkohistoriallisia elmkertoja", toivoen
semmoisista hyty kansalle [J. I. Berghin kirje J. F. Berghille
16/12 59.]. On valitettavaa, ettei kuitenkaan tstkn tuumasta
mitn tullut eik ylimalkaan muistakaan hnen suunnittelemistaan
kirjallisista tist.

Yksi Berghin kynn tuote nilt ajoilta kuitenkin lytyy: hnen
kontrahtikokouksessa Iisalmen pappilassa v. 1859 pitmns esitelm
_"Hos hvem finnes den Heliga Ande"?_ (Keness on Pyh Henki?),
joka esitelm samana vuonna painettiin. Niin lyhyt kuin tm
kirjanen onkin -- se sislt vain 28 sivua -- ansaitsee se mit
suurinta huomiota. Niinkuin ennen (I, 3-4, III, 134-135) olemme
huomauttaneet, teroittaa tm kirja elvn, Pyhn hengen synnyttmn,
persoonallisen kristillisyyden vlttmttmyytt jokaiselle, joka
toivoo pelastuvansa, samalla kun se rakkaudella muistuttaa Jumalan
etsivn armon ihmeist isiemme maassa. Oivallisella tavalla tukevat
tss esityksess toisiaan kristinuskon objektivinen ja subjektivinen
puoli puhtaasti lutherilaisessa hengess. Todistukseksi lainaamme
thn otteen. Huomautettuaan, miten Jesus Jumalan ja ihmisten
hylkmn yksinn taistelee Golgatan ristill, huudahtaa Bergh:
"Eik sitten koko maailmassa lydy ainoatakaan ihmist, joka tn
painavana hetken, jolloin hn vuodattaa verens maailman syntien
sovinnoksi, tahtoisi riippua hness ja tunnustaa hnet Herrakseen"?
Ja hn jatkaa: "Kiitos Jumalan, ett toki yksi lytyy! Hnt tulee
ihmiskunnan pit edustajanaan ja esikuvanaan, jonka kaltaiseksi
sen tulisi pyrki. Tm ainoa on Jesuksen kera ristiinnaulittu
pahantekij. Hn riippuu siin kuolemantuskissa; mutta hn ei
tunne vain ruumiinsa repivi tuskia, vaan myskin syntins, joiden
thden hn on tuomittu kuolemaan, ja tuntien sek tunnustaessaan
nm syntins antautuu hn nyrsti sen rikoksentekijn-kuoleman
alaiseksi, jonka hn tiet ansainneensa. 'Me tosin krsimme
oikeutta myten', lausuu hn rikostoverilleen, 'sill me saamme
mit tekomme ansaitsevat'. Tuo tyyni, vakaa totuuden katse, jolla
hn lyt ja nkee itsens synnissn ja velassaan, tuo katse
se on, joka avaa hnen nhtvkseen Jesuksen kunnian ristill;
se katse antaa hnelle ksityksen Jesuksesta, joka j kaikilta
muilta suljetuksi. Hn se on, joka puhuttelee ristiinnaulittua
ja kirouksen alaista Herraksi ja tunnustautuu hetken, jolloin
Jesus on Jumalan ja koko maailman hylkmn, hnen ijankaikkiseen
valtakuntaansa. Tst voimme selvsti ksitt, mill tavoin
tunnustautuminen Herralle Jesukselle meiss on syntyv, jos se on
kehittyv lujaksi ja pysyviseksi. Samalla totuudelle alttiilla ja
suoralla katseella, kuin tuo pahantekij, tulee meidn katsella
syntejmme eik ylimalkaisesti vain, vaan tarkkaan ja suoraan
kohti, kuni hn, mutta sen uhalla tyyneesti ja nyrsti, niinkuin
nemme hnen tekevn, vastaanottaa kaikki paha, joka meit kohtaa
ja jonka alaisina krsimme, oikeudenmukaisena ja luonnollisena
rangaistuksena. Jos se katse meille avautuu, jos harjoitamme tuota
totuuden tekoa itsemme kohtaan, niin ksitmme myskin Jesuksen
hnen alentumisessaan, silloin nemme myskin juuri hnen Jumalan
hylkmss ja kirouksen alaisessa tilassaan hnen viattomuutensa ja
vanhurskautensa, hnen rakkautensa ja laupeutensa, jolla hn ottaa
hoitaaksensa meidn asiamme alentumalla syvimpn onnettomuuteemme ja
tehden itsens aivan meidn kaltaiseksemme, jotta meill olisi hnet
aivan lheisyydessmme, niinkuin hnen kera ristiinnaulitullakin
oli, jotta meill, kun tunnemme kaikkien meidt hyljnneen, olisi
yksi, joka on yht lhell meit, kuin me itse. Silloin ei meidn
tarvitse tuijottaa eteenpin eik taaksepin, ei hakea hnen
kunniaansa maailman edest eik hnen kirkkauttaan taivaista, vaan
hnen kunniansa on steilev meille tuosta synkst ristist, ja
tm risti on meidn henkemme nhtvksi muuttuva taivaalliseksi
ja kukistumattomaksi valtaistuimeksi, jonka Jesuksen ijankaikkinen
rakkaus on pystyttnyt itsellens keskell maailmaa, ja tmn
valtaistuimen edess saamme polvistua ja palvoen rukoilla pyhss
luottamuksessa ja autuaallisessa ilossa. Silloin on tunnustuksemme
'Jesus on minun Herrani, joka minut kadotetun ja tuomitun ihmisen
on verellns lunastanut' tosi. Eik ole tm tunnustus en ulkoa
opittu sana vain, se ei en ole jrkesi ajatuksia eik sydmesi
liikutuksia, vaan se on Pyhn hengen teko ja sana, joka voimallaan
tytt koko sisllisen ihmisesi, koko jrjellisen olemuksesi ja joka
sinussa korottaa ja ylent hnet, joka alensi itsens hamaan ristin
kuolemaan, kaiken Herraksi ja pksi taivaassa ja maan pll" [J. I.
Bergh, Hos hvem finnes den Heliga Ande? siv. 17-18.].

Siin tilaisuudessa, jossa nm sanat ensin lausuttiin, oli vain
muutamia Berghin hengenheimolaisia saapuvilla, mutta kaikki
lsnolijat tunnustivat yksimielisesti, ettei mikn puhe milloinkaan
ollut tehnyt heihin niin syv vaikutusta [Kert. rovasti J. T.
Dahlstrm.]. Epilemtt onkin tm esitys puhtaasti uskonnolliselta
kannalta arvosteltuna XIX:n vuosisadan hernnisyyden paras
jlkimaailmalle silynyt kirjallinen selostus uskonelmn synnyst ja
sen kasvamisesta Pyhn hengen koulussa.

       *       *       *       *       *

Iisalmessa oli hernneitten luku viel 1850-luvun loppuvuosinakin
jokseenkin suuri, jos kohta vsymyst ja lamautumista tllkin
selvsti nkyy. Muutamia hernneit pappeja seurakunnassa kyll
oli -- Klas Veisell (III, 502), joka v. 1854 psi Lapinlahden
kappeliseurakunnan kappalaiseksi, sek emseurakunnan kappalainen
ennen (III, 212) mainittu A. Vahlberg (1853-56) -- mutta uusia
hertyksi ei heidn kauttansa syntynyt. L. J. Niskasen kuoleman
jlkeen ei johtomieheksi kykenev maallikkoakaan lytynyt.
Nin ollen on hyvinkin luonnollista, ett Iisalmen hernneet
olivat pahoillaan, kun heidn harras toivonsa saada J. F. Bergh
kirkkoherrakseen ei toteutunutkaan. Niinkuin ennen (III, 492) on
mainittu, sai tm kyll vaalisijan seurakunnan v. 1851 avonaiseksi
tulleeseen kirkkoherranvirkaan, ja kun hn vaalissakin sai useimmat
net, oli jo totuttu siihen ajatukseen, ett tuo Paavo Ruotsalaisen
likeinen ystv ja Savon hernnisyyden kokenut johtomies vleen
tulisi sytyttmn Herran sammuvaa tulta Iisalmessa. Niin ei
kuitenkaan kynyt. Toinen nimitettiin virkaan. Kun vasta mainittu
A. Vahlberg v. 1856 siirtyi kappalaiseksi Pieksmelle, toivoivat
Iisalmen hernneet saavansa samanmielisen papin hnen sijalleen.
Semmoinen olikin vaalissa, mutta hn ei saanut seurakunnan kutsumusta
[Paimenmuisto; Oulun tuomiokapitulin arkisto.].

Niden Iisalmen hernneitten pettyneiden toiveiden johdosta kirjoitti
Jonas Lagus muutamalle sikliselle ystvlleen: "Vaalit Iisalmessa
ovat nyt pttyneet, ja Jumala itse vaalit niin johdattanut.
Puhdistaaksensa pient joukkoaan Iisalmessa kuonasta, ei kyll Jumala
ole antanut heidn saada n.k. hernnytt pappia, jonka hartioilla ja
opetuksella saisivat levt. Herra tahtoo, ett te elisitte yksin
Jesuksesta Kristuksesta, elvst Jumalan pojasta -- hnen kauttansa,
joka on Isns oikealla puolella ja kaitsee teit kuin paimen sek
antaa teille joka piv sytvksi itsens, joka on elmn leip.
Uskon varmasti, ett tm on ollut laupiaan Vapahtajan tarkoitus
heikkoutenne thden, ettette en antaisi ihmisten itsenne hurmata,
vaan harjoittelisitte ja oppisitte ahkerammin katsomaan Jumalan
karitsaan ja pyytmn hnelt ljy lamppuihinne ja siten odottamaan
hnen tuloaan. Ylimminen pappinne saa silloin kunnian teilt, ja
hn kyll antaa teille kaikki, kaikki, mit tarvitsette. Iloitkaa ja
riemuitkaa, kun tmn ymmrrtte, ja ruvetkaa ahkerammin lhettmn
kyh ikvnne hnen tykns, jonka yksin tulee olla teille kaikki
kaikessa ja siksi jd. Karkoita rohkeasti pois se epuskon tuuma,
ett Jumala olisi hyljnnyt Iisalmen. Pois se! Se hpisee Kristuksen
mrmtnt rakkautta. Herra el viel ja yh eteenpinkin
Iisalmessa, eik kukaan saa revistyksi hnen kdestn niit
harvoja, jotka hnt etsivt" [Laguksen kirje muutamalle ystvlleen
Iisalmessa 22/4 57 (Evankeliumin ni siv. 255).].

Miten oikeita ajatuksia tm kirje sisltkin ja kuinka oikeutettu
varsinkin se huomautus oli, ett hernneet liiaksi olivat riippuneet
johtajistaan, niin nkyy selvsti, ett Laguksen ajatukset
hernnisyyden tulevaisuudesta olivat menneist ajoista paljon
muuttuneet. Suurta liikett hn ei en toivo syntyvn, eik hn
Iisalmenkaan hernneist puhuessaan tarkoita muita, kuin niit
harvoja, jotka olivat omistaneet hnen katsantotapansa, ja joiden
hn luuli kilvoittelevan ikvivn uskon kilvoitusta. Sen hn tiesi,
ettei Vilhelm Niskasella nill seuduin kannatusta ollut, mutta hn
piti suurinta osaa Iisalmen hernneist uneliaisuuteen sortuneina ja
siten Herrasta luopuneina.

Vanhoista, entisin aikoina huomatuista hernneist eli nill
tienoin viel Juhana Poikonen (III, 221). Lapinlahdelta, miss
hn asui, seurasi hn tarkkaan hernnisliikkeen vaiheita nill
mailla, mutta vhn vaikutusvaltaa hnell tuntuu olleen. "Tll
Iisalmessa", kirjoittaa hn J. F. Berghille, "ovat jotkut koettaneet
seurata entist Paavon jrjestyst, vaikka huonosti. Mutta paljon
on eriseuraisuutta ilmaantunut nykyisin aikoina. Riitoihin emme
ole paljon sekaantuneet, emme puheilla emmek kirjoituksilla".
Kirjeessn -- se on kirjoitettu joulukuussa 1860 -- valittaa
Poikonen, ett "kaikki vanhat ystvt sek Iisalmessa, Nilsiss
sek muissakin pitjiss ovat kuolleet" listen: "Mit Herra aikoo
minun suhteeni, kun antaa minun niin kauan el, kaikki minua
nuoremmat kun kuolevat"? Huomiota ansaitsee etenkin se seikka,
ett hn poismenneist vanhoista ystvist erittin mainitsee
Vilhelm Niskasen, jonka kuolemasta hn vasta oli saanut tiedon. On
kehoittavaa kuulla hnen tll tavoin puhuvan tuosta kerettiliseksi
julistetusta Kalajoen-varren hernneitten johtomiehest, jonka
suhteesta esim. Lagukseen hn hernnisyyden vaiheiden tarkkana
seuraajana epilemtt oli kuullut hyvinkin ankaria arvosteluja. --
Kirjeens lopussa puhuu Poikonen Iisalmen vasta alkaneesta "uudesta
hertyksest", sanoen toivovansa, ett "tm uupunut ja untunut
seurakunta uudistuisi". Nit sanoja tukee sekin seikka, ett
Iisalmen hernneet nin aikoina alkoivat yh useammin kokoontua
L. J. Niskasen pojan _Juhani Niskasen_ omistamaan Koljonvirran luo
vasta perustamaan, _Virrantalo_ eli _Niskala_ nimiseen uudistaloon,
2 km. matkan phn kirkolta. Varsinkin lauvantai-iltoina kuului
sielt virrenveisuuta. Nist ajoista alkaen alkoi myskin mainittu
Juhani Niskanen, joka oli syntynyt v. 1826, vhitellen kohota seudun
hernneitten johtomieheksi.

Iisalmen hernnisyysliikkeess nin aikoina huomattavaa
suurempaa eloisuutta todistaa sekin, ett seurakunnassa v:sta
1859 vaikutti lahjakas, samana vuonna papiksi vihitty _Henrik
Kustaa Teodor Brofeldt_. Hernneest kodista lhteneen -- hn oli
P. J. F. Brofeldtin poika -- sek Keslahdella ja Nurmeksessa,
joissa seurakunnissa tm oli pappina toiminut, oli hn lapsena
ja nuorukaisena likeisesti tutustunut hernnisyyteen, ja samaa
katsantotapaa oli hneen istuttanut J. I. Bergh, jonka oppilaana hn
Kuopion lukiossa oli ollut. Papiksi tultuaan mrttiin Brofeldt
Lapinlahden hernneen kappalaisen Klas Weisellin apulaiseksi,
antautuen alusta alkaen ahkeraan ja tunnolliseen tyhn elvn
kristillisyyden elvyttmiseksi seurakunnassa [Juhana Poikosen kirje
J. F. Berghille 22/12 60; kert. Julius Tenhonen y.m.; Hengellinen
Kuukauslehti 1895 s. 257; Teologinen Aikakauskirja 1914 s. 155-56.].

       *       *       *       *       *

Kiuruvedenkin hernneiss syntyi 1850-luvulla jonkunlainen tuvanjako.
Tm ei kuitenkaan ole missn muussa yhteydess samaan aikaan
Kalajoen-varrella alkaneen hajaannuksen kanssa, kuin ett muutamat
henkilt tllkin Laguksen ystvien tavoin alkoivat vikoilla
hernneitten parannusta ja vaatia kilvoittelevan uskon tuntomerkkej.
Vikoilijoista oli huomatuin _A. Kokko_, joka v. 1856 alkoi esiinty
jonkunlaisena hengellisen neuvonantajana seurakunnassa. Vaikka
J. J. Rahm, joka edelleen oli kappalaisena tll, osaksi oli
samaa mielt kuin Kokko, hn kun itse yht hartaasti kuin ennenkin
taisteli elvn kristillisyyden puolesta, ei hn esiintymiselln
milln tavoin tukenut hernneiss sanankuulijoissaan syntyv
hajoittavaa erimielisyytt, vaan koetti sit pinvastoin painaa
alas. Paljon hn ei liikkunut seuroja pitmss, mutta hernneet
kvivt usein hnen luonaan sielunsa asioista neuvottelemassa.
Kaikille, jotka vikoilevassa mieless hnelt kysyivt, kumpiko
suunta oli oikeassa, kumpiko vrss, hn vain vastasi: "katsokaa
ettette itse mene vrn". Ja vaikka hn pitikin Kokon kantaa
oppiin nhden muutamissa kohden puhtaampana kuin hnt vastustavien
katsantotapaa, varoitti hn ystvin ehdottomasti luottamasta tmn
opetuksiin. -- Miten sekaviksi hernnisyyden asiat tss osassa
maata muutoin olivat kyneet, nkyy siitkin, ett Kokon johtamia
hernneit Kiuruvedell kutsuttiin _uusiksi_ hernneiksi, vaikka he
olivatkin Laguksen edustaman suunnan likeisi hengenheimolaisia, ja
tm suunta Pohjanmaalla jyrksti vitti yksin edustavansa _vanhaa_
hernnisyytt ja siell monesti muiltakin sai tmn nimen [Kert.
Aappo Lms, Eero Lms y.m. Kiuruvedell, J. Schwartzberg; Wilh.
Malmivaara, "Puoli vuosisataa hernneiden keskuudessa" s. 104.].
Viimemainittukin seikka todistaa, ett Kiuruveden hernnisyysliike,
joka mennein aikoina oli ollut yhdyssiteen Pohjanmaan ja Savon
hernneitten vlill, ei en ollut yhteydess kummankaan kanssa,
vaan ji eristettyyn asemaan, samoinkuin useampien muidenkin seutujen
hernnisyys viimemainitussa maakunnassa.

       *       *       *       *       *

Nilsiss tapaamme viel 1850-luvun loppupuolella Paavo Ruotsalaisen
ystvn K. B. Sarlinin, joka tll toimi hernnisyyden hengess
vuoteen 1858. Muita senmielisi pappeja ei seurakunnassa lytynyt,
ja siklinen liike, joka, niinkuin ennen (III, 491) on mainittu,
jo ennen Ruotsalaisen kuolemaa oli alkanut ilmaista huomattavaa
heikkenemist, lamautui lamautumistaan. Samoin kvi Maaningan
hernnisyydenkin, vaikka siellkin toimi hernnyt pappi, E. Saurn
(1852-58). Suurempaa eloisuutta huomaamme sitvastoin Suonenjoella,
jos kohta tllkin selvsti nkyy, ett liikkeen henkinen voima on
vhenemss. Oppiriitoja ei siklistenkn hernneitten piiriss
ilmaannu, mutta sensijaan alkaa erimielisyys johtomiehiin nhden
hirit heidn sopuaan. Pentti Korhosta (III, 491) vastustamaan
ja joukkoa itselleen kokoamaan nousi puhujana lahjakas _Paavo
Jalkanen_, alussa kyll salaa, mutta kasvavalla menestyksell.
Suurissa seuroissa hn ei viel 1850-luvulla koskaan esiintynyt,
vaan ainoastaan siell tll syrjkyliss, mutta Suonenjoen
hernneet alkoivat mielty hnen puheisiinsa sek vhitellen
vieraantua vanhasta, vaatimattomasta johtomiehestn. Tten syntynyt
erimielisyys tuli muutamia vuosia myhemmin selvsti nkyviin [Kert.
(1896) W. Suhonen y.m. Suonenjoen vanhat hernneet.].

       *       *       *       *       *

Pieksmen hernnisyysliikett johti viel 1850-luvun
loppuvuosinakin samalla lmmll ja innolla kuin ennenkin V. J.
Majander (III, 495). Vaikka hn edelleen oli vain ylimrisen
pappina seurakunnassa, jommoisena hn siell toimi, vuoteen 1861,
esiintyi hn pitjn stylistenkin pidoissa, pappilassa y.m.
jyrksti pietistisess hengess, saaden nisskin piireiss yh
enemmn kannatusta. Ei ny seurakunnan kirkkoherrakaan J. F.
Homn hnt estneen, vaikkei hn kuulunutkaan hernneisiin. Apua
pyrinnissn sai Majander A. Wahlbergilta, joka v. 1856 Iisalmesta
siirtyi Pieksmen kappalaiseksi. Siksi voimallista ja hedelmllist
oli Majanderin ty elvn kristillisyyden juurruttamiseksi
seurakunnassa, ett siklinen liike viel 1850-luvun lopussa oli
yht eloisa, ehk viel eloisampikin kuin ennen. Viel vuonna
1858 laskettiin hernneitten luku 1/10 osaksi koko seurakunnasta.
"Kerettilisiksi" heit maailma edelleen nimitti, piten heit
tarkasti silmll. Ulkonaisestikaan nuhteetonta kaikkien elm ei
kuitenkaan ny olleen, koska sit sanomalehdisskin vikoilijat
moittivat [Paimenmuisto; kert. Hanna Cautn, Helene Tavast y.m.;
Suometar 1858 n:o 26.].

       *       *       *       *       *

Uutta elinvoimaa sai niden seutujen hernnisyys, kun J. F. Bergh v.
1857 psi Rantasalmen kirkkoherraksi. Yht vsymttmll innolla
kuin Jaakkimassakin ryhtyi hn uudessa seurakunnassaan jatkamaan
siunauksesta rikasta paimentytn. Ei viipynyt kauan, ennenkuin
siklisess hernnisliikkeess alkoi nky entist eloisampi leima.
Rantasalmelaistenkin tytyi taipua siihen tarkkaan jrjestykseen ja
perusteelliseen uskonnon opetukseen, jolla Bergh Nurmijrvell ja
Jaakkimassa oli koettanut johdattaa sanankuulijoitaan Jumalan sanan
tuntemiseen. Kinkereill kutsui hn seurakuntalaiset perhekunnittain
esille, tutki tarkasti heidn lukutaitoaan ja uskonnollista
ksitystn sek teroitti vakavasti jokapivisen sananharjoituksen
tarpeellisuutta. Lapsia kuulusteltiin eri huoneessa. Hartauden
herttminen ja sydmen uskon synnyttminen oli kuitenkin nisskin
tilaisuuksissa Berghin ptarkoituksena. Kuulustelujenkin aikana
lausui hn tuon tuostakin herttvi ja uskonelm ravitsevia
sanoja, jotka painoivat hnen kinkereihins hartauskokousten
leiman. Senthden saapuivatkin seurakuntalaiset kernaasti nihin
tilaisuuksiin. Joka ei tullut, sai tyyty siihen, ett hnet
kutsuttiin "jlkikyln lukuihin", joita pidettiin sunnuntaisin
kirkossa. Huonoille lukijoille kesti nit "lukuja" koko kesn.

Varsinkin juhlapivin kokoontui Rantasalmen pappilaan Berghin aikana
paljon kansaa, ei ainoastaan hnen omasta seurakunnastaan, vaan
muualtakin. Kesll tultiin veneill suurissa joukoissa Kerimelt,
Smingist, Joroisista y.m. hyviss ajoin tuota kuuluisaa saarnaajaa
kuulemaan; jo lauvantai-iltana kaikui Rantasalmen pappilan riihist
ja ladoista hernneitten veisuu. Jumalanpalvelus kirkossa oli
juhlallista. Sit nostamassa ja elhyttmss oli paitsi Berghin
srkevt puheet kaunis veisuu, mink tuo vsymtn paimen tll,
samoin kuin Jaakkimassakin, sai kehitetyksi neliniseksi. --
Ahkerasti piti Bergh hartausseuroja Rantasalmessakin, ja nihin
tilaisuuksiin kokoontui paljon hernneit ulkoseurakunnistakin.

Niinkuin olemme nhneet, koetti Bergh uudelleen solmia yhteen
Savon ja Keski-Pohjanmaan hernneitten nin jaon aikoina
toisistaan vieraantuneet joukot. Tm osoittaa, ett hn piti
liikkeen silymist trken, jos kohta hn vuosien kuluessa
olikin tullut vakuutetuksi siit, ett muutamat kohdat siin
kaipasivat korjaamista. Samalla kannalla oli J. I. Berghkin, sill
eroituksella kuitenkin, ettei tm ny uskoneen niden veljens
uniooniyritysten voivan tuottaa toivottua tulosta. Epilemtt oli
tm arvostelu oikea. Se kova seulomisen aika, jonka alaiseksi
hernnisyys kaikkialla maassa oli joutunut, oli saanut aikaan,
etteivt Savon ja Pohjanmaan hernneet silloisen sukupolven aikana
en voineet tuntea toisiaan saman hengen lapsiksi, vaan vikoillen
epilivt toisiaan. Mikli asia koskee Savon hernnytt kansaa,
ei tm, niinkuin jo ennen on huomautettu, tst erimielisyydest
paljon tietnyt, mutta sen puolen papistossa tuo tietoisuus vuosi
vuodelta kvi yh varmemmaksi. Sit ei voinut J. F. Berghinkn
sovinnollisuuteen kehoittava mieli saada estetyksi, ja hnkin luopui
ennenpitk kysymyksess olevista yhteenliittmishankkeistaan.
Paitsi yleiskirkollisiin kysymyksiin, joita hn nin aikoina
ahkerasti pohti, kohdisti hn sensijaan valvovan huomionsa Savon
hernnisyysliikkeeseen. Johtajaksi hn ei pyrkinyt ja hn oli liian
vhn puoluemies siksi sanan tavallisimmassa merkityksess oikein
sopiakseenkaan, mutta hnen vaikutuksensa Savon hernneisiin sek
muihinkin ihmisiin, jotka kuulivat hnen puheitaan tahi joutuivat
yksityisesti tekemisiin hnen kanssaan, oli suuri. J. F. Bergh on
tuntuvammin ja laajemmalta kuin kukaan muu seurakunnanopettaja tmn
maakunnan kansaan juurruttanut Paavo Ruotsalaisen uskonnollista
katsantotapaa ja estnyt tt katsantotapaa yksipuolisuuksiin
kehittymst.

Liikkeen huomatuimpien talonpoikien kanssa oli Bergh ahkerassa
kirjeenvaihdossa, ja tm kirjeenvaihto osoittaa, miten avomielisesti
viimemainitut saattoivat hnt lhesty. Niinp kirjoittaa esim.
Juhana Poikonen hnelle v. 1860: "Vielk rovasti niin moninaisten
muutosten alla, jotka teit ulkonaisesti ovat kohdanneet, pysyy siin
yksinkertaisuudessa, johon Herra teidt kutsui? Rikkaus, kunnia
ja hyvt pivt ovat ulkonaisesti osaksenne tulleet; nm ovat
itsessn hyvi, mutta ne vieroittavat pois ainaisesta likeisest
kanssakymisest elmn Herran kanssa, ellei jokahetkinen uudistus
ja sisllinen kesti, joka on alituinen armon hengen vaikuttama
sisllinen turmeluksemme nkeminen, saa pakoittaa alinomaisella
ikvimisell armonistuimen tyk. Kuta ahkerammin ollaan sydmen
sisllisess tunnossa, sit enemmn puutokset nkyvt, sit
haikeammin tytyy valittaa ja sit kyhemmiksi aina tullaan."
[Juhana Poikosen ennen mainittu kirje J. F. Berghille 22/12 60.].

Miltei lukemattomat ihmiset, styliset ja talonpojat eri osista
maata, varsinkin Savosta ja Karjalasta, tulivat Rantasalmeen
Berghilt hengellisiss asioissa neuvoa saamaan, ja tuskin kenenkn
tarvitsi hnen luotaan neuvotonna palata. Tuon valistuneen ja
vsymttmn sielunpaimenen rikas kokemus ja lmmin ihmisrakkaus
riittivt kaikille. Ja yht altis oli hn vastaamaan niihin moniin
kirjeisiin, joihin sielunsa tilasta murheelliset, styhenkilt
niinkuin talonpojatkin, hnelt vastausta pyysivt [Berghin
kirjekokoelma.].

       *       *       *       *       *

Niinkuin ennen (III, 495-496) on mainittu, oli Kerimen ja Smingin
hernnisyys viel 1850-luvun alussa verraten eloisaa. Turhaan eivt
Olli Mikonpoika Pesonen ja Matti Liukko jatkaneet siunauksesta
rikasta tytn viimemainitussa seurakunnassa, ja huomattava on
niinikn, ett heidn vaikutuksensa ulottui naapuripitjiinkin,
varsinkin Kerimelle. Viel trkempn tekijn niden seutujen
hernnisyysliikkeen silymiselle oli se seikka, ett sikliset
hernneet usein kvivt Berghi Jaakkimassa kuulemassa ja hnelt
ohjausta ja neuvoja saamassa. Nin vshtmisen ja hajaannuksen
aikoina kehoitti tm sanoillaan ja esimerkilln uuteen
kilvoitukseen, teroittaen varsinkin veljellisen rakkauden suurta
ksky. Viel tuntuvammaksi kvi Berghin vaikutus niden seutujen
hernneisiin, hnen muutettuaan Rantasalmelle, minne matka oli paljon
lyhempi kuin Jaakkimaan. Mutta ett suurten hertysten aika nillkin
seuduin oli loppumassa, sit ei Berghinkn hertyshuuto voinut est.

       *       *       *       *       *

Mikkelinkin hernnisyydess ilmaantuu 1850-luvun loppupuolella
samaa vshtymist, kuin muussakin Savossa. Niinkuin olemme
nhneet (III, 507-512), kantoi siklinen hernnisyys ylimalkaan
renqvistilisyyden leimaa, vaikka se oppi-isn nhden asettuikin
vapaammalle, raamatun auktoriteettia jyrksti teroittavalle
kannalle. Ainakin koskee viimemainittu huomautus seudun hernneitten
etevint johtomiest Salomon Hkkst. Luotettavimpana opettajanaan
viimemainittukin Renqvisti edelleen kunnioittaen muisti. Ja samaa
ajattelivat hnest seudun muutkin rukoilijat. Todistuksena on
muunohessa mikkelilisen _Paavo Nrvsen_ hnelle 1858 kirjoittama
hellsydminen kirje [Akiander VII, 263.].

Paavo Ruotsalaisen hengenheimolaisia nill seuduin ei en
pitkiin aikoihin ollut lytynyt nimeksikn. Tm seikka ei
kuitenkaan estnyt Mikkelin hernneit jyrksti tuomitsemasta Savon
hernnisyyden johtajaa ja hnen oppiansa. Tietysti olivat Renqvistin
kirjat, joita tll edelleen ahkerasti luettiin, nisskin
rukoilijoissa yllpitneet tuota vanhaa, Savon hernnisyyden eri
suuntien vlist vikoilemishalua. Paavo Ruotsalaisen moitittava
esiintyminen Margareetta Hgmania vastaan Toholahden markkinoilla
(II, 326-327) eli sitpaitsi viel kaikkien tmn seudun vanhempien
hernneitten muistossa, ja nuoremmatkin muistivat Pieksmen ja
Haukivuoren hernneitten outoa esiintymist myhempin aikoina,
jolloin nm viel suurissa joukoissa saapuivat Mikkelin
markkinoille, puhuen kielill ja kiitten "ukon" oppia. Seurauksena
oli, ett Ruotsalaisen oppia pidettiin mit vaarallisimpana
eksytyksen ja sen tunnustajia miltei riivattuina synnin
palvelijoina. Suomen hernnisyydess vallitseva yleinen hajaannus ei
ollut omiaan juopaa supistamaan. Sitvastoin on omituista, etteivt
tmn puolen hernneet, johtomiehi tietysti lukuunottamatta,
paljonkaan tunteneet Hedbergin oppia eivtk sen hernnisyytt
vastaan synnyttm taistelua. Eivt olleet Renqvistin kiivaat
riitakirjatkaan evankeelisen suunnan perustajaa vastaan kntneet
niden seutujen hernneitten huomiota tuohon.

Omituinen ilmi Mikkelin hernnisyydess on, ett seudun
hartausseurat 1850-luvun lopussa olivat hvinneet melkein
sukupuuttoon. Vasta-hernneet ja sielunsa tilasta levottomiksi
joutuneet kokeneemmatkin kvivt kyll usein "vanhojen", luotettujen
kristittyjen luona saadakseen neuvoa ja ohjausta, ja joskus saattoi
sattua, ett useampikin samalla hetkell saapui saman neuvojan luo,
mutta yhteisi seuroja ei syntynyt. Lytyip niitkin hernneit,
jotka arvelivat tuommoista toisilta neuvoa etsimist sielun
asioissa tarpeettomaksi, koska "sen tiedon kyliss juoksematta
kyll saapi raamatusta ja muista hengellisist kirjoista". Ja
kuitenkin vallitsee niden seutujen kokeneissa kristityiss sama
uskonnollinen katsantotapa ja vlit ovat muussakin suhteessa hyvt.
Ei siis kateus eivtk muut itsekkt pyyteet ole syyn thn
ilmin, vaan ilmeisestikin vsymys, joka ennustaa perikatoa Mikkelin
hernnisyysliikkeelle semmoisena. Mutta ninkin aikoina vaikutti se
suolana laajoissa piireiss ja painoi vakavan leiman niden seutujen
uskonnolliseen katsantotapaan.

Mikkelin seudun hernnisyydelle ominaista oli, niinkuin ennen (II,
218) on mainittu, raamatun ja muun uskonnollisen kirjallisuuden
ahkera viljeleminen. Varsinkin liikkeen huomatuimmat henkilt lukivat
paljon, eivtk suinkaan yksinomaan uskonnollista kirjallisuutta.
Ehk juuri tm seikka aiheutti lainakirjaston perustamisen Mikkeliin
jo v. 1856. Kolme vuotta myhemmin lytyi tss kirjastossa seuraava
mr kirjoja: uskonnollista kirjallisuutta 108, historiallista 33,
kaunokirjallisuutta 54, "lukemista rahvaalle" 74 sek maanviljelyst
ksittelev kirjallisuutta 17 nidosta [Suometar 1854 n:o 5 ja 6;
Suometar 1859.].

Mikkelin hernnisyyteen liittyi likeisesti se hernnisyyden
jnns, joka nin aikoina viel lytyi muutamissa It-Hmeen
seurakunnissa: Hirvensalmessa, Joutsassa, Hartolassa ja
Mntyharjulla. Hartauskokouksia ei nisskn seurakunnissa en
usein pidetty, viel vhemmin yhteisi Mikkelin hernneitten kanssa,
mutta uskonnollinen katsantotapa silyy samana, kuin se mennein
aikoina oli ollut, ja varsinkin huomatuimmat henkilt ovat toisilleen
tutut, vielp likeisi ystvi. Tm koskee varsinkin Hirvensalmea,
joka vasta v. 1851 eroitettiin omaksi kirkkoherrakunnaksi Mikkelin
emseurakunnasta, jonka kappelina se niihin asti oli ollut.

Hirvensalmen hernneist ansaitsee edell muiden huomiota ennen (II,
218 ja 327) mainittu Antti Manninen. Hn tuli herykseen v. 1849,
hlyen alussa sinne tnne ksityksessn, kunnes hness vakaantui
Renqvistin katsantotapa. Hyvin pttvsti hn teroitti armon
omistamisen vlttmttmyytt. Muutama pitjn stylinen, joka
oli Ruotsalaisen oppiin mieltynyt, tuotti hnelle paljon sisllisi
taisteluja, kunnes Manninen, vihdoin varmuuteen pstyn, hnelle
vastasi: "Jos minulla olisi niin nlk, ett kuolemaisillani olisin,
ja ilmaantuisi laupias rikas, joka panisi paljon hyv ja kallista
ruokaa tarjolle, sanoen: tuon saat ilman hinnatta, kun vain tulet
ottamaan, enk menisi ottamaan, vaan katsoisin kaukaa vain, niin
pysyisin yht nlkisen ja viimein kuolisin nlkn".

Hyvn tukeena Manniselle hnen hertyksens alkuaikoina oli
kirkkoherranapulainen K. K. Dahlgren. Tm alkoi kuitenkin
muutaman vuoden kuluttua hnt epill ja vhin vrst opistakin
ahdistaa. Mannisella oli net tapana viett n.s. apostolein
pivi pyhpivin. Apajalahden taloon, jonka hn thn aikaan
omisti, kokoontui nin pivin hernneit sanaa viljelemn kuni
sunnuntaisin. Palkollisilleenkin antoi hn silloin vapautta tyst,
kuitenkin sill ehdolla, ett he ottivat osaa sananviljelykseen.
Nimismiehelle ja papistolle saapui kanteita Mannista vastaan, hn
kun muka neuvoi ihmisi pyhimyksi palvelemaan sek laiskottelemaan.
Dahlgren kuitenkin pian tuli vakuutetuksi niden syytsten
perusteettomuudesta ja sai siten vainonhankkeet raukenemaan.

Vuosina 1860-61 syntyi Hirvensalmessa uusiakin hertyksi ja
yhteisi hartauskokouksia pidettiin verraten usein Apajalahdella.
Manninen kertoo itse tst ajasta: "Ei ole mitn eriseuroja ollut
hernneitten vlill, ei mys pappiemme vlill. Kaikkien hernneiden
mielialana on vain tulla tuntemaan Vapahtaja jokapiviseksi
pyhittjksi". "Mutta", lis hn, "niin kuitenkin on, ett monta on
kutsuttu, mutta harvat ovat valitut". Niin suuret kuin 1840-luvulla,
jolloin seuroihin saapui ihmisi ulkopitjistkin, niin ett
kokoontuneitten luku nousi moneen sataan, eivt nm kokoukset en
olleet, mutta vielkin nousi nihin tilaisuuksiin kokoontuvien luku
noin 60-70.

Margareetta Hgmania ja Salomon Hkkst sanoo Manninen tmn seudun
hernnisyyden pylviksi. Renqvistist oli hnell sama ksitys kuin
Hkksell. Hnkn ei hyvksynyt rukoilijain kuuluisan oppi-isn
pitki, orjallisesti aina samaa ulkonaista muotoa noudattavia
rukouksia "Mutta", lausuu hn, omasta ja ystvien mielipiteest
puhuen, "tst ei moitita Renqvisti, vaan annetaan hnen pit
tapansa, koska uskotaan, ett hn on varmaan itse tuntenut parhaan
avun sen tapaisesta rukouksesta". Tmn yhteydess kertoo Manninen
seutunsa hernneitten hartauden-harjoituksista 1860-luvun alussa
seuraavaa:

"Yhteiset aamu- ja iltarukoukset, niinkuin mys pyhpivin kerran
keskipivllkin, pitvt he kyll tavallisesti polvillaan,
selitten, ett koska sielulla ja ruumiilla on niin likeinen yhteys,
niin on luonnollisesti ruumiin nyryyttminen avullinen sielunkin
nyryyttmiselle Jumalan puoleen. Kun Ruotsalaisen opin puolustajat
syyttvt heidn sill rakentavan omaa vanhurskautta, niin
vakuuttavat he, ettei niin ole laita, jos kohta joku yksinkertainen
saattaakin sit tehd. -- -- -- Vaikka tapana on tll tavoin
rukoilla, niin en luule niiden, jotka vhnkin enemmn ymmrtvt,
siit uskonkappaletta tekevn. -- -- -- Nm rukoukset pidetn
ulkomuistosta, rukoilijan valitsemilla ja oman sydmen pohjasta
lhtevill sanoilla, eivtk tavallisesti kest kuin noin 10
minuuttia eik aina sitkn. Ne alotetaan tavallisesti jonkun virren
loppuvrsyn ulkoa, seisoalla ja kdet ristiss laulamisella, jonka
loputtua laskeudutaan polville, kasvot istuimia eli penkki vastaan,
jolloin joku vanhemmista rukoilee, jos nim. useampia rukouksen
pitoon pystyvi on saapuvilla. Ensin omin sanoin hetken rukoiltuaan,
lukee hn 'Is meidn' ja jonkun virrenvrsyn. Useimmin hn viel
rukoilee lyhyen rukouksen omin sanoin, jonka perst hn lukee Herran
siunauksen. Joku toinen alkaa taas laulaa, niinikn polvillaan
ollen. Viimeksi lukee sama rukouksen pitj virrenvrsyn, ja sitten
vasta noustaan yls".

Seuroissa kyttivt nm hernneet eniten Bjrkqvistin postillaa,
veisuukirjoina "Siionin Virsi" ja "Halullisten sielujen hengellisi
lauluja". Virsien, puheitten ja luvun vlisin lomahetkin
keskusteltiin uskon elmn kokemuksista, sen koetuksista,
taisteluista ja voitoista [Akiander VII, 27-28; Paimenmuisto.].

Tmnkaltaiseksi oli Hirvensalmen hernneitten jumalanpalvelus
vhitellen muodostunut ja semmoiseksi se Mannisen johtamana
vakaantui. Vaikea on sanoa, miss mrin vite tmn johtomiehen
tekopyhyydest, josta hnt hnen omat aikalaisensakin monesti
syyttivt, on oikeutettu. Ilmeist on, ett tm vite on kotoisin
maailmasta ja ainakin liioiteltu. Ehk oli sitvastoin enemmn per
siin syytksess, ett Manninen teroittamalla sanankuulijoilleen
armon omistamisen vlttmttmyytt nukutti monen vrn rauhaan.
Oli miten oli: paljon hyv hn vaikutti sek pyhitetyll elmlln
ett opetuksellaan, hertten ihmisi viel nin suurten hertysten
iltahetkin etsimn sit pyhityst, jota paitsi ei kukaan saa
Jumalaa nhd.




IV.

Henrik Renqvist 1853-1866.


Se hajaannuksen ja yleisen vshtmisen painostava voima, joka
1850-luvulla nkyy miltei kaikkialla hernnisyyden mailla ja joka
murtaa niin monen tmn liikkeen merkkimiehenkin voimat, saaden
heidt riitoihin ja vittelyihin kyllstynein ja raskaan pivtyn
murtamina valmistautumaan laskemaan paimensauvansa kdestn,
ei vaikuta mitn muutosta Henrik Renqvistin esiintymisess ja
tyss. Hn on viel thn aikaan sama kuin ennenkin, kirjoittaa
yht paljon kuin miehuutensa paraina vuosina, hykk yht
kiivaasti toisin ajattelevia vastaan, saarnaa ja pit seuroja
yht vsymttmsti, kerilee rahoja lhetystoimen hyvksi ja on
vilkkaassa kirjeenvaihdossa miltei lukemattomien henkiliden kanssa.
Vuodet painavat hnen hartioitaan -- Renqvist lhenee 70 ikvuottaan
-- taudin murtamana krsii hn usein suuriakin ruumiintuskia, mutta
hnen toimintahalunsa on muuttumattomasti sama kuin ennenkin, eik
hn vhimmsskn mrss vhenn tytaakkaansa. Hnen aikansa
riitt suurten kysymysten pohtimiseen ja se riitt lannistumattoman
kiivaan puoluekiihkon ja suvaitsemattoman pikkumaisuuden
tyydyttmiseen. Ja yht hartaasti kuin ennenkin etsii hn rukouksissa
lakkaamatta sit "mik ylhll on" ja kilvoittelee anomisissa
Jumalan valtakunnan voiton puolesta pakanamaailmassa.

Renqvistin uskottu ystv oli edelleen G. Monell, joka 1850-luvun
loppupuolella (1853-1859) oli saarnaajana Lappeenrannan
tyvankilassa. Hnelle hn ahkerasti kirjoitti, uskoen hnelle
avosydmisesti kaikki huolensa. Niinp hn v. 1853 kirjoittamassaan
kirjeess valittaa, ett apulaisensa Viitikka, josta hnell jo oli
hyv toivo (III, 504), saatuaan kirjeen Hedbergilt on ruvennut
julistamaan tmn oppia. Renqvistin kantaa kuvaavat seuraavat
sanat: "Kun piispa viime viikolla (maaliskuussa 1853) kvi tll,
sanoin Viitikalle: en ilmoita vr oppiasi, jos lupaat luopua
siit". Ei tiedet, mit Renqvist teki, hnen apulaisensa kun
lujasti vakuutti pysyvns vakaumuksessaan, mutta joka tapauksessa
pist tuosta uhkauksesta esille pitklle kehittynyt uskonnollinen
suvaitsemattomuus. Vastenmielisen vaikutuksen tekee niinikn uhkaus
puhdasoppisuuden nimess vedota piispaan, varsinkin kun muistamme,
mit Renqvist itse mennein aikoina "harhaoppisuutensa" thden
esimiehiltn oli saanut kokea. Muita seurauksia Renqvistin ja
Viitikan vlisist rettelist ei kuitenkaan ny olleen, kuin ett
viimemainittu seuraavana vuonna mrttiin toiseen seurakuntaan.

Samaan aikaan kuin Renqvist kirjoitti viimemainitun kirjeen, teki hn
matkan Suur-Savoon, tervehtikseen siklisi ystvin. Mikkelin
pitjss viipyi hn kahdeksan piv, enimmn ajan _A. Paasosen_ ja
P. Nrvsen luona, piten joka ilta seuroja niden kodeissa. Koko
ajan oli mukana myskin Salomon Hkknen, joka, Renqvistin tarkasti
selitetty ksityksens rukouksesta, josta he ennen kirjallisesti
olivat keskenn vitelleet (III, 507-509), vakuutti tydellisesti
tyytyvns oppi-isns selityksiin.

Paluumatkan teki Renqvist Liperin kautta, miss hn viipyi viikon
pivt. Tll matkalla hn poikkesi Rantasalmen, Tohmajrven ja
Liperin pappiloissa, joissa hn sai osakseen "hyvin ystvllist"
kohtelua. Asiana oli hnell varojen kerminen pakanalhetyksen
hyvksi. Tuntuvan lisn Mikkeliss, Liperiss ja Joensuun kaupungissa
thn tarkoitukseen kokoamiinsa varoihin saikin hn mainituissa
pappiloissa. Kaikkiaan kokosi Renqvist tll matkalla 150 ruplaa,
niin ett hn sit ennen v. 1853 kokoamiensa varojen kera (m.m.
oli muutama kreikkalaiseen kirkkoon kuuluva talonpoika Liperiss
lahjoittanut 55 ruplaa) saattoi Tukholman lhetysseuralle lhett
500 rupl. Vuosina 1854-58 sai hn vhemmn lhetetyksi. Syyksi
siihen sanoo Renqvist sen, ett tuomiokapituli subsecreto-kirjeess
oli kieltnyt papistoa Tukholman lhetystoimelle varoja kokoamasta,
vitten kiellon aiheutuneen "ern kateellisen esimiehen
vaikutuksesta". Ne 500 ruplaa, jotka Renqvist mainittuina vuosina,
kiellosta huolimatta, lhetti Tukholman pakanalhetysseuralle, oli
hn salaa kernnyt.

Myhempinkin vuosina toimi Renqvist yht ahkerasti pakanalhetyksen
hyvksi. Sortavalan ja muiden It-Suomen seutujen kyhyyteen nhden
eivt, olleet pieni ne rahaert, jotka hn, pasiallisesti
siklisilt, miltei yksinomaan talonpoikaisstyyn kuuluvilta
ystviltn tt tarkoitusta varten kersi. Niinp nousi hnen yksin
Sortavalassa v. 1862 pakanalhetykselle kokoamansa rahasumma 228
ruplaan ja kesll seuraavana vuonna sai hn kootuksi 887 markkaa.

Muuttunut oli aika. Muutamia vuosikymmeni aikaisemmin oli
hernnisyyden johtomiehi sakotettu ja virasta eroitettu heidn
raivatessaan sijaa pakanalhetysaatteelle suomalaisien sydmiss.
Nyt oli Suomelle jo oma pakanalhetysseura perustettu, nyt saatiin
tllkin vihdoin vapaasti toimia pakanain kntmisen hyvksi. Mutta
harvat lienevt seuran perustamisjuhlassa, tammikuun 19 p:n 1859,
muistaneet Jonas Lagusta, N. K. Malmbergia, F. O. Durchmania y.m.
tmn aatteen edest krsineit tienraivaajia, joista huomattavimmat
jo olivat psseet lepoon, harvat tmn aatteen vsymttmilt
puolustajaa Henrik Renqvisti, vaikka tm viel eli. Ainoa nilt
ajoilta jlkimaailmalle silynyt tunnustus on muukalaisen antama.
Renqvistin ystv, ennen mainittu Ferd. Uhde kirjoitti net hnelle
muutamia viikkoja myhemmin kysymyksess olevan juhlan johdosta:
"Joka 20 vuotta on nhnyt mit vastarintaa lhetystoimen asia
Suomessa on saanut kokea ja kuinka hengellinen esivalta on koettanut
rahvaassa painaa alas kaikkea tt asiaa tarkoittavaa harrastusta,
ei voi kylliksi ihmetell nyt tapahtuvaa muutosta. Tytyy huudahtaa:
sen on Herra tehnyt; hnelle ei ole mitn mahdotonta. Mutta
kaikista, jotka nyt iloitsevat, lienee kuitenkin veli huomattavin.
Sill jokainen tietnee, ett veli oli ensimminen, joka rakkaudesta
Jumalan valtakunnan levittmiseen pakanoiden keskuudessa sytytti
tmn kipinn Suomen rahvaan sydmess ja joka, kesten paljon
pilkkaa, vainoa ja krsimyksi, on kylvnyt tuon taivaallisen
siemenen, joka nyt nousee ja lupaa kantaa hedelm. Herran uskolliset
tietvt sen tarkoin ja elmn kirjaan on se myskin kirjoitettu,
ja kaikki iloitsevat siit, ett Herra on antanut veljen viel
el ja suonut sinun nhd sen armon, joka on tullut tmn maan
osaksi. Suomen kansa on viimeisi niist kansoista, jotka ovat
ryhtyneet tyhn lhetystoimen hyvksi, mutta viimeiset tulevat ehk
ensimmisiksi. Jo siit pienest alusta, joka nyt on saatu aikaan,
voipi huomata, ett rahvas lmmll ottaa osaa thn ja tahtoo
edist Jumalan tyt. Mit sitten tapahtuukaan, kun tm rahvas
suomenkielisten lhetyssanomain kautta saa enemmn tietoa tst
suuresta tyst"!

Yht ahkera oli Renqvist edelleen myskin kirjoja kirjoittamaan
ja kntmn sek niit levittmn. Niinp kirjoittaa hn v.
1854 Monellille: "Koetan valmistaa kirjaa Hedbergi vastaan
niinkuin kirjoitin Ruotsalaistakin vastaan. Se hyty minulla
on Viitikasta ollut, aivan niin kuin Jaakkiman Bergh sai minun
kirjoittamaan Ruotsalaista vastaan. Jos ehtisin ja saisin armoa,
syntyisi toinen osa 'Vrn opin kauhistuksesta'. Kirjan nimeksi
aion panna: '_Korkeimmallensa pyrkivn jumalattomuuden kauhistus
ja rangaistus_'." Tss kirjassa sanoo Renqvist aikovansa yhdess
ksitell sek Hedbergin ett Ruotsalaisen oppia. Siin muodossa
hn ei kuitenkaan aiettaan toteuttanut, "kirja kun olisi tullut
liian suureksi", vaan ptti julkaista "Hedbergin kauhistuksen" eri
kirjana. V. 1855 lhetti hn ksikirjoituksen Kuopion tuomiokapitulin
tarkastettavaksi, mutta painattamislupaa hn ei viel silloin
saanut. Renqvistille hyvin suopea tuomiokapitulin notario K. H.
O. Molander ilmoitti hylkmisen syyksi, ett kirjaa pidettiin
Hedbergille seurakunnan opettajana liika loukkaavana, "jos kohta
tm ei muutoin ollutkaan tuomiokapitulin suosiossa". Vasta kun
Renqvist oli ksikirjoituksesta poistanut Hedbergin nimen, jonka
sijassa hn kytti nime "turkulainen", sai kirja painoluvan.
Lopullisen hyvksymisen vaikuttavimpana syyn piti Molander sit
"erinomaista" kirjelm, johon ksikirjoitus liittyi. Viimemainittua
kiitosta ei Renqvist kuitenkaan ansainnut, vaan hnen ystvns
Monell, joka tuon kirjelmn oli kirjoittanut. Renqvistin kantaa kuvaa
seuraava mielenpurkaus siin kirjeess, jossa hn kirjansa vaiheista
kertoo. Molander oli hnelle kirjoittanut: "Vaikka kirjelmsi
tuomiokapitulille olikin erinomainen, en kuitenkaan voi pit tt
(kirjan painattamislupaa) kuin Jumalan sormen vaikuttamana". Tmn
johdosta huudahtaa Renqvist: "Se luulo minulla on, kun Julius Bergh
on konsistoriossa ja siin mrss vihainen minulle kuin entinen
Paavokin. Bergh on raateleva susi".

Kysymyksess oleva kirja painettiin v. 1856 otsakkeella: _"Kuolleen
uskon opin ilmoittaja"_. Painoksen suuruus oli 3,500 kpl. Seuraavat
numerot osoittavat, mill seuduin Renqvist aluksi laski saavansa
eniten lukijoita tlle kirjalle. Hn lhetti sit Raumalle 450 kpl,
Turkuun 50, Mikkeliin 400, Rautalammelle 50, Ouluun 50, Kajaaniin
10, Viipuriin 10, Helsinkiin 100, Porvooseen 10, Valkjrvelle 10,
Liperiin 100, Tohmajrvelle 50, Ilomantsiin 20, Kiihtelysvaaralle 10,
Pitknrantaan 10. Paras menekki oli kirjalla tietysti Sortavalassa,
miss Renqvist itse sit levitti.

Ei ole vhintkn syyt epill, ett Renqvist vakaumuksesta oli
tmnkin kirjan kirjoittanut. Mutta kun hn siin, paikoin hyvinkin
sattuvasti, nytt, ett "usko ilman tit on kuollut", krsii
tmnkin kirjan sislt toiselta puolen usein siit katkerasta
kiivaudesta, jolla hn Hedbergi kohtelee. Viel ninkin aikoina
osoittautuu Renqvist toisin ajattelevia vastaan suvaitsemattomammaksi
kuin kukaan muu. Muissakin tilaisuuksissa, kirjeiss y.m. tuli
tm nkyviin. Varsinkin Ruotsalaista muistelee hn yh edelleen
leppymttmll katkeruudella. Kun esim. ennen (III, 239) mainittu
A. Mykkynen "Suomettaressa" v. 1856 julkaisi pitkn myttuntoisen
kirjoitussarjan viimemainitusta, kirjoitti Renqvist Monellille:
"Kuka mahtoi olla niin jumalaton kuin Paavosta Suomettareen
semmoisen elmkerran on kirjoittanut. Olisi tarpeellista, ett
kirjoittaisit vastaan". Ja saatuaan samalta ystvltn jonkun uuden
todistuksen siit, ettei tmkn hyvksynyt noita hnen eniten
vihaamiansa uskonsuuntia, hn kirjoitti: "Iloitsen siit, ett niin
kammoksuen inhoot ruotsalaisuutta ja hedbergilisyytt". Muutamassa
toisessa kirjeess purkaa hn sappeaan Paavon kannattajia vastaan
seuraavin sanoin: "Niinkuin Ruotsalainen on lhinn perkelett,
niin on Wahlberg (siihen aikaan 1853 kappalaisena Iisalmella)
lhinn Ruotsalaista" j.e.p. -- Muista Renqvistin viel hnen
vanhoilla pivilln kirjoittamistaan kirjoista mainittakoon myskin
_"Antikristuksesta"_ -niminen kirjanen, joka ilmestyi v. 1861.

Knnksikin suoritti Renqvist yh edelleen ja toimitti painosta.
Toisiin, niinkuin esim. Sallengrnin saarnaan "Vr oma
vanhurskaus", joka knns ilmestyi 1856, lissi hn sitpaitsi
oman kirjoittamansa esipuheen sek selityksi. Niinkuin tmkin
ovat Renqvistin suorittamat knnkset kyll enimmkseen pieni,
mutta tyt nekin kysyivt ja paljon vaivaa niiden levittminen
ja myyminen. "Kun painattaa kirjoja omalla kustannuksellaan",
valittaa hn Monellille, "saa kirjoittaa melkein yht paljon kirjan
levittmisest kuin itse kirja kysyi. Tm antaa hirven paljon
tyt". Kustantajille taas Renqvist ei tahtonut ksikirjoituksiaan
myyd, nm kun "nostavat hinnat niin korkeiksi". Seurauksena
oli, ett hn kirjojensa takia monesti joutui rahapulaan, josta
kuitenkin aina hnen ystvns Raumalla, Tampereella, Liperiss
y.m. hnet auttoivat. Renqvistin velka kirjapainoihin y.m. kirjojen
painattamisessa tarvittaville vlittjille nousi 1850-luvun alussa
8,000 ruplaan, mutta v. 1856 teki se vain 1,500 ruplaa; loppuijlln
psi hn velattomaksi. Ja huomattava on, ett hn yksinomaan
myytyjen kirjojensa hinnalla maksoi tuon silloisissa oloissa ja
varsinkin kyhn kappalaisen tuloihin nhden suuren velan. Mutta
tyytymtn oli Renqvistin vaimokin hnen kirjakauppaansa, m.m.
arvellen hnen "hvittvn puolet tuloistaan", kun hn ei itse edes
pitnyt kirjakauppaa, vaan muiden kautta kirjojaan levitti. Tst
Monellille kertoessaan lausuu Renqvist: "Ei vaimoni ole sit vhemmn
saanut, vaikka on itse pitnyt huushollia antamatta minulle mitn".

Verraten paljon Renqvist viel vanhoilla pivilln matkustikin.
Hnt ei en ahdistettu "luvattomien hartausseurojenkaan"
pitmisest, vaikka hn semmoisia kyll ystviens luona kydessn
vieraillakin paikkakunnilla piti. Hnen pitk matkansa Suur-Savoon,
Liperiin y.m. v. 1853 (IV, 125-126) ei ollut ainoa laatuaan. Niinp
hn esim. v. 1856 joulukuussa kvi Ilomantsissa, viipyen tll
matkalla kolme viikkoa. Kaikkialla miss hn liikkui kokoontui hnt
kuulemaan paljon kansaa. Renqvist sanoo tll matkalla olleensa
tydess tyss aamusta iltaan. Ettei papistokaan en tahtonut panna
esteit hnen uutteralle tylleen Jumalan valtakunnan puolesta,
nkyy siitkin, ett hn tll matkalla saarnasi Kiihtelysvaaran,
Tohmajrven y.m. pitjien kirkoissa. Muutoin ei ole vaikea huomata,
ett Renqvist paljon ystvllisemmin ajattelee niit sielunpaimenia,
joita muut hernneet pitivt suruttomina ja maailmanmielisin, kuin
Ruotsalaisen tai Hedbergin suuntaan kuuluvia virkaveljin. Nm
olivat hnen mielestn suorastaan sielunvihollisen ktyreit, joita
edell muiden tuli kaikin tavoin vastustaa.

Usein muistuttivat Renqvistin ajettunut ksi, joka ajoittain teki
kirjoittamisenkin hyvin vaikeaksi, sek muut taudinkohtaukset, ett
hnen elmns likeni loppuaan. Mutta niinkauan kuin hn suinkin voi,
tahtoo hn hoitaa kaikki tehtvns niin, kuin ennenkin. Liikuttavaa
on lukea hnen lyijykynll ja vapisevalla kdell lapsilleen ja
ystvilleen kirjoittamiaan pitki kirjeit. Psisltn on miltei
poikkeuksetta ijankaikkisen elmn ja kuoleman suuri kysymys.
Yht perusteellisesti hn viel viimeisin elinvuosinaan neuvoo
ja selvitt "puhdasta, raamatunmukaista oppia", yht hartaasti,
jos mahdollista viel hartaammin kuin miehuutensa pivin, hn
kehoittaa parannukseen ja uskoon. Viel v. 1863 sanoo hn "melkein
joka postipivn" kirjoittaneensa "pitki kirjeit oikealle ja
vasemmalle".

Omassa seurakunnassaan toimi Renqvist viel 1860-luvulla yht
ahkerasti kuin ennenkin. V. 1861 kirjoittaa hn pojalleen: "Olen
lauvantai- ja sunnuntai-iltoina pitnyt rukous- ja opetushetki
niihin saapuneiden kanssa. He ovat tulleet niinkuin ennenkin". Ja
syksyll 1863 todistaa hn tystn: "Tn kesn olen, Jumalan
kiitos, vanhuuden heikkoutta lukuunottamatta, ollut terve, jonka
vuoksi tuskin on ollut sit saarnapiv, jolloin en olisi
saarnannut tahi pitnyt rippipuhetta. En ainoanakaan lauvantai- tai
sunnuntai-iltana ole laiminlynyt rukous- ja opetusseurojen pitmist
kotona, pitjll tai sairaalassa, ja niss tilaisuuksissa olen aina
koonnut varoja lhetystoimelle".

V. 1864 sairasti Renqvist niin kovaa niveltautia, ett hnen
tytyi pari viikkoa pysy vuoteessaan. Mutta pstyn vhnkn
liikkeelle ryhtyi hn heti jlleen tyhn. Siit kirjoittaa hn
muutamassa kirjeess: "Suuria hartauskokouksia olen pitnyt kotonani
lauvantaisin niiden kanssa, jotka seuraavana pyhn ovat kyneet
Herran ehtoollisella".

Turhaa ei Renqvistin ahkera ty ollut. Tn aikana, jolloin
hernneitten luku useimmissa paikoissa maata vhenemistn vheni,
lisntyi se Sortavalan tienoilla. Viel v. 1864 kirjoittaa Renqvist
muutamassa kirjeess: "Hertys levi naapuriseurakunnissa enemmn
kuin ennen. Hartaasti he ahkeroivat sielujensa pelastusta. Jumala
auttakoon heit pitkittmn loppuun asti". Lisntymistn lisntyi
liike Renqvistin omassa seurakunnassa viel seuraavanakin vuonna,
vaikka hn psiisest alkaen oli niin sairas, ettei en jaksanut
saarnata. Usein hn viel tnkin aikana piti rippipuheita kirkossa
sek kvi sairasten luona kaupungissa ja lheisimmiss kyliss.
Ja joukoittain kokoontui edelleen, niinkuin entisin aikoina,
hnen kotiinsa hernneit kuulemaan hnen neuvojaan ja hnen
kanssaan polvistumaan Herran eteen. Varsinkin lauvantai-iltoina
ja sunnuntaiaamuina ennen kirkonmenoa sek saman pivn illalla
oli hnen seuratupansa tynn sielunsa tilaa huolehtivia ihmisi,
jotka tarkasti kuuntelivat vanhan opettajansa opetuksia ja
polvillaan seurasivat hnen rukouksiaan. Viel syyskuussa v. 1865
todistaa Renqvist seurakunnastaan muutamassa kirjeess: "Niinikn
juhlapivin, jolloin ei ole ollut Herran ehtoollisella-kynti
eik ilma ole estnyt, on paljon ihmisi saapunut luokseni. Hyvin
paljon uusia heryksi on tapahtunut, ja moni, joka ennen on tullut
herykseen, mutta sitten kylmennyt tai luopunut, on nyttemmin
uudelleen alkanut etsi armoa sydmen koko hartaudella".

Lukiessa Renqvistin kirjeit sek muita todistuksia hnen
vsymttmst toiminnastaan, tuntuu joskus kuin olisi ty
tullut hnelle miltei intohimoksi. Kun tmn lisksi hnen
perustamansa uskonnollisen suunnan kannattajia monesti on syytetty
kaavamaisuudesta, tunkeutuu se epilys mieleen, ett hnen oma,
alituisissa, usein loppumattoman pitkiss puheissa ja rukouksissa
kulumiseen asti harjoittamansa uskonnollisuus ainakin hnen vanhoilla
pivilln jhmettyi hengettmksi tavaksi laillisine tehtvineen ja
omatekoisine pyhityspyrintineen. Thn kuuluu myskin, ett Renqvist
hyvin tiesi, ett hn oli tehnyt paljon tyt Herran viinimess ja
ett hn vanhoilla pivilln, niinkuin seuraavassa luvussa saamme
nhd, ei suinkaan ollut vlinpitmtn siit tunnustuksesta, joka
nyttemmin monelta taholta tuli hnen osakseen. Oli miten oli -- varma
on kuitenkin, ett Jumalan valtakunnan voitto ihmisten sydmiss oli
hnelle siksi kallis asia, ett kaikki muu sen rinnalla supistui
pieneksi. Siit hn puhui ja kirjoitti, iloitsi koko sydmestn, kun
Herra jonkun syntisen lysi tai armoitettuna pelasti kotia, sek suri
katkerasti, kun hnelt toivo toisten pelastumisesta sammui. Niin
tynn oli hnen sydmens tmmist iloa ja surua, ettei hn voinut
olla sit ilmaisematta uskonnollisesti vlinpitmttmillekn,
eip edes vapaa-ajattelijoillekaan. Todistukseksi lainaamme thn
otteen muutamasta Renqvistin v. 1865 kirjoittamasta kirjeest: "On
ollut mieluista seurustella hernneitten kanssa, mutta etenkin on
tuollaisten katuvaisten ja elvsti uskovaisten ero tst pahasta
maailmasta tuottanut minulle iloa, kun heiss kuolinvuoteella
olen huomannut kaikki ne tuntomerkit, joita Jumalan sanan mukaan
tavataan autuaissa sieluissa. Sitvastoin olen vapisten kauhistunut
katumattomien kuolinvuoteen ress, heiss kun ei ole elvn uskon
tuntomerkkej. Semmoinen oli muutama tklinen kauppapalvelija,
joka kuolinvuoteellaan kyll tuli herykseen, mutta jota en
saanut mihinkn semmoiseen, jota vlttmttmsti tytyy lyty
hernneess syntisess, en rukoukseen, en uskoon Jesukseen, en
Pyhn ehtoollisen nauttimiseen. Jos kehoitin hnt rukoilemaan,
niin hn vastasi: en taida enk jaksa rukoilla. Kun sanoin hnelle:
ei sinun tarvitse jaksaa muuta kuin maatessasi publikaanin tavoin
huoata armoa, vastasi hn: en voi sitkn. Jos sanoin: ikvi edes
armoa ja usko, ett Jesus armahtaa sinua, niin oli tulos sama. Kun
hn tahtoi tunnustaa kaikki suurimmat syntins, mutta ei jaksanut,
sanoin hnelle: riitt, vaikka vain tunnet itsesi syntisist
suurimmaksi. Kun sitten kysyin hnelt, tahtoiko hn nauttia Herran
ehtoollista, sain vastaukseksi: siihen olen min aivan mahdoton.
Ilman ehtoollista hn kuolikin. Katuvaiseksi hn kyll tuli, mutta
ei uskovaiseksi, ja senthden toteutuivat suomalaisen virsikirjan
sanat: 'Kamala on katumus kuoleman ajalla'. Aivan niin kypi
sinullekin, jollet terveen rupea armon anomiseen ja parannukseen.
Mutta koska pahoin pelkn, ett sin kntymttmyytesi lisksi
olet vapaa-ajattelijakin, seuraa tt kirjanen 'Kristuksen hauta',
jotta et tuomiopivn saata sanoa, etten sinulle vakuuttaen puhunut
Kristuksen jumaluudesta ja elmst kuoleman jlkeen".

Renqvist oli kyhille hyvin antelias. Varsinkin vanhoilla pivilln,
jolloin hn oli paremmissa varoissa, auttoi hn aineellista apua
tarvitsevia ei vain leip- ja muilla ruokalahjoilla, vaan rahallakin,
puhumattakaan siit, ett hn varattomille ilmaiseksi jakoi paljon
kirjoja. Monelle tarvitsevalle hn velkakirjaa ja korkoa vaatimatta
lainasi rahoja; saataviaan hn ei milloinkaan jttnyt rystll
haettaviksi. Vaimonsa, joka ei ollut niin auttavainen, oli usein
hyvinkin tyytymtn miehens anteliaisuuteen, koettaen sit kaikin
tavoin rajoittaa ja estell. Seurauksena oli, ett Renqvist usein
salasi vaimoltaan mit hn kyhille antoi.

Luonteeltaan oli Renqvist, niinkuin monesti olemme nhneet,
itsepisyyteen asti lujatahtoinen. Ei mikn mahti olisi saanut
hnt poikkeamaan siit, mink hn piti oikeana. Vaikka hn oli
hyvin vakava, kuultiin hnen suustaan joskus leikillistkin puhetta
ja koomillisia kertomuksia menneitten pivien oloista ja vaiheista.
Mutta tmmisetkin puheet knsi hn ennenpitk hengellisiin
asioihin. Ei kukaan lhtenyt hnen luotaan saamatta hnelt kuulla,
"mit hnen rauhaansa sopii", eik hn mistn seurasta poistunut
antamatta niille, joiden kanssa hn oli seurustellut, opetuksia,
varoituksia ja neuvoja elmn tiet varten. Viimeisin vuosinaan hn
ei muusta paljon ensinkn puhunutkaan.

Jos Renqvist nuorempana taistelun helteess joskus kiivastui,
ei tuo hnen vanhoilla pivilln juuri milloinkaan tapahtunut.
Tmn yhteydess on paikallaan huomauttaa siitkin, ett nuo hnen
katkerat hykkyksens Ruotsalaista ja Hedbergi sek niden
hengenheimolaisia vastaan, jotka hykkykset, niinkuin olemme
nhneet, eivt suinkaan heikenneet hnen loppuijllnkn, eivt ole
kiivaudessa lausuttuja, vaan harkittuja, itsepintaisen vakaumuksen
purkauksia. Ett ne eivt ole sopusoinnussa Renqvistin elvn saarnan
kanssa rakkaudesta eivtk sen rakkauden tyn kanssa, jota hn
vsymttmll innolla ja verrattomalla ahkeruudella suoritti Herran
viinimess, sit ei kukaan voi kielt, eik sitkn, ett ne
sitpaitsi usein pukeutuvat hyvinkin epmiellyttvn muotoon. Mutta
niiden uhallakin nkyvt kuitenkin Renqvistin jalot ominaisuudet
ja hnen siunauksesta rikas tyns siksi selvsti 19:ta vuosisadan
hernnisyyden vaiheissa, ett hn ehdottomasti on luettava tmn
liikkeen ensimmisten merkkimiesten joukkoon. Hnen elmns iltaty
ei suinkaan ole omiaan vhentmn tt tunnustusta, vaan pinvastoin.

Kovien taistelujen kautta oli Renqvist nuorena lytnyt Herran,
kovissa taisteluissa oli hnen uskonsa puhdistunut ja kasvanut. Se
uskon varmuus, jonka hn oli saavuttanut, ja se Herran rauha, jonka
suloisuutta hn niin monesti oli saanut maistaa, joutuivat viel
hnen vanhoilla pivilln, varsinkin hnen viimeisen tautinsa
aikana, kovan koetuksen alaisiksi. Toukokuussa 1866 nelj viikkoa
sairastaessaan lavantautia, valitti Renqvist usein hengellist
pimeytt, ja kun tauti syksyll uudistui, joutui hn tautivuoteellaan
usein suuriin hengellisiin kiusauksiin ja ahdistuksiin. Etenkin
viime vuosina oli hn hyvin usein kynyt Herran ehtoollisella,
saaden silloin aina uutta kehoitusta ja uskon rohkeutta, mutta kun
hn nyt kuoleman kynnyksell kutsutti luoksensa Kymln koulun
opettajan A. W. Lyran ja vaimonsa kanssa hnen kdestn vastaanotti
Herran ehtoollisen, oli hnen sisllinen taistelunsa ehk kuumempi
kuin koskaan ennen. Kovaa oli hnen ruumiillinen tautinsa, mutta
hnen puheensa, sek hnen houraillessaan ett selvn ollessaan,
ilmaisivat monesti viel kovempaa sieluntuskaa. Kerran esim. kielsi
hn palvelijansa sytyttmst pesn pantuja puita, huudahtaen:
"helvetin tulella poltetaan". Mutta kovimpienkin tautien helteest
lysi hnen etsiv uskonsa tien Jesuksen tyk. "Kuolemaksi se tulee",
lausui hn kerran, "ja minua armahdetaan". Piv ennen kuolemaansa
lausui hn tyttrens kuullen: "tulkaa minun tykni kaikki, jotka
tyt teette ja olette raskautetut, ja min tahdon teit virvoittaa".

Oli pyhin miesten piv. Kun kansa tuli kirkosta ja sanoi viel
kerran tahtovansa kuulla rakkaan opettajansa nen, ilmoitettiin
sille, ett tm koko pivn ei en ollut jaksanut puhua ja
juuri vasta oli vaipunut uneen. Seuraavana yn kuultiin hnen
viel houraillen lausuvan: "Kyhille antakaa". Omaiset, jotka
valvoivat vuoteen ress, ymmrsivt, ett hn oli apua jakavinaan
tarvitseville. Toinenkin piirre hnen luonteessaan tuli viel tn
yn nkyviin. Hn net lausui: "Kirkkoon pit lhte".

Maanantaiaamuna kello 8, marraskuun 5 p:n 1866 psi vsynyt
matkamies lepoon. Hautajaiset pidettiin seuraavana perjantaina.
Ruumissaarnan piti Renqvistin apulainen K. J. Johnsson. Sen
alkulauseena olivat sanat: "Nyt sin, Herra, lasket palvelijasi
rauhaan menemn" ja saarnanaiheena: "Min annan teille paimenet
minun sydmeni jlkeen, jotka teit ravitsevat opilla ja
viisaudella". Paljon oli kansaa kokoontunut kirkkoon sek saattamaan
rakasta opettajaansa haudan lepoon. Syv ja yleinen oli suru.

Hautajaisissa nosti talollinen Simo Rty kysymyksen muistopatsaan
pystyttmisest Renqvistin haudalle. Hnt kannattivat lmpimsti
varsinkin tilaisuudessa saapuvilla olevat talonpojat. Listalla
koottiin 300 markkaa, jota summaa seuraavana vuorina aiottiin
kartuttaa uudella keryksell. Silloin sattuneet kovat nlkvuodet
lienevt vaikuttaneet, ett hanke ji toistaiseksi. Se toteutui vasta
v. 1887, jolloin muutamat yksityiset henkilt tyttivt mit puuttui.
Kivi, joka silloin pystytettiin haudalle, on harmajasta graniitista
ja runsaasti kahden metrin korkuinen. Paitsi Renqvistin nime,
syntym- ja kuolinvuotta sek vuosilukua 1836, jolloin hn tuli
Sortavalan kappalaiseksi, on siihen hakattu sanat: "Pyrkik niitten
pern, jotka ylhll ovat, eik niitten, kuin maan pll ovat".

[Lhteit: Paimenmuisto; Renqvistin kirje G. Monellille 24/4 53
(omistaa Kirkkohistoriallinen seura); P. Poutiainen, Henrik Renqvist
Sortavalan, kappalaisena; Renqvistin kirje pojalleen, K. Renqvistille
18/11 63 (omistaa maist. A. Renqvist); Ferd. Uhden kirje Renqvistille
5/2 59 (Akiander VII); Renqvistin kirjeet Monellille 22/4 53, 17/1
54 ja 1856 (omistaa Kirkkohistoriallinen seura); Renqvistin kirje K.
Renqvistille 11/10 61 (omistaa A. Renqvist); Osk. Molanderin kirje
Renqvistille 28/12 55; Renqvistin kirjeet Monellille 5/8 56, 3/4 57,
24/2 57, 25/11 63 (omistaa Kirkkohist. seura); Renqvistin kirjeet K.
Renqvistille 11/10 61, 19/7 64, 15/9 65 (omistaa A. Renqvist); A. W.
Lyran, Fr. Saukon, Jaakko Lembergin y.m. kertomukset.]




V.

Hernnisyys Matth. Akianderin teoksessa "Historiska Upplysningar
om Religisa rrelserna i Finland i ldre och senare tider".
["Historiallisia tietoja uskonnollisista liikkeist Suomessa
vanhempina ja myhempin aikoina".]


Se yleinen huomio, jonka uskonnollinen kysymys Suomessa XIX
vuosisadan keskivaiheilla sai osakseen, tuli nkyviin siinkin,
ett ruvettiin kokoamaan tietoja hengellisen elmn vaiheista
isnmaassamme. Tt herjv harrastusta ilmaisee mit
huomattavimmalla tavalla se seikka, ett kansanmiehet eri osissa
maata ryhtyvt kerilemn tietoja sek kirjoittamaan kertomuksia
hernnisyydest ja sen huomatuimmista miehist, siten pelastaakseen
unohdukseen joutumasta niit valtaavia uskonnollisen elmn ilmiit,
joita he olivat nhneet ja joiden syvlle ulottuvia vaikutuksia he
olivat kokeneet. Tmmisist kalliiden muistojen vartijoista kansan
syviss riveiss on yhdeksnnentoista vuosisadan hernnisyys,
niinkuin olemme nhneet, siksi rikas, ett sopisi odottaa hyvinkin
suurta innostusta thn asiaan hernneitten pappien ja muiden
liikkeeseen kuuluvien, tietopuolista sivistyst saaneiden puolelta.
Mutta tss odotuksessa me kerrassaan petymme. Lauri Juhana Niskanen,
Matti Paavola, Juhana Poikonen, Vilhelm Niskanen, Salomon Hkknen,
Antti Manninen ja useat muut hernneet talonpojat ovat jttneet
jlkimaailmalle arvokkaita tietoja hernnisyydest, mutta hernneet
papit ja muut samanmieliset sivistyneet ovat, heidn kirjoittamiaan
ja silyttmin kirjeit lukuunottamatta, miltei kokonaan
laiminlyneet tmn tehtvn. Sit suurempaa tunnustusta ansaitsee
professori Matth. Akiander siit, ett hn teokseensa _"Historiska
upplysningar om Religisa rrelserna i Finland i ldre och senare
tider"_ (Historiallisia tietoja uskonnollisista liikkeist Suomessa
vanhempina ja myhempin aikoina) on koonnut niin paljon arvokkaita
tietoja myskin yhdeksnnentoista vuosisadan hernnisyydest. Tuon
laajasuuntaisen, lhes 3,000 sivua ksittvn teoksen seitsemst
osasta on kaksi osaa, yhteens lhes 1,000 sivua, omistettu
yksinomaan XIX vuosisadan hernnisyydelle. Nin ollen on syyt
likemmin tarkastaa nit osia, pitmll silmll, kelt Akiander
on saanut niihin kokoamansa tiedot sek miten sen ajan hernneet
arvostelivat tt hnen esitystn.

Niinkuin olemme nhneet (III, 497-498), kntyi Akiander v. 1852 J.
F. Berghin puoleen pyynnll, ett tm hankkisi hnelle tietoja
hernnisyydest. Jo sit ennen oli hn pasiallisesti seurakuntien
kirkkoherrojen kautta kerillyt paljonkin nit tietoja, mutta
trkein ainehisto oli tietysti saatava hernnisyyden omilta
miehilt, ja Akiander oli siksi tarkka ja tunnollinen tutkija, ett
hn tmn tysin oivalsi. Ett hn etupss kntyi juuri J. F.
Berghin puoleen nit tietoja saadakseen, ei suinkaan vhenn hnen
arvoaan tutkijana. Huomattava on nim., ett hnen tiedustelunsa
viimemainitulta koski yksinomaan It-Suomen hernnisyytt ja sen
suhdetta varsinkin Renqvistiin, ja nist asioista oli Berghill
tarkemmat tiedot kuin luultavasti kenellkn toisella, jota paitsi
hn puolueettomammin kuin ehk kukaan muu pystyi arvostelemaan
liikkeen yksipuolisuuksia ja sen eri suuntien vlisi riitoja.
Lukuunottamatta niit lukuisia hernneit pappeja ja talonpoikia,
joiden antamat tiedot eivt Akianderin esityksess erikoisesti
tule nkyviin, sai tm arvokasta apua etenkin J. F. Berghilt,
J. J. Rhmilt, L. A. Landgrenilta ja K. A. Malmbergilta.
Paitsi lukuisia kirjeit, joita nm ja muut henkilt hnelle
toimittivat, oli hnell Savon hernnisyysliikett ksitellessn
kytettvin L. J. Niskasen Muistokirja, A. Mykkysen ennen (IV,
129) mainitut, "Suomettaressa" julkaistut kirjoitukset Paavo
Ruotsalaisesta, Jonas Laguksen v. 1860 painettu "Evangelii rst
till kallade sjlar"-niminen kirjekokoelma, sek nuo miltei
kaikissa sanomalehdiss eri aikoina ilmestyneet, hernnisyytt
koskevat arvostelut ja vittelyt, joita edellisiss osissa olemme
ksitelleet. Muistettavat ovat edell muiden "Tidningar i andliga
mnen", "Hengellisi sanomia" ja "Evangeliskt Veckoblad", jotka eri
nkkohdilta valaisivat hernneitten katsantotapaa ja mielipiteit
sek heidn oppiaan. Sitpaitsi oli Akianderilla Savon hernnisyyden
lhteen kytettvn myskin Antti Mannisen laajaperinen ja
selvsti kokoonpantu selostus "Hengellisist liikkeist Mikkeliss
ja sen ympristll". Viimemainitun kirjoituksen ptarkoituksena
on kyll Etel-Savon ja It-Hmeen rukoilijain merkkihenkiliden
ja heidn oppinsa esittminen, mutta Paavo Ruotsalaisestakin ja
hnen perustamastaan suunnasta sislt se siksi paljon tietoja ja
arvosteluja, ett se ehk hyvinkin tuntuvasti on ollut mrmss
Akianderin ksityst Savon hernnisyydest. Ja viel enemmn on
hneen varmaankin vaikuttanut Renqvistin "Vrn opin kauhistus"
ja hnen muut hykkyksens tt suuntaa vastaan, puhumattakaan
Hedbergin lukuisista, pietismi vastustavista kirjoituksista.

Jo nist huomautuksista nkyy, ett Akianderin kytettvin olleet,
Savon hernnisyytt ksittelevt lhteet eivt suinkaan olleet
sopusoinnussa keskenn, vaan pinvastoin moneen kysymykseen nhden
mit jyrkimmin toisiaan vastaan. Nin ollen ji hnen tehtvkseen
tarkkaan punnita, miss mrin kummankin puolen lausunnot ja
vitteet olivat liioiteltuja ja miss suhteessa ehk aivan vri.
Tunnustettava on, ett hn tunnollisesti ja puolueettomasti on
koettanut vaikeaa tehtvns suorittaa sek, mikli kysymys on Savon
hernnisyydest, arvosteluissaan monessa suhteessa onnistunutkin.
Oikein on hn menetellyt siinkin, ett hn verraten harvoin nit
omia arvostelujaan lausuu, jtten tmn tehtvn niille liikkeeseen
kuuluville henkilille, joilta hn tietonsa oli saanut.

Paitsi lukuisia, eri tahoilta koottuja ja useiden eri henkiliden
kirjoittamia kirjeit, sislt Akianderin teos sanasta sanaan
hyvin paljon muitten kertomuksia ja arvosteluja henkilist
ja tapahtumista. Senthden muodostuukin tmn teoksen esitys
hernnisyydest enemmn lhdekokoelmaksi, jommoisena se
pasiallisesti on julkaistukin, kuin yhdenjaksoiseksi historiaksi.
Puutteena tahtoisimme huomauttaa, ett Akiander usein jtt
mainitsematta, keilt hn tietonsa on saanut, monesti silloinkin,
kun hn sanasta sanaan kertoo saamansa kirjalliset lausunnot ja
arvostelut. Niinp hn esim. (VI osa, siv. 41-46) lainausmerkkien
vliss toistensa perss kertoo kolmen eri henkiln arvostelun
Paavo Ruotsalaisesta, mainitsematta niden henkiliden nimi.
Kysymyksess olevien arvostelujen, niinkuin muidenkin samankaltaisten
historiallinen arvo riippuu tietysti suureksi osaksi siit, keiden
sanoja ne ovat. Ja jos tiedetnkin [J. I. Berghin aikoinaan
omistamaan Akianderin teokseen tehdyt reunamuistutukset.], ett
viimeksi mainitut arvostelut ovat J. F. Berghin, L. A. Landgrenin ja
J. J. Rahmin kirjoittamat, niin lytyy toisia kohtia, lainausmerkin
vliss oleviakin, joiden kirjoittajista on lausuttu niin monta
eri arvelua, ettei niist tss suhteessa voi mitn varmuudella
sanoa. Ja viel vaikeampaa on tiet, keiden antamiin tietoihin ja
lausuntoihin ne kohdat perustuvat, jotka Akiander on julkaissut
omassa nimessn. Paljon tietoja Savon hernnisyydest, varsinkin
Paavo Ruotsalaisesta, on Akiander J. F. Berghin kautta saanut J. I.
Berghilt ja K. A. Malmbergilta, mutta viel enemmn J. J. Rahmilta
[Kert. K. A. Malmberg.]. Tm kuitenkin koskee yksinomaan VI:tta
osaa, seuraavaan eivt Ruotsalaisen suuntaan kuuluvat henkilt, J. F.
Berghi lukuunottamatta, hnelle en tietoja antaneet [Kert. K. A.
Malmberg.].

Tuskin olivat Savon hernneet saaneet kuulla, ett Akiander tulisi
suorittamaan kuvauksensa heidn edustamansa suunnan merkkimiehist
ja menneist vaiheista toisessa hengess, kuin he olivat toivoneet,
ennenkuin he yh yleisemmin valittivat, ett heidn piiristn mitn
tietoja oli hnelle annettu. Julkisuudessa he eivt esiintyneet,
mutta sit kiivaammin keskinisiss keskusteluissa ja toisilleen
kirjoittamissaan kirjeiss. Bergh lienee ollut ainoa heist, joka
edelleen edusti toista katsantotapaa [Kert. K. A. Malmberg, Josef
sterbladh, N. G. Arppe y.m.]. Saatuaan lukea Akianderin Savon
hernnisyytt koskevan esityksen alkua [Kert. Otto Hjelt.], oli
hnkin pahoillaan siit, ett tm esitys sislsi niin paljon
erehdyttv ja harhaan johtavaa, mutta hn piti kuitenkin sit
semmoisenakin siksi trken, ettei hn suinkaan tahtonut teoksen
valmistumista vaikeuttaa. Saadakseen tydent ja oikaista Akianderin
ainehistoa, koetti hn vain viivytt kysymyksess olevan osan
ilmestymist, jotta hn ehtisi hankkia Akianderille tarkempia
tietoja, joiden kautta Savon hernnisyys myhemmss esityksess
psisi esiintymn edullisemmassa valossa. Tss tarkoituksessa
kirjoitti hn m.m. J. J. Rahmille, pyyten hnelt tarkempia tietoja
muutamista asioista. Vastaukseksi sai hn pitkn, ankaran kirjeen
otsakkeella: "Rovasti, veli J. F. Berghin promemorian johdosta.
Samalle J. F. Berghille uskottu lausunto". Koska tm lausunto
kuvaa ei vain Rahmin, vaan useampien muiden hernneitten silloista
katsantotapaa ja koska se samalla selitt, miksi tiedot Savonkin
Ruotsalaisen suuntaa edustavasta hernnisyydest Akianderin
teoksessa ovat suhteellisesti paljon niukemmat kuin kuvaukset esim.
Renqvistin ystvist samassa osassa maata, lainaamme sen thn:

"Allekirjoittanut, joka mit syvimmll kunnioituksella kunnioittaa
J. F. Berghin hyvi tarkoituksia ja hnen vsymtnt intoa paraan
ymmrryksens mukaan edist tosi kristillisyytt ja kaikkea
muuta, joka voipi hydytt ihmisi, ja joka tiet itsens olevan
hydyttmn ja kelvottoman rievun, joka ei olisi kelvollinen
pyyhkimn veli Berghin kenki, arvelee, ett sama B. on menetellyt
sangen epviisaasti ja vrin keskeyttmll Akianderin Savon
hernnisyytt esittvn historian painattamista, saadakseen
mielipidett tst liikkeest muuttumaan ja korjatuksi. Jos B.
voisi uudestaan luoda Akianderin ja tehd hnest, joka on suruton
sek hengellisesti sokea ja kokematon ihminen, uudesti syntyneen
ja kokeneen kristityn, niin tuo olisi toista: mutta koska olen
vakuutettu siit, ettei B. eik kukaan muukaan ihminen voi semmoista
aikaansaada, niin ei varmaankaan ole miksikn hydyksi, vaan
pinvastoin vahingoksi, varustaa Akianderia uusilla aineksilla hnen
keittoaan varten. Sill hnen keittotaitonsa on semmoinen, ett hn
joka tapauksessa saa keitolleen sen maun, mink hn sille alkuaan
aikoi, ja siten tulee vain viimeinen villitys ensimmist pahemmaksi.
Niin, iterum iterumque dico (jlleen ja jlleen sanon): sangen tyhm
phnpisto ja kunnioitetun veljeni B:n omaa puuhaa tuo oli, ett
hn rupesi toimimaan yhdess Akianderin kanssa ja hankkimaan hnelle
uusia aineksia, koska tm kuitenkin itse on kokkina ja semmoisena
tahtoo toimia oman pns mukaan. Olihan Paavo Ruotsalainen Jumalan
valittu ase, jolla oli evankeliumin syv salaisuus ktkettyn karkean
kuoren alla, ja Akiander on rehellinen, suruton mies, joka ksitt
jumalisuuden salaisuuden yht hyvin kuin lehm tuulimyllyn. Kummako
sitten, ett A. hvisee ja panettelee Paavo Ruotsalaista? Hnenhn
tytyy niin tehd, sit ei saa kummastella, 'se on hnen virkansa'.
Hn ei sitpaitsi ole yksinns, ei luota yksistn itseens, vaan
luulee seisovansa hyvinkin lujalla pohjalla, turvautuessaan korkeasti
valistuneihin jumaluusoppineihin, jotka eivt ole 'lahkolaisia'
sek muiden viisasten ja hengellisesti sokeitten maailman herrojen
arvosteluun ja auktoriteettiin. Tuommoinenko, joka sitpaitsi
semmoisen kaartin seuraamana lhtee taisteluun kerettilisi vastaan,
rupeisi kuuntelemaan jonkun katuojasta huutavan vastalauseita? Sit
lkn kukaan uskoko. Ei, hn luulee tietvns, ett hn ajaa oikeaa
asiaa ja tekee Jumalalle palveluksen, eik sydmens sokeudessa
tied, ett hn asettuu Herraa ja hnen voideltuansa vastaan. Tuo
ei ole kummallista, koska raamattu todistaa: _'luonnollinen ihminen
ei ymmrr'_ j.n.e. Mik tulos siit on, jos min panen sokean
hakemaan lokaan tahi kivikkoon ktketty jalokive? Niin myskin,
jos pukki asetetaan puutarhuriksi ja sille sanotaan: saat kyll
perata pois rikkaruohot, mutta varo muita kasveja ja hoida niit,
varsinkin noita kauniita kupukaaleja! Tiedmmehn mit pukki tekee:
se sy kaalit ja jtt rikkaruohot rauhaan. Ja sen se tekee, vaikka
sit kuinka neuvottaisiin ja varoitettaisiin. Niin kypi meidnkin
Akianderille antamiemme neuvojen ja avustusten. Niit on hn jo
saanut liiaksi paljon eik suinkaan liian vhn. Saakoon hn rauhassa
keitt keittoaan. lkmme myskn vaivatko itsemme turhaan
potkimalla vastaan, vaan antakaamme hnen kernaasti kuvata Paavoa
ja Savon kristityit miten rumiksi tahansa. Ehk voi semmoinenkin
menettely Jumalan kdess tulla vlikappaleeksi meidn herttmiseksi
hengellisest penseydest, maailmankaltaisuudesta ja maailman
ystvyydest. Minusta tuntuu, ett meill jo on liiaksi kunniaa ja
myttuulta, paljon enemmn kuin kestmme. Paavo oli uskollinen
Herran opetuslapsi, ja senthden tytyi maailman vihata hnt.
lkmme olko tyytymttmi siihen, ett hpe maailman mielest
liittyy hnen nimeens". Lueteltuaan niit "arvonimi", jotka Paavo
Akianderilta saapi, jatkaa Rahm: "Tuohan kuuluu kaikki kauniilta, kun
vain Akiander ei menettelisi aivan kuivasti, vaan ahkeruudella ja
innolla huutaisi maailmalle, mit hnen mielessn on, sek, mikli
hn voipi, todistaisi sen esimerkeill ja todistuksilla sydmens
pohjasta"!

"Mutta ennenkuin jatkan, tahdon lausua muutaman sanan noista muista
kohdista, joihin en niinkn paljo koske. Mit niihin kohtiin
tulee, jotka koskevat historiallisia seikkoja, niin tuntevat muut
ne asiat paremmin kuin min. Mutta siin vakaumuksessa pysyn
min puolestani, ettei uusia tietoja ensinkn Akianderille
annettaisi. Jos kuitenkin muut vastoin minun kieltoani ja tahtoani
vastaavat jotakin tiedusteluihin ja jos toisten sopii menetell
sivistymttmien maalaiskappalaisten tavoin, niin ehdottaisin, ett
muutamiin tiedusteluihin, esim.: 'Mit sanoi ukko Poikosen opiksi?'
mit tarkoitti hn sanoillaan: 'Ei auta kumpikaan?' y.m., lyhyesti
vastattaisiin: 'se ei koske professori Akianderia'."

"Viel tahdon ukko Paavon huonosta maineesta vakaumuksenani lausua,
ett hnen nimens, siinkin tapauksessa ett asiasta kynsota
syntyisi, ainakin nykyisen sukupolven aikana yleens tulee olemaan
loan peittmn eik menet arvokoristeitaan. Mit tulevat sukupolvet
asiasta arvelevat, jos ne sit ajattelevat, siit en tahdo mitn
ennustaa. Mutta sen saatan myskin todenmukaisesti sanoa, etten
alusta alkaen ole muuta odottanut, kuin ett Akianderin hrileminen
Savon hertysten parissa ei johtaisi muihin tuloksiin, kuin pukin
toiminta puutarhassa".

"Tulen nyt toiseen kysymykseen, jonka tmn lukija asettaa itsens
tahi oikeammin minun vastattavaksi: sek sitten on mielipiteesi, ett
meidn tulisi pysy aivan nettmin, kierrettiin ja vnnettiin
totuutta miten tahansa, niin ettei meidn ensinkn tarvitsisi
huolehtia totuuden tunnustamisesta ja puolustamisesta eik valheen
vastustamisesta j.n.e.? Vastaan: vakaumukseni on, ett meidn
sotaa ja puolustusta suunnitellessamme ensin tulee tarkastaa, oman
itsemmek thden vai totuudenko thden varustaudumme taisteluun.
Taistellaanhan usein paljon oman kunnian puolesta ja jotta
vltettisiin hvistyst ja risti, vaikka tuo on tapahtuvinaan
totuuden thden. Eivt ole semmoiset sodat hydyllisi. Jos
krpnen puree meit nenn, niin eihn senthden tarvitse suurta
melua nostaa. Ja jos pieni hvistyksen puro tulee pllemme
jumaluusoppineitten kukkuloilta, niin ett kunniamme siit krsii ja
me saamme takaisin liuskan siit narrikaapusta, jota meidn ennen
tytyi kantaa, niin eihn taivas senthden putoa alas pllemme. Ei
meidn siis tarvitse olla niin kovin htisi ja tuskitellen kysy
neuvoa jrjelt, jos joku oppinut professori sijoittaa meidt narrien
ja haaveilijoitten lukuun, koska Herra viel el ja auttaa niit,
jotka hnt etsivt. Toiseksi arvelen, ett jos joku tuntee Herran
kutsumusta taisteluun totuuden puolesta, niin lkn hn suinkaan
vetytyk siit pois, vaan korottakoon nens pasuunan neksi
ja taistelkoon, sikli kuin hnen kutsumuksensa vaatii, kaikella
voimalla, sitkeydell ja itsenskieltmisell sen armon mukaan, mink
Herra hnelle antaa. Jos joku tnkin aikana tuntisi kutsumusta ja
saisi armoa ja voimaa tosi valossa esittmn Paavo Ruotsalaisen
sisllist ja ulkonaista elm tahi -- kyttkseni Akianderin
nimityst -- koko 'Savon hernnisyytt', niin en suinkaan tahtoisi
kielt hnt sit tekemst. Mutta siin tapauksessa olisi minusta
tm kirjoitus julkaistava eri kirjana eik lhetettv Akianderille
hnen imeln keittonsa lisksi. -- Ainoa keino Akianderin esityksen
kumoamiseksi on epilemtt erikoisen esityksen toimittaminen,
semmoisen, joka esitt asiat asiakirjojen ja todistusten pohjalla
ja jossa ne siten esiintyvt toisessa valossa, kuin Akiander voi ja
tahtoo niille antaa. Semmoisen esityksen lhettminen Akianderille
sill vaatimuksella, ett hn sen julkaisisi oman esityksens
rinnalla, kvisi ehk pins, mutta varmuudella ei voi olettaa,
ett hn tuohon suostuisi. Min puolestani en kuitenkaan toivoisi,
ett tmminenkn esitys Akianderin ktten kautta toimitettaisiin
julkisuuteen, vaan kernaammin eri kirjoituksena, jommoista sitpaitsi
kuitenkaan lyhyess ajassa tuskin voitaisiin saada aikaan. Jos J. F.
Bergh -- epilemtt ainoa, joka pystyisi kirjoittamaan laajaperisen
biografisen esityksen tst -- tuntisi kutsumusta ruveta semmoista
kirjoittamaan, niin ei ole aika sopiva siihen, ennenkuin Akianderin
esitykset ja lhteet ovat tulleet julkisuuteen, nm kun epilemtt
sisltvt paljon tietoja, joita muutoin suurella vaivalla saisi
hakea".

"Mutta jos nyt J. F. B--gh minulta kysyisi: koska tahdot, ettei mitn
Akianderille lhetettisi, mit arvelet siis, ett hnelle vastaisin,
min kun olen keskeyttnyt painattamisen ja luvannut toimittaa
hnelle uusia tietoja, niin ehdottaisin, ett B. kirjoittaisi
hnelle thn tapaan: 'Pyydn kohteliaimmin anteeksi, ett min,
asian laajaperisyytt punnitsematta, olen keskeyttnyt teoksenne
painattamisen. Huomaan nyt, ett olen luvannut enemmn kuin pystyn
toimittamaan ja niukka aikani mynt. Herra Professorilla on
monessa suhteessa toiset mielipiteet kuin minulla -- arvostelee
asioita toisen nkkohdan mukaan kuin min. Voidakseni esitt
ainetta vakaumukseni mukaan, tytyisi minun maalata koko taulu aivan
uudestaan ja asettaa se kerrassaan toiseen valoon, ja tt en nyt
lyhyess ajassa voi saada aikaan. Senthden pyydn viel toistamiseen
anteeksi sek, ett jatkatte teoksenne julkaisemista paraan
ymmrryksenne mukaan'".

Jotta Bergh voisi vltt jyrkn kiellon loukkaavaa muotoa ehdottaa
Rahm, ett hn antaisi lyhyit vastauksia muutamiin Akianderin
historiallisia asioita koskeviin tiedusteluihin. Mainittuaan muutamia
nist, hn jatkaa: "Mutta kaikkiin muihin tiedusteluihin niinkuin
Poikosen opista, Niskasten muistokirjoista, Paavon matkasta Puolaan
y.m. ei pitisi vastata mitn taikka nin: en ole ehtinyt niist
selvityst antaa. Mit tulee tiedustelun ensimmiseen kohtaan ja
kaikkiin kunnianimiin, jotka Paavo siin saa, niin silykt ne
semmoisina. Korkeintain voisi Bergh Paavo Ruotsalaista vastaan
siin tehtyjen syytsten johdosta vastata: 'ei, ei, ei, ei, niin
ei ole, mutta miten asian laita oikeastaan on, sit ei ole niin
helppo sanoa -- siihen tarvittaisiin uusi kuvaus;' ja jos B. niin
ajattelee, sopisi list: jos minulle suodaan elonpivi, terveytt
ja voimia, niin aion vastedes koettaa kirjoittaa erikoisen esityksen
P. Ruotsalaisesta ja hnen elmnvaiheistaan".

"Liitn thn otteen kaksi vuotta sitten Akianderille
kirjoittamastani kirjeest, nyttkseni veljille, mit tietoja
Akiander minulta ennen on saanut. Olkoon se todistuksena, ei
viisaudestani, vaan suuresta tyhmyydestni. Niin -- min hpeen ja
minua inhoittaa, lukiessani lrptystni ukon 'varjopuolista'. Sen
kautta ovat asianomaiset sokeat pilkkaajat vain saaneet enemmn
vett myllyyns. Asianlaita oli seuraava. Akiander pyysi minulta
kaikenkaltaisia tietoja, erittin muutamista kiuruvetelisist --
Lyytikisest, Olkkosesta, Pikkaraisesta [Nm tiedot lytyvt
Akianderin teoksen IV:ss osassa. (Ksitelty historiani II osan
siv. 356-359.)] -- sek kirkonkirjan ett minun tietojeni mukaan.
Seurakunnan pappina pidin itseni velvollisena hnelle antamaan nuo
tiedot, aikomatta ensin kirjoittaa mitn muuta. Mutta aloitettuani
kirjeeni ja selvitettyni mainittujen kiuruvetelisten vaiheet,
tuntui minusta kuin voitaisiin kirjoituksestani tulla siihen
johtoptkseen, ett olin asettunut korkealle tuomarinistuimelle
ja itse tahdoin puhdistaa itseni, jotta en maailman ja herra
Akianderin silmiss joutuisi paavolaiseksi, pietistaksi y.m.
Senthden ajattelin: tahdon sivumennen mys lausua, mit ajattelen
Paavo Ruotsalaisesta. Kun sitpaitsi Akianderin kirjeest olin
huomannut, kuinka tynn myrkky hn oli Paavo Ruotsalaista kohtaan
ja miten paljon hnen hallussaan oli kaikenkaltaisia ukkoa alentavia
kertomuksia ja arvosteluja, niin ajattelin: noh, he tarkastavat ukon
selkpuolta ja peilailevat itsen siin; jtn heidt hiritsemtt
nauttimaan tuosta huvituksesta. Min tahdon katsella vain hnen
ptn ja etupuoltaan ja siit sanoa niin paljon, ett ymmrtvt,
ett olen pitnyt ukkoa suuressa arvossa ja kernaasti heidn
silmissn tahdon olla haaveilija y.m. Ja sitten tokasin paperille
mit mielessni oli ja kynst lhti sek lhetin heti kirjeen.
Jlestpin olen kyll arvellut, ett olisi ollut parempi, jollen
mitn olisi kirjoittanut ukosta sek ett puhumalla 'varjopuolista'
olen tukenut noita sokeita pilkkaajia ja selkpuolen tarkastajia
heidn pilkassaan -- sill ukon etupuolta he eivt kuitenkaan ksit
-- mutta en ole voinut sit auttaa" [J. J. Rahmin kirje J. F.
Berghille 2/5 62 (kuuluu viimemainitun kirjekokoelmaan).].

Samaa mielipidett Akianderin teoksen Savon hernnisyytt koskevasta
osasta kuin Rahm edustivat miltei kaikki tmn puolen hernneet
papit. Poikkeuksena oli J. F. Bergh siin suhteessa, ett hn,
Rahmin ja muiden ystviens neuvoa noudattamatta, edelleen tahtoi
hankkia Akianderille tietoja hernnisyydest ja semmoisia hnelle
paljon toimittikin. Niinp hn esim. hnelle lhetti Salomon
Hkksen kertomuksen Margareetta Hgmanista, vaikka tm kertomus
(Akiander VII, 1-10) sislt raskauttavan todistuksen Paavo
Ruotsalaisen juopottelusta Mikkelin markkinoilla. [A. F. Bromsin
kirje J. F. Berghille 13/4 62, jonka kirjeen mukana oli Hkksen
kirjoitus. (Kuuluu J. F. Berghin kirjekokoelmaan.)] Tm osoittaa
puolueettomuutta ja valistunutta historiallista silm, jonka
vertaista on vaikea lyt silloisen hernnisyyden kiivaista, Paavo
Ruotsalaista ylenmrin kunnioittavista kannattajista. Tyytymtn
oli kyll Berghkin monessa suhteessa Akianderin hernnisyydelle
vieraaseen ja sit vikoilevaan kantaan, mutta hn lysi, miten
trke hnen tyns oli, ja tahtoi sit kaiken erimielisyyden
uhallakin kannattaa. Valitettavaa vain on, ettei hn noudattanut
Rahmin kehoitusta ja tmn yhteydess ryhtynyt suunnittelemaan
omintakeista esityst Paavo Ruotsalaisesta ja Savon hernnisyydest.
Siin tapauksessa olisivat hernneet papit ja lukuisat muut
liikkeeseen kuuluvat henkilt auliisti koonneet hnelle aineksia
ja antaneet hnelle tietoja, joista suuri osa nyt sortui heidn
kanssansa hautaan. Huomattava on kuitenkin, ett J. F. Berghin suuri
kirjekokoelma, joka on jlkimaailmalle silynyt, ilmeisesti viittaa
siihen, ett sen omistaja nit kirjeit ja muita hernnisyyden
vaiheita valaisevia asiakirjoja kootessaan ja jrjestessn oli
aikonut sit lhdekokoelmaksi tulevien aikojen tutkimuksille. Myskin
J. I. Bergh kokosi ja jrjesti tarkasti ystviltn saamansa kirjeet
varmaankin samassa tarkoituksessa. Ett omaiset hnen kuolemansa
jlkeen polttivat suuren ja ehk trkeimmn osan nist kirjeist,
ei riit tt olettamista turhaksi tekemn. [Kert. J. A. Lyly,
Mimmi Bergh y.m.] Ennen (II, 577) olemme nhneet, miten Jonas Lagus
hedbergilisen riidan aikana lupasi silytt vastustajansa hnelle
kirjoittamat kirjeet sek kehoitti heit samoin menettelemn,
jotta tulevaisuudessa saataisiin nhd, mit kummallakin puolen
oli sanottu ja tehty. Hernnisyytt koskevia kirjeit silyttivt
useimmat muutkin liikkeeseen kuuluvat papit ja muut styliset,
moni heist epilemtt samassa tarkoituksessa kuin Berghit ja
Lagus, puhumattakaan niist lukuisista talonpojista, jotka, niinkuin
olemme huomauttaneet, tekivt muistiinpanoja ja kirjoittivat pitki
kertomuksia suurten hertysten ajoista. Tm koskee kuitenkin
pasiallisesti niit henkilit, jotka jaonkin jlkeen pysyivt
uskollisina hernnisyydelle ja sen katsantotavalle. Uuden suunnan
miehist lienee Alfr. Kihlman ainoa, joka on jttnyt jlkeens
isomman kirjekokoelman. Muut heist tuntuvat arvelleen, ett oli
parempi ktke kaikki unohduksen helmaan, hernnisyyden myhempien
vaiheiden repivt ristiriidat kun olivat menneiden aikojen heillekin
ennen niin rakkailta muistoilta viehtyksen riistneet [Kert.
Charlotte Achrn, N. G. Arppe, Ebba Stenbck, Otto Hjelt y.m.].
Kuvaavaa on, ett F. O. Durchman, jolla aikoinaan oli ollut paljon
kirjeit ja joka muun ohessa, silminnhtvsti helpoittaaksensa
tulevaa tutkimusta, oli kopioinut ja paksuksi kirjaksi nidottanut
kaikki Kalajoen krjjuttua koskevat asiakirjat, vanhoilla
pivilln kerran poltti suuren osan kirjekokoelmastaan, etupss
kaikki N. K. Malmbergin hnelle kirjoittamat kirjeet [Kert. Vendla
Durchman o.s. Hllfors.].

Jo yllmainitut esimerkit selittvt, miksei Suupohjan hernnisyys,
vaikka siklinen liike oli valtaavampi kuin minkn muun seudun
hernnisyys, ole saanut mitn sijaa Akianderin teoksessa. Miltei
mahdotonta on olettaa, ettei tekij sielt tietoja pyytnyt ja ett
hnen esityksens siit syyst kysymyksess olevassa suhteessa
olisi niin vaillinainen. Sensijaan nytt jokseenkin varmalta,
ett uuden suunnan papit sek muut samanmieliset henkilt, jotka
olisivat pystyneet nit tietoja antamaan, kieltytyivt sit
tekemst. Tt ksityst tukee huomattavalla tavalla muun ohessa
Lauri Stenbckin ennen (III, 455) kerrottu epv vastaus (1852)
J. I. Berghille, joka hnelt oli pyytnyt kirjeit ja muita
lhteit siihen aikaan Savossa tekeill olevaa Paavo Ruotsalaisen
elmkertaa varten. Ett muutoin ainakin toiset kysymyksess olevista
suupohjalaisista kieltytyivt antamasta mitn tietoja julkisuutta
varten kotiseutunsa hernnisyysliikkeest hienotunteisuudesta
N. K. Malmbergin muistoa kohtaan, josta juuri nin aikoina mit
hurjimmat kertomukset liikkuivat, sit ei voi epill, mutta varma on
myskin, ett niitkin lytyi, jotka koettivat tehd olemattomiksi
hernnisyyden suuret voitot nill mailla ja senthden vaikenivat.
Etenkin koskee tm Malmbergin muistoa ja hnen suurta tytn
Suupohjan herttmiseksi. Tmn seudun oloista Akiander ei ole
saanut muita tietoja kuin A. W. Ingmanin otsakkeella "Historiallisia
muistiinpanoja niskaslaisuudesta" v. 1861 pivtyn kirjoituksen, joka
kokonaisuudessaan lytyy hnen teoksessaan (VI osa, siv. 319-326).
Mutta tmkin kirjoitus koskee miltei yksinomaan Vilhelm Niskasta
ja hnen suhdettaan Suupohjan hernneisiin, sislten sitpaitsi
muutaman sanan F. O. Durchmanin ja Ingmanin omasta asemasta
seurakunnissaan jaon jlkeen sek pari sivumennen lausuttua ankarasti
moittivaa arvostelua Malmbergista. Tytyy todella kummastella, ettei
Akianderin teoksesta saa minknlaista aavistustakaan siit valtaavan
suuresta liikkeest, jonka varsinkin viimemainittu sai aikaan
Suupohjassa.

Tss yhteydess on paikallaan huomauttaa myskin muutamasta toisesta
Malmbergin muistoa koskevasta seikasta. Teoksensa VI:teen osaan
siv. 28-32 on Akiander kokonaisuudessaan ottanut "Evangeliskt
Veckobladin" lisn v. 1841 ilmestyneess "Evangeliska misceller"
nimisess lehdess (II, 285) otsakkeella "Den frsta sammankomsten"
(Ensimmiset seurat) julkaistun kirjoituksen. Tss paikassa
sanoo hn sen koskevan Paavo Ruotsalaisen kynti Nivalassa ja
hnen tutustumistaan N. K. Malmbergin kanssa, joka siihen aikaan
oli sijaispappina viimemainitussa seurakunnassa. Hn mainitsee
tarkkaan ajankin, jolloin tm tapahtui, sek antaa lukijan tiet,
ett kirjoituksen kirjoittaja oli sama Malmberg. Mutta teoksensa
viimeiseen osaan liitetyss korjausten luettelossa lausuu Akiander:
"VI:nen osan siv. 28-32 'Evankelisissa miscelleiss' julkaistu
kertomus 'Ensimmisist seuroista' ei ole N. K. Malmbergin,
vaan Ev. miscellein toimittajan kirjoittama. Siit puuttuu siis
asiallista pohjaa eik se myskn tarkoita ketn mrtty
henkil. Tmn on kertoja (Akiander) myhemmin saanut tiet".
Jos sanotun lislehden toimittaja, Lauri Stenbck, itse olisi
ilmoittanut tmn Akianderille, olisi asia selv, eik kukaan
epilisi kysymyksess olevan korjauksen ptevyytt, mutta siihen
olettamiseen eivt Akianderin vasta kerrotut sanat suinkaan ilman
muuta vaadi. Pinvastoin on se olettaminen ainakin yht lhell
tarjona, ett viimemainittu olisi pukenut sanansa hieman toiseen
muotoon, jos Stenbck itse olisi hnelle asiasta ilmoittanut.
Muutkin syyt, etupss muutamien vanhojen hernneitten kertomukset
[Asian valaisemiseksi mainittakoon seuraavaa. Kun tmn kirjoittaja
v. 1896 Nivalan vanhimmilta hernneilt kersi tietoja seudun
hernnisyysliikkeen vaiheista, kertoi pari henkil, jotka olivat
olleet saapuvilla siin tilaisuudessa, miss N. K. Malmberg tutustui
Paavo Ruotsalaisen kanssa, asiasta aivan samaa, kun kirjoitus
"Ensimmiset seurat". Tm kirjoitus on kirjoitettu ruotsiksi eik
missn ole tavattu siit suomennosta, joka antaisi aihetta siihen
olettamiseen, ett sanotut henkilt olivat sen lukeneet. Akianderin
teoksen olemassaolostakaan he eivt mitn tienneet. Kun heille tuon
kirjoituksen suullisesti sitten knsin, itkivt he ilosta, kirjoitus
kun johti heidn muistoonsa muutamia asioita, joita he eivt olleet
muistaneet minulle kertoa. Kysymykseeni, oliko Malmberg tahi joku
muu heille myhemmin asiasta kertonut, vastasivat vanhukset jyrksti
kielten listen: "itsehn me sen nimme ja kuulimme".] viittaavat
pinvastoin selvsti siihen, ett joku toinen on aiheuttanut
tmn oikaisun. Miltei mahdottomalta tuntuu meist myskin se
olettaminen, ett Stenbck olisi sepittnyt tmn kertomuksen ja
siin niin elvsti ja oikein kuvannut ei vain Paavo Ruotsalaista,
mutta Malmbergiakin, jollei hn olisi "ketn mrtty henkil
tarkoittanut". Koko kertomus liikkuu siksi selvsti todellisuuden
piiriss ja siin mainitut asiat kuuluvat niin ilmeisesti
Kalajoen-varren hertyksen alkuaikoihin, ett jo nm seikat
puolustavat Akianderin alkuperisen esityksen todenmukaisuutta. Kuka
hnelle tuon todistettavasti oikean tiedon, ett Malmberg v. 1834
Nivalassa tutustui Paavo Ruotsalaiseen, on antanut, sit ei tiedet,
mutta selv on, ett tm henkil on tuntenut thn kuuluvat asiat.
Ja kun Akiander, tmn mainittuaan, samassa yhteydess sanoo, ett
Malmberg itse kirjoituksessa "Ensimmiset seurat" kertoo tst
tapahtumasta, niin on lhell tarjona sekin olettaminen, ett sama
henkil on antanut tmnkin tiedon ja siis tietnyt, kuka tuon
nimettmn kirjoituksen sepittj oli.

On vitetty, ett kirjoitus "Ensimmiset seurat" muotoonkaan nhden
ei voi olla Malmbergin kirjoittama, se kun ilmaisee tottunutta
ja hyv kynnkyttj, joksi hnt, hnen kirjoittamistaan
lukuisista kirjeist ptten ei voi sanoa. Kernaasti mynnmme,
ett niden kirjeiden muoto, senkin, jonka Akiander (VII, 350-51)
on julkaissut, ei lheskn ved vertoja kysymyksess olevan
kirjoituksen oivalliselle tyylille, ne kun pinvastoin miltei
poikkeuksetta ovat huolimattomasti, usein kmpelstikin kirjoitettuja
sek virheelliseen kieliasuun puettuja, mutta tst ei voi mitn
varmuudella ptt. Huomattava nim. on, ett Malmberg, niinkuin
ksialastakin nkee, kirjoitti kirjeens mit suurimmassa kiireess,
ensinkn vlittmtt muodosta. Mutta tst ei saa ptt, ettei
hn pystynyt hyvinkin kirjoittamaan. Todistukseksi muistutamme
ainoastaan Malmbergin ennen (I, 317) mainitsemastamme vastauksesta
Elias Lnnrotin "Helsingfors Morgonbladissa" v. 1835 julkaisemaan
kirjoitukseen "Lahkolaisuudesta Kajaanin tienoilla", josta
vastauksesta, niinkuin niinikn olemme maininneet (I, 318), J. L.
Runeberg lausui, ett se "kielest ja kirjoitustavasta ptten,
on todistuksena siit, ett sill uskonnollisella katsantotavalla
(pietistisell) on puolustajia sivistyneiden luokkien oppineissakin".
Thnkn nhden ei siis mikn est pitmst Malmbergia
"Ensimmiset seurat" nimisen kirjoituksen kirjoittajana. Mutta
sensijaan lytyy tuossa kirjoituksessa ainakin muutamia kohtia ja
sanoja, jotka meist hyvinkin selvsti viittaavat siihen, ett se
ei ole lhtenyt Lauri Stenbckin kynst. Paljon enemmn muistuttaa
se sensijaan Laguksen kirjoitustavasta, ja huomattava on, ett
viimemainittu Kalajoen hernnisyyden alkuaikoina korjasi Malmbergin
julkisuutta varten sepittmi kirjoituksia [Kert. Jaakko Hemming
(1896).]. Oli miten oli -- ainakin se on varmaa, ett tuo kaunis
kertomus. "Ensimmisist seuroista" tarkoittaa Malmbergia ja hnen
tutustumistaan Paavo Ruotsalaisen kanssa ja ett siis Akianderin
kysymyksess oleva oikaisu perustuu muiden vriin arveluihin tahi
hnelle annettuihin suorastaan harhaan johtaviin tietoihin.

Toinenkin Akianderin teoksessa lytyv kuvaus Pohjanmaan
hernnisyyden alkuajoilta on joutunut epluulon alaiseksi, sit
kun on vitetty vain runolliseksi kertomukseksi, jolta puuttuu
vastaava todellisuus. Tarkoitamme samassa VI:ssa osassa siv.
225-34 julkaistua, Jonas Laguksen kaunista, "Tidningar i andl.
mnen"-nimisest aikakauslehdest lainattua kirjoitusta "Nuoren
opettajan silmys ensimmisiin pappisvuosiinsa". Ei kukaan ollut
epillyt Akianderin kertomuksen todenperisyytt, ett Lagus tuossa
kirjoituksessa itsen sstmtt kertoo omasta kntymisestn,
mutta kun Elis Bergroth kirkkohistoriassaan julkaisi saman
kertomuksen tosi kuvauksena Laguksen hertyksen alkuajoista, esiintyi
K. K. von Essen "Finland"-lehdess sill vitteell, ett sanotun
kertomuksen kirjoittaja ei tarkoittanutkaan itsen eik mitn
todellisuudessa sattunutta tapahtumaa, vaan ett se on pidettv
vapaasti sepitettyn kuvauksena ensimmisten hernnisyysaikojen
vaiheista. Bergroth vastasi kantaansa puolustamalla, mutta pystymtt
nyttmn toteen, ett v. Essen oli vrss. Ei sovi kummastella,
ett moni ji siihen vakaumukseen, ett viimemainittu oli oikeassa,
varsinkin kun hn jo niin aikoina, joita kertomus tarkoittaa,
oli tuttu Laguksen kanssa ja itse oleskeli samoilla seuduilla.
Sitpaitsi oli v. Essen vittelyssn Bergrothin kanssa esiintynyt
mit suurimmalla varmuudella. Asian todellinen laita on kuitenkin
todistettavasti se, ett Akianderin esitys asiasta ja siis Elis
Bergrothinkin on aivan oikea. Ett niin on laita, todistaa seuraava
ote muutaman Laguksen sukulaisen ja ystvn kirjeest:

"Vuonna 1856 matkustin vaimoni kera, joka oli sukua pastori Jonas
Lagukselle, oleskellaksemme jouluajan hnen kodissaan. Minkin olin
lapsuudesta tuttu hnen kanssaan. Set vainaja puhui silloin paljon
ensimmisist hertysajoista sek oleskelustaan Vyriss ja miten
Herran kutsumus hnet tapasi, mainiten sen talonpojan nimenkin, joka
tss oli Herran vlikappaleena". Viitattuaan aikaisempaan suulliseen
kertomukseensa, joka oli aivan yhtpitv Akianderin kertomuksen
kanssa, jatkaa kirjeen kirjoittaja: "Vuonna 1889 kydessni set K.
K. von Esseni tervehtimss Herrensin tilalla Hattulassa syntyi
keskustelu hnen ja Elis Bergrothin vlisest sanomalehtivittelyst.
Kerroin silloin hnelle, mit set Lagus vainaja itse oli asiasta
minulle kertonut. Essen vastasi: 'Siin tapauksessa on Bergroth
oikeassa ja min vrss', listen: 'kummallista, etten min muista
mitn Laguksen olosta Vyriss'. Vastasin: 'te olitte silloin nuori
ja aivan toisenlaisten harrastusten ohjaamana, ettek voinut vlitt
pappien vlisest erimielisyydest'. Siihen von Essen mynten
vastasi: 'voipi niin olla'." [E. Roosin minulle Uuskarlepyyst 1/8
1897 kirjoittama kirje, joka liittyy hnen minulle aikaisemmin tst
asiasta antamiinsa suullisiin tietoihin.].

Olemme huomauttaneet, ett Akiander sai hyvin vhn tietoja
Pohjanmaan hernnisyydest, sek nhneet, ettei nidenkn
tietojen todenmukaisuutta aina ole tahdottu tunnustaa. Syyn
tuohon niukkuuteen on silminnhtvsti hernnisyydess tapahtunut
hajaantuminen, joka tss osassa maata suuremmassa mrss kuin
missn muualla synnytti eripuraisuutta ja vikoilevaa mielt entisten
ystvien keskuudessa sek vieroitti monen mielen menneitten aikojen
yhteisist muistoista, neuvoen halventamaan toisin ajattelevien
myhemp niinkuin aikuisempaakin tyt sen liikkeen palveluksessa,
josta ennen oli niin paljon toivottu ja joka nyt miltei kaikkien
mielest oli auttamattomasti kukistunut. Mit erittin Suupohjaan
tulee, on sitpaitsi huomattava, ett siklinen liike syntyi
myhemmin kuin Savon ja Keski-Pohjanmaan hernnisyys ja ett
sen suurinta huomiota herttvt muistot olivat siksi lhell
jaon aikaansaamia riitoja sek niin likeisesti kuuluivat niihin
osaaottaneiden henkilitten elmkertoihin, ett niist puhuminen
olisi pahoittanut kertomaan myhemmistkin asioista, joihin ei
tahdottu koskea. Seurauksena oli, ett Akianderin teoksessa ei
lydy mitn tietoja esim. Fredrik stringin ja J. M. Stenbckin
oikeusjutuista, ei todistuksia hernnisyyden tavattomasta
levimisest Suupohjassa eik siit, miten F. O. Durchmanin,
Helander-veljesten y.m. kuuluisien saarnaajien ja edell kaikkien
muiden N. K. Malmbergin saarnat taivuttivat tmn maakunnan raa'an
kansan elvn kristinuskoon ja loi siit vestn, joka enemmn
kuin yhdess suhteessa viel tnn kelpaa esikuvaksi maamme muiden
seutujen asukkaille. Moni nill tienoin toiminut hernnisyyden
merkkimies ei ole nimeksikn mainittu, kaikkien etevimmt ainoastaan
muutamin sanoin, iknkuin sivumennen vain.

Huomatumman sijan antaa Akiander Kalajoen-varren hernnisyydelle.
Niinp hn esim. jokseenkin tydellisesti tekee selkoa Kalajoen
kuuluisasta krjjutusta sek Jonas Laguksen elmnvaiheista.
Paljon, jos kohta ylimalkaan jokseenkin puolueellisiin kertomuksiin
perustuvia tietoja sislt teos myskin Vilhelm Niskasesta ja
hnen toiminnastaan, jota paitsi hnen muistokirjansa melkein
kokonaisuudessaan on saanut siin sijan. Mutta verrattuina Savon
hernnisyydest Akianderille toimitettuihin tietoihin ovat
Kalajoen-varrelta annetutkin kuitenkin niukat. Puutetta korvaavat
jossain mrin useat Laguksen kirjeet -- niiden lukua ei kuitenkaan
olisi ollut vaikea paljonkin tydent -- jotka lytyvt teoksen
VI:ssa osassa. Tsskin suhteessa j Suupohja aivan syrjn,
sill Akiander ei ole painattanut ainoatakaan tmn seudun oloja
suoranaisesti ksittelev kirjett.

Ainoastaan yksi puoli Pohjanmaan hernnisyydess on Akianderin
teoksessa seikkaperisesti ksitelty -- se nim., joka koskee
siklisten hernneitten pappien suhdetta Hedbergiin ja hnen
perustamaansa suuntaan vuosina 1843-45. Hn valaisee tt
suhdetta runsaalla kirjekokoelmalla, joista varsinkin Laguksen
kiivaat hykkykset ovat tunnetut. Ilmeist on, ett Akiander on
saanut enimmt evankeelisen suunnan ja pietismin kovaa taistelua
koskevat tietonsa ja painattamansa kirjeet ensinmainitun ryhmn
miehilt. Heidn kannalleen hn myskin taistelua ja sen vaiheita
arvostellessaan empimtt asettuu. Niinp hn esim. on varustanut
kertomuksensa taistelun posasta otsakkeella: "Valtaava taistelu ja
pietismin kuolinkamppailu evankeliumin valon koittaessa". -- Yht
seikkaperisesti, vielp tarkemminkin ksittelee Akiander tss
yhteydess Hedbergin ja hnen hengenheimolaistensa suhdetta Paavo
Ruotsalaiseen, K. Dahlbergin ja B. V. Birkstedtin matkaa Savoon (II,
541) y.m. Kaikkiaan ksitt esitys evankeelisen suunnan synnyst
ja pietistain taistelusta Hedbergi ja hnen hengenheimolaisiaan
vastaan, kummankin puolen riitakirjoitukset siihen luettuna, lhes
200 sivua eli lhes neljnnen osan koko hnen hernnisyydelle
omistetusta esityksestn. Ja kuitenkin koskee kysymyksess oleva
kohta ainoastaan muutamia harvoja vuosia hernnisyyden vaiheista.
Tst asiasta on Akiander siis saanut hyvinkin tarkkoja tietoja,
mutta nm tiedot ovatkin ilmeisesti kotoisin evankeeliselta taholta.
Pietistat puolestaan lienevt hnelle tstkin asiasta hyvin vhn,
jos ensinkn mitn tietoja antaneet.

Viimemainitussakin Akianderin esityksess on kuitenkin, niin
laajaperinen kuin se onkin, suuria aukkojakin. Niinp hn esim.
ei kerro mitn tunnetun ruotsalaisen Roseniuksen vittelyst
hernnisyyden johtomiesten kanssa "Venellin hiss" (II, 408-418).
Muutamassa J. F. Berghin ainesten kokoamista varten Akianderille
noin 1860 kirjoittamassa promemoriassa [Kirjoitus, jossa ei ole
vuosimr, lytyy J. F. Berghin papereissa.] pyydetn tietoja
tst tilaisuudesta. Likeisin niit Berghille toimittamaan olisi
ollut Otto Hjelt, joka oli tilaisuudessa saapuvilla, mutta syyst
tai toisesta ei Akiander selvstikn ole nit tietoja saanut,
ei Berghin kautta eik myskn Hedbergilt, joka niinikn oli
tilaisuudessa saapuvilla. Ettei viimemainittukaan eivtk hnen
hengenheimolaisensa, jotka Akianderin teokseen niin paljon aineksia
ovat kerilleet ja jotka, niinkuin tiedmme, pitivt Roseniuksen
tuomitsevaa arvostelua Suomen hernnisyydest ja sen huomatuimmista
edustajista mit ptevimpn todistuskappaleena koko liikett
vastaan, nit tietoja hnelle toimittaneet, riippuu selvstikin
jostain erehdyksest. Mit uuden suunnan miehiin tulee, joista
esim. K. K. von Essen ja Lauri Stenbck olisivat voineet tstkin
tilaisuudesta omia nkemin ja kuulemiaan kertoa, ei Akiander heidn
kauttaan tst asiasta, enemmn kuin muistakaan, mitn tietoja
saanut. Poikkeuksena on vain A. W. Ingmanin yllmainittu selostus
Vilhelm Niskasesta ja tmn suhteesta Suupohjan hernnisyyteen sek
A. O. Trnuddin ja K. K. von Essenin tiedot muutamista yksityisist
ekstaattisista ilmiist viimemainitulla seudulla, jotka vain
todistavat, ett Akiander kyll oli heiltkin tiedustellut aineksia
teokseensa. Ennen he kyll olivat kirjoittaneet ja puhuneet
hernnisyydest ja sen merkkitapahtumista, nyttemmin he eivt en
sit tehneet.

On vitetty, ett Akianderin teoksen ptarkoitus on kuvailla
varsinkin kansamme syviss riveiss syntyneit, opissa ja elmss
tavallisuudesta poikkeavia uskonnollisia ilmiit, ja ett tekij
senthden on jttnyt Suupohjan hernnisyyden, joka Malmbergin
kuolemaan asti oli yksinomaan pappien johtama liike, syrjn.
Vite ei voi olla oikea, koska esim. evankeelisen, niinikn
pappien johtaman suunnan aikaisemmat vaiheet ovat teoksessa saaneet
jokseenkin huomatun sijan, puhumattakaan siit, ett siin runsaasti
tapaamme ei vain Hedbergin, vaan muidenkin thn suuntaan kuuluvien
pappien kirjeit, jota vastoin lukija j kokonaan kaipaamaan
nytteit Suupohjan liikkeen johtomiesten kirjeenvaihdosta, vaikka
tm kirjeenvaihto, niinkuin tiedetn, 1840-luvulla ja viel
seuraavalla vuosikymmenellkin oli hyvin vilkasta. Poikkeuksena ovat
vain muutamat heidn hedbergilisen riidan aikana kirjoittamansa
kirjeet, jotka, niinkuin vasta on huomautettu, tekij ilmeisesti on
saanut evankeelisen ryhmn miehilt.

Syyn siihen, ett Akiander on painattanut niin monta viimemainittua
riitaa koskevaa kirjett, lienee muutoin ainakin osaksi se seikka,
ett hn on tahtonut nytt, miten kiivaasti alkuperisest
hernnisyydest kehittyneiden eri suuntien edustajat hykksivt
toisiaan vastaan. Jos kohta eroitus niden suuntien vlill ainakin
oppiin nhden monesti on suurempi kuin hn nkyy huomanneen,
tytyy toiselta puolen mynt, ett hnen arvostelunsa nist
riidoista on monessa suhteessa oikeutettu. Teoksen VII:nen osan
esipuheessa hn net lausuu: "Jos tarkastamme viime aikojen riitoja
armonjrjestyksest, niin huomaamme, ett eri nimill nimitetyt
hengelliset suunnat pasiassa puolustavat samaa oppia parannuksesta
ja uskosta, laista ja evankeliumista, mutta eroavat toisistaan
ainoastaan ksityksessn jonkun kohdan suuremmasta merkityksest
autuuden opissa. Senthden ei voi surutta seurata sit kiivautta,
niill ne, joiden tulisi julistaa rauhan ja sovinnon sanaa, soimaavat
toisiaan kerettilisyydest. Heidn kytksens todistaa, etteivt
he, ennenkuin tuomiten hykksivt toisiaan vastaan, ksi sydmelln
kysyneet: mist johtuu leppymttmyyteni kristiveljini vastaan, mit
on uskoni koko maailman sovittajaan vaikuttanut suvaitsemattomaan,
katkeraan sydmeeni?" Ett Akiander tll huomautuksella
tarkoittaa kaikkia hernnisyydest lhteneit, siis ei ainoastaan
Ruotsalaisen, Vilhelm Niskasen ja Laguksen edustamia suuntia, vaan
hedbergilisyyttkin ja renqvistilisyytt, se on kyll mynnettv,
mutta joka tarkkaan tutkii hnen teostaan, ei voi olla huomaamatta,
ett moite etupss kohdistuu kolmeen ensinmainittuun suuntaan.
Uudesta suunnasta teoksessa ei mitn puhuta. Ainoastaan muutamista
teokseen otetuista kirjeist ja lausunnoista voi lukija aavistaa,
ett papit ja styliset erosivat Malmbergista, ja hn tulee siihen
ksitykseen, ett Suupohjan hernnisyys kukistui yksin jneen
johtajansa kera. Jos ne henkilt, jotka olisivat olleet lhinn
antamaan Akianderille tietoja Suupohjan hernnisyysliikkeest,
nin ajattelivatkin, olisi heill kuitenkin pitnyt olla paljonkin
kerrottavaa tmn liikkeen aikaisemmista vaiheista. Mutta,
niinkuin olemme huomauttaneet, ei Akianderin teoksessa lydy
ainoata kirjettkn, josta lukija voisi saada jonkunmoistakaan
ksityst siit, millainen tm liike ennen jaon aikoja oli, miten
laajalle levinnyt ja yleist huomiota koko maassa herttv. On
miltei mahdotonta olettaa, ettei Akiander tietoja nist asioista
siklisilt, ennen liikkeeseen kuuluneilta papeilta olisi pyytnyt,
varsinkin koska hn toisilta heist on saanut tietoja paitsi Vilh.
Niskasesta, muutamista aivan vhptisistkin ja myhempn aikaan
kuuluvista uskonnollisista ilmiist. [Akiander III, 246-252.]

Niinkuin jo ennen olemme huomauttaneet, suosi J. F. Bergh eniten
kaikista varsinaisen hernnisyyden miehist Akianderin tyt.
Tunnollisesti koetti hn hankkia viimemainitulle niin laajalti
kuin suinkin tietoja Savon hernnisyydest ja toimitti ne perille
silloinkin, kun saamansa todistuskappaleet ja arvostelut olivat
ristiriidassa hnen oman vakaumuksensa kanssa. Arvokkaita ovat
hnen Paavo Ruotsalaisen oppia koskevat huomautuksensa sek ne
selittvt lisykset, jotka hn on liittnyt muiden lhettmiin,
tt kysymyst koskeviin selvityksiin. Varsin valaiseva on esim.
seuraava kohta (Akiander VII, 73). Nimimerkki P. W. oli Akianderille
kirjoittanut: "Uskon hedelmist, _pyhityksest_ ja _rakkaudesta_,
Paavo tosin ei puhunut usein ja sanoi kerran minulle, ettei hn
tahtonut niist puhua senthden, ett ihminen luonnostaan on taipuva
niihin luottamaan ja nojaamaan koko parannuksen asian. _Pid itsesi
sen verran pyhn kuin uskosi kannattaa_, oli hnen sanansa." Niden
sanojen johdosta huomauttaa Bergh: "Katso todellisia lahkolaisia.
Niin kauan kuin voivat noudattaa sntjn pyhityksest (ulkonaisia
harjoituksia, vielp aivouskoaan ja varmuuttaan, jonka he eivt
uskalla antaa kehitty etsivksi uskoksi, vaikka he tekevtkin
synti ja tuntevat nuhteita siit), ovat he valppaita, vielp
uhmailevan rohkeitakin, mutta jos joku laiminlyminen tapahtuu, niin
on vastakohta tarjona. Siten katoaa hengen kyhyys ja kasvaminen
itsens ja armon suuruuden tuntemisessa. Ainoastaan armontilan
varmuuden tuntemisessa voipi ihminen joutumatta itsevanhurskauden
vaaraan katsoa pyhitystn. Tt tarkoittavat sanat 'pid
itsesi sen verran pyhn kuin uskosi kannattaa'. En kuitenkaan
tahdo kielt, ett Paavo, samoinkuin Lutherkin, vhemmn puhui
pyhityksest kuin apostolit lhetyskirjeissn, mutta tm riippui
siit farisealaisesta mielest, jota hn huomasi useimmissa niiss
sanankuulijoissa, joiden kanssa hn joutui tekemisiin. Kaikkina
aikoina on tapahtunut, ett toinen rimmisyys synnytt toisen.
Niinp on Renqvistin rimmisyys ajanut vlinpitmttmyyteen
ulkonaisiin rukousharjoituksiin nhden tahi niiden halveksimiseen ja
Hedbergin rimmisyys synnyttnyt arkuutta armon omistamisessa."

Tuntuu oudolta, ett Akiander kertoo nm Berghin sanat ainoastaan
selventvn muistutuksena ja pienill kirjaimilla viivan alla
painettuina eik laske niit huomattavammalla tavalla kuvaamaan
Paavo Ruotsalaisen oppia. Ne ovat sit trkemmt, kun miltei
kaikki hernnisyyden sielunpaimenet yksityisess sielunhoidossaan
tarkkaan noudattivat niit ohjeita, joita ne sisltvt. Varsinkin
siihen nhden, ett selostus Paavo Ruotsalaisen opista, monen
henkiln esittmn kun se Akianderin teoksessa esiintyy, ainakin
pyhitysoppiin nhden on vaillinainen, olisi Berghin yllmainitun
selvittvn lisyksen esittminen toisessa yhteydess ollut tarpeen.

Toisessakin suhteessa ansaitsevat nm sanat huomiota. Ominaista
Suomen hernnisyydelle on, ettei se missn osassa maata, ole
esiintynyt kirkosta erilleen pyrkivn lahkona, vaan pinvastoin.
Tuo Berghin selittv lisys oli omiaan huomauttamaan Akianderille
tt hnen esitykselleen varsin trke seikkaa. Jos hn olisi sen
tysin oivaltanut, olisi moni hnen kirkon viranomaisilta saamansa
syyttv arvostelu hernnisyyden separatistisesta luonteesta hnelle
esiintynyt oikeammassa valossa. Ja samaan tulokseen olisi hn tullut,
jos hn tarkemmin olisi tutkinut liikkeen vaiheita niill tienoin,
miss papit sit johtivat. Tuo hernnisyyden uskollisuus kirkolle
tulee net mit huomattavimmalla tavalla nkyviin varsinkin liikkeen
ppaikoissa, Suupohjassa ja Kalajoen varrella jo ennen niit aikoja,
vv. 1862-1863, jolloin Akiander julkaisi teoksensa VI:nen ja VII:nen
osan. Niden seutujen hernneet, n.s. niskaslaiset, olivat net
jo muutamia vuosia olleet yksinomaan talonpoikien johdettavina,
kaikki papit kun olivat vetytyneet heist erilleen, ja usein he
saarnatuoleista saivat kuulla hyvinkin ankaroita tuomioita, mutta ei
kukaan heist nytkn ajatellutkaan kirkosta luopumista.

Ainoastaan kolme pappia on Akianderin teoksen hernnisyytt
koskevissa osissa saanut osakseen erikoisempaa huomiota: Jonas Lagus,
F. G. Hedberg ja Henrik Renqvist. Tm tuntuu sit oudommalta, kun
tekij monesti hyvinkin seikkaperisesti tekee selkoa semmoistenkin
talonpoikien elmnvaiheista, joiden vaikutus hernnisyyden
vaiheisiin kaikesta ptten oli hyvinkin vharvoinen. Monen
etevn ja liikkeen hyvksi paljon vaikuttaneen papin nime etsii
teoksesta turhaan ja tiedot etevimmistkin, kolmea yllmainittua
lukuunottamatta, ovat kovin niukat. Tm puutteellisuus pist
sit enemmn silmn, kun Akiander III:nen osan esipuheessa lausuu
seuraavat sanat teoksensa tarkoituksesta: "Suomen kirkkohistorian
tuleville kirjoittajille olisi ollut tarpeeksi lisyksi tekemtt
toimittaa vain asiakirjat painoon; mutta pidin silmll muitakin
lukijoita kuin vain historian tutkijoita, ja ryhdyin senthden
ryhmittmn asiakirjat maassamme syntyneiden eri opinsuuntien mukaan
ja tmn ohessa luomaan silmyksi eri opinryhmiin sek antamaan
elmkerrallisia tietoja etevimmist henkilist. Viimemainitut
tiedot ovat monessa suhteessa tulleet hyvin niukoiksi ja kyhiksi,
mutta tm annettaneen minulle anteeksi, kun huomautan, ettei minulla
ole ollut mitn esitit perustana, vaan ett olen ollut pakoitettu
hyvin laajalla kirjeenvaihdolla hankkimaan sek elmkerralliset
tiedot ett itse asiakirjat". Tmkin huomautus viittaa siihen, ett
Akiander tyssn sai hyvin vhn kannatusta hernneilt papeilta.
Kiitettvn poikkeuksena olivat F. G. Hedberg ja J. F. Bergh sek,
niinkuin vasta saamme nhd, Henrik Renqvist.

Mit niihin Paavo Ruotsalaisesta Akianderille annettuihin tietoihin
tulee, jotka lytyvt teoksen VI:ssa osassa, niin on ilmeist, ett
tekij niit esittessn miltei kauttaaltaan, niisskin paikoin,
joissa hn ei kyt lainausmerkki, useimmiten kertoo kerrottavansa
ja lausuu arvostelunsa niiden henkiliden sanoilla, joilta hn
tietonsa on saanut. Ja nm tiedot ovat ylimalkaan semmoisia, ett
on vaikea ksitt, miksi Akianderin esitys niihin mrin suututti
Rahmia, ett tm, niinkuin olemme nhneet, jyrksti kieltytyi
antamasta Berghin hnelt pyytmi listietoja. Tytyy mynt,
ett tuo hnen kiivautensa osoittaa liiallista Paavo Ruotsalaisen
muiston kunnioittamista. Varsinkin Laguksen johtamassa suunnassa,
johon Rahmkin kuului, silyi viel johtajan kuolemankin jlkeen tm
katsantotapa.

Varmuudella ei tiedet, kuka Akianderille hankki L. J. Niskasen ja
Vilhelm Niskasen muistokirjat. Ehk sai hn nekin J. F. Berghin
kautta. Mit muutoin nihin asiakirjoihin tulee, tekee Akiander
pitkill otteilla hyvin tarkasti selkoa niiden sisllyksest. L.
J. Niskasen muistokirjan luotettavaisuutta nkyy hn kyll jossain
mrin epilleen, mutta ylimalkaan tuntuu hn antaneen sille
suurtakin arvoa. Jos hn esim. A. V. Ingmanilta, jonka kanssa hn
oli paljon tekemisiss, ja muilta uuden suunnan miehilt ehk
olikin saanut kuulla epvi arvosteluja tst lhdekokoelmasta,
painoi epilemtt toiselta puolen Laguksen siit antama kiittv
lausuntokin hnen mielestn niin paljon vaa'assa, ett hn monesti
empimtt sit lhteen kytt. Vilhelm Niskasen muistokirjan
sanoja hn sit vastoin usein kertoo todistuksena harhaan johtavasta
opista, niinkuin sen tekijkin saa tyyty moneen hyvinkin ankaraan
arvosteluun. Tss on kuitenkin huomattava, ett miltei kaikki,
joilta Akiander on voinut saada tietoja viimemainitusta, sek uuden
ett toistupalaissuunnan edustajat moittien arvostelivat sek hnen
oppiaan ett hnen tointaan hernneitten johtajana eivtk siis
voineet antaa hnest kuin ylimalkaan epedullisia tietoja. Siihen
nhden on Akianderin esitys Niskasesta hyvinkin tasapuolinen.

Omituista on, ettei Akianderin teoksen hernnisyytt koskevissa
osissa lydy mitn J. I. Berghin ksialaa suoraan muistuttavaa
kohtaa, lukuunottamatta III:teen osaan (siv. 268) lainattua otetta
hnen Iisalmen pappilassa v. 1859 pitmstn esitelmst "Keness
on Pyh Henki?" Tuskin oli Akiander viimemainitulta mitn tietoja
pyytnytkn. Ja viel omituisemmalta tuntuu, ettei J. F. Berghkn
tss asiassa ny veljens puoleen kntyneen. Ainakaan ei niden
veljesten vlisest, kysymyksess olevina vuosina hyvin vilkkaaksi
kyneest kirjeenvaihdosta, joka suureksi osaksi on silynyt,
ole sanallakaan siit puhetta. [J. F. Berghin kirjekokoelma.] Ja
kuitenkin oli J. I. Bergh hyvinkin perehtynyt Savon hernnisyyden
vaiheisiin sek elvsti vakuutettu siit, ett tm liike
historiallisessakin suhteessa oli mit trkein ilmi Suomen kirkon
vaiheissa. Niinp oli hn Iisalmen pappilassa v. 1859 pitmssn
esitelmss (VI, 104) lausunut seuraavat, jo ennen (I, 1-3)
kertomamme sanat: "Kuusikymmentkaksi vuotta on kulunut siit kun
yksi niit voimakkaampia liikkeit, joiden kautta Jumalan henki on
tahtonut vuodattaa elm Suomen kirkon jhmettyneihin kaavoihin,
yhtkki tmn Iisalmen seurakunnan Savojrven kylss syntyi
niin voimallisena, ett tuskin mikn Suomen kirkon asiakirjoissa
mainittu liike on sen vertainen ollut ja ett sen vaikutukset
eivt viel tnn ole keskeytyneet eivtk lakanneet." Mies, joka
viel nin hernnisyyden hajoomisen aikoina, jolloin niin moni
liikkeen entisist puolustajista ei en tahtonut sen menneist
vaiheista ja viel vhemmin sen yh kestneest vaikutuksesta puhua,
nin lmpimsti siit todisti, olisi jos kukaan ollut oikeutettu
vaatimaan itselleen sananvuoroa sen muistoja koottaessa ja niit
arvosteltaessa, mutta, niinkuin jo sanoimme, etsii lukija turhaan
Akianderin teokseen kootuista kirjoituksista hnen kynns jlki.
Tuntuu kuin olisi syyn siihen Lauri Stenbckin jyrksti hylkv
vastaus J. I. Berghille, kun tm hnelt, niinkuin ennen on
mainittu, Paavo Ruotsalaisen kuoleman jlkeen tiedusteli aineksia
viimemainitun elmkertaan, jonka kirjoittamiseen hn aikoi ryhty.
Ehk estelivt hnt myskin toistupalaissuunnan vikoileva mieli sek
hnen monenkaltaiset muut toimensa nin aikoina. Oli miten oli --
joka tapauksessa on tm puute Akianderin aineskokoelmassa tuntuva.
Eik sekn suinkaan asiaa paranna, ett tekij yllmainittujen
Savon hernnisyyden alkuvaiheita tarkoittavien sanojen jlkeen,
jotka hn teoksensa III:ssa osassa kertoo, on liittnyt sanan:
"sic!" sek niist lausunut seuraavan arvostelun: "Tunnustan, etten
niss tapahtumissa ne mitn edes niin tavatonta ja erinomaista
kuin monessa muussa tss osassa kuvatussa ekstaattisessa ilmiss".
Pinvastoin on tm arvostelu omiaan lukijalta salaamaan, ett
Berghin ksitys Savojrven tapahtumista ei suinkaan ollut ainoastaan
hnen ksityksens ja ett miltei kaikki sen ajan hernneet
arvostelivat tt asiaa samoinkuin hnkin. [Kert. N. G. Arppe,
K. A. Malmberg, V. L. Helander y.m.] Tst ei kuitenkaan saa
ptt, ettei Akiander ollut altis tunnustamaan hertysajan suurta
merkityst Suomen kirkon vaiheissa. Mit hn siihen kuuluvista
liikkeist ajatteli, nkyy esim. seuraavista VII:nen osan esipuheessa
lytyvist sanoista: "Vaikka kaikissa niss toisistaan eroavissa
opinsuunnissa onkin varjopuolia ja vaikka monessa uskonnollisessa
intoilijassa jumalisuuden varjon alla piileili ja viel tnn
piileilee paljon teeskentely sek aistillista ja maailmallista
himoa, on vakaumuksemme kuitenkin, ett 'hertykset' ja niist
johtuneet hengelliset liikkeet kaikkialla, miss kansa luonnollisella
lylln on ymmrtnyt eroittaa ytimen kuoresta, ovat vaikuttaneet
enemmn hyv kuin pahaa. Jo nyt kysytn Jumalan sanan palvelijoilta
enemmn, jo nyt vaaditaan heilt ei vain jumaluusopillisia tietoja,
vaan niiden kera uskonnollista mielt. Ja jota enemmn kansan
henkinen sivistys lukemisen kautta kasvaa, sit enemmn vaaditaan
niilt, jotka tahtovat esiinty kansan opettajina. Jos nm eivt
voi eivtk tahdo kohota sanankuulijoittensa kantaa korkeampaan
henkiseen ja siveelliseen sivistykseen, miten voivat he silloin
tytt evankeelisen saarnaajan tehtvn, miten saada osakseen
kunnioitusta sanankuulijoiltaan? Tmn ly opiskeleva nuorisokin,
eik en sisllist kutsumusta tuntematta yht kevytmielisesti
kuin ennen antaudu papinuralle. Ja tm on hyv ajan merkki." On
valitettavaa, ettei Akiander itse historiallisessa esityksessn anna
paljon ensinkn sijaa tllaisille huomautuksille. Ne olisivat olleet
omiaan hernneitten piireist poistamaan monet ennakkoluulot hnen
teoksensa tarkoituksesta ja vaatineet heit sit puolueettomammin
arvostelemaan. Nyt sit vastoin hernnisyyden johtomiehet ja
melkein poikkeuksetta myskin ne lukuisat henkilt, joille viel
jaonkin jlkeen liikkeen menneet vaiheet olivat rakkaat, olivat
hyvinkin tyytymttmi siihen leimaan, jonka Akianderin esitys oli
nille vaiheille antanut. [Kert. A. O. Trnudd, Otto Hjelt, Josef
sterbladh, Charlotte Achrn, J. V. Nybergh y.m.] Evankeelisen
suunnan edustajat sit vastoin tervehtivt mieltymyksell teoksen
ilmestymist, se kun muka "niin selvsti oli nyttnyt toteen
pietismin erehdyksen". [Kert. E. M. Rosengren, rehtori A. F.
Rosendal, Josef Grnberg, J. V. Nybergh, Otto Hjelt y.m.] Heidn
vastenmielisyyttns viimemainittua liikett vastaan tuki sekin
seikka, ett Akianderin esitys Hedbergist ja tmn perustaman
suunnan aikaisimmista vaiheista on paljon johdonmukaisempaa ja
myttuntoisempaa kuin se kuva, mink lukija hnen teoksestaan saa
hernnisyydest ja sen huomatuimmista henkilist.

Mit itse kansaan tulee, ji Akianderin teos sek hernneille
ett muille miltei kokonaan tuntemattomaksi. Nekin kansanmiehet,
joiden kirjoituksia siin lytyy, eivt kirjasta muuta tietneet
kuin mit joku pappi heille kertoi tahi luki. Suurin osa tst
laajasta teoksesta on nim. kirjoitettu ruotsiksi, niin etteivt
valistuneimmatkaan talonpojat voineet sit lukea. Ainoat
kansan syviin riveihin kuuluvat henkilt, jotka jonkunlaisella
mielenkiinnolla seurasivat Akianderin teoksen viimeisten osien
ilmestymist, olivat Renqvistin hengenheimolaiset. Eivt vain
Mikkelin-puolen rukoilijat, joiden johtomiehet, niinkuin olemme
nhneet, olivat toimittaneet tuon teoksen tekijlle trkeit tietoja,
vaan tmn suunnan edustajat Sortavalan seuduilla, vielp muutamat
Lounais-Suomessakin tiesivt, ett Akiander tulisi ksittelemn
heidn oppi-isns elmnvaiheita ja ett viimemainittu itse oli
luottamuksella lhettnyt hnelle paljon vanhoja kirjeit sek
hankkinut hnelle muitakin aineksia, jonka vuoksi hekin siit
hyv ajattelivat. Mit Renqvistin omaan suhteeseen Akianderin
tyhn tulee, todistavat seuraavat otteet hnen 1860-luvulla
kirjoittamistaan kirjeist, ett hn suurella mielihyvll sit
seurasi ja kernaasti siit muillekin puhui.

Huhtikuun 13 p:n 1857 kirjoittaa Renqvist Monellille: "Viime
kesn Akiander examenpitomatkallaan tuli minun tykni, viipyi
kokonaisen rupeaman ja kyseli minulta elmkertaani. Hn tahtoisi
nyt kirjallisesti tietoja. Lupasin antaa, mutta kteni on niin
kipe, ett on tyls kirjoittaa. Tahtoisin nytt, miten Jumala on
varjellut minua villityksist" [Kirjeen omistaa Kirkkohistoriallinen
seura.].

Lokakuussa 1861 pivtyss Renqvistin pojalleen kirjoittamassa
kirjeess lytyvt seuraavat sanat: "Olen ollut pakoitettu
vapisevalla kdellni kirjoittamaan entist enemmn. Professori
Akiander kirjoitti elmkertani, mikli hn sen kirjoittaa voipi
minun hnelle aikaisemmin antamieni tietojen, kihlakunnanoikeuden,
hovioikeuden ja konsistoriumin pytkirjojen ja ptsten nojalla
vuosikymmeni kestneess oikeusjutussa. Kirjoituksensa lhetti
hn minulle korjattavaksi sek kehoitti minua hnelle lhettmn
kaikki hengellisi asioita koskevat muilta saamani kirjeet sek
niiden autuuden oppia koskevien kirjeiden konseptit, joita minulla
ehk on. Lhetin hnelle 70 hengellist kirjett, joista hn kopioi
50. Jo aikoja sitten olen korjannut sen elmkerran, jonka hn on
minusta kirjoittanut. Nyttemmin on minulla kirjoitettava vain vastaus
muutamaan minusta ruotsalaiselta taholta kirjoitettuun hyvin ilken
ja valheelliseen kirjoitukseen". [Renqvistin,; kirje K. Renqvistille
11/10 61 (omistaa maist. A. Renqvist).]

Muutamasta Renqvistin pari vuotta myhemmin samalle pojalleen
kirjoittamasta kirjeest nkyy, ett hn oli aikonut itse kirjoittaa
elmkertansa, vaan sittemmin, ehk Akianderin tiedustelujen
johdosta, tst ajatuksesta toistaiseksi luopunut. Samassa kirjeess
hn kirjoittaa: "Nyt on professori Akiander teoksensa VII:ss
osassa kuvannut koko ulkonaisen elmni kaikkine siihen kuuluvine
oikeusjuttuineen ja niist aiheutuvine krsimyksineen. Hn on
kirjoillani ja yksityisille henkilille kirjoittamillani kirjeill,
joita hn on tusinoittain painattanut, todistanut, ett oppini
kaikissa kohdissa on raamatun mukainen ja luultavasti siit syyst
varustanut tmn osan minun kuvallani. Hedbergin kuvaa hn ei ole
siihen ottanut, vaikka hn laajalti puhuu myskin hnen opistaan
sek kirjaansa on ottanut paljon hnen kirjeitn ja pitki otteita
hnen kirjoituksistaan". [Renqvistin kirje K. Renqvistille 13/11 63
(omistaa maist. A. Renqvist).]

Ett Renqvist sanankuulijoilleen oli kertonut, mit Akiander
oli hnest kirjoittanut, nkyy seuraavista hnen Monellille
kirjoittamistaan sanoista: "Nyt kaikki suomalaiset tahtoisivat
suomeksi Akianderin kirjan, kun ovat saaneet lukea mit siin
suomeksi on. Minun elmkertani on Akiander melkein hyvsti eli
oikein osannut kirjoittaa ja myskin kirjeit minulle ja minulta
paljon siihen pannut". [Renqvistin kirje Monellille 25/12 63 (omistaa
Kirkkohistoriallinen seura).] Hyvin mieltynyt oli Renqvist muutoinkin
Akianderiin. Niinp lausuu hn samassa kirjeess: "Akiander on
nyrluontoinen minua kohtaan, niin ett alensi itsens minua
veljeksi kutsumaan viimeisess kirjeessn". [Renqvistin kirje
Monellille 25/12 63 (omistaa Kirkkohistoriallinen seura).]

Seuraavana vuonna ryhtyi Renqvist toimittamaan tuota elmkertansa
kntmist suomeksi, mutta kivuloisuus esti hnt tyt jatkamasta,
jonka thden hn pttikin sen sikseen jtt. Sen sijaan mietti hn
vielkin sit elmkertansa kirjoittamista, josta vasta mainitsimme.
[Renqvistin kirje K. Renqvistille 19/1 64 (omistaa A. Renqvist.)]
Tstkn hankkeesta ei kuitenkaan en mitn tullut.

Miten tyytymttmi hernneet Renqvisti ja hnen ystvin
lukuunottamatta olivatkin Akianderin teokseen, on kiitollisuudella
tunnustettava, ett hn sill on hernnisyydellekin suuren
palveluksen tehnyt. Hn on teokseensa koonnut monet trket tt
liikett koskevat asiakirjat, jotka ilman hnett olisivat joutuneet
hukkaan. Hn on oivaltanut niden asiakirjojen trkeyden aikana,
jolloin useimmat hernnisyyteen kuuluneet tai kuuluvat henkilt
eivt tehneet mitn niiden pelastamiseksi unholaan joutumasta.
Tmn tosiseikan rinnalla supistuvat pieniksi ne oikeutetutkin
muistutukset, joita hernnisyyden vaiheisiin perehtyneet tekivt
hnen esitystn vastaan.




VI.

Hernnisyyteen kuuluvien ja liikkeest lhteneiden pappien
suhde kirkollisiin, jumaluusopillisiin ja yleisinhimillisiin
uudistuspyrintihin Suomessa XIX vuosisadan jlkimmisell
puoliskolla.


Olemme ennen (III, 387-393) kertoneet K. K. von Essenin ja Lauri
Stenbckin lausunnoista v. 1846 ilmestyneest kirkkolakiehdotuksesta
sek huomauttaneet siit tiet raivaavasta tehtvst, joka XIX
vuosisadan hernnisyydell tmnkin kysymyksen selvittmisess
on ollut Suomen kirkossa. On net huomattava, etteivt mainitut
hernnisyysmiehet yksin edusta niss lausunnoissaan esittmin
mielipiteit, vaan ett kysymyksess olevaa lakiehdotusta
perusteellisesti oli tutkittu varsinkin niiss kontrahtikunnissa,
joissa hernnisyysliikett edustavat papit olivat enemmistn.
Stenbckin ja von Essenin asiasta julkaisemat kirjoitukset eivt
siis edusta vain heidn mielipiteitn, vaan koko hernnis-suunnan
katsantotapaa sit vanhoillista ja monessa suhteessa ahdasmielist
kantaa vastaan, jonka pohjalle sanottu lakiehdotus oli rakennettu.
Kysymyksess olevien mietintjen johtavat aatteet olivat syntyneet
ja kehittyneet niiss ahdingoissa, joissa koko hernnisyysliike
aikaisemmin oli ollut ja joita useimmat sen huomatuimmista
edustajista mieskohtaisesti -- Stenbck ja von Essen eivt suinkaan
olleet poikkeuksena siit -- niin runsaasti olivat saaneet kokea.
Mainitut henkilt puhuivat niss mietinnissn omaa, taistelussa
Jumalan valtakunnan puolesta saadun kokemuksensa elv kielt, ja
sen voimaa lismss oli lukuisain ystvien samankaltainen kokemus.
Siit niden lausuntojen voimallinen svel, siit se valoisa, monista
vanhoista ennakkoluuloista vapaa katsantotapa, joka niiss kaikkialla
nkyy.

Stenbckin ja von Essenin julkaisut eivt ole ainoat todistamassa,
miten tarmokkaasti hernneet astuivat esille vastustamaan 1846 vuoden
kirkkolakiehdotusta. Paitsi rovastikuntien pappien lausunnoissa,
joissa, niinkuin vasta saamme nhd, hernnisliikkeeseen kuuluvien
sielunpaimenten mielipiteet mit huomattavimmalla tavalla tulevat
nkyviin, ansaitsevat vasta mainittujen julkaisujen kera muutamien
muidenkin yksityisten kirjoittamat lausunnot etevyytens thden
erityist huomiota.

Tiedmme, ett Alfr. Kihlman jo nin aikoina oli likeisess
suhteessa hernneisiin. Etenkin olivat Lauri Stenbck ja von
Essen hneen vaikuttaneet. Hnen terv lyns ja perusteelliseen
kritiikkiin taipuva mielens sek yllmainittujen ystviens
kirkkolakiehdotusta koskevat keskustelut ja lausunnot saivat hnetkin
tarttumaan kynn. Etenkin seuraava kohta Kihlmanin kirjoittamassa
lausunnossa kuvaa hnen katsanto- ja esittmistapaansa:

"XXXII luku yleisest pappeinkokouksesta voittaa hierarkkisessa
despotismissa ja papillisessa tiranniudessa uuden lakiehdotuksen
muut kohdat. Siin sdetn pappeinkokous, johon ainoastaan
piispat, tuomiokapitulit ja kirkkoherrat ovat oikeutetut ottamaan
osaa, ja kuitenkin tullaan tss kokouksessa ksittelemn kirkon
elinkysymyksi, kysymyksi evankeliumi- ja virsikirjoista, oppi- ja
ksikirjoista sek julkisesta jumalanpalveluksesta, vielp
kysymyksi opista ja opin hoidosta. Alemmalla papistolla,
puhumattakaan seurakunnan muitten jsenten suuresta joukosta, ei
niss kysymyksiss ole minknlaista sanan valtaa. Kaikki riippuu
ylemmn papiston ksityksest ja mielivallasta, niinkuin yksinomaan
se omistaisi kaiken kristillisyyden valon ja hengellisen kokemuksen.
Itse kirkon tulee alaikisen tavoin vaieten suostua kaikkeen, tyyty
siihen, mit nm sen ainoat valistuneet ja holhoojat suvaitsevat
neuvotella ja sille mrten esitt. Silt aiotaan riist sen
entiset oikeudet, se aiotaan saattaa uuteen Baabelin vankeuteen,
joka ei ole paljoakaan parempi kuin paaviuden orjuuden ies, sill
useat paavit voivat yht hyvin tiranneina hallita Jumalan seurakuntaa
kuin yksi. -- Ksittmttmint tss on, ett perustelut ilmaisevat
mit kristillisint valoa ksityksess kirkon hallinnosta. Tss jos
missn nytt, kuin olisi perustelujen esittminen ollut uskottuna
toiselle komitealle, itse ehdotus toiselle. Perustelut selvittvt
hyvinkin selvsti ja todenmukaisesti, miten katolisen kirkon
perustarkoitus, hierarkkia, vhitellen mutta varmasti kehittyi. Ne
esittvt, miten aikojen kuluessa se oppi kehittyi, ett piispat
olivat Kristuksen asettamia kirkon vlittmi hallitusmiehi, jotka
olivat seurakuntia korkeammat ja siit syyst olivat n.s. ecclesia
representativa [edustava seurakunta.] sek miten maallikkojen ja
alemman papiston oikeus ottaa osaa yleisten ja maakuntasynodein
neuvotteluihin ja ptksiin tmn johdosta katosi, sek edelleen,
miten piispojen ja ylempien pappien synodit pitivt itsens
oikeutettuina pttmn ja mrmn kaikissa kirkkoa koskevissa
asioissa, stmn lakeja uskolle, elmlle ja kirkolliselle
hallinnolle sek niin, ettei seurakunta missn suhteessa voinut
nist ptksist vedota'. Tmn todenmukaisen esityksen uhalla ja
vaikka komitea jyrksti hylk sen perustuksen, jolla hierarkkia
kehittyi, ehdottaa se vastoin parempaa tietoaan yleist, katolisten
synodein tavoin jrjestetty pappeinkokousta, miss piispat ja
ylemmt papit julistavat itsens oikeutetuiksi, alemmasta papistosta
ja maallikoista riippumatta, stmn lakeja uskolle, elmlle ja
kirkolliselle hallinnolle. Emme voi ksitt tmn kauhean lain
perusteita. Ennen saatiin pappisvalta kytntn vhitellen ja
varovaisesti, nyt kydn valmistuksetta oikopt asiaan ksiksi.
Mutta uni lutherilaisessa kirkossa ei toki voi olla niin yleinen,
ettei nin trke hanketta huomattaisi ja ettei se joutuisi yleisen
vastenmielisyyden esineeksi."

Kumman oudoilta tuntuvat ne ahdasmieliset mrykset, joilla
kirkkolakiehdotus oli rajoittanut maallikkojen, vielp alempien
pappienkin oikeutta kokoontua kokouksiin yksityist hartautta varten.
Olivathan Suomen hernnisyyden vaiheet olleet omiaan siksi selvsti
todistamaan, miten epkytnnlliset ja kristilliselle elmlle
suoraan vahingolliset 1726 vuoden konventikkeliplakaatin ehkisevt
sdkset olivat, ettei senkaltaisten mrysten silyttminen
uudessa kirkkolaissa olisi pitnyt lainlaatijan mieleen en thn
aikaan tulla. Kysymyksess oleva lakiehdotus hertt tss suhteessa
sit suurempaa huomiota, kun eivt pietistat suinkaan olleet ainoat,
jotka vaativat thn kuuluvien ahdasmielisten ja kaikkea kristillist
vapautta sortavien mrysten poistamista. Niinp arvosteli esim.
Vaasan hovioikeus kirkkolakiehdotuksesta antamassaan lausunnossa
kysymyksess olevaa kohtaa seuraavin sanoin:

"Thn kysymykseen vastattaessa tulee ottaa huomioon, ett
kristillisen hurskauden olemuksessa on voimakas taipumus, vaikkapa
niiden esteiden uhallakin, jotka kahlehtivat tmn hurskauden
ilmauksia, kuuntelemaan yksinomaan omantunnon kutsumusta, sek
ett se taipumus hartauden harjoittamiseen paitsi julkisessa
jumalanpalveluksessa myskin seuroissa ja yksityisiss kokouksissa,
joka muutamassa osassa maan asukkaista on nyttytynyt, aiheutuu
tuosta kutsumuksesta; jonka thden ja kun sitpaitsi kokemus,
niinkuin hovioikeus myskin on ollut tilaisuudessa nkemn, on
osoittanut, ett monissa paikoin tehdyt yritykset saada ihmisi
kaikin puolin noudattamaan nykyn voimassa olevia asetuksia eivt
ole olleet tehokkaita eivtk osoittautuneet terveellisiksi,
vaan pinvastoin herttneet tyytymttmyytt, levottomuutta ja
katkeruutta sek niist, joita nist syist on vedetty oikeuteen,
nyttytyneet vainoilta, joita heidn uskonsa thden on tytynyt
krsi, niin ei ole hovioikeus voinut tulla muuhun vakaumukseen, kuin
ettei tllaisilla kielloilla muuta saada aikaan kuin pahaa."

Varsinkin thn perusteluun liittyv loppulause on omiaan
muistuttamaan hernnisyyden vaikutuksesta yleiseen katsantotapaan.
Se kuuluu: "Yksityisi hartausharjoituksia varten toimeenpantujen
kokousten pitisi senthden hovioikeuden alamaisen ksityksen mukaan
sit suuremmalla syyll olla sallittuja, kun Kuninkaallinen plakaatti
tammikuun 12 p:lt 1726 kehoittaa papistoa muutamissa tilaisuuksissa
seurakuntalaisten kanssa pitmn tmmisi kokouksia."

Niinkuin tiedmme, puolustivat Kalajoen krjill hartausseurojen
pitmisest syytetyt papit itsen vetoamalla juuri thn
konventikkeliplakaatin kohtaan ja samaan kohtaan vetosivat myskin
J. M. Stenbck ja Fredrik string heit vastaan samasta syyst
nostetuissa oikeusjutuissa. Vaasan hovioikeus ksitteli kaikkia nit
juttuja. Se tuomitsi kyll silloin nuo hernneet papit -- muuta silt
tuskin silloisissa oloissa voitanee vaatia -- mutta hernneitten
esiintyminen oikeustilaisuuksissa ja heidn perusteelliset
valituskirjansa hovioikeuteen vaikuttivat silminnhtvsti paljon
ainakin niiss lakimiespiireiss, joiden edustajat ksittelivt nit
ja muita samankaltaisia oikeusjuttuja. Sitpaitsi on huomattava,
ett Vaasan hovioikeuden yllkerrottu lausunto on kirjoitettu
muutamia kuukausia myhemmin kuin Lauri Stenbck Vasa Tidningiss
julkaisi ennen mainitun kritiikkins kirkkolakikomitean ehdotuksesta.
Ett tm syvllinen ja runoilijan lennokkuudella kirjoitettu
kritiikkikin oli omiaan vaikuttamaan lakimiehiin juuri Vaasassa,
miss sitpaitsi hernnisyys juuri siihen aikaan oli hyvin suosittu
stylispiireisskin, on itsestn selv. Sanalla sanoen: ilmeist
on, ett Pohjanmaan hernneitten jalo taistelu totuuden puolesta
ennen ja nyt voimallisesti oli vaikuttanut siklisiin lakimiehiinkin.

Verrattuna thn Vaasan hovioikeuden lausuntoon esiintyy asian
ksittely Turun ja Viipurin hovioikeuksissa, miten ansiokkaita
niden virkakuntien lausunnot muuten ovatkin, mikli kysymys on
uskonnolliseen elmnalaan kuuluvista asioista, paljon heikompana
tahi oikeammin: se nkkohta j niiss miltei kokonaan syrjn.

Mit maan kuvernrinvirastojen kirkkolakiehdotuksesta
antamiin lausuntoihin tulee, ansaitsee asian ksittely Oulun
lninhallituksessa erityist huomiota. Muita oikeutettuja ja
valistunutta katsantotapaa ilmaisevia muistutuksia mainitsematta,
tapaamme tmn viraston lausunnossa seuraavat sanat: "XXXI luk. 10
. Tmn :n toinen kohta, joka kuuluu: 'jos pappeinkokouksen tekem
pts koskee seurakuntia tai riippuu niden toimenpiteest ja
mytvaikutuksesta, niin on tm pts saarnatuolista seurakuntien
noudatettavaksi julistettava', on kokonaan poistettava, koska papisto
ei ole oikeutettu tss tapauksessa pttmn seurakunnista ja
nit kuulematta. -- -- XXXII (Yleisest pappeinkokouksesta). Koko
tm luku kirkkolaissa on kasvannainen, jonka ei milloinkaan olisi
pitnyt saada nhd pivn valoa: tten muutamille harvoille, n.s.
ylempn papistoon kuuluville henkilille uskoa oikeuden ptt
kaikissa kirkollisissa asioissa, mink nimisi nm sitten ovatkaan
-- julkisesta hartaudesta, uskonnonopetuksesta, opista ja uskosta,
seurakunnan hoidosta, papistosta, niinkuin myskin kirkon etua
koskevista toivomuksista -- ilman ett valtion muut jsenet, joiden
pyhimpi oikeuksia tss ksitelln, eivtk edes n.s. alemmat papit
saa ottaa osaa keskusteluihin ja ptksiin, ei edes pttvien
valitsemiseen, tm ei ole ainoastaan vastoin voimassa olevia
perustuslakeja, vaan myskin mit suurimmassa mrss vaarallista
sek valtiolle ett kirkolle ja on ennemmin tahi myhemmin, toisessa
tai toisessa muodossa johtava siihen, ettei en olla selvill siit,
onko papisto olemassa valtioa ja kirkkoa varten, vai valtio ja kirkko
varsinkin ylemp papistoa varten. Tss ovat historia ja kokemus
hyvi opettajia, ja saman luvun 4:nen :n mrys ei yksin riit
perustuslakien mukaan aikaansaamaan nin perinpohjaisia muutoksia
yhteiskunnassa. Jos korkein valta katsoo tarpeelliseksi mrmlleen
yleiselle synodalikokoukselle, jossa jokaisella kansanluokalla ja
jokaisella valtion jsenell on edustajansa, jtt harkittaviksi
tss kysymyksen alaisina olevat asiat, siten oikeudenmukaisella
tavalla aikaansaadakseen ajan vaatimia hydyllisi sdksi ja
parannuksia, niin on tm sek suotavaa ett laillista, mutta
niin yksipuolinen yhteiskunnan pyhimpien ja kalliimpien etujen
ksitteleminen, kuin tss ehdotetaan, ei ole laillinen eik suotava.

"Tst syyst, ja koska, yleist tyytymttmyytt kysymyksess olevan
luvun ehdotuksiin kaikkialla maassa niin selvsti julkilausutaan,
saanee koko tm luku poistua uudesta kirkkolaista tai antaa sijaa
ajanmukaisemmalle."

Lausunnon alle ovat kirjoittaneet nimens seuraavat lninhallituksen
virkamiehet: kuvernri R. W. Lagerborg, lninsihteeri L. Pentzin,
lninkamreeri K. K. Bergbom sek heidn lhimmt sijaisensa J. Kr.
Wichmann ja K. A. Slfverarm. Tm heidn lausuntonsa hertt sit
suurempaa huomiota, kun muistamme, ett kuvernri Lagerborg oli
mukana panemassa vireille kuuluisat Kalajoen krjt (II, 76) sek
ett lninsihteeri Pentzin viel v. 1858, niinkuin olemme nhneet
(IV, 55), varmensi Oulun lnin v.t. kuvernrin A. R. Cygnaeuksen
ptksen, jonka mukaan asianomaista tuomaria kehoitettiin
"ylimrisiss krjiss niinpiankuin suinkin ottamaan esille ja
ksittelemn" Ylivieskassa ja Nivalassa pidettyj rikoksellisia
kokouksia. On kyll totta, ettei Oulun lninhallituksen
kirkkolakiehdotuksesta antama lausunto ensinkn puutu kysymykseen
1726 vuoden konventikkeliplakaatin silyttmisest, jonka kieltmt
hartauskokoukset viel myhempinkin aikoina nkyvt olleen tmn
virkakunnan kammona, mutta joka tapauksessa ansaitsee kysymyksess
oleva lausunto suurta tunnustusta. Kenen ansio siin lausutut
valistuneet, vanhoista kaavoista ja ennakkoluuloista vapautuneet
mielipiteet lhinn ovatkin, ei liene liiallista vitt, ett
hernnisyyden uutta aikaa luova taistelu ja ty tsskin ovat
huomioon otettavat.

Kirkkolakikomitean ehdotuksen arvostelu varsinaisesti uskonnolliselta
kannalta kuului edell muitten virkakuntien maan tuomiokapituleille.
Mutta ei ainakaan Turun tuomiokapitulin lausunto vastaa oikeutettuja
vaatimuksia. Se on pivtty joulukuun 29 p:n 1847, ja sen alla
luetaan seuraavat nimet: Edv. Bergenheim, J. E. Ahlstedt, H.
Heikel, Fredr. Hertzberg, F. V. G. Hjelt ja G. F. Helsingius, jotka
Turun lukion lehtoreina olivat asessoreina tuomiokapitulissa. Ett
muutamia kuukausia aikaisemmin kuollut arkkipiispa Melartin sek
Turun tuomiorovasti J. A. Edman, jotka molemmat olivat olleet
kirkkolakikomitean jsenin, ehk suuressakin mrss olivat
vaikuttaneet kysymyksess olevan lausunnon henkeen, on hyvin
luultavaa, jos kohta asiakirjan allekirjoittajiltakaan, mikli heidn
myhempi vaikutuksensa on tunnettua, ei voi odottaa ahdasmielisest
vanhoillisuudesta poikkeavaa katsantotapaa. Heidn lausuntonsa
ei kyll hyvksy komitean ehdottamaa "yleist pappeinkokousta",
jossa yksinomaan ylempi papisto esivallan suostumuksella saisi
ptt kirkon trkeimmist asioista, mutta kun tuomiokapituli
ei kirkolliskokouksen kokoonpanoon nhden muuta muutosta ehdota,
kuin ett kappalaisillekin sopisi mynt oikeus valita edustajia
semmoiseen kokoukseen, kuuluu miltei ivalta thn mynnytykseen
liittyv rajoitus, ettei viimemainituille kuitenkaan olisi
mynnettv oikeutta itse pst synodalikokouksen jseniksi. Viel
ahdasmielisemp kantaa ilmaisee tuomiokapituli ksitellessn
kirkkolakivaliokunnan suhdetta konventikkeliplakaattiin. Sen tt
kysymyst koskevat ehdotukset osoittavat, ettei se ensinkn ollut
voinut seurata sit suurta edistymist, joka kirkollisella alalla
nin aikoina on nhtviss laajoissa piireiss. Pinvastoin ilmaisee
tm tuomiokapitulin kysymyksess oleva lausunto, verrattuna sen F.
stringin ja Kalajoen pappien oikeusjutussa antamaan ptkseen (II,
174-178) ilmeist taantumista. Hartauskokouksia tuomiokapituli kyll
ei rohkene kielt, mutta se rajoittaa sensijaan niiden pitmist
jos minklaisilla mryksill. Hartauskokouksia saataisiin pit
yksityisen asunnossa sunnuntaisin iltapivill ja niihin saisi
kokoontua 3-4 lhekkin asuvaa huonekuntaa eli 12, korkeintaan 15
henke, poikkeuksena olisivat vain ht, ristiiset ja hautajaiset,
joihin saisi kokoontua ihmisi aina 30:een, sill ehdolla kuitenkin,
ett pappi olisi saapuvilla niss tilaisuuksissa toimitetussa
hartaudessa. Hartausseuroihin kokoontuneet saisivat lukea raamattua
tai hyvksytty hartauskirjaa, veisata ja rukoilla vahvistettujen
kaavojen mukaan. Mutta tmmiseenkin hartaustilaisuuteen olisi
hankittava lupa seurakunnan kirkkoherralta, jonka tulisi toimittaa
joku henkil jrjestyst tilaisuudessa valvomaan.

Ajatellessamme niit suuria, satoihin, joskus tuhansiinkin nousevia
kansanjoukkoja, joita hernnisyyden valtaseuduilla jo nin
aikoina kokoontui yksityisten koteihin hartautta harjoittamaan,
ja miten vapaiksi kaavamaisista sdksist nm hartauskokoukset
olivat muodostuneet, ja kun sitpaitsi tytyy olettaa, etteivt
nm seikat olleet kysymyksess olevan lausunnon allekirjoittajille
tuntemattomia, j todella ihmettelemn sit piintynytt
vanhoillisuutta, joka tss on ollut johtamassa maan vanhinta
tuomiokapitulia.

Paljon vapaammalle ja valistuneemmalle kannalle asettui Porvoon
tuomiokapituli. Sen antaman lausunnon, joka on pivtty joulukuun 22
p:n 1847, ovat allekirjoittaneet piispa Ottelin, tuomiorovasti K. K.
Nykopp sek lehtorit V. Lindh, A. F. Borenius, J. L. Runeberg, J. E.
hman, Aug. Lindfors ja G. M. Waenerberg. Paitsi muita oikeutettuja,
uuden valistuneemman ajan koittoa ennustavia muistutuksia ja
ehdotuksia, sislt tm lausunto seuraavat, hernnisyytt ja sen
toteutuvia toiveita suoranaisesti tukevat sanat:

"Kaavamaiselta muodollisuudelta ja itsekkisyyteen perustuvalta
vlinpitmttmyydelt ei voi odottaa mitn hyv, mutta hermist
seuraa elm, ja jos kohta moni unesta vasta herjv ei heti lyd
oikeaa tiet, niin ei saa eptoivoisena epill, ett sama Pyh
henki, joka on vaikuttanut heryksen, ei myskin tietisi ja voisi
johdattaa ja oikaista. Senthden ei ole viisasta asettaa ulkonaista
pakkoa Hengen tyt vastaan, mutta se on trket, ett kirkossa
kaikki tutkitaan Jumalan sanan valossa sek johdatetaan ja hallitaan
totuuden ja rakkauden hengess. Samalla kuin kristittyjen olkoon
sallittu asunnoissaan kokoontua yksityist hartautta harjoittamaan,
olkoot seurakunnan opettajat, joille sanan julistaminen kuuluu,
velvolliset kymn niss kokouksissa, neuvomaan miss neuvoa
tarvitaan, oikeaan johdattamaan, miss tien suhteen on erehdytty,
jotta hernnyt harrastus olisi vilpitnt harrastusta Jumalan
kunnian puolesta ja sielujen ikuista parasta siten valvottaisiin.
Epjrjestysten poistamista ei mikn niin edist kuin julkisuus;
psy semmoisiin kokouksiin olisi senthden oleva vapaa kaikille."

Porvoon tuomiokapitulin tmn perustelun mukaisesti laatima,
kirkkolakivaliokunnan ahdasmielisest mietinnst kokonaan poikkeava
ehdotus ansaitsee sit suurempaa tunnustusta, kun sama virkakunta,
etupss piispa Ottelin, niinkuin hernnisyyden historia niin
monessa kohden todistaa, aikaisemmin niin hikilemttmn ankarasti
oli kohdellut hernneitten hartausseuroja ja ylimalkaan miltei
kaikkia heidn harrastuksiaan elvn kristillisyyden herttmiseksi
Suomen kirkossa. Koska tm lausunto muissakin kohdin ilmaisee
sek syvllist uskonnollista katsantotapaa ett perehtymist
jumaluusopillisiin kysymyksiin, on lausuttu se hyvinkin luotettavalta
tuntuva olettaminen, ett sen varsinaisena luojana oli tunnettu
jumaluusoppinut, yllmainittu G. M. Waenerberg, joka Porvoon lukion
lehtorina oli siklisen tuomiokapitulin asessorina (1843-52).
Hernneisiin hn ei lukeutunut, mutta valistuneena kristittyn
kannatti hn niit elvi, kaavakristillisyydest vapautuneita
aatteita, joiden puolesta hernnisyyden miehet niin kauan olivat
taistelleet.

Suurta tunnustusta ansaitsee myskin yliopiston lausunto.
Sen laatiminen oli ollut uskottuna komitealle, johon kuului
jumaluusopillisen ja lainopillisen tiedekunnan professoreja.
Edellist edustivat tss tyss professorit A. A. Laurell, B. O.
Lille, J. A. Gadolin sek F. L. Schauman, viimemainittua lakitieteen
professorit AL Blomqvist ja J. Ph. Palmn. Niinkuin jo nist
niinist voi arvata, on tten syntynyt lausunto, jonka yliopiston
konsistoriumi semmoisena hyvksyi, yht perusteellinen kuin
valistunut protesti kirkkolakikomitean ehdotusta vastaan. Edell
muiden oli tss tyss muistettava professori Palmn, joka lausunnon
antajien joukossa miltei yksin edusti lakitiedett ja jolle mietinnn
laatiminenkin oli uskottu.

Yliopiston lausunnon henke ja sen raitista uskonnollista kantaa
ilmaisee jo se seikka, ett uskonnolliselta kannalta trkein kysymys,
kysymys yksityisist hartauskokouksista, jonka kirkkolakikomitea
suurimmaksi osaksi oli asettanut ohjesntiseen asetukseen, otetaan
puheeksi lausunnon alussa. Teroitettuaan kristittyjen yleist
pappeutta ja vedottuaan kirkkohistorian todistuksiin vapaitten
hartauskokousten suuresta merkityksest kristillisen elmn
herttmisess ja elvyttmisess, lausuu komitea:

"Sanotun perustuksella tuntuu, ett 1726 vuoden hierarkkisen hengen
synnyttm yksityisten kokousten kielto, niidenkin, joissa ei
epjrjestys vallitse, ei olisi uudessa kirkkolaissa uudistettava,
vaan ett se pinvastoin olisi kokonaan poistettava. On kyll
totta, ett semmoisia kokouksia voidaan vrinkytt sek ett
niit meidnkin maassa on vrinkytettykin, ne kun ovat johtaneet
seurakunnan julkisen jumalanpalveluksen ja jrjestetyn opettajaviran
halveksimiseen, vrien opinkappalten levittmiseen sek
kaikenkaltaisiin muihin epjrjestyksiin; mutta hyvin yksipuolista
olisi niden vrinkytsten takia kokonaan kielt nm kokoukset.
Sill julkistakin jumalanpalvelusta, niinkuin opettajavirkaakin,
vrinkytt hyvin moni monella eri tavalla, mutta senthden ei
voi kenenkn mieleen juolahtaa, ett kumpikin olisi poistettava.
Mainittujen vrinkytsten riittv ehkisij saadaan, jos niiss
tapauksissa, miss kokoukset aiheuttavat senlaista epjrjestyst,
syyllinen rangaistaan, niinkuin tmnkaltaisista rikoksista eri
kohdissa on sdetty. -- Mit tulee 3 :n, joka mr edesvastuuta
papille, joka kirkkoherran luvatta on ottanut osaa yksityisiin
hartausseuroihin, niin voivat sen sdkset, niinkuin sanotusta
seuraa, viel vhemmin kuin edelliset puolustaa ja silytt
paikkaansa uudessa kirkkolaissa."

Kirkkolakikomitean viel pitemmlle kuin kuuluisa 1726 vuoden
konventikkeliplakaatti menevien, yksityist hartautta ehkisevien
mrysten sijalle ehdottaa yliopiston komitea nin kuuluvan pykln:

"Kotihartautta koettakoon pappi siin seurakunnassa, miss hn
toimii, sopivalla tavalla elvytt. Jos kotihartaus aiheuttaa
julkisen jumalanpalveluksen ylenkatsetta, eksyttv oppia tahi muuta
epjrjestyst, meneteltkn syyllisen suhteen, niinkuin kirkkokuria
koskevassa luvussa sdetn."

Ainoastaan yksi kohta yllkerrotussa, muutoin niin oikeaan osanneessa
lausunnossa on erehdyttv ja tuntuu oudolta. Tarkoitamme vitett,
ett hartauskokouksia Suomessakin "oli vrinkytetty, ne kun olivat
johtaneet seurakunnan julkisen jumalanpalveluksen ja jrjestetyn
opettajaviran halveksimiseen, vrien opinkappalten levittmiseen
sek kaikenkaltaisiin muihin epjrjestyksiin". Lukija voi tuskin
tulla muuhun johtoptkseen, kuin ett nm komitean sanat johtuvat
etupss hernneitten hartauskokouksista saadusta kokemuksesta,
sill nidenhn kokoukset ne olivat, joita vastaan kaikenkaltaisia
syytksi oli tehty, krjjuttuja pantu vireille ja tuomioita
langetettu. It-Suomessa pidettiin kyll juuri nin aikoina
trken lihallisuuteen sortuvia kokouksia (katso Akiander IV), ja
viranomaisten muistossa elivt ehk viel "Auvaisten paavin" (I,
210) hurmahenkiset seurat Lounais-Suomessa, mutta jos kysymyksess
oleva lausunto olisi tarkoittanut nit ja samankaltaisia
vhemmn tunnetuita seuroja, olisi epilemtt muutamalla sanalla
huomautettu, miten vapaita hernneitten kokoukset yleens olivat
tuonkaltaisista sairaloisista ilmiist. Nyt viittaavat sensijaan
huomautukset "julkisen jumalanpalveluksen ja jrjestetyn saarnaviran
halveksimisesta" y.m. niihin kerrassaan perusteettomiin syytksiin,
joita hernneit ja heidn hartauskokouksiaan vastaan aikaisemmin
oli tehty. Tm kohta tuossa elvlle kristillisyydelle niin
myttuotoisessa lausunnossa nytt todistavan, ett lausunnon
laatijat itse teossa hyvin vhn tiesivt, millaiseksi kristillinen
elm hartausseurojen varsinaisilla kotiseuduilla oli muodostunut.

Miten ansiokas tm, samoinkuin muutamien muidenkin virastojen
lausunnot, joista tss silmyksess kirkkolakikomitean ehdotuksen
vaiheisiin on huomautettu, monessa suhteessa onkin, ansaitsevat
kuitenkin hernneitten uskonnollista, lmp ja innostusta uhkuvat
protestit tuota ehdotusta vastaan viel suurempaa huomiota. Niiss
tykkii voimallisena se suurten uskonnollisten hertysten valtasuoni,
joka jo muutamia vuosikymmeni oli tuottanut uutta hengellist
elm Suomen kirkon kangistuneeseen ruumiiseen. Olemme ennen
(III, 387-93 sek IV 177-80), lyhyesti tehneet selkoa K. K. von
Essenin, Lauri Stenbckin sek Alfr. Kihlmanin lausunnoista
kirkkolakikomitean ehdotuksesta. Niiss lausuttujen mielipiteitten
mukaan muodostui Pohjanmaan hernneitten pappien piireiss
voimakkaita, kirkkolakiehdotusta ankarasti vastustavia lausuntoja,
jotka osaltaan mit voimakkaimmin vaativat valtion ja kirkon
viranomaisiakin vihdoinkin ksittmn, ett heidn sitke
vastarintansa kirkossa alkanutta uudistustyt vastaan oli turhaa.
Tahdomme tss silmill muutamia nist lausunnoista.

Viitaten ennen mainittuun "Anmrkningar vid kyrkolagsfrslaget
(Muistutuksia kirkkolakiehdotuksen johdosta)" nimiseen kirjaseensa,
joka paraikaa oli painettavana, kirjoitti von Essen lyhyen,
Pietarsaaren rovastikunnan hallitukselle annettavan lausunnon, johon
yhtyi Ylihrmn kappalainen Z. Forsman. Siin tilaisuudessa, jossa
kysymyst harkittiin, oli saapuvilla 19 pappia, joista paitsi von
Esseni useat olivat hernnisyyden merkkimiehi. Nm kirjoittivat
nimens Kuortaneen kirkkoherran K. F. Stenbckin samassa hengess
kirjoittaman pitkn lausunnon alle. Nist nimist mainittakoon: E.
Svahn, H. Moliis, A. N. Holmstrm, N. K. Malmberg, J. R. Hedberg,
O. H. Helander, A. V. Ingman, J. H. Roos. Yleisemmin tunnetuksi
tuli tietysti pian tuo von Essenin pitempi ennen painettu lausunto.
Siihen vedoten lhettivt sen senaattiin omien lausuntojensa tukeeksi
m.m. seuraavat hernnisyyden historiassa tunnetut henkilt: N. G.
Arppe, K. A. Colliander, M. A. Colliander, O. E. A. Hjelt sek A. W.
Wegelius.

Collianderien, Hjeltin y.m. lausuntoa seurasi paitsi von Essenin
kirjanen myskin Lauri Stenbckin kirkkolakikomitean mietinnst
"Vasa Tidningiss" ensin julkaisemat muistutukset, jotka, niinkuin
ennen (III, 387) olemme maininneet, sittemmin painettiin eri
kirjasena. Thn Stenbckin julkaisuun vetosi myskin Vaasan
ylinen rovastikunta, liitten sen lausuntoonsa. Samoin tekivt
niinikn J. F. Bergh ja hnen apulaisensa M. Faler etisess
Jaakkimassa. Supistetussa muodossa esiintyvt Stenbckin ajatukset
kirkkolakiehdotuksesta siin lausunnossa, jonka hn esitti Vaasan ja
Mustasaaren pappien ja koulunopettajain syyskuussa 1847 pitmss
kokouksessa. Se hyvksyi sen omana, lhetettvn lausuntonaan.
Lainaamme sen thn kokonaisuudessaan:

"Kunnianarvoisan tuomiokapitulin kontrahdin rovastin kautta meille
antaman kehoituksen johdosta, saamme me allekirjoittaneet, Vaasan ja
Mustasaaren kirkkoherrakunnan jsenet, Suomen Suuriruhtinaskunnalle
aiotun kirkkolain ehdotuksesta nyrimmsti esiintuoda seuraavaa:

"Kun omantuntomme vaatimina olemme pitneet velvollisuutenamme
ensiksi ja pasiallisesti vakavasti harkita, turvaako ehdotus
kristinuskon silymist, edistymist ja kehityst sek suojeleeko se
puolestaan kirkon oleellisimpia ja korkeimpia tarkoitusperi, niin
emme tm silmmrnmme voi kyllin voimakkaasti, avomielisesti ja
yksimielisesti julkilausua mielipahaamme ja hmmstystmme ehdotuksen
menettelytavasta ja sen suurista puutteista. Ensimminen ja trkein
asia, mink jokainen kirkon jsen tydell syyll voipi ja mik
hnen tytyy vaatia kirkkolailta, on 1:ksi ett se yllpit ja
turvaa oikeata oppia, joka on kirkon sisisin elinprinsiipi, jota
se ei saa menett, 2:ksi ett se edist kristillist elm, sen
herttmist, ilmenemist ja kehityst, jota kaikki kirkon toiminta
vasituisesti tarkoittaakin, sek 3:ksi ett se jrjest kirkon
hallituksen ja hoidon kirkon luonteen ja raamatussa lytyvien
periaatteiden mukaisella tavalla. Mutta juuri niss kohdin loukkaa
ehdotus kirkkoa mit syvimmin tahi oikeammin hajoittaa ja kukistaa
sen kokonaan.

"Mit oppiin tulee, on kirkko julkilausunut sen ja mritellyt sen
tunnustuskirjoissaan. Tss ei ole paikka selvitt kirkollisen
tunnustuksen tarpeellisuutta, trkeytt ja merkityst -- kysymys,
jota kirkon uskollisimmat ja tervmietteisimmt miehet paraikaa
ksittelevt ajan lhimpn elinkysymyksen; mutta niin paljon on
kieltmtnt ja selv, ettei kristitty kirkkoa voi lyty ilman
sen uskon ja opin selvsti ja tarkkaan lausuttua tunnustusta, sek
ett se raamatunmukainen, puhdas ja kehittynyt oppi, jonka kirkkomme
vaivoissa ja taisteluissa on saavuttanut ja joka on sen kallein
aarre, on tydellisesti lausuttu ja silytetty tunnustuskirjoissamme.
Tahtomalla silytt ainoastaan Confessio Augustanan ja sulkemalla
pois kirkon muut tunnustukset, jotka ovat ensinmainitun tunnustuksen
vlttmttmi selityksi ja sen kehityksi, uhraa se sen tarkkaan
mrtyn ja raamatun mukaan selvn kehitetyn opin, joka on
kirkkomme perustus, turva ja ase, sek avaa oven kaikille niille
riidoille, jotka se jo Jumalan armolla on voittanut, tahi sille
kauhealle sekamelskeelle, joka nykyn repii rikki protestanttisen
kirkon muissa maissa. Jos koko sydmestmme kannatamme tt oppia,
jota myskin pyhll valalla olemme sitoutuneet julistamaan ja
levittmn, jos olemme tysin vakuutetut siit, ett jumalallinen
totuus on tysin vastaavasti, vrentmttmn ja tydellisen
lausuttu kirkkomme uskossa ja tunnustuksessa, niin emme voi muuta
kuin pit tuomittavana petoksena Jumalaa ja omaatuntoamme vastaan
sit, ettemme juhlallisesti lausuisi vastalausettamme sit ehdotuksen
ennen kuulumatonta menettely vastaan, jolla se on kumonnut useimmat
kirkkomme tunnustuskirjat ja siten kuolettavasti vahingoittanut
kirkon sisimpi elinjuuria.

"Mit sitten tulee kristilliseen elmn, jonka herttmiseksi
ja edistmiseksi, kirkon palvelijat tekevt tyt, niin emme
ksit, miten sit voisi lyty ilmaisematta itsen Jumalan sanan
uskollisessa kyttmisess sek julkisesti ett yksityisesti, ilman
veljellist kanssakymist keskiniseksi kehoitukseksi, nuhteeksi
ja lohdutukseksi, sek yleens hurskaassa elmss. Olemme aina
pitneet julkista jumalanpalvelusta pasiassa hedelmttmn,
jollei kristinusko yksityisess elmsskin ja seurustelussa tule
elvksi, ja senthden kykymme mukaan kehoittaneet sanankuulijoitamme
kirkon ulkopuolellakin viljelemn Jumalan sanaa ja harrastamaan
jumalisuutta. Jos nm kehoitukset olisivat kantaneet sit
hedelm, ett sanankuulijamme seuroissaankin tavallisen syntisen
ja maailmallisen ajanvieton sijasta viljelisivt Jumalan sanaa ja
keskenn kehoittaisivat toisiaan tosi jumalisuuteen, niin pitisimme
tt suurimpana ilonamme. Mutta nyt tahtoo ehdotus, uudistamalla
nuo luonnottomat lait n.s. yksityisi hartauskokouksia vastaan,
s.o. seurakunnan vakavimpien jsenten yhteiseksi hartaudeksi
toimeenpanemia jumalisuudenharjoituksia vastaan, vastustaa ja
tukehuttaa kristillisen elmn ensimmist ja luonnollisinta
ilmaisua. Tunnettu on, ett nm hierakkisen episkopaali-jrjestelmn
kuolemankamppauksista johtuvat lait, jotka niin usein ovat
tukeneet sokeaa uskonnonvihaa ja tarjonneet sille aseita, eivt
milloinkaan ole vaikuttaneet muuta kuin sekasortoa ja levottomuutta
kirkossa. Kokemus on kauan todistanut niiden hengettmyytt ja
epkirkollisuutta vastaan, niinkuin ne jo itsessnkin loukkaavat
kaikkia oikeuden ja kohtuuden inhimillisi tunteita, mitn
jrjellist syyt kun ei lydy, miksi kristillist seurustelua
enemmn kuin mitn muuta ihmisten vlist seurustelua olisi
kovilla rangaistussdksill vastustettava ja miksi kristittyjen
kokoontumista uskonnollisessa tarkoituksessa tulisi pit muita
kieltmtt paljon epiltvmpi seuroja vaarallisempina ja
turmiollisempina. Senthden onkin ajan suvaitsevaisuus kaikkialla
asettunut nit lakeja vastaan. Tll vain tahtoo ehdotus niit
silytettviksi, vielp tehd ne yh ankarammiksi, haitaksi
papeillekin ja heidn velvoittaville sitoumuksilleen, joiden
mukaan heidn tulee pit huolta sanankuulijoittensa opettamisesta
ja hartaudesta. Jollemme tahdo tukehuttaa kristillist elm
seurakunnassa jo tmn elmn syntyess ja sen ensimmisiss
ilmauksissa, ja siten joutua taistelemaan Jumalaa ja hnen tytns
vastaan, niin tytyy meidn mit vakavimmin asettua ehdotuksen
luonnotonta mryst vastaan tss kohden.

"Mit tulee kirkon hallintoon ja hoitoon, olemme kummastellen
huomanneet, ett ehdotus on jttnyt kokonaan syrjn sen
kolmesataa vuotta kestneen taistelun historiallisen kehityksen,
jonka tarkoituksena oli tosi evankelisen kirkkojrjestyksen
aikaansaaminen. 1686 vuoden kirkkolaki perustuu kokonaan siihen
aikaan vallitsevaan episkopaalijrjestelmn, ja kysymyksess
oleva ehdotus on pasiallisesti rakennettu samalle pohjalle,
vaikka kokemus jo aikoja sitten on paljastanut sen puutteet. Lakia
stv ja pttv valta on viel yksinomaan pappien ksiss,
ja kirkon tulee vain totella ja noudattaa, mit nm herrat
suvaitsevat mrt. Vastoin kaikkia evankelisia periaatteita ovat
seurakunnat suljetut pois kaikesta aktiivisesta kirkollisesta
toiminnasta ja niit kohdellaan kuin alaikisi, joiden tulee
sokeasti antaa kuljettaa itsen talutusnuoralla. Mutta ett ehdotus
klerokraattisessa vkivaltaisuudessa ja tiranniudessa voittaa itse
episkopaalijrjestelmn tmn jrjestelmn ankarimmassa muodossa,
tuo on todellakin mielt jrkyttv. Selvimmn todistuksen tst
antaa XXXII luku, joka puhuu 'yleisest pappeinkokouksesta'. Thn
'yleiseen' pappeinkokoukseen ottavat osaa piispat, yksi jsen
jokaisesta tuomiokapitulista sek yksi kirkkoherrojen valitsema
kirkkoherra joka rovastikunnasta. Kaikki muu papisto on siis suljettu
siit pois eik sill siell ole mitn sananvaltaa, viel vhemmin
maallikkojen suurella joukolla, joka muodostaa kirkon. Ja kuitenkin
tulevat niss kokouksissa ksiteltviksi kysymykset evankeliumi- ja
virsikirjojen, jumalanpalveluksessa kytettvien ksikirjojen
ja oppikirjojen hyvksymisest, vielp kysymyksi opista ja sen
hoitamisesta -- sanalla sanoen kaikki kirkon korkeimmat ja kalleimmat
oikeudet. Nuo etuoikeutetut tulevat nit asioita harkitsemaan,
niist mrmn ja niit ratkaisemaan, kirkon saamatta siit
hiiskua sanaakaan. Sen tulee heidn yksityisen ratkaisunsa
ptettvksi jtt kaikki elinkysymyksens, tyydytt hengelliset
ja ijankaikkiset tarpeensa niill hartauskirjoilla, joita he tahtovat
mrt, sill opilla, jota he kulloinkin suvaitsevat kannattaa, sek
sokeasti alistua niit ptksi ja mryksi noudattamaan, jotka
viel suuremmaksi varmuudeksi 'ovat alistettavat Korkeimman Vallan
ratkaistaviksi'. Mit tss viel puuttuu papistisen despotismin
tydelliseksi tekemisest? Me kauhistumme sit syv alennusta, johon
semmoiset sdkset voivat syst ja pakostakin syksevt Kristuksen
kirkon isnmaassamme, ja rohkenemme toivoa, ettei kristillinen ja
valistunut esivaltamme milloinkaan ole hyvksyv tmmist vkivaltaa.

"Kun me siis olemme tulleet siihen ksitykseen, ett ehdotus suoraan
sotii kristinuskoa ja kirkon parasta vastaan, emme voi muuta kuin
pit suurimpana onnettomuutena, mik voi Suomen kirkkoa kohdata,
jos tm ehdotus hyvksyttisiin ja saisi lain voiman. Jumalan
ja omantuntomme thden tytyy meidn viimeiseen asti lausua
vastalauseemme sit vastaan.

"Vaikka nm periaatteelliset puutteet ovat enemmn kuin riittvt
vaatimaan jokaista kirkon ja kristinuskon ystv mit pttvimmin
hylkmn tmn lakiehdotuksen, tulee meidn niinikn mainita,
ettemme suinkaan voi hyvksy kaikkia ehdotuksen yksityisikn,
hallinnollisia, snnteltyj y.m. sdksi ja mryksi.
Esimerkkin mainittakoon: Koko kirkon edustamisen yh jatkuva puute,
jos kohta ehdotuksen silyttmi kirkkoneuvostoja ja kirkonkokouksia,
jotka kuitenkin kaipaavat perinpohjaista uudistusta, voidaan
pit yksityisi seurakuntia ja niiden oikeuksia edustavina;
Tuomiokapitulien kokoonpano ja niiden jsenten mrminen kirkkoa
ensinkn kuulematta ja sallimatta sen ottaa siihen osaa, vaikka
ehdotus epilemtt tydell syyll ei ole hyvksynyt tuota
yleisesti tunnustettua ja moitittua jrjettmyytt, ett lukion
lehtorit, joilta tavallisesti tydellisesti puuttuu valmistusta
siihen, ovat siihen itseoikeutettuja jseni; Tuo, lievsti
puhuen, epkirkollinen menettelytapa pappien virkaylennyksiss
ja papinvirkojen tyttmisess; Kaikkien yliopiston professorien
ja apuopettajain sek lukionlehtorien kohtuuton ja tydellinen
vapauttaminen papintutkinnosta, ennenkuin heidt vihitn papeiksi;
Maailmallisissakin tieteiss 'oppineiden' privilegium exclusivum
isoimpiin kirkkoherrakuntiin, johon niinikn oikeuttaa tuo
niin satunnainen laudatur pastoraalitutkinnossa; Se kummallinen
dogmaattinen sekavuus, joka kaikkialla pist silmn ehdotuksen
mielipiteiss pyhst ehtoollisesta ja sen kyttmisest; Sdkset
julkisesta kirkon-rangaistuksesta, joka, semmoisena kuin ehdotus
sen silytt, on katkera, kirkkoa alentava irvikuva; Ehdotuksen
inhoittava, n.s. 'sivistyneitten' ilmeinen suosiminen j.n.e. Nit
esimerkkej voidaan paljon list, ja varmana saattanee pit, ett
aikaa voittaen, kun ehdotus on tullut enemmn tunnetuksi ja kun sit
on ehditty tarkemmin tutkia, tehdn monta perusteellista muistutusta
sen erityisi pykli vastaan. Tm olisikin hyvin suotavaa, koska
lakiehdotus ainoastaan sill tavoin yksityiskohdissaan voi saavuttaa
asianmukaista tydennyst ja tulla kyttkelpoiseksi. Mutta tm
on painava lissyy, jonka vuoksi ei pitisi kiirehti niin trken
sdksen vahvistamista kuin kirkkolaki on, joka menettelytapa
lhimmisess tulevaisuudessa voisi tuottaa hyvinkin katkeria
seurauksia. Emme myskn ksit, mik kipe tarve tekisi niin
kkinisen hyvksymisen vlttmttmksi.

"Kaikista nist syist rohkenemme mit hartaimmin nyrsti anoa, ett
saisimme loukkaamatta pit vanhan kirkkolakimme ja jrjestyksemme,
jota Suomen kirkko vuosisatojen kuluessa on tyytyen noudattanut ja
jonka turvissa se on keskuudessaan nhnyt monen Jumalan istutuksen
kehittyvn ja kukoistavan, tm kirkkolaki kun paljon suuremmassa
mrss kuin nykyinen ehdotus on jttnyt ainakin kirkon pyhimmt
oikeudet loukkaamattomiksi. Ei ole epilemistkn, ettei se
vastedeskin voi tulla sill toimeen, kunnes todellinen uudistus ky
mahdolliseksi ja vlttmttmksi."

On kehoittavaa nhd, mill innolla ja tarmolla varsinkin Pohjanmaan
hernneet papit asettuivat vastustamaan hierarkkisessa hengess
laadittua ja niin monessa kohden sanan huonoimmassa merkityksess
vanhoillista kirkkolakiehdotusta. Miss esim. rovastikunnan esimies
esitti toisaalle thtvn lausunnon, ei saanut hn papistossa
kannatusta, jos tm oli hernnismielist. Niin kvi m.m.
Vhnkyrn pappilassa syyskuun 8 p:n 1847 Vaasan ylrovastikunnan
pappien lausunnon antamista varten pidetyss kokouksessa. Isnt,
kontrahtirovasti Elias Lagus sai puolelleen ainoastaan oman
kappalaisensa, jota vastoin kaikki hernnismieliset papit, E. J.
Snellman, J. V. Durchman, F. O. Durchman, Th. B. Wegelius, J. W.
Nybergh, O. W. Forsman y.m. esittivt kokoukselle Lauri Stenbckin
"Vasa Tidningiss" julkaisemat mielipiteet sek anoivat vanhan
kirkkolain silyttmist. Joskus hernnisyysliikkeen ulkopuolellakin
olevat papit, vielp sit vastustavatkin liittyivt hernneitten
virkaveljiens lausuntoon. Varsinkin vaikuttivat, niinkuin ennen
olemme huomauttaneet, von Essenin ja Lauri Stenbckin etevt
lausunnot paljon yleisen mielipiteen nostamiseksi kirkkolakikomitean
ehdotusta vastaan. Paljon vaikutti niinikn Alfr. Kihlmanin
terv kirjoitus ksitteiden selvittmiseksi, ei vain hernneitten
samaa katsantotapaa lmpimsti kannattavissa piireiss, joista
esim. Kokkolan rovastikunnan hernneet papit, S. U. Gallenius, B.
H. Aspelin, O. I. Appelberg, A. A. Favorin y.m. tmn lausunnon
kirjoittajan kera siihen yhtyivt, vaan muussakin papistossa.

Tarkastaessamme nit Pohjanmaan hernnisyyden etevimpien
kynmiesten lausuntoja, kaipaamme varsinkin yhden tmn liikkeen
palveluksessa aikaisemmin paljon kytetyn kynn tuotteita. Huomiomme
kntyy Keski-Pohjanmaalle, Kalajoen krjien kuuluisille seuduille.
Kysymme: mit on Jonas Lagus, tuo hernnisyyden etev tyyliniekka,
joka niin hikilemttmn jyrksti ja samalla hienon kirjoitustavan
vaatimuksia noudattaen aina oli ollut valmis esiintymn, kun oli
kysymys hernnisyyden aatteitten puolustamisesta, kirjoittanut nit
aatteita niin loukkaavaa kirkkolakiehdotusta vastaan? Hn oli nin
aikoina kappalaisena Pyhjrven syrjisess kappeliseurakunnassa,
mutta, niinkuin olemme nhneet, tunnustivat Keski-Pohjanmaan sek
muidenkin lhiseutujen hernneet papit hnet oppi-iskseen ja
seurasivat tarkoin hnen neuvojaan. Varsinkin oli hnell paljon
kannattajia ja ihailijoita Raahen rovastikunnassa, jonka vuoksi
sopisi odottaa, ett hn kirjoitti ainakin tmn rovastikunnan
lausunnon. Mutta Raahen rovastikunnassa ei pidetty mitn kokousta
yhteisen lausunnon antamista varten, ja se, joka Jonas Laguksen, S.
Castrnin, Henrik Schwartzbergin, A. Engelbergin, K. J. Engelbergin
sek K. A. Odenvallin allekirjoittamana Oulun lninhallituksen
kautta lhetettiin senaattiin, ei ole ensinmainitun, vaan hnen
apulaisensa Henrik Schwartzbergin kirjoittama. Ett siin selvsti
huomaa Laguksen ajatuksia, vielp paikoittain hnen lempisanojaan,
siell tll hnen kirjoituksissa kyttmns lausetapaakin,
ei suinkaan oikeuta pttmn, ett hn olisi sen kirjoittanut.
Pinvastoin osoittaa kirjoituksen kokonaisuus sek monet siin
lytyvt, tyylillisesskin suhteessa karkeat kohdat, sen vitteen
oikeaksi, ett se on lhtenyt Schwartzbergin kynst. Tt
olettamista tukee sekin, ett viimemainittu aikaisemmin, niinkuin
varmuudella tiedetn, erityisell lmmll oli ystvilleen puhunut
kirkkolakiehdotuksen vastustamisen vlttmttmyydest. Koska
kysymyksess oleva lausunto erittin tarmokkaasti ja hernnisyytt
sek sisllyksen ett muodon puolesta uskollisesti kuvaavalla tavalla
kohtelee kirkkolakikomitean ehdotusta, ansaitsee se tulla yleisemmin
tunnetuksi. Lainaamme siit senthden seuraavat otteet. Kuvatkoot ne
samalla myskin Schwartzbergin, tuon Keski-Pohjanmaan, hernnisyyden
periaatteille aina uskollisen hertyssaarnaajan luonnetta ja
uskonnollista kantaa.

Huomauttaen valtion ja kirkon likeisest suhteesta toisiinsa, joka
vaatii huolellista, kummankin oikeuksia turvaavaa lainsdnt,
lausuu Schwartzberg:

"Selvsti lausui toiselta puolelta evankeliumi perustuslakinsa:
'minun valtakuntani ei ole tst maailmasta: olkaa kaikelle
inhimilliselle jrjestykselle alamaiset Herran thden', mutta se
ei senthden milln tavalla ole luopunut korkeista taivaallisista
oikeuksistaan, niin ett se, kun sen vapaata toimintaa koetetaan
est, kun koetetaan tukkia sen suuta ja pakoittaa sit panemaan
valonsa vakan alle, rohkeasti vastaa: 'enemmn tulee totella
Jumalaa kuin ihmisi'; ja tmn vastauksen on se korkealla nell
antava, niinkauvan kuin aurinko valaisee synnin thden kirottua
maata. Nkyvn vallan edustajana maan pll on valtio joskus
luullut tekevns hyvn tyn tuolle taivaalliselle muukalaiselle
antamalla sille katon pn plle ja senthden koettanut ahdata
tuon vapaan vieraan hengellisen olemuksen lakikirjan ahtaitten
pyklien puitteisiin. Tmn lakikirjan raamatun ulkopuolella
oleva tarkoitusper on tehnyt valtiosta ja kirkosta kuivettuneen
elimistn, jonka jhmettyneet muodot ovat osoittaneet, ett sanan
elm ja voima ovat kadonneet. Tst on kaikkina aikoina seurannut,
ett, kirkon elmll kun on talvensa ja kevns, on pidetty
jokaista nkyviin tullutta voimallisempaa ja virkemp elonmerkki
kapinana valtiota ja kirkkoa vastaan. Suomen evankelis-lutherilainen
kirkko on monien vuosisatojen vaiheissa ollut samalla puhtaasti
raamatullisella kannalla kuin sen sisarkirkot maailmassa, ja kun
Jumalan sana on ollut sen silymisen lhteen ja valona, on se
ulkonaisiin muotoihin nhden turvautunut siihen kirkkolakiin, joka
v. 1686 Ruotsissa julkaistiin sen entisess emkirkossa ja jonka
Venjn maailmanvallan keisarit vuoden 1809 jlkeen, veljespari
Aleksanteri ja Nikolai, juhlallisesti ovat vahvistaneet ohjeeksi
kaikissa kirkollisissa asioissa. Liiaksi rakastamatta ja kiittmtt
tt lakia saattaa sanoa, ettei mikn kirkkolaki mennein eik
myhempin aikoina ole tt vanhaa lakikirjaa parempi. Isllisell
ankaruudella valvoo se sek opin puhtautta ett tapojen pyhyytt
ja julistaa kyll ukkosen tavoin pannan haisevalle jsenelle, joka
tytyy hakata pois, mutta avaa toiselta puolelta rakkaudella ja
lempeydell sylins katuvaiselle, joka parannusta tehden tahtoo
siihen palata. Ajan henki tahtoo uudistaa ja muuttaa kaikki, ja
Suomikin on entisen emkirkkonsa, Ruotsin kirkon eksyttmll
tahtonut sekaantua tuohon vaaralliseen leikkiin, saattanut vanhan
vaaranalaiseksi etsiksens tulosta, jommoista nykyaika voi
aikaansaada sek Hnen Majesteetiltaan Keisarilta anonut ja saanut
luvan valmistaa uutta kirkkolakia, jonka thden komitea on mrtty
tt tyt toimittamaan. Mutta kun komitean muut jsenet trkeitten
ja paljon aikaa kysyvien virkojensa takia eivt olleet tilaisuudessa
jatkamaan tt tyt, uskottiin sen lopullinen ksittely miehelle,
joka kyll on yleisesti tunnettu ja kiitetty perusteellisista ja
laajoista lainopillisista tiedoistaan, mutta jolle kirkon sisllinen
olemus helposti ksitettvist syist oli outo; senthden onkin
niin kynyt, ett se lempe evankelinen henki, jonka pitisi
kannattaa teosta semmoista kuin kirkkolaki on, on vaihdettu siihen
henkeen, joka liikkuu rangaistuskaaren pykliss. Lakiehdotukseen
liitetyiss perusteluissa nkyy hn itse monessa paikoin huomaavan
tmn, voimatta kuitenkaan srke sit kidutus-sauvaa, joka
pakottaa orjuuteen, tahi vaihtaa sit evankeliumin lainmukaiseen
vapauteen. Milloin laskee hn ikeen hartioillemme, jota emme me
emmek ismme ole voineet kantaa; milloin haihduttaa hn entisen
vakavuuden trkeimpien vaatimusten hllll myntyvisyydell, joten
yhteiskunnallinen siveys joutuu kerrassaan vaaranalaiseksi. Hn
tahtoo korjata vanhaa pyhkk, mutta arvelee sen jttilispilarien
loukkaavan kauneudenaistia, ja kun hn niiden sijaan pystytt
ruokonsa, tytyy meidn pelt, ett rakennus luhistuu kokoon meidn
pmme plle.

"Kehoitettuina lausumaan ajatuksemme kirkkolakiehdotuksesta,
tahdomme syvimmss alamaisuudessa todistaa vitteemme muutamilla
muistutuksilla, mutta sit ennen kuitenkin laskea lausuntojemme
perustukseksi totuuden, joka on pysyv niinkauan kuin oikeudella
ja kohtuudella on jalansijaa maan pll, nimittin ett on oikeus
jokaiselta kirkkolailta vaalia kolme ominaisuutta: _ensiksi_ se ei
saa loukata asukasten Majesteetin antamia ja pyhittmi oikeuksia.
_Toiseksi_ se ei saa aiheuttaa epvarmuutta ja hllyytt hyvksyttyyn
tunnustukseen nhden eik vhent sit selvyytt ja voimaa, joka
opilla vanhemmilta ajoilta asti on ollut. _Kolmanneksi_: lkn se
sdksilln vastustako evankeliumin tarkoituksia ja pmri ja
estk hengellisen elmn levittmist ja kasvamista."

Niinkuin ennen (III, 391) on kerrottu, oli kirkkolakiehdotus
miltei kokonaan syrjyttnyt kirkkomme muut tunnustukset paitsi
muuttumatonta Augsburgin tunnustusta ja Upsalan kokouksen ptst.
Jyrksti vastustaen vitett, ett kirkkolakikomitean pois jttmi
tunnustuskirjoja ei muka koskaan olisi tunnustettu dogmaattisesti
sitoviksi, lausuu Schwartzberg muun ohessa:

"Jos meidn tunnustuskirjamme olisivat olleet olemassa heti
apostolisen aikakauden jlkeen ja niit olisi pidetty hyvin
ansaitussa arvossaan, niin varmaankaan paavikunta pimeyksilleen
ja hyvin tunnettuine kurjuuksilleen olisi hpepilkkuna tahrannut
aikakirjoja. Ei valtio eik kirkko ole velvollinen uskomaan niit,
jotka tahtovat poistaa tunnustuskirjat ja yksin raamatulla johtaa
kaikki yhteiseen uskoon ja vakaumukseen, he kun korkeintaan,
jos tmn mahdottoman voisikin tehd mahdolliseksi, luovat
ulkokullattuja kirkkoon ja epluotettavia alamaisia valtioon. Tm
valo koitti jos kohta myhn kirkkaana keisari Kaarle V:lle hnen
kellosepphuoneessaan. Mik esivallalleen ja isnmaalleen uskollinen
sotilas kantaa lippunsa, miekkansa ja linnansa avaimet vihollisen
leiriin, vaikka hn on valalla vakuuttanut silyttvns ja
puolustavansa niit?"

Ei ole odottamatonta, ett kysymyksess oleva lausunto jyrksti
torjuu kirkkolakikomitean ehdotuksia yksityisist hartauskokouksista.
Siihen vaatimalla vaativat Kalajoen seutujen muistot sek tmn
lausunnon allekirjoittajien kokemukseen perustuva vakaumus
tmmisten kokousten suuresta merkityksest kristillisen elmn
herttmiseksi ja kehittmiseksi. Huomautettuaan, ett komitea
puhuessaan harhaoppien suosimisesta itse teossa tarkoittaa yksityisi
hartauskokouksia, jatkaa Schwartzberg:

"Eksyvn opinksityksen ja puhdasoppisten, Jumalan sanan
viljelemist, veisua ja rukousta tarkoittavien kokousten vlill
on olemassa suuri eroitus. Edellinen on myrkky kirkolle,
viimemainittu yllpit ja ravitsee kirkon jsenten todellista
hengellist elm. Vr oppia ja kristittyjen kokouksia kirkon
ulkopuolella ei siis mitenkn saa toisiinsa sekoittaa. On
omituinen ilmi, ett lakiehdotus viel toivoo, ett oikeauskoisia
evankelis-lutherilaisen kirkon tunnustajia viel sitoisi 1726 vuoden
asetus, joka oikein ksitettyn tarkoittaa ainoastaan harhaoppeja
ja uskonnollista eksytyst. Meidn aikamme ja sen ajan vlill,
jolloin tuo asetus annettiin, on jo toista vuosisataa. Astukoon
tm vliaika kokemuksineen tutkittavaksi, puhukoon se totuuden
kielt ja todistakoon, mit tuo asetus on aikaan saanut. Tuokoon
se esille kaikki ne oikeudenkyntikirjat, kaiken pappisvihan ja
viskaalisen itsekkisyyden, jotka tmn asetuksen varjossa ovat
versoneet, ja tulos on oleva: kun kristikunta on nukkunut uneen,
ja muutamat, harvemmat tahi useammat, ovat hernneet todelliseen
huoleen sielunsa pelastumisesta ja etsineet hengellisi ravintoa
Jumalan sanan viljelemisest ja yhteisest hartaudesta, niin ovat
huolimattomat papit ja itarat viskaalit, maan kristillisyyden
julkiseksi kunniaksi, kiiruhtaneet oikeusjutuilla, sakoilla,
vankeudella ja uhkauksilla vainoamaan niit, jotka eivt lihallisesta
suruttomuudesta ja yleisest penseydest ole lytneet ravintoa
hengelliselle tarpeelleen, ja heidn on usein onnistunut vainoilla
ja rangaistuskaarilla tukehuttaa se tuli, joka oikein hoidettuna
olisi hydyttnyt ajassa ja ijankaikkisuudessa. Jokainen joka
puolueettomasti kuuntelee, mit mennyt aika tst kertoo, on
huomaava, ett tm asetus on tuottanut maallemme onnettomuutta
eik onnea. Lakiehdotuksen tekij, joka on niin myntyvinen ja
laimea, kun on kysymys kurista ja kunniasta, tahtoo kuitenkin uudessa
kirkkolaissamme silytt tuon menneilt ajoilta perityn tahran,
ja kohtelee niihin mrin tirannisesti nuorempia ja kskynalaisia
alempia pappeja, ett hn koskee heidn opettajavapauteensa, jota
nihin asti ei ole asetettu kysymyksen alaiseksi, ja kielt heilt
oikeuden neuvoa ja opettaa sanankuulijoitaan ulkona kirkosta, jollei
kirkkoherra siihen ole antanut lupaa! -- Tm tiet papiston
oikeuksien mit trkeint loukkaamista, heidn kun Jumalan sanan
ja omantunnon mukaan tulee neuvoa sanankuulijoitaan, ja siten
asetetaan kskynalaiset papit siihen hpelliseen asemaan, ett
he ainoastaan kirkkoherrojen luvalla saavat opettaa. Piispoilla,
rovasteilla ja kirkkoherroilla on oikeus kske kskynalaisia pappeja
toimittamaan heille itselleen kuuluvia virkatehtvi, mutta nihin
asti ei viel ole lytynyt lakia, joka oikeuttaa nit esimiehi
kieltmn heit opettamasta, milloin he sit halajavat ja tarve sek
heidn omatuntonsa sit vaativat, vaan on tm vkivaltaa papiston
oikeuksia ja heidn omaatuntoansa vastaan, jonka thden me, perustuen
Teidn Keisarillisen Majesteettinne omaan armolliseen vakuutukseen
oikeuksiemme silyttmisest, nyrimmss alamaisuudessa pyydmme
tydellist vapautusta semmoisesta tunnottomasta sdksest sek
ett jokainen, joka on vihitty papiksi ja saanut oikeuden julistaa
sanaa ja hoitaa sakramentteja, niiss tilaisuuksissa, jotka hn
pit siihen sopivina, saisi opettaa niinkauan kuin hnen oppinsa
on puhdas. Elvn Jumalan edesshn jokaisen papin tulee vastata
toimestaan, ja kauheaa inkvisitoorista pakkoahan olisi tss niin
sitoa vapaan opettajan omaatuntoa toisen omaantuntoon, ett hn olisi
pahoitettu tuskalla pidttytymn virkansa toimittamisesta, jonka
Herra itse on hnelle uskonut. Tmnkaltaiset sdkset muistuttavat
hyvin paljon Espanjan inkvisitioonia, ja lakiehdotuksesta lytynee
viel monta muuta samanlaista. Mutta tss ei kahlehdita ainoastaan
papiston opettamisvapautta, vaan nm hartauskokousten kiellot
vastustavat evankeliumin tarkoituksia ja pmri sek estvt
hengellisen elmn levittmist ja kasvamista. Kun nyt lakiehdotuksen
1 luv. 8 :ss sdetn, ett muiden kristillisten uskonoppien
tunnustajat, jotka asuvat tss maassa, vapaasti ja ilman omantunnon
pakkoa sek julkisesti ett yksityisesti saavat harjoittaa uskontoaan
siihen kuuluvine menoilleen, niin on tm suvaitsevaisuutta, jota
vanhojen lakiemme mukaan ei voi hyvksy, mutta eik lakiehdotuksen
tekij tss ota leip lapsilta ja heit sit koirille (Math.
15: 26)? Hn riist maan omilta lapsilta kauan kaivatun edun ja
takoo heidn kahleensa viel kovemmiksi ja raskaammiksi kuin ne
ovat olleet sek antaa muukalaisten rajattoman vapaasti nauttia
kirkollista vapautta, jota meidn tytyy kadehtia. Yksistn
tmminen sds liitt tekemn lakiehdotuksen vihattavaksi maan
omille lapsille ja se sotii suorastaan niit perusteita vastaan,
joita niden muistutusten alussa esitimme. Jos lakiehdotuksen tekij
piti 1686 vuoden kirkkolain 1 luv. III :l [Koskee kieltoa vieraan
uskonnon harjoittamisesta Ruotsin valtakunnassa.] liika ankarana
ja suvaitsemattomana, miksi hn sitten tallaa jalkojensa alle
evankelis-lutherilaisten oikeudet?"

Kirkkolakivaliokunnan yksityisi hartauskokouksia ehkisevien
mrysten sijalle asettaa Schwartzberg seuraavan ehdotuksen:
"Kun seurakunnassa, kaupungissa tai maalla, harvat tahi lukuisat
henkilt halajavat kokoontua lukemisella, veisulla ja rukouksilla
rakentaakseen toisiaan, olkoot velvolliset tst ilmoittamaan
seurakunnan papille, kruununpalvelijalle tai pormestarille, joiden,
jos siihen nkevt syyt olevan, tulee valvoa, ettei yhteiskunnalle
vahingollista epjrjestyst synny eik harhaoppisuutta pse
pujahtamaan opetukseen."

Niinkuin jo monesti ennen olemme huomauttaneet, on Suomen
hernnisyytt usein syytetty kirkon ja yhteiskunnan jrjestyst
tarkoittavien sdsten halveksimisesta, "separatismista" niin
yhdess kuin toisessa suhteessa. Se on muka liiallisessa uutuuden
innossa eksyttnyt ihmisi ylenkatsomaan vanhoja traditsiooneja
ja niit valvovien virastojen ja henkiliden auktoriteettia. Ei
mikn syyts ole vhemmn oikeutettu kuin tm. Todistuksena
ovat lukemattomien muiden kera Schwartzbergin yllmainitut sanat
hartausseurojen silmll pitmisest. Aivan samalle kannalle
asettuivat muutkin hernneet papit arvostellessaan vastaavaa
kohtaa kirkkolakiehdotuksessa. Ja Kaarle XI:n kirkkolaista puhuvat
he suurella kunnioituksella eivtk ensinkn kiirehdi uuden
aikaansaamista sen sijalle. Tm ei suinkaan ole mielivallan vapautta
eik ylimielist uudistuspuuhaa, vaan pikemmin nyr kuuliaisuutta
vanhentuneille sdksille, usein liiallistakin kunnioitusta niden
sdsten ahdasmielisi valvojia kohtaan.

Elvsti muistaen sit pappisvallan vrinkytst, jota niin useat
hnen likeisimmist ystvistn ja hn itsekin nuorina pappeina
olivat saaneet osakseen lhimmilt esimiehiltn, kiivastui
Schwartzberg tarkastaessaan kirkkolaki-ehdotuksen mryksi alemman
papiston suhteesta ylempn. Hn lausuu:

"Jos Jumalan sana olisi ohjeena, muuttuisi tm suhde pian,
eik tottelevaisuus sen johdosta katoaisi. Lainkuuliaisuus ja
tottelevaisuus ovat uskonnon opettajien piiriss vlttmttmt,
mutta niiden tytyy esiinty lempemmin svelin ja vapaammissa
muodoissa kuin ne, jotka jyrisevt kaleerilaivan johtosnnss.
-- -- -- Mik kehoitus on nuorukaisella, joka on kyttnyt kaiken
aikansa tieteellisiin harjoituksiin, astuessaan styyn, jossa hn on
niihin mrin sidottu, ettei hn, kun hnell siihen on tilaisuutta,
saa saarnata toisessa kirkossa alistumatta tuohon hpelliseen
mutkaan, jonka kirkkoherralta, rovastilta tai tuomiokapitulilta
hankittava suostumus aiheuttaa. Sama on laita muihinkin toimituksiin
nhden. Mutta nm siteet eivt ole ainoat, jotka pitvt hnt
vankina. Luku XXVIII 10-15 . Tss on inkvisitoorinen ankaruus
kohonnut sietmttmn korkealle: pappi joutuu virkansa menettmisen
vaaraan, kun sopimaan haluton ja hijy kirkkoherra muutamia kertoja
on hnt varoittanut asioista, jotka eivt ole rikoksia. Miten
tavallista on epsopu virkaveljien vlill, ja kuinka helposti
voikaan vihamielinen kirkkoherra vainota ja syst onnettomuuteen
virkaveljens, joka ei parhaalla tahdollaankaan voi alistua niin
syvlle ja olla niin orjallisesti nyr, kuin suosion silyttminen
vaatisi. Hnen tytyy,  15, jos herrat esimiehet sen tarpeelliseksi
nkevt, kutsun saatuaan kiiruhtaa heidn luoksensa varoitettavaksi
joka piv hnen saamatta ilmoitusta siit, mitk virheet aiheuttavat
tt jatkuvaa torumista. Orjaksi joutuu jokainen kskynalainen pappi,
jos tm onneton luku hyvksytn. Koska veljellinen varoitus kyll
on pysytettv voimassaan, koska tuomiokapituli varoittaa piispaa
(katso 2 ), niin tulee apupapinkin varoittaa kirkkoherraa ja
rovastia, sill nm tarvinnevat sit yht hyvin kuin muut. Suomen
papisto ei voi muuta kuin yksimielisesti yhty siihen alamaiseen
anomukseen, ett nm sdkset ainaiseksi ajaksi katoaisivat
evankelisen kirkkomme lakikirjasta."

Pappisvaltaa jyrksti vastustaen, arvostelee Schwartzberg ankarasti
kirkkolakikomitean ehdotusta yleisest pappeinkokouksesta, arvellen
ett tt koskevalla luvulla "ei liene vertaansa protestanttisessa
kirkossa". Huomautettuaan, miten kirkkolakiehdotus uskoo kaiken
vallan kirkossa muutamien harvojen pappien ksiin sek ett
pappisvalta siten voi pst sortamaan muitakin kansalaisia kuin
alempaa papistoa, huudahtaa Schwartzberg: "Te, jotka hallitsette ja
hoidatte Suomen yhteiskuntaa, ottakaa tst vaari ja muistelkaa,
ett kaikesta despotismista papillinen on hijyin. Suoraan
sanoen, emme luule asianomaisten itse edes aavistavan, mit pahaa
tmmisest luvusta saattaa kasvaa. Mutta pappisvallan perustus
on tll laskettu, ja maan trkeimmt asiat ovat kerrassaan
joutumaisillaan yhden ainoan sdyn valtaan. Kaikella huolella luvun
4  st, ett korkeimman vallan tulee vahvistaa se, mik niss
pappeinkokouksissa ptetn, mutta kun maan muut sdyt eivt saa
ottaa osaa ptkseen, vaatii oikeus ja kohtuus, ett ne eivt
ensinkn luovu siit sana- ja ptsvallasta, joka niille vanhastaan
kuuluu. -- -- -- Antakaa papeille opetusvapaus, rajaton vapaus,
niinkauan kuin heidn oppinsa on puhdas: antakaa heidn tehd tyt
raamatun heille mrmll alalla, kutsua syntisi parannukseen,
uskoon ja pyhitykseen, mutta koska heidn valtakuntansa ei ole tst
maailmasta, niin lk uskoko heille valtion persint, vaan vaatikaa
heit palajamaan evankeliumiin, jonka kanssa heidn tulee olla
tekemisiss. Jos he yksin tahtovat mrt oppia, opetusta ja elm,
valtion muiden styjen kuin heidn saamatta tss sanavaltaa, niin
tytyy muistuttaa heille, ettei kirkko ole olemassa pappia varten,
vaan pappi kirkkoa varten, jonka palvelija hn on. Jollei niin
menetell, on aikojen kuluessa kasvava yksipuolinen valta ja, jos
kohta eri muotoja ja eri asteittaisuutta noudattava, paavikunta
syntyv, joka ehk viel kerta voipi trisytt maan muita valtoja ja
luoda ilmoille Henrik IV:nen ja Gregorius VII:nen nytelmn."

Pietistan synti vastaan kiivailevaa kantaa kuvaavat Schwartzbergin
kirkkolakiehdotuksen kirkkorangaistusta koskevien mrysten johdosta
lausumat sanat:

"Julkinen kirkkorangaistus on tss poistettu, ja rikoksentekijt
ovat siirretyt sakastiin, miss niinikn, niinkuin 8 :st nkyy,
menetelln hyvin lievsti, papiston kun kursailemalla kursaillen
tulee koettaa taivuttaa syyllist katumukseen ja parannukseen sek
viel antaa hnelle ehtoollinen kuoleman hdss, ottamatta huomioon
siihen kuuluvaa ehtoa, ett hn edes silloin tunnustaa syntins
ja rukoilee sit anteeksi. Hurskaat ja vakavat esi-ismme eivt
tahtoneet tietkn semmoisesta lihallisesta laupeudesta. Synti
pitivt he syntin, tahtoen ett sit semmoisena pidettisiin, ja
syntisen tuli julkisesti tunnustaa, ett hn oli synti tehnyt;
jollei hn vapaaehtoisesti taipunut sit tekemn, niin eivt he
hnt hyvilleet, vaan osoittivat inhoavansa hnen rikostaan juuri
sill tavoin, ett hn oli pakoitettava tunnustamaan pahantekonsa,
isn tavoin, joka niin kurittaa lastaan, ett sen tytyy taipua
hnen tahtonsa alaiseksi. Kohotettakoon vain hartioita julkiselle
kirkkorangaistukselle: se silyy kuitenkin ja sen tulee sily
merkiksi, ett lytyy pyhin yhteys maailmassa, joka vihaa pahaa
ja pakottaa ilken ihmisen pahan tahdon tunnustamaan rikkoneensa
Jumalan lakia vastaan. Kirkkorangaistuksen, joka johtuu ensimmisen
seurakunnan ajoilta, tulee ja tytyy sily, jos kohta veltto ja
hekumallinen sukukunta tahtoisikin sen poistamista."

Tss hengess on Schwartzbergin ja hnen yllmainittujen
virkaveljiens protesti kirkkolakivaliokunnan ehdotusta vastaan
kirjoitettu. Uskollisemmin kuin ehk mikn muu hernneiss piireiss
tst ehdotuksesta annettu lausunto kuvaa se silloisten hernneitten
pappien jyrkk katsanto- ja lausetapaa. Tyylillisess suhteessa se
ei ole Stenbckin, von Essenin ja Kihlmanin lausuntojen veroinen,
mutta hernnisyyden aatteiden kannattajana puolustaa se muissa
suhteissa hyvin paikkansa niden rinnalla, ollen muutamissa kohden,
esim. huomautuksissaan muiden styjen oikeuksista sek hierarkkian
kaikkina aikoina turmiota tuottavasta vallasta ehk niit etevmpikin.

Raahen rovastikunnasta lhetettiin viel toinenkin huomiota
ansaitseva lausunto kirkkolakikomitean ehdotuksesta. Sen olivat
allekirjoittaneet tunnetut hernnisyysmiehet Jaakko Hemming ja Wilh.
sterbladh. Yht vakavassa hengess kuin Schwartzbergin lausunto,
jota se paljon muistuttaa, mutta sanojen valintaan nhden vhemmn
jyrkss muodossa tarkastavat Hemming ja sterbladh lakiehdotuksen
eri kohtia, lyten niist samoja vikoja kuin muutkin hernneet.

Oulunkin rovastikunnan kirkkolakiehdotuksesta annettavan lausunnon
laatimista varten pidetyss kokouksessa esiintyivt hernneet papit
jyrksti kantaansa puolustaen, vaikka he olivat vhemmistss ja
vaikka kontrahtirovasti A. G. Borg, joka, niinkuin ennen (III, 373)
on mainittu, viel myhemminkin tuomiokapitulissa syytti hnen
kirkkoherrakunnassaan toimivaa hernnytt pappia "luvattomien"
seurojen pitmisest, asettui heit vastustavalle kannalle.
Tunnetuimmat nist -- heit oli vain viisi -- ovat J. M. Stenbck,
M. R. Montin ja J. G. Lagus. Ensinmainittu ilmoitti kannattavansa
veljens Lauri Stenbckin "Vasa Tidningiss" kirkkolakiehdotuksesta
julkaisemia mielipiteit. Nit "laajaperisi ja suuremmoisilla
sanoilla esitettyj vitteit" vastusti Borg, arvellen voitavan
muutamin sanoin korjata, mit lakiehdotusta vastaan saatettaisiin
muistuttaa. Hyvinkin omituiselle kannalle asettui viimemainittu
varsinkin yksityisi hartauskokouksia koskevaan kysymykseen nhden.
Hn net arveli, ett ne tekivt julkisessa jumalanpalveluksessa
kymisen tarpeettomaksi, jos niiss Jumalan sanan tutkimisen
ohessa myskin veisattiin ja rukoiltiin, ne kun tss tapauksessa
edustivat tytt, jumalanpalvelusta. Tst pintapuolisesta
huomautuksesta johtui Borg puolestaan hyvksymn seuraavan
sanamuodon lakiehdotuksen kysymyksess olevalle pykllle: "Kodeissa
tahi julkisissa huoneissa pidettyj kokouksia, joissa tydellist
kristillist hartautta ilman kirkollista lupaa -- -- -- j.n.e.
lkn sallittako." Kuinka aivan toisin kuuluivatkaan kokouksessa
olleitten hernneitten ajatukset thn kuuluvista asioista! Siin
lausunnossa, jonka nm Borgin kautta lhettivt tuomiokapituliin,
net muun ohessa sanotaan: "-- -- Konventikkelikielto tekee papista
koneellisen, liikkumattoman puhujan, puu-ukon saarnatuolilla, sek
sulkee jokaisen perheenisn omaisineen erityiseen hinkaloonsa,
jotta sill tavoin harhaopit estettisiin. Voi hulluuden hulluutta,
sokeuden sokeutta! Kaikissa sdyiss tahtoo viisas hallitus asettaa
jrjestysmiehi valvomaan jrjestyst ja hyvi tapoja yhteiskunnassa,
epjrjestyksen ja kapinan estmiseksi; yksin hengelliselt Siionilta
tahi en vartijoilta riistetn tm oikeus, sen jrjestyksen
valvominen, johon koko yhteiskuntaruumiin olemassaolo nojautuu."

Olemme maininneet J. F. Berghin ja N. G. Arppen esiintymisest
kirkkolakiehdotuksen arvostelijoina. Paitsi heit liittyi muutamia
muitakin It-Suomen hernneist papeista kannattamaan von Essenin
ja Lauri Stenbckin tst kysymyksest lausumia ajatuksia.
Verrattuna Pohjanmaan hernneitten pappien sankkojen joukkojen
pontevaan protestiin kirkkolakiehdotusta vastaan supistuu kuitenkin
Savon-puolen samanmielisten sielunpaimenten esiintyminen tss
trkess kysymyksess hyvinkin heikoksi. Ei siin kyllin, ett
esiintyvien henkiliden luku on niin pieni -- sekin on mynnettv,
ettei yksikn heidn antamistaan lausunnoista ved vertoja heidn
pohjalaisten aatetoveriensa yllmainituille kirjoituksille. V. 1845
julkaisi kyll J. I. Bergh otsakkeella _"Anmrkningar fver frslag
till kyrkolag"_ (Muistutuksia kirkkolakiehdotuksesta) pitkn -- se
oli kaikkia muita tt kysymyst ksittelevi lausuntoja pitempi
-- arvostelun, mutta se ei ollut omiaan herttmn sit huomiota,
kuin odottaa sopii. Tuota lennokasta esityst haittaa suuremmassa
mrss kuin Berghin muita julkaisuja tyylin pitkveteisyys, ja
sen ajatusjuoksulta puuttuu se ytimeen suoraan sattuva tsmllisyys
ja selvyys, jotka painavat leimansa pohjalaisten lausuntoihin ja
antavat niille niin suurta kantavuutta. Mutta samoja, hernnisyyden
taisteluissa syntyneit ja vakaantuneita, uutta aikaa edustavia
mielipiteit kuin hekin kannattaa hnkin kirjassaan, ja oikea on
epilemtt sekin hnen huomautuksensa, ett se rikkirevitty aika,
jonka synnyttm kirkkolakivaliokunnan ehdotus oli, ei ollut sopiva
luomaan mitn ehe, kirkon pmr ja sen olemusta sek sen
oikeaa suhdetta valtioon vastaavaa ohjetta kristillisen elmn
ilmiille. Bergh sanoo tt lausuntoaan katkelmaksi sek viittaa
ennen pitmns esitelmn kirkon suhteesta maailmaan (III, 24-37).

Mit muutoin tulee maan eri osista kirkkolakikomitean ehdotuksesta
lhetettyihin lausuntoihin, huomaa heti, ett ne sek luvultaan
ett sisllykseltn jvt paljon jlelle niiden rovastikuntien
arvosteluista, joissa lytyi hernnisyysliikkeeseen kuuluvia
pappeja. Miten kaukana vanhasta hierarkkisesta kaavakristillisyydest
Suomen papit nin aikoma saattoivat olla, nkyy esim. seuraavasta
Eurajoen kirkkoherran Henrik Tallqvistin lausunnossa tavattavista
sanoista: "Saarnaaminen, jota, oli sen sislt sitten dogmaatista
tahi moraalista, oikeastaan ei voida pit yleisen jumalanpalveluksen
varsinaisena osana, olisi minusta rajoitettava vain muutamiin
juhlallisiin tilaisuuksiin ja uskottava kokeneelle ja luotettavalle
sanan julistajalle. Niinkuin nyt tapahtuu, ett saarnaaja, joka
usein on nuori, itseens luottava mies, esiintyy lukien tahi
muistosta kertoen ennen sepitetyn, huudahtuksista ja yleisist
opeista uhkuvan puheen -- tylsti se voikaan olla toisenlaista,
hnen kun tulee esiinty niin usein -- niin se jhdytt enemmn
kuin se lmmitt sanankuulijain hengellist tuntoa. -- -- Jollei
veisun, rukousten ja sakramentin jakamisen arvella vaativan
riittvn pitk aikaa, lukekoon pappi pivjumalanpalveluksen
tydentmiseksi jonkun tai joitakin lukuja Uudesta Testamentista,
liitten lukuunsa silloin tllin, kun aika sen mynt ja jos
hnell on kyky siihen, lyhyit historiallisia ja analyyttisi
selityksi." -- Mutta jos etevi, hernneitten katsantotapaa monessa
suhteessa voimallisesti kannattavia lausuntoja, niinkuin esim.
Tohmajrven kirkkoherran E. J. Andelinin ja Iisalmen kirkkoherran,
sittemmin Kuopion hiippakunnan piispan R. V. Frosteruksen hylkvt
arvostelut kirkkolakiehdotuksesta syntyikin todistamaan, etteivt
hernnisyysliikkeeseen kuuluvat papit olleet ainoat, jotka
kannattivat noita Suomen Siionia uudistavia periaatteita, joiden
puolesta tuon liikkeen miehet niin kauan olivat krsineet ja tyt
tehneet, ansaitsee viimemainittujen esiintyminen tsskin taistelussa
enemmn tunnustusta kuin muiden. Nytkin, niinkuin niin monesti
ennenkin, on heidn asemansa eturivin miesten asema, heidn tyns
tienraivaajien tyt. Tydest sydmest yhdymme seuraavaan ern
tunnetun historiantutkijan [E. G. Palmn.] arvosteluun hernnisyyden
merkityksest kysymyksess olevassa taistelussa:

"Siinkin taistelu ansaitsee tunnustusta, ett se edustaa kansallista
hertystyt, jonka vaikutus ulottui kauas. Lukuisa umpisuomalainen
vest seisoo tosin nennisesti vieraana liikkeelle, jossa henkinen
valppaus ja palava into ovat ppiirtein: muuta kuin ruotsiksi
ei oltu painettu sanaakaan tst kysymyksest, jonka vaikutukset
varsinkin ulottuivat kansan taajimpiin riveihin. Mutta sittenkin
nkee, mit matalain mkkien asujamet tsskin ovat merkinneet. Miss
-- -- -- hernnisyyden liike on ollut heikko, sielt ei tullut kuin
harvoja ja osaksi vhptisikin lausuntoja kirkkolakiehdotusta
vastaan, mutta tulvimalla niit tulvi sielt, miss Paavo
Ruotsalaisen hertysty oli syvimmt vakonsa kyntnyt sivistyneiden
sydmiin. Pohjanmaan merkitys on tss suorastaan valtava. Sankka
parvi aikoja sitten manan maille menneit miehi, jotka milloin
johtavina, useammin kuitenkin suuressa hiljaisuudessa vaikuttaneina
ovat saaneet sijansa hengellisten liikkeiden ja kirkkomme
asiakirjoissa, ovat uuteen kirkkolakiin nhden osoittaneet valppautta
ja selvnkisyytt, jotka ansaitsevat mit suurinta tunnustusta.
Paremmin kuin monet muut todisteet kelpaa tm asianlaita osotteeksi,
ett tm lhinn uskonnollisen tarpeen tyydyttmist tarkoittava
hertys samassa on vaikuttanut hedelmittvsti kaikilla muillakin
edistyksen aloilla."

Luultavaa on, ettei kirkollisasiain toimituskunta, johon kaikki
kirkkolakiehdotuksesta annetut lausunnot vasta 1847 vuoden lopussa
saapuivat, niit perusteellisemmin tarkastanut. Toukokuussa 1848
uskoi se tmn tarkastustyn kirkkolakikomitealle. Arkkipiispa
Melartinin ja kahden muun jsenen kuoltua sek ehdotuksen tekijn,
J. J. Nordstrmin muutettua pois Suomesta, ji tm tehtv
toistaiseksi. Vasta kun Bergenheim tuli arkkipiispaksi ja semmoisena
kirkkolakikomitean puheenjohtajaksi (1850) ja uusia jseni, niiden
joukossa prof. F. L. Schauman, oli siihen mrtty, ryhdyttiin
vihdoinkin jlleen tyhn. V. 1854 sai viimemainittu komitealta
tehtvkseen muodostaa uuden kirkkolakiehdotuksen. Ennenkuin se
valmistui, oli komitean uusista jsenist kuoleman kautta kolme
kirkkoherraa poistunut, jota paitsi yksi maallikko pyynnst sai
eron tst toimesta. Niden sijalle mrttiin Turun tuomiorovasti
T. T. Renvall, senaattori J. D. Dahl, Savon hernnisyyden tunnettu
edustaja J. F. Bergh sek Liperin kirkkoherra A. J. Europaeus. Paitsi
heit, arkkipiispaa ja Schaumania, olivat sen komitean jsenin,
joka vihdoinkin sai valmiiksi uuden kirkkolakiehdotuksen, Porvoon ja
Kuopion hiippakuntien piispat. Niden allekirjoittamana se esitettiin
1863-64 vuosien valtiopiville, jotka eivt siit kuitenkaan saaneet
tehdyksi ptst, eri styjen mielipiteet kun menivt hajalle.

Niinkuin olemme nhneet, olivat hernneet papit jo ensimmisest
kirkkolakiehdotuksesta antamissaan lausunnoissa, sek painetuissa
ett muissa, jyrksti puolustaneet kirkon tunnustuskirjojen
silyttmist entisess arvossaan. Tt katsantotapaa kannatti
komitean jsenenkin Bergh. Samalla kannalla nkyy suurin osa maan
papistoa olleen, jos kohta poikkeuksiakin paljon lytyi. Tm tuli
muun ohessa nkyviin Turussa v. 1864 pidetyss synodaalikokouksessa.
Enemmistn kantaan tyytymttmn kirjoitti asiasta T. T. Renvall J.
F. Berghille:

"Tll pidetty kokous on nyt pttynyt. Sit arvostellaan varmaankin
hyvinkin eri tavalla. Mit minuun tulee, selveni minulle siit, miten
hydyllist olisi, ett tllaisia kokouksia useammin pidettisiin.
Muutoin en ollut kokoukseen hyvinkn tyytyvinen. Tunnustuksellista
ja valtiokirkollista kristillisyytt teroitettiin niin jyrksti,
ett nm aatteet minusta asetettiin protestanttisuuden sek
muodollista ett aineellista prinsiippi korkeammalle. Nm
viimemainitut joutuivat minusta usein hyvinkin ahtaalle, ja kuitenkin
riippuu Kristuksen kirkon jatkuva siunaus ja vaikutus yksin niden
reformatooristen periaatteiden elvyttmisest elinvoimaiseksi
totuudeksi ilman mitn ehtoja ja vlipuheita, ei kylmsti ja kovasta
konfessionalismista (joka tahtoo olla enemmn lutherilainen kuin
Luther itse ja joka ei hikile julistaa Melanktonia kerettiliseksi
sek vitt, ett jokaisen, joka tahtoo peri autuuden, tytyy
tarkalleen hyvksy ainakin jrjelln -- sydmelln, tuo ei ole
yht trke -- lutherilaisten tunnustuskirjojen koko dogmaattinen
jrjestelm) eik jykst, komeasta valtiokirkollisuudesta (joka
pelk perustuksen srkyvn jalkojen alta, jollei valtio tukien
kannata kirkkoa). Minkthden on niin vaikea tydellisesti uskoa
Jumalan ilmoittamaan totuuteen! Miss Kristuksen usko on pssyt
voitolle joko kansoissa tai yksityisiss, siell on se voittanut
ainoastaan omalla sisllisell voimalla, joka maailman voittaa.
Miksemme siis korkealla nell ja kaikissa toimissamme todistaisi,
ett kirkolla Kristuksessa, joka on sen p, on voiton sankari, joka
kantaa kaikki voimallisella sanallaan? Joka ei tahdo totella ja
palvella hnt hnen valtakunnassaan, hn on jo tuomittu, hn kun ei
uskonut ainoan Pojan nimeen."

Vaikka Bergh, niinkuin mainitsimme, kannattikin tunnustuskirjojen
silyttmist niiden entisess arvossa, ei asettunut hn tss kohden
en varsin niin jyrklle kannalle, kuin v. Essen, Lauri Stenbck,
Kihlman y.m. hernnisyyden edustajat v. 1847 olivat olleet.
Pinvastoin nkyy hn vhn epilleenkin, miss muodossa thn
kuuluvat asiat olisivat esitettvt kirkkolaissa. Saatuaan Renvallin
kirjeen, kirjoitti hn net Otto Clevelle: "Tarvitsen neuvoa sinulta
ja Juliukselta (J. I. Bergh), miten minun tulisi vastata Renvallin
kirjeeseen. Mielipiteeni 1 :n nhden on, ett seurakunta tarvitsee
tarkkaan mrtyn tunnustuksen 1:ksi siit mik raamatussa on selv
ja 2:ksi siit mik on epselv ja josta jokainen saa ajatella
vapaasti ja omantuntonsa mukaan, kuitenkin niin, ettei analogia fidei
[Uskon yhdenmukaisuus.] tule rikotuksi. Jos siis huomataan, ett
tunnustuskirjat sisltvt jotakin, joka ei ole sopusoinnussa sen
kanssa, niin on se oikaistava tai on siit tunnustettava yllolevien
ohjeiden mukaan, kuitenkin niin, ett kaikki alistetaan raamatun
ratkaistavaksi."

Saatuaan lukea Renvallin kirjeen, kirjoitti J. I. Bergh veljelleen:
"Minusta ei Renvall tarvitse ensinkn mitn vastausta arveluunsa
kirkon tunnustuksesta. Eihn hn puhu siit neuvoa tarvitsevana, vaan
neuvoa antavana ja ptksi tekevn. Minusta nyttkin, ettei hn
pyydkn vastausta thn kysymykseen, vaan ainoastaan ylimalkaista
ystvyyden osoitusta luultavasti sielunrauhansa sisllisen tarpeen
thden. Ehk olisi senthden parasta, ettet ensinkn kirjoittaisi
hnelle riidanalaisista kysymyksist."

Jo keskuussa 1863, jolloin kirkkolakikomitea kokoontui Turussa,
sai J. F. Bergh samalta veljeltn, jonka uskonnolliseen kantaan
ja arvostelukykyyn hn suuresti luotti ja jonka mielipidett
hn senthden tyssn kirkkolakivaliokunnan jsenenkin tuon
tuostakin tiedusteli, usein neuvoja. Niinp kirjoittaa J. F. Bergh
Schaumanin tunnustuskirjoja koskevasta ehdotuksesta: "Minkin olen
hyvin tyytymtn kirkkolakiehdotuksen ensimmiseen artikkeliin.
Mutta en ole tyytymtn ainoastaan sanaan _'perusksitys'_ [Ruots.
'grunduppfattning'.], vaan koko artikkeliinkin. Se sislt jotain
aivan toista, kuin vanhan kirkkolakimme 1 , ja niin yleisin
sanoin, ett siihen saadaan mahtumaan mitk 'ksitykset' tahansa.
Se vaatisi perinpohjaista kritiikki, johon minulla kuitenkaan
ei nyt ole aikaa eik tilaisuutta. Tahdon vain viitata muutamiin
epilyksiini: 1) Sanalla 'ilmeisesti' eroittaa se arveluttavalla
tavalla toisistaan _Jumalan sanan ja Pyhn raamatun_, niin ett
jokainen, sen mukaan mik 'perusksitys' hnell on raamatusta,
saattaa pit juuri tt ksitystn Jumalan sanana ja kaikkea muuta
raamatussa ihmissanana, joka alistaa jokaisen epilyksen mist
opista tahansa ei raamatun, vaan eksegetiikan ratkaistavaksi, joka
viimemainittu on rimmisyyteen asti venyv; se ei salli, ett
'Suomen ev. lutherilainen kirkko' tunnustautuu mihinkn oppiin ja
uskoon, vaan ainoastaan 'perusksitykseen', jonka sanotaan lytyvn
P. raamatussa sek julki lausuttuna tunnustuskirjoissa. Se siirt
siis uudestaan jokaisen riidan ei vain P. raamatun, vaan mys
tunnustuskirjojen eksegetikan ratkaistavaksi. Sill kuka takaa, ett
tll 'perusksityksell' tarkoitetaan vanhurskauttamisoppiakaan,
viel vhemmin sen kanssa yhteydess olevia oppeja. Sen kyll tiet
Schauman, sin ja min; mutta se, joka ei _tahdo_ sit tiet,
voi kyll mainita paljon muutakin raamatun ja tunnustuskirjojen
perusksitykseksi. 3) Ehdotettu artikkeli hyvksyy siis kirkollisina
omikseen kaikenkaltaiset uudenaikaisen teologian eri suunnat ja
mielipiteet, miten epkirkollisia ja tunnustuksesta poikkeavia nm
sitten ovatkin, antaen siten aihetta lukemattomiin riitoihin, joita
ei voida ratkaista raamatulla ja itse tunnustuskirjoilla, vaan
jotka joutuvat teologisen tieteen tuomiovallan alaisiksi. -- Nen
ja huomaan, ett sanat ovat hyvin valitut ksittksens tahallaan
enemmn kuin vanha , mutta ksitn myskin, mit siit seuraa.
Niihin, jotka ymmrtvt asian ja joille kirkon oppi on rakas, tekee
tm masentavan vaikutuksen, epuskolle vain tuottaa se iloa. --
Oletan myskin, etteivt valtiopivt meidn vapaamielisen aikana
en kirist, vaan pinvastoin hllittvt tunnustus-uskollisuuden
siteit. Mutta mit voimme muuta kuin panna vastaan ja sitten
jtt sek tuloksen ett seuraukset Herran ksiin! En odottanut
Schaumanilta tss kysymyksess niin suurta myntyvisyytt; mutta
hn onkin etupss eksegeettinen teologi."

Opettavaista on nhd, miten hernnisyyden edustajat, jotka liikkeen
alkuaikoina ja myhemminkin julkisessa esiintymisessn ja kaikissa
papillisissa toimissaan teroittivat varsinkin uskonnon subjektiivista
puolta, myhemmin painostavat kristinuskon objektiivista totuutta
ja kiinnittvt niin suurta huomiota kirkon vanhaan, isilt
perittyyn tunnustukseen. Niinkuin ennen olemme nhneet, esiintyy
viimemainittu harrastus selvsti jo niin aikoina, jolloin
hajaannuksen enteit alkoi nky hernnisyyden omassa piiriss. Se
erimielisyys opista, joka samaan aikaan tuli nkyviin, lissi tt
harrastusta. Mutta viel suuremmassa mrss vaati kirkollisissa
piireiss yh yleisemmksi tullut pyrkimys pst vapaaksi vanhasta
tunnustuksesta hernneit tuohon suuntaan. Varsinkin antoi
Nordstrmin kirkkolakiehdotus vauhtia tlle harrastukselle. Olemme
nhneet, miten kiivaasti Lauri Stenbck, von Essen ja Kihlman tst
ehdotuksesta antamissaan lausunnoissa iskivt thn kysymykseen,
ja yht ankarasti arvostelivat muutkin hernneitten piireiss
syntyneet lausunnot kirkkolakikomitean ehdotusta kysymyksess
olevassa suhteessa. Samaa todistaa sekin seikka, ett hernneet papit
knsivt tunnustuskirjat suomeksi ja pitivt huolta tmn knnksen
levimisest kansan syviss riveiss. Viel myhemminkin kiivailivat
hernneet saman asian puolesta. Varsinkin nkyy J. I. Bergh jyrksti
vastustaneen liiallista subjektivismia, joskus asettuen jokseenkin
vanhoillisellekin kannalle. Aihetta siihen antoivat hnelle etenkin
veljens J. F. Berghin kirkkolakikomitean tyt koskevat kirjeet,
joissa tm pyysi hnelt neuvoa. Kuvaava ja monessa suhteessa
huomattava on esim. seuraava hnen vastauksensa nihin tiedusteluihin:

"Niinkuin itse tiedt, olisi kai parasta ja terveellisint
kirkollisissa ehdotuksissa huomata ja kannattaa todellista ja oikeaa
objektiivisuuden ja subjektivismin, hengen ja muodon, vapauden ja
lainmukaisen pakon vlist keskitiet. Mutta juuri tm ei liene
niinkn helppoa. Minun ksitykseni mukaan koettanee tuon erinomaisen
ja vapaamielisen Schaumanin kanta hankkia subjektiivisuudelle miltei
kaiken vallan. Niinkuin tiedmme, tahtoo ajan katsantotapa mynt
melkein yksinmrvn oikeuden tlle suunnalle, se kun ei eroita
Jumalan henke omasta hengestn. Piispat ja heidn aseenkantajansa
pelkvt sen voimaa ja tekevt mynnytyksi sen vaatimuksille.
Senthden pidn terveellisen ja oikeana pysy hereell etenkin
subjektivismiin ja liika jyrkkiin uudistuksiin nhden. Niin esim.
kysymyksiss pappispaikkojen luokituksesta, pastoraalitutkinnosta,
virkaylennys-asetuksista, tuleeko seurakuntien hakea opettajia
vai pinvastoin j.n.e. -- Joka tuntee kansamme tietmttmyyden
ja alhaisen kehityskannan sek tavallisten pappiemme velttouden,
niukat tiedot ja heikon uutteruuden, hnen tytyy pelt sek
edellisten liian suurta vaalivapautta ett viimemainittujen
vapauttamista kaikesta tietojen valvonnasta. Huono valvonta on kyll
pastoraalitutkinto ja viel huonompi kannustin; mutta ja juuri
senthden ei ainakaan pitisi heitt pois viimeist keinoa, vaan
sit tulisi pinvastoin kytt oikein, tahi tulisi toimittaa jotakin
parempaa sijaan. Oppineisuutta minkin pidn suuressa arvossa, mutta
toivoisin, ett vaatimuksia maailmallisiin tietoihin nhden, jotka
tiedot meidn aikoinamme ovat liika laajaperisi ja kauas ulottuvia,
vhennettisiin ja tietoja hengellisell alalla listtisiin s.o.
ett pappien sivistyst korotettaisiin hengellisen, kristillisen
tiedon ja opin saavuttamiseksi. Vaatimus ett 'seurakuntien tulisi
hakea opettajia eik pinvastoin' kuuluu kyll hyvin kauniilta ja
sille onkin arvoa annettava, mutta tsskin lienee varovaisuus
tarpeen. Sill 1) alussa ei ollut juuri niin: nit ja muita
ptksi tehtess kuului '_Pyh henki_ ja _me_ (apostolit, piispat,
vanhimmat) _olemme hyvksi nhneet_'; 2) Papisto on aikoja sitten
kehittynyt eri sdyksi, vielp valtiosdyksi, sen yksityiset
jsenet ovat nuoruudesta asti siihen mrtyt ja johdatetut, he eivt
osaa mitn muuta ammattia eivtk siis voi kuin yhdell alalla
eltt itsen ja usein lukuisaa perhettn. Miten raihnaiselta tuo
kuuluukin, ovat kuitenkin sek _sty_ ett sen yksityiset jsenet
suojeltavat vkivaltaa vastaan, historiallisesti saavuttamissaan
oikeuksissa sek ulkonaista ht ja kurjuutta vastaan. Sit saa yht
vhn huolimattomasti jtt raa'an alhaison satunnaisten oikkujen
ja phnpistojen valtaan kuin hierarkkisen tahi caesareo-papistisen
hallituksen suosiolle alttiiksi. -- -- -- -- En ensinkn pid
rajattomasta vaalisaarnaajien luvusta, koska tm monen muun seikan
kera johtaa vhemmn lahjakasten, ehk hyvinkin) uskollisten
tyntekijin sortamiseen, nm kun siten voivat jd paikattomina
nlk krsimn. Eikhn olisi kohtuullista, niinkuin ennenkin,
asettaa kolme ehdolle voimassa olevien perusteiden mukaan, pitmll
kuitenkin silmll, mit Keis. kirje v:lta 1853 st todellisesta
jumalanpelvosta ja uutteruudesta, mutta ett kaikilla seurakunnilla
olisi oikeus pyyt neljs vaalisaarnaaja sek saada papikseen, kenen
ratkaisevan suuremmalla enemmistll halajavat, mutta ett muussa
tapauksessa tuomiokapituli tahi hallitsija (jollei imperialismia
saada poistetuksi) nimitt sopivimman. Oi, jos tuomiokapitulilla
olisi Jumalan henki! Silloin ei olisi vaikeata sdst laatia.
Silloin he myskin tietisivt, milloin tm henki on seurakuntaa
johtanut, ja silloin he vahvistaisivat, muussa tapauksessa
kumoaisivat sen ptksen."

Raskaalla mielell teki J. F. Bergh tyt kirkkolakikomiteassa,
usein kipesti kaivaten hernneitten ystviens seuraa. Senthden
saapui kesll 1863 hnt vieraassa Turussa rakkaudella tukemaan
hnen vanha ystvns K. A. Colliander. Tst kirjoitti J. I. Bergh:
"Olin hyvin iloinen, kun sain kuulla, ett olet saanut rakkaan veli
Collianderin seuraksesi siell Turussa. Pidn sit Herran tosi
lahjana, sinulla kun ei siell ollut ainoatakaan todellista ystv.
Palkitkoon Herra hnelle tmn uuden uhrautumisen, jonka sama Herra
on sallinut tapahtua suoraan sinun thtesi. Mahtanee olla todellinen
lohdutus sinulle saada veli Collianderille tyhjent sydmesi murheet
joka istunnon jlkeen, sill luultavasti ei mikn semmoinen pty
synnyttmtt uusia epilyksi, uutta levottomuutta ja mielipahaa".

On kaunis piirre hernneitten katsantotavassa tuo pyh pelko
ja arkuus, jolla he ksittelevt Jumalan valtakunnan asioita,
varsinkin kun on kysymys tt koskevien sdsten ja vakaantuneiden,
uskonnollisuuden pyhittmien tapojen muuttamisesta. Ja kaunis on
myskin se alakuloisuuteen painava tunnelma, joka heidt valtaa,
kun he, ystvistn erotettuina, ovat pakotetut seurustelemaan
ja tyskentelemn toisin ajattelevien kanssa. J. F. Bergh ei
suinkaan ollut ahdasmielinen eik muita vikoileva. Hn tahtoi
ymmrt ihmisi ja oli altis kunnioittamaan jokaisen vakaumusta,
mutta kirkkolakikomitean jseniss hn ilmeisesti kaipasi
sit syvemp ymmrtmyst, johon hn ystviens piiriss oli
tottunut. Hn tunsi itsens vieraaksi tss ympristss, vaikka
piispat ja muut, niinkuin hn kirjeissn usein sanoo, kohtelivat
hnt ystvllisesti ja kunnioituksella. Sitpaitsi raskautti
hnen mieltns sekin seikka, ett Turusta koetettiin vaikuttaa
papistoon, jotta tm kannattaisi T. T. Renvallin yllmainittua
ksityst tunnustuskirjoista. Tst kirjoittaa Bergh muutamassa
kirjeess: "Oppineet Turussa tyskentelevt kaikin voimin saadakseen
ihmiset puolelleen. Sain vastikn kirjeen Juvan Alopaeukselta,
ett olivat kirjoittaneet hnellekin, miten vlttmtnt olisi
kirkkolakikysymyksess tehd mynnytyksi ajanhengen vaatimuksille".

J. F. Berghin kirjeenvaihdosta nkyy, ett useat papit Savossa nin
aikoina kntyivt hnen puoleensa kirkkolakikysymyksess sek hnen
ollessaan Turussa kirkkolakikomiteassa, 1863-64 v. valtiopivill
ett hnen kotia palattuaankin. Nekin, joita ei pidetty
varsinaisesti kuuluvina hernnisyysliikkeeseen, ilmaisivat monesti
hnelle huolensa tmn kysymyksen johdosta ja halusivat saada hnen
kanssaan asiasta neuvotella. Niinp kirjoitti hnelle syksyll 1864
Joroisten kirkkoherra K. A. Lillstrm: "Olisi mielenkiintoista ja
mieltylentv saada kuulla yht ja toista valtiopivilt, kun asiat
viel ovat tuoreessa muistossa, sek tuumia keskustelukysymyksist
-- -- --, etenkin koska me ahkerasti tyskentelevt maalaispapit
tylsti voimme perehtyv noihin trkeisiin kysymyksiin ominpin
muodostaaksemme itsellemme jonkunkaan vakaumuksen". -- Ehdotettuaan
niden seutujen pappien kokousta kirkkolakikysymyksen pohtimista
varten, jatkaa Lillstrm: "Olisi trket kriitillisesti tutkia uutta
kirkkolakiehdotusta, mutta siihen vaadittaisiin hiritsemtnt
vapautta ja pitemp aikaa. Mutta tuonhan tekevt oppineet
herrat, jos kohta sekin, mink vhemmn oppineet uskossa ja
rakkaudessa huomaavat, ansaitsisi jotakin huomiota. Mit ehdotuksen
'perusksitykseen' tulee, niin nytt varmalta, ettei tm sana
saavuta kirkonmiesten hyvksymist, ei ainakaan enemmistn. Jos
toisia tunnustuskirjoja pidetn sitovina, toisiin nhden taasen
asetutaan epmriselle kannalle, niin pitisihn lain tarkemmin
mrt, mitk kohdat kuuluvat toiseen, mitk toiseen luokkaan,
etenkin koska kirkon opettajia valalla velvoitetaan pysymn niss
todistuskappaleissa ja heit ankarasti rangaistaan, jos he niist
poikkeavat. Kernaammin pitisi vaatia ehdotuksen tarkastamista ja
tmn tarkastuksen tuloksen mukaan mrt, mik on olennaista,
kuin ilman muuta ja aivan yleisesti ja epmrisesti st, ett
hyvksytn niin paljon, kuin pidetn oikeana ja totena sek
kristinuskon ja kirkon perustana, ei enemp. Muutoin en tied, onko
maassamme lytynyt hyvinkn monta, joiden vakaumus ja omatunto ovat
krsineet pakkoa niiden kahleiden kautta, joilla tunnustuskirjat
ovat mrnneet, mit meidn tulee uskoa ja saarnata. En usko, ett
uskonnolliset riidat ovat koskeneet tt, vaan ett tulee todellakin
uskoa ja el sen uskon mukaan, jota tunnustuksessa _sanoo_
uskovansa."

On silynyt muitakin kirkkolakiehdotusta koskevia, It-Suomen pappien
J. F. Berghille kirjoittamia kirjeit. Ne eivt sisll mitn uutta,
mutta ne todistavat, kuinka suuressa arvossa tmn puolen papit, ei
ainoastaan hernnissuuntaan lukeutuneet, vaan useat muutkin pitivt
hnen uskonnollista kantaansa ja hnen epitsekst, kirkon parasta
aina tarkoittavaa mieltn. Lillstrmin yllkerrotun kirjeen reunaan
on Bergh kirjoittanut "trke kirje". Tstkin voimme ptt, miten
painavana hn piti siin ksitelty kysymyst. Berghin omista,
nin aikoina kirjoittamista kirjeist nkyy niinikn, ett hn
tunnustuskirjoihin nhden oli jokseenkin samalla kannalla kuin
Lillstrm yllkerrotussa kirjeessn. Niin jyrkk, kuin Pohjanmaan
hernneet papit, hn ei tss kysymyksess ollut, mutta henki on
sama. Berghin sovinnollisuuteen taipuva luonne ja se arkatuntoisuus,
mill hn aina arvosteli muiden mielipiteit, eivt tsskn kiell
itsen. Ei voinut hn itseltn salata, ett, jos kohta useimmat
papit yh edelleen antoivatkin tunnustuskirjoille saman arvon kuin
ennenkin, niitkin lytyi, jotka asettuivat toiselle kannalle. Ja
hnelle kaikki sydmens avasivat ja huolensa ilmaisivat. Niinp
kirjoitti esim. Enonkosken saarnaaja I. Ruuth, joka oli kirjoittanut
Savonlinnan rovastikunnassa v. 1865 kirkkolakivaliokunnan
ehdotuksen tarkastamista varten pidetyn kokouksen pytkirjan:
"Olen koettanut lyhyesti esitt, mit kokouksessa lausuttiin uuden
kirkkolakiehdotuksen 1 :st; mutta tarkemmin asiaa mietittyni
olen sit mielt, ettei ole helppo puolustaa kokouksen lausuntoa.
Sill niinpiankuin kerran mynnmme, etteivt tunnustuskirjat
ole syntyneet vlittmst jumalallisesta vaikutuksesta ja
johdatuksesta, niin emme ole oikeutettuja ahtaamaan Suomen kirkkoa
eik yksityisten omiatuntoja siihen pakottavaan mynnytykseen,
ett tulee pit tunnustusta totena siinkin, miss se ehk sotii
ilmoitettua sanaa vastaan. Mynnmmehn, etteivt tunnustuskirjat
ole mikn uusi ilmoitus, vaan kirkon selitys siit, mit se uskoo
ilmestyksest, sek tmn uskon tunnustamista. Meidn tytyy
senthden pit tunnustuskirjoja raamatun sanan oikean ja trken
ksittmisen vlinein; mutta emmehn senthden voi vaatia, ett
niss tunnustuskirjoissa mahdollisesti lytyvi poikkeuksia minkn
aikana saataisiin pit trkein ja raamatun kanssa yhtpitvin eik
siis myskn kirkon uskon ja ehdottoman kunnioituksen esineen.
Kokouksen jlkeen en ole ollut tilaisuudessa kenenkn virkaveljen
kanssa keskustelemaan tst kysymyksest; mutta min toivoisin ja
ehdotan, ett lausuntomme sanotusta :st uudestaan tarkastettaisiin,
ennenkuin se allekirjoitetaan. Jommoisena lausuntomme nyt on, kuuluu
se lyhyesti sanoen: ett sana 'perustus' on 7 :st poistettava. Ja
kuitenkin tiet tm sana juuri sit, ettei Suomen kirkko saa sitoa
omaa eik kenenkn jsenens uskoa sill, jota tunnustuskirjoissa
ei voida P. raamatulla todistaa ja joka ei pid yht sen kanssa."
Mutta miten huolellisesti Bergh punnitsikin tt ja samankaltaisia
pappien lausuntoja, pysyi hn uskollisena aikaisemmalle, hernneitten
pappien yksimielisesti lausumalle katsantokannalle. Tm nkyy
siitkin, ett hn kirjeissn O. H. Clevelle, joissa hn usein
puhuu kirkkolakiehdotuksesta, mielihyvll kertoo, mit hnen
katsantokantansa kannattajat olivat hnelle kirjoittaneet, jota
vastoin vastakkaiset mielipiteet silminnhtvsti tuottavat hnelle
paljon huolta ja levottomuutta. Niinp hn esim. kertoo, ett M.
E. Alopaeus, jota, niinkuin yll mainitsimme, T. T. Renvall oli
koettanut taivuttaa mielipiteitn kannattamaan, oli eprivll
kannalla eik suinkaan altis ehdottomasti hyvksymn viimemainitun
todistelua. Hn tuntuu antavan suurta arvoa Alopaeuksen sanoille:
"Voipi syyll kysy, eik syntyisi viel enemmn eripuraisuutta, jos
tehtisiin vanha tunnustuksellinen perustus horjuvaksi."

Niinkuin olemme nhneet, eivt 1863-64 vuoden valtiopivt saaneet
aikaan ptst kirkkolakikomitean ehdotuksesta. Hallitsijan kskyst
asetettiin tarkastuskomitea tutkimaan, kirkkolakiehdotusta sek niit
lausuntoja, joita tuomiokapitulit, rovastikuntien papit, virastot ja
yksityiset henkiltkin ennen lokakuun 1 p. 1865 tulisivat antamaan.
Monesta seikasta nkyy kuitenkin, ett varsinkin maaseudun papisto
jo alkoi kyllsty niihin alituisiin kokouksiin, joihin nuo pitkt
valmistukset antoivat aihetta. Etenkin hernneet papit, joiden
mielipiteet jo ennen olivat julkilausutut, tuntuvat ajatelleen tuohon
tapaan. Tm nkyy esim. seuraavista, muutamasta O. V. Forsmanin
Alfr. Kihlmanille v. 1865 kirjoittama la kirjeest lainatuista
sanoista:

"Miten ky kirkkolakiehdotuksen teill? Meill ei kaiken ulkonaisen
homman uhallakaan pst paikastakaan. Kokouksia on pidetty,
mutta ei ole viel voitu pst yksimielisyyteen tuon onnettoman
'perusksitys'-sanan suhteen 1 luv. 1 :ss. Syyn on, ett
lykkmpi osa papistoa ei tll oikein ymmrr tuota sanaa; muu
lauma ksitt sen viel huonommin, mutta epilee, ett vihollisen
koko pahuus on siihen ktkeytynyt. Hinc illae lacrimae. Mutta
mikset sin ja muut, joilla on kyky, kirjoita? Keskustelu maan
sanomalehdiss olisi paljon hydyllisempi, kuin nm ikuiset
kokoukset, joissa hmmennys ja sekasorto vallitsee ja joissa
useimmat osanottajat ovat niin ymmll, etteivt edes tied, mit
tahtovat. Sanalla sanoen: kokouksemme muistuttavat tuloksiinsa nhden
reformatoorisia kirkolliskokouksia keski-ajan lopulla. Yksipuolinen,
kummituksia pelkv vanhoillisuus paraimmissa turmelee kaikki; muut
eivt valita 'Josefin vahinkoa'. Heille ovat kirkko ja kirkkolaki
ongenkoukku vain, jolla he kukin seudullaan hankkivat itselleen niin
ja niin monta leivisk voita, niin ja niin monta tynnyri jyvi y.m.
Leikiten he ovat pappisilla, mutta toden totta he pitvt huolta
tuloistaan".

Yllmainitun tarkastuskomitean jseniksi tuli muiden kera kaksi
1840-luvun hernnisyyden tunnetuimmista eduslajista: A. W. Ingman
ja K. K. von Essen. Jos kohta liikkeest nyttemmin luopuneina,
lissivt nm henkilt tylln tmn komitean jsenin sit voimaa,
mill tuo liike oli vaikuttanut kirkkolakikysymyksen ratkaisuun.
Liioittelematta saattaa sanoa, ett ne periaatteet, joiden mukaan
1869 vuoden kirkkolaki on rakennettu, suureksi osaksi olivat
hernneet eloon ja kypsyneet itsetietoisiksi hernnisyysliikkeen
ahdingoissa ja taisteluissa. Hernneitten pappien rakkaus Suomen
kirkkoon ja siihen isilt perittyyn tunnustukseen ja uskonnolliseen
katsantotapaan, joista vanhan kirkkolain juuret ovat etsittvt,
olivat uutta lakia laadittaessa estmss lainlaatijoita srkemst
sit siltaa, joka raittiissa historiallisessa kehityksess yhdist
toisiinsa vanhan ja uuden; ja heidn parannuksessa ja uskon
kilvoituksessa syntynyt rakkautensa totuuteen, heidn Herran voimassa
rohkeaksi kasvanut kiivautensa Jumalan valtakunnan puolesta vaati
heit vastarinnasta huolimatta suurentamaan kirkkorakennuksen ovia
ja akkunoita, jotta enemmn valoa ja raitista ilmaa psisi siihen
tunkeutumaan. [Lhteit: E. G. Palmn, "1869 vuoden kirkkolain
vanhemmista esitist", johon ansiokkaaseen tutkimukseen yllolevan
esityksen edellinen osa suurimmaksi osaksi perustuu, minulla kun
ei ole ollut tilaisuutta tutustua thn kuuluviin alkuperisiin
asiakirjoihin; 1863-64 vuoden valtiopivien pytkirjat; T. T.
Renvallin kirje J. F. Berghille 16/9 64; J. F. Berghin kirjeet O.
H. Clevelle 27/9 ja 15/11 64; J. I. Berghin kirjeet J. F. Berghille
23/6 ja 9/7 63 sek 11/11 64; I. Ruuthin kirje J. F. Berghille 27/5
65; K. A. Lillstrmin kirje J. F. Berghille 19/9 64; Julkaisu "O. V.
Forsmanin muistoksi" siv. 72-73; Paimenmuisto.]

       *       *       *       *       *

"Hernneet papit panivat liian vhn arvoa jumaluusopillisiin
lukuihin; ainoastaan harvat kehoittivat opintoja jatkamaan". Nin
on yksi heist, A. O. Trnudd, vanhoilla pivilln arvostellut
hernnisyysliikkeen suhdetta tieteellisiin harrastuksiin.
Epilemtt on tm arvostelu oikea, jos kohta tasapuolisuus
vaatiikin muistamaan, ett sen ajan useimmilla hernneill
papeilla, joiden ptehtvn oli kansan herttminen synnin ja
hengellisen vlinpitmttmyyden unesta sek kristillisen elmn
tmn mukainen rakentaminen, ei mitenkn jnyt aikaa tieteellisten
opintojen jatkamiseen. Miten yksipuolisesti kytnnlliselt
heidn toimittamansa sielunpaimenen-ty ylimalkaan nyttkin ja
miten vhn se antoi heille tilaisuutta pitmn huolta omasta
kehityksestn, oli tuo ty siksi trke, ettei tt saa oudoksua.
Vaikea on tienraivaajan tehtv. Hn tarvitsee kaikki voimansa
kiskoakseen kannot ja kivet maasta sek muut esteet poistaaksensa,
jotta toiset psisivt avattua uraa kulkemaan. Ojien syventmiseen,
tien tarkempaan tutkimiseen, tasoittamiseen ja kantavaksi tekemiseen
saadaan kyll sitten muita voimia, sill tm ty on paljon
mukavampaa ja helpompaa.

Vrin olisi kuitenkin vitt, ett kaikki 1840- ja 1850-luvun
hernneet papit pysyivt kylmin tieteellisille harrastuksille.
Mieli kirjallisiin toimiin vetmss oli jo se hernneitten
pappien ahkera knnsty, joka hankki kansallemme sen ajan oloihin
nhden niin suuren mrn hartauskirjallisuutta sek kirkkomme
tunnustuskirjat kansan omalla kielell. Muistettavat ovat niinikn
pietistain kirkkolakiehdotuksesta painosta julkaisemat lausunnot,
heidn oppiriitojen johdosta kirjoittamansa kirjat sek muut ennen
niinikn mainitsemamme alkuperiset kirjansa. Tiedemiehikin lytyi
hernneitten piiriss, jos kohta harvoja.

Kirjallisia harrastuksia seurasi itsestn pyrkimys saada
ruotsinvoittoinen ja muutoinkin virheellinen suomenkieli puhtaammaksi
ja oikeammaksi. Hyljten vanhan kirkkokielen vri sanoja ja
lausetapoja olivat hernneet papit saarnoillaan ja varsinkin
kansan omaa katsanto- ja puhetapaa yh yleisemmin noudattavilla
seurapuheillaan valmistaneet sijaa paremmalle uskonnolliselle
kirjakielellekin. Tsskin suhteessa tuki hernnisyys voimallisesti
samaan aikaan syntyneen kansallisen liikkeen elpymist maassamme.
Vrin kuitenkin hernneit pappeja arvostelisimme, jos vittisimme,
ett he kaikki olivat alttiita tlle tylle. Ennen (III, 47-50)
olemme nhneet, miten kiivaasti esim. Alfr. Kihlmanin ja R.
Helanderin N. K. Malmbergin kodissa vietetyiss hiss hykttiin F.
O. Durchmanin ja A. W. Ingmanin paraikaa painettavana olevaa Lutherin
postillan suomennosta vastaan. Tss tilaisuudessa lausui muunohessa
H. Schwartzberg knnksen tekijist: "Pern ajatelkoot itse,
jos ei juuri meidn joukko sen kautta, ett me suomea muuttelemme
hengellisiss kirjoissa, anna maailmalle tilaa muuttaa koko pyh
raamattua ja niin poisottaa koko Jumalan sanan" ja asiasta yh
kiihtyneen vittelyn aikana hn huudahti: "Voi, kun ette hpe sotkea
lorusuomeanne hengellisiin kirjoihin. -- Kemellin sotkuiseen juttuun
juomareista, koottu kohmeloven suusta, Kultalaan, Kanavaan y.m.
senlaisiin on suomenne hyv, ja niiss min sit kunnioitan, mutta
olkaa tukkimatta sit hengellisiin". Eik ollut Schwartzberg suinkaan
ainoa, joka nin ajatteli. Pinvastoin tiedetn, ett varsinkin
Jonas Laguksen johtamassa hernnissuunnassa, johon Schwartzbergkin
kuului, vuosien kuluessa eksyttiin yh yksipuolisempaan
vanhoillisuuteen muunohessa juuri suomenkielen kyttnkin nhden.

Useat hernnisyysliikkeeseen kuuluvat papit olivat kotoisin
umpisuomalaisista seuduista, toiset heist, niinkuin esim.
Schwartzberg, suorastaan kansan syvist riveist lhteneitkin.
Mutta niin sitke oli vanhan tottumuksen mahti, ett kansanomainen,
suomenkielen sntjen mukaan muodostettu uskonnollinen kirjakieli
monesta tuntui loukkaavalta, vrien ja epsuomalaisten sanojen ja
lauserakennusten poistaminen miltei pyhnrystlt. Savossa ei tt
katsantotapaa niinkn paljoa huomaa, mutta sit enemmn Pohjanmaan,
varsinkin Keski-Pohjanmaan hernneiss papeissa. Sit suurempaa
tunnustusta ansaitsevat ne miehet, jotka ystviens vastustuksesta
huolimattakin ryhtyivt parantamaan suomalaista uskonnollista
kirjakielt. Paljon ja ansiokasta tyt on tll alalla suorittanut
F. O. Durchman, mutta viel enemmn ja huomattavasti parempaa A. W.
Ingman. Edellinen osasi kyll lapsuudesta asti hyv suomea, mutta
hnelt puuttui se kielitieteellinen pohja ja se tieteellinen kanta
ylimalkaan, josta viimemainittu on tunnettu.

Jo ennenkuin Ingman erosi hernnisyydest, oli hn kirjoittamalla
uskonopillisia riitakirjoituksiaan ja jatkamalla jumaluusopillisia
lukujaan osoittanut suurta taipumusta tieteelliseen tyhn.
Oltuaan muutamia vuosia ylimrisen pappina ensin Hattulassa,
sittemmin Messukylss, palasi Ingman v. 1855 Pohjanmaalle
asettuen Yliveteliin, jonka seurakunnan kappalaiseksi hn oli
mrtty. Tll jatkoi hn jumaluusopillisia opintojaan niin
ahkerasti, ett hn suoritti jumaluusopin kandidaattitutkinnon
v. 1860 sek lisensiaattitutkinnon v. 1861. Lukujensa ohessa
teki Ingman ahkerasti kirjallistakin tyt. Niinp hn vuosina
1856-1859 Suomen pipliaseuran toimesta valmisti kielen puolesta
korjatun raamatunknnksen. Ennenkuin jatkamme tt silmyst
hernnisyysliikkeeseen kuuluneiden ja kuuluvien pappien kirjallisiin
ja tieteellisiin harrastuksiin XIX vuosisadan toisella puoliskolla,
on syyt sivumennen tarkastaa, miten hernneet ottivat vastaan
Ingmanin viimemainitun kirjallisen julkaisun.

Tiedmme, ett hernnisyyteen jaon jlkeen jneet papit ja
maallikot hyvinkin ankarasti arvostelivat uuden suunnan miehi.
Malmberg-Niskasen suuntaan kuuluvat henkilt eivt suinkaan olleet
ainoat, jotka eivt hyvksyneet heit -- jos mahdollista viel
ankarammin arvostelivat heit Keski-Pohjanmaan toistupalaisuuteen
menneet papit. Tmn arvostelun ulkopuolelle ei suinkaan Ingmankaan
ollut jnyt. Jo Lutherin postillan suomennos oli tehnyt hnet
epluulon alaiseksi tmn suunnan silmiss, ja tt epluuloisuutta
lissi tietysti suuressa mrss hnen eronsa hernnisyydest. Jo
ennakolta voi arvata, ett Ingmanin raamatun knns saisi osakseen
ankarat moitteet ainakin Keski-Pohjanmaan hernneilt papeilta.
Ei kulunut pitk aika, ennenkuin nm ryhtyivt tarmokkaisiin
toimiin estkseen tuon knnksen levimist. Yrityksen johtajana
esiintyi W. sterbladh, joka, niinkuin tiedmme, siihen aikaan oli
kirkkoherrana Piippolassa. Miten kipe asia hnelle oli, nkyy
siitkin, ett tuo lmminsydminen, taisteluihin ja riitoihin haluton
mies tss kysymyksess esiintyi hyvinkin kiivaana. Asian kulku oli
seuraava.

Tutustuttuaan Ingmanin knnkseen, pttivt useat Keski-Pohjanmaan
hernneet papit sterbladhin kehoituksesta Pyhjoella keskuun
15 p. 1859 pidettvss kontrahtikokouksessa ottaa puheeksi tuon
knnksen sek tuumia, mihin toimenpiteisiin tulisi ryhty sen
ilmestymisen johdosta. "Olisi trke", kirjoitti sterbladh
muutamalle ystvlleen, "ett niin monta kuin suinkin saapuisi thn
tilaisuuteen". Itse sepitti hn pitkn Ingmanin knnst ankarasti
moittivan kirjoituksen, jonka hn luki kokoukseen saapuneille.
Syytkset koskivat etenkin semmoisia kohtia Uudessa testamentissa,
joissa Ingman eniten oli poikennut Lutherin raamatunknnksest.
Mentiin niin pitklle, ett kntj suoraan syytettiin raamatun
vrentmisest. Kaikesta ptten kannatti enemmist sterbladhia,
jos kohta se seikka, ett ainoastaan hernneet kokoontuivat siihen
yksityiseen kokoukseen, jossa asia uudelleen otettiin harkittavaksi,
viittaakin siihen, ett muitakin mielipiteit siit, mihin
toimenpiteisiin uuden raamatunknnksen johdosta tulisi ryhty,
tilaisuudessa ilmaantui. Oli miten oli -- "Kuopion hiippakunnan
sanomista" nki Ingman, mit hnest Pyhjoella pidetyss [Kalajoen
ja Raahen rovastikunnat olivat thn aikaan viel yhten; ne
erotettiin toisistaan syksyll s.v. (1859).] kontrahtikokouksessa
oli sanottu, ja erll syyskesll nille tienoille tekemlln
matkalla sai hn suullisesti kuulla enemmn asiasta. Hn kirjoitti
sterbladhille: "Mielipahalla luin 'Kuopion hiippakunnan sanomista',
ett siell hiljattain pidetyss pappein kokouksessa suurella
hurjapisyydell ja innolla oli hyktty korjaamaani suomalaista
Uutta testamenttia vastaan. Olin tietenkin utelias saada tiet,
kuka muistutusten tekij oli, ja suureksi kummakseni sain L. M.
Castrnilta [Klvin silloinen kirkkoherra.] pian tiet, ett sin
olitkin tuo 'korkeimmasti huutava'. Vaikkei Castrn minulle inttnyt
tilaisuudessa esittmsi kirjoitusta, niin ilmoitti hn minulle
kuitenkin, mit muistutuksia sin siell olit suvainnut tehd minun
Uuden testamentin knnksen korjausta vastaan. Tahdon senthden
muutamin sanoin huomauttaa sinulle, ett kaikki hykkyksesi tytni
vastaan johtuvat selittmttmst tietmttmyydest".

Huomautettuaan, ett sterbladh oli moittinut Room. ep. 3: 25
knnst senthden, ett kntj oli enemmn kunnioittanut
innoitettua alkuteksti kuin Lutherin knnst, lausuu Ingman:
"Tahdon kuitenkin toivoa, ett viel niin paljon osaat kreikkaa, ett
ksitt menettelyni oikeaksi, kun olen muuttanut entisen knnksen
'osoittaaksensa sit vanhurskautta kuin Jumalan edess kelpaa' nin
kuuluvaksi: 'osoittaakseen vanhurskauttansa'".

Samanlaatusia, kuin sterbladhin tt paikkaa vastaan tekemt
muistutukset, olivat hnen muutkin huomautuksensa, ja mynt
tytyy, ett Ingman tydell syyll sanoo niiden suureksi
osaksi ilmeisestikin johtuneen hnen puuttuvista tiedoistaan
kreikankieless. Sitpaitsi olivat ne esitetyt hyvinkin kiivaassa
muodossa.

Ingman tiesi, ett maan muissakin osissa oli paljon tyytymttmyytt
hnen raamatun knnkseens, ja tietysti koski hneen kipesti
varsinkin ne tietmttmyydest johtuvat hykkykset, joita
hnt vastaan niin yhdelt kuin toiselta puolelta tehtiin. Mit
hernneisiin tulee, riippuivat heidn epluulonsa silminnhtvsti
siit suhteesta, jossa Ingman nyttemmin oli liikkeeseen.
Miten aiheettomat muistutukset uutta raamatunpainosta vastaan
kielelliseltkin kannalta arvosteltuina monesti olivat, nkyy
esim. seuraavista Matth. Putkosen J. F. Berghille kirjoittamasta
kirjeest lainatuista sanoista: "Pyytisin set kiinnittmn
huomiotansa etenkin seuraaviin kohtiin: Tuhlaajapojan isst sanotaan
Luuk. 15: 20: '-- ja suuteli hnt'. Minun kielitaitoni mukaan on
tm sana hyvin profaani. Sill niin olen kuullut sanottavan vain
irstaisista henkilist, jotka haureellisessa mieless halaavat
ja hyvilevt toisiaan. Niist sanotaan: 'olivat suunnoksilla,
suutelivat toisiaan'. Ainakin olen varma siit, ett sanan _suuteli_
alkumerkitys sislt tt, jos kohta sit huolettomassa puheessa
kytetn ilmaisemaan suutelemista puhtaassakin tarkoituksessa".
Putkosen toinenkin muistutus, joka koskee Haggain 1: 9, on kerrassaan
aiheeton.

Yllmainitun kirjeens sterbladhille ptt Ingman seuraavin
sanoin: "Tahdon toivoa, ett vastedes tarkemmin mietit vitteitsi,
ennenkuin julkisessa pappeinkokouksessa ne julkaiset. Hillitse
siis lihallista mieltsi ja knny vilpittmsti Jumalan
tyk. Sill semmoisella mielell, mill esiinnyit viimeisess
kontrahtikokouksessa, et koskaan voi kest Jumalan tuomioistuimen
edess. Raamattusi sanoo: 'Sin istut ja parjaat veljesi, panettelet
itisi poikaa. Nin sin teet ja mink olisin vaiti? -- Tajutkaa
tm te, jotka unhotatte Jumalan, jotten murjoisi teit kenenkn
pelastamatta'."

Mit Osterbladhin ystvt ajattelivat hnen esiintymisestn Pyhjoen
kontrahtikokouksessa sek kuinka he arvostelivat Ingmania, nkyy
seuraavasta E. A. Wichmannin (IV, 32) ensinmainitulle syyskuussa s.v.
kirjoittamasta kirjeest:

"Suuri kiitos siit, ett lhetit minulle A. W. Ingmanin kirjeen.
Esiintymisemme kontrahtikokouksessa keskuun 15 p:n Ingmanin Uutta
testamenttia vastaan tuotti aluksi ainakin sen hyvn tuloksen,
ett tuo kutsumaton vrentj alkaa tykt meihin, jotta emme
pyshtyisi a:han, vaan jatkaisimme hylkmistuomiota loppuun asti.
En ole muuta odottanutkaan. Saat olla iloinen siit, ett itsekin
sait muutamia iskuja. Nkeehn hnen kirjeestn, kuinka korkealla
hn istuu. Luther on koulupoika hnen rinnallaan. Leven oppinsa on
hn esittnyt niin, ett maalaispappi raukka saa seisoa tllist
suu auki. Hneen sormellakaan koskeminen on koskemista itse Jumalaan
ja hnen tuomionsa vetmist pllens. Mutta ajattelepas, jos
semmoinen pukari kaatuisi, jos Herra sammuttaisi tuon loistavan
maailman-kynttiln kytten aseinaan semmoisia oppimattomia ja
hyljtyit talikynttilit, kuin me olemme. Semmoista voi tapahtua,
ja Jumala voi johdattaa tyns voittoon kyttmll sellaisia
vhptisi ja halveksittuja vlikappaleita. J. G. Lagus, M. R.
Montin, Levon ja min olimme viime maanantaina koolla Levnin luona.
Keskustelu johtui Ingmanin vrennettyyn Uuteen testamenttiin sek
ehdotettuun uuteen ksikirjaan ja katkismukseen. Olimme kaikki sit
mielt, ett jotakin pitisi koettaa, jotta ne eivt psisi kirkkoon
tunkeutumaan eik esivalta niit laillistuttaisi. Hyvin tiesimme
kykenemttmyytemme saada jotakin hyv aikaan; mutta meill oli se
luottamus Herraan, ett, kun vain joku alkaa koskea asiaan -- ja
tt pidimme Jumalan kutsumina sotilaina meidn tehtvnmme -- niin
kyll hn ottaa sen hoitaakseen ja suojelee Suomen kirkkoa viel
jonkun ajan, kun vain ei puutu alituisia rukouksia ja lapsellista
luottamusta. Jotta tekisimme tehtvmme, sovimme niin, ett min,
jonka muutoinkin tuli sinua kiitt kirjeest, kirjoittaisin sinulle
ja jttisin sinun harkittavaksesi ja ptettvksesi, eik sopisi,
ett me kaikki hernneet papit Siikajoen laaksosta ja lhiseuduilta
kokoontuisimme joko sinun, Montinin tahi minun tyk tn talvena
loppiaisen jlkeen. Thn tilaisuuteen kutsuttaisiin Rahm, S.
Castrn, V. L. Helander, Engelberg, Pettersson, Holmstrm, Ottelin,
Simelius, Hemming y.m. Saisimme sitten sopia niist perusteista,
joiden mukaan vastarintamme nit vaarallisia uutuuksia vastaan
olisi jrjestettv, meidn kesken jakaa kirjojen tarkastamiset
y.m., myhemmin pidettvss kokouksessa sitten yhdistksemme
kaikki ja kntyksemme yhteisesti allekirjoittamallamme protestilla
Majesteetin puoleen. Nin yksinkertaisuudessamme tuumimme. Mieti nyt
asiaa ja anna minun tiet, mit siit ajattelet. Minusta tuntuu,
ettemme milln ehdolla saa heittyty vlinpitmttmyyteen emmek
nukkua pois aikaamme. Eik tuo olisi Jumalan kiusaamista? Odotan siis
vastaustasi."

Monessa suhteessa valaiseva ja ajan oloja kuvaava on tm kirje.
Siit nkyy muunmuassa, miten ehdottoman pttvisesti kirjoittaja
itse ja hnen mainitsemansa ystvt asettuivat pietismin kannalle,
piten kiinni siit, ett he olivat "hernneit pappeja" ja
semmoisina velvolliset yksiss voimin ja erikseen muista esiintymn
Jumalan valtakunnan sotilaina. Tsskin kohden eroaa heidn kantansa,
niinkuin monesti ennen olemme huomauttaneet, siit katsantotavasta,
jonka johtamina uuden suunnan miehet puhuivat ja toimivat. Miten
kiitettv olisi tuo heidn vlinen veljellinen rakkautensa, heidn
uskollisuutensa hernnisyyden traditsiooneille ja heidn kiivaileva
innostuksensa yh edelleen taistella tmn liikkeen aatteiden
puolesta, jollei puolueellinen ahdasmielisyys, vanhoillisuus ja
suvaitsemattomuus pimittisi heidn katsettaan ja estisi heit
nkemst, mit uudistuksia Suomen kirkko nyttemmin niin kipesti
kaipasi!

Wichmannin ehdottama kokous pidettiin tammikuussa 1860 sterbladhin
pappilassa Piippolassa. Paitsi muutamia maallikkoja oli tilaisuuteen
kutsuttu kaikki tmn puolen hernneet papit. Sotkamosta saapui K.
R. Petterson, Kiuruvedelt J. J. Rahm, Pyhjrvelt S. Castrn,
Haapajrvelt, jonka seurakunnan kirkkoherraksi hn samana vuonna oli
pssyt, A. N. Holmstrm, Oulaisista J. Hemming, Kiimingist F. F.
Lnnrot, Rantsilasta M. R. Montin, Pulkkilasta K. J. Engelberg. Sit
paitsi nhtiin tss tilaisuudessa E. A. Wichmann, V. L. Helander,
joka siihen aikaan oli koulunopettajana Oulussa, J. G. Lagus y.m.
Kutsutuista maallikoistakin oli muutamia saapunut, niiden joukossa
kauppias A. Laurell Oulusta.

Luultavaa on, ett nm Ingmanin Uuden testamentin kiivaat
vastustajat jossain mrin olivat korjanneet mielipiteitn
knnksen virheellisyydest, koska heidn moitteensa nyttemmin
pasiallisesti koski sit, ett Ingmanin kirjaa myytiin kirkon
kirjana, vaikkei sit oltu asianomaisella tavalla tarkastettu eik
kirkko ollut sit hyvksynyt. Varsinkin tst asiasta pttivt
he valittaa Kuopion tuomiokapituliin. Miten jyrklle kannalle
tmkin kokous viel asettui, nkyy siit, ett ptettiin valittaa
senaattiin, elleivt kirkon viranomaiset ryhtyisi tehokkaisiin
toimenpiteisiin Ingmanin knnksen levimisen estmiseksi. Muutoin
on huomattava, ett arkkipiispa Bergenheim oli antanut Pipliaseuralle
luvan painattaa Ingmanin knnksen, hankkimatta sille sit ennen
asianomaista tarkastusta. Ingman itsekin oli hyvin tyytymtn
thn menettelyyn, piten sit "laittomana". Eprivll kannalla
nyttvt ainakin alussa Kuopion tuomiokapitulin jsenetkin olleen.
"Pohjanmaan hernneitten pappien mielet ovat kuohuksissa Ingmanin
raamatuntarkastuksen johdosta", kirjoitti J. I. Bergh veljelleen, "he
ovat pyytneet minun lausuntoani siit, mit asiassa tulisi tehd.
Olen todellakin neuvoton."

Tuomiokapituli ksitteli kysymyst helmikuun 22 p:n 1860. Pts
kuuluu: "Koska hiippakunnan kahden [Tuomiokapitulin arkistossa ei
lydy niden kahden rovastikunnan kontrahtikokousten pytkirjoja.
Paitsi Raahen (Kalajoki-Raahe) rovastikuntaa, tarkoitetaan
luultavasti Kuopion tuomiorovastikuntaa, sill niden kahden
rovastikunnan pytkirjat ovat olleet tuomiokapitulin jsenten
luettavina.] rovastikunnan papisto pitmissn kontrahtikokouksissa
sek keskuudessaan ett tuomiokapitulissa on nostanut kysymyksen,
ett olisi vlttmtnt perusteellisesti tarkastaa varapastori,
maisteri A. V. Ingmanin Turun pipliaseuran toimesta toimittaman
suomalaisen raamatunknnksen korjausta ja tmn korjatun
raamatunpainoksen esipuhekin mys nytt viittaavan siihen,
ett tm painos toistaiseksi on tarkoitettu vain ehdotukseksi,
ptti tuomiokapituli mainitulta pipliaseuralta pyyt tietoa
siit, oliko seura ryhtynyt mihinkn muuhun toimenpiteeseen tmn
raamattupainoksen tarkastamiseksi kuin antamalla yllmainitussa
esipuheessa yleislle oikeuden lhett pipliaseuralle muistutuksia
knnst vastaan."

Viel tehokkaampi lienee muutama piispa Frosteruksen yksityinen
kirje arkkipiispa Bergenheimille ollut. Hn net huomautti, miten
laittomasti tm oli menetellyt antamalla luvan levitt Ingmanin
knnst sek ilmoitti, ett asia vedettisiin senaattiin,
ellei sit muulla tavoin saataisi korjatuksi. Tm vaikutti.
Keski-Pohjanmaan hernneet papit saavuttivat tarkoituksensa. Ingmanin
knnkseen kiinnitettiin paperilippu, johon oli painettu sana
"koetus-raamattu".

Vakuutettuina siit, ett he olivat tehneet Jumalan valtakunnalle
suuren palveluksen, iloitsivat Ingmanin vastustajat voitostaan.
Viimemainittuun sitvastoin oli asia kipesti koskenut. Puhuessaan
sterbladhin ja hnen ystviens kiivaista hykkyksist kirjoittaa
hn A. Wegeliukselle: "Olen nin aikoina kokenut suurta sisllist
levottomuutta ja surua. Kaikki tuntuu minusta niin raskaalta ja
vastenmieliselt. Voi, jos surussa ja surun kautta Kristus olisi
minulle kaikki kaikessa."

Miss hengess Ingman oli ryhtynyt korjaamaan suomenkielisen
raamatun virheellist kielt sek kuinka vhn mielivaltaisesti
hn oli tahtonut tyskennell tss hnelle jo v. 1854 uskotussa
tehtvss, nkyy seuraavasta hnen s.v. Alfr. Kihlmanille, joka
siihen aikaan oli arkkipiispa Bergenheimin apulaisena Turussa,
kirjoittamastaan kauniista kirjeest: "Pyydn, ett sin viet herra
arkkipiispalle hurskaan toivoni, ett hn -- jos mahdollista on
-- kiertokirjeell viel kehoittaisi arkkihiippakunnan papistoa,
yhdess lausuntonsa kanssa ortografisesta uudistuksesta, myskin
lausumaan mielens kielen korjauksesta. Tm pyyntni saattaa kyll
korkeasta esimiehest nytt liian rohkealta, jopa, niinkuin
sanotaan tungettelevaiselta, itsekin hpen tt kirjoittaessani;
mutta suotakoon se kuitenkin anteeksi -- se on sittenkin johtunut
mit lmpimimmst pieteetist, rakkaudesta Suomen komeaan ja
arvokkaaseen kieleen, jonka tahtoisin tavata myskin kaikkein
pyhimmss kirjassamme -- suomalaisessa Raamatussa. Min tunnen mit
syvsti juurtuneita ennakkoluuloja nitkin uudistuksia vastaan on
tavattavissa sangen kunnioitettavissa virkaveljiss, min tiedn,
ett he leimaavat kerettilisyydeksi kirjaimenkin muuttamisen
nykyisess raamatussa, mutta heidn ajattelemattomien anateemojensa
pitisi herjet lukuisien virkaveljien viisaitten ja perusteellisten
lausuntojen edess, jotka nist isnmaallisista kysymyksist
annetaan tarkastuskomitealle."

Ainakin thn Ingmanin kysymyksess olevaan tyhn nhden
arvostelivat Keski-Pohjanmaan hernneet papit hnt aivan vrin.
Viimemainittujen kantaa kuvaa muun ohessa Oulun Viikko-Sanomissa
N:o 4, 5, 6 ja 7 ollut kirjoitussarja otsakkeella "Itkulasta".
Johdatuksessa sanotaan: "Itkulan kylss on kaikellaisten rasitusten
thden asukkailla ulkonaisesti hyvin kurja ja surkia elm.
Kuitenkin on Kaikkivaltias antanut heillekin yhden vlikappaleen,
jolla itsens virvoittaisivat ja lohduttaisivat, joka vlikappale
on hnen oma sanansa. Ei arvaakaan kukaan, miss arvossa he tt
pitvt: se on heidn ainoa ja paras tavaransa, johon he mys
tyytyvt hyvin; ja, niinkauan kuin saattavat toivoa saavansa tt
turmeltumatoinna silytt ja nauttia, ovat he hyvll mielin. Mutta
kun vain nkyy joku vhinenkn vaara tt tavarata uhkaavan,
niin silloin vasta Itkulassa kuuluu valitus ja itku ja vaikea
parkuminen. -- -- Kirjoitussarjan muistutuksista mainittakoon
muutamia esimerkkej: Room. 12: 3 on sanat _teidn seassanne_
muutettu sanaksi _joukossanne_. Sopi tuota Roomalaisia kutsua
joukoksi, koska Muuttaja puhuu apostoleinkin joukosta, joka mieleemme
tuottaa mustalaisten joukkoa ja muitten. Oliko sana _seassa_ joka
paikassa, johon sen sijaan on pantu _joukko_, niin vr suomea?
Eivtk usein suomalaiset sano: suurin, pienin j.n.e. _seassamme_?
Vrs. 7:ss on sana _virka_ muutettu _palvelusvirka seurakunnassa_.
Mimmoinen virka se on, joka erittin kutsutaan palvelusviraksi: eik
kaikki virkamiehet ole asetettu virassansa palvelemaan? Ja mik
virka palvelusvirka seurakunnassa on? Piispanko virka? Ei, ei, sanoo
Muuttaja, sill ymmrretn sit virkaa, jota kutsutaan _diakonia_.
Aivan oikein; mutta siithn seuraa, ett Piispan virka, koska ei ole
palvelusvirka seurakunnassa, on virka, jota pit palveltaman ulkona
seurakuntaa: niink lienee! Paraniko nyt tmkin paikka, eli vastaako
se uusi kolme kyynr pitk sana alkukielen sanaa paremmin, kuin se
nppr sana virka, koska se uusikin sana ei saata osoittaa jotakuta
erityist virkaa, kuin virkaa yhteisesti." -- Paikallaan on varsinkin
seuraava huomautus: "Mark. 9: 38, jonka oikea knns on se entinen
ja _kielsimme hnt, ettei hn seuraa meit_, on Muuttaja kntnyt
nin surkiasti: ja _kielsimme hnt seuraamasta meit_." Tmn
johdosta lausuu kirjoittaja: "Mit kummaa se oli, jos tnkaltaisia
kohtia lydettymme aloimme epilemn muistakin muutoksista ylipn!"

Niden Oulun Viikko-Sanomain "lhetettyjen" kirjoitusten kirjoittaja
oli V. E. Helander, joka siihen aikaan oli koulunopettajana Oulussa.
Jos kohta hn monesti iskeekin kirveens kiveen, osoittavat
hnen muistutuksensa, ett hn oli tarkkaan tutkinut Ingmanin
raamatunknnst, jota paitsi hn, niinkuin yllmainitut esimerkit
osoittavat, toisinaan osasi oikeaankin. Oikeutettu oli varsinkin
seuraava huomautus: "Rupesimme ajattelemaan, miss arvossa tm
uusi kirja, jota nyt viristi levitetn, on pidettv; jos se
tulis uuden ojennuksen _mallina_ eli _esityksen_, niin ei olis
meill ollut mitn surun syyt. Mutta ensi lehdest nimme, ett se
levitetn ihan _laillisena_, vielp kohta _ainoana_ seurakuntamme
raamattuna. Ja uskomme sen kelvollisuudesta saamme perustaa sen,
meille tuntemattoman, herra Ingmanin todistuksen plle, ett se on
hnen ojentama ja Pipliaseuran kustantama; ehkemme tied, kuka on
raamattumme h. Ingmanin vallan alle antanut eli lupaa Pipliaseuralle
kustantamaan prnttiin vaikka kenenk ojentaman knnksen
niill varoilla, jotka seuralle on annettu laillisen raamatun
levittmiseksi."

Ingman vastasi "Itkulaisten" muistutuksiin "Oulun Viikko-Sanomissa".
Jos ei sovikaan kummastella, ett hn vastauksessaan joskus eksyikin
ylimielisesti kohtelemaan vastustajaansa, vedotessaan alkutekstiin
ja etevien raamatuntutkijani selityksiin, tuntuu oudolta, ettei
hn anna arvoa sille huomautukselle, ett hnen knnstns
levitettiin ainakin nennisesti laillisena raamatun knnksen.
Jos hn itse olikin syytn siihen, ett koko hanke esiintyi tuossa
vrss valossa, niin ei ollut paikallaan, ett hn ylimielisesti
kohteli _tt_ tysin oikeutettua muistutusta. [Teologinen
aikakauskirja 1900, I (A. O. Trnuddin v. 1897 pitm puhe);
Eliel Aspelin-Haapkyl, Alfred Kihlman I, s. 93; W. sterbladhin
kirje A. E. Wichmannille 23/5 59; A. V. Ingmanin kirjeet Adolf
Wegeliukselle 7/9 59 ja V. sterbladhille 6/9 59 (jljenns); K. E.
Wichmannin kirje (konsepti) sterbladhille 29/9 59; sterbladhin
kirje Wichmannille 18/2 60; J. I. Berghin kirje J. F. Berghille
16/12 59; Oulun Viikko-Sanomat 1860, N:o 4, 5, 6, 7, 10, 12; Oulun
tuomiokapitulin arkisto; Josef sterbladhin kertomukset; Sukukirja;
Paimenmuisto; Eliel Aspelin-Haapkyl, Alfred Kihlman I, 322-323.]

       *       *       *       *       *

Ahkerasti jatkoi Ingman tieteellist tytns, tullen
vuosi vuodelta yh enemmn huomatuksi tiedemiesten piiriss.
Suoritettuaan lisensiaattitutkinnon mrttiin hnet (1862)
hoitamaan professorinvirkaa eksegetiikassa, johon virkaan hn
1864 vakituisesti astui. Tmn ohessa oli hn vuodesta 1861
jsenen raamatunknnskomiteassa, jota paitsi hnelle uskottiin
muitakin paljon aikaa kysyvi tehtvi. Tst huolimatta ehti
Ingman jatkaa kirjallista tytns. Muutamia pienempi kirjoja
mainitsematta julkaisi hn Helsinkiin muutettuaan ruotsiksi:
"Uppsatser i biblisk-teologiska mnen 1-4" (Kirjoituksia
raamatullis-jumaluusopillisissa aineissa), 1865-67; "Ngra ord
till frsvar fr den nyaste bibelteologin" (Muutamia sanoja
uusimman raamatunteologian puolustukseksi), 1866, "Bibelns
lra om rttfrdiggrelsen och frsoningen" (Raamatun oppi
vanhurskauttamisesta ja sovituksesta), 1870 sek knnksin
"Kristliga tal av J. T. Beck" (J. T. Beckin Kristillisi puheita),
1867 ja 1868. Huomattavat ovat sitpaitsi Ingmanin akateemiset
vitskirjat: "Om det bibliska trosbegreppet" (Raamatun
uskonksitteest), 1860 ja "Messianitetens egendomliga skaplynne i
Gamla testamentet" (Messianiteetin luonne Vanhassa testamentissa),
1864.

Ingman oli lmmin suomalaisuuden ystv. Ttkin alaa koskevia
kirjoituksia on hn julkaissut sek ottanut osaa aikansa suomalaisen
kirjakielen kytt koskeviin kieliopillisiin vittelyihin. Paljon
tunnustustakin sai hn niss harrastuksissaan osakseen, jos kohta
toiset, etupss A. E. Ahlqvist, joskus kiivaastikin hykksivt
hnt vastaan. -- Ingmanin suomenkielisist julkaisuista on
huomattavin "Pyhn raamatun selityksi", jota teosta ilmestyi
kaikkiaan seitsemn osaa, vuosina 1868-76.

Lounais- ja Etel-Suomessa Ingmanin loppuijll yh leviv
evankelista suuntaa ei hn hyvksynyt, jos kohta hn ei sen edustajia
niin jyrksti kohdellut, kuin Pohjanmaalla ollessaan, jolloin hn
kirjoitti nuo ennen mainitsemamme kiivaat riitakirjat Hedbergi
vastaan. Hernnisyyden vaiheisiin ei Ingman liikkeest erottuaan
en puuttunut eik hn kirjallisestikaan siit missn ole
puhunut, lukuunottamatta Matth. Akianderille antamissaan tiedoissa,
joista niinikn ennen on tehty selkoa. Niinkuin olemme nhneet,
sisltvt nm tiedot poikkeuksetta hernnisyydelle epedullisia
kertomuksia ja arvosteluja. Jo ennen 1852 vuoden suurta jakoa oli
Ingman niihin mrin pahentunut hernnisyyteen, ettei hn pystynyt
siin nkemn kuin varjopuolia vain. V. sterbladhin ja tmn
lhimpien ystvien vasta kertomamme hykkys hnen suomalaisessa
raamatussa tekemin kielellisi korjauksia vastaan ei myskn
ollut omiaan entist ystvyytt palauttamaan. Ei ollut Ingmanin
suhde Bergh-veljeksiinkn sama kuin ennen. Hn ei hyvksynyt
heidn kantaansa, eivtk he luottaneet siihen "uuteen suuntaan",
jota hn edusti. Oudoilta tuntuivat heist, niinkuin muistakin
hernnisyyteen jaon jlkeenkin jneist esim. seuraavat Ingmanin
Helsingin Pipliaseuran vuosijuhlassa v. 1863 lausumat, seuraavana
vuonna painetut sanat: "Synkk pimeys vallitsi kristillisess
kirkossa, senthden ett raamattu oli syrjytetty ja unohtunut.
Siit on etsittv kristinuskon perusvamma keski-aikana. Mutta tmn
ppahan huomasi Lutherin raamatun lukemisesta kirkastunut silm.
Senthden asetti hn jlleen raamatun valon loistamaan seurakunnan
kynttiljalasta. Hn huomasi myskin selvsti, mihin Origeneen
allegorinen [kuvannollinen.] raamatun-selittmistapa johtaisi.
Mutta vaikka hn usein, varsinkin elmns loppupuolella varoitti
siihen antautumasta, niin ei voinut hn kuitenkaan kokonaan murtaa
sen valtaa. Sill me tiedmme, ett tm raamatunselittmistapa
viel Lutherin kuoleman jlkeenkin ji vallitsevaksi kirkossamme.
Sit kyttivt semmoisetkin miehet kuin Arndt ja Spener ja viel
viimemainitun jlkeen useimmat postillankirjoittajat. Ja niinkuin me
suomalaiset kaikessa olemme noudattaneet saksalaisten esimerkki,
niin kvi tsskin suhteessa, niinkuin meidn maamme sek vanhempi
ett uudempi 'hartauskirjallisuus' selvsti todistaa." -- Varsinkin
Pohjanmaan hernneisiin pappeihin koskivat nm, samoinkuin muut
tuohon suuntaan menevt arvostelut, kipesti. Se on kuitenkin
tunnustettava, ett Ingman yksityisiss keskusteluissa joskus
ystvyydell, vielp hellyydellkin puhui siit ajasta, jolloin
hn oli lukeutunut hernneisiin, sek tmn liikkeen johtavista
henkilist, joskus sill tavoin niistkin, joita hn oli ankarimmin
arvostellut.

Ingmanin tss luvussa mainittu tieteellinen ja kirjallinen
jumaluusopillinen ty ei kuulu hernnisyyden historiaan, hn kun
siihen aikaan ei en kuulunut liikkeeseen, vaan pinvastoin sit
vastustikin. Oppiinkin nhden edustaa hn varsinkin siit ajasta,
jolloin hn julkisesti erosi hernneist, siksi jyrksti J. T.
Beckin kantaa ja sen pohjalla Suomessakin syntynytt "raamatullista
suuntaa", ettei hernnisyys ole oikeutettu sanomaan omaksensa hnen
thn aikaan suorittamaansa kirjallistakaan tyt. Mutta Ingmanin
raamatunteologina kirjoittamat kirjat puhuvat kuitenkin monessa
paikoin siksi selvsti siit hertyksest ja uskon kilvoituksesta,
joita hn hernneitten piiriin kuuluvana oli kokenut, ett niiden
mainitseminen tsskin yhteydess on paikallaan. [Gustaf Johansson,
Anders Wilhelm Ingman (Oma maa I, 340-59); Sukukirja; Ingmanin
yllmainitut kirjeet; kert. rovasti H. Nybergh, J. Schwartzberg,
Wilh. Malmivaara, Jos. sterbladh y.m.]

Kaksi vuotta myhemmin kuin Ingman tuli yliopiston vakituiseksi
opettajaksi, mrttiin hnen likeinen ystvns K. K. von Essen
kytnnllisen teologian professoriksi. Tmn miehen harvinaisesta
kyvyst ja hnen tervst kynstn ptten sopisi odottaa,
ett hn Helsinkiin tultuaan olisi antautunut kirjallisiinkin
toimiin. Olihan von Essen saanut hyvinkin yleist tunnustusta
kirkkolakikomitean ehdotuksesta julkaisemastaan lausunnosta, ja
olihan hnell professorina ollen sek aikaa ett tilaisuutta
kirjalliseenkin tyhn. Mutta lukuunottamatta hnen professorinvirkaa
varten kirjoittamaansa vitskirjaa "Om bikt och aflsning" (Ripist
ja synninpstst), joitakuita Matth. Akianderin teosta varten
kirjoittamiaan aivan vhptisi historiallisia tietoja, muutamia
sanomalehtikirjoituksia sek Lauri Stenbckist Pohjalaisosakunnan
vuosijuhlassa v. 1870 pitmns esitelm, joka sitten painettiin,
etsimme kirjallisuudestamme turhaan hnen kynns tuotteita nilt
ajoilta. Mit von Essenin suhteeseen hernnisyyteen tulee, tiedmme,
ett hn v:sta 1852 pysyi erilln N. K. Malmbergin johtamasta
suunnasta. Tm suhde ei muuttunut viimemainitun kuolemankaan
jlkeen. Samoinkuin Ingman ji von Essenkin elmns loppuun asti
ventovieraaksi sille ryhmlle, joka jaon aikojen jlkeen ennenpitk
muodostui vanhan hernnisyyden ainoaksi kantajoukoksi. Mutta jos von
Essenin samoinkuin Ingmanin tieteellinenkn ty yliopistossa ei siis
kuulukaan hernnisyyden historiaan, on kuitenkin huomattava, ett
niden miesten kasvatus tmn liikkeen koulussa oli painanut leimansa
heidn uskonnolliseen katsantotapaansa eik voinut olla vaikuttamatta
lhinn sen pappispolven valmistukseen, jonka opettajina he
yliopistossa olivat.

       *       *       *       *       *

Olemme nhneet, miten jyrksti Alfred Kihlman, Saksassa tutustuttuaan
J. T. Beckiin ja hnen teologiiaansa, hylksi hernnisyyden. Hness
siirtyi liikkeen ulkopuolelle kyvyks ja kriitilliseksi tiedemieheksi
kykenev mies. Kihlman harjoitti ahkerasti jumaluusopillisia
opintojaan, perehtyen perinpohjin Beckin katsantotapaan, jonka hn
kaikin puolin hyvksyi ja tydellisesti omakseen omisti. Mitn
isompaa teosta hn ei kuitenkaan ole tiedemiehen julkaissut.
Huomiota ansaitsee hnen uskonnonopettajavirkoja varten v. 1866
kirjoittamansa ja s.v. painettu, 100 siv. ksittv esityksens
"Dogmen om barndopet" (Dogmi lapsenkasteesta), mutta tm ja
viel vhemmn hnen muut painetut kirjalliset tuotteensa --
von Essenin kanssa julkaisemansa "Frslag till svensk psalmbok
granskadt" (Ruotsalaisen virsikirjan ehdotuksen tarkastus),
1862, "Om Kristi uppfostran" (Kristuksen kasvatuksesta), 1867,
Helsingin ruots. normaalilyseon vuosikertomukset 1864-89, sek
sanomalehtikirjoitukset -- eivt riittneet hankkimaan hnelle
sit tiedemiehen nime, johon hnen lahjansa ja luontaiset
taipumuksensa viittasivat. Sit enemmn tunnustusta on hn sensijaan
saanut osakseen muusta kirkon, koulun ja valtion palveluksessa
suorittamastaan tyst. V. 1852 palattuaan ennen mainitsemaltamme
ulkomaamatkaltaan toimi Kihlman ensin lyhyen ajan apulaispappina
Pohjanmaalla, jonka jlkeen hnet mrttiin "arkkipiispan avuksi
erinisi toimia varten". Ollessaan kahden talvikauden ajan, 1853-54
ja 1854-55, kiinnitettyn thn tyhn, oli hn tilaisuudessa
tutustumaan niihin periaatteisiin, joiden mukaan silloista kirkkoa
johdettiin. Kun hnen tehtviins m.m. kuului tutkia sek Turkuun
kokoontuneen kirkkolakikomitean tyt varten jrjest eri osista
maata kirkkolakiehdotuksesta annetut lausunnot, saattoi hn entist
monipuolisemmin perehty niihin uskonnollisen elmn virtauksiin,
jotka siihen aikaan liikkuivat kansassamme. Miten huonosti hnen
oma kantansa sopikin yhteen useimpain kirkkolakikomitean ja Turun
tuomiokapitulin jsenten, varsinkin arkkipiispan korkeakirkollisten
mielipiteitten kanssa, vallitsi Kihlmanin ja niden viranomaisten
vlill varsin hyv suhde. Erittin nkyy Bergenheim hnt suosineen.
Syyn thn oli epilemtt suureksi osaksi se, ett hn hnelt
sai hyvi huomautuksia ja asiallisia neuvoja, jotka auttoivat
hnt kirkkolakikomitean ja tuomiokapitulin kokouksissa salaamaan
puutteellisia jumaluusopillisia tietojaan. Ilmeist vain on, ettei
tm suosio, miten ansaittua se sitten monesta syyst olikin,
olisi tullut Kihlmanin osaksi, jos tm edelleen olisi lukeutunut
hernneisiin.

Viel vhemmin kuin Ingmanin ja von Essenin ty jaon jlkeen kuuluu
Kihlmanin myhempi toiminta kirkon, koulun ja valtion palveluksessa
hernnisyyden historiaan. Varsinkin on hnen laajaperinen ja ahkera
tyskentelyns afrialalla sille vieras. Erottuaan hernnisyydest,
vieraantui hn vieraantumistaan sit johtavista periaatteista.
Ei kukaan hernnisyyteen kuuluneista henkilist, tuskin kukaan
muukaan, ole sit ja sen johtomiehi niin hikilemttmn ankarasti
arvostellut kuin Kihlman. Useat hnen jlkimaailmalle silyneet
kirjeens sisltvt tuomioita, joita Jumalan pelvon nyryyttm
kristitty tylsti uskaltaa lausua, viel vhemmin paperille
kirjoittaa. On tarpeetonta kertoa nit tuomioita, ne kun ovat siksi
karkeita ja usein niin ilmeisesti jvt todistusta vaille, ettei
niille voi ratkaisevan arvostelun arvoa antaa. Lainaamme thn vain
muutamia otteita hnen v. 1856 Pohjanmaalta Kuopion kautta Karjalaan
tekemlln afrimatkalla kirjoittamistaan muistiinpanoista,
koska ne ovat vapaat tuon katkeran vihan purkauksista ja samalla
ilmaisevat, mit Kihlman ajatteli J. I. Berghist:

"Julius (Bergh) oli kirkossa, mutta min asetuin hnen huoneeseensa,
kunnes emnt nyttytyi. Odottaessani katselin huonetta ja
kalustusta, ja minua todella hmmstytti kaiken yksinkertaisuus.
Tll ei ollut mitn uutta taikka uusmuotista, ja se mik 10 vuotta
sitten oli ollut uutta, oli jo vanhemman nkist. Sanottakoon
meist pohjalaisista mit tahansa ja koetettakoon vitt, ettemme
ole maailmankaltaisia, mutta sen tunsin kohta, kun vilkaisin
ymprilleni, ett tll vallitsi toinen henki. En sano sit siin
tarkoituksessa, ett tahtoisin sill lausua arvosteluni toisesta
tai toisesta hengest; tarkoitan vain, ett on olemassa todellinen
eroitus Juliuksen ja esim. minun kotini vlill. Kenties voivat
molemmat suunnat pit paikkansa toistensa rinnalla. -- -- -- -- -"
Kerrottuaan keskusteluistaan Berghin kanssa Stenbckin, von Essenin
ja Ingmanin silloisesta julkisesta kirjallisesta esiintymisest,
mainitsee Kihlman myskin, ett Bergh otti puheeksi Martensenin
ajatukset vlitilasta sek ett hn oli sit mielt, ett semmoisten
kysymysten aprikoiminen olisi jtettv syrjn. Viimemainitun
johdosta Kihlman huudahtaa: "Tm ni on tunnettu!"

Viel tuntuvammin pist Kihlmanin vieraantuminen hernneist
silmn muutamasta toisesta samaa Kuopiossa-olon aikaa koskevasta
lauseesta. Puhellessaan Berghin kanssa erst K. K. von Essenin
sisaresta, joka oli naimisissa Kuopiossa, lausui ensinmainittu,
ettei hn tiennyt, miten tuon naisen heryksen laita nyttemmin oli,
tm kun ei ollut hnen kodissaan kynyt. Tmn johdosta kirjoittaa
Kihlman: "Min ajattelen, ett yksi ja toinen Kuopiossa kyll saattaa
murehtia sielunsa tilaa olematta sentn huvitettu siklisten n.s.
hernneitten seurasta."

Niin yhdess kuin toisessa suhteessa tulee Kihlmanin vieraantuminen
hernnisyydest vuosi vuodelta yh selvemmin nkyviin. Semmoisiinkin
kysymyksiin nhden, jotka eivt milln tavoin koske hnen suhdettaan
liikkeen johtomiehiin eik niihin riitakysymyksiin, jotka olivat
aiheuttaneet hnen eronsa siit, asettuu hn nyttemmin aivan eri
kannalle. Ainoastaan yksi esimerkki. Tiedmme, miten suurella
innostuksella XIX vuosisadan hernneet jo liikkeen alkuaikoina olivat
ohjelmaansa ottaneet lhetystoimen asian. Jos kohta tm innostus
myhemmin, kun viranomaiset Suomessa eivt en vastustaneet tyt
pakanalhetyksen hyvksi, olikin laimennut, oli tm aate siksi
erimttmsti kasvanut yhteen hernneitten koko katsantotavan
kanssa, ett yksin sen kieltminen olisi tietnyt liikkeest
eroamista. V. 1859, samaan aikaan, jolloin hn suostui rupeamaan
Yhdyspankin Vaasan haarakonttorin sek siklisen puuvillatehtaan
johtokunnan jseneksi, kutsuttiin Kihlman Suomen Lhetysseuran
asiamieheksi. Tst toimesta hn kuitenkin kieltytyi "siit syyst",
niinkuin sanansa kuuluvat, "ettei hn viel ollut voinut tulla
vakuutetuksi siit, ett lhetysasia on sopusoinnussa Jumalan tahdon
kanssa". [Eliel Aspelin-Haapkyl, Alfred Kihlman I.]

       *       *       *       *       *

Vaasassa ja, tmn kaupungin v. 1852 tapahtuneen palon jlkeen,
Uudessakaarlepyyss ylialkeiskoulun rehtorina toimittuaan yhteens
lhes 9 vuotta, sai Lauri Stenbck muutamilta tuttaviltaan
kehoituksen hakea vasta perustettua professorinvirkaa kasvatusopissa.
Joulun aikana 1853 oli hn sairastunut kovaa keuhkotulehdusta,
joka suuressa mrss oli heikontanut hnen ruumiinvoimiaan, ja
muistakin syist tuntui hnest toimiminen yliopiston opettajana
vastenmieliselt. Kauan epiltyn ptti hn kuitenkin noudattaa
kehoitusta. Mit hn asiasta ajatteli, nkyy seuraavasta otteesta
muutamasta hnen nin aikoina kirjoittamastaan kirjeest:
"Nykyisess virassani olen saavuttanut muutamia kokemuksia kouluista,
niiden asemasta ja tarkoituksesta ja min tunnustan, ett monesti
olen tuntenut lmmint halua pienill voimillani koettaa kiinnitt
huomiota muutamiin hyvin tarpeellisiin uudistuksiin tss suhteessa.
Tm seikka se oli, joka etupss kehoitti minua lhettmn
hakemukseni. -- Jos tulevan professorin tehtviin vain kuuluu
jonkun pienen lisn hankkiminen pappien sivistykseen, [Kasvatusopin
professorin virka kuului silloin viel jumaluusopilliseen
tiedekuntaan.] niin tuntuu virka minusta hyvin vhn houkuttelevalta
ja trkelt. -- Virkaylennystoiveitteni pmrn on ollut se, ett
saisin kohtalaisen kirkkoherrakunnan, miss voisin saada toiminnan,
joka paraiten vastaisi nykyist mieltni ja ehk kykynikin."

Stenbckille mynnettiin opinnyteaikaa seuraavan (1855) vuoden
tammikuun loppuun, eli noin 9 kuukautta. Paitsi suuritist
opettajatointaan -- Stenbck hoiti koko tmn ajan rehtorinvirkaansa
-- oli vitskirjan kirjoittamista estmss heikontunut terveys
sek kirjallisuuden puute, hnen omakin kirjastonsa kun oli
hvinnyt Vaasan palossa. Nin ollen ei kukaan voi odottaa hnelt
tieteellisesti tysiarvoista vitskirjaa niin lyhyess ajassa.
Kaikesta nkyy sitpaitsi, miten jaetulla mielell hn ajatteli
siirtoa Helsinkiin. Niinp hn esim. juuri samaan aikaan, jolloin
hn kirjoitti kysymyksess olevaa opinnytettn, haki Isonkyrn
kirkkoherranvirkaa. Vitskirja valmistui kuitenkin ajoissa, ja
tammikuussa 1855 lhti Stenbck Helsinkiin sit yliopistossa
puolustamaan.

Monessa suhteessa huomattava on tm Stenbckin vitskirja.
Sen nimen on _"Om paedagogien och dess nrvarande utveckling"_
(Pedagogiasta ja sen nykyisest kehityksest). Mit kaikkea silt
tieteellisess suhteessa puuttuukin, ilmaisee se alusta loppuun samaa
jyrkk kristillissiveellist kantaa, jota Stenbck hertyksens
alkuaikoinakin oli edustanut ja jolle hn elmns loppuun pysyi
uskollisena. Vaikka hn ulkonaisesti olikin eronnut hernnisyydest,
puhuu hn tss vitskirjassaan pietistan kielt siksi selvsti,
ettei kukaan voi kielt sit henkist sukulaisuutta, mik yh
edelleen kaikista epilyksist ja uusista aatevirtauksista huolimatta
on olemassa hnen ja tmn liikkeen vlill. Todistukseksi lainaamme
thn seuraavan otteen hnen vitskirjastaan:

"Kristitty pedagoogi nkee omassatunnossa sen mahdin, joka valvoo
pyhyyden ijankaikkista oikeutta ihmisess, sen Jumalan nen, joka
vaatii tarkkaavaisuutta ja kuuliaisuutta, sen liittymiskohdan, joka
tekee langenneen ihmisen auttamisen mahdolliseksi, ja senthden
koettaa hn ennen kaikkea saada sit vaikuttamaan, pit sit
hereell ja hankkia sille kuuliaisuutta. Pakanallinen kasvatus sit
vastoin laiminly omantunnon, sallii sen nukkua taikka istuttaa
siihen jrjestelmllisesti valetta, itsekkisyytt ja teeskentely.
Jos lapsi niiss monissa tilaisuuksissa, joita alituisesti tarjoutuu,
on oppinut kysymn neuvoa omaltatunnoltaan ja pitmn sit arvossa,
jos se sisllisesti on harjaantunut jyrksti toisistaan erottamaan
oikean ja vrn, niin on siten sisllisen elmn, sanan hedelm
tuottavan kylvn ja hengen itsetietoisen ylivallan ensimminen ja
vlttmttmin perustus laskettu. Muussa tapauksessa takertuu lapsi
ulkonaiseen varjoelmn ja valheeseen, sulkeutuen omalta sisimmlt
itseltn, tuolta salaiselta syvyydelt, miss pahan ja hyvn juuret
ovat. Se ei koskaan opi tuntemaan tosi olemustaan, ei omaa itsen,
vaan j riippumaan siit, mik on ulkonaista, varjoa, tarkaten vain
sit, mit ihmisten edess voi tehd, mutta ei mit sydmen pohjalla
Jumalan edess tulee tehd. Elmn- ja kuolemantuomiotansa kantaa
jokainen ihminen omassa itsessn, samaa tuomiota, jonka viimeisen
pivn julistaa se Herra, joka tutkii sydmet ja munaskuut ja valoon
vet niin suurimman kuin pienimmn todellisen olemuksen. Mutta
niinkauan kuin omallatunnolla ei ole valtaa eik sit tarkoiteta,
peitt peite kokonaan meidn varsinaisen luontomme ja elmn ja
kuoleman vakavuus j meilt salatuksi, niin ett kaikki esiintyy
siin pettvss valossa ja me ksittelemme kaikki sill vrll
tavalla, jonka paha luonnollinen halu pit miellyttvimpn ja
mukavimpana. Siin tilassa ei milloinkaan voi synty kysymyst
mistn hengen taistelusta lihaa vastaan, eik milloinkaan pst
kokemaan, mit ihmiselt oikeastaan puuttuu, nimittin sisllisen
luontomme puhdistus, pelastus synnist, joka meiss on jo ennenkuin
sen teimme, ja ennen kaikkea sovinto pyhn Jumalan kanssa, josta
olemme luopuneet ja jonka edess sydmemme meidt tuomitsee. Mutta
ainoastaan siell, miss kristillisen kasvatuksen kuri pit
omantunnon voimassa ja toiminnassa, ky tosi ja perusteellinen
hurskasmielisyys mahdolliseksi, se hurskasmielisyys, joka ei
tyydy siihen, etteivt ihmiset syyst voi syytt meit mistn
pahasta, joka ei katso sit vain, mik silmien edess on, vaan
nkee ja tuomitsee sisllisen ihmisen viat ja puutteellisuudet,
pahan ajatuksissa, tunteissa ja pyyteiss. Tm hurskasmielisyys
ei tyydy siilien, mit se itse on tai tekee, viel vhemmin muiden
arvosteluihin ja kiittelyihin, vaan se jakaa mielen sisllist
puhtautta ja totuutta, omantunnon rauhaa, Jumalan vanhurskautta ja
armoa eik tynn sit luotaan, kun se Kristuksessa tarjotaan ja
lhestyy meit. Semmoisia ovat ne ihmiset, jotka seisovat ahtaassa
portissa, ollen siin pyrkimisess ja taistellen sit taistelua,
jota paitsi ei kukaan, ei paras eik pahin, voi pst Jumalan
valtakuntaan, ja heit tarkoittavat Herran sanat: se joka on
Jumalasta, se jota Jumalan ni omassatunnossa saa opettaa, vaatia
ja tuomita, hn kuulee minun sanani; joka tekee Jumalan tahdon,
joka jnnitt voimansa saattaakseen oikean ja hyvn, mikli hn
ne ksitt, elvksi todellisuudeksi omassa elmssn ja toden
takaa koettaa panna tuon tytntn eik siit vain haaveksien
puhu, hn saa kokea Kristuksen opin jumalallisen totuuden voimaa;
joka tekee totuuden, joka vilpittmsti etsii hyv ja taistelee
omaa pahuuttansa vastaan, hn tulee valoon. Tuo syv siveellinen
vakavuus, tuo pyhityksen voimakas etsiminen, jossa uusi elmnsuunta
ilmenee ja jonka kautta menetetty pyhyys yh enemmn saavutetaan,
riippuu ennen kaikkea siit, ett omatunto on hereell ja eloisassa
toiminnassa, ja senthden on sen oikea hoitaminen jokaisen kristityn
pedagoogin perin trke tehtv. Mutta kuinka kauheaa laiminlymist
tapaakaan tss suhteessa, kuinka jkn omatunto tarkkaamatta,
miten sit hmmennetn, eksytetn, tukahutetaan! Ja ken voi
sanoin ilmaista kaiken sen onnettoman hvityksen, kaiken sen
laajalle ulottuvan onnettomuuden, jonka tmn pedagogian ensimmisen
vaatimuksen laiminlyminen saa aikaan. Kytnnllist opettajaa,
joka tosi psykoloogisella ja hengellisell taidolla nyttisi,
miten omaatuntoa, tuota ihmisen jalointa perint, hnen kalleinta
paratiisin ajoilta jnytt aarrettaan oikein tulisi hoitaa,
kaipaamme mit kipeimmin, niinkuin tm on kristillisen pedagogiikan
lhimpi ja vlttmttmimpi probleemeja."

Tydell syyll taistelee Stenbck vitskirjassaan sit yksipuolista
jrjen kehittmist vastaan, johon koulun toiminta niin usein
on eksynyt. Hn m.m. lausuu: "Se kasvatus, joka ei ne, ett
jumalanpelko on viisauden perustus, ja unohtaa, ett omantunnon
tulee mrt ihmisen jrjen toiminta, tarkoittaa etupss ja
pasiallisesti intellektuaalisten voimien hoitoa ja kehittmist,
odottaen ett kaikki muu sitten seuraa itsestn. Se vitt,
ett siveellisetkin tarpeet tyydytetn lyn hoitamisella ja tt
kasvattaen ja kehitten jtt se kapaloon sek villiytymn sen,
mik ihmisess on oleellista, tosi inhimillist. Se kohtelee
intellektuaalisia kykyj eristettyin, itsenisin voimina, joiden
ei tule etsi totuutta lahjana ja ottaa se vastaan kiitollisella
ilolla, vaan itse luoda se sek sitten lyt elmns tst
omatekoisesta totuudesta. Se jakaa tietoja, ei jotta niit aseina
hengen palveluksessa kytettisiin Jumalan kunniaksi, oman ja muitten
hyvksi, vaan oman tarkoitusperns mukaan, jonka saavuttamiseksi
kytetn kaikki voimat ja turhamaisuuden kaikki, kiihokkeet pannaan
liikkeelle. Siten se perustaa ja jrjestelmllisesti teroittaa
tuota yksipuolista jrjen sivistmist, joka olemukseltaan on
barbaarinen ja voipi edist ja levitt barbaarisuutta vain, vaan ei
koskaan tosi humaniteettia; tuota jrjen mieletnt ylimielisyytt,
joka tahtoo tiet kaikki, arvostella kaikki, mrt kaikki ja
perkeleellisess itsens jumaloimisessa vaatii, ett kaiken,
korkeimmankin ja pyhimmn, silyttksens arvonsa, tytyy voida
puolustautua sen yksinvaltaisen valtaistuimen edess."

Stenbckin virallisena vastavittjn oli kytnnllisen
teologian silloinen professori F. L. Schauman, joka antoi hnen
vitskirjastaan mit kiittvimmn lausunnon. Hn muunohessa lausui:
"Ainettaan on tekij suuremmoisella tavalla ksitellyt, sill tm
ksittely ei ole ainoastaan tosi ja tarkasti kriitillinen, vaan
myskin aito reformatoorinen, tekij kun tarkalla silmll, rohkealla
urhoollisuudella ja innostuksen lmmll on lausunut voimallisen
ja vakavan protestin vallitsevaa kieroa suuntaa vastaan, joka
miltei yksinomaan tavoittelee jrjen yksipuolista kehittmist,
syrjyttmll siveellisen luonteen kasvattamista."

Paljon ankaramman arvostelun alaiseksi joutui Stenbck
"Litteraturbladetin" palstoilla. Tunnetulla perusteellisuudellaan
ja tervyydelln tutki J. W. Snellman aikakauslehtens maaliskuun
numerossa Stenbckin vitskirjaa. Arvostelu oli, vanhasta
ystvyydest huolimatta, ankara. Heti alussa kohtaamme siin
seuraavan hylkvn lauseen: "Tarkoituksemme ei ole kirjoittaa
vasituista arvostelua kirjasta. Sen ensimminen osa 'Pedagogia ja sen
tarkoitus', ainoa joka voisi tulla ankaramman tarkastuksen esineeksi,
on siksi lys ja eptieteellinen, ettei sen arvosteleminen
voi tuottaa mitn hyty." Mutta jos syyts tieteellisyyden
puutteesta y.m. tst riippuvasta virheellisyydest monessa
suhteessa onkin oikeutettu, tytyy toiselta puolen mynt, ett
Snellman arvostelussaan enemmn kuin yhdess kohden loukkaa niit
raamatun mukaisia uskonnollisia totuuksia, joiden tunnustaminen ja
runollisesti, lmmin esittminen antavat Stenbckin vitskirjalle
sen vasituisen arvon. Niinp hn esim. arvostelee viimemainitun
toivorikasta silmyst tulevaan maailmaan, miss ihminen "uskon
voimalla hallitsee hvityksen orjuudesta vapautetut luontokappaleet",
seuraavin sanoin: "Niinkuin nemme, on tm aika oleva aikaa,
jolloin usko on astuva hyryn sijalle, hukka nukkuu karitsan kanssa
veljesvuoteessa, jolloin vasikka vapaaehtoisesti juoksee teurastajan
luo ja kana pit onnena saada munia munansa keittokattilaan. --
Nm gnostilliset fantasiat eivt ole uusia -- -- -- -- se vain
kummastuttaa, ett ne tll vuosisadalla vaativat itselleen tieteen
ja pedagogiikan nime".

Snellmanin kirjoituksen otsakkeena on "Lauri Stenbckin
professori-vitskirjan johdosta". Sen tarkoituksena ei ole
ainoastaan sanotun vitskirjan arvosteleminen, vaan tmn ohessa
koulujemme uskonopetuksen tarkastaminen. Sanomattakin on selv,
ett Snellman, jonka lausuntojen lhtkohdat ovat aivan toiset kuin
Stenbckin jumalallisen ilmoituksen pohjalla alusta loppuun liikkuvan
julkaisun edellytykset, johtuu ihan vastakkaisiin johtoptksiin
myskin uskonnon asemasta opetusaineena kouluissa, samoinkuin
sivistyksen ja inhimillisen tiedon arvosta yleens, tiedon suhteesta
tahtoon y.m.

Vaikka Snellman kirjoituksensa lopussa tunnustaakin, ett "Stenbckin
kirja on tyyliin nhden voimakas", ett "kieli on lmmint ja
kaunopuheliasta" sek "ettei kukaan elvmmin voi kuvata nykyisyyden
puutteita", oli arvostelu kauttaaltaan masentava. Kipesti koski
se Stenbckiin. "Se oli minut", niin hn itse kirjoittaa, "jo
ennakolta julkisesti julistanut kerrassaan kelvottomaksi". Itse
virkaan-nimittmiseen se ei kyll voinut vaikuttaa, yliopiston
puoltava ehdotus kun jo sit ennen oli lhetetty Pietariin, mutta
luonnollista on, ett Stenbck, joka, niinkuin tiedmme, usein
vastahakoisuudella oli ajatellut hakemansa professorinviran
tehtvi, huolestuneena kuvitteli itselleen, miten epedulliseen
valoon Snellmanin musertava kritiikki yliopiston nuorison silmiss
hnet asettaisi. Paljon krsi hnen tunteellinen runoilijasydmens
siitkin, ett arvostelu hnest ilmaisi vihamielisyytt kristinuskoa
vastaan.

Stenbck aikoi ensin vastata Snellmanin arvosteluun, mutta luopui
kuitenkin aikomuksestaan, hn kun ei luullut voivansa maltillisesti
ja omaa persoonaansa siihen sekoittamatta puolustaa kantaansa.
Sitpaitsi arveli hn, ett "itse asian puolustamiseksi olisi
vaadittu kokonainen apologiia kristinuskon puolesta sek niiden
vrien edellytysten ja arvostelmien perinpohjaista tarkastamista,
joita arvostelussa niin viljalta lytyy". Ehk johtui Stenbckin
vaitiolo ainakin osaksi hnen luontaisesta, nyttemmin heikontuneen
terveytens lismst alakuloisuudesta. Oli miten oli --
vastauksetta ei Snellman kuitenkaan jnyt. "bo Underrttelserissa"
esiintyi huhtikuussa 1855 nimimerkki -l-r-l Stenbckin puolustukseksi
ja pari kuukautta myhemmin ilmestyi "Helsingfors Tidningarissa"
pitk kirjoitus otsakkeella "Herra Stenbckin vitskirja
pedagogiasta". Edelliseen kirjoitukseen, joka on tyyni ja
maltillinen, vastasi Snellman lyhyesti ja paikoin tunnustavastakin,
mutta sit kiivaammaksi muodostui vittely hnen ja tuon toisen
kirjoittajan vlill. Tm, joka alussa esiintyi vain nimimerkill
--n, vaan jonka myhempien kirjoitusten alla oli K. K. von Essenin
nimi, iski ankarasti, joskus purevan ivallisesti Snellmannin
mielipiteisiin. Varsinkin nkyy viimemainittu loukkaantuneen siit,
ett hnen vastustajansa, joka silloin viel esiintyi yllmainitulla
salanimell, vitti, ettei hn ollut tahtonut ymmrt Stenbcki,
vielp viittasi siihenkin, ett hnen kisyytens syyn oli
pedagogian professorinviran yhdistminen jumaluusopilliseen eik
hnen omaan tiedekuntaansa. Niden viittausten johdosta kirjoitti
Snellman: "Nm ovat peitettyj sanoja. Niiden tarkoituksena kai
on, ett, jos tuo professorinvirka olisi saanut kuulua filosofiseen
tiedekuntaan, niin olisi allekirjoittanut voinut pit sit silmll.
Emme totisesti tied, tulisiko meidn enemmn kummastella tmn
salaviittauksen tyhmyyttk vai sen kehnouttako. Tahtoisimme tiet,
kuinka kauan raukkamaiset nimettmt kirjoittajat muistutuksetta
saavat moralisesti hvist ket tahtovat ja kuinka kauan
asianomaiset sanomalehdet suojelevat ja levittvt tt huonoutta.
Luulisi asian koskevan myskin niiden toimitusten kunniaa."

Itsestn on selv, ett Stenbck tss hnen vitskirjansa
johdosta syntyneess ja useissa uusissa kirjoituksissa jatkuneessa
vittelyss sai monta uutta iskua kylmn loogilliselta ja
kriitilliselt vastustajaltaan. Hnen ystvns von Essenin puolustus
oli monesti siksi kiivas ja ivallinen, ett Snellman kiihtyi
mittaamaan samalla mitalla ei vain viimemainitulle, vaan sivumennen
Stenbckillekin. Ei ole kuitenkaan vaikea huomata, ett tuo ankara
vastustaja puhuu, viimemainitusta paljon suuremmalla myttunnolla
ja kunnioituksella kuin hnen puolustajastaan, jonka sutkaukset
ja paikoin vittelyn ydint hieman kiertelevt vastavitteet
nkyvt kovin suututtaneen hnt. Kuvaavia ovat esim. Snellmanin
seuraavat, von Essenin ensimmisen kirjoituksen johdosta kirjoittaman
kirjoituksen loppusanat: "Halpamielinen Muistuttaja ei varmaankaan
voi ksitt, mik on vaatinut meit esiintymn herra Stenbckin
vitskirjaa vastaan, jonka tekijn jaloa luonnetta ja harvinaisia
sielunlahjoja allekirjoittanut kunnioittaa ja josta pitkaikainen
ystvllinen seurustelu on opettanut hnt paljon pitmn. Olemmeko
vastatodistuksissamme menetelleet 'ylimielisesti ja katkeruudella',
sit arvostelkoot muut kuin Muistuttaja. Jos arvostelumme on
ankarampaa, kuin asia vaatii, olemme siit todellakin pahoillamme".

Snellmanin ja von Essenin vlinen vittely kehittyi yh enemmn
persoonalliseksi. Ei puuttunut purevia sanoja kummaltakaan puolelta.
Tydell syyll huomauttaa von Essen tuon tuostakin vastustajansa
raamatusta poikkeavasta kannasta. Ett hn itse inhimillisen tiedon
ja jumalallisen ilmoituksen keskiniseen suhteeseen nhden miltei
yht jyrksti kuin Stenbck asettui kristinuskon, sopisi melkein
sanoa pietismin kannalle, ei ollut omiaan Snellmanin kiihkoa
asettamaan. Ja ehk osasi viimemainittu ainakin osaksi oikeaan, kun
hn vastustajalleen lopuksi lausui: "Herra von E! Me emme sano,
ett olette jesuiitta, mutta niinkuin Te tss vittelyss olette
menetellyt, niin olisi jesuiittakin tehnyt".

Epilemtt oli Snellman oikeassa, kun hn vitellessn von Essenin
kanssa lausui: "Vakaumuksemme on ja on kauan ollut, ett Herra
Stenbck runoilijaluonteena ja tunteen miehen kirjoittaa omalla
tavallaan ja ettei hnelt tarkempaa tieteellist selvyytt saa
vaatia. Hn ratkaiskoon itse, onko hnen kutsumuksensa tiedemiehen
kutsumus."

Toukokuussa 1855 nimitettiin Stenbck professoriksi ja syksyll
s.v. ryhtyi hn virkaa hoitamaan. Useista hnen nin aikoina
kirjoittamistaan kirjeist nkyy, ettei tm uusi toimi hnt
miellyttnyt, vaan ett se pinvastoin monesti tuntui hnest
raskaalta, vielp joskus suorastaan vastenmieliseltkin. Virkaa
hakiessaan oli Stenbck selvstikin ajatellut enemmn nuorison
kristillisen kasvattajan ja ohjaajan, kuin tiedemiehen tehtvi, ja
jota selvemmin hn psi ksittmn, ett hnen virkansa velvoitti
hnt ahkeraan tieteelliseen tyhn, sit oudommalta ja raskaammalta
tuntui hnest kaikki. Vitskirjassaan lausumilleen periaatteille
pysyi hn kuitenkin uskollisena. Miss hengess hn, huolimatta
Snellmanin ankarasta kritiikist, oli pttnyt luennoida, nkyy
seuraavista hnen ensimmisell luennollaan lausumistaan sanoista:

"Pedagogian tytyy etsi ihmisluonnon sisimp perusolemusta ja
knty sen puoleen, sen Jumalan-tarpeen puoleen sek liitt
toimintansa thn perusolemukselliseen kohtaan; sen tytyy
ymmrten hoitaa, ravita ja kehitt tt pyh siement, joka
uinailee ihmisen sisimmss ja josta hnen tosi, arvokas Jumalan
mrm ihmisyytens on kehittyv. -- -- -- Koska me epilemtt
tarvitsemme pedagoogeja emmek kasvatusopillisia jrjestelmi,
elvi persoonallisuuksia, joiden jrjestelmllinen menettelytapa
on heiss itsess, emmek metoodeja ja teoriioja, niin vitn,
ett pedagogian professorin lhin ja trkein tehtv on hankkia ja
valmistaa nit persoonallisuuksia, elvn rakkauden ja pyhn innon
lmmittmi sydmi, jotka usein voivat korvata neroa, jotavastoin
nero ei konsanaan korvaa intoa. Ei tarvitse pelt, ett teoriia
ja kytnt semmoisissa henkiliss milloinkaan ovat eristetyt
toisistaan. Miss ajatteleva henkil uhrautuvalla rakkaudella ja
innostuneella mielell antautuu tehtvns suorittamaan, siin
katoo erotus teoriian ja kytnnn vlilt ja ne seuraavat tukien
toisiaan. -- -- -- Itsestn on selv, ett lylliset kyvyt ovat
kehitettvt ja kasvatettavat -- siit ei milloinkaan voi riitaa
synty. Tm saavutetaan opettamisellakin, joka on oleellisen trke,
taitoa ja kyky kysyv osa kasvatuksessa. Mutta lyn kasvattaminen
edell muiden kykyjen, uskonnollissiveellisen sivistyksen jdess
syrjn muka itsestn tulevana, siin ajan suuri kasvatusopillinen
erehdys, jota min puolestani en voi kuin yh edelleen vastustaa,
koska minun vakaumukseni mukaan sen sivistyneen ja sivistymttmn
barbaarisuuden psyyt, jonka jlki jokainen, joka asiaa likemmin
tutkii, voinee viljalta nhd, ovat siit etsittvt. Niit vastaan,
jotka puolustavat tiedon absoluuttista arvoa, tytyy kristillisen
pedagogiikan teroittaa, ettei pelkk tieto riit, ettei sill ole
tarkoitusper itsessn; sill paitsi sit, ett kaikki tietomme
on paloteltua ja ett moni n.s. tieto totuuden auringon loistaessa
hajoaa pelkksi sumuksi, riippuu tiedon arvo viimeksi siit, kuinka
ja mihin sit kytetn ja voidaan kytt. Senthden sanookin Herra:
'Jos te sen tiedtte, autuaat olette, jos te sen teette'; ei tiedon
itsessn, vaan sen toteuttamisen elmss ja toiminnassa, sanoo siis
korkein auktoriteetti, Herra, omistavan autuuden s.o. Jumalan armon
ja yhteyden ja niist riippuvan rauhan ja sopusoinnun."

Mutta jos Stenbck uudessa virassaan toimikin vakaumuksensa
mukaan, ja jos hn sek virkaveljiltn ett ylioppilailta sai
paljon tunnustusta ja kehoitusta, ei pssyt hn tieteellisesti
perehtymn aineeseensa eik viihtynyt hn toimessaan. Pkaupungin
rauhaton elm ei myskn miellyttnyt hnt; hn kaipasi maaseudun
rauhallisia oloja, usein toivossa ajatellen mahdollista muuttoaan
Isoonkyrn, jonka seurakunnan kirkkoherranvirkaa hn, niinkuin
mainitsimme, oli hakenut. Tm toivo ei pettnyt. Joulukuussa 1855
nimitettiin Stenbck virkaan, ja ryhtyi sit hoitamaan jo helmikuussa
seuraavana vuonna.

Ihmiset eivt ymmrtneet, miksei Stenbck viihtynyt yliopistossa,
ja moni arveli hnen hakeneen professorinvirkaa ainoastaan sit
tiet pstksens tuottavaan kirkolliseen virkaan. Hyvinkin
loukkaavassa muodossa tuli tm ajatus julkisuudessakin nkyviin
siin kutsumakirjoituksessa, jonka Fredr. Cygnaeus julkaisi hnen
jlkelisens virkaanasettajaistilaisuutta varten. Siin tekij
net muunohessa lausuu: "Erehdyttiin, kun luultiin, ett professori
Stenbck tarkoitti saada pysyvn sijan siin akateemisessa virassa,
joka oli odottanut hnt ensi kerran tyttykseen. Se oli hnelle
vain portaana, josta hn sit varmemmin saattoi siirtyj siihen
viinitarhaan, jonka kirkko on istuttanut noiden kuuluisain Isonkyrn
peltojen keskelle, joiden pituus ja leveys jo aikoja sitten on tullut
sananlaskuksi tss maassa." -- Jos kohta tmnkaltaiset viittaukset,
varsinkin Fredr. Cygnaeuksen, kipesti koskivatkin Stenbckiin,
nyrtyi hn tunnustamaan, ett hn itse hakemalla virkaa yliopistossa
oli antanut aihetta niihin. Niinp hn esim. yllmainitun hykkyksen
jlkeen kirjoitti ystvlleen B. O. Lillelle: "Pidn ttkin
hykkyst luonnollisena seurauksena siit elmni suuresta,
katkerasta erehdyksest, ett muiden kehoitusten ja oman vrin
ksittmni velvollisuudentunnon ohjaamana hain virkaa yliopistossa."

Miten lyhyt Stenbckin olo yliopistossa olikin ja kuinka muut hnt
professorina arvostelivatkin, nkyy hnen mielestn ja hnen
esiintymisestn tn aikana punaisena lankana kaikissa vaiheissa se
srjetyin sydmen "suru Jumalan mielen jlkeen", se muukalaisuuden
tunne ja koti-ikv, joka on hernnisyyden huomattavimpia
tuntomerkkej. Hn on eronnut hernneitten suuresta joukosta, mutta
henkinen yhteys hnen ja liikkeen vlill on kaiken ulkonaisen
erimielisyyden uhallakin yh edelleen olemassa. Paremmin kuin uuden
suunnan muiden merkkimiesten puheissa ja toimissa nkyy Stenbckin
elmss jaon jlkeen hernneitten katsantotapaa. Jos kohta hnen
vlitn ja tunteellinen luontonsa tarjosikin tlle katsantotavalle
enemmn liittymiskohtia, kuin esim. von Essenin ja Kihlmanin
jrkiperiselle mietiskelylle alttiimmille mielille, ilmaisee koko
hnen myhempikin uskonnollinen kehityksens suurempaa rakkautta ja
uskollisuutta sen hengellisen elmn sisimmille ilmauksille, jota
hn hernnisyyteen kuuluvana oli elnyt. Tm tulee nkyviin hnen
puheissaan ja kirjoituksissaankin. Niinp hn esim. edelleen kytt
sanaa "hernnyt" ilmaisemaan Jumalan puoleen kntynytt, vielp
uskossakin elv ihmist, jota vastoin tt sanaa tuskin tss
merkityksess kytettyn lyt Kihlmanin ja von Essenin kirjeist
ja kirjoituksista. Nin ollen on Lauri Stenbckin myhempikin elm
hernnisyyden historiaakin likempn kuin esim. yllmainittujen
uuden suunnan miesten ty ja toiminta jaon aikojen jlkeen.

Jo v. 1853 oli Stenbckille uskottu tehtv, johon hn lahjojensa
puolesta oli sopivampi kuin mihinkn muuhun. Tarkoitamme hnen
jsenyyttn virsikirjakomiteassa, johon paitsi hnt kuuluivat J. L.
Runeberg ja B. O. Lille sek puheenjohtajana arkkipiispa Bergenheim.
Tuskin on meidn maassamme koskaan lytynyt henkil, joka yht
hyvin kuin Stenbck olisi pystynyt tmnlaiseen toimeen. Hn oli
runoilija ja samalla elv, kokenut kristitty. Ainoana esteen oli
hnen arkaileva luonteensa, joka muulloinkin esti hnt tarmolla
ryhtymst hnen taitoaan odottaviin tehtviin. Mynnettv on
kuitenkin, ett Stenbckin epilykset tll kertaa ainakin osaksi
eivt olleet aivan perusteettomia. Mit hn ajatteli kysymyksess
olevasta tyst, nkyy siit kirjeest, jonka hn elokuussa 1853
kirjoitti Bergenheimille, saadakseen tiet, mik virsikirjakomitean
varsinainen tehtv tulisi olemaan. "Jos, niinkuin oletan", hn tss
kirjeess kirjoittaa, "tarkoitetaan uuden virsikirjan aikaansaamista
tahi valmistavaa tyt siihen, niin min luonnollisestikin arkaillen
pelkn niin trke, painavaa ja syvlle kyp yrityst. Mutta
toiselta puolen tuntuu minusta sietmttmlt olla ja pysy aivan
toimettomana jsenen komiteassa, jonka trkeytt ja tarpeellisuutta
en suinkaan pid vharvoisina, ja tahdon kernaasti kykyni mukaan
tytt sen tehtvn, joka saamallani kutsumuksella on minulle
uskottu. Pidn mahdottomana, ett tm pirstoitettu ja hengellisesti
voimaton aika voisi luoda kirkolle arvokasta ja pysyv virsikirjaa,
jos se tt tehdessn turvautuu alkuperiseen tyhn ja omaan
luovaan kykyyns; sill siihen vaadittaisiin elv kristillist ja
kirkollista tietoisuutta ei vain yksityisiss, vaan myskin kirkossa,
joka voisi kannattaa edellist ja siin elhytten vaikuttaa.
Ainoa, mik minusta voidaan tehd, olisi sen rikkaan ja ihanan
aarteen kyttminen, jonka kirkkomme edell kaikkien muiden omistaa
eloisampien ja voimallisempien aikojen perintn, joka perint meill
on jokseenkin tuntematon. Olen senthden aikonut koettaa tehd
valikoiman nist vanhoista virsist ja kirkkolauluista sek niin
hyvin kuin mahdollista knt niit, silyttmll alkuperisten
virsien henke ja voimaa."

Paitsi ennen mainittuja henkilit olivat myskin piispat Ottelin
ja Frosterus kutsutut ottamaan osaa virsikirjakomitean tihin.
Ensimmisess kokouksessa, joka pidettiin helmikuussa Turussa,
ptettiin, ett Runeberg, Lille ja Stenbck kukin kohdastaan
valmistaisivat ehdotuksen, pasiallisesti noudattamalla
viimemainitun yllmainitussa kirjeess lausumia mielipiteit,
joiden kannalle Runebergkin jo aikaisemmin oli asettunut. Kaikesta
ptten oli tm jo aikaisemmin tarkasti miettinyt ja suunnitellut
tehtvns komitean jsenen. Luultavaa on myskin, ett hn
lausunnoillaan niss komitean valmistavissa kokouksissa ilmaisi niin
suurta asiantuntemusta sek innostusta thn uuteen tehtvns, ett
kaikki alusta alkaen, toivoivat paljon etenkin hnen ehdotuksestaan.
Tarmolla ja ahkeruudella ryhtyikin Runeberg kotia palattuaan tyhn,
jota vastoin Stenbck ja Lille "muiden tointen estmin" saivat hyvin
vhn aikaan. Jo kevll 1856 oli ensinmainitun ehdotus valmis. Sit
yksityisesti tutkittuaan kokoontuivat komitean jsenet yhteiseen
tyhn Turkuun helmikuussa 1857.

Muistaessamme "Vanhan puutarhurin kirjeit" ja Stenbckin
vastausta niihin (II, 33-52), tuntuu miltei uskomattomalta, ett
tuo jyrkk pietista oli niin taipuvainen hyvksymn Runebergin
virsikirjaehdotusta. Kummankin mielipiteet olivat silminnhtvsti
ainakin muutamissa kohden paljon muuttuneet tuon kiivaan polemiikin
aikojen jlkeen. Niiss kirjeiss, joita Stenbck komitean
tiss tyskennellessn kirjoitti, hn vain kerran ilmaisee
tyytymttmyytt Runebergiin. Hn net kertoo, ett hn, kun
ehdittiin katumussalmeihin ja ryhdyttiin tutkimaan ehdotuksen
kristityn sisllist elm koskevia virsi, joutui sellaiseen
eptoivoon, ettei hn koko pivn aikana pystynyt tekemn paljon
mitn. "Semmoiseen ei Runebergin runous riit", hn kirjoittaa;
"semmoisen sydmen purkausten verosta, jossa jumalanpelko ja
rakkaus el, kytt hn tavallisesti ulkonaista mietiskely, joka
runollisessa suhteessa kyll on hyvin kaunista, mutta ei virtt."
Mutta kun komitea ptti silytt useimmat thn ryhmn kuuluvat
virret, oli tmkin Stenbckin huoli poistettu, niin ett hn saattoi
lausua sen vakavan toivon, "ett voimme saada virsikirjan, jota
ei kukaan kohtuullisesti saata sanoa huonoksi tai kelvottomaksi
kenen hyvns kytettvksi". Ja Runeberg kirjoittaa muutamassa
kirjeess vaimolleen: "Itse Stenbckin, joka tietysti tarkoin tuntee
hurskasten vaatimukset ja joka on hyvin altis syrjytten poistamaan
kaikki, joka ei miellyt heit, iloitsee tystmme arvellen, ettei
kenellkn pitisi olla aihetta tyytymttmyyteen, ainakaan ei
siihen osaan nhden, jonka thn asti olemme lpikyneet." On
merkille pantava, etteivt Stenbckin vaatimat muutokset koskeneet
Runebergin alkuperisi virsi, vaan pasiallisesti Ruotsin uudesta
virsikirjasta lainattuja virsi. Kaikesta nkyy, ett niiden komitean
jsenten vlill, jotka suorittivat varsinaisen tyn, vallitsi mit
kaunein sopu. Tt Turussa-olon aikaa muistellen kirjoitti Runeberg
kotia palattuaan Lillelle: "Suurta elm me siell elimme pieniss
huoneissa, taiteellista, jalolle tehtvlle antautunutta elm. Se
oli tynn ystvyyden paraita aarteita, se oli luottavan avomielist
ja keskiniselle avuliaisuudelle altista." Ja samalla mielell
kuin Runeberg muisteli Stenbckkin tt heidn yhteist tytn
virsikirjakomiteassa.

Niinkuin odottaa sopii, ilmaantui ennen pitk sen tunnustuksen
ja kiitoksen kera, mink kysymyksess oleva v. 1857 valmistunut
ruotsinkielinen virsikirja-ehdotus yleisn puolelta sai osakseen,
tyytymttmyyttkin. Varsinkin pietistisiss piireiss oli tm
tyytymttmyys suurikin. Julkisuudessakin tuli se nkyviin. V. 1861
ilmestyi painosta _"Anmrkningar vid frslag till svensk psalmbok fr
de evangeliskt lutherska frsamlingarna i Finland"_ (Muistutuksia
ruotsalaisen virsikirjaehdotuksen johdosta). Kirjasen tekij oli J.
H. Roos (III, 385), joka siihen aikaan oli pappina Kaskisissa. Hn
oli jo nuorena julkaisemillaan runoilla ("Dikter", 1841 ja 1843 y.m.)
osoittanut huomattavaa runollista aistia sek sittemmin vakavassa ja
vilpittmss hengess, niinkuin tiedmme, toiminut sielunpaimenena
hernnisyyden kristilliseen kokemukseen vaativilla seuduilla. Hn
oli siis kaikin puolin ptev arvostelemaan virsikirjaehdotusta.

Roosin julkaisu ksitt 40 sivua. Hyvksyen Stenbckin ja Runebergin
ennen mainitun mielipiteen, jota Lillekin oli kannattanut ja jonka
mukaan he olivat koettaneet silytt niin monta vanhaa virtt kuin
suinkin sek niiden kieliasua korjatessaan tarkasti valvoa, ettei
niden virsien henki muuttuisi, vitt kirjanen, ettei komitea ollut
pysynyt uskollisena nille periaatteille. Roos kyll tunnustaa, ett
Ruotsin uudesta virsikirjasta lainatut virret ovat runollisessa
suhteessa etevi, mutta pit monta niist uskonnollisessa suhteessa
ala-arvoisina ja sopimattomina kirkossa kytettviksi. "Vanhasta
virsikirjastaan", hn lausuu, "oli seurakuntamme saanut puhtaamman
maun" -- "eik voinut mielty kaikenlaisiin hengettmiin ja
suolattomiin korulauseisiin". Komitean ehdotuksen alkuperisist
virsist ei tekij kirjansa johdatuksessa mitn mainitse, mutta
erikoistarkastuksessaan hn arvostelee toisia niist hyvinkin
ankarasti, piten niit kauniina runoina, vaan ei virsin, maallisen
eik hengellisen mielen purkauksina. Tlt kannalta hn esim.
arvostelee Runebergin virsi "Hur skn r ej jorden" ("Kuink'
ihmeinen viel' aina") ja "Bevara, Gud, vrt fosterland". Mutta muuten
on pantava merkille, ett verraten moni alkuperisist virsist
psee muistutuksetta Roosin kritiikin lpi.

Toimittamassaan aikakauslehdess _"Tidskrift fr finska kyrkan"_
(Suomen kirkon aikakauslehti) oli F. L. Schauman jo 1857 vuoden
lopussa ja seuraavan alkupuolella arvostellut virsikirja-ehdotusta.
Hnkin oli hyvksynyt komitean ksityksen vanhojen virsien ja niiden
hengen silyttmisest, ollen sit mielt, ett olisi ollut syyt
ottaa ehdotukseen viel enemmn vanhoja virsi. Hn oli niinikn
huomauttanut, ett alkuperisiss virsiss, joiden arvoa hn ei
kieltnyt, oli toinen svel kuin vanhoissa, joka seikka hnest oli
vaikuttanut, ettei komitea ollut voinut silytt yhtenisyytt
ehdotuksessaan. Sitpaitsi oli hn jyrksti vastustanut sit komitean
ehdotusta, ett vanhaa virsikirjaa kytettisiin uuden rinnalla
ja ett virsien luku kummassakin olisi sama sek muita tmn
nkkohdan silmll pitmisest johtuvia toimenpiteit. Roos nkyy
mieltymyksell lukeneen Schaumanin arvostelun, kannattaen pasiassa
siin tehtyj muistutuksia. Hn vain asettui paljon jyrkemmlle
kannalle, esiintyen monessa suhteessa selvsti pietismin edustajana.

Paitsi professori A. Mobergin evankelisen suunnan hengess
kirjoittamaa virsikirja-ehdotusta hylkvsti arvostelevaa
lentokirjasta ilmestyi v. 1862 K. K. von Essenin ja Alfred Kihlmanin
IX + 240 siv. ksittv kirja _"Frslag till svensk psalmbok fr
de evangeliskt-lutherska frsamlingarna i Finland"_ (Ruotsalaisen
virsikirjan ehdotus evankelis-lutherilaisille seurakunnille
Suomessa). Arastelematta hyljten miltei kaikki ne periaatteet,
joiden mukaan virsikirjakomitea oli suorittanut tyns, esiintyvt
tekijt jyrksti sit vanhoillisuutta vastaan, joka heidn mielestn
enemmn kuin yhdess suhteessa haittasi ehdotusta. "Emme mitenkn",
he muunohessa lausuvat, "ymmrr sit, ett tydellisyys on etsittv
juuri siit, mik on vanhaa, vanhentuneista lausetavoista ja
sanamuodoista". Komitean alkuperisist virsist antavat von Essen
ja Kihlman ylipns hyvinkin suotuisan lausunnon, arvellen ett
useimmat niist ehdottomasti olivat paljoa parempia kuin niiden
tielt syrjytetyt vanhat.

Paljon tunnustusta ansaitsee tm seikkaperinen, suurella huolella
ja tarkkuudella suoritettu suuritinen tarkastus. Oikeaan osuu moni
siin lytyv yleinen lausunto, samoinkuin useat yksityisseikkoihin
menevt lausunnot ylimalkaan ilmaisevat asiantuntemusta ja terv
arvostelukyky. Tydell syyll he esim. kiittvt niit Runebergin
virsi, jotka kuuluvat luonnollisen uskonnon ja siveysopin alaan,
sek lausuvat: "hnen laulunsa on kotoisin lmpisen sydmen
kyllisyydest, ja innoitettu laulu vaikuttaa ehdottomasti
innostuttaen kaikkiin nille totuuksille alttiisiin sieluihin." Ja
oikea on toiselta puolen epilemtt sekin heidn Stenbckin ennen
mainitsemaamme lausuntoon liittyv arvostelunsa, ett sitvastoin ne
viimemainituista virsist, joiden sislt tavoittelee vasituisesti
kristillist, ovat heikompia.

Ei voi varmuudella ptt, mitk kohdat kysymyksess olevassa
kirjassa ovat von Essenin, mitk Kihlmanin kirjoittamia. Mikli on
kysymys esitystavasta, lienevt useimmat kirjassa viljalti lytyvist
sukkeluuksista ja ivallisista sutkauksista ensinmainitun kynn
tuotteita, jos kohta viimemainittukaan ei ole niiden esiintymiseen
syytn. Oli miten oli, tmmisess kirjassa tekevt ne vastenmielisen
vaikutuksen, samoinkuin se ylimielinen henki, jonka siin niin
monessa paikoin tapaa. Eik sekn ole kirjoittajille kunniaksi,
ett loukkaavimmat nist lausunnoista thtvt Roosiin, jonka
vakaan kristillisen kannan he hyvin tunsivat ja jonka runollinen
aistikin aivan hyvin veti vertoja heidn omalleen. Niinkuin tiedmme,
oli viimemainittu pitnyt Runebergin ennen mainittuja, maallista
isnmaanrakkautta uhkuvia virsi virsiksi sopimattomina. Roos
tiesi, ett moni tosi kristitty loukkaantuisi siit runollisesta,
maan ihanuutta ja maallisen isnmaanrakkauden tunteita kuvaavasta
muodosta, johon runoilija oli ne pukenut, ja hnest itsestnkin
tuntui tm muoto _virress_ oudon sopimattomalta. Jos Kihlmanin ja
von Essenin katsantotapa nyttemmin olikin toinen, kuin se heidn
hernnisyysliikkeeseen kuuluessaan oli ollut, odottaisi kuitenkin
heilt enemmn ymmrtmyst ja nyryytt Roosin kantaan nhden, kuin
ne pedagoogiset esitelmt, joilla he kirjassaan koettavat nytt,
miten eksyv viimemainitun kanta oli. He lausuvat:

"Roos ei tahdo kuulla puhuttavan maan ihanuudesta. Hn pelk, ett
siten viritetn maallista mielt, maata rakastavia kun muutenkin on
liian paljon. Onkohan tm pelko oikeutettu? Onko todella vaarallista
rakastaa luonnonkaunista? Tuleeko kristityn tukahuttaa taipumusta
siihen? Emme usko sit. Maa on ihana: se on kieltmtnt, yll ja
pivll se levitt kauneutensa silmiemme eteen. Ei ole nkymtn
tuleva meille rakkaaksi siten, ett ummistamme silmmme silt, mik
nkyy. Pinvastoin on raamatussa: 'kuinka voitte rakastaa Jumalaa,
jota ette ne, jollette rakasta lhimmistnne, jonka nette?' Niin
mys: kuinka voi tuntea taipumusta taivaallista ihanaa kohtaan,
jollei maallinen ihana mitn vaikuta? Nkyyhn Davidin psalmeissa
tavattavista kauniista luonnonkuvauksista, ettei edes Vanhassa
testamentissa peljtty maan kauneutta. Ja kuinka vhn Kristus
tarkoitti, ett silmt ummistettaisiin luonnolta ja sen ihanuudelta,
nkyy siit, ett hn itse sanoo: Katsokaa kedon kukkasia, ei Salomo
kaikessa kunniassansa ollut niin vaatetettu kuin yksi heist."

Ainakin on puhe luonnonihanan _"rakastamisesta"_ ristiriidassa
ei vain pietismin, vaan raamatunkin kanssa. Ontuva on niinikn
huomautus Vapahtajan sanoista: "Miten voitte rakastaa Jumalaa,
jota ette ne, jollette rakasta lhimmistnne, jota nette",
jos nill sanoilla, niinkuin tss, tahdotaan todistaa, ett
ihminen rakastamalla nkyvist maailmaa paremmin saa silmns
auki nkemn taivaallistakin kauneutta. Kehoittaahan Vapahtaja
mainituissa sanoissaan sitpaitsi meit lhimmisessmme rakastamaan
etupss sit, joka hness sanan tavallisessa merkityksess
ei ny. Roos on edelleen niiden hernneiss piireiss ahkerasti
viljeltyjen hartauskirjojen kannalla, jotka varoittamalla varoittavat
"luontokappaleita" rakastamasta. Lukija arvostelkoon, kumpiko
katsantotapa, hnen vai Kihlman--von Essenink, on likempn raamatun
henke.

Melkein yht aiheeton on muistutus Roosin ksityksest Runebergin
yllmainitusta isnmaanvirrest, hn kun nim. ei tt virtt vastaan
lausumillaan muistutuksilla ollut tarkoittanut muuta, kuin ettei sen
hehkuvaa runollisuutta uhkuva muoto hnest soveltunut _virteen_.
Tarpeeton on varsinkin se isnmaanrakkauden ksitett selvittv
esitys, johon kysymyksess olevat arvostelijat innossaan eksyvt. He
net Roosin muistutuksen johdosta lausuvat:

"On totta, ett tm virsi muistuttaa Maamme-laulua, mutta ett
se senthden on hyljttv, ei ole itsestn selv. Kun virsi
ksittelee samaa aihetta, ei ole ihme, ett yhtlisyytt on
olemassa. Jos yleens aihe _isnmaa_ on virsikirjassa ksiteltv,
niin miss se tapahtuu sopivammin kuin tss? Ja mit muita motiiveja
voitaisiin kytt kuin Runebergin kyttmt? Sit totuuttahan ei
kukaan tahtone kielt, ett kaikista maista isnmaa on rakkain
sille, jonka ei ole onnistunut tukehuttaa luonnollista tunnettaan
syntymseutuansa kohtaan. Saattaa pit muita maita monessa suhteessa
parempina, saattaa rakastaa niit, vielp niist etsi uuden
isnmaankin; mutta rehellinen, turmeltumaton mies, jolla on joku
rahaa korkeampi harrastus, on tunteva itsens pieteetin tunteella
kiinnitetyksi vanhaan isnmaahansa. Isnmaanrakkaus voi monessa olla
tietoisuutta vailla, mutta tarvitaan vain, ett hn joksikin ajaksi
joutuu pois maastaan, ja hnen palatessaan on hnen sydmens sykkiv
aivan toisella lailla, kun hn jlleen nkee sen kalliorannat. Se on
sykkiv lmpimsti ei vain niiden rakkaiden puolesta, jotka tll
asuvat, vaan myskin rannan, mantereen, maan ja kaiken sen puolesta,
joka siin on."

Tydell syyll voipi huomauttaa, ettei von Essenill ja Kihlmanilla
ollut syyt muistuttaa Roosia "rahaa korkeammasta harrastuksesta". Ja
yht suurella syyll voi kysy, miten he rohkenivat niin vakavassa
asiassa kytt niin huolimattoman pilkallista ja loukkaavaa
kielt, kuin heidn kirjassaan enemmn kuin yhdess paikassa tapaa.
Selitykseksi ei riit Kihlmanin von Essenille lausumat sanat:
"erit asioita voidaan ainoastaan ivalla tehokkaasti vastustaa;
yksinkertaista olisi mielestni vakavasti ksitell parantumattomia
ennakkoluuloja". Tarpeetonta on kirjasta nytteeksi poimia
tuonkaltaisia sanoja ja lauseita. Riitt kun huomautamme, ett
Kihlmanin ja von Essenin lhin ystv ja hengenheimolainen A. V.
Ingmankin arvosteli heidn kirjansa kielt hyvinkin moittivasti,
arvellen ett he esiintymiselln olivat saattaneet Beckin ja hnen
oppinsa monen silmiss huonoon valoon. Hn net kirjoitti Kihlmanille:

"l suinkaan luule, ett olen vrin ymmrtnyt kritikoimiani
lauseita kirjassasi, sill koska minulla pasiassa on sama
perusksitys kristinuskosta kuin sinullakin, niin ymmrsin sinut
sangen hyvin. Mutta mik lukiessani kirjaanne teki minuun tuskallisen
vaikutuksen -- oli se osaksi ylpe, osaksi kevytmielinen ni, joka
kauttaaltaan siin vallitsee -- ja koska olen ystvnne, _tytyy_
minun suoraan julkilausua teille, etten hyvksy semmoista eppyh
kirjoitustapaa. Te vaaditte korkeaa pyhityst ja se on oikein, mutta
miksi nyttydytte itse lihallisina ja veitikoina? Semmoisilla
aseilla ei koskaan onnistu voittamaan toisinajattelevia; pinvastoin
teette siten kirjoittaessanne oman siveellisen ja hengellisen
harrastuksenne epiltvksi. Ja mik enimmin tuskastuttaa minua, on
se, ett myskin ukko Beck, jonka oppilaana sinua pidetn, puheena
olevan kirjanne kautta tulee vrinksitetyksi.

"Kaikki tm yhteens teki, ett minun on katseltava teostanne
iknkuin _vastustajienne_ silmill. Min puolestani sek ymmrsin
kaksimieliset lauseet -- tunsin muutamin paikoin sinun dogmaattiset
mietelmsi -- ett tunsin myskin varsin hyvin teidn persoonalliset
tyyppinne, niin etten min mitenkn harmistunut; mutta nyt, kun
tarkastan teostanne, tytyy minun asettua esim. Ol. Helanderin,
Jul. Berghin ja myskin Schaumanin, Fredrikssonin y.m. kannalle. Ja
kun itse otat huomataksesi nit vaikuttimiani, niin et suinkaan
saata vrin selitt arvostelutapaani. Sanon viel kerran, ett
vastenmielisyyteni teidn teoksenne _ulkonaista_ muotoa kohtaan
johtui sydmellisest suosiostani sit kristinuskon ksityst
kohtaan, jota Beck puolustaa. Ei yksikn ihminen ole niin vrin
ymmrretty meill kuin juuri tm mainittu jumalanmies; mutta ett
hn (niinkuin pelkn) tulee viel enemmn vrinksitetyksi kirjanne
kautta, se, rakas veli, _se_ teki minut murheelliseksi."

Miellyttvn vaikutuksen tekee enemmn kuin yhdess suhteessa
tm Ingmanin kirje. Viel ehempi olisi kuitenkin sen vaikutus,
jos kirjoittajan huolen vaikuttimena olisi asia semmoisenaan eik
vain pelko siit, ett J. T. Beckin vastustajat Suomessa saisivat
uutta aihetta hnt vikoilemaan. Voi kyll ymmrt, ett Ingman
tarkoittaa sit vahinkoa, jonka von Essenin ja Kihlmanin kirjan
loukkaava muoto oli omiaan tuottamaan Jumalan valtakunnalle, mutta
Beckin sekoittaminen asiaan ilmaisee toiselta puolen myskin, ett
he, hyljttyn hernnisyyden johtomiesten auktoriteetin, josta
he nyttemmin niin moittivasti puhuivat, olivat joutuneet toisen
ihmisauktoriteetin ihailijoiksi. -- Muillekin ilmaisi Ingman
mielipahansa Kihlman-von Essenin arvostelun johdosta. Niinp hn
esim. kirjoitti F. O. Durchmanille: "Minun mielestni ovat Kihlman
ja Essen varsin hvisseet itsens tarkastuksessaan Runebergin
virsikirjasta."

On huomattava, ettei von Essen--Kihlmanin kirja loukannut yksinomaan
hernneit. Paitsi evankelisessa suunnassa sit vastaan lausuttua
mielipahaa, kuului tiedemiestenkin puolelta tyytymttmyytt sen
esitystavan johdosta, jotapaitsi Roosin kanta sai puolustusta
tltkin taholta. Tunnustaen ett von Essen ja Kihlman "olivat
ksittneet tehtvns vakavalta kannalta", lausui esim. F. L.
Schauman: "En pid kirjan tyylist, se on paikoittain melkein
poikamainen. Heidn ei olisi pitnyt laskea leikki komitean kanssa.
Myskin ovat herrat liian ylimielisi Roosia kohtaan, joka mielestni
usein on oikeassa heihin verraten, esim. arvostellessaan Runebergin
isnmaan virtt."

Mynt tulee kuitenkin, ett von Essen--Kihlmanin kirja ylimalkaan
sai osakseen enemmn kiitosta kuin moitetta. Yksinomaan mielipahaa
hertti se ainoastaan evankelisessa suunnassa ja hernnisyyden
edustajissa. Varsinkin viimemainittujen piireiss oli tyytymttmyys
suuri. Eivt hyvksyneet he Runebergin virsikirjaehdotusta, jossa
moni heist vaani harhaan johtavaa oppiakin, eik vain pintapuoliseen
kristillisyyteen eksyttv katsantotapaa. Silminnhtvsti
tlt kannalta asiaa arvostellen oli esim. luutnantti Colliander
ilmaissut huolensa J. F. Berghille. Viimemainitulle kirjoitti J.
I. Bergh: "Runebergin virsikirja vaatisi kyll perinpohjaista
kritiikki, mutta kuka pystyy siihen vallitsevaa ajanhenke vastaan?
Tuskin ukko Colliander, jonka kritiikki luultavasti on hyvinkin
epkriitillinen. Kuka kuitenkin tiet, ehk olisi parasta nin
pulmallisessa kysymyksess ilman pontta ja per huutaa vastaan
vain, sill eihn maailma usko eik tahdo muuta uskoa, kuin ett
riita koskee ainoastaan vanhaa ja uutta tai korkeintaan muotoa,
mutta ei sisllyst". Mutta jos jo virsikirjaehdotus semmoisenaan ei
tyydyttnyt hernneit, niin oli heidn mielipahansa von Essenin ja
Kihlmanin esiintymisest tss kysymyksess viel suurempi. Niinp
kirjoitti J. I. Bergh veljelleen syksyll 1864: "Olen kummastellut
vanhoja ystvimme Esseni ja Kihlmania, jotka paksussa kirjassa
1862 ovat tarkastaneet Runebergin uutta virsikirjaa ja siin
hvyttmll vallattomuudella laskettelevat toisiaan vastustavia
oppeja ja yht sdyttmll hvyttmyydell vastustavat ja
pilkkaavat sek vanhan ett uuden virsikirjan ihanimpia virsi ja
niss lausuttuja puhtaasti lutherilaisia totuuksia sek niiss
lytyv tysikelpoisimpaa, hengellisen elmn ilmauksia sisltv
runoutta, niinkuin esim. virtt N:o 17 ja lukemattomia muita. Vasta
nykyn olen nhnyt tuon ylimielisen nerontuotteen; valtiopivien
aikana ei minulla viel ollut siit vihikn. Jos silloin olisin
tietnyt siit, niin en suinkaan olisi kummastellut Essenin
rabulismia siell. Nyt olen niihin mrin hmmstynyt heidn hurjaa
menettelyn ja aherrustaan, etten voi odottaa kuin hyvin surkeita
aikoja kirkkoraukallemme Suomessa. Jos meidn keskuudessamme viel
lytyisi elm, voimaa, kyky ja aikaa, niin pitisi minusta jonkun
siihen kykenevn kirjoittaa voimallinen kehoitus Suomen kansalle
ja papistolle, ett ne heist, jotka viel pitvt lutherilaisen
uskon, opin ja tunnustuksen kalleimpana, isilt saatuna perintnn,
nostaisivat pns yls ja tarkkaisivat ajan merkkej sek
asettuisivat vakavasti vastustamaan sek ylen suurta objektivismi
ett liiallista subjektivismi".

Virsikirjaehdotusta vastaan tehdyt, eri osista maata tulleet
muistutukset lhetti senaatti arkkipiispa Bergenheimille, ja tmn
kutsumuksesta kokoontui komitea uudelleen keskuussa 1863. Stenbck
ja Lille kaipasivat kovin Runebergi, joka sairauden thden ei
voinut ottaa osaa kokouksen tihin. Ptettyn ett ensinmainitut
kumpikin kotona tarkastaisivat virsikirjaehdotusta vastaan
tehtyj muistutuksia, hajosi komitea toistaiseksi. Kuinka vhn
Kihlmanin ja von Essenin ylimielinen hykkys ehdotetun virsikirjan
vanhoillisuutta vastaan sai kannatusta komiteassa, osoittaa
sekin pts, ett, huomioon ottamalla muotoa ja ajan yleisesti
tunnustettuja vaatimuksia, silytettisiin vanhan virsikirjan
kristillinen henki niin puhtaana ja hmmentymttmn kuin suinkin
sek ett siit syyst poistettaisiin kaikki lauseet, jotka
saattoivat synnytt vrinksityst ja levottomuutta.

Noudattaen tt periaatetta, jonka hn alussa oli julki lausunut ja
jota hn yh edelleen tydest vakaumuksesta kannatti, menetteli
Stenbck erittin varovaisesti vanhojen virsien korjaamisessa.
Hyvin hellvaraisesti kohteli hn Runebergin virsi, joissa hn
monesti kaipasi uskonnollista syvyytt ja joiden korjaaminen
siit syyst tuntui hnest paljon vaikeammalta kuin vanhojen
virsien parantaminen, viimemainitussa tyss kun tavallisesti
oli kysymyksess vain vanhentuneen kielimuodon saattaminen
ajanmukaisempaan asuun. Hyvn apuna oli hnelle Lille, jonka kanssa
hn nin aikoina oli ahkerassa kirjeenvaihdossa ja joka heidn
yhteisen tyns vuoksi kesll 1864 oleskeli hnen luonaan Isonkyrn
pappilassa kolme viikkoa.

Arkkipiispa Bergenheimin kehoituksesta ptti Stenbck painattaa
virsikirjaehdotuksensa. Se valmistui painosta v. 1866. Tuskin on
maassamme milloinkaan lytynyt toista hengelliseen kokemukseen ja
samalla runoilijakykyyn nhden tmmiseen tyhn niin kykenev
miest kuin Stenbck. Tuntuu oudolta, ett hn, jonka runokokoelmissa
lytyvt kauniimmat Suomessa kirjoitetut hengelliset runot,
virsikirjaehdotukseensa ei kirjoittanut kuin 5 omaa virtt. Tm
ei suinkaan riippunut yksinomaan siit runoilijan ksityksest,
ett uuteen virsikirjaan tulisi ottaa pasiallisesti "kirkkomme
vanhoja aarteita", vaan epilemtt suuressakin mrss siitkin,
ettei hn en tuntenut halua runoilemiseen. Psyyn thn oli
silminnhtvsti hnen vuosi vuodelta huonontunut, nyttemmin hyvinkin
heikko terveytens ja tmn ohessa jonkunlainen arkuus purkaa
ajatuksensa ja sisimmt tunteensa runon muotoon. Jollei ylimalkaan
sovikaan sanoa, ett Stenbckin alkuperiset virret ovat sepitetyt
vasituisesti pietistisess hengess, eivt ne toiselta puolen ole
ristiriidassa hnen aikaisemman uskonnollisen katsantotapansa kanssa,
vaan pikemmin likeisestikin siihen liittyvi. Niinp esim. seuraavat
skeet (Ruots. virsik. 274): "De skras stora hop ur syndens smn
vck opp, De vckte lt i tro och hopp Frkofras till din ra"
("Hert kaikki synnin uneen nukkuneet, Suo ett mys jo hernneet
Tunnossa edistyvt;" Suom. virsik. 327).

Stenbckin virsikirjaehdotus ei saanut osakseen lheskn sit
huomiota; kuin Runebergin. Ainoa, joka koetti kiinnitt yleisn
huomiota ensinmainitun virsikirjaan, oli varsinkin Pohjanmaan
ruotsinkielisiss osissa lmpimst hernnisyysmielisyydestn
tunnettu kansakoulunopettaja _A. Svedberg_, joka toimittamassaan
"sterbotten" nimisess kansanlehdess ja "Hufvudstadsbladetissakin"
innokkaasti sit puolusti. Mutta muut vaikenivat. Tm koski
Stenbckiin, joka oli toivonut saavansa kustannukset maksetuiksi,
vielp aikonut luovuttaa voiton kansakoulun perustamiseksi
Isoonkyrn, hyvin kipesti. Varsin tyytymtn oli hn siihenkin,
ett Sakari Topelius kutsuttiin virsikirjakomitean jseneksi, josta
toimesta hn itse terveydellisist syist oli ollut pakotettu
luopumaan. Tyytymttmyytens uuden komitean tihin ilmaisi Stenbck
tapansa mukaan peittelemtt ja usein hyvinkin ankarin sanoin. Niinp
kirjoitti hn v. 1868 Lillelle: "Liitteest en nyt tahdo enemp
sanoa, koska varmana oletan, ett jo ennakolta olette kirjoittaneet
sen ettek kai voi pit mahdollisena siell nyt -- pitojen y.m.
vliss -- htht sepitt virsi pyhn Jumalan kunniaksi ja
ihmisten kuolemattomien sielujen hydyksi, tmminen ty kun
vlttmttmsti on toimitettava yksinisyydess Jumalan edess,
monissa rukouksissa, sisllisiss taisteluissa ja kiusauksissa."

Ei ehtinyt Stenbck ennen kuolemaansa nhd, kuinka paljon arvoa uusi
virsikirjakomitea antoi hnen virsikirjalleen ja kuinka suuressa
mrss se kytti hyvkseen hnen tekemin korjauksia. Nin
ollen ei sovi oudoksua, ett hneen kipesti koski se nenninen
vlinpitmttmyys, jolla yleis oli sit kohdellut. Jos tuossa
hnen mielipahassaan oli itserakkauden arkuuttakin, niin on sekin
helposti selitettviss, varsinkin kun ottaa huomioon, kuinka
huolellisesti ja heikkoja ruumiinvoimiaan sstmtt hn oli tt
tyt tehnyt. Ja kauniina, hernneen kristityn ajatuksia ilmaisevana
todistuksena siit, mill mielell hn muisteli virsikirjatytn,
ovat hnen v. 1867 Lillelle kirjoittamansa sanat: "Sanottakoon siit
(virsikisaehdotuksesta) mit tahansa; min kiitn Jumalaa siit, ett
hn minut siihen vaati, ja ett jokainen oleellinen korjaus on tehty
hnen silmiens edess ja rukouksissa kannettu hnen eteens; ainakin
_minulla_ on ollut hyty siit, jos kohta ei kenellkn muulla".

Mikli asia koskee hernnisyyden historiaa, tulee meidn thn
silmykseen virsikirjakomitean tihin viel list, ett J. H.
Roos, joka siihen aikaan oli kirkkoherrana Inkoossa, v. 1872
Schaumanin aikakauslehdess "Sanningsvittnet" arvosteli 1868 vuoden
virsikirjaehdotusta, muunohessa lausuen, ett se muodollisessa
suhteessa oli edellist heikompi, mutta sisllykseen nhden sit
paljon parempi. Vastauksessaan mynsi Schauman, joka nimityksens
jlkeen Porvoon piispaksi (1865) oli kuulunut virsikirjakomiteaan,
vielp ollut johtavana henkiln siin, ett Roosin viimeist
virsikirjaehdotusta vastaan tekemt muistutukset monessa suhteessa
olivat arvokkaita. Jo sit ennen (1862) oli Roos _"Andliga Snger"_
(Hengellisi lauluja) nimisess runokokoelmassaan antanut uuden
todistuksen siit, ett hn pystyi tmnkaltaisia asioita
arvostelemaan. Tm tunnustettiinkin julkisesti, kun 1876 vuoden
kirkolliskokous valitsi hnet ruotsinkielisen virsikirjakomitean
jseneksi. -- Roosin sepittmist virsist tapaamme muutamia
kytnnss olevassa virsikirjassamme.

Vuodesta 1863 kuului muiden kera suomenkieliseen virsikirjakomiteaan
myskin K. K. von Essen.[Lhteit: Lars Stenbck, Om Paedagogien
och dess nrvarande stllning; Th. Rein, Johan Vilhelm Snellman,
senare delen, 96-97; J. V. Snellmans samlade arbeten IV, 651-683;
Litteraturbladet 1855 N:o 9 ja N:o 12; Eliel Aspelin, Lars Stenbck;
Eliel Aspelin-Haapkyl, Alfred Kihlman I; V. T. Rosenqvist, Runebergs
insats fr stadkommande af en ny svensk psalmbok i Finland;
Biografinen nimikirja; Hornborg, Matrikel; Frslag till svensk
psalmbok fr de evankeliskt-lutherska frsamlingarna i Finland,
granskadt av C. G. von Essen och Alfred Kihlman; A. V. Ingmanin kirje
Alfr. Kihlmannille ja F. O. Durchmanille 19/4 61; Josef sterbladhin,
V. L. Helanderin y.m. kertomukset Pohjanmaan hernneitten pappien
ajatuksista uudesta virsikirjaehdotuksesta sek von Essenin ja
Kihlmanin arvostelusta; J. I. Berghin kirjeet J. F. Berghille 5/2 60
ja (luultavasti) 1864 (ilman pivmr).]

       *       *       *       *       *

Harva hernnisyyden edustajista on niin tarkkankisesti ja
laajaperisesi seurannut hengellisen elmn virtauksia omassa
maassamme ja ulkomailla kuin J. I. Bergh. Kaikesta ptten
hn luki paljon ulkomaankin kirjallisuutta. Hnen kantansa
ilmaisee monesti suurtakin edistysmielisyytt, jos kohta hn
toiselta puolen kunnioittavalla rakkaudella tahtoi Silytt tosi
lutherilaisuuden perint. Yksipuoliseen vanhoillisuuteen hn ei
kuitenkaan viimemainittua nkkohtaa silmll piten eksynyt.
Hernnisyyden koulussa kasvaneena ei Bergh esim. hyvksynyt
Saksan uuslutherilaisten ksityst kirkosta, joka ksitys siihen
aikaan oli saanut kannatusta Suomessakin. Muiden kera sit edusti
A. G. Borg, joka sit puolusti muunmuassa Kuopiossa v. 1856
pidetyss synodaalikokouksessa, jota tilaisuutta varten hn tss
hengess oli kirjoittanut vitskirjan otsakkeella _"Inledande
betraktelser till augsburgiska beknnelsen"_ (Alustavia silmyksi
Augsburgin tunnustukseen). Mit Bergh ajatteli thn kuuluvista
asioista, esim. Ruotsissakin siihen aikaan vittelyn alaisesta
uskonvapauskysymyksest, nkyy seuraavista hnen veljelleen
kirjoittamistaan sanoista: "Nurjamielisyys uskonvapautta vastaan
on johdonmukainen seuraus uuslutherilaisten yksipuolisesti
objektiivisesta ksityksest kirkosta, josta seuraa mit onnettomin
sen ja valtion sekoitus ja senthden myskin kirkon opin ja
jrjestysmuodon vkivaltainen yllpitminen. Historian todistus
Hildebrandin teokratian ja lutherilaisen kirkon caesareopapismin
kieroudesta ei ny voivan taivuttaa tt mielipidett luopumaan
Jumalan valtakunnan rakentamisesta ja yllpitmisest maailmallisella
mahdilla ja lihan ksivarsilla. Trkeint kaikesta on kuitenkin,
ett tm mielipide ei voi ksitt, mit vahinkoa se tuottaa, ett
pidetn suuria ratsionalistijoukkoja kirkossa siin levittmss
totuuden halveksimisen, kieltmisen, epuskon ja maailmanmielisyyden
myrkky, jolla he sitpaitsi oikeammin ajatteleviinkin nhden
estelevt ja kahlehtivat hengen, elmn ja voiman kirkossa.
Sitvastoin ei sanottu mielipide ksit, ett uskonvapaus on
ehdottomasti vlttmtn senkinthden, ett kirkosta voitaisiin
perkata pois kaikki, mik on julkisesti luopunnutta, vahingollista
ja turmiollista, ja ett moni semmoisen perkkauksen jlkeen aivan
toisella mielell ja halulla jlleen etsisi totuutta, tosi kirkon
yhteytt".

Mitn huomattavampaa ei Bergh kuitenkaan myhempinkn aikoina
kirjoittanut. Hnen monet, kirkon ja yhteiskunnan eri aloille
haaraantuvat tehtvns, joita kaikkia hn koetti hoitaa
perusteellisen luonteensa vaatimusten mukaan, eivt suoneet hnelle
aikaa eivtk tilaisuutta siihen. Yksi Berghin puhtaasti teolooginen
julkaisu kuitenkin lystyy. Tarkoitamme hnen Kuopiossa v. 1864
synodaalikokouksen tarkastettavaksi kirjoittamaansa vitskirjaa
_"Frsk till granskning af det kyrkliga inspiratsionsbegreppet"_
(Kokeilu kirkollisen inspiratsiooni-ksitteen tutkimiseksi).
Esitys on tieteellinen, mutta kankeanlainen, ja kirja ksitt
ainoastaan 44 sivua. Kuinka vhn aikaa Berghill oli sen
valmistamiseen, nkyy siitkin, ett se vilisee painovirheit.
Itsenisen tutkimuksen tuotteena ei tekij myskn sit julkaissut,
vaan mainitsee, ett se on kirjoitettu "pappi Mehringin mukaan".
Kaikesta ptten ryhtyi Bergh syyst tai toisesta niin myhn
thn tyhn, ett olisi vrin sen mukaan arvostella niit
tieteellisen kirjailijan edellytyksi, joita hness lytyi.
Muutamia kuukausia ennenkuin kysymyksess oleva julkaisu ilmestyi
painosta, kirjoitti hn veljelleen: "Hdssni olen aikonut enemmn
tai vhemmn itsenisesti, vielp sanasta sanaan lainaamalla
kyhell kirjoituksen inspiratsiooniopista Rudelbach ja Guericken
aikakauslehdest, miten kummalliselta lainatavaralla esiintyminen
sitten nyttneekin -- sill hdll ei ole mitn lakia".
[Sukukirja; Jul. Imm. Bergh, Frsk till granskning af det kristliga
inspiratsionsbegreppet; J. I. Berghin kirjeet J. F. Berghille 18/5 57
ja 1864 (ilman pivmr).]

       *       *       *       *       *

Hernneitten pappien ylimalkaan harvalukuisista kirjallisista
tuotteista mainittakoon edellisten lisksi viel seuraavat.

V. 1875 julkaisi hernnismielinen _J. V. Johnsson_, joka siihen
aikaan oli jumaluusopin lehtorina Kuopiossa, siell s.v. pidettv
synodaalikokousta varten vitskirjan otsakkeella _"Hemmets betydelse
fr det kristliga samhllet"_ (Kodin merkitys kristilliselle
yhteiskunnalle). Kirja, joka ksitt 51 sivua, sislt vakavia,
lasten kristillist kasvatusta koskevia neuvoja ja hyvi pedagoogisia
ohjeita. Tunnustusta ansaitsee varsinkin huomautus siit vaarasta,
joka loisven ja yleens tilattoman vestn lasten kodittomuuden
takia uhkaa yhteiskuntaa. "Nyttemmin", lausuu tekij, "ovat papit
vapautetut yhteiskunnallisista toimista, heidn ei en tarvitse
pit huolta seurakuntiensa taloudesta. Mit toiminta-alaa voipi
pit heille sopivampana kuin kotia? Juuri kotien pitisi olla
papin huolen esineen. En sit tarkoita, ett pappien tulisi
tunkeutua kotielmn siell neuvoillaan ja muulla vaikutuksellaan
anastaaksensa itselleen isntvallan. Koti on rauhoitettu ala; sinne
ei saa pappikaan tunkeutua ilman perheenisn suostumusta. Ja jos tm
tahtoo kytt hnt neuvonantajanaan, niin tulee papin aina muistaa,
ettei hnell ole oikeutta siell esiinty kskijn, vaan ett
isnt sek jumalallisen ett inhimillisen oikeuden mukaan on herrana
kodissaan sek vastuunalainen siit, millainen tm koti on. Olen
senthden sit mielt, ettei papin pid puuttua kodin sisllisiin ja
ulkonaisiin olosuhteisiin, mutta hnen tulee opettaen neuvoa niille,
jotka aikovat perustaa oman kodin, mit velvollisuuksia heill
tulevaisuudessa kodissa tulee olemaan. -- -- -- Arvelen senthden,
ett papit ovat velvolliset saarnoissa ja kinkereill teroittamaan
kodin merkityst."

Valaiseva ja monen seudun oloihin soveltuva on seuraava
hernnisyyden menneit vaiheita koskeva kohta kirjassa:

"Kotihartaus ei saa eksy paljoon lukemiseen ja veisaamiseen eik
pitkiin teennisiin rukouksiin. Edellinen synnytt kyllstymist
ja vsymyst, viimemainittu totuttaa lasta teeskentelyyn. Se on
jrjestettv niin, ettei se siihen osaaottajista tunnu pitklt eik
teenniselt. Varsinkin tulee vltt, ettei se ky kaavamaiseksi,
sill semmoisena se on kaiken vakavamman jumalanpelon surma. Silloin
se tuntuu vastenmieliselt sille, jonka jumalanpelko on todellinen.
Tm vika se oli, joka viime hertysten aikoina sai aikaan sen, ett
kotihartaus useimmissa kodeissa, joissa vakava jumalanpelko syntyi,
kokonaan hyljttiin. Jumalan sanan yhteinen viljeleminen siirrettiin
kodista hartausseuraan, koska arveltiin, ett sit tll vhemmin
vrinkytettiin. Kodeissa ottivat siihen osaa henkilt, jotka
eivt olleet niin vakavasti uskonnollisia; seuroissa elhytti sama
harrastus kaikkia. Senthden pidettiin konventikkelia parempana.
Mutta seurauksena oli, ett hartaus katosi kodeista ja sen mukana se
kasvattava merkitys, joka sill lapsiin nhden oli ollut. Jumalan
sana ei saanut pyhitt kotielm, ja siten syntyi eripuraisuutta ja
riitoja. Lapset vieraantuivat Jumalan sanasta. Kodin pyhyys katosi ja
se rauha, jonka sanan vilpitn ja vakava viljeleminen tuo mukanaan."

Mainitsemista ansaitsee niinikn hernnisyyden kasvattaman ja
liikkeen menneit vaiheita yh edelleen rakkaudella muistavan _Jaakko
Cederbergin_ lyhykinen selitys _"Syntein anteeksi saamisesta"_,
jonka ensimminen painos ilmestyi 1875 ja toinen 1876. Tekij, joka
siihen aikaan oli kirkkoherrana Jurvassa, oli huolella seurannut
rimmisen laestadiolais-suunnan levimist Suupohjassa, ja hnen
kirjansa tarkoituksena oli varoittaa kansaa eksymst siihen.
Vedoten raamattuun sek monessa paikoin myskin Lutheriin, esitt
hn vakavin sanoin selvsti ja tyyneesti ajatuksensa. Huomattava on
niinikn se puolueettomuus, mill hn arvostelee laestadiolaisuutta,
jonka oppi juuri siihen aikaan oli kiivasten vittelyjen esineen.
Niinp antaa hn jo esipuheessa tunnustusta K. A. Heikelin
laestadiolaisuuden vaiheita ksittelevlle kirjalle "Kertomuksia
hengellisist liikunnoista Lapissa ja Pohjanmaalla", siit muunohessa
lausuen: "Varmaa on, ett, jos K. A. Heikelin hengellisist
liikunnoista tekem kirja on tosi, eli, oikeammin sanottu, jos
sen opin uskolliset ovat sellaisia, joiksi heit siin kirjassa
osoitetaan, niin on oppi tll etelss perti erilaatuinen kuin
pohjan-perill. Niist hernneist, joitten oloja Heikel kuvailee,
ei sovi olla paljon mitn moittimista, jos heit rakkauden hengell
tutkitaan. Pinvastoin taidamme kaikki iloita liikunnosta, joka on
niin hyvi hedelmi vaikuttanut, kuin Heikel sanoo sen vaikuttaneen.
Sill harvoin ilmestyy hengellinen hertys niin puhtaana, ettei
siihen takerru jotain inhimillist kuonaa. Mutta toisin on tll
Vaasan tienoilla laita. Se oppi, joka nill seuduilla on ilmestynyt,
on vr ja Lutherilais-seurakunnan oppia vastaan sotiva. Ei missn
kristillinen rakkaus saata eik saa sit puolustaa. Se on vr
monessa kohden, erittin syntein anteeksi saamisesta. Mutta vaikka
oppi on harhaileva, vielp vr, niin lytyy heidn joukossaan
ihmisi, joilla nytt olevan vilpitn huolenpito sielunsa
autuudesta. Se on mys muistettava, kun me istumme tuomiolle heidn
ylitsens." [Sukukirja; J. V. Johnsson, Hemmets betydelse fr det
kristliga samhllet; Jak. Cederberg, Syntein anteeksi saamisesta.]

       *       *       *       *       *

Miten erilln yleisisnmaallisista sivistyspyrinnist hernneet
papit liikkeen alkuaikoina ylimalkaan tahtoivatkin pysy, tytyi
heidn myhemmin yh yleisemmin kiinnitt huomionsa niihin. Jota
enemmn hernnisyys levisi ja jota useampien sivistysilmiiden
kanssa se joutui kosketuksiin, sit enemmn vaati heilt aika
tsskin suhteessa. Voipi sanoa, ett ainoastaan yksi ala ji heille
vieraaksi: estetiikan ala. Se seikka, ett niin suuri runoilija,
kuin Lauri Stenbck oli, kuului liikkeeseen, ei riit kumoamaan
tt vitett, sill hyvin vhn huomiota sai hnen runoutensa
osakseen hernneilt, vaikka sen pohjasveleen oli srjetyn sydmen
valitus ja kiitos Jumalan edess. Muutamia muitakin vasituisesti
runollisia luonteita lytyi hernneiss papeissa, L. J. Achrn,
Jonas Lagus, J. H. Roos, O. V. Forsman ja ehk lisksi joitakin
vhemmn tunnetuita, mutta ylimalkaan ei tmkn kauniin ala ny
vetneen heit puoleensa. A. V. Ingmania kyll varsinkin hnen
nuorempina aikoinaan viehttivt Kalevala-runot ja muut suomalaisen
kansanhengen tmnkaltaiset tuotteet, mutta emme erehtyne, jos
vitmme hnen niihin mieltyneen enemmn vasta hernneen suomalaisen
kansallishengen kuin kauneudenaistinsa elhyttmn. On kieltmtn
totuus, ett sivistyneet hernneet kirjeenvaihdossaan eivt
vahingossakaan mainitse sanaakaan Runebergin runoudesta, eivt
silloinkaan, kun koko maassa yleisesti tunnustettiin niiden verraton
kultuurihistoriallinenkin arvo. "Vanhan puutarhurin kirjeiden"
ajoilta asti merkitsi runoilijakuninkaan nimi hernneiss piireiss
enemmn kristinuskon vastustajaa kuin muuta. Ja niiss harvoissa
kodeissa, joissa hnen runojaan luettiin, eivt ne psseet
innostusta herttmn ja sydmi lmmittmn, niinkuin muualla.
Sanalla sanoen, runouden ala oli niss piireiss vieras ala, johon
ei oltu psty perehtymn ja joka ei senthden miellyttnyt.

Soitannollisia taipumuksia lytyi XIX vuosisadan hernnisyydess
paljon sek kauneudestaan laajaltikin tunnettuja lauluni. Miten
ahkerasti nit lahjoja kytettiinkin hernneitten uskonnollisen
seuraelmn palveluksessa, niin olisi voitu saada paljon enemmn
aikaan, jos liike olisi hyvksens kyttnyt maassa hernneen
muun soitannollisen elmn saavutuksia ja huolellisemmin valvonut
soitannon ja laulun taiteellista kehityst omassa keskuudessaan.

Sanomattakin on selv, ett kuvaamataiteet olivat tmn ajan
hernneille viel vieraammat. Ainoat kuvat, joita heidn kodeissaan
nki, olivat uskonnollisia ja niiden valintaa ei kauneudenaisti
useinkaan pssyt mrmn. Tll alalla, jos milln, karttoivat
hernneet arasti kaikkea, joka ei ollut likeisess yhteydess
heidn "maailmaa" vastustavan uskonnollisen katsantotapansa kanssa.
Itsestn seuraa, etteivt he nin ollen myskn ollenkaan
seuranneet kysymyksess olevien taiteiden alkavaa elpymist maassamme
eivtk thn kuuluvista asioista keskenn milloinkaan puhuneet.

Mutta jos taide jikin XIX vuosisadan hernneilt syrjn, ja jos
he, niinkuin olemme nhneet, eivt tieteenkn alalla saaneet suuria
aikaan, niin oli heidn vaikutuksensa, puhumattakaan heidn tystn
uskonnollisella ja kirkollisella alalla, monen muun kulttuurielmn
ilmin sit tuntuvampi. Etupss on tss muistettava, miten
suuri hernnisyyden osuus on suomalaisen kansallisuusaatteen
voittoon. Olemme monesti huomauttaneet, kuinka paljon tmn
voiton saavuttamiseksi painoi vaa'assa se, ett hernnisyys
kaatoi maahan ne raja-aidat, jotka vanhojen, epkristillisten
ennakkoluulojen tukemina erottivat eri kansanluokat toisistaan. Ei
mikn liike maassamme ole ollut niin kansanvaltainen tmn sanan
kauniimmassa merkityksess kuin hernnisyys. Ja juuri senthden,
ett tmn kansanvaltaisuuden juuret olivat Jumalan sanassa, sai
suomalaisuuden aate niin vakavan ja intohimoista vapaan pohjan
kansan syviss riveiss. Kansa ei noussut kapinaan ruotsinkielist
ylluokkaa vastaan sorretun kielens puolesta, ei vedonnut lihan
ksivarteen, kun J. W. Snellmanin hertyshuuto sille ilmoitti,
mitk oikeudet tll kielell Suomessa tulisi olla, vaan se
astui taisteluun totuuden ja oikeuden sisllisen, Jumalan sanaan
perustuvan voiman elhyttmn. Ilmeist on, ett hernnisyyden
merkitys tss suhteessa oli arvaamattoman suuri. Tuskin ainoakaan
hernnisyysliikkeeseen kuuluvista lukuisista papeista vastusti
suomalaisuutta, ani harvat olivat vlinpitmttmt tmn aatteen
voitosta, useimmat kannattivat sit koko sydmestn. N. K. Malmberg
teroitti usein Helsingist y.m. tulleille stylisvierailleen,
miten vlttmtnt olisi, ett he oppisivat suomea, [Kert. A. O.
Trnudd, maisteri K. K. Svahn y.m.] 1877 vuoden valtiopivill
tehdessn anomuksen Oulun Suom. Yksityislyseon hyvksi, nimitti J.
I. Bergh itsen "harmaantuneeksi sotavanhukseksi suomalaisuuden
riveiss", [Pappissdyn pytkirjat 1877 vuoden valtiopivill.]
K. O. Durchman, A. V. Ingman, Jos. Grnberg y.m. tyskentelivt
sydmen lmmll tmn aatteen puolesta, K. K. von Essen teki
1863-64 vuoden valtiopivill anomuksen suomenkielen kyttmisest
opetuskielen suomenkielisiss seuduissa olevissa kouluissa
sek virastoissa, [Pappissdyn pytkirj. 1863-64 ja 1877 v.
valtiopivill.] ja niistkin liikkeeseen kuuluneista tai kuuluvista
papeista, jotka huonosti osasivat suomea, esiintyi moni, Lauri
Stenbck, [Eliel Aspelin, Lars Stenbck y.m.] Alfred Kihlman y.m.,
suomalaisuuden lmpimn ystvn ja tarmokkaana kannattajana.
Muistettava on vihdoin varsinkin se, ett hernneet papit sointuvalla
kansankielell pitmilln saarnoilla sek suomentamalla paljon
hartauskirjallisuutta kielellisesskin suhteessa ovat tehneet
tienraivaajan tyt ja etenkin sill tavoin voimallisesti auttaneet
suomalaisuuden asiaa eteenpin.

       *       *       *       *       *

Hernneitten pappien julkiseen toimintaan kuuluu viel ennen
heist antamiemme tietojen lisksi heidn toimensa valtiopivill
ja kirkolliskokouksissa. Yhden heist, J. F. Berghin, tapaamme
jo tammikuun-valiokunnan jsenen (1862). Samanlaiseen toimeen
valittiin myskin J. I. Bergh, joka kuitenkin oli estetty sit
vastaanottamasta. 1863-64 vuoden valtiopivill edustivat
nm Savon hernnisyyden merkkimiehet pappissty, ja varsin
huomattava oli heidn esiintymisens sek valiokunnissa ett sdyn
istunnoissa. Jos he joskus, niinkuin esim. pitkksi venyneess
vittelyss naimattoman naisen tysi-ikisyys-ijst, hnen
naimaoikeudestaan y.m. tmn kanssa yhteydess oleviin esityksiin
nhden tuntuvatkin vanhoillisilta, sisltvt heidn lausuntonsa
tsskin paljon mietittv. Nytteeksi lainaamme thn muutamia
otteita heidn kysymyksess olevista puheistaan. J. I. Bergh lausui
muunohessa: "Hmmstyttv eptieteellisyys on tullut nkyviin
nyt esitetyiss sek kirjallisissa ett suullisissa lausunnoissa,
kun naisen yhdenarvoisuus miehen kanssa ja hnen ihmisarvonsa on
sekoitettu ksitteeseen, jonka sisltn on hnen yhteiskunnallinen
tysi-ikisyytens. On todellakin mit suurinta eptieteellisyytt,
kun luullaan voitavan sielutieteellisill perusteilla pst naisen
yhdenarvoisuuteen miehen kanssa, vielp hnen asettamiseen tt
korkeammallekin, ja siten kielletn se tieteen, kristinuskon ja
kokemuksen tunnustama totuus, ett nainen on 'heikompi astia'."
Sdyn tss kysymyksess tekem ptst vastaan pani Bergh
vastalauseen, jossa hn muunmuassa lausui: "Jotta ei kuitenkaan
kukaan mielipiteeni johdosta naimattoman naisen suhteesta vanhempien
loukkaamattomaan naittajaoikeuteen vrin ksittisi sit nkkantaa,
jolta min arvostelen naisen asemaa yleens tss maallisessa
elmss, tahdon edellist lausuntoani selvittkseni list, ett
asetan naisen siveellisen henkiln samalle asteelle kuin miehen,
arvellen tten antaneeni hnelle tyden arvonsa. Mutta pit
snnnmukaisena sit, ett nainen yhteiskunnassa olisi vapautettu
siit alistetusta asemasta, johon Herra Jumala on asettanut hnet
ei vain Aatamille ja Eevalle lausumallaan, vaan heiss koko mies- ja
naissukua koskevalla sanalla: 'miehesi puoleen pit sinun
halusi oleman ja hn on sinua vallitseva', sit en mitenkn voi
enk luule sit koskaan voivani, niin kauan kuin sanotut ohjesanat
lytyvt 1 Moos. 3 luv. 16 v. Tmn mielipiteen mukaisesti vastustan
jyrksti kaikkia sellaisia uudenaikaisia emansipatsiooni-pyrintj,
esittkt niit sitten miehet tai naiset, jotka tarkoittavat
naisen vapauttamista tuollaisesta miehest riippuvasta asemasta,
johon Jumalan ihmisille julistama sana ja hnen heille stmns
jrjestys on hnet asettanut: sill min edellytn varmuudella,
ett kun nainen, joka kehittyy raamatun opista poikkeavissa
emansipatsiooni-pyrinniss, on saavuttanut pmrns, niden
pyrkimystens huipun, niin on hn naisen tydellinen irvikuva, s.o.
nainen syvimmss alennustilassaan." Vastalauseen sdyn tss
kysymyksess tekem ptst vastaan teki myskin J. F. Bergh,
johon yhtyivt Sakari Castrn sek pari muuta sdyn jsent. Tss
vastalauseessa sanotaan muunmuassa: "Sit sdst, ettei vanhempien
suostumusta naimattoman tyttren avioliittoon vaadita kuin siin
tapauksessa, 'ett hn oleskelee heidn kodissaan ja sy heidn
leipns' ei voi yhdist siihen ehdottomaan kunnioitukseen is ja
iti kohtaan, mink Jumalan lain 4:s ksky vaatii. Mutta se sotii
myskin Vanhan testamentin hurskasten esimerkki ja Uuden testamentin
selv oppia vastaan. Nm ovat epilemtt mrnneet vanhan
lainsdntmme mrykset tss kohden. -- -- -- lkn sanottako,
ett ennenmainitut kskyt ja sdkset koskevat vain niit aikoja,
jolloin ihmisten katsantotapa ja silloiset olosuhteet tekivt ne
vlttmttmiksi. -- -- -- -- Uskomme kyll, ett filantropinen tunto
ja inhimillinen ajatussuunta kaikkina aikoina tsskin suhteessa ovat
tahtoneet kulkea omaa tietns. Mutta apostoli Paavali ja vanhat
lainstjt -- -- -- ovat kuunnelleet toista korkeampaa nt kuin
inhimillisen tunnon ja yleisen mielipiteen nt."

Kuinka vakuutetut Bergh-veljekset sek Sakari Castrn olivat siit,
ett Jumalan sana ehdottomasti vaati heilt tmmist esiintymist
tss kysymyksess, nkyy seuraavista J. F. Berghin kysymyksess
olevan vittelyn johdosta pappissdyn istunnossa Otto Clevelle
kirjoittamista sanoista: "Yh selvemmksi kypi, ettei styveljiemme
enemmist paljoakaan kysy, mit Jumala tahtoo. Meidn (hnen, J. I.
Berghin ja Castrnin) tytyy tuon tuostakin lyd rintoihimme."

Pietismin vakavan jyrkk kanta syntiin nhden tulee mit selvimmin
nkyviin monissa Bergh-veljesten, Sakari Castrnin ja K. F.
Stenbckin lausunnoissa. Paitsi heit olivat hernnisyyden koulua
kyneist miehist myskin K. K. von Essen ja Jos. Grnberg nill
ensimmisill valtiopivill, mutta he esiintyivt verraten harvoin
ja varsinkin ensinmainittu useimmiten taloudellisissa kysymyksiss,
eivtk niin jyrksti pietistisess hengess kuin heidn yllmainitut
styveljens.

On mielenkiintoista nhd, mill johdonmukaisuudella hernneet
papit nill valtiopivillkin kirkkolakiehdotukseen nhden
puolustivat sit kantaa, jolle liikkeen edustajat alusta alkaen
olivat asettuneet. Tm tulee nkyviin esim. heidn lausunnoissaan
kirkkorangaistukseen nhden tehtyjen ehdotusten johdosta. Lempe
J. F. Bergh esim. asettuu miltei Vanhan testamentin kannalle, kun
on kysymys lapsenmurhasta sdetyn rangaistuksen lieventmisest.
Miten hn ksitti velvollisuutensa thn kysymykseen nhden,
nkyy seuraavista hnen Otto Clevelle kirjoittamistaan sanoista:
"Jumalaa rukoillen olen pttnyt huutaa niin nekksti kuin
suinkin raamatunvastaista esityst vastaan. Tm tapahtui viimein,
kun oli kysymys lapsenmurhasta, jonka rikoksen luonnetta kuvaamaan
oli kytetty vain filantropisia jrkisyit kokonaan syrjyttmll
raamatun sanat. neni ei ole tullut kuulluksi, mutta olen kuitenkin
arvellut, ett minun tuli puhua ainakin tunnustuksen thden."

Saman Jumalan vanhurskautta puolustavan katsantotavan vaatimina
lausuivat Bergh-veljekset sek Castrn, niinkuin muutkin
hernnisyyssuunnan miehet, protestin sit mielipidett vastaan,
joka vastusti vetoamista jrjestysvaltaan lepopivn rauhan
yllpitmiseksi. Huomattava on niinikn hernneelt taholta nostettu
vaatimus, ett papit vapautettaisiin heidn hartioilleen lasketuista
kaikenkaltaisista yhteiskunnallisista toimista, jotka estivt
heit kyttmst aikaansa yksinomaan sielunpaimenen painaviin
tehtviin. Thn kysymykseen kiinnittivt esim. K. F. Stenbck
ja Sakari Castrn huomattavilla lausunnoilla sdyn huomiota.
Hernneitten sielunpaimenina olivat he tottuneet siihen ksitykseen,
ett papin viralliset tehtvt ovat vain pieni osa hnen tystn
sielunpaimenena.

Varsinkin yhdess kysymyksess esiintyi J. F. Bergh tulevaisuuden
miehen. Tarkoitamme hnen lausuntoaan hallituksen esityksen johdosta
viinan valmistuksesta. Muut hernneet papitkin asettuivat viel
hieman vlittvlle kannalle, jos kohta he lmpimsti puhuivatkin
viinan kirouksesta. J. F. Bergh meni pitemmlle kuin kukaan
muu, vaatien ehdotonta viinanvalmistuskieltoa. Hn ei turhaan
ollut lhelt seurannut ja mieleens ktkenyt maamme ensimmisen
varsinaisen raittiusmiehen, H. Renqvistin vsymtnt taistelua
"viinan kauhistusta vastaan". Berghin lausunnon pkohdat olivat
seuraavat:

"Se vakaumus, ett viinan n.s. kohtuullinen nauttiminen on ainakin
tarpeetonta ja hydytnt, psee yh yleisemmin vallitsevaksi
mielipiteeksi maamme rahvaassakin. Olivathan esi-ismme voimallista
ja rotevaa kansaa, ennenkuin heill oli viinaa. Ja ne nykyajan
tymiehet, jotka eivt viljele viinaa, eivt suinkaan senthden
ole tyhn kykenemttmmpi, vhemmn kestvi ja vhemmn
karaistuja, sairaampia ja heikompia, kuin viinan kyttjt. -- -- --
Tarvitseeko minun monin sanoin puhua viinan vrinkyttmisen
onnettomista seurauksista; siit ruumiinvoimien heikontumisesta,
siit sielun veltostumisesta ja henkisest alennuksesta, siit
kyhyydest, niist onnettomista avioliitoista, siit laiminlydyst
lasten kasvatuksesta, niist taudeista ja ennenaikaisista
kuolemantapauksista, niist mielenhiriist, itsemurhista,
lisntyneist rikoksista ja siit syyst tyteen ahdatuista
vankiloista, mink laajalti tavattava viinan vrinkyttminen
meidnkin maassamme on saanut aikaan? Toivoisin, ett kaikki,
jotka osaavat lukea, tutustuisivat pieneen, Ruotsissa joku aika
sitten ilmestyneeseen kirjaan otsakkeella 'Viinan himosta ja viinan
juomisesta Ruotsissa', jonka on kirjoittanut -- -- -- Magnus Huss."

Kerrottuaan tmn kirjan sanoja Pohjois-Amerikassa viinanpolton
lakkauttamisesta saaduista kokemuksista, jatkoi Bergh: "Olen
palvellut Uudenmaan, Mikkelin, Kuopion, ja Viipurin lneiss sek
tuttaviltani, joita minulla niss seuduissa viel on, saanut kuulla
samoista kokemuksista viinanpolton lakkauttamisen johdosta, jonka
lakkauttamisen aiheuttivat katovuosien thden annetut asetukset, sek
siit ett vanhat turmiolliset viinan vrinkyttmisen seuraukset
heti nyttytyivt, kun kieltoaika loppui. Min ja epilemtt me
kaikki tiedmme, ett viinanryyppjt itse tai ainakin useat heist,
jos kohta alussa vastoin tahtoaan, ovat psseet kokemaan, miten
viinan poistaminen on hydyttnyt heidn terveyttns, tapojansa
ja varallisuuttansa, ja he ovat toivoneet, ett Jumala taivuttaisi
lainstjin sydmet kokonaan kieltmn viinan valmistuksen. Nill
syill rohkenen mit vakavimmin ehdottaa, ett sek kotitarve- ett
tehdasviinan poltto maassamme, lakkautettaisiin, poikkeuksena vain
se, jota tarvitaan lketieteellisi ja teknillisi tarkoituksia
varten. Kernaasti mahdamme me, joille ruokaryyppy nihin asti on
ollut niin mieluinen ja hyvnmakuinen, uhrata sen niin trke
tarkoitusta varten, sit suuremmalla syyll kun meidn tytynee
mynt seuraavien mainitusta kirjasta lainattujen sanojen totuus:
'Trkein on varmaankin kirkon palvelijain antaman esimerkin vaikutus.
Niinkauan kuin pappi viljelee viinaa vaikka kuinka kohtuullisesti,
ei voi hn opillaan ja varoituksillaan sanankuulijoissaan vaikuttaa
viinan vrinkyttmisen poistamista. Luopukoon hn itse tst
alhaisesta nautinnosta, niin on hnen tyns tuottava siunauksesta
rikkaita hedelmi. Hn on saava paljon siunausta sen vhn sijasta,
josta hn on luopunut, sen vhptisen sijasta, josta hn on
nyttnyt voivansa kieltyty. Sill tavoin tulisi lainsdnt
hyvin yksinkertaiseksi eik tarvittaisi laveasti vitell siit,
mist rahat ovat otettavat kansakouluihin ja muihin hydyllisiin
laitoksiin, sill yksin viinan poistamisen kautta saadut sstt
riittnevt siihen'."

Tt jyrkk kantaa vastaan, jota S. Castrn ja jotkut muutkin
vittelyn aikana yh enemmn lhentelivt, esitettiin paljon
vastasyit. Muiden kera huomautti J. I. Berghkin niist epkohdista
ja vaikeuksista, joita hnen veljens ehdotus olisi omiaan
synnyttmn. Kaikkia nit huomautuksia vastaan puolusti itsen
J. F. Bergh niin voimallisesti, ett hn nestyksess sai 9 nt
ehdotuksensa puolelle. Nist nestjist oli ainakin Castrn yksi.
Enemmistn ptst vastaan pani Bergh vastalauseen.

Mit hernneitten pappien esitysten muotoon tulee, on mynnettv,
ettei kumpikaan Bergh-veljist ollut etev puhuja. Etenkin J.
I. Berghin esitystapa oli raskasta ja liian laveaa, ja sama
vika haittaa, jos kohta vhemmss mrss, J. F. Berghinkin
valtiopivpuheita. Sit syvllisemp ja kristinuskon ytimeen
suoranaisemmin thtv kuin ehk kenenkn muun silloisen
pappissdyn jsenen lausuntojen johtavat aatteet on heidn puheensa
sislt. Harvinaisen voimallisesti ja sitpaitsi huomattavan
tsmllisesti ja loogillisesti puhui K. F. Stenbck. Muodollisessa
suhteessa sujuvia ja sanojen valintaan nhden tarkkoja ovat niinikn
von Essenin ja Castrnin puheet.

Tarkastaessamme pappissdyn pytkirjoja 1863-64 vuoden
valtiopivill, johtuu ajatus heti alussa hernneitten ksitykseen
alamaisten suhteesta esivaltaan. Olemme ennen viitanneet siihen, ett
he ylimalkaan mit jyrkimmin vastustivat kaikkea, joka kaukaakaan
asettaisi heidn lojaalisuutensa epiltvn valoon. Tm lojaalisuus
pist silmn liikkeen kiihoittavien krjjuttujenkin aikana. Ja
sama oli heidn katsantotapansa myhempinkin aikoina. Kuvaava on
esim. seuraava kohta muutamassa J. I. Berghin v. 1863 kirjoittamassa
kirjeess: "Mit tuleekaan ajatella ja sanoa sanomalehtimiehistmme,
varsinkin ryhvist _suomenkielisist_, jotka peittelemtt ja
huutaen ilmaisemallaan myttuntoisuudella Puolan hurjaa kapinaa
kohtaan tarkoituksella syttvt kansalle kapinallisia aatteita.
Nkyy, ett he johdonmukaisesti kasvattavat kansaa kapinaan --
tulevaisuudessa". Mit suurinta varovaisuutta noudattivat hernneet
ylimalkaan sanojenkin valinnassa, kun oli kysymyksess esivallasta
ja varsinkin hallitsijasta puhuminen j.n.e. Mutta kuultiinpa
1863-64 vuoden valtiopivill tss suhteessa heidn ryhmstn
vastakkaiseenkin suuntaan menevi lausuntoja. Olemme ennen (IV,
278) huomauttaneet J. F. Berghin kirjeest "von Essenin ja muiden
rabulismista". Muissakin hnen nilt valtiopivilt kirjoittamissaan
kirjeiss lytyy samankaltaisia huomautuksia. Samalle kannalle
asettuu kirjeissn myskin J. I. Bergh. Essenin lausuntoja ei
kuitenkaan pidetty hyvinkn vaarallisina, mutta sensijaan herttivt
muutamat K. F. Stenbckin sanat suurta hmmstyst, ne kun sdyn
puhemiehen ja useimpain sen jsenten mielest olivat valtiollisesti
vaarallisia. Jo siin istunnossa, joka ksitteli kysymyst
painoasiamiehen ilmoituksesta sanomalehdille, ett kertomukset
valtiopivien toiminnasta joutuisivat rajoittavien supistusten
alaisiksi, teki Stenbck vakavan muistutuksen tt toimenpidett
vastaan. Kertomalla muutamia kohtia keisarin valtaistuinpuheessaan
Suomen kansalle vakuuttamastaan luottamuksesta, hn net lausui:

"Ken epilee niden Hnen Majesteettinsa ihanien, sydmiin
ktkettvien sanojen vilpittmyytt? Jokainen rehellinen suomalainen
on, niinkuin toivon, vakuutettu siit, ett ne ovat kotoisin sydmen
syvyydest ja todella semmoisiksi tarkoitetut. Kuinka on senthden
mahdollista, ett Hnen Majesteettinsa heti sen jlkeen, kun hn ne
on lausunut, olisi suostunut kovennettuun sensuuriin valtiopivien
keskustelujen vapaata esittmist vastaan sanomalehdiss! On
selv selvemp, ett tm ksky hertt kipet levottomuutta
ja epilyst jokaisen rehellisen suomalaisen povessa sek ett sen
tytyy hirit sit _luottamusta_, joka nyt on olemassa korkeasti
rakastetun, Armollisimman Suuriruhtinaamme ja meidn vlill.
Tt ei mitenkn voi muulla tavoin selitt kuin siten, ett
Hnen Majesteettiansa on eksytetty ja johdatettu harhaan. Kuka on
sen tehnyt? Suuriruhtinaamme tunnustaa meidt _rehelliseksi_ ja
_uskolliseksi_ kansaksi, mutta omat miehemme eivt tahdo suoda Suomen
kansalle iloa saada todellisesti osoittaa, ett valtiopivasioitten
vapaa arvosteleminen sek vahvistaa rakkautta hallitsijaan ett
kehitt Suuriruhtinaskunnan menestyst. Vilpitn ajatukseni on
senthden, ett Suomen kansan luottamusmiesten nill valtiopivill
tulee poistaa se tahra, joka valtaistuimen edess on isketty
kansaamme."

Viel jyrkemmsti esiintyi Stenbck, kun oli kysymys valtiopivien
suhteesta valtiovarojen hoitoon. Hnen kyttmistn "sopimattomista
mahtisanoista" eivt pytkirjat mainitse muita kuin "lahonut
valtiolaitos", mutta keskusteluista ky selville, ett puhemies
keskeytti hnet. Niinikn tiedetn, ett Stenbck pakotettiin
sdylt pyytmn anteeksi varomattomia sanojaan. Tmn
katsantotavan jyrkin vastakohta hernneitten piiriss eduskunnassa on
J. I. Berghin 1877 vuoden valtiopivill tekem ehdotus, jonka sdyt
sittemmin hyvksyivt, ett miljoona Suomen markkaa annettaisiin
Venjn armeijan silloisessa sodassa turkkilaisia vastaan
haavoitettujen avuksi.

Muutoin huomaa selvsti, etteivt pappissdyn keskustelut
myhemmill valtiopivill kanna samaa lpeens uskonnollista
leimaa, josta tmn sdyn istunnot ensimmisill valtiopivill
tunnetaan. Se seikka, ettei J. F. Bergh silloin en ollut mukana,
ei tietysti ratkaise asiaa, jos kohta hnen valtaava kristillinen
persoonansa olikin omiaan voimallisesti tukemaan kaikkia niit,
jotka tahtoivat ohjata keskustelut uskonnolliseen suuntaan, vaan
riippuu erotus pasiallisesti siit, ett taloudellisten kysymysten
luku lisntymistn lisntyi. Myhemmillkin valtiopivill oli
hernnisyydellkin edustajia -- J. I. Bergh, O. H. Helander, Sakari
Castrn, F. O. Durchman y.m., -- mutta hekin olivat pakotetut
kohdistamaan huomionsa niin moniin kytnnllisiin ja taloudellisiin
toimiin, ettei heidn uskonnollinen kantansa niin selvn tule
nkyviin kuin ensimmisill valtiopivill. Se vain tiedetn, ett
valtiopivtyt ylimalkaan tuntuivat heist hyvinkin vastenmielisilt
ja heidn uskonnollista elmns hiritsevilt. Tm svel kuuluu
selvsti esim. seuraavasta O. H. Helanderin veljelleen 1877 vuoden
valtiopivilt kirjoittamasta kirjeest:

"Tll olen nyt Helsingiss valtiopivill enk voi asemastani
valtiopivmiehen muuta sanoa kuin: qvid Saulus inter prophetas?
(mit tekee Saulus profeettain joukossa). Jos luon katseeni oikeaan
tai vasempaan, kohtaavat minua tiede ja periaatteet ja niit
katsella tllistn kuin lehm uutta verj. Mit nihin asti
on tapahtunut sdyn istunnoissa, ei ole mistn arvosta, eik
minulla viel ole ollut syyt esiinty. Asemaani olen koettanut
ksitt siten, ett kykyni mukaan koetan seurata asioita, muodostaa
mielipiteeni ja nestess lasken neni vaakaan. Tll tavoin
en suinkaan tule huomatuksi, mutta kuinka toivonkaan pysyvni
huomiota-herttmttmn, niin vhn huomattuna, ettei kukaan
tietisi minusta mitn. Niin myskin mikli asia koskee tklist
kristillist elm. Vieraita kieli kuulee tllkin alalla. Castrn
on minulle hyv veli ja ystv, vanhoista ystvist ovat Otto Hjelt
ja hnen rouvansa viel niinkuin ennen. Mit muihin tulee, niin
-- -- se teologia, se teologia, kuinka pettv portto se onkaan!
-- -- -- Kirkkolaista jatkuu kuumia vittelyj valiokunnassa. On
huolestuttavaa, miten kirkkolakimme kynee. Vapaamieliset tahtovat
anastaa kaikki eivtk soisi kirkko-raukallemme mitn."

Hernneitten esiintyminen kirkolliskokouksissa ei ole omiaan
herttmn suurempaa huomiota. Toiset heist, niinkuin esim. J.
I. Bergh, K. K. von Essen, Josef Grnberg, henkikirjuri K. A.
Malmberg (IV, 92-93) kyttivt ahkerasti sananvuoroa, toiset,
niinkuin V. L. Helander, J. V. Johnsson (IV, 285), K. F. Pfaler
(III, 571), H. K. T. Brofeldt (IV, 110) harvoin tahi ei kertaakaan.
Se aika on mennyt, jolloin hernneet yhten miehen, niinkuin
1842 vuoden pappeinkokouksessa Turussa, esiintyivt erityisen,
kaikista muista eroavana joukkona. Heidn silloin edustamiaan
mielipiteit kannatetaan jo monessa suhteessa valtion ja kirkon
kokouksissa, jos kohta toiselta puolen myskin on mynnettv, ett
hernnisyydess tapahtunut hajaannus suuressa mrss on estmss
tuota yksimielisen jyrkk taistelua totuuden ja oikeuden puolesta,
josta XIX vuosisadan hernnisyyden aikuisemmat vaiheet tietvt
niin paljon kertoa. [Sukukirja; Biografinen nimikirja; Pappissdyn
pytkirjat 1863-64, 1867, 1872 ja 1877 vuoden valtiopivill;
1876 vuoden kirkolliskokouksen pytkirjat; Josef Grnbergin y.m.
kertomukset 1863-64 vuoden valtiopivist; J. F. Berghin kirjeet
Otto Clevelle 28/11 63 ja 13/9 64; J. I. Berghin kirje J. F.
Berghille toisena psiispivn 1863; O. H. Helanderin kirje
Reinhold Helanderille 14/2 67.]




VII.

Savon ja Karjalan hernnisyyden vaiheita v. 1860 jlkeen.


Tiedustellessamme Savon ja Karjalan hernnisyyden vaiheita XIX
vuosisadan jlkimmisell puoliskolla, kntyy huomiomme itsestn
ymmrrettvist syist niihin miehiin, joiden kautta Jumala yllpiti
tt liikett niinkin vaikeina aikoina, jolloin sen nuoruuden into
ja miehuudenajan voima olivat antaneet sijaa vanhuuden vsyneille
piville, ja syksyn myrskyt uhkasivat hvitt kaikki. Ensimmisen
nist miehist astuu silloin eteemme Juhana Fredrik Bergh. Hnkin on
jo vanhentunut, hnen ruumiinvoimansa ovat riutuneet ja monet raskaat
murheet levittvt usein syksyn pime hnen mieleens, mutta hnen
henkens valvoo, ja odottaessaan Herransa tuloa tekee hn loppuun
asti yht ahkerasti sit hernneen paimenen tyt, jolle hn jo
nuorena on elmns vihkinyt.

Olemme huomauttaneet Berghin tyst valtiopivill sek nhneet,
miten huolellisesti hn koetti perehty eduskunnan ksiteltvin
oleviin kysymyksiin. Mutta nidenkin toimien aikana seurasi hn
tarkasti seurakuntansa asioita, ahkerasti kirjoittaen kirjeit ja
toimittaen muulla tavoin ohjeita ja neuvoja sanankuulijoilleen.
Varsinkin muisti hn niit, joille hn oli uskonut johtajantehtvi
heidn keskuudessaan. Huomattavin nist oli hnen vvyns O.
H. Cleve (III, 499), joka vuosina 1859-64 toimi ylimrisen
pappina Rantasalmella. Ja kotona ollessaan oli Bergh yht ahkera
ja huolellinen paimentyssn, kuin miehuutensa paraina pivin.
Mutta surulla tytyi hnen kokea, ett hengellinen velttous vuosi
vuodelta sai yh enemmn sijaa seurakunnassa, jos kohta siin viel
eloakin nkyi. Bergh oli jrjestyksen mies. Siltkin kannalta katsoen
loukkasi hnt kovin esim. se, ett paljon ihmisi jumalanpalveluksen
aikana kokoontui juttelemaan seurakuntataloon sek yksityisten
kirkon lheisyydess oleviin asuntoihin. Muutamassa kirjeess [J. F.
Berghin kirje O. II. Clevelle 15/11 64.] valittaa hn sit, ettei hn
virkamiehilt, joiden puoleen hn tuon huonon tavan poistamiseksi oli
kntynyt, ollut saanut mitn apua. "Kummallista", lausuu hn tmn
johdosta, "ettei valtio tahdo ksitt, ett kirkko on siveellisyyden
perustus ja ett siveellisyys on valtion perustus".

Joulukuussa 1863 mrttiin O. H. Cleve jumaluusopin lehtoriksi
Jyvskyln alkeisopistoon. Hnen poismuuttonsa Rantasalmelta sai
aikaan huomattavan aukon seurakunnan hengellisiss oloissa ja
tuntui raskaalta varsinkin sen vanhasta kirkkoherrasta. Paitsi
sit, ett net Bergh oli erittin mieltynyt thn vakavamieliseen
ja hartaasti uskonnolliseen mieheen, viihtyi hn siitkin syyst
hnen seurassaan, ett Cleve oli opinnoille altis sek tarkasti,
niinkuin hnen appensakin, seurasi aikansa hengellisen elmn
virtauksia ja muita niiden kanssa yhteydess olevia yleisinhimillisi
kysymyksi. Niinp esim. hnen jumaluusopinlehtorinvirkoja varten
kirjoittamansa vitskirja _"Frsk att historiskt belysa lran om
prestaembetet"_ (Koe historiallisesti valaista oppia papin virasta),
joka painettiin 1863, tuotti Berghille paljo iloa, samoinkuin hnen
tlle ajan polttavissa kysymyksiss julkilausumansa mielipiteet.
Usein kirjoittivat he toisilleen. Varsinkin Cleve pyysi kaikissa
trkeiss kysymyksiss neuvoa vanhalta, valistuneelta apeitaan.
Eik tm kieltytynyt vastaamasta. Mielenkiintoista on lukea nit
Berghin Clevelle kirjoittamia kirjeit. Ne ilmaisevat paitsi tuota
syvllisen hell, hnelle niin ominaista uskonnollisuutta, joka
aina on kirjeiden pohjasvelen, tarkkaa huomiokyky ja avonaista
silm mit erilaisimpia ilmiit ksittmn. Monesti nkyy niiss,
samoinkuin Berghin muissakin kirjeiss, myskin erinomaisen tarkkaa
kaukonkisyytt ja aina mit uskollisinta myttuntoisuutta
kansan olojen parantamiselle, niin hengellisten kuin aineellisten
puutteiden poistamiselle. Hn tahtoo kehitt ja sivistytt kansaa,
mutta samalla kiinnitt sit niihin toimiin ja tihin, joista sen
toimeentulo ennenkin on riippunut. Huomattava on thnkin nhden
hnen vasta mainitsemamme O. H. Clevelle kirjoittamansa kirje.
[15/11 64.] Viimemainittu, joka vasta oli muuttanut Jyvskyln,
oli kirjoittanut Berghille siell perustetusta kasvatusopillisesta
seurasta, joka ohjelmaansa nkyy ottaneen myskin maalaiskansan
johtamisen kirjallisiin harrastuksiin. Tmn johdosta kirjoitti
Bergh: "Tuottakoot kokouksenne hyty myskin hengelliselle
elmlle! Min tulen yh enemmn vakuutetuksi siit, ett n.s.
sivistys ilman tosi jumalanpelkoa ei ensinkn hydyt. Se tuottaa
vain vahinkoa ja turmelusta, sen nkee tllkin. Se on esteen
myskin taloudelliselle edistymiselle. Ne, jotka siit ovat psseet
osallisiksi, karttavat ja hpeevt tyt ja pitvt laiskuutta
hyveen, kun vain voivat saada stylisten vaatteet yllens.
Pedagoogiselle yhdistykselle tulee huomauttaa tt. Irstaimmat
Helsingiss ovat juuri ne, jotka ovat saaneet tmmisen kasvatuksen.
Silt alkaa nytt myskin tll maalla. Ainoastaan hernneet
palvelijat tyytyvt toimittamaan tavallista talonpojan tyt,
riihenpuintia ja karjanhoitoa."

Maassamme nin aikoina hernneeseen harrastukseen kansan
sivistyksen korottamiseksi, joka harrastus pari vuotta myhemmin
synnytti kansakoululaitoksemme, otti Bergh innokkaasti osaa. Jo
nuorena pappina oli hn, niinkuin ennen (I, 152) olemme maininneet,
vankilansaarnaajana Kuopiossa tullut siihen vakaumukseen, ett
useimpain rikosten syyn olivat kerjuu ja puute. Tm vakaumus
johdatti hnet ensin (I, 340) pyhkoulujen perustamiseen sek
monenkaltaisiin toimiin kansan taloudellisen tilan parantamiseksi.
Viel vanhoilla pivilln tyskenteli hn innokkaasti tuon
nuoruutensa lempiaatteen toteuttamiseksi. Niinp hn esim.
joulukuussa 1864 piti pitjnkokouksen Rantasalmella koulun
perustamiseksi tmn pitjn Haapaniemen kyln. Yritys kohtasi
tietysti vastarintaakin. Toiset yhtyivt muutaman vaikutusvaltaisen
isnnn lausuntoon: "Valistusta on meill kyllin, lis ei tarvita",
mutta enemmist kannatti Berghi. Millaiseksi tm oli suunnitellut
koulua, nkyy seuraavasta hnen kirjeessn O. H. Clevelle
lytyvst selostuksesta: "Tarkoitus olisi thn kansakouluun
yhdist lastenkoti. Varat saadaan maanviljelyksest. Ainoastaan
semmoisia oppilaita otetaan kouluun, jotka kytnnllisestikin
tahtovat oppia kaikki, mik kuuluu maanviljelykseen. Ne, jotka
ovat lpikyneet koulun, psevt opettajiksi kylissn ja saavat
palkakseen vanhat koulumestarikapat. Haapaniemen koulusta tulisi
siis jonkunlainen seminaari. Paitsi kristinuskoa, kirjoittamista,
laskentoa ja maanviljelyst (pasiallisesti kytnnllist) otetaan
ohjelmaan, jos aika mynt, muitakin aineita". [J. F. Berghin
kirje O. H. Clevelle 9/1 65.] -- Kyhn ajan sek Berghin pian
tapahtuneen kuoleman thden ji hanke sikseen, mutta sekin puolestaan
todistaa paljon tmn valppaan miehen harrastuksista kristillisen
kansansivistyksen hyvksi.

Raskaita olivat Berghin viimeiset vuodet. Poikiensa thden oli hn
vanhoilla pivilln joutunut taloudelliseen ahdinkoon, joka tuotti
hnelle paljon huolta. Muitakin nyryytyksi tytyi hnen heidn
thtens kokea. Kovasti painoi hnen hell mieltn myskin thn
aikaan monta vuotta pertysten sattunut kato ja siit seuraava
kyhyys ja tautisuus. Ylen raskaaksi kasvoi silloisissa oloissa hnen
tytaakkansakin, varsinkin kun hnen terveytens vuosi vuodelta kvi
yh huonommaksi. Muunohessa vaivasi hnt kova kolotustauti, joka
etenkin isin tuotti hnelle "sietmttmi tuskia". Epuskon kasvava
valta, hernnisyyden taantuminen monessa paikoin, kirkkolakia y.m.
kirkollisia ja isnmaallisia kysymyksi koskeva erimielisyys eivt
myskn olleet omiaan virkistmn Berghin mielt ja helpottamaan
hnen raskaan typivns iltahetki. Mutta Herran kdest ottaa hn
kaikki, mit hnen osakseen tulee, ei vastenmielisesti, vaan kiitten
ja ylisten. On kehoittavaa nhd, miten huolet ja vastoinkymiset
ahdistavat hnt yh likemms Jumalaa. Kansan kyhyytt ja omia
taloudellisia huoliaan ajatellen kirjoittaa hn: "Olen koettanut
oppia ja opettaa muille neljtt rukousta sen yhteydess muiden
rukousten kanssa. Herra opettakoon meit uskomaan ja tunnustamaan".
[J. F. Berghin kirje O. H. Clevelle 22/5 65.] Ja kun hn jo oli niin
sairas, ettei en kyennyt lhtemn virkatoimiin pitjlle, iloitsi
hn siit, ett hn "oli pssyt tilaisuuteen enemmn kuin ennen
viljell sanaa ja rukousta". "Tten", niin hn kirjoittaa, "on Jesus
yh enemmn kirkastunut minulle ja tullut minulle yh kalliimmaksi".
Tss yhteydess puhuu Bergh siitkin, ett hn tutkimalla
tunnustuskirjoja raamatun lukemisen yhteydess on "saanut enemmn
valoa kestviss ulkonaisissa riidoissa". Kuinka perusteellinen
Bergh oli, nkyy siitkin, ett hn pyyt Cleve hankkimaan hnelle
paremman alkukielisen tunnustuskirjojen painoksen, hnen omansa kun
oli huono eik noudattanut samaa jrjestyst, kuin suomenkielinen
knns.

Berghin tauti pakotti hnet vihdoin pyytmn virkavapautta.
Ainoastaan muutamia kuukausia hn sit tarvitsi. Mutta viel pari
viikkoa ennen kuolemaansa kirjoitti hn, vaikka hnen tuskansa usein
olivat hyvin kovat, Clevelle: "Jumala on ihmeellisesti auttanut minua
sek sielun ett ruumiin puolesta. Hnelle olkoon kiitos ja ylistys".
[J. F. Berghin kirje O. H. Clevelle 25/5 66; J. F. Berghin kirje O.
H. Clevelle 3/9 66.]

Mikkelin pivn jumalanpalveluksen alkaessa, syyskuun 30 p:n 1866
kutsui Herra Juhana Fredrik Berghin lepoonsa. Kun hnen apulaisensa
aamulla lhti kirkkoon, jtti hn hnelle hyvsti lausuen: "Vie
tervehdykseni seurakunnalle. Sano heille: niin on Jumala maailmaa
rakastanut, ett hn antoi ainoan Poikansa, jotta kuka ikin hneen
uskoo, se ei hukkuisi, vaan saisi ijankaikkisen elmn". "Sanonko
min", kysyi apulainen, "ett te nyt omalle kohdallenne sen niin
tunnette?" "l siit puhu", kuului kuolevan vastaus, "vaan sano
_heille_ nuo Herran sanat". -- Melkein heti apulaisen lhdetty,
sammui hiljaa tuon uskollisen Herran palvelijan maallinen elm.

Berghin tuttavat ovat kertoneet, ett hnen katseensa, kun hn
astui suureen seuraan, ensin aina ilmaisi ihmettely, joka, jos hn
seurassa huomasi ystvi, suli onnelliseen hymyilyyn. "Autuaallista
ihmettely ilmaisivat hnen kalpeat kasvonsa, kun min kirkosta
tultuani astuin hnen kuolinvuoteensa reen", on yllmainittu
apulainen kertonut. [Kert. kirkkoherra P. Malinen.]

Kuinka rakas Berghin muisto viel kauan hnen kuolemansakin jlkeen
oli Rantasalmella, samoinkuin poikkeuksetta Savon hernneen
kansan keskuudessa, nkyy muunohessa muutamasta torppari _Juhana
Hmlisen_ hnest v. 1879 sepittmst runosta. Sen muodollinen
puoli on hyvinkin puutteellinen, mutta sisllys, joka kuvaa Berghin
elmnvaiheita, hnen opettajatointaan ja oppiaan, osoittaa, miten
selvn ksityksen viimemainitun sanankuulijat olivat hnelt saaneet
ei vain hengellisen elmn salaisuuksista, vaan muistakin asioista.
Runoa, joka ksitt 980 sett, ei ole painettu. Lainaamme sen
loppuosasta thn muutamia skeit:

    "Tm on tohtori Berghin muistolaulu,
    Jota tehd tuli minull' suuri halu,
    Ei ett tmn kautt' tietyksi tulisin
    Ja mainittava maailmassa olisin."

    "Vaan sille vainajal' muistoksi tm olkoon,
    Ja Jumalalle kunniaksi tulkoon,
    Jota tulis meidn aina ylist
    Ja hnen totuuttansa julki julistaa."

    "Vaan kun vainaja, josta tm laulu tehtiin,
    Kristinopin syvn ytimeen on ehtin',
    Ett hnel' oli niist selv ksitys
    Ja Pyhn hengen oma esitys."

    "Ett hn ei juttuja jaaritellut
    Eik jrjen viisaut' opiksi esitellyt,
    Vaan puhtaasti kylvi sanan siement
    Tahtomatta niillkn sit list."

    "Opin puhtaudest' ansaitsee hn kiitt,
    Vaan se tunnustus mun tulee thn liitt,
    Ett hn ansaitsee paljon enemmn
    Kuin onkaan minussa miest tekemn".

[Johan Hmlisen Muistolaulu Tohtori Johan Fredrik Berghin opista ja
elmst. (Runon on minulle lainannut pastori T. Vilho Laine.)]

Yh yleisemmin kunnioitettiin Berghi varsinkin hnen elmns
loppuaikoina myskin johtavissa kirkollisissa piireiss. Maan
hallitusmiehetkin antoivat hnelle tunnustuksensa. Todistuksena on
muunohessa sekin, ett hn v. 1864 sai jumaluusopin-tohtorin arvon.
Paljon suuriarvoisempi on kuitenkin se tunnustus, mink hn on saanut
Savon hernneelt kansalta, joka sukupolvesta toiseen siunaa hnen
muistoaan.

Varsinkin Berghin kuoleman jlkeen alkaa hernnisyyden lamautuminen
tulla nkyviin lhipitjisskin. Smingiss elivt viel
siklisen liikkeen etevt johtajat Olli Mikonpoika Pesonen ja
Matti Liukko, mutta heidnkin johtamiinsa joukkoihin vaikutti
Berghin poismuutto lamauttavasti. Smingin hernneill ei en
ollut asiaa Rantasalmelle, yhteys heidn ja siklisten ystvien
vlill kvi vieraammaksi, vshtmist alkoi nky yh yleisemmin.
Sitpaitsi oli moni vainojen aikojen krsimyksiss karaistusta
ja uskonnollisessa elmssn vakaantuneesta kantajoukosta jo
siirtynyt pois nyttmlt, eik uusia hertyksi en tapahtunut
kuin hyvin harvoin. [Kert. sahanhoitaja G. Pesonen.] Smingin
merkkimiehist kuoli Olli Juhonpoika Pesonen 1868, Olli Mikonpoika
Pesonen 1870 ja Matti Liukko 1878. [Smingin kirkonkirja.] Paljon
siunausta olivat nm kansanmiehet opillaan ja kristillisell
vaelluksellaan levittneet kotiseudullaan ja, niinkuin jo ennen
on mainittu, lhiseuduilla, varsinkin Kerimell. Jos tytyykin
mynt, ett liike nill seuduin J. F. Berghin ja niden Smingin
hernneitten johtomiesten kuoleman jlkeen ennenpitk katosi miltei
nkymttmiin, ji kuitenkin heidn vaikutuksestaan siklisen kansan
uskonnolliselle elmlle pohja, jolle tulevaisuudessa syvllist
hengellist elm voidaan rakentaa. -- Smingin vanhoista, niden
seutujen ulkopuolellakin tunnetuista hernneist, jotka elivt viel
vuosisadan jlkimmisell puoliskolla, on edellisten kera muistettava
myskin kanttori P. Venell. Hernneitten katsantotavalle uskollisena
loppuun asti ptti hn pivns v. 1883. [Sukukirja.] Niden
seutujen hernneist papeista mainittakoon A. Wahlberg (IV, 113),
joka, oltuaan kappalaisena Pieksmell 1856-1866, viimemainittuna
vuonna siirtyi samankaltaiseen virkaan Kerimelle, miss hn kuoli v.
1868. [Sukukirja; kert. Hanna Cautn.]

Pieksmell oli viel V. J. Majanderin (IV, 113) ja Wahlbergin
poismuuton jlkeen seurakunnasta hernnisyyden jnnksi
huomattavan paljon. Viel vuosisadan lopussa lytyi siell thn
suuntaan lukeutuvia henkilit, jos kohta yhteinen sananharjoitus
siell jo siihen aikaan melkein kokonaan oli lakannut. [Kert. Hanna
Cautn.]

Paitsi seurakunnassa toimineita hernneit pappeja, jotka, niinkuin
olemme nhneet, jo aikaisemmin olivat muuttaneet pois paikkakunnalta,
olivat hernnisliikkeen muutkin tll vaikuttaneet merkkimiehet
poistuneet nyttmlt. Tuo aikoinaan hurmahenkist levottomuutta
tll aikaansaanut, mutta sittemmin Paavo Ruotsalaisen oppilaaksi
nyrtynyt Pietari Riipinen (I, 331) kuoli jo 1861 ja seudun
hernneitten epilemtt etevin maallikkoedustaja Gabriel Markkanen
(III, 221), jonka vaikutus muissakin hernnispiireiss oli
huomattava, syksyll 1863. Kauemmin eli tklisen Paavo Ruotsalaisen
suunnan kolmas johtava henkil Heikki Asikainen (III, 221), joka
kuoli vasta 1875. Mitn elinvoimaisempaa liikett ei Markkanenkaan
ja viel vhemmin hnen viimemainittu apumiehens saanut Pieksmell
syntymn. Hertysten aika oli tllkin loppunut. Eik pssyt
tll nousemaan renqvistilinenkn suunta. Sen etevimmt edustajat
Juhana Ukkonen (k. 1884) ja Klemens Liukkonen (III, 221) (k.
1881), eivt vanhoilla pivilln en saaneet rukouksen henke
seuralaisissaan sytytetyksi, ja heidn edustamansa liike kuoli
ennenpitk sukupuuttoon. [Pieksmen kirkonkirja.]

Paremmin kuin useimmissa muissa Savon seurakunnissa silyi
hernnisyys Suonenjoella. V. 1861 siirtyi sinne Pieksmelt V.
J. Majander. Hernneen papin lmmll liittyi hn siklisten
hernneitten luotettavaan ja kokeneeseen johtajaan Pentti
Korhoseen, koettaen yhdess hnen kanssaan sytytt liekkiin
liikkeen sammuvaa tulta. Bergh-veljet eivt en psseet kymn
tll rakkaassa kotipitjssn, yh yleisemmksi kynyt epusko
levitti myrkkyn tnnekin, ja hernneitten oma huolimattomuus
avasi oven kaikenlaisille onnenonkijoille heidn omaan piiriins.
Nist on ennen (IV, 113) mainittu Paavo Jalkanen huomattavin.
Turhaan koetettuaan saada Korhosta epluulon alaiseksi Majanderin
silmiss, alkoi hn vehkeill molempia vastaan. Yh rohkeammin
esiintyi hn seuroissa puhujana, lumoten kansaa liehakoitsevan
ystvllisell kytkselln ja hyvill puhelahjoillaan. Seurauksena
oli, ett Korhonen muutti Majanderin kanssa pois, kun tm, oltuaan
vlisaarnaajana Iisalmessa (1862-63), siirtyi Karttulaan, jonka
seurakunnan kappalaiseksi hn viimemainittuna vuonna oli pssyt.
Kasvamistaan kasvoi Jalkasen maine Suonenjoella, vaikka sekin hnest
tiedettiin, ett hn runsaasti viljeli vkijuomia. Pintapuolista oli
hnen puheensa ja pintapuolisuuteen eksyivt hnen sanankuulijansa.
Tuskin olivat Majander ja Korhonen ehtineet asettua Karttulaan, miss
heidn vaikutuksestaan uusi hertys syntyi, ennenkuin Suonenjoenkin
hernneit tuon tuostakin alkoi nky heidn seuroissaan. Mutta eivt
nm kuitenkaan rikkoneet yhteyttn Jalkasenkaan sanankuulijoitten
kanssa, vaikka kummankin suunnan uskonnollisessa katsantotavassa oli
tuntuva erotus. Hiriit ja eripuraisuutta tmmiset olosuhteet
kuitenkin vkisinkin synnyttivt Suonenjoen jo ennestn Paavo
Ruotsalaisen ja Berghien aikuisten, vakavaan parannukseen ja
valvovaan uskoon vaativien hertysten ajoista vieraantuneessa
liikkeess. [Kert. Ville Suhonen y.m. Suonenjoen vanhat hernneet;
Paimenmuisto.]

Samana vuonna (1862) kuin Majander muutti pois Suonenjoelta,
psi sinne kappalaiseksi hernnismielinen _Juhana Warn_. Hnen
esiintymisens ei ollut omiaan hirit asettamaan. Levottomuus
pinvastoin vain lisntyi niin 20 vuotena, jolloin hn, ensin
kappalaisena, sittemmin kirkkoherrana, oli pappina seurakunnassa.
Ettei hn ollut hernnisyyden vastustaja, nkyy siit, ett hn
kntyi Bergh-veljesten puoleen kirjeill, joissa hn valitti
vaikeaa asemaansa ja kysyi heilt neuvoa. Niinikn pyysi hn heit
pyytmll saapumaan Suonenjoen uuden kirkon vihkijisiin (1865).
Kutsua eivt Berghit voineet noudattaa ja sitpaitsi nkyvt he
pitneen kaiken sekaantumisen suonenjokelaisten ja heidn pappinsa
vlisiin suhteisiin turhana, he kun silminnhtvsti eivt luottaneet
viimemainittuun. Asianlaitaa kuvaa seuraava J. I. Berghin, hernneen
suonenjokelaisen Aapeli Rossin kynnin johdosta hnen luonaan
Limingassa, J. F. Berghille kirjoittama kirje:

"Keskusteluista Aapeli Rossin kanssa, joka on jrkev mies, sain
yh enemmn varmuutta siihen, mit jo ennakolta tiesin ja uskoin,
ett Warnilta todellakin puuttuu tahtia, niinkuin sinkin nyt
huomanneen. Sitpaitsi on hn epluuloinen ja pyyt kiitosta
hengellisyydestn, ahkeruudestaan ja lahjoistaan. Olen uskonut,
ett todellisia vikoja lytyy ja on lytynyt myskin vanhojen
hernneitten puolella, mutta Aapelilta sain tiet, ett he
todellakin ovat tehneet ainakin hyvi yrityksi saadakseen aikaan
sopua ja mynteliisyytt. Mutta ei auta mikn, sill W. kuuntelee
juoruja. Hn on alituisesti kiusannut minua pitkill kirjeill
samasta asiasta. Viimeinen kirjeeni hnelle (paljon ennen Rossin
kynti tll) oli ankaran vakava, ja senthden lienee hn
kntynyt sinun puoleesi. Olisi erinomainen asia, jos jaksaisit ja
ehtisit kyd Suonenjoki-raukkaa katsomassa, -- ei niinkn paljon
Warnin thden, jonka luulen auttamattomaksi, hn kun suullisessa
keskustelussa mynt paljon, vihdoin kaikkikin, mutta pian jlleen
yksinn ollessaan vetytyy 'janhukselleen' [paksuun kuoreensa.] --
vaan hernneitten thden, jotka ovat kovin kiusattuja ja syvsti
surevat eripuraisuutta. W. taistelee heit vastaan saarnatuolista,
ei hyvntahtoisesti heit nuhdellen, vaan katkeralla innolla, joka
ilmaisee nurjamielisyytt hernneit vastaan seurakunnan edess". [J.
I. Berghin kirje J. F. Berghille 13/2 66; Paimenmuisto.]

Jos tm kirje osoittaakin hieman puolueellisuutta Suonenjoen
vanhoihin hernneisiin nhden, nkyy siit samalla muuttumatonta
rakkautta hernnisyyteen ja sen edustajiin kansan syviss
riveiss. Tuo ilmeisesti liiaksi ankara arvostelu Warnista johtuu
nhtvsti siit, ettei tm ymmrtnyt Suonenjoen hernneit ja
siten antoi aihetta vrinksityksiin myskin heidn puoleltaan.
Ja joka tapauksessa on asiaa arvosteltaessa otettava huomioon se
vikoileva mieli, eripuraisuus ja huikentelevaisuus, jonka Jalkasen
esiintyminen oli saanut aikaan Suonenjoen hernneiss. Warnin asema
ei todellakaan ollut helppo.

Kauan ei saanut Majander toimia Karttulassa. Jo v. 1867 kutsui elon
Herra tmn ahkeran ja innostuneen tyntekijn pois. Kaksi vuotta
aikaisemmin (1865) oli Pentti Korhonen pssyt lepoon. Huomattava oli
se hertys, mink nm hernnisyyden uskolliset ja elvhenkiset
vartijat saivat aikaan Karttulassa, mutta ennenpitk alkoivat senkin
nkyvt jljet, mikli on kysymys liikkeest semmoisenaan, kadota.
Jalkasen pintapuolisesta ja eksyttvst johdosta huolimatta silyi
hernnisyys sitvastoin Suonenjoella. Viel vuosisadan lopussa oli
se huomattava ja elinvoimainen. Jalkanen kuoli vasta 1895. [Kert. V.
Suhonen y.m.; Paimenmuisto; Suonenjoen kirkonkirja.]

Kuopion hernnisyydess tapahtui tuntuva muutos, kun J. I. Bergh v.
1861 muutti Liminkaan. Niinkuin olemme nhneet (IV, 93), oli kyll
se osa siklisist hernneist, joka oli mieltynyt Jonas Laguksen
katsantotapaan, jo sit ennen vieraantunut hnest, mutta hnell
oli kuitenkin viel paljon ystvikin tll Savon hernnisyyden
vanhassa keskuspaikassa, ja nm kaipasivat hnt paljon. Sitpaitsi
on huomattava, ett hernnisyys Berghin poismuuton kautta menetti
paraan tukensa Kuopion tuomiokapitulissa. Piispa Frosterusta (k.
1884) ei kyll mitenkn voi sanoa liikkeen sortajaksi, mutta
erilln hernneist hn aina pysyi eik milloinkaan ryhtynyt
suoranaisesti heidn etujaan valvomaan, ja mit tuomiorovasti A.
G. Borgiin tulee, niin tiedmme, ett hnen uskonnollinen kantansa
viel vhemmn sopi yhteen hernneitten katsantotavan kanssa.
Nin ollen ji Berghin poismuuton kautta Kuopiosta sikliseen
tuomiokapituliinkin aukko, joka varsinkin virkamryksiin nhden ei
ollut eduksi maan pohjoisen osan hernnisyydelle.

Oltuaan seitsemn vuotta pappina Karstulassa (IV, 93), palasi
Albert Ingman v. 1860 Kuopioon, jonka maaseurakunnan kappalaiseksi
hnet oli nimitetty. Huonosti oli hn viihtynyt ensinmainitussa
seurakunnassa, mutta paljon oli hn siell kokenut ja sisllisen
ihmisens puolesta edistynyt. Kuopioon palatessaan oli hn kyll sama
vakava, maailmaan ja sen tapoihin nhden jyrkk pietista kuin hnen
ensi kertaa tll pappina toimiessaan, mutta hnen esiintymisens
oli lempemp ja hnen saarnansa evankelisempaa kuin ennen. Hnen
typivns myrskyt olivat asettuneet ja illan rauha joutunut. Vaikka
Ingman lhinn kuului Jonas Laguksen edustamaan suuntaan, lhestyivt
hnt luottamuksella myskin paikkakunnan muut hernneet. Sek J. I.
Berghin ett J. F. Berghin kanssa oli hn hyvss sovussa. Ingman
kuoli toukokuussa 1866. [Paimenmuisto; K. A. Malmbergin, A. Granitin
y.m. kertomukset; J. F. Berghin kirjekokoelma.]

Niden seutujen hernneist papeista on edellisten kera muistettava
myskin J. V. Johnsson, joka, toimittuaan jumaluusopin lehtorina
Kuopion alkeisopistossa vuosina 1868-76, psi Juvan kirkkoherraksi.
Ett hnt pidettiin oppineena ja kykenevn miehen, nkyy
niist monista luottamustoimista, jotka hnelle uskottiin. Hnet
net valittiin (1871) raamatun suomennoskomitean jseneksi sek
pappissdyn edustajaksi 1867 ja 1872 vuosien valtiopivill,
ja varsinkin todistaa se seikka, ett hnet v. 1884 asetettiin
ensimmiselle vaalisijalle Porvoon hiippakunnan piispanvirkaan,
miten suuressa arvossa hnen virkaveljens hnt pitivt. Thn
virkaan hnet myskin nimitettiin, mutta hn kuoli samana vuonna
(1884), ennenkuin hn oli ehtinyt siihen astua. [Hornborg, Matrikel;
Paimenmuisto.]

Miltei ainoana Kuopion Paavo Ruotsalaisen aikuisista hernneist
eli viel XIX vuosisadan lopussa lninrahastonhoitaja K. A.
Malmberg (IV, 92-93). Niinkuin olemme nhneet, oli tm vilpitn
ja kiivas hernnisyyden ystv sydmens koko lmmll jo nuorena
ruvennut Paavo Ruotsalaisen opetuslapseksi. Yht innokkaasti kuin
hn tmn hernnisyyden oppi-isn eless oli hnt kannattanut,
yht ehdottoman varmasti puolusti hn hnt elmns loppuun asti,
kovasti kiivastuen, jos kukaan uskalsi viitatakaan hnen vikoihinsa.
Ja yht ehdottomalla kunnioituksella ja ihailulla oli hn liittynyt
Jonas Lagukseen. Vuosien kuluessa ja samassa mrss kuin Kuopion
hernnisyys alkoi vhet, kvi tm ihailu yh yksipuolisemmaksi
ja puolueellisemmaksi. Vikoillen J. I. Berghi, jonka kanssa sopu
kuitenkin ulkonaisesti silyi loppuun asti, ja ennen kaikkea
niskaslaisuuden ja uuden suunnan edustamia oppeja, ei tahtonut hn
kuulla puhuttavankaan muusta hernnisyydest kuin siit, jonka
johtajana Lagus elmns loppupuolella oli ollut. Miten vierasta
tm toistupalainen katsantotapa Savon hernneille ylimalkaan
olikin, edusti Malmberg sen jyrkint muotoa siinkin kohden, ett
hn piti Laguksen suuntaa ja siihen kuuluneita sek viel elossa
olevia henkilit ainoina, jotka olivat psseet ksittmn sit
salaista viisautta, mink Jumala oli uskonut Paavo Ruotsalaiselle.
Mitn uudistusta hernnisyysliikkeelle hn toistupalaisten tavoin
ei myskn pitnyt mahdollisena. Hertysten aika oli ollut ja
mennyt! Mutta se lmp, jolla hn viel vanhoillakin pivilln puhui
menneitten aikojen vaiheista, sek hnen valistunut ksityksens
ristin tien salaisuuksista todistivat, miten syvsti hernnisyys
oli vaikuttanut hneen. Suurta kunnioitusta nautti Malmberg
kotiseudullaan loppuun asti, joka nkyy siitkin, ett hnet
valittiin maallikkoedustajaksi viel 1893 vuoden kirkolliskokoukseen,
vaikka hn siihen aikaan oli 76 vuoden ikinen. -- Malmberg kuoli v.
1901. [Kuopion kirkonkirja.]

Muita huomattavia hernnisyyden edustajia ei Kuopiossa J. I. Berghin
poismuuton ja Albert Ingmanin kuoleman jlkeen ollut. Mutta vaikka
siklinen liike niden aikojen jlkeen laimenemistaan laimeni,
lytyi viel vuosisadan lopussa sek Kuopion kaupungissa ett siihen
kuuluvassa maaseurakunnassakin monta, joiden koko uskonnollinen
katsantotapa oli vanhojen hernneitten katsantotapaa. Senmielisi
pappejakin on Berghin ja Ingmanin aikojen jlkeenkin siell ollut.

Maaningan ja Nilsin hernnisyys oli jo Paavo Ruotsalaisen
loppuaikoina ilmaissut hyvinkin selvi vshtmisen oireita, eik
kulunut kuin pari vuosikymment, ennenkuin liike nill seuduin
nytti kerrassaan hvivn. Ensinmainitussa seurakunnassa toimi
kyll, niinkuin olemme nhneet (IV, 112) vuoteen 1858 hernnyt
E. Saurn, mutta sanottavia jlki hnenkn tystn ei siell
myhempin aikoina en nkynyt. Mutta tll, samoinkuin
Nilsisskin, lytyi kyll viel myhemminkin kansan uskonnollisessa
ksityksess paljon perint suurten hertysten ajoilta. Tm
koskee varsinkin Nilsi. Paavo Ruotsalaisen kerrotaan vhn ennen
kuolemaansa kerran kotipitjstn lausuneen: "Tll ei her
ihmisi ennenkuin 30 vuoden perst". [Kert. niden seutujen vanhat
hernneet.] Jos kertomuksessa on per, ilmaisi tuo merkillinen
mies, niinkuin myhemmin saamme nhd, tllkin ennustuksella sit
profeetallista lahjaa, josta monesti ennen olemme huomauttaneet.

Paljon eloisampaa kuin viimemainituissa seurakunnissa oli liike viel
1860-luvun jlkeenkin Iisalmessa. Syyn ei suinkaan ollut yksinomaan
se, ett siell viel verraten myhisin aikoina oli vaikuttanut
hernneit pappeja -- A. Wahlberg (1853-56), V. J. Majander
(1862-63), H. K. T. Brofeldt vuodesta 1865 sek Lapinlahdella Klas
Weisell, joka siell oli kappalaisena vuodesta 1854 kuolemaansa
asti v. 1876 -- eik sekn, ett siell olisi lytynyt etevi
maallikkojohtajia, vaan ilmeist on, ett sikliset hernneet,
mit sitten heidn silloisesta hengellisest tilastaan onkin
sanottavaa, rakkaudella koettivat pysy uskollisina hernnisyyden
vanhoille traditsiooneille, joista he poissiirtyvlt sukupolvelta
olivat niin paljon kuulleet. Nist vanhuksista on ensimmisen
muistettava hernnisyyden muistojen kerj ja kertoja L. J.
Niskanen, joka, niinkuin tiedmme (IV, 91), eli viel XIX vuosisadan
keskivaiheella, sek Juhana Poikonen (IV, 116), joka kuoli vasta
v. 1867. Niinkuin tiedmme, oli kumpikin nist miehist erittin
huvitettu hernnisyyden vanhoista muistoista ja kertoivat niist
kernaasti nuoremmalle sukupolvelle. Emme senthden erehtyne, kun
vitmme tmnkin seikan estneen Iisalmen hernneit vieraantumasta
isien tavoista ja harrastuksista. Kun sitten L. J. Niskasen vanhin
poika, ennen (IV, 110) mainittu Juhani Niskanen 1860-luvulla ryhtyi
kotiseutunsa jo hajoavan hernnisyysliikkeen johtajaksi, liitti hn
toimintansa menneiden aikojen suuriin muistoihin, joita hn isltn
oli niin paljon kuullut ja kyytimiehen tmn matkoilla suoranaisesti
itsekin mieleens painanut. Tmn kautta sai hnen esiintymisens,
jonka voimaa vilkas lyns, puheliaisuutensa ja avomielisyytens
suuressa mrss lissivt, Iisalmen hernneitten joukon, jota
eripuraisuus ja uneliaisuus jo kauan olivat hajoittaen havitelleet,
jlleen kootuksi. Sitpaitsi on huomattava, ett 1860-luvulla
sattuneet suuret nlkvuodetkin pakottamalla pakottivat ihmisi
Jumalaa etsimn, varsinkin niit, jotka Herrasta enemmn isiltn
olivat kuulleet. Muistettava on niinikn Kiuruveden lheisyys,
mist, niinkuin myhemmin saamme nhd, Niskanen ennenpitk sai
paljon apua.

Savon hernnisyyden tukeena oli viel XIX vuosisadan viimeisin
vuosikymmenin J. J. Rahm. Niit vaikeuksia sikhtmtt, joita
Paavo Ruotsalaisen ja L. J. Niskasen kuoleman jlkeen ilmaantui
Kiuruveden hernneitten sopua ja hengellist elm hiritsemn
(IV, 111-112), pysyi tm koeteltu sotavanhus uskollisena menneille
muistoille sek oman aikansa liikkeen vaiheille, vaikka hn olikin
liian heikko painamaan alas sit eripuraisuuden ja yh kasvavan
vikoilemisen henke, joka oli hajoittamassa Kiuruveden hernneit
ja uhkasi sukupuuttoon hvitt koko heidn joukkonsa. Jnns
kuitenkin ji, ja siihen liitti Herra, niinkuin myhemmin saamme
nhd, uudestaan herttvn ja kokoovan armonsa. -- V. 1866 siirtyi
Rahm Kiuruvedelt Heinvedelle, jonka seurakunnan kirkkoherrana hn
sitten toimi vuoteen 1879. Viimemainitussa seurakunnassa oli Albert
Ingmanin ajoilta hernneit, mutta mitn eloisampaa liikett hn ei
siellkn en saanut aikaan. Sit ehemmn tunnustuksen ansaitsee
Rahm siit, ett hn yh edelleen rakkaudella seurasi hernnisyyden
vaiheita eik liittynyt niihin, jotka miltei iloiten tuomitsivat
sen jo sukupuuttoon kuolleeksi. Viel elmns myhisen iltana --
hn kuoli Leppvirran kirkkoherrana v. 1894 -- iloitsi hn siit
uudesta, vanhaan hernnisyyteen liittyvn hertyksen aamukoitosta,
joka XIX vuosisadan viimeisin vuosikymmenin alkoi nky Savonkin
pietismin entisill sydnmailla. [Hengellinen Kuukauslehti 1895, s.
257; Paimenmuisto; Wilh. Malmivaara, Puoli vuosisataa hernneiden
keskuudessa; kert. Eero ja Aappo Lms, Wilh. Malmivaara, K. A.
Malmberg, J. Schwartzberg, Kusti Niskanen y.m.]

       *       *       *       *       *

Se likeinen yhteys, joka 1820--30-luvuilla oli olemassa Pohjois-Savon
ja Pohjois-Karjalan hernnisyysliikkeiden vlill, vheni, niinkuin
tiedmme, vhenemistn Paavo Ruotsalaisen loppu-ijll ja katkesi
hnen kuolemansa jlkeen kokonaan. Nmkin vaiheet osoittavat
selvsti, miten trken tekijn hernnisyyden silymiseksi ja
elpymiseksi sen eri seutujen likeinen keskininen kanssakyminen
on ollut. Se on laajentanut hernneitten nkpiiri, tuonut uutta,
virkemp eloa etllkin oleviin seutuihin, painanut alas
itsekyllisyyden synti, opettanut pitmn muita itsen parempina
ja sytyttnyt rakkauden tulta niisskin sydmiss, joissa tm
tuli jo oli sammumaisillaan. Savon ja Karjalan hernnisyyden
vieraantuminen toisistaan tuotti arvaamattoman suurta vahinkoa
kummallekin liikkeelle. Viimemainitun maakunnan hernneitten pappien
kirjeenvaihto Savossa asuvien virkaveljiens kanssa on 1860-luvusta
alkaen ja jo aikaisemminkin ainoa yhdysside kummankin maakunnan
hernneitten vlill. Varsinkin Karjalan syrjiselle, muulle
hernnisyydelle jo ennestn perin vhn tunnetulle liikkeelle
tuotti tm suurta vahinkoa.

Etenkin Karjalan pohjoisissa seurakunnissa tapaamme viel XIX
vuosisadan jlkimmisell puoliskolla verraten monta hernnytt
pappia. Etevin nist oli epilemtt P. J. F. Brofeldt, joka v.
1851 (III, 499-502) tuli Nurmeksen kappalaiseksi. Viel tnn
muistetaan hnen tarmokasta tytn tmn seurakunnan palveluksessa.
Kirkossa, rippikoulussa, kinkereill ja sairasmatkoilla jakoi hn
voimallisesti ja samalla helln evankelisesti pelastuksen sanomaa
seurakuntalaisilleen Joskus oli hn uupua suuren tytaakan alle tss
pappien puolelta kauan laiminlydyss seurakunnassa. "Reest rekeen
minua kuljetetaan" oli hnen tapansa sanoa, kun hnt alituisesti,
monesti aivan aiheettomastikin, pyydettiin lhtemn pitjlle.
Varsinkin Brofeldtin rippikouluopetusta kiitetn erinomaiseksi.
Muunohessa oli hn oppilailleen puhunut siveellisyysasioistakin,
tytille erikseen ja pojille erikseen suljettujen ovien takana.
Pyhkoulutkin jrjesti Brofeldt Nurmekseen. Aiheen siihen lienee
kuitenkin piispa Frosterus seurakunnassa pitmlln tarkastuksella
antanut.

Brofeldtin suhde Nurmeksen hernneitten johtajiin, Peti Tolvaseen
ja Tuomas Piiroseen (III, 201-203), joka, niinkuin tiedmme (III,
500-501), alussa ei ollut hyv, parani vuosi vuodelta. Muunmuassa
kerrotaan, ett viimemainittu hnen viimeist tautiaan sairastaessaan
kvi hnen luonansa. Brofeldt oli valittanut, ett hn oli levoton
hengellisest tilastaan ja, kun Piironen oli neuvonut hnt
ansiotonna lhestymn armoistuinta, vastannut: "Tuotahan min
olen saarnannut, enk sit nyt itse muistanut". -- Brofeldt kuoli
heinkuun 15 p:n 1858. [Paimenmuisto; O(lli) K(oistinen), Karjalatar
1912, N:o 36.]

Nurmeksessa toimi loppu-ijlln Lapinkin hernnisyyden vaiheissa
voimallisista hertyssaarnoistaan tunnettu K. F. Pfaler (III, 568),
ollen tmn seurakunnan kirkkoherrana vuodesta 1868 vuoteen 1879,
jolloin hn kuoli. Luultavaa on, ett tmn monessa suhteessa kelpo
miehen saarnat eivt siit syyst psseet syvemmlt vaikuttamaan
hnen sanankuulijansa sydmiin, ett ne olivat yksipuolisesti
laillisia. Nurmeksessa antoi hn sitpaitsi juuri tll
saarnatavallaan Tuomas Piiroselle tilaa puhumaan vastakkaiseen, s.o.
hedbergiliseen suuntaan.

Muista tll vuosisadan loppupuolella vaikuttaneista papeista on
niinikn mainittava Keski-Pohjanmaan hernnisyyden vaiheissa jo
aikaisemmin tunnettu K. J. Engelberg, joka v. 1860 tuli Nurmeksen
kappalaiseksi. Niinkuin olemme nhneet (IV, 239), kuului hn Jonas
Laguksen perustamaan suuntaan ja oli uuteen paikkaan muuttaessaan
niin piintynyt tuon suunnan katsantotapaan, ett hnen oli vaikea
pst kotiutumaan muihin oloihin. Senthden hn ei myskn lytnyt
tysin luotettavia liittymiskohtia uskonnolliselle elmlleen
Karjalan hernneitten katsantotavasta, vaikka tm vielkin, niinkuin
hnen oma ksityksenskin, pasiassa perustui Paavo Ruotsalaisen
oppiin. Engelberg oli kappalaisena Nurmeksessa kuolemaansa asti
v. 1894. Millaisia hnen saarnansa ja yksityisess sielunhoidossa
antamansa neuvot olivat, voidaan ptt hnen silyneist
kirjeistn, joita hn usein masentunutta mieltn keventkseen
kirjoitti ystvilleen Pohjanmaalla. Lainaamme thn otteen muutamasta
tllaisesta kirjeest, varsinkin koska se nytt, kuinka yleiseksi
hedbergilinen henki Nurmeksessa oli tullut:

"Muutama rivi ikvssni. -- -- -- Uusi testamentti, Hunajanpisarat,
Pontoppidanin Uskon peili y.m. ovat toverinani kamarissani. En
ny psevn edistymn. Yh. edelleen tytyy minun kyhn
syntisen riippua sanan kalliissa lupauksissa, katsoen hneen,
joka on uskon alkaja, jatkaja ja pttj. Tm on parannukseni ja
uskoni. Monenkaltaisia ulkonaisia ja sisllisi kiusauksia tytyy
minun kokea, mutta tm kaikki on terveellist masentamaan ja
nyryyttmn jykk ja ylpe aatamiani. Vanhaa ystvni Rahmia
muistelen usein. Kun tapaat hnet, niin sano hnelle paljon terveisi
minulta. Jos viel tulisin matkustamaan Kuopioon (suuria toiveita),
niin pistytyisin vlttmttmsti Leppvirralla. Olisi sek
hydyllist ett hupaista saada hnen kanssaan jonkun pivn puhua
Jumalan valtakunnan salaisuuksista, kun vain ei vanhentunut usko
ja kristillisyys tukkisi suuta. Kysy hnelt, muistaako hn viel,
miten Paavo Ruotsalainen nuhteli hnt ja minua, viimeisen kerran
kydessmme hnt tervehtimss saarella. Hn puhui penseydest ja
hitaudesta, niist vioista, jotka yh edelleen ja nihin asti ovat
minua vaivanneet. Voi, kuinka harvoja kyhi ja armoa isoovia sieluja
lytyy seurakunnassani, jotka tulevat minua tervehtimn! -- -- --
Mutta syyn lienee minun epuskoni, joka vaikuttaa, ett niin vhn
puhun heille Jumalan valtakunnasta, sek toiselta puolen sekin, ettei
heill en ole tarvetta el uskosta, isoten ja janoten Kristuksen
vanhurskautta, vaan he elvt omatekoisen uskon perustuksella. He
luulevat liitneens suoremman ja helpomman tien ahtaan portin ohi
ijankaikkiseen autuuteen. Ristin tie on heille tuntematon; he eivt
tied, mit ristin pllens ottaminen on eik mit uudistuminen
hengess sanan kautta tiet. Tm kaikki on heille vastenmielist,
niinkuin se ei kelpaakaan lihalle ja verelle. Sanalla sanoen, he
pitvt jokapivist parannusta ja uskonharjoitusta epuskon tien.
Kauheassa pimess he ovat kaiken luullun suuren valonsa uhalla.
Herra valaiskoon ja pyhittkn meit totuudellansa! Emme saa vsy,
vaan lpi kaikkien esteiden tulee meidn, miten kylmi ja hitaita
sitten olemmekin, katsoa Jumalan karitsaa, joka ottaa pois maailman
synnin. Kyll hn pit lupauksensa: joka minun tykni tulee, hnt
en min heit ulos."

Se vr evankelisuus, jonka valtaan Engelbergin yllolevan
todistuksen mukaan suurin osa Nurmeksen uskonnollisia asioita
harrastavia henkilit oli joutunut, oli saanut alkunsa
ennen mainitusta Tuomas Piirosesta. Viel Paavo Ruotsalaisen
kuoleman jlkeen oli tm lahjakas, mutta kevytmielisyyteen ja
pintapuolisuuteen jo nuorena harjaantunut mies useita vuosia
yksiss Peti Tolvasen (III, 201-203) kanssa tehnyt tyt Paavo
Ruotsalaisen opin pohjalla. Huomattava on niden miesten vaikutus
paitsi Nurmeksessa myskin Pielisjrvell sek varsinkin Juuassa,
miss suuria hertyksi tapahtui viel 1850-luvulla. Etenkin
viimemainitun seurakunnan _Vuokon_ kylss nkyy liike toisinaan
olleen hyvinkin vilkasta. Niinp esim. tapahtui siell psiisaikana
v. 1853, jolloin Piironen siell piti seuroja, paljon hertyksi.
Useita muitakin maallikkojohtajia lytyi nill tienoin. Semmoinen
oli esim. N. G. Arppen ystv ja hnen matkatoverinsa monilla
seuramatkoilla _Tahvo Saarelainen_ (k. 1870), joka asui Vuokon
_Mnnikkl_-nimisess talossa, miss usein piti seuroja. Huomattava
on niinikn Peti Tolvasen likeinen ystv Pielisjrven Viekiss
_Antti Kiiskinen_ (k. 1904), monta muuta mainitsematta.

Jo ennen (III, 202-203) olemme nhneet, ett Tuomas Piironen
kauan oli osoittanut taipumusta hedbergilisyyteen. 1850-luvun
loppupuolella antautui hn yh rohkeammin vrn evankelisuuteen,
joka lopullisesti johti tydelliseen eroon hernneist v. 1860.
Viimemainittuna vuonna tuli muutamissa Nurmeksen Jokikylss
pidetyiss seuroissa julkinen riita Piirosen ja Paavo Ruotsalaisen
uskollisen opetuslapsen, hengen mieheksi paikkakunnalla tunnetun
_Niilo Kokkosen_ vlill, joka seuraven kuullen paljasti hnen
erehdyksens. Tst alkaen pysyi Piironen erilln hernneist,
puhui epillen Nurmeksessa samaan aikaan alkaneesta, mutta sittemmin
kuitenkin vhitellen sammuvasta hertyksen liekist, jonka ress
kuultiin kielillpuhujienkin jo kauan unohduksissa olleita outoja
ni. -- Piirosen pojat jatkoivat isns tyt paikkakunnalla,
levitten evankelisen suunnan oppia nill XIX vuosisadan aikuisimman
hernnisyyden merkkiseuduilla. Itse hn kuoli v. 1871.

Etevin kaikista tmn puolen hernnisyyden maallikkojohtajista oli
epilemtt Peti Tolvanen. Viel niidenkin aikojen jlkeen, jolloin
hedbergilisyys Piirosen ja muiden johtamana yh yleisemmin voitti
alaa Pielisjrven seurakunnissa, oli hnen vaikutusvaltansa suuri.
Tolvanen pysyi loppuun asti uskollisena Ruotsalaisen opille. Rauhaa
rakastavana ei hn vleen antautunut vittelyihin toisinajattelevien
kanssa; kun vastustajat vaatimalla vaativat hnt puolustamaan
kantaansa, oli hnen tapansa sanoa: "Jos ei Herra nyt minun olevan
vrss, en ksityksestni luovu." Kernaasti kuunteli Pielisjrven
hernnyt kansa Tolvasen puheita; seuraven tarkkaavaisuus pysyi
vireill, vaikka puheita monesti kesti pari tuntiakin yhtmittaa. Ei
ollut harvinaista, ett kielillpuhujiakin seuroissa esiintyi viel
Tolvasen loppuaikoinakin. Vsymtt kylvi Tolvanen hernnisyyden
siemeni varsinkin lapsiin, hn kun yli 30 vuotta toimi
pyhkoulunopettajana kotiseurakunnassaan. Koulua kesti koko pivn.
Aamulla piti hn koulupaikassa ensin hartausseurat, jonka jlkeen hn
luetti lapsia iltaan saakka. Ahkera oli Tolvanen kotonakin puhumaan
ja veisaamaan. Viimeisen oli hn ylhll ja veisasi vkens
nukkumaan. Samalla tavalla hn sen aamulla hertti. Muistettava on
sekin, ett hn oli ahkera rukoilija, kytten usein polvirukoustakin.

Nuorena oli Tolvanen tuohilevyyn hiilell piirrellen opetellut
kirjoittamaan. Tt taitoa, jossa hn vuosien kuluessa kehittyi
hyvinkin etevksi, kytti hn, seutunsa hernnisyyden luotetuksi
johtomieheksi tultuaan, ahkeraan kirjeenvaihtoon etmmll asuvien
ystvien kanssa. Valitettavasti ovat nm hnen kirjoittamansa
kirjeet, samoinkuin muidenkin hnelle kirjoittamat, joita oli
hyvin paljon, melkein kaikki joutuneet hukkaan. Miten ja mit hn
kirjoitti, nkyy seuraavasta hnen kirjoittamastaan kirjeest. Se
on osoitettu muutamalle hnen naapurilleen, joka siihen aikaan oli
valtiopivill, ja kuuluu: "Rakas veljeni! Muista sit puhetta,
jota puhuttiin Jnnvaarasta Putsoon menness iltasella sin 12
p. lokakuuta 1863, jossa minulle puhuit Herran kuhtumisesta ja
armotyn alusta ensi kerran vasta -- vaikka siit olet paljon
kuullut, vaan se ei ole sydmeesi pssyt senkn verran, josta
min olen ollut suuressa ikvss. Jos Herra kasvonsa kntisi
puoleemme syntejmme tuta, saisimme, jota olemme monta kertaa kyll
suulla veisanneet. Vaan kun Jumala sen sanoo sydmess, sitten
vasta saapi sydmen kivulla nhd, mit meilt puuttuu. Ja tm on
armotyt, tm on Korkeimman ksi ja tst min olen kiitollinen
Jumalalle. Nm nuhteet ovat Korkeimmalta, jonka armoksi saavutti
sinun. Niin kuule, rakas veljeni, nyryyt itsesi Herran vkevyyden
eteen ja tunnusta vikasi suoraan Herran edess ja ole kuuliainen
armo-Herran kutsumiselle elk en lhde pois niden nuhteiden
alta, vaan kanna Herran vihaa, kunnes Herra itse siit irti laskee.
Anna armotyn teurastaa mielin myten. -- -- -- Ei moni tule
ahtaasta portista elmn tielle, vaan niin ylhiset kuin alhaiset
menevt sivu tst luulouskolla taivaan toivossa helvettiin. --
Sin tiedt valtioveljes, lytyyk monessa sit omantunnon ahjoa,
oikein sit elvt tuntoa. Hyv ystv, mist heill se olisi,
kun eivt armotyn alla ole Jumalasta syntyneet. Ja tmhn se
on vika ja puutos siin suuressa valtiokunnassa. Mielimurheella
saapi Suomea suurta katsella." Peti Tolvanen kuoli Jnnvaara
nimisell kotitilallaan Nurmeksen Hljkss tammikuun 9 p:n 1885.
[Paimenmuisto; F. F. Lnnrotin kertomukset Nurmeksen hernnisyydest
ja Engelbergist, jonka kanssa hn oli vilkkaassa kirjeenvaihdossa;
Engelbergin kirje K. A. Malmbergille (ilman vuosi- ja pivmr);
pastori A. Oravalan minulle Piirosesta ja Tolvasesta hankkimat
tiedot; J. P. J., Hernnisyyden virtauksia Pohjois-Karjalassa
(Karjalatar N:ot 111, 112, 118 v. 1913).]

Pielisjrven seurakunnassa toimi paitsi ennen mainittuja hernneit
pappeja, K. Weiselli ja E. Saurnia (III, 502), myskin J. V.
Johnson (IV, 317), joka siell oli kappalaisen sijaisena 1854-1860.
Seurakuntaan kuuluvassa Juuan kappelissa, jonka silloista
hernnisyytt kiitetn erittin elvksi, teki ilolla tyt N.
G. Arppe, jonka seurakunta, niinkuin tiedmme (III, 502), v. 1851
oli kutsunut ylimriseksi pitjnapulaisekseen, vuoteen 1862.
Viel vanhoilla pivilln muisteli tm valpas Herran palvelija
kernaasti tt aikaa, Juuan seurakunnasta todistaen: "Saatan sanoa,
ett koko seurakunta oli hernnyt." Myskin painosti hn sit,
ettei tmn eik ylimalkaan Pielisjrven ympristn hertys saanut
alkuansa papeista, vaan ett se johtui suoranaisesti Jumalan hengen
vaikutuksesta kansan syviin riveihin. Muistettava on niinikn,
ett tss etisess perukassa sek aikaisemmin ett myhemmin
toimineiden maallikkojohtajien vaikutus usein ulottui kauaskin yli
sen seurakunnan rajojen, johon he kukin kuuluivat.

Samaan aikaan kuin Arppe oli pappina Juuassa, teki Enossa tyt
(1851-59) Paavo Ruotsalaisen uskollinen ystv L. A. Landgren.
Se oli raskasta tyt, sill seurakunta, minne eivt Pielisjrven
muilla mailla puhaltavat tuulet olleet psseet vaikuttamaan, oli
upposurutonta. Raskaat rahahuolet ja sairaloisuus lissivt sit
ikv, mill hn muisteli Nilsin-aikoja ja ystvin Savossa.
Varsinkin v. 1856, jolloin M. Akiander historiaansa varten pyysi
hnelt tietoja Paavo Ruotsalaisesta, palasivat vanhat muistot
elvin hnen mieleens. Miten ahdistettu hn siihen aikaan oli,
nkyy seuraavista hnen v. 1862 J. F. Berghille kirjoittamistaan
sanoista: "Jo niinkuin muistelen v. 1856 pyysi ja sai prof. Akiander
minulta muutamia tietoja ukko Paavosta ja hertyksist Savossa. Minua
ahdisti siihen aikaan kovasti kolotus- ja vilutauti, ja jlestpin
olen katunut, ett noin sairaana yritinkn noudattaa prof.
Akianderin pyynt, etenkin koska samaan aikaan sielunikin asiaan
nhden olin aivan sekasin."

Ettei Landgrenia saa syytt Enon seurakunnan suruttomuudesta,
nkyy siitkin, ettei siell hertyksi syntynyt minkn aikoina,
jolloin N. G. Arppe siell oli kirkkoherrana (1862-70). Mynt
kuitenkin tytyy, ettei ensinmainittu, miten harras hernnisyyden
ystv hn sitten olikin, ollut kylliksi tarmokas ja virke
saadakseen huomattavampaa liikett syntymn nill Karjalan harvaan
asutuilla mailla. Samaa todistaa hnen toimensa Plkjrvellkin,
jonka seurakunnan kirkkoherrana hn oli vuosina 1859-1869. Tll
oli, niinkuin muistamme (I, 139-150) J. F. Bergh hertyksens
alku-aikoina sytyttnyt hengen tulta moneen sydmeen, ja tll
oli muiden kera vaikuttanut myskin Renqvistin ystv G. Monell
(1848), mutta nyt oli kaikki pime eik saanut Landgrenkaan Herran
tulta uudestaan syttymn. Melkein koko hnen siell-olonsa aikana
ei seurakunnalla ollut kirkkoakaan, se kun paloi v. 1860 ja uusi
kun valmistui vasta samana vuonna, kuin hn muutti sielt pois.
Masentunut oli Landgrenin mieli hnen koettaessaan kylv sanan
siement plkjrvelisten sydmiin. V. 1862 hn esim. kirjoittaa J.
F. Berghille: "Velkani kasvavat yli rajojensa ja elatuksen murheet
tunkevat niin kovasti plleni, etten tahdo en jaksaa kest. Vaan
kohtahan psen kaikesta, sen tunnen rapistumisestani. Kiusat ovat
minulla olleet monet ja kovat. Erinomattain ovat penseys ja hitaus
minua vaivanneet. Milloin piv valjennee, mieleni virkistynee? Oi
kuitenkin entisi aikoja! 'Suusta ovat menneet, ei mielestni', sanoo
puheenparsi".

Landgren ei suinkaan ollut ainoa tmn puolen vanhoista hernneist
papeista, joka noin kaihomielin muisteli "entisi aikoja". Niden
miesten nuoruudenaika oli suurten hertysten innostunutta ja
toivorikasta aikaa; nyt oli kaikki niin muuttunutta, niin vsynytt,
rikkirevitty ja uupunutta, ett mieli vkisinkin vetytyi muistojen
pyhkkn sielt etsien sit tyydytyst, jota ei nykyisyys eik
tulevaisuus en tuntunut voivan antaa. Masentavasti vaikutti heihin
sekin, ett vanhoista ystvist toinen toisensa perst siirtyi pois.
Paitsi ennen mainittuja kaatoi tuonen viikate nin aikoina (1859)
Landgrenin asetoverin Pielisjrven ajoilta E. Saurnin, joka viimeksi
oli ollut kappalaisena Kiteell, minne hn (1852) oli muuttanut
Maaningalta. [Paimenmuisto; L. A. Landgrenin kirje J. F. Berghille
15/5 62; Kert. N. G. Arppe.]

Huomattava on se muutos, jonka J. F. Berghin muutto Jaakkimasta
Rantasalmelle (1857) ja H. Renqvistin v. 1866 tapahtunut kuolema
saivat aikaan Karjalan hernnisyyden vaiheissa. Mutta ainakin
pitkist ajoista sopii noihin heidn entisiin toimialoihinsa sovittaa
sananlaskun sanat: "Mahti ei mene maan rakohon, vaikka mahtajat
menevt".

Siunaukseksi vaikutti Jaakkimassa vuoteen 1859 O. H. Cleve, ja
vaikka paikoin epuskon hallan panemana silyi ylimalkaan jokseenkin
lupaavana viel 1860-luvulla Berghin kylv tss seurakunnassa.
Siklisi hernneit nhtiin monesti Rantasalmella vanhan rakkaan
opettajan saarnoja ja seurapuheita kuulemassa ja usein pyysivt
he hnelt kirjallisesti neuvoja. Ja Berghkin puolestaan kvi
joskus heit tervehtimss. Hnen kuolemansa jlkeenkin pysyi
Jaakkiman hernneitten joukko koossa, todistaen seuroillaan ja
kertomuksillaan, kuinka voimallinen 1840- ja 1850-luvun hertys
siell oli ollut. Viel vuosisadan lopussa pitivt he hartaushetki
vanhaan tapaan. Merkille on kuitenkin pantava, ett nuoria yh
harvemmin liittyi heihin, jonka vuoksi heidn lukunsa alkoi vuosi
vuodelta yh nhtvmmin vhet. Huomattava on niinikn, ett
eripuraisuuttakin alkoi ilmesty niden hernneitten joukossa,
toiset kun eivt tahtoneet olla missn tekemisiss pappien kanssa
ja toiset kun thnkin kysymykseen nhden tahtoivat noudattaa
hernnisyyden vanhoja traditsiooneja. Viimemainittujen johtajana
esiintyi vuosisadan lopussa kirkonmies _Taneli Tuunanen_ (k. 1916),
joka piti seuroja kodissaan sek muualla pitjll. Viel elmns
loppuaikoinakin todisti hn sanankuulijoilleen elvsti Herrasta,
vaikka hnen kielens halvauksen vaikutuksesta oli kankea.

Niinkuin olemme nhneet (II, 436), oli hernnisyys Berghin
Jaakkimassa ollessa hnen kauttansa levinnyt myskin Parikkalaan.
Tll vaikutti seurojen pitjn talollinen ja pyhkoulunopettaja
_Olli Mikonpoika Jskelinen_ (k. 1888). Tm oli hernnyt v. 1848
kydessn Jaakkimassa Berghi kuulemassa. Hnen vaikutuksestaan
elpyi ja levisi hernnisyys jonkun verran Parikkalassa. Siklisten
hernneitten seuroissa luettiin Berghin ja Nohrborgin postilloja
sek muita hengellisi kirjoja. Rukouksiakin Jskelinen niss
kokouksissa piti. Seurojen jlkeen keskusteltiin hengellisist
asioista. Kerimelle asti ulotutti Jskelinen matkansa, esiintyen
puhujana siklistenkin hernneitten hartauskokouksissa. --
Muistettava on niinikn, ett Renqvistinkin opetuslapsia lytyi
Parikkalassa, jos kohta viel vhemmin kuin Paavo Ruotsalaisen
katsantotapaan liittyneit. [J. F. Berghin kirjekokoelma; kert. Matti
Tapanainen, Juhana Kapuna y.m. Jaakkiman vanhat hernneet; Jaakkiman
kirkonkirja. Tietoja tmnpuolisista oloista on minulle niinikn
hankkinut pastori E. Snellman; Parikkalan kirkonkirja.]

Viel elinvoimaisemmilta nyttivt XIX vuosisadan lopussa Henrik
Renqvistin ja hnen hengenheimolaisensa Karjalassa raivaamat,
kylvmt ja otsan hiess hoitamat viljavainiot. Puhumattakaan
Sortavalasta, miss hernneitten luku kaupungissa ja varsinkin
maaseurakunnassa viel 1890-luvulla oli ehk yht suuri kuin
siklisen hernnisyyden huomattavimpina aikoina, ei kuollut liike
sukupuuttoon missn muuallakaan, miss se oli saanut jalansijaa.
Ja samassa mrss kuin kuuset Renqvistin haudalla tuuhenivat
ja kohosivat, levisi nousevienkin sukupolvien kuultavaksi noiden
vanhojen rukoilijain kautta todistus siit, mit tuo uskollinen
Herran viinimen tyntekij elessns oli toimittanut. On
kyll totta, ett nm sukupolvesta toiseen silyneet, hnen
yksipuolisuuttaankin ylenmrin kunnioittavat kertomukset niss
hernneiss ovat yllpitneet, vielp paikoin levittneetkin sit
kaavamaisuutta, joka tavataan tmnkin puolen rukoilijoissa, mutta
totta on myskin, ett ne viime aikoihin asti ovat vaikuttaneet
suolanakin ja vakaannuttavana voimana Karjalan huikentelevaisuuteen
ja iloiseen suruttomuuteen taipuvaisessa kansassa.

Pysyvimmn muistopatsaan Renqvistin muistolle pystytti

_P. Poutiainen_, joka v. 1887 otsakkeella _"Henrik Renqvist
Sortavalan kappalaisena"_ julkaisi kertomuksen tmn merkkimiehen
elmnvaiheista sek suomennoksia hnen M. Akianderille antamistaan
kirjeist. Kirjan tekij, joka vuosina 1877-78 sek 1883 oli
toiminut ylimrisen pappina Sortavalassa ja siklisten
hernneitten ystvn likeisesti tutustunut heihin, kuvaa heidn
silloista yhteist uskonharjoitustaan ja elmns seuraavin sanoin:

"Kirkolle tulevat renqvistiliset hernneet jo lauvantaina
iltapuolella ja viettvt sen illan ja sunnuntai-aamun sek
mys seuraavan yntienoon, jos on kaksi pyhpiv, yhteisess
hartauskokouksessa kirkon vierell olevassa n.k. pitjntuvassa,
aivan samoin kuin ennen Renqvistin johdolla hnen rukoustuvassansa
pappilassa. Rukouksia siell pitvt ja keskustelemalla neuvojaan
antavat tavallisesti vanhemmat, kokeneet seurassakvijt. Vke
on usein hyvin paljon siell lsn. On vlist tapahtunut, ett
joku hihhulilainen tai muu lahkolainen on sinne tullut seuranpitoa
saarnaamisella, vittelemisell, jopa rukouksen-pitoakin
hiritsemll estmn. Mutta turhaan ne toimet aina ovat rauenneet.
-- -- -- -- Sellaiset elvt kirkon jsenet, kuin renqvistiliset
kristityt, ovat maan suolana; he saarnaavat ja Herrasta todistavat
mys elmlln, ja se onkin parhain todistus. Renqvistilisten
elm nytt, ett Kristus asuu uskon kautta heiss ja he hness,
ett he ovat oksia totisessa viinipuussa. Rietas ja paha elm
ja renqvistilisyys eivt sovi ollenkaan yhteen; juoppoutta,
irstaisuutta, petollisuutta y.m. paheita ei heidn seassaan suvaita;
maailmanmukainen meno, kyljuoksut, tansseissa-kynnit, vaatteilla
koreileminen y.m. turhuudet jvt pois. Elm on kaikinpuolin
siivoa, mielen tyytyvisyys ja sisllinen uskon vanhurskaudesta
tuleva rauha (Room. 5: 1) kuvastuu jo kasvoissa, kyts on nyr
ja hiljaista. He ovat avosydmisi, teeskentelemttmi. Voi
olla joukossa jotakin, voi olla renqvistilistenkin joukossa
itsevanhurskaita ihmisi, jotka eivt viel oikeaa autuuden
tiet tunne, vaan luottavat jumalisuuden harjoituksiin y.m.
Mutta poikkeuksena ovat ne pidettvt. Itsevanhurskaina olisivat
renqvistiliset ylpeit, kerskaavia, muita tuomitsevaisia, vaan nyt
ovat he pinvastoin nyrn publikaanin kaltaisia, jotka armahtamista
huutavat, armoa kerjvt, armosta elvt. Tuosta oman viheliisyyden
tunteesta se mys johtuu, etteivt he kerskaile uskostaan, sill he
pitvt uskosta ja autuudesta kerskaamista hengellisen ylpeyten
ja varovat niill, jotka itsens 'uskovaisiksi' ja 'autuaiksi'
kutsuvat, olevan kuolleen suunuskon. Tuo varovaisuus on syyn, ett
he varsin harvoin puhuvat uskosta, ja siit syyst nyttkin uskon
tietopuolinen ksite olevan muutamilla heist vhn hmrnlainen.
Mutta he puhuvat sit useammin siit, millaisen uskovan kristityn
tulee olla, miten uskon tulee uudessa elmss ilmesty. Ja uskon
olento ilmestyy heill sisllisess ja ulkonaisessa elmss. Ett
Jesus Kristus on renqvistilisill, niinkuin kaikilla kristityill
tulee olla, A ja O, ja ett Jesuksen thden, rakkaudesta hneen, ovat
niin itsens kieltvi, tulee kyll puhellessa heidn kanssaan pian
selville. 'Kuinka kvisin', sanovat he, 'leikkikokouksissa jaloillani
hyppimss, kun tiedn minun thteni rakkaan Vapahtajani jalat ja
kdet olleen ristinpuuhun kiinni naulitut; kuinka vaatteilla y.m.
koreilisin, kun Jesus kantoi orjantappurakruunua ja purppuraista
pilkkapukua. Kuinka hennoitsisin herkutella, kun muistelen Jesuksen
thteni sappea ja etikkaa juoneen; kuinka en min syntiskurja krsisi
vaivaa ja pilkkaa, kun hn, viaton Jumalan Karitsa, minun thteni
verta hikoili, pilkattiin ja piinattiin'. -- -- Tllainen mieliala,
jota usein saa kuulla heidn ilmituovan, osoittaa kyllkin heiss
oikeata uskonkantaa."

Oman aikansa renqvistilisi kuvaamaan esitt Poutiainen muutamia
heidn hnelle kirjoittamiaan kirjeit. Ne ovat samanlaisia, kuin
Renqvistin aikuisten rukoilijain viimemainitulle lhettmt kirjeet.
Kieli vain on parempaa ja esitystapa sujuvampaa. Mit muutoin tulee
Poutiaisen omaan, yllolevaan selostukseen Sortavalan hernneist,
niin on se ehk liiaksi kiittv, mutta ppiirteissn epilemtt
oikea. Ett hnen sanansa uhkuvat suurta rakkautta heihin, ei
tietysti riit tekemn mitttmksi hnen arvosteluaan. --
Poutiainen kuoli Jsken kappalaisena 1890. [P. Poutiainen, Henrik
Renqvist Sortavalan kappalaisena s. 31-32; Paimenmuisto; kert.
Sortavalan vanhat hernneet.]

Yllmainitussa kirjassaan kertoo Poutiainen, ett "ert (Sortavalan)
seurakunnassa palvelleet papit" olivat osoittaneet ystvllist
mielt siklisi hernneit kohtaan. Vaikea on tiet, keit hn
tll lauseella on tarkoittanut. Hieman oudolta tuntuu, ettei hn
tss yhteydess mainitse ketn suoranaisesti renqvistilisess
hengess nill mailla toimivaa pappia. Senmielisi kyll muutamia
lienee lytynyt, jos kohta ainoastaan yksi heist on enemmn
tunnettu. Tarkoitamme G. Monellia, joka thn aikaan (1862-1884) oli
kirkkoherrana Ilomantsissa. Jo aikaisemmin oli hn siell, niinkuin
tiedmme (II, 437) toiminut apulaispappina ja auttanut Renqvistin
oppia siell juurtumaan. Vanhemmaksi tultuaan oli hn varsinkin
oppi-isns kuoleman jlkeen vapautunut hnen yksipuolisuuksistaan,
mutta pasiassa kannatti hn edelleen hnen oppiaan ja uskonnollista
katsantotapaansa, jonka vuoksi seurakunnan rukoilijat ei vain
Ilomantsissa, vaan lhiseudun muissakin pitjiss, Impilahdella,
Ruskealassa, Kiihtelysvaaralla pitivt hnt hengellisen tukenaan ja
kntyivt monesti hnen puoleensa pitkienkin matkojen takaa. Monell
oli vsymtn Herran tymies, suora, vakava ja samalla lempe "vanhan
kansan mies". Virkaansa oli hn hyvin kiintynyt. Kun hn esim.
muutamana iltana meni nyttmn kirkkoa vasta tulleelle uudelle
apulaiselleen, osoitti hn kdelln saarnatuolia, lausuen: "Tuolla
tahtoisin kuolla, sill silloin kaatuisin paikallani, niinkuin
sotilas, joka ptt pivns taistelutantereella". Renqvistist
puhui Monell aina kunnioittaen, ei vain hnen kannattajilleen, vaan
muillekin, jos kohta hn mynsikin, ett tuo hnen "vsymtn, aina
Jumalan kanssa tekemisiss oleva" oppi-isns ei ollut menetellyt
viisaasti vaatiessaan sanankuulijoitaan alituiseen rukoukseen, moni
kun siten oppi teeskentelemn. Monellin kirjallisista toimista
olemme ennen kertoneet. Hn kuoli 1884. [Kert. kirkkoherra O.
Fabritius y.m.; Paimenmuisto.]

Renqvistilisen suunnan papeista ansaitsevat Monellin kera
mainitsemista myskin Henrik Renqvist nuorempi sek _Kustaa Adolf
Hk_. Ensinmainittu, joka, niinkuin tiedmme, isns apulaisena
Sortavalassa oli tutustunut sikliseen liikkeeseen ja sittemmin
toiminut Pukkilassa (III, 505), psi v. 1865 Sysmn kirkkoherraksi,
jossa virassa hn pysyi kuolemaansa asti. Nuorena oli hn tll
pappina toiminut ja uskonsa thden viranomaisilta vainoakin krsinyt
(III, 199), mutta seurakunta oli hneen mieltynyt ja monessa
sydmess itivt hnen opetuksensa nill renqvistiliseen suuntaan
jo ennestn taipuvaisilla mailla. Mitn huomattavaa liikett ei
Renqvist, joka sitpaitsi ei opissa eik uskonnollisissa menoissa
yleens asettunut isns yksipuolisesti jyrklle kannalle, kuitenkaan
saanut aikaan, eik hnen nimens ollut laajemmalta tunnettu
niden seutujen rukoilijainkaan piireiss. Renqvist kuoli v. 1895.
[Paimenmuisto; kert. B. K. Sarlin.]

Innostunut ja harvinaisen ahkera sielunpaimen oli yllmainittu K. A.
Hk. Rautalammella, miss hn oli ollut ylimrisen pappina kaksi
eri kertaa, 1847-48 ja 1852-57, oli hn tutustunut renqvistilisiin
ja heihin mieltynyt, moittimatta kuitenkaan muitakaan hernneit,
joita tllkin vhn lytyi J. J. Rahmin ja L. A. Lindgrenin
ajoilta. Niinkuin tiedmme, oli net ensinmainittu siell ollut
ylimrisen pappina 1840-luvun alkupuoliskolla sek hnen jlkeens
vuoden ajan Landgren. Mitn huomattavampaa nm Paavo Ruotsalaisen
opetuslapset eivt tll saaneet aikaan, ja pienen pysyi siell
Hkin elvhenkisen tyn uhallakin edelleen rukoilijoittenkin
joukko. Myhemmin tapaamme Hkin "saarnaajana" Polvijrvell
(1862-1863). Tllkin oli hn tekemisiss sek Ruotsalaisen ett
Renqvistin opetuslasten kanssa, toimittaen uskollisesti tuona kovien
katovuosien aikana hernneen sielunpaimenen tyt. Usein piti hn
hartauskokouksia, jotka tavallisesti pttyivt polvirukouksella.
Hk kuoli Liperiss, jonka seurakunnan kappelina Polvijrvi siihen
aikaan oli, v. 1868. [Paimenmuisto; kert. B. K. Sarlin, kansak.
opettaja A Rsnen y.m.]

Mit muutoin tulee renqvistilisyyden levimiseen Karjalassa
ja Pohjois-Savossa, niin oli tm liike XIX vuosisadan lopussa
paitsi Sortavalassa, Liperiss ja Ilomantsissa, kaikissa muissa
seurakunnissa, joissa se aikaisemmin oli saanut jalansijaa, hyvinkin
pieni. Mutta erinomaisen rakas oli viel kaikissa niss piireiss
nmkin aikoina Renqvistin muisto. Hnen verrattoman ahkeraa,
rukouksen pyhittm tytn tytyi jokaisen vhnkin puolueettoman
kaiken yksipuolisuuden ja kaavamaisuuden uhallakin ihmetell niiss
vanhuksissa, jotka viel olivat elossa ja omasta kokemuksestaan
voivat siit todistaa. Niinp lytyi esim. Liperin vaivaistalolla
henkilit, joiden vertaista uskonnollista mielt ei hernnisyyden
maillakaan monesti tapaa. Toiset heist osasivat ulkoa pitki lukuja
Vanhan testamentinkin kirjoista.

Mikkelin-puolen hernnisyys tarjoo viel XIX vuosisadan
loppupuolella tutkijalle paljon mielenkiintoista. Etenkin on
Mntyharjun hernnisyys omiaan vetmn huomiota puoleensa. Siell
toimi muuttumattomalla uskollisuudella kuolemaansa asti (1868) niden
seutujen hernneitten tunnetuin johtomies Salomon Hkknen, ja hnen
kotinsa, Hartosenpn rustholli, oli viel myhemminkin heidn
huomattuna seurapaikkanaan. Uskollisena liikkeens traditsiooneille
vaikutti tss seurakunnassa sek, niinkuin viimemainittukin
johtomies, sen rajojen ulkopuolellakin myskin Antti Ahvenainen (III,
509), joka kuoli vasta 1893, hengellisen elmn yllpitmiseksi
seudun rukoilijain harvenevissa joukoissa. Millaista tm elm
vuosisadan loppupuolella oli, kuvatkoot seuraavat piirteet muutaman
Mntyharjulla vuosisadan lopussa viel elneen naisen elmst.

1860-luvun alussa kokoontui pieni joukko hernneit -- heit oli
noin 20 henke -- psiisseuroja pitmn. Torpan emnt _Vaalpuri
Hoppman_ oli seuroja varten varustanut tarvittavia ruokia ja
juomia, vanhastaan kun oli tapana, ett niit seurapaikassa oli
tarjottavina, jos sitten varakkaammat toivatkin evit mukanaan.
Ennenkuin vieraat saapuivat, sairastui emnt ankaraan tautiin,
joka ennenpitk huomattiin isoksirokoksi. Siit vlittmtt
saapuivat ystvt seuroihin. Kukaan heist ei kuitenkaan sairastunut.
-- Vaalpuri Hoppmanin elm liittyy likeisesti Mntyharjun
hernnisyyden loppuaikoihin. Hnell oli tuntehikas luonne, ja
koko hnen esiintymisestn huomasi, ett Jumalan armo oli syvsti
vaikuttanut hneen. Hnen hele supraano-nens kaikui kirkkaana
hernneitten seuroissa. Eik laulanut hn vain vanhoja, tunnettuja
lauluja -- uusiakin kumpusi hnen laulaja-sielustaan.

Pakotta ne virtasivat esille tulkitsemaan hnen rikashenkist
sisist elmns. V. 1863 ilmestyi niit painosta otsakkeella
_"Viisi uutta hengellist laulua, kokoonpannut yksi maailmaan
kyllstynyt ja taivaaseen ikviv sielu. P. V."_ [Nm laulut on
sittemmin otettu laulukokoelmaan "Matkalauluja tiell taivaalliseen
Siioniin".] Lainaamme thn muutamia skeit Vaalpuri Hoppmanin
painamattomista hengellisist lauluista:

    "O, ihana aika kuin autuaana
    Saan minkin asua taivaas'!
    En silloin enn m muistelekaan
    Tll krsittyi tuskii ja vaivoi.
    Saan nhd mun Jesuksen kunniassa
    Ja katsella kirkkaita kasvojansa;
    Kaikki pahuus on paennut kauas."

    "Ei siell mun lihani, jrkenikn
    Saa Jesuksesta mua riist,
    Ei maailma, synti, ei saatanakaan --
    Tok' olen jo pstetty niist,
    Kun tll mua useasti kiduttavat
    Ja Jesuksen uskosta pimittvt,
    Kun rukousuhrini sammuu."

    "Tll' aina tytyypi hveten juur'
    Mun Jesuksen etehen menn,
    Kun nen, kuinka uskottomuuten' on suur'
    Ja puutteet, joita useasti tunnen,
    Vaan palaita anteeksi saamatta en
    Oo tarvinnut, syntin kun Jesukselle
    Ja vikani tunnustan kaikki."

    "Viel' anteeksisaamisen vakuutukseks
    Mulle juottaapi verens kalliin
    Ja sanoo: sen synteinne sovitukseks
    M olen sen vuodattaa sallin',
    Ja isni itsekin rakastaa teit',
    Ett' rakastatte minua ja uskotte nyt
    Mun Jumalasta maailmaan tulleen."

Nuoruutensa innokkaimpana aikana liikkui Vaalpuri Hoppman ahkeraan
Hirvensalmen ja Mikkelinkin puolen hernneit tapaamassa. Varsinkin
Apajalahden talossa ensinmainitussa seurakunnassa, jonka talon,
niinkuin tiedmme (IV, 120-123), omisti hernneitten tunnettu
johtomies A. Manninen (k. 1887), oli hn suosittu vieras. Erinomaisen
opinhaluinen kun Vaalpuri Hoppman aina oli ollut, oli hn itse
hankkinut itselleen niin paljon tietoja, ett hn joskus opettajan
puutteessa johti opetusta Apajalahden kansakoulussa, joka oli
paikkakunnan ensimmisi.

Renqvistin suuntaan liittynein olivat tkliset rukoilijat
edelleen ehdottomasti raittiita tahi viljelivt he vkijuomia
hyvin kohtuullisesti. Yleens puhuivat hekin vhn armosta ja
vanhurskauttamisesta uskon kautta, he kun kovin pelksivt kuollutta
suu-uskoa. Jos itsehurskauttakin ja tihin luottamusta heidn
keskuudessaan siell tll lieneekin lytynyt, niin kuului monen
vanhuksen ja nuoremmankin kuolinvuoteelta tunnustus: "Ei minulla
ole muuta kuin Vapahtajani. Jesus ja hnen ristins." Armoa
pyytmn ja yksin armosta elmn neuvoivatkin Mikkelin-puolen
hernneitten johtomiehet sanankuulijoitaan. Kirkossa kvivt he
edelleen ahkerasti suuresti iloiten, jos siell saivat kuulla jonkun
"hengen miehen" saarnaavan. Paitsi hartausseuroja, pidettiin niden
hernneitten kodeissa viel vuosisadan viimeisin vuosikymmenin
talonven keskuudessa polvirukouksia aamuin illoin, vielp
puolipivnkin aikana. Jumalan sanan lukemista niden rukoushetkien
yhteydess harvoin kuuli, mutta sit runsaammin pyhpivin. Lasten
tytyi tavallisesti aina olla mukana, vaikka pitkt lukemiset
luonnollisestikin heit kyllstyttivt ja vsyttivt.

Niden seutujen hernneist papeista XIX vuosisadan jlkimmisell
puoliskolla on etupss mainittava G. Monell, joka oli kappalaisena
Mikkeliss 1859-1862. Niinkuin tiedmme, toimi hn ahkerasti
Renqvistin hengess, levitti hnen kirjojaan sek knsi suomeksi
hnen lempikirjailijoitaan. Jo tst syyst kntyivt nmkin
rukoilijat luottamuksella hnen puoleensa, ja tm luottamus
kasvoi samassa mrss, kuin he oppivat hnt persoonallisesti
tuntemaan. Vuosisadan lopussa oli hernnismielinen B. K. Sarlin
(k. 1906) kirkkoherrana Mikkeliss, mutta hnen aikanaan oli
niden seutujen hernnisyys jo melkein sukupuuttoon kuollut.
Joitakin muita samanmielisi pappeja on kysymyksess olevissa
seurakunnissa lytynyt, mutta eivt hekn ole saaneet vanhaa
hernnisyysliikett uudestaan elpymn. Mntyharjulla, Mikkeliss,
Sysmss, Hartolassa, Joutsassa, Hirvensalmella -- kaikkialla, miss
se XIX vuosisadan keskivaiheilla oli esiintynyt niin elinvoimaisena,
oli siit 1890-luvulla tuskin muuta kuin muisto en jlell.
Olemme ennen huomauttaneet niden hernneitten jyrkst erosta
"maailman lapsista". Epilemtt oli sekin syyn siihen, ett heidn
seurapiirins vhenemistn vhenivt. Sensijaan voitti 1870-luvusta
alkaen evankelinen suunta yh enemmn alaa Mikkelin-seudun vakavan,
jatkuvaan parannukseen ja valvomiseen kehoittavan hernnisyyden
mailla. Heidn toisistaan kyttm nimikin, "ystvt", unohtui,
ja sijalle ji nimi "hernneet" iknkuin jlkimaailmalle
muistuttamaan, ett hekin olivat kuuluneet XIX vuosisadan suureen
hernnisyysliikkeeseen. [Edla Ahvenaisen minulle hyvntahtoisesti
tekemt muistiinpanot Mikkelin-seudun hernnisyydest; Hirvensalmen
kirkonkirja; Paimenmuisto; Kert. B. K. Sarlin y.m.]

Ennenkuin ptmme tmn silmyksen Savon ja Karjalan hernnisyyteen
XIX vuosisadan jlkimmisell puoliskolla, kntyy huomiomme viel
kerran muutamiin merkkimiehiin, jotka liikkeen valta-ajoilta ennen
mainittujen kera olivat jneet jlkimaailmalle todistamaan tmn
liikkeen vaiheista ja sen lhtemttmst vaikutuksesta heidn
sydmiins.

Valkealan kartanossa eli viel 1860-luvun keskivaiheilla K. A.
Colliander. V. 1858 oli hn saattanut poikansa A. M. Collianderin
hautaan ja odotti itse hartaasti sit piv, jolloin hnkin
psisi elmn taisteluista ja vaivoista Herran lepoon. Uutta
aikaa hn ei en oikein ymmrtnyt -- siin oli niin paljon hnen
uskonnolliselle katsantotavalleen vierasta, ja senkin thden viihtyi
hn niin kernaasti vanhojen aikojen muistoissa ja niiden ystvien
seurassa, jotka, niinkuin hnkin, olivat uskolliset hernnisyyden
traditsiooneille. Nist ystvist olivat Otto Hjelt, J. I. Bergh
ja J. F. Bergh hnelle edell muiden rakkaita. Varsinkin nkyy
viimemainittu olleen hnelle likeinen. On liikuttavaa lukea J. F.
Berghin kirjekokoelman todistuksia siit hellst rakkaudesta, mill
he toisiaan niin suuremmissa kuin vhemmiss asioissa aina muistivat.
Heidn vlinen ystvyytens on hernnisyyden kauniimpia todistuksia
siit "rakkaudesta, joka ei koskaan palaja". Eik tarvinnut
kummankaan jd tnne pitkksi ajaksi ystvns kaipaamaan.
Ainoastaan muutamia pivi aikaisemmin kuin Bergh psi Colliander
pois. Hn net kuoli Valkealan kartanossa syyskuun 21 p:n 1866.

Menneit aikoja kaipuulla muistamaan ji moneksi pitkksi vuodeksi
N. G. Arppe, joka v. 1870 "kylmst" Enon seurakunnasta psi
Taipalsaaren kirkkoherraksi. Viel vanhoilla pivilln oli hn
miltei yht vilkas kuin nuoruutensa ja parhaan miehuutensa pivin.
Tst puhuen lausui hn viel samana vuonna, kuin hn kuoli, kerran:
"Venellin hiss (II, 412), miss nuorena ylioppilaana innostuksella
kuuntelin Paavon ja muiden vittelyj Roseniuksen kanssa, kntyi
ukko kki puoleeni, hellsti, mutta samalla hyvin vakavasti lausuen:
etsi aina Jumalaa hiljaisessa hengess, muista se -- hiljaisessa
hengess. Tuskin on ainoatakaan piv kulunut, jona en olisi nit
sanoja muistanut. Tarkalla silmlln nki Paavo, mit neuvoa min
eniten tarvitsin." -- Taipalsaaren seurakunnan suruttomuus painoi
Arppea kovin. Hn ei voinut sille mitn, mutta hn nosti silmns
mkiin pin, ja sielt tuli hnelle vihdoin apu. V. 1896 psi hn
Herran lepoon. [J. F. Berghin kirjekokoelma; Paimenmuisto; kert. N.
G. Arppe.]




VIII.

Pohjois-Suomen ja Kainuunmaan hernnisyyden vaiheita XIX vuosisadan
jlkimmisell puoliskolla.


Olemme nhneet, ett Pohjanmaan suuri hertysliike, Kainuunmaata
lukuunottamatta, ei semmoisena voittanut alaa Pohjois-Suomen
kylmill perukoilla. Miltei kaikissa siklisen rantamaan pitjiss,
vielp Lapinmaan seurakunnissakin lytyi kyll hernneit, mutta
Kalajoen-varren hernnisyyden ja siihen kuuluvien lhiseutujen
pohjoispuolella ei liike missn saanut yleisemp kannatusta kansan
puolelta, vaikka nillkin seuduin monen hernneen papin ni kaikui.
Seuraava silmys Pohjois-Suomen oloihin XIX vuosisadan jlkimmisell
puoliskolla on nyttv, millaiseksi siklinen hernnisyys mainitun
ajan kuluessa muodostui.

Jo mikli kysymys koskee Pohjois-Suomen muissa suhteissa
huomattavimpaa paikkaa, Oulun kaupunkia, miss, viel vanhemmista
muistoista puhumattakaan, XIX vuosisadan hernnisyyden alku-aikoina
F. G. Hedberg oli vaikuttanut ja Paavo Ruotsalainenkin matkoillaan
kynyt, nkyy selvsti, miten vhn suosittu tm liike tss
osassa maata on ollut. On kyll mynnettv, ettei kaupungissa
eik sen lheisyydesskn hernnisyyden valta-aikoina, jolloin
hertyksen tuulet voimallisimmin vaikuttivat yli Suomen, Hedbergin
lyhytt ja hnen sorrettuun asemaansa (II, 310-320) nhden hyvinkin
rajoitettua toimintaa lukuunottamatta, ainoakaan vaikutusvaltaisempi
henkil esiintynyt kokoamaan hernneitten pient laumaa, mutta
tmn uhallakin tyttyy oudoksua, miten vhn jalansijaa liike
silloin kaupungissa sai. Viel vhemmin oli jaon aika omiaan sit
kartuttamaan. Ei saanut L. H. Laurinkaan, joka, niinkuin tiedmme
(IV, 33), 1850-luvun keskivaiheilla oli kappalaisena Oulussa,
hernnisyytt elpymn, ja viel oudommalta tuntuu, ettei V. L.
Helanderinkaan aikana, joka v:sta 1859 oli konrehtorina ja vuosina
1865-69 uskonnon lehtorina Oulun koulussa, mitn huomattavampaa
liikett syntynyt. Hn toimi kyll jyrksti pietistisess hengess,
ja tt leimaa kantoi hnen kotinsakin, johon kaupungin hernneet
usein kokoontuivat hartausseuroja pitmn, mutta pienen niiden
luku hnenkin aikanaan pysyi. Hedelmtnt ei kuitenkaan Helanderin
vaikutus Oulussa tuon pienen joukon ulkopuolellakaan ollut, hn
kun monen maailmanihmisenkin sydmess hertti ainakin aavistuksen
todellisen kristillisyyden luonteesta ja vaatimuksista. Sitpaitsi
yllpiti hn koulussa, jonka rehtorinakin hn muutamia vuosia
oli, vakavaa jrjestyst, ja moni hnen oppilaistaan sai hnen
uskontotunneiltaan unohtumattomia opetuksia ja herttvn kalliita
neuvoja. [Paimenmuisto; Hornborg, Matrikel; kert. kolleega G. A
Saxbck, rehtori G. Marelius, konsuli Fr. Borg, neiti Mimmi Bergh
y.m.] -- Helanderin poismuutettua Oulusta, vheni siklinen
liike vhenemistn. Sen keskuudessa vakaantui vakaantumistaan
yh suvaitsemattomampi vanhoillisuus, joka ei tahtonut kuulla
puhuttavankaan mistn uusista kirjoista eik siit uudestaan
elpyvst hernnisyydest, joka Kalajoen-varrelta y.m. pyrki
ulotuttamaan vaikutustaan tnnekin. Nuo Oulun "vanhat hernneet"
pitivt 1880- ja 1890-luvulla sunnuntaisin hartauskokouksia kaupungin
omistamassa lasten tykodin talossa, mutta kun noita muitakin
hernneit alkoi sinne pyrki, lakkasivat nmkin kokoukset. Aivan
pienen tuo toinen, Kalajoen hernnisyyteen liittynyt joukkokin
viel vuosisadan lopussakin pysyi.

Syksyll 1861 muutti Savon hernnisyyden tunnettu johtomies J.
L Bergh Liminkaan, jonka seurakunnan kirkkoherraksi hn s.v. oli
nimitetty. Oudon kylmlt Savon oloihin verrattuna tuntui hnest
tll kaikki. Kansan jykk luonne, hernneitten pieni luku, huono
kirkkoveisu y.m. tekivt hneen alusta alkaen masentavan vaikutuksen.
Mutta tunnetulla tarmollaan ryhtyi Bergh tyhn, koettaen niin
yhdess kuin toisessa suhteessa parantaa Limingan ja siihen kuuluvien
kappeliseurakuntien -- Lumijoen, Tyrnvn, Temmeksen ja Kempeleen
-- kirkollisia oloja. Jrjestyksen miehen ryhtyi hn taistelemaan
piintyneit epkohtia vastaan, kiinnitten huomionsa muunmuassa
kansan uskonnollisen tiedon korottamiseen, jrjesten ennen lytyvien
lisksi uusia kiertokouluja kaikkiin kirkkoherrakuntansa seurakuntiin
ja hoitaen sek valvoen erikoisella huolella ja taidolla rippikoulua.
Jo Berghin tnne muuttaessa levisi seudun toistupalaisuuteen yh
yleisemmin eksyneiden hernneitten piireiss se huhu, ett hn oli
"laajalla" eik kiinni siin "pikkukohdassa", josta nm Jonas
Laguksen neuvoja yksipuolisesti matkien niin usein puhuivat.
Berghin monenkaltaiset toimet seurakunnan olojen parantamiseksi ja
etenkin se entisyydest poikkeava ulkoleima, jota hnen pitmns
hartauskokoukset nyttemmin kantoivat, eivt olleet omiaan Limingan
vanhoillisten hernneitten vikoilemishalua asettamaan. Mit erittin
hartauskokouksiin tulee, joita hn uskollisesti piti pappilansa
tuvassa, on nim. huomattava, ett hn niiss melkein aina luki jonkun
raamatunpaikan, jonka johdosta hn sitten puhui, eik kyttnyt
postillaa tahi muuta hartauskirjaa, niinkuin tllkin hernneitten
seuroissa niihin asti oli ollut tavallista. Eriseuraisuuden
vlttmiseksi alkoi Bergh sitpaitsi Siionin virsien asemasta
johtamissaan hartaustilaisuuksissa yh enemmn kytt virsikirjaa.
Miten hartaita nm usein polvirukouksella pttyvt kokoukset
olivatkin ja miten paljon niihin ainakin ajoittain vke saapui,
eivt tyydyttneet ne oikein hernneit eivtk synnyttneet mitn
varsinaista hernnisyysliikett seurakunnassa. Ja kuitenkin oli
Bergh yh edelleen ja "loppuun asti pietista", niinkuin muutama hnen
kirkkoherrakunnassaan siihen aikaan palveleva pappi on todistanut,
ja hnen pappilansa kantoi vakavaa, erinomaisen vierasvaraisen ja
Jumalan sanan viljelylle aina alttiin hernniskodin leimaa. Kuinka
hartaasti tuo Savon eloisampiin oloihin tottunut, menneiden aikojen
muistojen viel nytkin lmmittm Siionin muurien vartija olisi
toivonut hertyksen tulen syttyvn nill kylmill mailla, osoittavat
seuraavat hnen, laestadiolaisuuden voittaessa alaa Pohjois-Suomessa,
kerran lausumansa sanat: "Paljon kernaammin nkisin senkin tulevan;
tm hiljaisuus ja hengellinen vlinpitmttmyys surmaavat."

Muutamassa v. 1871 kirjoittamassaan kirjeess kuvaa Bergh asemaansa
Limingassa seuraavin sanoin: "Me nukumme ja kuorsaamme tll
perinpohjin ja olemme kuolla hengellisesti ja ruumiillisesti;
ja kuitenkin elhytt Herra uskollisuudessaan meit joskus
uudelleen, niin ett uskallamme toivoa hnen armahtavaa armoansa
ja rakkauttansa. Seurakuntani taasen ovat kovia kuin kivet, ja
kaikki tyni nytt menevn aivan hukkaan ja toimeni kerrassaan
onnistumattomalta. Eik liene syy tymiehess itsess. Ulkonaisia
voittoja olen kyll saavuttanut useampiakin, mutta mitp niist."

Arvosteltaessa Limingan uskonnollisten olojen kehityst Berghin
aikana, on varsinkin seuraava seikka otettava huomioon. V. 1868 tuli
E. A. Wichmann (IV, 237) seurakunnan kappalaiseksi. Niinkuin olemme
nhneet, oli hn tydell vakaumuksella ja sydmens vaatimuksesta
liittynyt pietismiin, tydellisesti omistaen Keski-Pohjanmaan
hernneiden pappien keskuudessa vallitsevan katsantotavan, johon
muunohessa kuului mit jyrkin vanhoillisuus liikkeen traditsiooneihin
nhden. Sitpaitsi oli Wichmann luonteeltaan arka ja loukkaantui
helposti, jos hnt oikaistiin. Nin kvi esim., jos Bergh, joka
saarnan muotoonkin ja johdonmukaiseen ajatusjuoksuun nhden oli hyvin
tarkka, joskus hnelle huomautti nit asioita. Sanalla sanoen:
jaon henki, joka siihen aikaan niin monissa paikoin vieroitti
hernneet papit toisistaan, psi tllkin vaikuttamaan. Riitaa
koetti varsinkin Bergh ystvllisyydelln est, eik Wichmannkaan
antanut aihetta varsinaisen eripuraisuuden syntymiseen, mutta he
eivt ymmrtneet toisiaan, ja vlit pysyivt, jolleivt kylmin,
niin ainakin verraten vieraina. Asiaa ei suinkaan sekn parantanut,
ett Wichmann alkoi pappilassaan pit eri hartausseuroja pietistain
vanhaan tapaan. Berghi vikoillen kokoontuivat niihin yh yleisemmin
"vanhat hernneet" samaan aikaan, kuin tm piti raamatunselityksi
ison pappilan tuvassa. Tt koetusta ei hernnisyys Limingan karulla
maalla kestnyt. Liike ei pssyt nousemaan eik, vaikka siin
silloin tllin huomattaviakin elonmerkkej alkoi nky, kokoontumaan
eik ryhmittymn. Pirstaleita vain ji tuleville sukupolville
todistamaan, ett tllkin elv Jumalan sanaa oli kuultu.

Ennen olemme kertoneet Berghin toimista valtiollisen ja
yleiskirkollisen elmn sek kirjallisuuden alalla. Viimemainittuihin
kuuluu viel hnen tyns raamatunknnskomitean jsenen, joka
toimi hnelle uskottiin jo v. 1861. Juhlahetki olivat hnelle ne
hetket, joina hn, muista tist vapaana, sai knt psalttaria
suomeksi. Matkustajat, jotka talvella kulkivat Limingan pappilan
ohi, huomasivat monesti myhn yll valoa kartanonpuolisesta
nurkkahuoneesta. Siell valvoi Bergh heprealaisen raamattunsa ress.

Paljon oli Bergh mennein aikoina saanut kokea maailman vihaa ja
paljon sai hn tt viel Liminkaankin muutettuaan kokea. Tuo ei
ollut kummallista, kun muistamme, miten peittelemtt hn usein
totuutta puolustaessaan ajatuksensa julki lausui. Luontaisen
lempeytens uhalla, joka vaati hnt hernneitten tavoin kohtelemaan
varsinkin kaikkia krsivi erinomaisen hellsti, oli hn jykk ja
taipumaton, kun tiesi olevansa oikeassa. Moni loukkaantui hnen
toisinaan karkeaan esiintymiseens. Emme erehtyne vittessmme,
ettei Berghi Pohjanmaalla yleens ymmrretty, vaan ett
samanmielisetkin usein arvostelivat hnt vrin. Ja mynnettv
on niinikn, ettei hnkn pohjalaisia oikein ksittnyt. Hn
oli kasvanut ja kehittynyt aivan toisenkaltaisissa oloissa ja
toisenkaltaisten ihmisten seurassa, ja sitpaitsi hnelt puuttui
tarkka psykoolooginen silm.

Paavo Ruotsalaisen muisto ja hernnisyyden valta-ajan menneet
vaiheet olivat lhtemttmsti painuneet Berghin mieleen. Senthden
vieraantui hn niist entisist ystvistn, jotka olivat eronneet
liikkeest ja vikoillen puhuivat siit. Kernaasti kertoi hn
Savon hernnisyytt koskevista kokemuksistaan, usein puhuen
siitkin, miten aiheettomasti monesti oli varsinaisen pietismin
puolelta hyktty muun hernnisyyden miehi vastaan. Kaukana
entisilt taistelutantereilta, miss eivt vanhat riidat niin
likelt johtuneet mieleen, saattoi hn tll Limingassa entist
puolueettomammin arvostella menneiden, aikojen erimielisyytt ja
siit johtuvaa katkeruutta. "Hedberg on paljon parempi kuin hnen
maineensa meiklisten keskuudessa", kuultiin hnen lausuvan, ja
virkaveljilleen kertoen Renqvistin suuresta tyst, huomautti hn
usein: "En ymmrr, mink thden hnt niin kovin polvirukouksien
pitmisest moitittiin, varsinkin kun jokainen meist usein oli ollut
mukana, kun Paavo Ruotsalainen piti samanlaisia rukouksia."

Vanhoilla pivilln mieltyi Bergh yh enemmn J. T. Beckiin,
vaikka hn ensi-aikoina oli epillyt hnen sovinto-oppiaan, hnen
ksitystn seurakunnasta y.m. Nyttemmin luuli hn kuuluisan
saksalaisen teoloogin kirjoista, joita hn ahkeraan luki,
lytvns ppiirteissn Paavo Ruotsalaisen oppia. Mutta ei hn
silti lheskn yht ehdottomasti, kuin moni uuden suunnan mies,
antautunut hnen oppilaakseen. Emme erehtyne vittessmme, ett
Berghin loppuun asti muuttumaton rakkaus hernnisyyteen oli tuota
estmss. Todistuksena tst rakkaudesta on esim. hnen ennen
(IV, 314) mainitsemamme kirjeens J. Warnin suhteesta Suonenjoen
hernneisiin, jossa hn muunohessa myskin kirjoittaa: "Vanhan
ystvmme Paavo Markkasen (Suonenjoelta), joka taistellen tuli tnne
kuollaksensa, hautasimme tll tammik. 24 p:n. Pidin ruumissaarnan,
ensimmisen jonka tll olen pitnyt. Kaikki Limingan hernneet
olivat hautajaisissa meill sek vainajan leski Hedvig, joka on
kotoisin Rantasalmelta, ja tmn seuralainen matkalla Suonenjoelta
Aapeli Rossi. Meill oli paljon kehoitusta sek Paavon kuolemasta
ett hnen hautajaisistaan". Mutta Kalajoen-varren ja Suupohjan
hernnisyydelle, joka Berghin Limingassa ollessa yh huomattavammin
alkoi elpy uuteen eloon, pysyi hn vieraana. Hn ei tuntenut sit
eik ymmrtnyt sen tulevaisuuteen thtv voimaa. Pohjanmaan
hernneist papeista lienee V. L. Helander ollut hnelle lheisin.
Savoa, Savon hernnytt kansaa ja hernneit pappeja hn aina
kaivaten muisteli. Pohjanmaa ei hnest lheskn voinut korvata,
mit hn heist erotessaan oli menettnyt. Bergh oli ilmeisesti
savolainen luonne. "Selvsti nkyivt hnen esiintymisessn tmn
luonteen kauniit, kristinuskon pyhittmt piirteet, eik ollut hn
toiselta puolen vapaa sen heikkouksistakaan", on muutama hnen
likeisist tuttavistaan hnest lausunut.

Olemme sanoneet, ett Bergh vanhoilla pivilln sai osakseen paljon
tunnustusta. Thn kuuluu paitsi hnen valitsemisensa julkisiin
toimiin sekin, ett hn v. 1864 sai jumaluusopin-tohtorin arvon.
Mutta muutakin tytyi hnen kokea. Paitsi samanhenkisten vikoilemisia
tuli hnen osakseen maailman pilkkaa ja hvistystkin. Niinp hnt
esim. sanomalehdiss pilkaten syytettiin karuudesta, muunohessa
sill perustuksella ett hn oli nuhdellut muutamia petollisia papin
saatavien maksajia vilpillisyydest. Tuolle moitteelle kallisti
moni hnen ystvnskin korvansa. Ei mikn syyts ole perttmmpi
kuin tm. Kaikki, jotka hnt likemmin tunsivat, todistavat sen
yksimielisesti. Velkansa sai hn kyll Limingassa maksetuksi, mutta
suurin osa ylijneist rahoista oli hnen kuollessaan sstss
yli-ikisin velkakirjoina, joita hn ilmeisesti ei ollut aikonutkaan
peri.

Berghin saarnat ja raamatunselitykset Limingassa painuivat
syvn hnen sanankuulijoittensa mieleen, ja niit muisteltiin
kiitollisuudella viel kauan hnen kuolemansa jlkeen. Se vakava
leima, mink jumalanpalvelus kirkossa hnen esiintymisestn sai,
vaikutti maailmanlapsiinkin. Varsinkin tekivt hnen rippisaarnansa
ja p. ehtoollisen jakaminen syvn vaikutuksen. Bergh tuntui tt
toimitusta tehdessn aina olevan hengess mukana, ja joskus
tapahtui -- niinkuin hn itse on kertonut -- ett toimitus niihin
mrin tempasi hnet mukaansa, ett hn, muille sit nyttmtt,
itselleenkin jakoi siunattua leip ja viini. -- Kernaasti viihtyi
Bergh nuorten seurassa ja kohteli heit hyvin ystvllisesti.
Tavallisesti johti hn keskustelunsa hengellisiin asioihin. Usein
nhtiin Limingan pappilassa Berghin aikana vieraita. Miltei joka
kerta viljeltiin silloin Jumalan sanaa. Mill tavoin hn ksitti
suhteensa maailmanihmisiin, nkyy seuraavasta hnen vastauksestaan
muutamalle hernneelle, joka hnelt valittaen kysyi, mit hn tekisi
estksens suruttomia tuttavia kymst luonaan. "Lue heille Jumalan
sanaa", vastasi Bergh, "jos he sittenkin tulevat, niin ota heidt
ilolla vastaan".

Vaikea on sanoa, miss mrss siin Berghin ystvien (W.
sterbladhin, V. L. Helanderin y.m.) syytksess kenties oli per,
ett hn monien koulujensa ja muiden kirkollis-siveellisen elmn
ulkonaista parantamista tarkoittavien, paljon aikaa kysyvien
toimenpiteiden thden ehk laiminli vasituista sielunhoitoa
seurakunnassaan. Se vain on ilmeist, ett hn, jota lhemms
elmns ilta joutui, yh hartaammin ikvi "Karitsan hihin".
Varsinkin vaimonsa kuusi viikkoa ennen hnen omaa kuolemaansa
tapahtuneen poismuuton jlkeen eli hn melkein yksinomaan niss
ajatuksissa. Kauan ei hnen tarvinnut sairastaa. Muutamia pivi
kestnyt keuhkotulehdus murti hnen voimansa. Kehoittava oli hnen
viimeinen tautivuoteensa omaisille ja tuttaville. Siin nhtiin
kilvoittelevan uskon voittoisaa taistelua. Koviakin kiusauksia tytyi
hnen kokea. Niiden helteess hn esim. kerran tuskastuneena lausui:
"Miten minun kynee, kun en ole elvksi tehty hengess?" Mutta
vapautumisensa hetken lhestyess hn riemuiten lausui: "Minulla
on ollut paljon vaivoja, mutta nyt -- kiitos, kunnia, halleluja."
Helmikuun 27 p:n 1878 kutsui Herra lepoonsa tmn paljon kokeneen ja
paljon vaikuttaneen Siionin muurien vartijan. [Korsblomman 1897; V.
Lindstedt, puhe pappeinkokouksessa syyskuun 15 p:n 1880; Kert. Otto
Hjelt, V. L. Helander, Josef ja Maria sterbladh, Mimmi Bergh y.m.;
Sukukirja; J. I. Berghin kirje B. G. Bergrothille 27/6 71.]

V. 1881 kuoli Limingassa myskin Bergh-veljesten Savon ajoilta
kielillpuhumisestaan tunnettu sisar Maria Elisabeth Bergh, joka v.
1862 Savosta oli sinne muuttanut. Juustilan tilalla lhell pappilaa
piti hn monta vuotta pientenlastenkoulua. [Sukukirja.]

J. I. Berghin toiminta Limingassa johtaa mieleen ern
toisenkin naishenkiln. Tarkoitamme johdonmukaisesta
hernnisyysmielisyydestn tunnettua _Emma Maria Wichmannia_,
joka viel vuosisadan lopussa voimallisesti todisti kilvoittelevan
uskon ahdingoista ja taisteluista sek Herran armon suuruudesta
kaikille, jotka joutuivat tekemisiin hnen kanssaan. Ruumiillinen
sairaloisuus sek luontainen taipumus suruvoittoisuuteen ja
epluuloisuuteen lissi niden taistelujen hellett, mutta todellinen
hertys, syvllinen perehtyminen ristin tien salaisuuksiin ja
kuuliaisuus Herran nelle estivt hnt epuskoon sortumasta.
Jonkun aikaa tyskenneltyn Helsingin diakonissalaitoksessa, jonka
ensimminen diakonissa hn oli, vastaanotti hn johtajatoimen
Limingan lastenkodissa, joka J. I. Berghin toimesta joku aika
varemmin oli perustettu. Tss toimessa oli hn vuosina 1871-1894,
painaen persoonallisesti ominaisen sieluelmns leiman huomattavan
selvpiirteisen nkymn kasvatettavissaan, joita hn harvinaisella
uhrautuvaisuudella hoiti. Vapaana Oulun puolella lytyvn
toistupalaisuuden epilyksist, seurasi hn ilolla Suupohjan ja
Kalajoen-varren hernnisyyden elpymist ja seurusteli kernaasti
siihen liittyneiden henkiliden kanssa.

Emma Wichmann oli E. A. Wichmannin sisar. Hn kuoli kotikaupungissaan
Raahessa v. 1900. [Sukukirja.]

Berghin aikaan Limingan kirkkoherrakunnassa elneist tunnetuimmista
hernneist on mainittava myskin J. G. Lagus, (IV, 33), joka vuosina
1858-1870 oli kappalaisena Lumijoella, miss hn viimemainittuna
vuonna kuoli. Hyvin vhn huomiota hn tll ollessaan kuitenkin
en hertti ja vhn nkyv hedelm hnen tyns tll tuotti.

Elinvoimallisemmalta kuin Limingan kirkkoherrakunnan muissa
seurakunnissa nytti hernnisyyden kylv Kempeleess, miss Reinhold
Helanderin ajoilta asti lytyi arkoja omiatuntoja. Vuosisadan lopussa
alkoi siell kalajokelaisten hernneitten katsantotapa voittaa
alaa ja tmn henkisi seuroja alettiin pit. Temmeksell, miss
vuosisadan keskivaiheilla (1847-53) oli vaikuttanut erinomaisen
voimallisena hertyssaarnaajana tunnettu Herman Malmberg (I, 283)
sek 1870-1889 hernnismielinen, kansan parasta harrastava _Nils
Holmstrm_, tunnetun A. N. Holmstrmin poika, sek Tyrnvll,
miss viel vuosisadan lopussa niinikn lytyi vhn hernneit,
silyi miltei ainoana hernnisyyden ilmauksena "vanhojen
hernneitten" katsantotapa. [Paimenmuisto; Kaleva 1912, "Temmeksen
kotiseutunumero".]

Huomattavasti vilkkaampaa oli liike Raahen puolella. _Vihannissa_
vaikutti entisell tarmollaan Reinhold Helander, joka oli
kappalaisena seurakunnassa 1861-1868, ja Raahen kaupungissa sek
Salon emseurakunnassa iti viel nousevankin sukupolven sydmiss
hnen isns A. Helanderin siell rakkaudella toimittama kylv.
Muutamista veljens O. H. Helanderin hnelle kirjoittamista
kirjeist, joista enemmn myhemmin, nkyy, ett Reinhold Helander
Vihannissa-olon aikana sai kokea kovia sisllisi ahdinkoja ja
ett suuret kiusaukset ajoittain uhkasivat painaa hnet epuskoon
ja toivottomuuteen. Epilemtt oli syyn siihen suureksi osaksi
ne vaikeat ajat, joihin hernnisyysliike oli joutunut. Oli miten
oli: monessa sydmess sai Helanderin hertyshuuto vastinetta
ja hnen kylvmns siemen ji itmn kantaaksensa hedelm
myhempinkin aikoina. Vihannin ja Oulaisten hernneitten vlill
-- viimemainitussa seurakunnassa oli samaan aikaan (1859-1866)
kappalaisena Jaakko Hemming sek 1867-1879 K. O. Tenln (k. Kemin
kirkkoherrana 1890) -- syntyi nin aikoina kanssakymist, ja siit
johtuva suurempi eloisuus selitt, miksi niss seurakunnissa
vuosisadan lopussa alkoi nky enemmn myttuntoisuutta Pohjanmaalla
uudestaan elpyv suurta hernnisyysliikett kohtaan kuin
Pohjois-Suomessa ylimalkaan. [Paimenmuisto.]

Viel suuremmalla syyll tulee meidn painostaa Raahen ja
Raahen-Salon hernnisyytt XIX vuosisadan viimeisin vuosikymmenin.
Paitsi tss seurakunnassa vuosisadan edellisell puoliskolla
vaikuttaneita hernneit pappeja -- A. Helander, V. L. Helander,
Reinhold Helander -- tapaamme siell myhemminkin samanmielisi
opettajia. Nist mainittakoon kuuluisan Fredrik stringin poika
_Haniel string_ (k. 1891), joka oli kappalaisena Raahen kaupungissa
1879-1891 ja viimeisin elinvuosinaan _Frsamlingsvnnen_-nimisell,
toimittamallaan hengellisell aikakauslehdell, joka painettiin
Uudessakaarlepyyss, osoitti, miten kalliit hnelle isns muisto
ja hernnisyyden menneet vaiheet olivat. Merkille on pantava,
ett kaupungissa ja maaseurakunnassa, varsinkin _Pattijoella_
vuosisadan lopussa esiintyv hernnisyys sai osakseen huomattavaa
myttuntoisuutta styhenkilittenkin puolelta, eik ole nin
ollen tuulesta temmattua sekn niden henkiliden otaksuminen,
ett paikkakunnan elinvoimainen hertys oli saanut vaikutusta
viimemainitun enemmn ruotsin- kuin suomenkielisen papin toimesta
ja kirjoituksista. Raahen hernneist kodeista vuosisadan lopussa
ansaitsee mainitsemista varsinkin pormestari _Albert Luoman_ koti.
Raahen--Pattijoen hernnisyys liittyi luottamuksella ja likeisesti
Pohjanmaan suureen liikkeeseen. Toistupalaisuudesta siell on
verraten vhn tiedetty. Luoma kuoli Turun hovioikeuden asessorina v.
1913.

Heinkuun 12 p:n 1866 ptti Rantsilassa pivns M. R. Montin,
oltuaan kappalaisena siell 10 vuotta. Hartaudella ja elvst
vakaumuksesta oli hn siell pyytnyt kylv Jumalan sanaa ihmisten
sydmiin, oppiin ja uskonnolliseen katsantotapaan nhden lhinn
liittyen Jonas Laguksen kantaan. Mutta jos tss seurakunnassa hnen
aikanaan hertyksi tapahtuikin, ei syntynyt siell silloinkaan
mitn huomattavampaa liikett. Vrin olisi syytt hnt
seurakunnan enemmistn suruttomuudesta sek siit, ett siklinen
hernnisyys ennenpitk alkoi ilmaista yh selvempi hvimisen
oireita. Asiaa arvostellessamme tulee meidn ottaa huomioon,
millainen tm aika hengellisess suhteessa ylimalkaan oli ja kuinka
vaikea hernnisyyden oli nousta lamautumistilastaan ja koota jaon
hajoittamat rivit niillkin seuduin, miss se oli elinvoimaisin.
Epilemtt osasi J. I. Bergh pasiassa oikeaan, kun hn Montinin
kuoleman johdosta kirjoitti veljelleen: "Niinkuin Albert Ingmanin
kuolema Kuopiossa, oli M. R. Montinin poislht meit tll
lhell olevassa Rantsilassa sydnt srkev. Nykyn kutsuu Herra
ilmeisesti pois uskollisimmat ja uutterimmat palvelijansa, joita
ihmismielen mukaan paraiten tarvittaisiin. Ehk tapahtuu tm kansan
kovuuden thden." [O. H. Helanderin kirjeet Reinhold Helanderille
12/6 65 ja 14/2 67; Haniel string, Frsamlingsvnnen; kert.
Raahen-puolen vanhat hernneet, pormestari Albert Luoma y.m.; J. I.
Berghin kirje J. F. Berghille 24/8 66; Paimenmuisto.]

Paavolaan ji J. M. Stenbckin vaikutuksesta, kuten odottaa sopii,
huomattavia jlki. Niinkuin vasta saamme nhd, tarjosi siklinen
liike, miten taipuvaisia toiset siihen kuuluvat henkilt sitten ensin
olivatkin toistupalaisten tavoin arvostelemaan vuosisadan lopussa
siell alkavaa, Pohjanmaan uudistuvaan hernnisyyteen kuuluvaa
hertyist, monta liittymiskohtaa tlle hertykselle.

Stenbckin tyt Paavolassa oli E. A. Wichmann hnen kuolinpesns
puolesta jatkamassa (1861-64), julistaen siell innolla Jumalan
sanaa edeltjns hengess. Mit muutoin tmn valppaan,
vanhoillis-hernnisess hengess toimivan sielunpaimenen myhempiin
elmnvaiheisiin tulee, oli hn 1865-68 kappalaisena Revonlahdella
sek toimi Limingassaolonsa jlkeen (IV, 349) ensin _Hailuodossa_
ja sittemmin Pyhjoella, jonka seurakunnan kirkkoherrana hn v.
1886 kuoli. Kaikissa niss seurakunnissa oli hnell samanmielisi
ystvi, jos kohta harvassa.

Palveltuaan ylimrisen pappina Rovaniemell (III, 571),
Sodankylss ja Ylitorniolla, psi E. L. Levn Karungin
kappalaiseksi, jossa virassa hn toimi vuosina 1856-59. Hnen
alkuansakin heikko terveytens krsi nill "Lapin raukoilla
rajoilla" paljon senaikuisen meluavan laestadiolaisuuden kasvavasta
vallasta, johon hnen hiljainen, sisllisen ihmisen salattuun elmn
sulkeutunut kristillisyytens ei ensinkn voinut mielty. Hnen
luontainen taipumuksensa suruvoittoisuuteen lissi sieluntuskien
kera hnen ruumiillistakin sairaloisuuttaan ja painoi hnen mielens
alakuloisuuteen, jota eivt edes hnen oppi-isns Jonas Laguksen
hnelle kirjoittamat kehoittavat ja rohkaisevat kirjeet saaneet
karkoitetuksi. Lhemms samanmielisi ystvi psi Levon, kun hn
v. 1859 muutti Revonlahdelle, jonka seurakunnan kappalaisena hn
oli kuolemaansa asti v. 1862. Hn oli lmmin ja harras kristitty,
mutta hn teki tyt murtunein voimin eik tuottanut tm ty
senkn thden paljoa nkyvi hedelmi. Hnen lyhyt elmns --
Levn oli kuollessaan vain 34 vuoden ikinen -- oli kuitenkin sit
laatua, ett kernaasti yhdymme muutaman hnen ystvns lausuntoon:
"Tuntuu silt, ett hn oli yksi niit, joiden kyyneleet Jumala
kokoo kultamaljoihin." [Paimenmuisto; kert. Josef sterbladh, V. L.
Helander, Emma Wichmann, F. F. Lnnrot y.m.]

Hernnisyyden vaiheisiin maan pohjoisimmissa osissa XIX vuosisadan
jlkimmisell puoliskolla liittyvt paitsi Levnin muutamien
muidenkin hernneitten pappien nimet. Pudasjrven kirkkoherrana
tapaamme vuosina 1855-1867 L. H. Laurinin. Voimallisena kuni ennen
kaikuu viel tmn Kalajoen krjien sankarin ni, mutta mitn
huomattavampaa hertyst hn ei saa aikaan seurakunnassaan ja hnen
yhteytens muiden hernneitten pappien kanssa on kynyt vieraaksi.
Ken on laskenut ne kiusaukset, joiden painamana hn vanhoilla
pivilln liiaksi nautti vkijuomia? Se vain tiedetn, ett hn
seurakuntalaisilleen monesti lausui: "lk elk niinkuin min eln,
vaan niinkuin min opetan." Laurinin loppu-ik synkistvt kovat
nlkvuodet ja niiden jljiss tullut kova lavantauti, jonka uhrina
hn monen seurakuntalaisensa kera kaatui v. 1867.

Sodankylss toimi vuosisadan keskivaiheilla hernnishengess ennen
(III, 566) mainittu K. Heickel (k. 1853) sek saman seurakunnan
kirkkoherrana J. F. Liljeblad (k. 1862). Paitsi K. F. Pfaleria
joka, niinkuin tiedmme (III, 369), nuorena pappina voimallisella
hertyshuudollaan hertti huomiota Lapissakin, F. F. Lnnrotia, joka
nin aikoina oli ylimrisen pappina Kemijrvell ja Karungissa
(IV, 31), sek J. Simeliusta (III, 571), joka vuosina 1854-55 oli
ylimrisen pappina Kemijrvell, ei nill pohjoisilla perukoilla
en esiintynyt muita ainakaan huomattavia hernnismielisi
pappeja. Siklinen liike muuttui ja suli ennenpitk yhteen
laestadiolaisuuden kanssa, jota leimaa miltei kaikki elvmpi
hengellinen elm siell sittemmin on kantanut. [Kert. F. F. Lnnrot
y.m.; Paimenmuisto.]

Kiimingisskin, miss M. R. Montin monta vuotta oli vaikuttanut ja F.
P. Kemell viimeisen elinvuotensa aikana -- hn kuoli tll v. 1857
-- saarnasi parannusta sek sittemmin F. F. Lnnrot samassa hengess
teki tyt (IV, 30-31), ei hernnisyysliike kuitenkaan saanut
pysyvisemp jalansijaa, vaan kuoli vuosisadan loppupuolella melkein
kokonaan sukupuuttoon. Niin kvi Srisniemellkin y.m. Oulujrven
lnnenpuolisilla seuduilla, jota vastoin Puolangalla vuosisadan
keskivaiheilla lienee tapahtunut hertyksi. Viel vuosisadan lopussa
lytyi siell, niinkuin Paltamossakin, miss F. F. Lnnrot vuosina
1853-60 oli ollut ylimrisen pappina, vanhoja, ristin tien
salaisuuksiin perehtyneit hernneit, jotka kaipuulla muistelivat
entisi eloisampia aikoja. [Kert. rovasti G. A. Snellman, F. F.
Lnnrot sek niden seutujen vanhat hernneet; Paimenmuisto.]

F. F. Lnnrotin nimi siirt meidt kauemmas varsinaisen Kainuunmaan,
hernnisyyden historialle tutuille, seuduille. Ristijrven etisess
seurakunnassa, miss vuosisadan keskivaiheilla hnen likeinen
ystvns ja hengenheimolaisensa K. J. Engelberg vuosina 1854-1860
oli tehnyt hernneen sielunpaimenen tyt, tapaamme viimemainitusta
vuodesta alkaen yli kolmen vuosikymmenen aikana samassa tyss
hnetkin. Lnnrot oli hyvpinen mies, mutta niin vaatimaton, ett
hn aina pyrkimll pyrki syrjn semmoisissa tilaisuuksissa, miss
paljon kansaa oli koolla ja muita puhujia tarjona. Paraan tyns on
hn suorittanut yksityisen sielunhoidon alalla. Varsinkin tm ty
hankki hnelle uskollisia ja kiitollisia ystvi ja teki hnet niin
tunnetuksi ja rakastetuksi ei vain kaikkialla Kainuunmaalla, miss
hernneit lytyi, vaan muuallakin. Niinp tunnustivat esim. kaikki
Oulun "vanhat hernneet", joista toiset kvivt hnt tervehtimss
Ristijrvell asti, hnet vuosisadan lopussa miltei ainoaksi tysin
luotettavaksi opettajakseen.

Lnnrotin uskonnollista kantaa kuvaa uskollisesti muutama hnen
ystvns K. J. Engelbergin v. 1876 kirjoittama kirje, johon hn
sanoi kaikin puolin yhtyvns ja jota hn huolellisesti silytti.
Kerrottuaan ulkonaisista ja sisllisist koetuksistaan kirjoittaa
tuo ystv: "Nin minua koulataan, minua tomppelia ja kovakorvaista.
Sill katso, en tahtoisi minkn joka piv risti plleni ottaa
ja seurata elmn Herraa. Kummaa tuo kuitenkin pit olla, ett
itsen niin tahtoo sst, ett viel henkens kadottaa. Vaikka
tmn tiedn, kun muistutetaan, ett olen pense, kylm, kuollut ja
ulkona Herrasta ja ett synti teen ja ajatuksissa viivyn maailmassa
-- niin kuinka hitaasti ja tylsti palajan sielt, ottaen hpen ja
tuomion plleni ja antaen Herralleni kunnian. Tss on minulle aina
oppimattomalle oppimista. Jrjen ja epuskon juonet tahtovat aina
est lankeamasta Herran ksiin semmoisena, jolta kaikki puuttuu,
ja halulla haluttomallakin, hneen katsoen, etsimst hnen apuansa
ja armoansa. Ei ny autuus tulevan hankituksi sill pelvolla ja
vapistuksella kuin tulisi. Mutta, sanoohan suomalainen sananlasku:
'akka tielt palajaa, ei mies pahanenkaan'. Vaikka jrjelle pimelt
kyll nytt, mitenk kuolemassa viimeinkin ky, niin toivon nokkaa
kuitenkin pit Herran puoleen pystytt. Ei autuutta muualla
syntisille. -- -- -- lk kuitenkaan epuskoksi kyttk Herran
muistutusta, vaan tuomio selkn ja kerjlissauva kteen -- siin
syntisten ja kyhin lksy."

Ken ei tss kirjeess selvn huomaa Jonas Laguksen Paavo
Ruotsalaisen koulussa syntyneen ja kehittyneen opin ppiirteit.
Jos se olisi kirjoitettu ruotsiksi, muistuttaisivat sanatkin
niin paljon hnt, ettei voisi erehty siit, kenen opetuslapsia
kirjoittaja oli. Uskollisemmin kuin Engelberg ja Lnnrot lienee
tuskin kukaan opissa ja elmss noudattanut tuon opettajan neuvoja.
Kuinka tarkasti esim. viimemainittu valvoi sitkin, ettei hn itse
eivtk hnen sanankuulijansa milloinkaan eksyisi pois tuolta
"alimmalta portaalta", josta Lagus niin usein puhui, nkyy muunohessa
seuraavasta. V. 1870 olivat suuret seurat Paltamon Mieslahdella.
Sinne oli saapunut paitsi hernneit paljon surutontakin kansaa.
Puhujana esiintyi Janson, joka puheensa lopussa, viimemainittujen
puoleen kntyneen, lausui: "Emme me ole teit paremmat, vaikka
Jumala on meidt herttnyt." Tm lause loukkasi kovin Lnnrotia,
vaikkei hn, vaatimaton ja moitteeseen hidas kun hn oli, siit
silloin mitn puhunut, ei Jansonille eik muille. Mutta viel
vanhoilla pivilln muisti hn nuo sanat, piten niit hyvinkin
erehdyttvin, vaikkei hn luullutkaan, ett puhuja, josta hn paljon
piti, oli nuo sanat vrss hengess lausunut.

Mit muutoin viimemainittuihin seuroihin tulee, niin on huomattava,
ett niit vietettiin aivan vanhaan tapaan. "Sanaa viljeltiin melkein
katkeamatta kahtena pivn." Tm seikka todistaa selvsti, ett
niden seutujen hernnisyys viel XIX vuosisadan jlkimmisell
puoliskolla oli hyvinkin levinnyt ja voimallinen. Mutta nm suuret
seurat johtavat huomion toiseenkin Kainuunmaan hernnisyydelle
ominaiseen seikkaan. Niden seutujen seurat ovat melkein yksinomaan
olleet suurseuroja, joita erityiset tilaisuudet, Kajaanin markkinat,
ht, hautajaiset y.m. ovat aiheuttaneet. Viikkoseuroja ylimalkaan
ei ole pidetty yleisemmin, paitsi liikkeen vilkkaimmillaan ollen
Sotkamossa. Villiytyneet "salon kulkijat" ovat asuttaneet Kainuun
maan ja sit luontoa nkyy vielkin siklisess kansassa.
"Monissa paikoin juoksee talonvki melkein pakoon, kun pappi tulee
taloon", on ers nill seuduin vuosisadan lopussa palvellut
sielunpaimen todistanut. Seurakunnan ja papin vlinen suhde on
tuskin koskaan ollut niin sydmellinen kuin esim. Pohjanmaalla.
Salonkulkijaluonto ja vihollisuuksien juurruttama pelko ja arkuus
ovat tehneet kansan luonteen salaperiseksi ja epilevksi. Tm on
epilemtt vaikuttanut, ett hernneetkin ovat olleet taipuvaisia
sulkeutumaan itseens ja hitaita vaikuttamaan ulospin. He eivt
tll olleet niin seurusteluhaluisia, kuin muissa osissa maata, ja
lhtivt liikkeelle vain jonkun erityisen tilaisuuden heit siihen
kehoittaessa. Muistettava on niinikn, miten avarat ne salot ovat,
jotka erottavat tmn maakunnan kylt ja talotkin toisistaan. Nm
seikat selittvt suureksi osaksi senkin ilmin, etteivt muussa
hernnisyydess tapahtunut jako ja siit johtuva eripuraisuus ja
riidat olleet tunnetut tll, eivtk psseet srkemn tklisen
liikkeen rivej. Ett nm rivit harvenemistaan harvenivat, niin ett
niist vuosisadan lopussa oli vain pirstaleita jlell, johtuu siit,
ett Herran tuli nill mailla vhitellen sammui ja hernneitten
isien lapset nukkuivat.

Ensimmisen Kainuunmaan hernnisyyden merkkimiehist poistui
nyttmlt Trast. Hn kuoli jo joulukuun 2 p:n 1856. Paljon oli
hn etevill lahjoillaan ja voimakkaan eloisalla esiintymiselln
vaikuttanut niden seutujen hernneitten piireiss, ja kauan hnt
kiitollisuudella muistettiin. Puolitoista vuotta myhemmin (1858)
kuoli Kajaanissa Juhana Krank, uskollisesti 14 vuotta palveltuaan
Kajaanin hernneit. V. 1859 muutti Kuhmoniemelt takaisin
Pohjanmaalle Kainuunmaan hernnisyyden peloton puolustaja (III,
54-55) arkkipiispa Bergenheimin uhkauksia vastaan A. N. Holmstrm.
Niden aikojen jlkeen syntyy huomattava lamautuminen Sotkamon-puolen
hernnisyyden oloissa. K. R. Pettersonista, jota hernneet niihin
asti olivat melkein epjumaloineet, alkoi liikkua se huhu, ett
hn yh yleisemmin seurusteli seudun suruttomien stylisten
kanssa sek ett hn muutoinkin oli kynyt huolimattomaksi oman
sielunasiansa suhteen. V. 1869 psi Reinhold Helander Sotkamon
kirkkoherraksi. Innolla ja tarmolla hn ryhtyi tyhn, mutta
hnen luontainen kiivautensa, joka vuosien kuluessa kiihtyi, esti
hernneit hnt vapaasti lhestymst, jos kohta he tunsivatkin,
ett hn vilpittmsti tarkoitti heidn parastaan. Vaikea on
ksitt, mink thden sek hn ett Petterson kielsivt Jansonia
seuroissa esiintymst, mutta selv on, ettei tmkn ollut omiaan
turvaamaan siklisen hernnisyyden etuja. Samassa mrss kuin
luottamus Pettersoniin vheni, lisntyi kuitenkin Jansonin maine,
ja kun ensinmainittu v. 1876 muutti Pohjanmaalle, oli se ehk
korkeimmillaan. Elmns loppuun asti piti Janson koossa Sotkamon
hernneitten pieni joukkoja. Kerran hn pappilassa kuuluu kahden
kesken varoittaneen Helanderiakin hnen kiivaan luontonsa thden ja
puhuneen niin srkevsti, ett tm purskahti itkuun. Lastensa ja
lastensa-lasten sieluntilasta koetti Janson erittin pit huolta,
mutta usein kokoontuivat seudun muutkin hernneet seuroihin hnen
kotiinsa. Etenkin muistivat vuosisadan lopussa viel elvt vanhat
hernneet, miten Janson oli viettnyt viimeist jouluaan. Paljon
ystvi kokoontui silloin hnen kotiinsa, ja vanhus puhui heille
tavattoman elvsti. Ptettyn puheensa, nousi hn yls, kveli
tarkasti thysten vkijoukkoa ympri pirtin, lankesi polvilleen
rukoillen rukouksen, "lksyn, jommoista ei kuule ihmisijss". --
Janson kuoli tyyneesti seuraavana syksyn, lokakuun 13 p:n 1882.
Kuolintautinsa alussa kohtasi hnt liev halvaus, joka muutamiksi
tunneiksi teki hnet puhumattomaksi. Toinnuttuaan lausui hn
utelevalle vaimolleen: "Jumalalta on armo ja rauha ja Herran valkeus
koittaa sielussa." Seitsemn viikkoa kesti tautia. Tm aika oli
vanhukselle alituisen rukouksen aikaa. Muutamalle henkillle, joka
tuli hnelle omista sielunasioistaan puhumaan, lausui hn hymyillen:
"Taisit tulla purkamaan niinkuin jotakin kulta-aittaa, vaan ei
minulla ole kuin kerjuusauva." -- Sotkamon kirkonkirjoissa lytyy
hnest tm muistutus: "Vanha arvossa pidetty pietista, paikkakunnan
hyvinkin taitava elinlkri, nuorempana rtli."

Vuotta aikaisemmin kuin Janson, marraskuun 15 p:n 1881, ptti
Reinhold Helander pivns. Hnen tulinen luontonsa, joka toisinaan
ilmeni hyvinkin kiivaana, hankki hnelle monta vihamiest ja
loukkasi usein hernneitkin. Moni seikka viittaa siihen, etteivt
sotkamolaiset hnt ymmrtneet. Oli miten oli: tuo suora, jykk,
peloton pohjalainen on hankkinut itselleen nimen, joka ei vleen
katoa Suomen hernnisyyden historian lehdilt.

Helanderin mit jyrkin vastakohta oli F. F. Lnnrot, joka viel
vuosisadan lopussa saarnasi parannusta ja uskoa rakkaille
ristijrvelisille. Tarkassa muistossa silytti hn paljon
hernnisyyden menneist vaiheista, todistaen kaikille, jotka hnelt
nit vaiheita tiedustelivat, kuinka suuriarvoisia tmn liikkeen
muistot hnelle olivat. Lnnrot kuoli v. 1907.

Kainuunmaan hernneist papeista ovat ennen mainittujen kera
muistettavat myskin Suomussalmen kappalainen K. A. Lilius (III,
98), joka tll toimi vuoteen 1867, jolloin hn muutti Isoonkyrn,
sek N. Holmstrm (IV, 355), joka oli kirkkoherrana Sotkamossa
vuodesta 1889 vuoteen 1892, jolloin hn kuoli. Lnnrot ja Holmstrm
ovat Kainuunmaan hernnisyyden viimeisi vartijoita. Kaikki on
hiljaa jo. Suuret seurat ovat lakanneet, vanhoista muistoista vain
puhutaan viel. Uudistumaan he eivt liikett saa, mutta he seisovat
paikoillaan noiden muistojen kunnioitettavina vartijoina, eik
kukaan epile, mink hengen lapsia he ovat. [Paimenmuisto; kert.
Anna Pikkarainen, F. F. Lnnrot y.m. J. Vyrysen minulle Kainuunmaan
hernnisyydest kokoomat kertomukset, kirjeet y.m. tiedot;
Sukukirja; Paimenmuisto.]




IX.

Pohjanmaan hernnisyyden valta-ajan pappeja XIX vuosisadan
loppuaikoina.


Jonas Laguksen, N. K. Malmbergin ja noiden useain muiden huomattujen
sielunpaimenten kuoleman jlkeen, joiden poistumisesta nyttmlt
ennen (IV, 60-84) olemme kertoneet, oli liikett edustaneiden ja
edustavien pappien luku vielkin huomattavan suuri. Mutta suuri
on erotus niden pappien entisen ja nykyisen aseman vlill.
Ennen tapasimme heidt yhteisiss neuvotteluissa ja suurissa
hartausseuroissa sek likeisiss keskusteluissa toinen toistensa
luona ja hernneen kansan kodeissa, nyt pysyvt he enimmkseen
kukin kolkassaan ja useimpia painaa toimettomuuden alakuloisuus.
Ei ole syyn siihen vain vanhuuden vsymys -- moni heist on viel
hyviss voimissa --, mutta epluulot sek eptoivo hernnisyyden
tulevaisuuteen nhden lamauttavat heidn intonsa ja estvt
heit ymmrtmst ja tuntemasta sit liikett, joka suurten
johtomiesten ja heidn omankin aikaisemman tyns pohjalla, vanhaan
hernnisyyteen liittyen, voimallisena levi Pohjanmaan tasangoilla.
He yh vetytyvt siit pois ja jvt selailemaan muistojen
kellastuneita lehti, joita heidn elmns syystuulet repien
liikuttavat. He tuntevat, ett aika on muuttunut ja XIX vuosisadan,
tuon heille ja koko maallemme niin trken vuosisadan ilta joutunut.

Silmilkmme ensin Kalajoen-varren ja sen lhiseutujen hernneitten
pappien elmniltaa.

Piippolassa tapaamme 1840-luvun liikkeen ajoilta varsinkin
Alavieskassa toimittamastaan suuresta hertystyst tunnetun
W. sterbladhin. Vanhojen piviens aineelliseksi turvaksi on
hn v. 1855 saanut tmn syrjisen seurakunnan vhpalkkaisen
kirkkoherranviran, jota hn sitten entisell hartaudellaan, mutta
yh pienemmiksi supistuvien hernnisjoukkojen kannattamana hoitaa
kymmenen vuotta. Hnen pappilansa on tmn puolen hernneitten
pappien viimeisi huomattavampia yhtympaikkoja XIX vuosisadalla ja
muitakin samanmielisi stylisi nhdn siell usein. Ilmeisess
riidassa Vilhelm Niskasen suunnan kanssa hn ei ole, ja tmn suunnan
kansa tunnustaa hnen ansionsa ja antaa hnelle vielkin arvoa,
mutta hn vieraantumistaan vieraantuu tst suunnasta ja kannattaa
toistupalaisten katsantotapaa. Niinkuin olemme nhneet (IV, 234 ja
seur.), oli sterbladh uuden suunnan mit jyrkin vastustaja, pysyen
elmns loppuun pietismin johdonmukaisena edustajana.

sterbladhin verraten lukuisista, jlkimaailmalle silyneist
kirjeist, joista toiset ovat lukijoillemme tuttuja, nkyy, miten
likeisesti ja lapsellisesti hn oli tottunut seurustelemaan Herran
kanssa. Samaa todistavat hnen myhemmtkin kirjeens. Niist
kuultaa myskin hnen harvinaisen miellyttv ja hell luonteensa.
Sen vertaisia ei tss suhteessa hernneitten pappienkaan joukosta
montakaan lyd. Ja varsinkin thn nhden on hn niin kauniina
lisn niden pappien ylimalkaan jyknnkisess joukossa.

Kuolinvuoteellaan tytyi sterbladhin ajoittain kokea hyvinkin kovaa
sisllist ahdinkoa. "Kaikki Belialin virrat kyvt minun ylitseni",
kuultiin hnen huudahtavan sek valittavan: "Jumala asettaa kaikki
syntini menneilt ajoilta eteeni." Mutta lopuksi hn voiton ilme
sammuvassa katseessaan lausui: "Min tiedn, ett Lunastajani el."
Keskuun 30 p:n 1865 psi tm lmminsydminen ja harras Herran
palvelija tmn elmn taisteluista siihen lepoon, joka on luvattu
Jumalan kansalle. [Paimenmuisto; Vilh. sterbladhin kirjeit; kert.
Josef ja Maria sterbladh, V. L. Helander y.m.]

Muutamia peninkulmia Piippolasta tyskenteli nin aikoina toinenkin
Pohjanmaan hernnisyyden valta-ajan merkkimies, A. N. Holmstrm.
V. 1859 oli hn nim., niinkuin tiedmme (IV, 364), etisest
Kuhmoniemen pitjst pssyt Haapajrven kirkkoherraksi ja pysyi
tss virassa koko loppuikns. Ajat olivat muuttuneet, mutta
Holmstrm oli sama kuin ennenkin: jykk, tarmokas ja hernnisyyden
traditsiooneille edelleenkin horjumattomasti uskollinen. Joka
lhestyi tuota vartaloltaan lyhytt ja jykev miest, joka niin
tutkivan suorasti katsoi ihmisi silmiin, oli pakotettu kunnioittavan
tarkasti kuuntelemaan, mit hnell oli sanottavaa. Uppiniskaisuutta
nuorempien puolelta hn ei krsinyt ja varmasti lausui hn
vakaumuksensa varsinkin uskonnollisissa asioissa. Vilhelm Niskasen
kantaa hn ei hyvksynyt, niin jyrksti eroten hnest, ettei hn,
niinkuin olemme maininneet (IV, 80), edes suostunut saapumaan tuon
hylkmns johtomiehen hautajaisiin, vaikka tmn pojat, Nivala
kun siihen aikaan sitpaitsi oli Haapajrven kappeli, kvivt hnt
nihin pitoihin kutsumassa. Kiivaita vittelyjkin sattui joskus
Holmstrmin ja Niskasen suunnan edustajien vlill.

Laestadiolaisiakin saapui pohjoisesta Haapajrven seurakunnassa
jo ennen vallitsevaa hirit lismn. Holmstrmin luonnetta
kuvaa seuraava kertomus hnen esiintymisestn heit vastaan.
Psiisaikana 1867 oli suuret seurat Tiiton talossa. Osterbladhin
leskikin sek muita vieraita naapuriseurakunnista oli sinne saapunut.
Seuroja johti Holmstrm. Kun hn oli lopettanut puheensa, lausui
rohkeasti muuan Nivalassa syntynyt, vasta Tornion puolelta tnne
saapunut aivan nuori mies: "Selitys oli hyv, vaan tie ji tukkoon."
Holmstrm rjsi: "Se koira vinkasee, johon karttu kypi. Sin
sitpaitsi nyt olevan minulle aivan outo. Kun min seurakunnassani
jossain paikassa itse olen suuna, niin en ollenkaan salli muiden
puhua, sit vhemmin nyt, kun en tunne, mik maailman roisto
ja kulkija lienet." Kutsumaton puhuja vaikeni ja loi katseensa
alas. Mutta kun Holmstrm ja muut arvokkaammat vieraat olivat
siirtyneet vierashuoneisiin, alkoi hn ja muutamat muut jlleen
huutaen saarnata. Sill kertaa melu kyll asettui, seuravki kun
sammutti kynttilt, mutta uhkaavat olivat enteet. -- Seurakunnissaan
syntyneist hiriist ei Holmstrm kuitenkaan syyt yksinomaan
kansaa. Kuultuaan, ett muutamaa pappia oli oikeudessa syytetty
juoppoudesta, kirjoittaa hn pojalleen: "Nyt on pappien alennusaika,
ja suuressa mrss olemme itse sit aiheuttaneet."

Holmstrmin luonnetta kuvaavat myskin seuraavat hnen sanansa. Yh
kestvien katovuosien aikana oli kyhinapua nauttivien, suureksi
osaksi sit varten vuokrattuihin huoneisiin sijoitettujen luku
tavattomasti lisntynyt. Tmn johdosta kirjoitti Holmstrm,
muutamia numeroita lueteltuaan: "Mit lopuksi tullee? Ehk
sanomalehdiss vaihtelevaisuuden vuoksi saa lukea: Haapajrven
kyhinhoito on tehnyt vararikon, pesn varat 420 laiskuria tahi
laiskurien lasta." Tst ei kuitenkaan saa ptt, ettei Holmstrm
slinyt kyhi ja sairaita. Pinvastoin puhuu hn esim. kirjeissn
syvll surulla 1864-68 vuosien kauheasta nlnhdst ja siit
johtuvasta tautisuudesta.

sterbladhin kuolema koski kipesti Holmstrmiin. Jo kuultuaan hnen
sairastuneen, kirjoitti hn pojalleen, miten raskas tuo tieto oli
hnelle, listen: "Rakas poikani! Olkaamme varoillamme. Me olemme
niit, jotka Aatamin lankeemus kokonaan turmeli. Senthden tulee
meidn alituisesti etsi vanhurskauttamisen perustusta ja vaikuttavaa
syyt, ei meist itsest, vaan ulkoapin. Me olemme jumalattomia,
mutta Kristus tekee jumalattomia vanhurskaiksi."

V. 1868 psi Reinhold Helander Haapajrven kappalaiseksi. Hnen
nimittmiseens virkaan liittyy muuan tapahtuma, joka tss
kerrottakoon, se kun todistaa, miten omavaltaisestikin Holmstrm
saattoi menetell, kun hn tiesi olevansa siveellisesti oikeassa.
Helander oli saanut enimmt net, mutta erotus hnen ja ern
toisen vaalisaarnaajan nimrn vlill oli siksi pieni, ett
valitus helposti olisi voinut kumota vaalin ja hankkia enemmistn
tuolle toiselle. Holmstrm, jolla oli syyt pelt, ett nin
saattaisi kyd, sai kuulla, ett muutama juoppo herrasmies todella
oli valittanut vaalista. Ei ollut monta piv valitusajasta en
jlell. Holmstrm lhetti kotona olevan poikansa ratsastaen
Kuopioon ottamaan pois valituskirjat tuomiokapitulista. Jonkun
ajan kuluttua sai Helander valtakirjan virkaan. Kuvaavaa on, ett
valittaja, joka ennenpitk sai tiet miksei hnen valitustaan oltu
ksiteltykn, ei uskaltanut kyd Holmstrmin kimppuun tuon hnen
mielivaltaisenkaan tekonsa thden.

Monta vuotta poti Holmstrm sydntautia. Rautaisella tahdollaan hn
kuitenkin viime aikoihin asti sai voimansa riittmn ahkeraankin
seurakuntatyhn. Apulaistakaan ei hnell ollut. Kesll 1871
hnen tautinsa kuitenkin yltyi niin kovaksi, ett hnen tytyi
lhte Kuopioon lkrinapua hakemaan. Vhn aikaisemmin hn
kirjoitti pojalleen N. Holmstrmille: "Vanha tautini alkaa, kuten
sydntaudit tavallisesti, kehitty vesitaudiksi. Molemmat jalat ovat
jo ajetuksissa ja hengenahdistus kova. En voi kauan seisoa. Koetan
harjoitella kolmatta rukousta, mutta huomaan itseni hyvin tyhmksi ja
huonomuistiseksi oppilaaksi. Kernaasti halajaisin tavata sinua viel
tss maailmassa, mutta tuo ei voine tapahtua. Voi, jos nkisimme
toisemme siell, miss ei tarvitse sanoa: 'Ah mik' on t elm'!"

Matkaltaan Kuopioon Holmstrm ei palannut. Hn kuoli siell elokuun
8 p:n 1871. Miten raskaana huolena hnell oli hernnisyyden
silloinen hajaannus ja miten vhn hn liikkeest en toivoi,
osoittavat seuraavat hnen papiksi hiljattain vihitylle
pojalleen kuolinvuoteellaan lausumansa sanat: "Anna, poikani,
sanankuulijoillesi Nohrborgia! Tulee aika, jolloin ei ole erotusta
krttien eik krttien vlill." [Paimenmuisto; kert. J. Holmstrm,
Amanda Holmstrm F F. Lnnrot, Vendla Pettersson y.m.; J. Holmstrmin
kirje N. Holmstrmille 28/4 67; A. N. Holmstrmin kirjeet N.
Holmstrmille 29/6 64, 14/3 65 sek yksi ilman pivmr ja
vuosilukua. (Kirjeet omistaa Otto Holmstrm.)]

Likeisess yhteydess Haapajrven hernnisyyden kanssa oli,
niinkuin tiedmme, 1830- ja 1840-luvun aikana Pyhjrven liike
ollut. Jo Jonas Laguksen loppu-aikoina oli tm yhteys kuitenkin
paljon vhentynyt ja lakkasi, mikli kysymys koskee kansaa,
ennenpitk kokonansa. Sakari Castrn, joka monta vuotta oli ollut
Laguksen apulainen ja sittemmin armovuodensaarnaajana hoitanut
papinvirkaa seurakunnassa, seurusteli kyll ahkerastikin tmn
puolen hernneitten pappien kanssa ja kannatti samaa uskonnollista
katsantotapaa kuin hekin, mutta tmkin suhde kylmeni vhitellen.
Syyst tai syytt ruvettiin syyttmn hnt maailmanmielisyydest jo
niin aikoina, jolloin hn psi Pyhjrven kirkkoherraksi (1862).
Hnen olonsa valtiopivill, joka toiselta puolen osoittaa, ett
hn nautti paljon luottamusta virkaveljiens keskuudessa, ei ollut
omiaan noita syytksi poistamaan. Castrnin tytyi kokea, ett
ystvt epilivt hnt ja tm vieroitti hnt yh enemmn heist.
Kauan ei hnen kuitenkaan tarvinnut kokea, miten paljon hernneitten
pappien vlit olivat muuttuneet entisist ajoista. Varsinkin kevll
1868 oli nlkvuosien aiheuttama tautisuus suuri Pyhjrvellkin.
Alituisesti tytyi Castrnin lhte sairasmatkoille. Tmmisell
matkalla sai hn keuhkotulehduksen, johon hn kuoli, Mit ystvt
hnest ajattelivat, nkyy seuraavasta A. N. Holmstrmin pojalleen
toukokuun alussa 1868 kirjoittamista sanoista: "Pyhjrvelt kuuluu,
ett Castrn huhtikuun 25 p:n on kuollut. Olisin toivonut, ett hn
olisi pttnyt vaelluksensa toisella elmns ajanjaksolla. Ehk
kuitenkin Jumala, joka enkeleissnkin huomaa turhuutta, ei tuominnut
hnt hnen puutteittensa thden, vaan unohti ne." [Paimenmuisto; A.
N. Holmstrmin kirje N. Holmstrmille 3/5 68; kert. Johanna Holmstrm
(A. N. Holmstrmin leski), Vendla Petterson y.m.] -- Castrnin hauta
on Pyhjrven kirkkomaalla Jonas Laguksen haudan vieress.

Pyhjrvell toimineista vanhoista hernneist papeista
mainittakoon viel J. Simelius, joka 1871 psi tmn seurakunnan
kappalaiseksi. Kauemmin kuin useimmat muut hernnisyyden valta-ajan
sielunpaimenista -- hn kuoli vasta 1897 -- koetti hn kylv
sanan siement ihmisten sydmiin, mutta mitn hertyst ei hn
Pyhjrvell saanut aikaan, vaikka hn toimi siell kuolemaansa
asti. Samoin kuin melkein poikkeuksetta kaikki tmn ajan hernneet
papit Keski-Pohjanmaalla, edusti Simeliuskin toistupalais-suuntaa.
[Paimenmuisto; kert. Haapajrven ja Pyhjrven vanhat hernneet.]

Niisskn Kalajoen-varren seurakunnissa, joissa hernnisyysliike
jaon jlkeen psi nousemaan suurimpaan voimaansa -- Nivalassa
ja Ylivieskassa -- ei nin aikoina tapaa tt liikett suosivia
pappeja. Pinvastoin saa niit nillkin seuduin kauan turhaan hakea.
Vasta kun K. R. Petterson v. 1876 tuli Nivalan kirkkoherraksi, saivat
seudun hernneet papin, joka kohteli heit myttuntoisuudella ja
jonka pappilaan heill oli muutakin asiaa kuin virallista. Siklisen
hernnisyyden nostamiseen ja sen puhdistamiseen siihen liittyneest
kuonasta ei Petterson kuitenkaan pystynyt. Apu siihen oli muualta
tuleva. Mutta hnen aikanaan psi liike, jota pasiallisesti Taneli
Rauhala johti, ryhmittymn ja vakaantumaan, ja jo siin suhteessa
erosi hn Kalajoen-varren muista vanhoista papeista, ettei hn sit
vastustanut. Pinvastoin neuvotteli hn aina hernneitten kanssa, kun
joku seurakuntaa koskeva trkempi asia oli ratkaistava. -- Petterson
kuoli Nivalan kirkkoherrana 1890. Hnen hautajaisiinsa, joita
vietettiin hernnisliikkeess vanhastaan vakaantuneeseen tapaan,
oli kutsuttu suuri joukko hernneit. [Kert. Paavo Niskanen y.m.;
Paimenmuisto.]

Kalajoella, miss niinkuin tiedmme, hernnisyysliike jo Vilhelm
Niskasen eless oli supistunut aivan pieneksi ja miss vuosisadan
lopussa vain muutamat hnen suuntaansa liittyneet viel todistivat
menneiden pivien eloisasta hengellisest elmst, tapaamme nin
aikoina sotavanhuksen siell 1830-luvun lopussa pidettyjen kuuluisain
krjien ajoilta. Tarkoitamme Jaakko Hemmingi, joka oli tmn
seurakunnan kappalaisena 1866-96. Vuosi vuodelta oli hn kehittynyt
yh jyrkemmksi toistupalaiseksi eik antanut mitn tunnustusta
"niskaslaisille". Ollen elmssn nuhteeton ja hurskas, hertti
tm niden seutujen entisten suurten muistojen paljon kokenut
todistaja kunnioitusta kaikissa, jotka hnet nkivt. Itse hn ei
nist muistoista kertoessaan tahtonut nky. Kun hnelt esim.
tiedusteltiin hnen osaansa Kalajoen krjien pitkss oikeusjutussa,
lausui hn: "Mit minusta; min olin koko ajan Malmbergin ja Laguksen
seln takana." -- Hemming kuoli helmikuun 17 p:n 1896. Hn oli
silloin yli 86 vuoden vanha. [Paimenmuisto.]

Pietarsaaressa tapaamme XIX vuosisadan jlkimmisell puoliskolla
muutamia hernnisyyden vaiheissa huomiota ansaitsevia pappeja.
Tll taisteli liikkeess tapahtuneen jaon painamana vuodesta
1854, jolloin hn psi seurakunnan 2:ksi kappalaiseksi, tuo
aikaisemmin niin kiivas, nyttemmin suruvoittoisuuteen yh enemmn
taipuvainen, suurta huomiota herttnyt jyrkk pietista O. H.
Helander. Jos kukaan elmns loppupuolella kaipasi menneit pivi
ja jos kukaan krsi siit yksinisyyden tunnosta, joka muuttuneiden
olojen takia nin aikoina painoi niin monen hernnisyysliikkeen
palveluksessa harmaantuneen sielunpaimenen mielt, niin hn. Mutta
noissa ahdingoissa nyrtyi ja asettui hnen kiivas sydmens,
antaaksensa yh enemmn sijaa sille rakkautta uhkuvalle mielelle,
joka painaa leimansa hnen elmns iltaan. Tm mieli tulee
kauniilla tavalla nkyviin hnen veljelleen Reinhold Helanderille
kirjoittamissa kirjeiss. Niinkuin olemme nhneet (IV, 356),
taisteli tm nin aikoina usein melkein toivotonta taistelua
epuskon kiusauksia vastaan. Vanhoista ajoista tottuneena veljelleen
purkamaan kiusaustensa kuormia, kntyi hn nytkin tmn puoleen. O.
H. Helanderin katsantotapaa sek hnen ja vasta mainitun veljens
kaunista veljesrakkautta kuvaamaan lainaamme thn muutamia otteita
ensinmainitun nin aikoina kirjoittamista kirjeist:

"Suuri on iloni siit, ett nyttemmin olet tointunut taudistasi. Voin
kyll ymmrt, ett olet ollut ahtaalla. Ei ole helppo tulla toimeen
epuskonsa kanssa terveenkn, viel vaikeampaa, kun ijankaikkisuus
astuu tautivuoteen lheisyyteen. Oi, veljeni, tunnen elvsti
tuskasi, ja minun sydntni kirvelee, niinkuin sinunkin sydntsi.
Kaikki on menetetty, kaikki lopussa! Totta, totta, ja niin saa
ollakin. Mutta kuitenkaan ei kaikki ole lopussa, sill _Yksi_ el,
joka sanoo, jokaisessa silmnrpyksess sanoo: teidn pit elmn.
lkmme siis kauan miettik, vaan heittytykmme tmn auttajan
syliin niin auttamattomina kuin olemme, vartokaamme ja toivokaamme,
toivokaamme ilman toivottakin, niin mekin saamme kuolleessa
sielussamme kuulla tmn hiljaisen kuiskauksen: sin olet elv, min
annan sinulle elmn, sin olet elv, vaikka oletkin kuollut! --
Vanhaa kuollutta tietoa! Olkoon niin. Mutta olen saanut muistutuksen
uudistaa tt kuollutta harjoitusta, ja katso, tuo salattu, ktketty
elm on vlkkynyt minulle ja antanut minun ksitt, ett min
voin pelastua ja olen pelastuvakin _armosta_. -- Thn pyshdymme
alituisesti. Huomaat kyll, ett olen tahtonut kehoittaa sinua.
Niin, niin, sit olen tahtonut. Mutta mit min voin. En muuta kuin
huo'aten toivoa: Herra virvoittakoon ja lohduttakoon masentunutta
henkesi! Ja hn, joka osaa oikealla ajalla puhua vsyneille, hn
joka osaa puhutella toivottomia sydmi, hn on puhutteleva sinuakin.
Avaa nyt, rakas veli, suljettu, murheellinen sielusi ja kuule, kuule
elmn sanaa elmn Herralta."

Tm kirje on kirjoitettu v. 1865. Ei voi paremmin todistaa, miten
vr se syyts oli, ett Helander, samoinkuin pietistat yleens,
olivat vain lain saarnaajia. Juuri tmmist oli esim. N. K.
Malmbergin puhe epuskon helteess taisteleville. Nyttksemme,
ettei O. H. Helander sattumalta vain noin kirjoittanut, lainaamme
thn otteen muutamista toisista hnen samalle veljelleen
kirjoittamistaan kirjeist.

21/12 63: "-- -- -- Kirjeesi tuotti minulle iloakin. Ajattelet: miten
tuo on mahdollista? Nen syrjst, mit ei kukaan ihminen hdn
hetkell ne, nen Jumalan armon ja Herramme Jesuksen Kristuksen
palavan rakkauden, joka tulee sinua likelle, tahtoo pelastaa sinut
ja antaa sinulle elmn keskell kuolemaa. Semmoinen on hnen
tapansa. Oi, veljeni, ei totisesti muuta tarvita kuin ett uskot
tt rakkautta ja keskell htsi huudat: tss olen! _Jesus
Kristus eilen ja tnn ja niin ijankaikkisesti_. Katso, hn on
sama ja hnen rakkautensa sinua, juuri sinua kohtaan on aina ollut
sama. Niin, mutta min, min, huudat tuskissasi, min Kain, Judas,
Demas! Ah, voi! Hthuuto on kauhea. Mutta kaiken uhallakaan et ole
pahempi kuin Aatamin lapsi, ja semmoisia varten on Jesus tullut.
Mutta alaston, kauhea lapsi! Semmoisia slii Jesuksen sydn. Oi,
hiljaa veljeni! Jesus, Jumalan poika on antanut itsens sinun
thtesi vapahtajaksi, ja hnen rakkautensa ni kuiskaa hiljaa
sydmesssi, tuskan ja epuskon myrskyjen siin raivotessa, kuiskaa
armosta, anteeksiantamisesta ja rauhasta. Kuuntele tt hiljaista
nt. Etk ne, etk itsekin huomaa, mitenk sydmestsi taistellen
pyrkii esille huokaus, Jesusta ikviminen. Oi, veljeni, tuo pieni,
ahdistetun henkesi salattu Jesusta-ikviminen, se juuri on tuo
uskollinen vapahtajaksi, joka sinuun on koskenut. Seuraa tt
vetmist, rohkaise itsesi ja seuraa tt huomaamatonta, salattua
vetmist -- ja katso: Kain, Judas ja Demas ovat Kristuksen syliss.
Ihanaa, ihanaa, syntinen pelastuu armosta. Lempe Jesus, anna
anteeksi huonot sanani ja puhu itse murheelliselle veljelleni, puhu
hnelle ijankaikkisen elmn sanaa. Tee se, amen! -- Sydmeni tuli
liikutetuksi, tahdon lopettaa. Tahdoin lhett sinulle joululahjan,
paraan lahjan, itse Jesuksen. Ota vastaan tm vieras, l pelk,
avaa hnelle ovi, hn ei hylk sinua. Tiedthn, Reinhold, ett
meidn hiljaisesti yh ikviden tulee tutustua elmn antajaan ja
siten antaa epuskolle matkapassit, sill sen valta srkyy, kun me
luomme katseemme Jesukseen. Kovin min hpen katsoessani itseni, ja
kuitenkin tahdon suoda Jesukselle sen kunnian, ett hn saapi minua
auttaa. Jota pahempi min olen, sit suurempi kunnia Jesukselle!"

Viel valtiopivill ollessaan, vuotta ennen kuolemaansa, kirjoitti
O. H. Helander ennen (IV, 301) mainitsemassamme kirjeess samalle
veljelleen:

"Usein olet ollut ajatuksissani ja jos yht usein olisit saanut
minulta kirjeit, niin olisi sinulla pakoittain niit. Etenkin
olet nyt ajatuksissani, kun Herran kuritus niin raskaasti on sinua
kohdannut. [Koskee muutamaa Reinhold Helanderin perhesurua.] Veli
rukka, mit sanoisinkaan. Jos vain pystyisimme katsomaan paksun,
raskaan epuskon lpi, niin nkisimme pohjalla Isn ijankaikkisen,
palavan rakkauden: 'jota Jumala rakastaa, sit hn mys kurittaa'.
Silyttkmme vkisinkin, sanon vkisinkin, kun kaikki tuomiot
myrskyten pauhaavat pmme pll, tm lohdutus, jonka saatana
suuren kelvottomuutemme thden tahtoo pimitt ja meilt ryst.
Huono lohduttaja min kyll olen ja helpostikin paiskattu maahan,
mutta kuitenkin rohkenen huutaa sinulle nm kehoituksen sanat.
Kerran saamme avoimin katsein ja oikeassa valossaan nhd, mit
kaikki tm tiet, ett se oli Kristuksen rakkaus, joka kuritti
meit parannukseen. Mutta lkmme nyt, vaivan kestess, heittk
pois sit Herran lohdutusta, joka meille kuni lapsilleen puhuu: l
masennu, kun hn sinua nuhtelee."

Thn tapaan kirjoittivat Helander-veljekset toisilleen viel tnkin
aikana, jolloin useat muut hernnisyyden entisist valppaista
sielunpaimenista joko vsynein uupuivat vlinpitmttmyyteen tahi
takertuivat kaikenkaltaisiin maallisiin toimiin ja niist keskenn
puhuivat. Mit jaon hengen tuottamiin tuhoihin tulee, eivt nekn
tll Pohjanmaan ruotsinkielisess osassa, miss ei ainakaan
kansa niist juuri mitn tiennyt, estneet liikkeelle uskollisia
sielunpaimenia toimimasta entiseen tapaan. Sekin seikka tuki O. H.
Helanderia hnen vakavassa tyssn Pietarsaaressa.

O. H. Helanderin tyhn valtiopivill olemme ennen viitanneet.
Tmkin luottamustoimi osoittaa, ett hnt pidettiin kykenevn
miehen. Mutta paljon huomattavampi on hnen urhoollinen, uhrautuva
ja uskollinen tyns Suomen hernnisyyden riveiss. Se ei ole
vleen unohtuva. Kauniissa kirjeissn puhuu hn, "vaikka hn onkin
kuollut", vielkin kilvoittelevan ja voittoisan uskon kehoittavaa
kielt kaikille, jotka tt kielt ymmrtvt. Yht uskollisesti
hoiti hn viimeiseen asti hernneen sielunpaimenen tehtvt. Kova
oli aika. Nlkvuodet painoivat raskaasti Pietarsaarenkin seutuja,
synnytten tautisuutta, joka joukottain tempasi ihmisi kuolemaan.
Kovaa oli varsinkin kevttalvi 1868. Niinkuin sen ajan sielunpaimenia
muuallakin Suomessa, kutsuttiin Helanderiakin usein sairasten tyk.
Tmmisell matkalla tarttui hneen tauti. Hn kuoli keskuun 1
p:n 1868. [Paimenmuisto; kert. Sofia Helander (Reinhold Helanderin
leski), V. L. Helander y.m.; O. H. Helanderin kirjeet Reinhold
Helanderille 12/6 65, 21/12 63, 14/2 67.]

Samaan aikaan kuin O. H. Helander, toimi seurakunnan 1:sen
kappalaisena toinenkin suurten hertysten aikoina uskonsa ja
pelottoman esiintymisens thden vainottu hertyssaarnaaja I.
O. Appelberg. Kokkolasta, miss hn, alussa hyvinkin ahtaissa
oloissa (III, 56-61), oli ylimrisen pappina vuoteen 1858,
psi hn Alavetelin kappalaiseksi, josta toimesta hn v. 1865
siirtyi Pietarsaaren kappalaiseksi. Mitn erikoista huomiota
hn ei nyttemmin hert. Vanhoilla pivilln tapaamme hnet
Uudessakaarlepyyss kappalaisena sek kirkkoherrana Lappajrvell ja
vihdoin Mustasaaressa, miss hn kuoli v. 1894. [Paimenmuisto.]

Pietarsaaressa tapaamme viel XX vuosisadan alussa tunnetun, Paavo
Ruotsalaisen koulua kyneen sielunpaimenen: V. L. Helanderin.
Kajaanista, miss hn oli tutustunut Kainuunmaan hernnisyyden
eloisimpiin vaiheisiin, oli hn, niinkuin olemme kertoneet, muuttanut
Ouluun ja siell toiminut 10 vuotta koulunopettajana (IV, 346),
kunnes hn 1869 psi Pietarsaaren kirkkoherraksi. Virkaa hn ei
ollut hakenut, mutta Helanderien nimell oli siksi hyv kaiku
varsinkin tss seurakunnassa, ett hnet kutsuttiin neljnneksi
vaalisaarnaajaksi. nestyksess sai hn suuren enemmistn. Eik
siin kyllin. Kun saatiin kuulla, ett muuan ylimrinen hakija on
ilmoittautunut senaatille, toimittivat seurakuntalaiset lhetystn
Helsinkiin pyytmn, ett Helander nimitettisiin virkaan.

V. L. Helander oli vakava ja perusteellinen luonne. Sek
saarnamiehen ett yksityisen sielunhoidon alalla saavutti hn
hyvn maineen. Hnen esitystapansa oli kyll hieman yksitoikkoista,
mutta hartauteen ja tarkkaavaisuuteen ehdottomasti vaativaa.
Kun tiedettiin hnen saarnaavan, riensivt kaikki, jotka vain
suinkin psivt, kirkkoon. Ja tysipitoista sielunravintoa hn
kuulijoilleen jakoikin. Viikon kuluessa oli Helander tarkoin ja
syvllisesti miettinyt saarnaansa, joka aina oli hyvin sisltrikasta
ja johdonmukaisen selv. Miten hn ksitti saarnaajan tehtvn,
nkyy esim. seuraavasta. Muuan nuori, seurakuntaan vasta tullut
apulaispappi kysyi Helanderilta, montako saarnaa rovastin oli tapana
pit sunnuntaina. Yksi, kuului vastaus. "Niink vhn", arveli
apulainen; "siin seurakunnassa, miss viimeksi olin pappina, oli
tapamme pit kolme, vielp neljkin saarnaa joka pyh." Rovasti ei
vastannut mitn. Seuraavana sunnuntaina saarnasi apulainen. Helander
istui kirkossa kuulijana. Jumalanpalveluksen ptytty meni hn
sakastiin, lausuen siell apulaiselle: "Semmoisia saarnoja voisin
pit vaikka seitsemn samana sunnuntaina." Helanderin mielipide
oli, ettei vapaasti pidettyj saarnoja saa asettaa kirjoitetun sanan
rinnalle. Hn ei antanut ensinmainituille niin suurta arvoa kuin moni
muu hernnyt pappi. Kuvaavia ovat seuraavat hnen sanansa muutamalle
nuorelle virkaveljelle, joka tahtoi siirt kollehdin kannon
saarnan jlkeisen virren ajaksi: "Pidtk sitten saarnaasi noita
virsikirjamme ytimekkit virsi parempana?"

Helanderin saarnat niinkuin hnen muut uskonnolliset opetuksensa
ja neuvonsa liikkuivat uskollisesti hernnisyyden katsantotavan
pohjalla. Meidn tytyy pst nkemn kurjuutemme sek muistaa,
ett olemme tomu ja tuhka Jumalan edess! Tm svel kuului aina
hnen puheistaan. Ja ankarasti hn ruoski synti, miss muodossa se
sitten esiintyikin, maailman rakkautta, turhuutta elmntavoissa ja
vaatteissa sek varsinkin ylpeytt ja itaruutta. Mutta miss hn vain
tapasi katumusta ja synnin surua taikka rehellist pyrkimist elmn
tielle, siin osasi hn, jakaa lohdutuksen sanoja niin hellsti ja
kehoittavasti, ett harvat tss suhteessa vetivt hnelle vertoja.
Hnt onkin nimitetty "Suomen evankelisimmaksi pietistaksi".
Varsinkin yksityisen sielunhoidon alalla tuli tm nkyviin,
samoinkuin useat, nykyisess sukupolvessa viel elvt kertomukset
osoittavat, miten oikein hn sielutieteelliseltkin kannalta
arvosteltuna esiintyi. Kuvatkoot seuraavat esimerkit Helanderin
menettelytapaa.

Ers hertykseen tullut nainen kantoi omallatunnollaan trken synnin
muistoa. Kaikki pitivt hnt kunniallisena ihmisen eik hn milln
ehdolla tahtonut menett tt mainetta. Varsinkin Helanderia hn
pelksi, ja ptti senthden olla syntin kenellekn tunnustamatta.
Mutta turhaan koetti hn, herttyn uuteen eloon, etsi lohdutusta
Jumalan sanasta. Tuo yksi synti poltti hnen tuntoaan, esten hnt
rauhaa lytmst. Ennen pitk joutui hn miltei toivottomaksi,
pelten tehneens synti Pyh henke vastaan. Tuskan valtaamana
ptti hn vihdoin tunnustaa tuon syntins Helanderille. Raskain
askelin meni hn pappilaan. Matkalla oli sielunvihollinen monesti
kuiskannut hnelle: se on turha matka, sin olet kuitenkin kadotettu.
Mutta perille hn kuitenkin psi ja astui vapisevana ja katkerasti
itkien sielunpaimenensa eteen. Tm, joka heti nki, ett nainen
oli todellisessa hdss, koetti hellsti hnt puhutellen saada
tiet, mik tuska hnt painoi. Vihdoin tunnusti tm syntins,
toivotonna valittaen: "voi, voi, minulle ei lydy armoa, ei mitn
laupeutta. Mit teen?" Pitkn hetken istui Helander netnn.
Vihdoin hn lausui: "Pane se synti muiden syntien joukkoon," tynten
tuskastuneen vieraansa lempesti ulos huoneesta. Nainen, joka oli
toivonut saavansa kuulla perusteellista lohdutuspuhetta, oli ensin
hyvin tyytymtn saamaansa neuvoon, mutta jota enemmn hn ajatteli
opettajan sanoja, sit kevemmksi kvi hnen mielens, ja kotia
tullessaan kiitti hn Jumalaa, joka oli antanut hnelle tuonkin
synnin anteeksi. -- Ern pivn kutsuttiin Helander muutaman tutun
rouvan luo, joka sairasti viimeist tautiaan. Sairas, jota hn ennen
monesti oli lohduttanut epuskon kiusauksissa, valitti nyt miltei
toivotonna kelvottomuuttaan ja heikkouttaan. Turhat olivat hnen
hernneen miehenskin puheet olleet; sairas ei saanut nhdyksi kuin
syntins vain. Lempesti hnt katsellen kysyi Helander: "Etk sitten
ole huutanut Herraa avuksesi?" "Olen, olen kyll", kuului vastaus.
"No, sitten ei sinun tarvitse epill vhintkn, sill kirjoitettu
on: jokainen, joka huutaa avuksensa Herran nime, pelastuu." Se oli
oikea sana. Kiusaukset vistyivt miltei heti, ja voittoisan uskon
tukemana erosi rouva onnellisena maallisesta elmst. -- Muutamana
pivn tultiin noutamaan Helanderia sairaan miehen tyk, joka
suurten ruumiintuskien ja viel suuremman sielunhdn vaivaamana oli
joutunut niihin mrin eptoivon valtaan, ett oli uhannut tehd
itsemurhan. Sairaan kodista oli pappilaan puolitoista peninkulmaa ja
perill tytyi kyytimiehen odottaa monta tuntia, ennenkuin Helander
muista trkeist virkatoimista vapaana psi lhtemn. Oli jo
hmr, kun pstiin perille. Helander, joka kyytimieheltn oli
tarkkaan tiedustellut sairaan tilaa, tervehti ystvllisesti hnen
tuskan valtaamaa vaimoaan ja lapsiaan tuvassa ja astui tyyneen
sairashuoneeseen. "Kuulut hautovan itsemurha-ajatuksia", lausui hn
ensi sanoikseen sairaalle. Mies vnteli ksin ja valitti: "Niin,
minulla ei ole muuta neuvoa, olen tehnyt niin kauheasti synti,
ei minulle en armoa lydy." "Kuinka?" kysyi Helander ankaran
nkisen, "etk sitten ole lukenut, mit Filippin vanginvartija
teki?" "En", kuului sairaan tuskastunut vastaus. "No, lue sitten
siit", kehoitti tuo harvapuheinen sielunpaimen, antoi miehelle
ktt, meni tupaan sek lausui siell odottavalle kyytimiehelleen:
"Nyt lhdemme!" Yleinen hmmstys valtasi kaikki, mutta mikn ei
auttanut. Helander jtti hyvstit sairaan omaisille ja lhti. Mutta
miten tyytymttmi tuvassa oltiinkin rovastin katkonaisiin ja jykn
lyhyihin neuvoihin sek varsinkin siihen, ettei hn ollut antanut
kovissa kiusauksissa olevalle sairaalle edes Herran ehtoollista,
ruvettiin kiireesti hakemaan hnen neuvomaansa raamatunpaikkaa. Se
lydettiin ja ihmeellinen oli sen vaikutus sairaaseen. Kiusaukset
vistyivt, rauha tytti hnen sydmens. -- Viel elmns
myhisen iltana kertoi mies liikutuksella noista kovin synkist
ajoista ja siit taidosta, mill Helander oli opastanut hnet
Jumalan sanan virvoittavan lhteen luo. "Voi, kuinka siunaan sit
Helanderia", hn tuosta puhuessaan tmn kertojalle lausui.

Tarkatessamme nit sek muita Helanderin sielunhoitoa kuvaavia,
jlkimaailmalle silyneit kertomuksia, johtuu mieleen Paavo
Ruotsalaisen menettelytapa kovissa kiusauksissa olevia neuvoessaan.
Yhtlisyys on silmiinpistv, sill huomautuksella kuitenkin,
ettei Helanderin esiintyminen milloinkaan ollut tuon hnen kuuluisan
oppi-isns kaavamaista matkimista. Jos kohta hn olikin, niinkuin
hn itsekin kertoi, tss suhteessa oppinut paljon viimemainitulta
ja vaikka hn useimmiten noudatti hnen neuvojaan ja Paavon tavoin
puhutteli kiusatuita, oli koko hnen esiintymisessn tmmisisskin
tilaisuuksissa jotakin harvinaisen vlitnt, joka selvn viittasi
siihen, ett hnen taitonsa ja tahdikkuutensa eivt olleet teennisen
kaavan synnyttmi, vaan hartaan rukouksen pantteja.

Niinkuin hnen veljenskin, oli V. L. Helanderkin harvinaisen
suora mies. Vilppi ja kiertelemist hn ei sietnyt. Vikansa
tunnusti hn avonaisesti pienimmisskin asioissa, yrittmttkn
itsen puolustaa. Kuvaava on esim. seuraava tapaus. Helander oli
kirjoittanut kuulutuksen avioliittoon, mutta naisen nimen edelt
ephuomiossa jttnyt pois sanat "sive neitsy". Kiivastuneena tuli
nainen pappilaan, lausuen pohjalaisen suoruudella ja jykkyydell:
"Se tietk, ett aina olen elnyt kunniallisesti ja sivesti ja
minun olisi pitnyt saada tuo tunnustus. Min olen niin vihainen
rovastille." "Niin olisin minkin ollut," kuului Helanderin vastaus.

Pietarsaaren pappilassa pidettiin Helanderin aikana sunnuntaisin
hartausseuroja vanhaan pietistiseen tapaan. Nit tilaisuuksia
varten oli varattu kolme huonetta prakennuksessa. Virsi virren
perst veisattiin ja isnt luki kappaleen Lutherin, Nohrborgin tai
Bjrkqvistin postillasta, joskus jostakin muusta hartauskirjasta,
sek puhui luetun johdosta. Perhejuhlat kodeissa, varsinkin
hautajaiset, muodostuivat samankaltaisiksi hartausseuroiksi.

Helanderin vaikutus nuorisoon rippikoulussa oli valtaavan suuri.
Samaa etev kuulustelukyky osoitti hn myskin kinkereill, saaden
taitavilla kysymyksilln ja henkevill selityksilln ujoimmatkin
taivutetuiksi ottamaan osaa niihin opettaviin ja virkistviin
hengellisiin keskusteluihin, joihin nm kuulustelut miltei aina
pttyivt. Monelle ji niist kalliita evit elmn taipaletta
varten. Varsinkin Helanderin nuorille rippikoulussa antamat neuvot
todistavat viel tnn, miten suureksi siunaukseksi tm uskollinen
sielunpaimen on tehnyt tyt Herran viinimess.

V. L. Helander oli yleisesti kunnioitettu ja arvossa pidetty mies, ja
hnen kotinsa kantoi vakavan ja vierasvaraisen pietistakodin leimaa.
Hiljaa ja myrskyjen hnt hiritsemtt hoiti hn uskollisesti
paimentointaan viel elmns myhisen iltana. Helanderein
luonnonomainen kiivauskin oli hness jo voitettu. Hernnisyyden
menneet vaiheet, joita hn nuoruutensa ja miehuutensa aikana niin
lhelt oli seurannut, oli hn ktkenyt uskolliseen muistoon ja puhui
niist rakkaudella, mutta samalla ihmeteltvll puolueettomuudella.
Helanderin pietismin katsantotavalle loppuun asti uskollista kantaa
kuvaamaan lainaamme thn muutaman hnen elmns iltana erille
Oulun vanhoille hernneille lhettmn jhyvistervehdyksen:

"Rakkaat ystvt! Kyll uskon, ett viel olette minun ystvini,
koska muistatte minua. Kiitos siit ystvyydenosoituksesta, ett
viel kirjoitatte minulle. Mutta kyllp oli se ehto kova, ett
minun tuli maksaa kirje in natura, sill nyt olen ehtinyt niin
pitklle, ett minun on vaikea kirjoittaa, nuo 80 vuoden ikiset
sormet kun sanovat itsens irti virastaan. Sitpaitsi on toinen
syy estmss: minulla ei ole mitn kirjoitettavaa. Olen aina
pitnyt itseni kyhn hengellisest hyvst, mutta vasta nyt
tunnen olevani kyh ja kurja, kun eivt ainoastaan ruumiin-, vaan
sielunkin voimat loppuvat. Nin on kynyt varsinkin tn viimeisen
vuotena, niin etten ole voinut ottaa osaa kirkollisiin toimituksiin,
jonkun todistuksen kirjoittamista lukuunottamatta. Voi, miten
nyryyttv onkaan olla nin kelvoton! Eniten minua masentaa
se, etten en uskalla astua saarnatuoliin, ja kun en en jaksa
julistaa evankeliumia, niin tytyy minun luopua siit ravinnosta,
joka ennen piti sieluani vireill. Olettehan nhnyt, mink nkinen
vanha oljenkorsi on? Aivan semmoinen tunnen olevani, ilman elm
ja voimaa. Se ajatus minua pelottaa, ett hengellisyyteni ehk on
vain jrjen valoa. Sill jos olisi toisin ollut ja hengellisyyteni
olisi oikeaa laatua, niin ei kai kaikki kokonaan katoaisi ja vhn
vain jisi jlelle kuolleeseen muistiin. Mutta tytyyhn hukkuvan
vlttkseen kuolemaa tarttua ainoaan viel jlell olevaan
pelastuskeinoon, ja niin tytyy minunkin kurjassa tilassani tehd. Ja
mik silloin minulla viel on tarjona? Entiset kokemuksetko, entiset
hertyksetk, entinen parannus ja varmuus syntein anteeksisaamisesta
y.m.? Ei, l niihin luota: kuiva oljenkorsi katkeaa. No, mihin
sitten tmminen voimaton voipi turvautua? Oi, tiedn vain yhden
turvan: siunatun Poika. Hn ei koskaan muutu, ei vaadi minulta
mitn eik puutteitteni thden hylk minua. Kun kaikki muut tiet
ovat tukossa, niin on se neuvo viel tarjona, ett saan tarttua
Jesukseen, joka Isn oikealla puolella viel rukoilee edestni.
Ystvni, lkmme luopuko hnest! -- Nyt en en jaksa eik ole
minulla muuta, mist kirjoittaisin, kuin tuo vanha kerjlislksy."
[Paimenmuisto; J(ulius) L(indbergin) v. 1914 K.N.M.Y:n vuosijuhlassa
Pietarsaaressa pitm esitelm ("Mnniskovnnen" 1914, N:o 45-46);
V. L. Helanderin kertomukset (1896); V. L. Helanderin kirje
muutamille ystville Oulussa 10/12 1901, jljenns. Kirjeen on
minulle kopioinut lehtorinrouva Augusta Sderman.]

Myhn, kun jo miltei kaikki hnen asetoverinsa 1840- ja 1850-luvun
ajoilta olivat muuttaneet pois tmn elmn taisteluista ja
vaivoista, psi Vihtori Lauri Helander lepoon. Hn kuoli 83 vuoden
ikisen syyskuun 10 p:n 1905.

Ruotsinkielisen Pohjanmaan huomatuimpia hernneit pappeja oli
myskin J. H. Roos, jonka tunnemme hnen esiintymisestn 1857
vuoden virsikirjaehdotuksen arvostelijana sek hengellisten
laulujen sepittjn (IV, 269 ja seur.). Monta vuotta toimittuaan
ylimrisen pappina Uudessakaarlepyyss sek oltuaan muutamia
vuosia saarnaajana Kristiinankaupungissa, psi hn (1867) Inkoon
kirkkoherraksi. Hn kuoli v. 1885. [Paimenmuisto.]

Ensimmisen sunnuntaina sen kauhean tulipalon jlkeen, joka maan
tasalle hvitti Vaasan kaupungin, kaikui silyneen raatihuoneen
portailta srkev saarna kaupungin viel savuaville raunioille
kokoontuneille kodittomille asukkaille. Saarnaaja oli Mustasaaren
silloinen kappalainen H. Moliis (k. 1871). Jos hn ei siihenkn
aikaan (1842-51), jolloin hn oli pappina Pietarsaaressa (III,
51), varsinaisesti lukeutunutkaan pietistoihin kuuluvaksi ja
viel vhemmin nyttemmin kantoi tt nime, on toiselta puolen
huomattava, ett hnet usein nhtiin heidn kokouksissaan sek ett
hn kohteli heit, niinkuin seurakuntalaisiaan yleens erinomaisen
ystvllisesti. Sitpaitsi liikkuivat hnen saarnansa pietistisell
pohjalla. -- Tmnhenkisi pappeja lytyi Pohjanmaalla muitakin.
[Paimenmuisto; kert. rouva Gustaava Laurell; K. Smeds, Ngot om
Replot frsamling.]

Jyrkk pietista oli sitvastoin K. V. Lybeck (III, 51), joka
loppuijlln oli kappalaisena Mustasaaressa (1875-1890). Hnen
viimemainittuna vuonna tapahtuneen kuolemansa johdosta kirjoitti
"Vasabladet": "Lybeck oli nill seuduin ennen niin voimallisen
pietismin innokas kannattaja. Hn oli noita voimallisia, ytimekkit
saarnaajia, joita nykyaikana lytyy yh harvemmassa. Kaikki mit
hn puhui saarnatuolilta tuli suoraan sydmest; hn ei tarvinnut
minknlaisia kirjoitettuja konsepteja, sill hnen vakaumuksessaan
lytyi ennakolta kirjoitettuna, mit hn tahtoi sanoa. Hnen
saarnansa olivat muutoin hyvin lyhyit, mutta sislsivt enemmn
kuin tunteja kestvt esitelmt. Hnen nens oli sointuva ja
selvsti kuuluivat hnen sanansa isoimmissakin kirkoissa. Hnen
messunens oli harvinaisen korkea tenoori, joka monesti saattoi
lukkarit kerrassaan onnettomiksi. -- Ihmisen oli Lybeck monessa
suhteessa omituinen. Hn oli miltei rimmisyyteen nopea ja vikkel
liikkeissn ja kaikissa toimissaan. Meidn aikamme mukavuuksiin
ei hn ollut mieltynyt; hn rakasti vanhaa, johon hnen kalliimmat
muistonsa kuuluivat. Hiljaisena ja vaatimattomana eli hn kodissaan,
esiintyen ainoastaan silloin, kun kirkko ja uskonnolliset toimet
hnt siihen vaativat." [Paimenmuisto; Frsamlingsvnnen 1890, N:o 7.]

Saman hengen lapsia, kuin Lybeck, olivat myskin ennen (III, 50)
mainittu J. J. Hggman, joka kuoli ylimrisen pappina _Bergss_
1856, sek tmn lanko _L. V. Schalin_ (k. _Luodon_ kirkkoherrana
v. 1882). Paljon vakavia muistoja ktkeytyy niden jo nuorina
hernneitten sielunpaimenten elmkertaan. Useimmat niist eivt
kyll ole omiaan herttmn ihmisten huomiota, mutta tm ei
ratkaise niiden arvoa sen Jumalan edess, joka lupaa palkita vhss
uskolliset. Ja thn ryhmn kuului epilemtt monta muutakin XIX
vuosisadan hernneist sielunpaimenista. [Paimenmuisto; K. Smeds,
Ngot om Replots frsamling.]

Muista jo XIX vuosisadan hernnisyyden valta-aikana tunnetuista,
mutta liikkeen johtohenkilihin verrattuina vhemmn huomatuista
Pohjanmaan papeista ovat yllmainittujen rinnalla seuraavatkin
muistettavat.

1840-luvun lopussa ja seuraavan vuosikymmenen edellisell
puoliskolla kaikui J. R. Hedbergin (III, 51) hertyshuuto
seuraavissa Etel-Pohjanmaan ruotsinkielisiss seurakunnissa:
Kristiinankaupungissa, Nrpiss, Kruununkylss ja Bergn saarella.
Viimemainitun seurakunnan kappalaiseksi hn psi v. 1853. Paljon
hnest toivottiin, mutta puolentoista vuoden perst kutsui
Ylipaimen hnet pois tmn elmn vaivoista (8/1 1855). Hedberg oli
kuollessaan ainoastaan 42 vuoden ikinen. [Sukukirja; kert. E. Roos,
V. L. Helander y.m.] -- Raippaluodossa taisteli Jaakko Simelius
(III, 51) kovaa taistelua. Hnen palkkansa oli mitttmn pieni,
ja hernneit kovin vihaavan, puoleksi mielipuolen K. E. Bergmanin
apulainen kun hn oli, tytyi hnen uskonsa thden krsi paljon
vainoa. Seurakuntalaisiakin kiihoitti tuo mieletn esimies hnt
vastaan. Mutta paljon ystvikin oli Simeliuksella Bergss, ja
nm koettivat hnt kaikin tavoin tukea. Muunohessa rupesivat he
yhdess lhimmn mannermaan hernneitten kanssa rakentamaan hnelle
omaa tupaa, joka ei kuitenkaan ehtinyt valmistua, ennenkuin hn,
kaksi vuotta Bergss taisteltuaan, muutti pois (1849). Toimittuaan
pari vuotta pappina Luodossa, siirrettiin Simelius suomenkielisiin
seutuihin, ollen muunohessa kappalaisensijaisena Alahrmss
vuosina 1854-1863. Tlt hn viimemainittuna vuonna psi _Jepuan_
kappalaiseksi, pysyen tss virassa kuolemaansa asti (1868). [K.
Smeds, Ngot om Replot frsamling; Paimenmuisto.] -- Oltuaan
Maksamaan kappalaisena vuoteen 1848 (III, 51), psi P. J. Sandelin
Vyrin kappalaiseksi, jossa virassa hn toimi elmns silloisista
sielunpaimenista, kuoli Sandelinkin suurten nlkvuosien aikana
(1867).

Etel-Pohjanmaan hernnisyyden lhinn Malmbergia vaikuttavimman
sielunpaimenen F. O. Durchmanin tapaamme viel kauan jaon aikojen
jlkeen tyss eri seurakunnissa Pohjanmaalla. Muutamia kuukausia
ennen tuon kuuluisan entisen asetoverinsa kuolemaa (1858) oli
hn muuttanut Koivulahdelle, jonka seurakunnan ensimmiseksi
kirkkoherraksi hnet s.v. oli nimitetty. Noiden vanhojen ystvien
Kalajoen krjien ja Suupohjan suurten hertysten aikoina solmima
likeinen ystvyys oli, niinkuin olemme nhneet, jaon onnettomina
aikoina katkennut. Tiedmme, ett Malmberg v. 1857 lhestyi
Durchmania kirjeess (IV, 51), josta selvsti nkyy, miten hartaasti
hn toivoi heidn entisten vliens uudistuvan, ja vrin olisi
olettaa, etteivt viimemainitunkin ajatukset ainakin toisinaan
johtuneet samaan suuntaan -- mutta muutosta ei tullut. Toinen lhti
hernneen kansan siunaamana sen Herran eteen, joka ei tuomitse,
niinkuin ihmiset tuomitsevat, toinen tst kansasta vuosi vuodelta
yh enemmn vieraantuneena jatkamaan tytn Suomen kirkon
palveluksessa. Mutta aivan toisenlaista on tm ty nyt kuin ennen.
Kauniina kaikuu viel Durchmanin ni, huolellisesti valmistettuja
ovat hnen saarnansa ja nuhteettomasti hoitaa hn virkatehtvns,
mutta ihmisi ei her, ei ainoassakaan niist seurakunnista, joissa
hn nyttemmin toimii, j muita jlki hnen tystn jlkimaailman
nhtviksi, kuin erinomaisen hyvin hoidetut kirkonarkistot ja
kirkonkirjat. Niin Koivulahdella, miss hn vaikutti vuosina
1858-1867, niin hnen kotiseurakunnassaan Iiss, jonka kirkkoherrana
hn oli viimemainitusta vuodesta vuoteen 1875, ja niin vihdoin
Vyriss, jonka seurakunnan esipappina hn toimi vuosina 1875-1880.
Samankaltaista leimaa kantoi kyll useimpain muidenkin hernneitten
pappien ty nin aikoina, mutta Frans Oskar Durchmaniin nhden,
jonka hertyshuudon edess suruttomimmatkin joukottain ennen olivat
hernneet, tuntuu tm oudolta. Ja oudolta tuntuu moni muu kohta
tmn muinoin niin kuuluisan hertyssaarnaajan myhemmss elmss.
V. 1865 esim. hakee ja saa hn vaalisijan Lapuan avoimeksi jneeseen
kirkkoherranvirkaan. Seurakunta on hnelle tuttu, tll on hn
Malmbergin kanssa lukemattomia kertoja seuroissa puhunut, ja monta
entist ystv on hnell tll, mutta viran saa toinen, jota ei
hn itse ja tuskin kukaan muukaan ollut ymmrtnyt pit vaarallisena
kilpailijana hnelle, tuolle mainehikkaalle saarnaajalle. Iihin
muutettuaan joutuu Durchman tuon tuostakin tekemisiin sen puolen
hernneitten kanssa. Useat nist ovat hnen vanhoja tuttaviaan,
joiden seurassa hn mennein aikoina on viettnyt onnellisia hetki
Jumalan sanan ress, mutta kun nm nyt palauttavat hnen mieleens
menneit aikoja, vist hn heidn tiedustelultaan, arkaillen
vastaten: puhutaan toisten siit. Lankoaan J. I. Berghi ky hn
joskus Limingassa tervehtimss, mutta entiseen sydmelliseen
seurusteluun tmn kanssa painaa outo orjamielisyys leimansa. Sanalla
sanoen: Durchman on vieraantunut sek Suupohjan ett Pohjois-Suomen
hernneist; yhteiset muistot ja niin paljon yhteist mielipiteiss
ja tavoissa vetvt hnt heidn puoleensa, ja hnen luontainen
ystvllisyytens ja miellyttv seurustelutapansa ovat omiaan
karkoittamaan lhestymisen esteet, mutta jotakin on tullut vliin,
jotakin vieroittavaa ja kylm, jota ei en saada poistumaan. Mit?
Luovutamme vastauksen muutamalle kokeneelle, hernnisyyden koulussa
harmaantuneelle Durchmanin tuttavalle, V. L. Helanderille, joka
nist asioista kerran keskusteltaessa monta vuotta viimemainitun
kuoleman jlkeen lausui: "Rangaistuksetta ei kukaan riko yhteyttn
sen liikkeen kanssa, jossa hn on saanut hertyksens ja paraan
tyns suorittanut."

Tiedetn varmuudella, ett Durchman paljon krsi niiden seurakuntien
suruttomuudesta, joissa hn, Isostakyrst muutettuaan, oli pappina.
Iist esim., jonka pohjoiseen luontoon hn oli erinomaisen mieltynyt,
haki hn vain siit syyst pois, ett "kansa ei ymmrtnyt hnt".
Samaa valitti hn vyrilisistkin, ja kun hnen omaisensa hnen
viimeisen tautinsa aikana hnelle kertoivat, ett samat vyriliset
kyyneleet silmiss olivat tiedustelleet hnen terveytens tilaa,
lausui hn suruvoittoisesti hymyillen ja kummastellen: sitp en
olisi uskonut. Varma on niinikn, ettei syy siihen hengelliseen
vlinpitmttmyyteen, joka sanankuulijoittensa puolelta nyttemmin
tuli hnen osakseen, ollut yksin hnen syyns, mutta kyll hn
pahasti erehtyi syyttessn siit esim. valtiopivi, uutta
kirkkolakiehdotusta y.m. s. Paljon oikeammassa oli hnen ystvns ja
likeinen hengenheimolaisensa A. V. Ingman, joka hnelle muunohessa
kirjoitti (1866): "Mietteisssi nykyisest pulastamme Suomessa
on paljon totta; mutta siin erehdyt, ett tm surkeus lhtisi
valtiopivist ja uuden kirkkolain ehdotuksesta. Ei, tll pulalla
on viel vanhempi alkunsa, se on perustettu koko aikakautemme
luonteessa. Mutta tt onnettomuutta ei poista mitkn lait, ei
kirkkolait eik muut ohjeet -- thn tarvitaan elvn hengen laki.
Vaikka sinulla olisi itse Drakon verinen miekka koivulahtilaisiasi
vastaan, niin ei ne peijakkaat siit parane, eip edes kurissa pysy
tll aikaa, jolloin antikristillinen vauhti on ihmiset hurmannut.
Siit sinua vakuutan; jos et nyt minua usko, niin uskotpa viel
eteenpin."

Ahkerassa kirjeenvaihdossa oli Durchman A. V. Ingmanin kanssa.
Vuosilta 1858-70 on silynyt monta viimemainitun hnelle
enimmkseen suomeksi kirjoittamaa kirjett. Ne koskevat miltei
yksinomaan Ingmanin tieteellisi tit sek J. T. Beckin teoksia,
joihin Durchmankin oli hyvin mieltynyt. Menneist hernnisyyden
ajoista ei tss kirjeenvaihdossa vahingossakaan puhuta. Itse sanaa
"hernnytkin", jota liikkeeseen jneet edelleen miltei yksinomaan
kyttivt ilmaisemaan Jumalan puoleen kntynytt ihmist, ei heidn
kirjeissn en koskaan tapaa.

Niin kehoittavaa kuin onkin nhd, ett Durchman, jonka uskonsa
thden ennen oli tytynyt niin paljon krsi, vihdoinkin saa
tunnustusta ansioistaan -- hnelle annetaan rovastin arvo jo
v. 1862, hnet valitaan pappissdyn edustajaksi 1872 vuoden
valtiopiville ja hn psee tuottaviin virkoihin y.m. -- ei riit
tm jlkimaailman silmiss korvaamaan, mit hn on menettnyt, eik
se varmaankaan hnen omissakaan silmissn siihen riittnyt. Mutta
ei hnen elmkertansa ptykn thn, se siirt meidt hnen
kuolinvuoteensa reen ja siihen liittyviin tapahtumiin. Kertomus
niist on seuraava.

Niin voimallinen ja terve mies, kuin Durchman miehuutensa parhaina
pivin ja viel vanhanakin oli ollut, kohtasi hnt elmns
loppuijll kova ja ylen tuskallinen tauti. Tm tauti alkoi
tuntuvammin ilmet tammikuun 23 p:n 1880, jolloin hn palasi
kotia Pietarsaaressa pidetyst pappeinkokouksesta. Melkein heti
siit pivst alkaen kiihtyivt hnen kipunsa ylen suuriksi. Yh
harvemmin sai hn vhkn lepoa. Taudin oireet antoivat alussa
aihetta aivohalvauksen pelkoon, sairaalla kun usein oli niin kovat
tuskat pss, ett hn neen vaikeroiden lausui: "en kest tt,
jrki menee". Muutamana noin kovin tuskallisena yn kuultiin hnen
valittavan: "Armahda minua, armahda Jumala minua kurjaa miest, minua
matoa ja tuhkaa, minua vaivaista krsiv miest. Oi Jumalan Karitsa,
joka poisotat maailman synnin, armahda minua!" Ja saatuaan hetkeksi
vhn helpotusta, sulki hn ktens ja rukoili: "l rankaise
minua vihassasi, Herra, lk kurita minua julmuudessasi, sill
nuolesi ovat tarttuneet minuun ja sinun ktesi kovin minua painaa."
Vanhan pietistan elv synnintunto tulee hness piv pivlt
yh selvemmin nkyviin. "Anna minulle, armollinen Jumala, anteeksi
kaikki pitkn elmni monet synnit", hn valittaa ja, kauhean koviksi
kiihtyneiden tuskiensa yh vain kestess, hn nyrtyneen lausuu:
"Jumalan tytyy lyd minua nin kovasti, olen sen tarvinnut."
Siit, ett hn aina oli elnyt ulkonaisesti nuhteetonta elm, ei
tahdo hn kuulla puhuttavankaan. Kun hnen vaimonsa kerran jossain
yhteydess tuohon viittasi, keskeytti hn hnet jyrksti lausuen:
"Ei, ei, min olen suuri syntinen." Joka piv pitkn kuolintautinsa
aikana rukoili hn syntins anteeksi, usein kytten rukousta
"Laupias Jumala, rakas taivaallinen Is".

Muutamien viikkojen perst siirtyivt sairaan kovimmat tuskat pst
vatsaan. Jos mahdollista viel kovemmiksi kvivt nyt kivut. Viel
toivoivat kuitenkin omaiset ainakin joskus, kun helpompia hetki
joutui, hnen parantumistaan, kunnes lkri ilmoitti, ett tauti oli
vatsasyp ja ettei mitn toivoa en ollut. Mutta kovimpienkin
tuskien aikana kirkastui krsivlle matkamiehelle kirkastumistaan
Jumalan armo Kristuksessa, jos kohta miltei sietmttmn kovat
ruumiin tuskat ja niistkin johtuva hengellinen pimeys joskus
hnelt sen salasivatkin. "Tahtoisimme niin kernaasti", lausui hn
kerran, "kokea ja tuntea; on vaikeata ainoastaan uskoa, mutta min
turvaudun Kristukseen; jos hn minut hylk, joudun hukkaan." -- Pari
kertaa puhutteli Durchman tautinsa kestess vanhaa ystvns J.
W. Nyberghi, joka siihen aikaan oli kirkkoherrana Vhsskyrss.
Hnen kauttansa sai hn lohdutusta. -- Kernaasti kuuli hn usein
virsikirjasta luettavan ijankaikkista elm koskevia virsi.
"Taivaassa on iloa", olivat hnen viimeisi sanojaan. Usein kuultiin
hnen kiittvn Jumalaa siit, ett "hn kuulee rukouksemme ja
on maksanut velkamme". Pari piv ennen kuolemaansa tahtoi hn
kuulla luettavan Bunyanin "Kristityn vaelluksesta" "Kristityn" ja
"Toivorikkaan" keskustelusta. Jumalan armoon turvaten nukkui Frans
Oskar Durchman viimeiseen uneen maaliskuun 23 p:n 1880.

Elmns viimeisin pivin saneli Durchman jo kangistunein kielin
kirjeit muutamille vanhoille ystvilleen sek vanhoilla pivilln
sokeaksi tulleelle veljelleen J. V. Durchmanille (k. 1882), joka
vuodesta 1854 oli kirkkoherrana Ruovedell. -- Jos kohta hieman
lapselliselta, niin samalla uskollisuuttakin vanhoja rakkaita seutuja
kohtaan ilmaisevalta tuntuu se hnen kuolinvuoteellaan lausuma
toivomus, ett "Iin ja Isonkyrn kirkoissa soitettaisiin hnelle
kuolinkellot heti kun hn oli sulkenut silmns".

Ett Durchman rakkaassa muistossa silytti sit aikaa, jolloin
hn oli ollut pappina Isossakyrss, tuli nkyviin hnen
tautivuoteellaankin. Hn net lausui sen toivomuksen, ett hn
saisi viimeisen leposijansa tmn seurakunnan kirkkomaassa. Ja
ett Isonkyrn kansa viel nytkin rakasti vanhaa opettajaansa,
tuli nkyviin varsinkin hnen hautajaisissaan. Kun ruumista
tuotiin Vyrist, tuli Isostakyrst vastaan noin sata isnt
Tuuralan kyln, mist aina kahdeksan heist vuorotellen kantoi
sen hautaan. Se ruumissaatto saarnasi voimallisesti Durchmanin
tyst tss seurakunnassa mennein onnellisina aikoina. Viel
vuosisadan lopussa puhuivat tst tyst kiitten hnen entiset
sanankuulijansa, varsinkin ne, jotka eivt olleet hyvksyneet hnen
eroaan Malmbergista ja tmn ystvist. [Sukukirja; kert. V. L.
Helander, Rosa ja Flora Qvickstrm, Josef sterbladh, J. V. Nybergh,
Vendla Durchman, Vendla string y.m.; A. V. Ingmanin kirjeet F. O.
Durchmanille vuosina 1858-70 (kirjeet omistaa rouva Ida Durchman),
joiden joukossa kirje 4/12 66; Durchmanin omaisten kirjoittamat
seikkaperiset kertomukset hnen viimeisest taudistaan.]

Kymmenen vuotta ennen Durchmania ktkettiin Isossakyrss haudan
lepoon toinen hernnisyyden merkkimies: Lauri Stenbck, joka
pstyn siklisen seurakunnan kirkkoherraksi, kuoli siell
huhtikuun 21 p:n 1870. Olemme kertoneet tmn Suomen hernnisyyden
vaiheissa sek yleisess kulttuurihistoriassamme tunnetun miehen
tieteellisist pyrinnist sek hnen varsin huomattavasta osastaan
virsikirjakomitean tiss, jossa viimemainitussa toimessa hn,
jos kukaan, varsinkin hartaan uskonnollisuutensa ja suurten
runoilijalahjojensa thden oli mies paikallaan. Niinkuin niinikn
olemme nhneet, supistui kuitenkin tm ty paljon pienemmksi,
kuin olisi ollut syyt toivoa. Syyn oli Stenbckin vuosi vuodelta
lisntyv sairaloisuus, jonka oireet jo v. 1858 nyttytyivt siksi
uhkaaviksi, ett hn ptti lhte ulkomailta apua etsimn. Niin
arveluttavaa vikaa hnen toisessa keuhkossaan oli lkrins Vaasassa
luullut huomanneensa, ett hn, kuultuaan Stenbckin aikeesta
lhte ulkomaalle, lausui: parasta olisi jd kotia kuolemaan. Jos
kohta runoilija vhn virkistyneen palasikin tuolta matkaltaan,
oli hn nist ajoista asti niin sairas, ett hn oli pakotettu
pysymn huoneissaan suurimman osan vuotta. Nin ollen ei myskn
voi oudoksua, ettei hn laajan, 14 tuhatta ihmist ksittvn
seurakuntansa varsinaisen sielunhoidon puolesta voinut paljon mitn
vaikuttaa.

Stenbckin suhteesta hernnisyyteen jaon aikoina sek myhemmin
olemme ennen puhuneet. Liikkeen vanhoista muistoista ei hn tahtonut
kernaasti puhua. Malmbergin johtamalle ja tmn kuolemankin jlkeen
yh elpyvlle liikkeelle pysyi hn vieraana. Jos tytyykin mynt,
ett hn kohteli nitkin hernneit -- muitten pietistain luku
vheni vhenemistn -- ystvllisesti, vielp kehoitti heit
seurojakin pitmn, ei ky toiselta puolen kieltminen, ett hn
on liikkeest eronnut. Hnen elmssn ei tm ero kuitenkaan saa
mitn huomattavaa muutosta aikaan, sill hernneen _kansan_ kanssa
oli hn, harvoja poikkeuksia lukuunottamatta, entisinkin aikoina
hyvin vhn seurustellut.

Niinkuin Durchman ja Kihlman, oli Stenbckkin jo 1850-luvun
alussa arkkipiispa Bergenheimin erityisess suosiossa. Pstyn
Isonkyrn kirkkoherraksi, sai hn melkein heti rovastin arvon.
Tmn kunnianosoituksen syyksi ilmoitettiin, ett hn "viipymtt
oli ryhtynyt valistunutta papillista uutteruutta ilmaiseviin
toimenpiteisiin kansansivistyksen korottamiseksi ja hyvsti
jrjestetyn kristillisen lastenkasvatuksen edistmiseksi".
Onnitellessaan Durchmania tmn niinikn kirkkoherratoimensa alussa
saaman saman kunnianosoituksen johdosta, kirjoitti viimemainitulle
A. V. Ingman: "Tmn sait yksinkertaisesta ystvllisyydestsi
ukko-riepua [Bergenheim.] kohtaan." Oli syy thn arkkipiispan
nille hernnisyyden ennen niin kiivaille puolustajille osoittamaan
suosiollisuuteen mik tahansa, sen vain voinee varmuudella vitt,
ettei se olisi tullut heidn osakseen, jos arkkipiispa edelleen olisi
pitnyt heit pietistoina.

Jos kohta Stenbck olikin ratkaisevasti eronnut
hernnisyysliikkeest semmoisenaan, oli hnen uskonnollisessa
katsantotavassaan silynyt paljon suoranaisesti pietistist.
Semminkin mikli asia koskee tuota "syntisen vanhaa lksy
kerjlissauvasta", josta pietistat niin usein puhuivat, huomaa sen
selvsti. Hnen puheessaan kuuluu usein "srjetyn sydmen" svel.
Ehk saa hnen suruvoittoisuuteen taipuva runoilijaluontonsakin tmn
sveleen soimaan nekkmmin ja kauniimmin, kuin se soi monen muun
uuden suunnan miehen sydmess, joka seurustellessaan Jumalan kanssa
tunsi ja ajatteli samaa kuin hn, mutta emme kuitenkaan erehtyne
vittessmme, ett hnen katsantotapansa yleens jaon jlkeisin
aikoina on likempn hernnisyytt, kuin kenenkn muun kysymyksess
olevaan suuntaan kuuluvan entisen pietistan katsantotapa. Ja
epilemtt selitt juuri tm seikka paraiten seuraavat J. I.
Berghin hnelle v. 1869 kirjoittamassa kirjeess tavattavat sanat:
"Saat vanha, kaivattu ystvni uskoa, ettei nyttemmin en lydy
ainoatakaan ystv maan pll, jota niin hartaasti ja koko sydmeni
halulla viel kerran toivoisin tavata ja puhutella kuin sinua."

Uuden vuoden aikana 1870 alkoi Stenbckin kauan kestnyt rintatauti
ilmaista yh vakavampia oireita. Helmikuussa kirjoitti hn von
Essenille: "Kuolema leikkii kanssani kuni kissa saamansa hiiren
kanssa; juuri kun luullaan sen musertavan minut leukojensa vliss,
niin antaa se minun viel hetkisen vhn juosta -- ei kuitenkaan
aivan kauas. Suotakoon minun autuaallisena hetken vaipua sen syliin
-- ei, rakkaan Herrani ja Vapahtajani Jesuksen Kristuksen syliin."
Hernneen ja valvovan kristityn oli hnen kuolinvuoteensa. "Vasta nyt
olen saanut helmasyntini anteeksi", sanoi hn muutamana pivn, ja
kun hnen vaimonsa kysyi, jaksoiko hn viel rukoilla, hn vastasi:
"Miksen jaksaisi kurottaa tyhj kttni ja tyhj sydntni,
rukoillen ett Kristus ne tyttisi armollaan ja lahjoillaan."
Pari liev halvauskohtaustakin sai Stenbck muutamia viikkoja
ennen kuolemaansa. Ne riistivt hnelt suureksi osaksi nnkin.
Mutta selvn silyi ja kirkastumistaan kirkastui hnen sielunsa.
Viimeiset, katkonaiset sanat, jotka hnen huuliltaan kuuluivat,
olivat: Vapahtaja, anteeksiantamus, lunastus, Jesus.

Stenbckin hautajaiset olivat toukokuun 5 p:n. Haudan olivat
muutamat nuoret tytt koristaneet kuusenhavuilla ja kukilla.
Saatuaan kuulla heidn hankkeestaan, oli Stenbckin sisar, jyrkk
pietista Charlotte Achrn (II, 568), joka hnen sairautensa aikana
oli oleskellut hnen pappilassaan, rientnyt heit estmn,
lausuen: "Nihin asti on edes hauta ollut turvattu turhamaisuudelta;
tahdotaanko nyt ruusuilla koristaa synnin palkkaa." Hmmstynein
kntyivt tytt Stenbckin lesken puoleen, joka lausui: "Koristakaa
kernaasti hauta, ystvyydest ja rakkaudestahan sen teette." Samaa
mielt oli paikalle saapunut krttipukuinen mieskin. Luoden silmns
hautaan hn lausui: "Kaunis ja harvinainen on hauta, mutta saapa
ollakin, sill eihn vainajakaan ollut semmoinen kuin tavalliset
ihmiset."

Talonpojat kantoivat kirstun pappilasta hautaan. Tilaisuus oli
juhlallinen. Saattovki tunsi, ett tm surusaatto ei ollut
tavallisen vainajan saattamista hautaan eik hauta tavallisen miehen
hauta. [Eliel Aspelin, Lars Stenbck; L. H. Sandelin, Lauri Stenbck;
kert. Charlotte Achrn.]

Paitsi F. O. Durchmania ja Lauri Stenbcki lep Isonkyrn
kirkonmullissa kaksi muutakin Pohjanmaan hernnisyyden valta-ajan
hernnytt pappia: K. A. Lilius, joka Suomussalmelta v. 1857 psi
Isonkyrn kappalaiseksi, sek Stenbckin jlkelinen siklisess
kirkkoherranvirassa O. V. Forsman, joka, toimittuaan kappalaisena
Perseinjoella (III, 51) ja Pihlajavedell sek oltuaan Jurvan
seurakunnan ensimmisen kirkkoherrana vuodesta 1863, siirtyi
Isonkyrn kirkkoherraksi (1871). Niinkuin tiedmme, oli Lilius
mit suurimmassa mrss saavuttanut suomussalmelaisten, etenkin
siklisten hernneitten rakkauden. Isossakyrss ei hn ehtinyt
tulla paljonkaan tunnetuksi, ennenkuin hn jo seuraavana vuonna
tnne muuttonsa jlkeen (1868) kuoli. O. V. Forsman oli aikoinaan
suosittu saarnamies ja saavutti kansan rakkauden kaikkialla, miss
hn pappina toimi. Hernnisyydess jaon aikoina syntyneisiin
riitoihin ei hn silloin eik myhemminkn ainakaan milln
huomattavammalla tavalla tunnu ottaneen osaa. Paitsi saarnaajana
on hn tunnettu perusteellisista tiedoistaan vanhoissa kieliss.
Hiljattain on julkaistu vihkonen, joka sislt hnen ruotsinkielisi
ja latinalaisia runojaan, joista toiset ilmaisevat tavallista
parempia runollisia taipumuksia. Sitpaitsi sislt tm vihko
Forsmanin puheen muutaman kansakoulun vihkiistilaisuudessa sek
hnen J. Cederbergille (IV, 287) kirjoittamiaan kirjeit. Varsinkin
viimemainituista kuultaa vanhan hernnisyyden henke ilmaisevia
ajatuksia. Kirjoittajan tunnettu suoruus ja hnen mieheks
nyryytens nkyy niist niinikn. Lainaamme thn muutamia otteita
nist kirjeist.

"Taas on surkea syksy tullut. Se on Jurvassa surullisempi kuin
ehk muualla. Pivisin olen lukenut Bningeri (?), vaikka tm
lukeminen onkin kuni lkkeet huonolle vatsalle; oksettaa ja tekee
pahaa. Iltasin keinuskelen huojuvassa keinutuolissani, jolloin se
syvmietteinen ajatus tekee erikinkulkunsa aivojen lpi, ett koko
ihmiselm on kuni keinumiseni kiikkutuolissa, liikett, alituista
innottelemista ja levottomuutta, jolloin tuskin psee ensinkn
eteenpin. Kukin pyrkii ehtikseen edes kappaleen matkaa eteenpin,
ennenkuin kuolee, mutta huomaa tavallisesti lopussa, ett matkansa
onkin muodostanut vain ympyrnkaaren. Joskus vaeltaa runo, omani tai
jonkun muun, kevn tuulosten ajamana, lhteen hopeisessa kalvossa
kuvastuvan pilven nkisen kalloni lpi. Yhtkki soimaa omatunto ja
silloin syntyy uusi leikki. Antaisin todellakin paljon, jos saisin
sinut tnne auttamaan minua tulemaan toimeen yhtenkn syksyn
pimen iltana. Olet onnellinen, sinulla kun Inbergiss [Silloinen
kappal. sijainen Isossakyrss.] on hyv toveri, jonka kanssa voit
vaihtaa ajatuksia joutilaana hetken. Tm Jurva on minulle kaikissa
suhteissa kuoleman varjon laakso. Sana on tll edelleen tertn
miekka, jos minun sitten suureksi osaksi tytyykin syytt itseni
sen tylsyydest. Laihialla kuuluvat, mikli minulle on kerrottu,
Jumalan hengen armotuulet jlleen ruvenneen puhaltamaan. Armon
kerrotaan ksittneen muutamia nuoria tyttj Mielttyln kylss. On
toki lohdullista, ett Herran ty edes jossain edistyy. Tllkin
voitaisiin ehk uskolla ja rukouksella jotakin saada aikaan.
Mutta tm onnistuu minulle harvoin vain. -- Tervehdi Inbergi
sydmellisesti. Hnen arvostelunsa minusta ja maalarista lienee
oikea. Antaudun nolens volens hnen tuomionsa alaiseksi; sill ei
ainoastaan ulkokultaisuutta, vaan paljon muutakin pahaa minussa asuu.
Olen kiitollinen kenelle hyvns, joka minua siit nuhtelee."

Pyytessn Cederbergi seuraansa muutamalle virkamatkalle ja
viitaten siihen, miten ystvt nyttemmin harvoin tapasivat toisensa,
kirjoittaa Forsman s.v. hnelle:

"Ensimmisen hertyksen suloinen kevtpiv rakkautensa ihanine
sinivuokkosineen on noussut ja laskenut sydmiss. Sensijaan
leikkivt itsekkisyyden jtvt tunturituulet hurjaa leikkin
autiossa, hvitetyss sydmess, ja jollei siell tll voisi
huomata kuihtuvaa eloa muutamissa lonkerokasveissa, niin olisimme,
hengellisesti puhuen, ikuisessa lumivyhykkeess. Mutta muistan
ajan, ja se on silmieni edess kaunis kuin laskevan auringon
viimeisten steiden taittuminen Saimaan ja Pijnteen vesikalvoon,
suruvoittoisesti ihana kuni kultainen unelma menetetyst
paratiisista, ajan jolloin armon nouseva aurinko sulatti sydmen
jt ja kasvatti rikkaita ja ihania hengen eloja. Olkoon niinkin,
ett rikkaruohoakin lytyi nisun seassa, ett moni krme vaani
tuuheassa lehdikossa, mutta nisua se kuitenkin oli. Silloin ei
ollut alituinen syyllisyydentunto vain omantunnon oma asia, usko
ei abstraktsiooni, kuollut kaava, tyhj aivopeikko, vaan sielun
taisteleva ja voittoisa elinvoima. Silloin oli maailman kieltminen
ja kuoleminen turmeltuneen sydmen itsekkst elmst sielulle
yht luonnollista ja vlttmtnt, kuin se ilma, jota se hengitt.
Ents sitten veljellinen rakkaus -- kuinka se Vestatulen tavoin
paloi sydmen temppelipihoissa. Ei vlittnyt nuori kotka silloin
muutamista penikulmista, ei vuodenajan vastenmielisyydest, vaan
iloisena nosti hn siipens lentoon, kauniisti tulkiten Vaalan sanoja
vanhassa Hvamlissa: 'On oikoteit uskollisen ystvn tyk, jos
hn asuukin kaukana'. Palaavatko nm uhrautuvan rakkauden ajat
milloinkaan -- minulle? Oi, epilen sit. Ja miksi toiselta sit
vaatisin, kun en itse voi sit aikaansaada. Elmme aikakautena,
jolloin oma Min on mrvn mahtina, jolloin kylmsti harkitseva
jrjellisyys antaa kuulla kpi-ntn sydmen jkellarissa.
Ihmiset ovat rakastuneet pivn mukavaan, poro-porvarilliseen
viisauteen; aritmetiikan tarkkuudella lasketaan, miss suhteessa
ystvien tapaamisen huvi on verrattuna sen tuottamiin vaivoihin, ja
tavallisesti tytyy huvin kalleutensa thden vist. Tuumamitalla
mitataan uudenaikaisen ystvyyden kudontaa, joka on niin
epluotettavaa ja haprasta, ett pieninkin koskeminen uhkaa repi
sen kappaleiksi. Sanalla sanoen: kautta maailman tuntuu hengellisen
kuoleman kylmyys ja elvn muumiona el ihminen eloaan kutistunein,
kuivettunein sydmin. Viel hallitsee kauhea Circe, niin tytyy
minun ajatella, elmn autiolla rannalla; pian hlmistytt hn
meidt kaikki, jollei korkeampi voima poista lumousta. Mutta kenties
huudahdat: 'Mit kaikki tm tarkoittaa; thtk isku minuun?' Ei
mitenkn yksin sinuun. Niin en suinkaan tahdo sit tulkituksi. Se on
pinvastoin oman itsetutkimiseni tulos, minun ja monen muun nukkuneen
ja paareille lasketun kristillisyyden sanomakellot."

Kaiken liiallisen korusanaisuutensa uhallakin sisltvt nm, samoin
kuin Forsmanin muutkin silyneet kirjeet sek hnen Tegnri usein
muistuttavat runonsa paljon syvllist ja mietittv. Varsinkin
yhdess suhteessa ansaitsevat hnen yllolevat J. Cederbergille
kirjoittamansa kirjeet huomiota. Niist nkyy, mill mielell
kirjoittaja muisteli hernnisyyden valta-aikaa Pohjanmaalla, samalla
kuin ne todistavat, ett hn vielkin katsantotavaltaan on pietista.
Uuden suunnan miesten kylm suhde liikkeen menneisiin vaiheisiin
ja heidn siit lausumansa hylkvt tuomiot eivt ole hnen
mielipiteitn jrkyttneet.

Forsman kuoli helmikuun 15 p:n 1886. Vuotta myhemmin psi hnen
ystvns Jaakko Cederberg lepoon. Hnkin oli lahjakas, ajan ilmiit
tarkkaava mies, joka Forsmanin tavoin rakkaassa muistossa silytti
kokemuksiaan hernnisyyden koulusta. Uuden suunnan katsantotapaan
hn ei voinut sulautua, eik tyydyttnyt hnt myskn Beckin
oppi. Vaikka hn nyttemmin ei yht ehdottomasti kuin nuoruutensa
aikoina, jolloin hn esim. J. Warnin y.m. kera v. 1848 oli kynyt
Paavo Ruotsalaista tervehtimss, hyvksy viimemainitun oppia sek
arvostelee hnen "rohdosryyppyjn" toisin kuin ennen, lausuu hn
muutamassa v. 1875 Warnille kirjoittamassaan kirjeess m.m.: "Huono
on se lintu, joka tahraa oman pesns. Kernaammin peittkmme
kuin paljastakaamme puutteet Paavo Ruotsalaisen kristillisess
opinjrjestelmss. Muistatko, kun kvimme hnen saarellaan
Limingan Bergh, Ingman, Landgren, sin ja min. Tuo tapahtui v.
1848 kesll. Siit on nyt kulunut 27 vuotta. Mit muutoksia onkaan
sen jlkeen maailmassa tapahtunut; kuinka moni hernnyt onkaan
muuttanut kantaa. Olen monta kertaa ajatellut: jos voisimme saada
takaisin sen ajan voimallisen hertyksen, elmn ja liikkeen, mutta
ei sen ihmissdksi, ihmisjumaloimista, henkil katsomista y.m.
varjopuolia, jotka seurasivat pietismi! Jos voisimme hertt eloon
P. Ruotsalaisen, hnen valtavan voimallista persoonaansa, vaan ei
hnen rohdosryyppyjn ja renttumaisia markkinamatkojaan; miten
hupaista tuo olisi!"

Oudolta tuntuu, ettei Cederberg eivtk muut samanmieliset papit
saaneet nhdyksi hernnisyyden Suupohjan kansassa uudistuvaa voimaa
eivtk ymmrtneet, ett jo heidn rakkautensa saman liikkeen
menneisiin aikoihin velvoitti etupss heit, tuon liikkeen entisi
vartijoita, luottamuksella lhestymn noita hernneitten isien
lapsia, jotka sit nyttemmin edustivat. Jos niin olisivat tehneet,
olisivat he epilemtt jo silloin, niinkuin ne sielunpaimenet, jotka
vhn myhempin aikoina rakkaudella ryhtyivt tt kansaa neuvomaan,
saaneet kokea, ettei ollut vaikea saada "rohdosryyppyj" hernneitten
piireist pois. Tm aika ei ollut viel tullut, mutta Forsmanin,
Cederbergin y.m. kaipaava ikv ennustaa sit jo.

Sanoimme, ettei Beckin oppi miellyttnyt Cederbergi. Tst hn
samassa kirjeess lausuu: "Kannatan enemmn vanhaa lutherilaista
tahi vanhaa pietistist mielipidett, kuin beckilist, jota Ingman
ja moni muu suosii. Mutta kaikesta pietistain oppien sokeasta
kuuliaisuudesta olen jo aikoja sitten luopunut, vaikka eniten pidn
_heidn_ ksityksestn. Luther, Arndt, Starke, Roos, Boos ovat minun
lempikirjailijoitani, kuulukoot sitten mihin koulukuntiin tahansa.
Beckikin min kunnioitan, ja mit hnen kannattajiinsa tss maassa
tulee, niin on minulla toisista hyvt ajatukset, toisista ei. Niin
esim. pidn sydmestni Ingmanista ja uskon, ett hn on Jumalan
lapsi; muistakin on minulla syyt parasta toivoa, kuitenkaan ei
kaikista."

Evankelisen yhdistyksen saarnaajia ja kirjanmyyji ei Cederberg
voinut siet. Muutaman semmoisen esiintymisen johdosta
Pohjanmaalla hn kirjoittaa: "Olet varmaankin huomannut, ett
nykyajan tunnussana on 'suvaitsevaisuus', mit laajimmalle ulottuva
suvaitsevaisuus uskonnollisissa kysymyksiss, suvaitsevaisuus,
joka varmaankin on astunut kaikkien rajojen yli, suvaitsevaisuus,
joka sotii Jumalan pyh sanaa vastaan ja siis on hyljttv.
Tmn vrn suvaitsevaisuuden mukaan olisin velvollinen sallimaan
nurkkasaarnaajan sanankuulijoilleni selittvn, ett se oppi,
jota min heille julistan, on vr, minun olematta oikeutettu
esiintymn hnt vastaan. Semmoista suvaitsevaisuutta vaatii meilt
Lutherilainen evankeliumiyhdistys. Meidn pitisi nettmin
kuunnella heidn saarnaajiensa kieltvn sanankuulijoitamme lukemasta
J. Arndtin 'Totista kristillisyytt' sek ajatella: kyll mahtanee
Arndt olla tekopyhyyden opettaja, koska Ev. yhdistyksen saarnaaja
kielt ihmisi hnt lukemasta. Ei, riitt, riitt. Tss loppuu
suvaitsevaisuus". Kerrottuaan, miten Ev. yhdistyksen saarnaajat
tukkivat ihmisille Hedbergin kirjoja ja kielsivt heit lukemasta
hernneitten suosimia, lausuu Cederberg: "Nin ovat ne saarnaajat
kyttytyneet, jotka ovat esiintyneet meidn paikkakunnallamme.
Ottaisimmeko heidt vastaan? Ei, ei, ei. Tm on minun ksitykseni
Ev. yhdistyksest".

Seudun hernneitten pappien suhdetta toisiinsa kuvaa Cederberg
muutamassa v. 1862 kirjoittamassaan kirjeess seuraavin sanoin:
"Olen tavannut Essenin, Trnuddin y.m., mutta en voi heist sanoa
hyv enk pahaa. On nyttemmin niin vaikeaa lhesty kristiveljen;
entinen lapsellinen, yksinkertainen suhde katoaa katoamistaan minusta
niinkuin muista. Siin syy, jonka thden en lhemmin tunne useimpia
lhell olevia virkavelji. Tavattaessa puhutaan niin monesta muusta
asiasta, ett harvoin pstn ainoaan trken".

Oltuaan apupappina Kauhajoella, Laihialla ja Isossakyrss toimi
Cederberg kappalaisena Kortesjrvell (1866-72) sek kirkkoherrana
Jurvassa (1872-1887). Viimemainittuna vuonna siirtyi hn
Mustasaarelle, jonka kirkkoherraksi hn oli pssyt. Tuskin oli hn
ehtinyt muuttaa thn seurakuntaan, ennenkuin Herra kutsui hnet
lepoon. [Sukukirja; Paimenmuisto; "O. W. Forsmanin muistolle" siv.
61-62, 66-68; J. Cederbergin kirjeet J. Warnille 11/10 75, 9/8 81,
3/4 62.]

Niinkuin J. Cederbergin silyneist kirjeist nkyy, oli A. W.
Ingmanilla viel jaonkin hvittvien aikojen jlkeen siell tll
ystvi niidenkin Suupohjan pappien piiriss, jotka eivt hyvksyneet
hnen jumaluusopillista kantaansa. Keskipohjanmaan toistupalaisuuteen
kuuluvat sielunpaimenet sitvastoin vaanivat hnen kannassaan
jos mit eksytyst. Hernnisyydess syntynyt erimielisyys ja
siit johtuvat mielenpurkaukset olisivat epilemtt koskeneet
kipemmstikin Ingmanin helln sydmeen, jollei hn tieteellisist
tistn olisi lytnyt sit tyydytyst, jota hn nyttemmin turhaan
etsi entisten ystvien piirist. Niden ystvyytt hn ei kuitenkaan
tahtoisi menett, ja kun hn luulee huomaavansa syyt semmoiseen
pelkoon, tuntee hn mielipahaa ja surua. Raamatunknnstyst esim.
puhuen, kirjoittaa hn F. O. Durchmanille: "Luulisin, ett kaikki
yliopiston opettajat tulevat antamaan hyvn todistuksen Raamatustani,
koska heidn todistustansa vaaditaan. Julius Bergh sitvastoin
tulee olemaan vastustajani. Hn oli Akianderille sit uhannut viime
kevn Kuopiossa. Vaikka ei hn viel, niinkuin oli tunnustanut,
ole melkein mitn lukenut niist arkeista, joita olen hnelle
lhettnyt, oli hn kuitenkin luvannut -- olla vastaan! Hn on siis
jo ennalta itsens siihen vannonut. Hyvin tuo minua kummastuttaa.
-- -- En tahtoisi tulla tmn ystvni kanssa riitoihin". Ja pari
vuotta myhemmin kirjoittaa hn aikomastaan matkasta Kuopioon:
"Tmmisen eripuraisuuden aikana on paras kotipahnoillaan pysy".
Vuotta myhemmin olivat Ingmanin ja J. I. Berghin vlit viel
huonommat. Muutamassa kirjeess kirjoittaa net ensinmainittu: "Paljon
on minulla kadehtijoita, kun nyt astun uudelle sijalleni [Professori
G. Geitlinin virkaa eksegetiikassa viransijaisena hoitamaan.]
Helsingiss. Kumma tuo oli, ettei Julius B(ergh) yhdellkn sanalla
virkannut minulle suomistansa Geitlinin sijaiseksi. Pinvastoin kun G.
-- -- ilmoitti aikomuksensa virkavapauden hakemisesta 'koska hn oli
onnellinen saada Ingman virkaansa toimittamaan', niin Julius, se vanha
kavala, kielsi Geitlini tst hankkeesta, sanoen 'yliopiston tulevan
vahinkoon, jos se kadottaa niin ansiollisen opettajan kuin Geitlin on,
(ja thn min ja moni muu komitean [Raamatunknnskomitea,
johon Berghkin kuului.] jsenist lissi: 'ja saapi niin huonon
sijaisen kuin Ingman on')." Viel selvemmin nkyyn Ingmanin
vastenmielisyys Berghiin nhden muutamasta toisesta nin aikoina
hnen kirjoittamastaan kirjeest, jossa hn muunohessa lausuu: "Kaikki
kvi siin komiteassa [Raamatunknnskomitea, johon Berghkin kuului.]
niink. saattoi kyd. Julius oli kiero ja kavala niinkuin ennenkin,
ja, mik pahinta oli, nkyi hn olevan tynn kateutta ja epluuloja
minua kohtaan. Olkoon tm kuitenkin hnen oma vastattavansa.
Ulkonaista rauhaa me koimme pit keskenmme. Hn erkani minusta
tll Veteliss joksehenkin veljellisesti. Emme kuitenkaan tulleet
avonaisiin keskustelemuksiin pasiasta. Min kahdesti tahdoin hnt
siihen vet, mutta hn kummallakin kerralla poikkesi kohta muihin
juttuihin. Kumma tuo oli, vaikka hn _takanapin_ oli saattanut minua
vruskoiseksi soimata Prof. Hjeltin rouvalle."

Toistakin entist ystvns vastaan hykk Ingman erss
kirjeess. Hn net sanoo saaneensa kuulla, ett O. V. Forsman olisi
moittinut hnen raamatunknnstn sek uhannut kirjoittaa sit
vastaan. "Nyt juuri kun min olen hakemaisillani professori-virkaa
raamatun alkukielten tutkinnossa", kirjoittaa Ingman F. O.
Durchmanille -- "nyt hn, vanha ystvni, ilmaantuisi minun
sortajakseni ja pilkkaajakseni koko yleisn edess!! Vaan joskin
hn kunnianpyynnst nyt astuisi esiin heprealaista taitoaan
ilmoittamaan, ei tule hn suurta kunniaa siit saamaan. Sen vakaan
tiedn, ett Geitlin ja Akiander, jotka ovat todelliset ystvni,
kohoisivat kohta hnt vastustamaan ja antaisivat Oskar paralle
melkoisesti loimeen. Aina olen Oskar Forsmanin ystvnni pitnyt,
mutta hyvin tuo hnen uhkauksensa nyt minua kummastuttaa. Silt
nytt, kuin hnkin korotustani professorin istuimelle karsailla
silmill katsoisi". Mielihyvll puhuu Ingman sitvastoin niss
F. O. Durchmanille kirjoittamissaan kirjeiss uusista tuttavistaan
Helsingiss. F. L. Schauman on miltei ainoa, johon hn ei ollut
tyytyvinen, hn kun jollekin oli sanonut: Ingman ei kelpaa
katederimieheksi. Erityisesti kiitollinen oli hn sitvastoin G.
Geitlinille ja Matth. Akianderille, varsinkin ensinmainitulle,
jonka professorinvirkaa hn oli mrtty hoitamaan. Geitlin tahtoi
hnt jlkelisekseen ja oli senthden hyvin tyytyvinen siihen
viransijaisuuteen, jonka hn, itse mrttyn tarkastamaan Ingmanin
raamatunsuomennosta, sai tlle hankituksi. Tmn johdosta kirjoittaa
viimemainittu F. O. Durchmanille: "Geitlin oli tst hyvin iloissansa
ja sanoi: Ihmeelliset ovat Jumalan tiet. Itkulaiset (IV, 244)
aikoivat kerrassaan masentaa Veljen, mutta nyt ovat he auttaneet
veljen professoriksi, sill he saivat aikaan tmn komitean, ja
senthden piti taas minun saada virkavapautta, antaakseni sijaa
Veljelle".

Jo nist otteista nkyy, ettei Ingmanin suhde hernnisyyteen.
kuuluviin entisiin ystviin en ollut sama, kuin mennein aikoina.
Ja mit hnen suhteeseensa hernneeseen kansaan tulee, vieraantui hn
siit, oltuaan vuosina 1855-64 kappalaisena Veteliss, jota virkaa
hn sitpaitsi muiden tointensa thden ei loppuvuosina hoitanut,
Helsinkiin-muuttonsa kautta yh enemmn. Mutta jos kohta hn usein
sittenkin moittien puhui hernnisyydest ja sen johtomiehist,
kuultiin hnen toisinaan antavan paljon tunnustustakin nille
samoille henkilille sek lmpimin sanoin puhuvan siit liikkeest,
jonka keskuudessa hn oli hertyksens saanut. Ja hernnisyyden
hengess ovat esim. seuraavat hnen F. O. Durchmanille v. 1858
kirjoittamansa sanat lausutut: "Kyll se autuudenasia pivkaudet
pyrii mielessni; mutta ei kuitenkaan tule uskon elmst mitn.
Se sulasta armosta elminen on vaikea kohta; siihen ei tahdo
lihani ja vereni minua pst. Oi, jospa rakas Vapahtaja ei minua
kovakorvaista hylkisi. Kaikilla tavoin hn minua vet, ulkonaisilla
kovilla kurituksilla ja sisllisill alinomaisilla nuhteilla. Joska
min kerran psisin hnen armoherkkuinsa nautintoon".

Ingman kuoli syyskuun 5 p:n 1877 raamattunsa reen. Hn oli vasta
pttnyt lyhyen rukouksen, pitksens raamatunselityksen hnen
kotiinsa kokoontuvalle tuttavapiirille, kun sydnhalvaus kki teki
lopun hnen maallisesta elmstn. Varsinkin ylioppilaat (Ingman
oli m.m. monta vuotta Hmlis-osakunnan inspehtorina), joille
hn osoitti miltei rajatonta auttavaisuutta, kaipasivat hnt
vilpittmsti. [A. V. Ingmanin kirjeet F. O. Durchmanille 2/12 62,
4/7 59, 10/4 61, 9/8 62, 17/6 62; Sukukirja; Kert. Lydia Hllfors,
rovastit H. Nybergh, Wilh. Malmivaara, Josef sterbladh y.m.]

Melkein yht vhn kuin Ingmanin loppuik kuuluu hernnisyyden
historiaan, voipi siihen lukea K. K. von Essenin elmnvaiheita
jaon aikojen jlkeen. Olemme jo ennen tehneet selkoa tmn miehen
myhemmst suhteesta hernnisyyteen sek huomauttaneet hnen
tystn professorina, joksi hnet nimitettiin v. 1866, hnen
toimittuaan kappalaisena Ylihrmss v:een 1862 ja Ilmajoella v:een
1866. Tydell syyll uskottiin tlle harvinaisen lahjakkaalle
hernnisyyden entiselle edustajalle, niinkuin olemme nhneet,
paitsi professorinvirkaa monta luottamustointa. Miten suurta
tunnustusta hn nautti papiston puolelta, nkyy varsinkin siit,
ett hn v. 1878 oli ehdolla Porvoon piispanvirkaan ja olisi oman
kertomuksensa mukaan varmaan tullut siihen nimitetyksikin, jollei
hn olisi antanut viranomaisten tiet, ettei hn milln ehdolla
halunnut siihen pst. Hn net kertoo pelnneens, ett "hnest
olisi tullut huono piispa", hnt kun muunohessa korkea ikkin esti
perehtymst piispan tehtviin. Nm vaikuttimet ovat helposti
ymmrrettvt ja von Essenin pts ansaitsee tyden tunnustuksen.
Vaikeampaa on sitvastoin selitt seuraavaa kohtaa hnen siin F. O.
Durchmanille kirjoittamassaan kirjeess, jossa hn nist asioista
puhuu: "Taloudellinen asemani ei ole niin tukala, kuin sin nytt
olettavan, jos kohta 75 mk. [Kirjeen sisllyksest ptten, oli F.
O. Durchman pyytnyt von Esseni luovuttamaan tmn summan johonkin
tarkoitukseen.] ei olekaan mikn pieni asia minun oloissani ja
etenkin satunnaisen tarpeen ahdistaessa voi olla hyvnkin lisn.
Iso piispanpalkka olisi senthden voinut olla kyllkin houkutteleva;
mutta pyrki pst piispaksi halvan voiton thden ei olisi ollut
oikea vaikutin." Tiedetn, ett von Essen jtti jlkeens meidn
oloihin nhden harvinaisen suuren omaisuuden. Kuitenkin hn samassa
hengess kultahissnkin v. 1891 pitmssn puheessa kosketteli
aineellista toimeentuloaan, kiitten vaimoansa siit, ett heidn
"patansa ei ollut milloinkaan tyhjn ollut". Tm von Essenin puhe
tekee sit oudomman vaikutuksen, kun hnen vanhan ystvns O. E.
A. Hjeltin hnelle tss tilaisuudessa lausumat tervehdyssanat
viittasivat heidn yhteisiin muistoihinsa hernnisyyden ajoilta,
joihin muistoihin ei ensinmainittu vastauksessaan sanallakaan
koskenut. Mutta oli von Essenin suhde hernnisyyteen nyttemmin
mik tahansa ja kuulukoot hnen tyns ja elmnvaiheensa jaon
jlkeen miten vhn tahansa tmn liikkeen historiaan, niin j
kuitenkin hnen taistelunsa tmn liikkeen riviss varhempina aikoina
jlkimaailmalle todistamaan, ett hn pystyi uhraamaan paljon
vakaumuksensa edest. On tarpeetonta etsi listodistuksia von
Essenin hernnisyyteen ja sen vaikuttavimpiin johtomiehiin nhden
tuomitsevaan kantaan. Niit lytyy kyll, mutta ne eivt sisll
mitn uutta ja asiaa valaisevaa. Tahdomme sen sijaan kiinnitt
lukijan huomiota muutamaan toiseen hnen elmns iltana antamaansa
todistukseen, varsinkin koska se sislt paljon jo hernnisyyden
koulussa opittua viisautta. Tarkoitamme muutamaa pient von Essenin
v. 1890 julkaisemaa lehtist otsakkeella _"Jesus yksinns"_. Sen
sislt on seuraava:

"Kun pyhll vuorella, jolla Jesus kirkastettiin, taivaallinen
loiste sek Mooses ja Elias olivat kadonneet ja opetuslapset loivat
silmns yls, eivt nhneet he ketn paitsi _Jesusta yksinn_.
-- Jos saan silmni auki nkemn Jesusta hnen armahtavassa
rakkaudessaan, jos saan armoa kurjuudessani uskon silmill katsoa
hneen: silloin tahdon kernaasti sulkea silmni kaikelta muulta ja
kiinnitt katseeni _yksin Jesukseen_. -- Kun synti ahdistaa minua,
laki tuomitsee ja perkele syytt, kun epusko vaivaa sieluani,
tahtoen uskotella minulle, ettei pelastusta en lydyn: auta
minua silloin, Herra, luomaan katseeni pois itsestni, synnistni
ja mahdottomuudestani ja katsomaan _yksin_ sinuun, _Jesukseni!_
-- Kun saan tuntea armosi lsnoloa ja henkesi voimaa taistelussa
vihollisia vastaan sek nauttia voiton iloa tahi jos saan toimittaa
jotakin sinun palveluksessasi: oi, l salli sydmeni ylpeill, vaan
est minua nkemst lahjojani ja opeta minua katsomaan sinuun,
_yksin_ sinuun, _Jesus!_ -- Kun vastoinkymisen hetki joutuu ja
suru kohtaa sydntni, jos kyhyys ja puute tahi sairaus ja muu
ht tapaavat minut ja tekevt elmni raskaaksi: kntykn oikein
katseeni luottamuksella pois tmn ajan ahdingoista ja kohotkoon
Hnen puoleensa, joka on minulle avannut kunnian valtakunnan,
_yksin Jesuksen_ puoleen. -- Kun onni hymyilee minulle ja maailma
tavaroillaan tahtoo houkutella minua tnne rakentamaan majani: pid
minut silloin, Herra, valveilla vaaraa vastaan, opeta minua pitmn
pienemp pienen kaikki, mit maailma tarjoo, ja alituisesti
kiinnittmn katsettani _yksin_ sinuun, _Jesukseni!_ -- Kun pakanat
ymprillni meluavat ja pitvt neuvoa Herraa ja hnen voideltuaan
vastaan, srkien hnen ikeens ja tallaten jalkojensa alle hnen
sanansa, taikka kun niiden keskuudesta, jotka tunnustavat hnen
nimens, toinen huutaa: 'me olemme Jumalan kansa' ja toinen: 'ei,
me sit olemme' -- silloin tahdon knt katseeni pois tst
vilinst ja kiinnitt sen ainoaan oikeaan auttajaan, _yksin_
Herraani _Jesukseen_. -- Ja kun vihdoin kuolema kauhuineen minua
lhestyy ja kaikki ymprillni pimenee: anna silloin minulla viel
lyty valoa ja pid silmni auki nkemn sinua, lunastajaani ja
autuudenruhtinastani, _yksin_ sinua, _Jesus!_"

V. 1875 sai von Essen tysinpalvelleena eron professorinvirastaan,
vaan hoiti sit viel vuoden ajan, jonka jlkeen hn siirtyi asumaan
Hattulassa omistamallensa Herniisten tilalle, miss hn lhes 80
vuoden vanhana kuoli heinkuun 22 p:n 1895. [Biografinen nimikirja;
Paimenmuisto; K. K. von Essenin kirje F. O. Durchmanille 79; rouva
Lydia Hllforsin minulle hankkimat jljennkset O. E. A. Hjeltin ja
K. K. von Essenin viimemainitun kultahiss pitmist puheista; Lydia
Hllforsin kertomukset.]

-- 415 --

Melkein yht vanhana kuin von Essen ptti Alfred Kihlman
vaiherikkaan elmns. Hn kuoli net vasta 1904, jolloin hn oli
79 vuoden ikinen. Niinkuin jo olemme huomauttaneet, ei kuulu hnen
pitk loppu-ikns hernnisyyden historiaan, sill jyrkemmin
kuin kukaan muu pysyi hn, liikkeest erottuaan, siit erilln.
Ei lydy hnen myhemmss toiminnassaan, ei edes hnen tyssn
uskonnon yliopettajana Helsingin normaalilyseossa, miten ansaittua
se tunnustus sitten onkin, jonka hn opettajana ja rehtorina
on saanut osakseen, mitn, joka muistuttaisi siit, ett hn
nuorempana monta vuotta oli kuulunut hernneisiin. Lukuunottamatta
niit hikilemttmi tuomioita, joita hn on singoittanut
liikett ja varsinkin N. K. Malmbergin muistoa vastaan, ei ole hn
hernnisyydest juuri mitn todistusta antanut. Ilmeist oli, ettei
hn vanhoilla pivilln tahtonut siit paljoa puhua.

Saksan teologista kirjallisuutta tutki Kihlman viel yh laajenevien
afritointensa lomassa ahkerasti. Jos hn nkyykin toisiin nist
mieltyneen, ei kukaan kuitenkaan saanut hnelt sit tunnustusta kuin
J. T. Beck. Saatuaan tiedon viimemainitun kuolemasta kirjoitti hn
von Essenille: "Vanha vuosi, joka toi mukanaan niin paljon surua,
toi myskin tuon surullisen tiedon Tbingenin Beckin poismuutosta.
Siis on hnkin, kunnioitettavin mies, mink maailmassa milloinkaan
olen oppinut tuntemaan, poissa. Hn oli vuosisadan mies, Jumalan
mies, profeetta meidn ajallemme. Asetan hnet kristillisen kirkon
etevimpien miesten, Augustinuksen, Lutherin, Spenerin rinnalle. Hn
oli sanoissaan ja elmssn Jesuksen uskollinen todistaja. Voi,
kuinka olen pahoillani, etten riistnyt itseni irti kodin siteist,
saadakseni viel kerran kuulla hnen sanojaan, nhd hnen katsettaan
ja tuntea hnen ktens puristusta. Nyt on tuo myhist! Kuitenkin
Jumala el. Kun kaikki otetaan pois, j toki hn, joka tahtoo
olla ijankaikkinen osamme ja joka ei anna meidn ainoastaan etsi
itsen, vaan lytkin mit etsimme. Oi, miten sanomaton onni, kun
lyt Jumalan! Antakoon Jumala suuresta armostaan meille uusia
aseita niiden sijaan, jotka hn on kutsunut pois ikuiseen lepoon." --
Myhemmin lienee Kihlman kuitenkin enemmn lukenut vuosisadan lopussa
huomiota herttneiden uusimpien teoloogien teoksia, kuin Beckin.

Kihlmanin uskonnollista kantaa hnen vanhoilla pivilln kuvaa
ehk parhaiten hnen puheensa siin juhlassa, johon hnen
tuttavansa Helsingiss olivat hnet kutsuneet toukokuun 13 p:n
1895, hnen tyttessn 70 vuotta. Tss pitkss puheessa hn
muunohessa lausui: "Inhimillisen elmn ja varsinkin pitkn elmn
ei kai tule ptty siten, ett radan pss seisova on pakotettu
selittmn, ettei hnen elmlln ole ollut tarkoitusta, ett
se on ollut elm, jolle attribuutti 'syntinen' on ainoa sopiva.
Sotiikohan nyryytt vastaan, joka aina on elmnviisauteen pyrkivn
tunnusmerkki, ja sotiiko erityisesti kristillist nyryytt vastaan,
jos sellainen henkil sanoisi: kun heitn silmyksen taapin
elmssni, en suinkaan voi sanoa, ett olen kaikin puolin tyttnyt
velvollisuuteni, mutta olen koettanut tytt sit. Jos joku ihminen
niin sanoisi, ei minulla olisi rohkeutta moittia hnt, koska
sellainen arvostelu minun mielestni on luvallinen ja koska min
menen viel pitemmllekin: ihminen voi ja hnen pit el niin, ett
hn elmns lopulla voi ilolla, vaikkapa ei hmmentymttmllkn
ilolla, katsoa takaisin kuluneeseen elmns. Ei totta tosiaan
ansaitsisi el, jos se tulos, mink ihminen nkee, on oleva vain
kielteinen. Muistuu mieleeni ers mies, jonka kristillinen kirkko
yleisesti on tunnustanut yhdeksi sen etevimmist edusmiehist. Hn
elmns lopulla ei kirjoittanut: 'olen taistellut huonon taistelun',
vaan hn kirjoitti: 'olen taistellut hyvn taistelun, olen pttnyt
kulkuni, sen vuoksi on minulle silytetty vanhurskauden kruunu, mink
vanhurskas Jumala minulle antava on'. Ja hn oli kuitenkin nyr
mies. Hn tiesi olevansa jotakin, mutta hn sanoi kaikki, mit hn
selvsti tiesi: Jumalan armosta olen min mit olen ja hnen armonsa
ei ole ollut turha minussa."

"Olen skenmainitun kysymyksen vastattavakseni ottanut. Vastaukseni
siihen on: elmn tehtv voidaan suorittaa, ja se on suoritettava.
Ainoastaan usko thn mahdollisuuteen antaa rohkeutta tyhn.
Kuka viitsisi tehd tyt tehtvss, jota ei ky suorittaminen.
Luin skettin muutamat sanat, joita sanottiin ern kiinalaisen
filosoofin lausumiksi. Hn jakaa ihmiset kolmeen luokkaan:
Ensimmisen luokan ihmiset ovat sellaisia, jotka lyhyen ajan kuluessa
varmuuteen psevt. Ne ovat nerot, aristokraatit, paraat. Toisen
luokan ihmiset ovat sellaisia, jotka hekin psevt varmuuteen, mutta
siihen pstksens tarvitsevat pitk ik. Ja kolmanteen luokkaan
kuuluvat ne, jotka, elkt kuinka kauan hyvns, pysyvt tyhmin
eivtk ole elmlt oppineet mitn muuta kuin sanoja, muotoja,
tyhji lauseita. Arvelenpa, ett min kenties saisin jonkun sijan
tuossa toisessa luokassa, koska Jumala on sallinut minun el niin
kauan. Olen etsinyt varmuutta, mutta olen tarvinnut siihen 70 vuotta,
ja viel on niin paljon opittavaa." [Sukukirja; kert. Lydia Hllfors;
Uusi Suometar, 22/5 1895.]

Merkkimies Pohjanmaan hernneitten pappien riviss oli myskin
A. O. Trnudd. Mitkn loistavat lahjat eivt kyll ole hnelle
mainetta hankkineet, mutta sen sijaan hnen suora, vakava, totuutta
etsiv luonteensa. Jaon vuosina oli hn ylimrisen pappina
Keuruulla (1851-55) ja liittyi silloin, niinkuin olemme nhneet
(III, 411-15), F. H. Bergrothin kanssa Hrmss pidetyn kokouksen
lausuntoon, vetytyen tmn jlkeen varsinaisen hernnisyysliikkeen
ulkopuolelle. Ahkeraan lukien J. T. Beckin teoksia, kehittyi hn
niden aikojen jlkeen yh enemmn ratkaisevasti "raamatullisen
suunnan" mieheksi. Toimittuaan viel apupappina Toholammilla
(1856-59), Lapualla (1859-62) ja Ylistarossa (1862-63), psi
hn Vimpelin kappalaiseksi, pysyen tss virassa 10 vuotta.
Etenkin viimemainittua aikaa muisteli hn kernaasti, kiitten sit
tunnollista tyt, jonka hnen edeltjns K. Johansson kansan
johdattamiseksi Jumalan sanan kuuliaisuuteen siell oli suorittanut.
Epilemtt pystyi Trnudd, joka itsekin tahtoi tehd vilpitnt,
oman kunnian etsimisest vapaata tyt, tuon tunnollisen ja
vaatimattoman sielunpaimenen toimia oikein arvostelemaan.

Niden aikojen jlkeen tapaamme molemmat viimemainitut, suuresta
hernnisyysliikkeest kyll eronneet, mutta sen vakavassa,
parannukseen vaativassa hengess edelleen toimivat sielunpaimenet
kylvmss Jumalan sanan siement kaukana Pohjanmaan viljavainioilta.
Jtettyn hyvsti rakkaalle Vimpelin seurakunnalleen, siirtyi
Johansson ensin Karjalohjalle, jonka kirkkoherrana hn vaikutti
vuoteen 1869, sek viimemainittuna vuonna Lempln, miss hn kuoli
v. 1872. Trnuddin ulkonaisten elmnvaiheiden ppiirteet hnen
muuttonsa jlkeen Vimpelist ovat seuraavat. Vuosina 1873-1879
toimittuaan kaupunginsaarnaajana Tampereella ja oltuaan sen jlkeen
kirkkoherrana Virolahdella, palasi hn v. 1883 takaisin Pohjanmaalle,
miss hn sitten Lapuan kirkkoherrana toimi elmns loppuun asti
(1898).

Vaikka Trnudd v:sta 1852 kuuluikin uuteen suuntaan, silytti hn,
niinkuin hn itsekin tunnusti, aina hernnisyydest pohjakerroksen
uskonnollisessa tunnustuksessaan. Ja varsinkin Lapuan kirkkoherrana
ollessaan kohteli hn ystvllisyydell tmn puolen hernneit,
monessa suhteessa osoittaen ymmrtvns heit. Liikkeen menneit
vaiheita ja niiss esiintyneit johtomiehi ja muita henkilit
tahtoi hn arvostella tunnollisesti. Usein puhui hn heist
suurellakin myttuntoisuudella eik milloinkaan asettunut tuolle
ylimielisesti mestaroivalle kannalle, jolta useat muut uuteen
suuntaan liittyneet entiset pietistat katselivat menneit aikoja.
Millainen hnen ksityksens 1840- ja 1850-luvun hernnisyydest
oli, nkyy paraiten siit puheesta, jonka hn piti v. 1897,
viettessn muistojuhlaa sen johdosta, ett hn silloin oli ollut 50
vuotta pappina. Tss puheessa hn muunohessa lausui: "Ensimminen
palavuus oli suuri, ja sen voimasta voitiin alussa vltt ulkonaisia
kompastuksia. Mutta ajan kuluessa psivt ihmiselimen hitaus ja
luonto vaikuttamaan. Syyst valitettiin, ett ensimminen rakkaus
oli annettu yln. Ihmisheikkous tuli nkyviin. Kiusauksissa
jouduttiin helmasyntien saaliiksi. Eivt kaikki ulkonaisiin
synteihin langenneet; mutta henki huokaili sen lain orjuudessa, joka
jseniss on. -- -- -- Sisllinen elmn yhteys puuttui. Kun tuo
puute rupesi painamaan useita hengelliseen kylmyyteen, vsymykseen,
ylitsekymisiin, jopa lankeemuksiinkin, tuli monelle tunto siit yh
elvmmksi, ja niin alettiin huomata, ettei joukko pysy koossa,
ellei muutosta tapahdu. Ja niin kvikin. Toiset jivt entiselleen,
toiset jttivt vanhan kantansa. Jako sattui kipesti kummallekin
puolen. Se vaikutti erkaneviin orpouden tunnetta, mutta tm oli
terveellinen kokemus. Jviin taas tuntui kipelle, ett suuri joukko
kvi pieneksi." Tmn jlkeen painosti Trnudd puheessaan Beckin opin
hnen vakaumuksensa mukaan erinomaisen trke merkityst liikkeest
eronneille sielunpaimenille ja heidn vastaiselle toiminnalleen sek
heihin luottaviin sanankuulijoihin, mutta hn antaa tunnustusta
vanhaan hernnisyyteen jneillekin, muunohessa lausuen: "Oli niiden
joukossa niitkin, joita sisllinen omantunnon pakko ajoi todella
Jumalaa etsimn, joita ainoastaan elv Jesus tyydytti."

Trnuddin perusteellisuus ja hnen laajaperiset ja kypsyneet
kokemuksensa monissa kirkollisissa ja yhteiskunnallisissa
kysymyksiss valmistivat hnelle huomattavan sijan komiteoissa,
kirkolliskokouksissa y.m. Virkaveljiens luottamusta sai hn siinkin
kokea, ett hnet asetettiin kolmannelle sijalle Kuopion hiippakunnan
v. 1896 toimitetussa piispanvaalissa. [Teologisk Tidskrift 1890
N:o 1, siv. 45-51 ja 1898 N:o 7, siv. 409-413; kert. Lapuan ja
Ylistaron hernneet; Paimenmuisto.]

Paitsi tss silmyksess Pohjanmaan hernnisyyden valta-ajan
sielunpaimeniin mainittuja pappeja eli viel kauan jaon aikojen
jlkeen monta muutakin. Hrmn pytkirjan allekirjoittajista tapaamme
viel 1870-luvulla V. Ingmanin (k. 1875) Teuvan kirkkoherrana sek E.
V. Snellmanin, joka, oltuaan Kortesjrven kappalaisena (1854-64) ja
pappina Ylivieskassa (1864-74), kuoli Haapaveden kirkkoherrana v.
1884. Sitvastoin poistuivat nyttmlt Hrmn pytkirjan
allekirjoittajista jo 1850-luvulla N. R. Lagus ja S. U. Gallenius.
Edellinen kuoli kappalaisena Kuortaneella v. 1854, jlkimminen
Sulvassa v. 1857. -- Vetelist siirtyi B. H. R. Aspelin (III, 51)
kappalaiseksi Ylistaroon ja sielt v. 1862 kirkkoherraksi Maalahdelle,
miss hn kuoli v. 1869. -- J. E. Wegelius siirrettiin Maalahdelta
(III, 51) Berghn, mist hn psi kappalaiseksi Maksamaahan (1853).
Toimittuaan tll 17 vuotta, nimitettiin hnet ensin htvn sek v.
1874 Munsalan kirkkoherraksi, miss viimemainitussa seurakunnassa hn
kuoli v. 1877. -- Vanhoiksi elivt: A. J. Gummerus, joka, oltuaan
kappalaisena Kannuksessa 1846-61, viimemainittuna vuonna siirtyi pois
Pohjanmaalta, ensin kirkkoherraksi Karkkuun ja sielt Sminkiin,
miss hn 84 vuoden vanhana kuoli 1891, sek A. A. Favorin, joka,
oltuaan pappina 12 eri seurakunnassa, m.m. Kuusamossa (1859-60) ja
Inarissa (1861-64), vihdoin (1868) psi Ruokolahden kappalaiseksi,
jossa virassa hn oli 30 vuotta. Viimemainitussa seurakunnassa hn 80
vuoden vanhana kuoli (1898).

Toukokuun 21 p:n 1875 ptti pivns Alavuuden kirkkoherra K. F.
Stenbck. Hn oli noita miehevi "vanhan kansan" miehi, jotka eivt
pelnneet lausua vakaumustaan ylhisille eik alhaisille. Lauri ja J.
M. Stenbckin kera muodostaa hn veljesryhmn, josta hernnisyys ei
syytt ole ylpe. [Paimenmuisto; Sukukirja; Hornborg, Matrikel.]

Niinkuin olemme nhneet, siirtyivt Pohjanmaan hernneet papit
verraten harvoin muihin osiin maata. Poikkeuksena oli noiden
harvojen kera myskin J. V. Nybergh (III, 51). Hnet tapaamme
kaupunginsaarnaajana Tampereella vuosina 1867-72 sek kirkkoherrana
Plkneell 1872-77. Mutta ei hn nill mailla viihtynyt. Hn
oli pohjalainen ja kaipasi kovin Pohjanmaata ja sen kansaa. Sinne
hn viimemainittuna vuonna psikin, saatuaan melkein yksimielisen
kutsumuksen Vhnkyrn kirkkoherranvirkaan. Pitk ei hnen aikansa
tll kuitenkaan ollut. Jo muutaman vuoden perst murtui hnen
niihin asti hyv terveytens. Mutta viel sairaanakin koetti hn
tunnollisesti, niinkuin ennenkin, ja rukoillen apua Herralta, hoitaa
virkaansa, kunnes hn kesll 1883 joutui vuoteen omaksi. Siin hn,
taistellen epuskon kiusauksia vastaan, valitti: "Parannusta olen
muille koettanut saarnata ja itse sit tarvitsisin enemmn kuin
kukaan muu." Yksin Herran armoon turvaten ptti tuo paljon kokenut
ja mikli ihmiset voivat nhd kauas pyhityksen tiell ehtinyt
sielunpaimen pivns marraskuun 7 p:n 1883. [Paimenmuisto; kert.
Liina Nybergh, Karin Nybergh y.m.]

Nybergh oli kyll tavallaan liittynyt "raamatulliseen suuntaan",
mutta pietista hn saarnoissaan sek katsantotavaltaan oli loppuun
asti. Becki hn kernaasti luki, mutta viel ahkerammin hernneitten
vanhoja hartauskirjoja. Hernnisyyden muistoista puhuttiin hnen
kodissaan usein ja krttipukuisia palvelijoita siell nhtiin.

Olemme tss luvussa maininneet monta kymment Pohjanmaan
hernnisyyden edustajaa liikkeen valta-ajoilta. Moni heidn
joukkoonsa kuuluva oli jo aikaisemmin siirtynyt pois nyttmlt
ja monta lytyi, jotka viel tss mainittujen kera seisoivat
rintamassa, vaikka he olivat vhemmin tunnettuja. Suuri oli heidn
lukunsa ja suuri se ty, jonka he suorittivat. Paljon siit tyst
nkyi, paljon heidn kylvstn iti ihmisten silmilt salattuna. Kun
Pohjolan joet kevll vapautuvat talven kahleista, ken laskee kaikki
ne purot ja syrjjoet, jotka niiden vett ovat nostamassa, niin ett
jitten lht voi tapahtua? Monelta eri taholta tulivat myskin ne
hengen voimat, jotka loivat hernnisyyden kevn Pohjanmaan aavoilla
tasangoilla. Ken voi ne kaikki luetella?




X.

Piirteit Keski- ja Lounais-Suomen hernnisyydest XIX vuosisadan
jlkimmisell puoliskolla.


Mikkelin-puolen ja Hmeen hernnisyyden huomattavin rajaseutu
oli vanhoista ajoista Joutsa. Kauan oli jo Margareetta Hgman
levnnyt tmn seurakunnan kirkon mullissa (III, 216), kun viel
niden seutujen hernneitten lapset ja muutkin vanhempainsa
opastamina tavailivat hnen hautapatsaansa kirjoitusta. Tm
koskee kuitenkin ainoastaan Savonpuolen rukoilijoita; Pijnteen
lnsipuolella asuvia, pasiassa samanmielisi hernneit ei tll
Margareetta Hgmaninkaan aikoina nhty kuin ehk aniharvoin,
viel vhemmin myhemmin. Tm viittaa selvsti Savon rukoilijain
muualla asuviin samanmielisiinkin nhden eristettyyn asemaan sek
heidn taipumukseensa sulkeutua itseens, josta jo ennen. (IV,
342) olemme huomauttaneet. Mit erittin Joutsan hernnisyyteen
tulee, alkoi se, eristettyin kun siklisetkin hernneet olivat
muista samanmielisist, vhitellen kadottaa omituisen leimansa.
Siklisten rukoilijain viimeisen kokouspaikkana oli A. Mkeln
talo Ruorasniemen kylss, mutta miten vhn talon isnt, joka
jo nuoruudessaan oli tullut herykseen, jaksoi yllpit liikkeen
vanhoja traditsiooneja, nkyy varsinkin siit, ett hn myhemmin
alkoi paikkakunnallaan levitt Lutherilaisen Ev. yhdistyksen
kirjoja. [Edla Ahvenaisen Savon-puolen hernnisyydest minulle
hankkimista tiedoista.]

Laukkaan silloisessa _Sumiainen_-nimisess kappelissa,
samoinkuin siihen aikaan Saarijrveen kuuluvassa _Kivijrven_
kappeliseurakunnassa syntyi XIX vuosisadan keskivaiheilla hertyksi.
Kertomusten mukaan saivat nm hertykset alkunsa ensinmainitussa
seurakunnassa Levanlahdella asuvan _Matti_-nimisen torpparin kautta,
joka ahkerasti piti hartausseuroja, ensin kotiseudullaan, sittemmin
lhiseurakunnissakin. Sumiaisten kappelista oli kotoisin myskin se
_Maria Willgrn_, jonka koti Jyvskylss, hnen sinne Rautalammelta
muutettuaan ja siell naimisiin mentyn, kauan oli siklisten
hernneitten suosittuna kokouspaikkana. Heidn seuroissaan esiintyi
muiden kera _K. K. Dahlgrn_ (IV, 121), joka oli Kivijrven
ensimmisen kirkkoherrana vuosina 1862-64 ja kuoli Rautalammen
kirkkoherrana 1896. Mitn erikoisen jyrkk hernnisyysleimaa ei
tmn puolen liike kantanut. Siit ptten, ett Maria Willgrn
oli tuttu Tampereen rukoilijain kanssa, lhenteli se Renqvistin
uskonnollista katsantotapaa. Lhetystointakin harrastivat
nm hernneet lmpimsti. Maria Willgrn, joka ensimmisen
nill seuduin hertti innostusta pakanalhetystyhn, mrsi
jlkisdksessn osan omaisuudestaan lhetystoimen hyvksi. Hn
kuoli Jyvskylss v. 1899 lhes 90 vuoden vanhana.

Luultavaa on, ett kysymyksenalainen liike sai tuetta myskin
Keuruun puolelta, jonka hernneit pappeja, niinkuin olemme nhneet
(III, 256), jo 1840-luvulla Saarijrvelt asti tultiin kuulemaan.
Siihen nhden, ett Maria Willgrn oli kotoisin Rautalammelta, miss
Renqvistin edustama liike, niinkuin tiedmme, vanhoista ajoista oli
saanut huomatun sijan, on hyvin luultavaa, ett hnen uskonnollinen
katsantotapansa kantoi samaa pohjaleimaa. Viimemainitussa
seurakunnassa toimi, niinkuin yll mainitsimme, myskin Dahlgrn.
Aivan mahdotonta ei kuitenkaan ole, ett tmn Jyvskylss
tavattavan hernnisyyden juuret ovat etsittvt aina Jaakko
Hgmanin (I, 15-16) ajoista asti, tuon syvmietteisen sepn sanat
kun epilemtt olivat psseet itmn monessa sydmess. Mitn
suurempaa, historiaan kuuluvaa huomiota ei tm liike kuitenkaan ole
omiaan herttmn. -- Muista Jyvskyln kaupungissa hernnisyyden
hengess vaikuttaneista on mainittava myskin O. H. Cleve (IV, 304),
joka oli uskonnon lehtorina siklisess alkeisopistossa vuosina
1863-1881. Tst toimesta hn kuitenkin raamatunknns-komitean
jsenen, joksi hnet kutsuttiin v. 1872, vuodesta 1878 alkaen
oli vapautettu. Paitsi muita J. F. Berghin koulussa kehittyneen
kristillisen hengen tuotteita on hn Suomen hernneelle kansalle
jttnyt kalliin aarteen, joka ilman hnt varmaankin olisi joutunut
hukkaan. Hn on nim. toimittanut painosta _"T:ri J. F. Berghin
Postillan eli Saarnakirjan"_ (1875) sek _"Ahti-, Katkismus- ja
Erityissaarnakirjan"_ (1879). Jos kohta nm saarnat ainoastaan
puutteellisesti esittvtkin tuon kuuluisan evankeliuminjulistajan
saarnatapaa, Bergh kun ainoastaan osaksi, usein vain aivan lyhyin
luonnoksina, "saarnan juurina", joksi hn itse nit luonnoksia
nimitti, kirjoitti saarnansa, on tm Cleven toimenpide varsin
trkeksi arvattava. Berghin saarnat ovat nimittin tuhansittain
levinneet hernneen kansan keskuuteen varsinkin Suupohjassa, miss
niit on pidetty suuressa arvossa. -- O. H. Cleve kuoli keskuussa
1881. [Opettajatar Hulda Juhanatar-Festenin minulle Jyvskylnpuolen
hernnisyydest hankkimat tiedot; A. O. Trnuddin kertomukset;
Jyvskyln kirkonkirja; Sukukirja; Paimenmuisto.]

Keuruulla, miss F. H. Bergroth viel vuosisadan loppupuolella, ensin
pitjnapulaisena vuoteen 1868 ja sittemmin kirkkoherrana (1868-81),
teki valppaan sielunpaimenen tyt, alkoi hernnisyysliike heti
jaon jlkeen huomattavasti heikontua, ilmaisten ennenpitk
yh selvempi kuolemisen enteit. Niinkuin olemme nhneet, oli
Bergrothkin liittynyt Hrmn pytkirjan allekirjoittajiin, mutta
ainakin ulkonaisesti hn edelleen koetti yllpit jonkunlaista
ystvyytt Malmbergin kanssa. Minknlaista varsinaista kannan
muutosta ei hness, ainakaan ei mikli hnen useista silyneist
saarnoistaan voi ptt, liene tapahtunut, mutta vieraantuminen
Pohjanmaan hernneist, joita tllkin alettiin vikoilla, ratkaisi
asian. Keuruun hernnisyyden hvimiseen vaikutti epilemtt
sekin, ett tll pari vuosikymment rimmisess hedbergilisess
hengess tyskenteli kappalainen K. S. F. Bergroth, ollen suureksi
vastukseksi seurakunnan kirkkoherralle, joka ainakin oppiin nhden
edelleen liikkui hernnisyyden pohjalla, F. H. Bergrothin muisto eli
Keuruulla viel vuosisadan lopussa monessa kiitollisessa sydmess.
Etenkin muistivat hnt rakkaudella hnen siell viel siihen
aikaan elvt hernnismieliset sanankuulijansa. Suurta tunnustusta
ansaitsevat Bergrothin toimenpiteet kansansivistyksen korottamiseksi
seurakunnassa. Hn net hankki pitjlisilleen kaikenlaista hyv
kirjallisuutta, neuvoi heit sanomalehti tilaamaan y.m. Kuinka
innokas kirjojen levittj hn oli, nkyy esim. siit, ett hnen
papereistaan on lytynyt lasku, joka osoittaa, ett hn v. 1849
tilasi 100 kpl Nohrborgin suurta postillaa. -- F. H. Bergroth
kuoli matkalla sairaan luo saamaansa keuhkotulehdukseen helmikuun
9 p:n 1881. Ei ole Keuruun kirkolla nhty toista niin suurta
kansanpaljoutta, kuin se joukko oli, joka helmikuun 24 p:n 1881
saattoi hnen kuoleman murtaman ruumiinsa haudan lepoon. Suurta
kunnioitusta hnen muistolleen osoittivat useat maamme sanomalehdet,
todistaen hnest, ett "hn oli tosi ihmisystv sanan todellisessa
merkityksess", "kyhin auttaja", "murheellisten lohduttaja",
"monipuolinen, taitava papillisissa ja kunnallisissa toimissa"
j.n.e. Nm ja useat muut samankaltaiset todistukset Bergroth
hyvin ansaitsi. Oudolta vain tuntuu, ettei noissa monissa hnen
kuolemastaan ja hautajaisistaan kertovissa sanomalehtikirjoituksissa
ollenkaan huomauteta hnen tystn hernnisyyden riveiss. Siit
nkyy, paitsi Bergrothin vieraantuminen liikkeest, miten vhn
Keski-Suomessa ja maan etel-osissa ylimalkaan nyttemmin en
tst liikkeest tiedettiin. [Sukukirja; F. H. Bergrothin omaisten
kirjoittama seikkaperinen kertomus hnen viimeisest taudistaan;
Uusi Suometar 11/2 81, 17/2 81, Koi 23/2 81, Morgonbladet 11/2 81,
Keski-Suomi ja 12/2 81, Koi 16/2 81, Pijnne 28/2 81.]

Bergrothin jlkeliseksi Keuruun kirkkoherranvirassa psi J. Warn
(IV, 313), joka niinikn oli hyv saarnamies sek ahkerasti teki
tyt varsinkin yksityisen sielunhoidon alalla. Kauan hn kuitenkaan
ei saanut vaikuttaa tll. Hn net kuoli jo v. 1883, saatuaan
edellisen pivn halvauksen muutamassa kinkeritilaisuudessa, miss
hn juuri oli aloittanut raamatunselityst. [Paimenmuisto; Gela
Bergrothin kirje (kopia) Ines Achrnille 22/2 83.]

tsriss eli viel monta vuotta F. H. Bergrothin kuoleman jlkeen
hnen veljens K. E. Bergroth, joka siell oli ollut kappalaisena
vuodesta 1842 asti. Niinkuin olemme nhneet (III, 515), ei tm
hiljainen rauhan mies, jos kohta hn osaksi hyvksyikin veljens
vuodesta 1852 muuttuneen suhteen hernnisyyteen, milln tavoin
asettunut toimimaan Malmbergin johtamaa liikett vastaan.
Pinvastoin silytti hn kaikista viimemainitun sukulaisista eniten
ystvyytt hnt kohtaan, ja viel vanhoilla pivilln puhui hn
kernaasti hernnisyyden valta-ajan muistoista. Mutta hnen omassa
seurakunnassaan kuoli liike, joka ei siell milloinkaan ollut suuri
ollut, niihin mrin sukupuuttoon, ettei siit vuosisadan lopussa
juuri mitn jlki nkynyt. Vasta nin aikoina psi K. E. Bergroth
lepoon. Palveltuaan uskollisesti tsrin seurakuntaa melkein tyteen
puoli vuosisataa, ptti hn hiljaa pivns v. 1890.

Samoinkuin Keuruulla ja tsriss sek niiden naapuripitjiss,
Multiassa, Petjvedell ja Pihlajavedell, kuoli hernnisyys
sukupuuttoon Ruovedellkin. Bergroth-veljesten, Malmbergin, F. O.
Durchmanin, J. I. Berghin y.m. vanhan K. H. Bergrothin perillisten
siell omistamassa Peskan talossakaan, jonka nimeen liittyi niin
monta muistoa suurten hertysten ajoilta, ei en tiedetty kertoa
mitn siit suuresta hertyksest, joka mennein aikoina voitti alaa
tsskin seurakunnassa. Samannkist oli nyttemmin Kuorevesikin,
vaikka siellkin vuosisadan keskivaiheilla, niinkuin tiedmme (III,
258), oli lytynyt hernneitten "pieni seurakunta".

Melkein olemattomaksi supistui ennenpitk hernnisyys myskin
Tampereella. Tmn liikkeen hengess toimi siell kyll
vakavamielinen J. V. Nybergh (IV, 421), mutta hn viipyi kaupungissa
ainoastaan viisi vuotta (1867-72) eik voinut saada mitn
huomattavampaa aikaan. Syyn siihen oli epilemtt ainakin osaksi
sekin, ett lheisess Pirkkalassa juuri nin vuosina hurjimmillaan
oleva "isouskoisten" lahko hurmasi paljon Tampereella lytyvi
uskonnollisuuteen taipuvaisia vanhojen hernneitten nukahtaneita
lapsia. Nybergh, jonka puoleen toiset nist kntyivt, kyll koetti
heit sek ankaruudella ett hellyydell jrkiins saada, mutta
turhat olivat suurimmaksi osaksi nm hnen yrityksens. Asemaa kuvaa
seuraava tapahtuma. Muuan isouskoinen nainen tuli ern pivn
Nyberghin tyk sielunsa asiasta puhumaan. "Minulla on semmoinen
usko", hn lausui, "etten pelkisi ollenkaan, jos kuolema vaikka
tll hetkell tulisi. Min olen puhdas ja pyh Jesuksen morsian.
Semmoinen usko minulla on". Nybergh avasi raamattunsa, joka aina
oli hnen pydlln "Tahdotko kuulla", hn lausui, "vhn Jumalan
sanaa?" "Mielellni", kuului vastaus. Nybergh luki kertomuksen
Jesuksesta ja kananealaisesta vaimosta. Ptettyn lukunsa hn
kysyi: "Eik ollut senkin vaimon usko suuri, koska Jesus itse sanoi,
ett se oli suuri?" "Oli kyll", vastasi vieras. "Mutta huomaatko",
jatkoi Nybergh, "mik on erotus sinun ja tuon vaimon uskon vlill?
-- -- Hn puhui vain hdstns, sin vain uskostasi. Minkhn
todistuksen Jesus sinun uskostasi antanee?" Vastaus kuului: "Voi,
kuinka pastori on sokea".

Tampereella oli aikaisemmin (1838-61) vaikuttanut hernnisyydenkin
vaiheissa tunnettu Jos. Grnberg (II, 430-31). Pstyn
viimemainittuna vuonna Messukyln kirkkoherraksi, johon seurakuntaan
Tampere edelleen kuului, esiintyi hn viel monen vuoden kuluessa
tmn kaupungin saarnatuolissa. Grnberg oli hyvpinen mies, ja
hnell oli hyvt saarnalahjat, mutta viel vhemmin kuin ennen hn
nyttemmin sai hertyksi syntymn. Hernnisyydest oli hnell
itselln jlell vain jonkunlainen vanha kaava, joka tuli nkyviin
hnen saarnatavassaan sek vhnkn uudenaikaisten olosuhteitten
ja hengellisten virtausten, arvostelemisessa. Mutta ytimekkit
olivat vielkin hnen saarnansa, purevan sattuvia hnen "maailmalle"
singoittamansa sanat. Muutama esimerkki. Kerran tuli Tampereen
kirkkoon keskell hnen saarnaansa kaksi uusimman muodin mukaan
puettua naista, joiden is hiljattain oli korotettu aatelisstyyn.
Grnbergi, joka oli hyvin sntillinen ja vihasi kaikkea
epjrjestyst, harmitti jo se, ett hnen sanankuulijoittensa huomio
kntyi noihin kirkon keskikytvll ujostelematta liikkuviin
tulijoihin. Hn kuvasi paraikaa kristityn elm ja oli juuri
lausunut sanat: "tm on ihmisen oikea arvo", kun naiset lhestyivt
kirkon keskiosaa, miss heidn penkkins oli. Luoden heihin ankaran
katseen lissi Grnberg, tapansa mukaan nenliinaansa kiivaasti
heiluttaen, kimell nell vasta lausumiinsa sanoihin: "ja hnen
todellinen aateluutensa".

Hrmn pytkirjan allekirjoittajiin liittyneen ei Grnberg
vanhoilla pivilln kernaasti tahtonut hernnisyyden menneist
vaiheista puhua. Enemmn kuin yhdess suhteessa oli hn niist
kokonaan vieraantunut. Ani harvoin hn nyttemmin en piti seuroja
seudun harvalukuisten "vanhojen hernneitten" kanssa. Sensijaan
tapaamme hnet valtiopivill, kirkolliskokouksissa y.m. julkisissa
toimissa, joissa hn sai osakseen paljon tunnustusta. Talouttaankin
hoiti hn tarkkuudella ja taidolla, jtten jlkeens papin
olosuhteisiin nhden hyvinkin suuren omaisuuden. -- Grnberg kuoli
90 vuoden vanhana v. 1903. [Paimenmuisto; kert. J. V. Nybergh, A. O.
Trnudd, rehtori A. F. Rosendal y.m.]

Viimeisi pappeja, jotka nill seuduin viel XIX vuosisadan
loppupuolella pitivt hartausseuroja hernneitten vanhaan tapaan,
oli F. E. Lilius (III, 516). Toimittuaan ylimrisen pappina
Lemplss ja Kuhmalahdella (1849-66) sek Kiikoisissa (1866-69),
siirrettiin hnet viimemainittuna vuonna Messukyln, miss hn v.t.
kappalaisena yht ahkerasti ja hartaasti kuin ennenkin teki tyt
elmns loppuun asti. Tt ei kuitenkaan kauan kestnyt. Hivuttavan
keuhkotaudin murtamana kuoli Lilius joulukuussa 1870.

Liliuksen kodissa pidettiin hnen elmns viime aikoihin asti
hernneitten hartausseuroja, joissa luettiin niden vanhastaan
suosimia hartauskirjoja ja veisattiin Siionin virsi. Kaikissa niiss
seurakunnissa, miss hn pappina toimi, sai hn osakseen varsinkin
hernneitten rakkauden. Paljon nit viimemainittuja ei sanotuissa
seurakunnissa ennen ollut lytynyt ja viel vhemmin heit nyttemmin
en oli, mutta nekin todistavat, miten levinnyt XIX vuosisadan
hernnisyys valta-aikoinaan oli ollut. Huomattava on sekin, ett
esim. F. E. Liliuksen seuroissa kvijt, joista suurin osa oli
naisia, viel kantoivat krttipukuakin. [Sukukirja; Paimenmuisto;
kert. Mathilda Lilius y.m.] Mutta ani harvat olivat nyttemmin nill
seuduin en ne papit, joille heidn muistonsa olivat rakkaita ja
jotka heidn pieni seurojaan tukivat. Sensijaan ansaitsevat huomiota
muutamat maallikot. Niden vaikutuksesta tahdomme seuraavassa
muutamin sanoin huomauttaa.

Simo Lindstrmin (III, 252) hengess toimi Orivedell ennen
(III, 252) mainittu Emanuel Juhonpoika Saarikko kuolemaansa
asti v. 1869. Mutta miten ahkerasti nm hernnisyyden
uskolliset edustajat tekivtkin tyt siklisen pienen liikkeen
silyttmiseksi, kuoli tm ennenpitk ja aikaisemmin kuin
niden seutujen muut hernnisyysryhmt kokonaan sukupuuttoon.
Jos syyn osaksi olikin pappien vihamielisyys, aiheutui tm
tietysti pasiallisesti seurakunnassa vallitsevasta yleisest
hengellisest vlinpitmttmyydest. Jossain mrin elinvoimaisempaa
oli Lngelmen hernnisyys, tss seurakunnassa kun viel XIX
vuosisadan lopussa lytyi hernnismielisi ihmisi. Semmoinen
oli esim. maanviljelij _Pietari Koskenjalka_ (k. 1863), joka
vaatetukseenkin nhden noudatti hernneitten tapoja, sek Kiukaisista
vuosisadan keskivaiheilla tnne muuttanut rukoilija, torppari _Juho
Rantala_ (k. 1897), joka kuolemaansa asti elmssn ja tavoissaan
pysyi uskollisena alkuperisen kotiseutunsa hernnisyydelle.
-- Poikkeuksen niden seutujen hernnisyytt XIX vuosisadan
keskivaiheilla vainoovista papeista teki H. E. Brander, joka oli
kappalaisena Kangasalassa 1861-69. Hn ei kyll itse kuulunut
thn liikkeeseen, vaan kallistui hedbergilisytyteen, mutta
hn kohteli hernneit hyvin ystvllisesti ja hekin puolestaan
turvautuvat luottamuksella hneen. Huomattavimmat nist poistuivat
nin aikoina nyttmlt, Emanuel Ekholm 1860, Tuomas Heikinpoika
Katila 1867, Simo Hautala 1872 (II, 428-30), jttmtt mitn
huomatuimpia jlki. Se seikka, ett heidn harvalukuisissa
ystvissn hernnisyyden leimaa viel vhemmin huomaa, ei suinkaan
riipu Branderin evankeliseen suuntaan kallistuvasta kannasta,
vaan siit, ettei niden seutujen aikaisempikaan hernnisyys,
niinkuin ennen on huomautettu, esiintynyt muista suunnista jyrksti
erotettuna liikkeen, vaan alusta alkaen ilmaisi taipumista sulautua
yhteen mink hartaan uskonnollisuuden kanssa tahansa. Senthden
on raja renqvistilisyyden ja varsinaisen hernnisyyden vlill,
joka kaikkialla muualla on niin jyrkk, tll monesti tuskin
huomattava. -- Sahalahden puolen hernneitten huomatuin johtaja
oli, niinkuin tiedmme (III, 252-53), Erkki Erkinpoika Humaloja.
Tampereella muodostettuaan uskonnollisen katsantotapansa yh
enemmn renqvistiliseksi, teki hn matkoja kaukaisiinkin seutuihin
tmn suunnan edustajain luo. Lhetysasiaa, johon hn matkoillaan
Tampereelle Uhden ja muiden tklisten renqvistilisten seuroissa
oli innostunut, kannatti hn lmpimsti. Niinp hn kerran vei 80
hopearuplaa, toisella kerralla 40 ruplaa arkkipiispalle Ruotsin
lhetysseuralle toimitettavaksi. V. 1869 muutti Humaloja Plknneelt
Ruovedelle, miss hn kuoli v. 1872. Humalojan uskollinen ystv ja
apumies Plkneell _Jeremias Ahtiainen_ (k. 1889), joka jo heidn
yhdess toimiessaan oli paljon evankelisempi kuin hn, kehittyi hnen
muuttonsa jlkeen Ruovedelle viel ratkaisevammin thn suuntaan.
Tm nkyy siitkin, ett Plkneen kirkkoherra J. Roschier, joka
kaikin tavoin koetti painaa alas siklist renqvistilisyytt,
kirjoitti hnest hyvin myttuntoiset muistosanat, muunohessa
lausuen: "Aikain kuluessa -- -- -- oli A. tullut havaitsemaan tmn
lahkon (renqvistilisyyden) yksipuolisuutta ja olikin senthden
siit luopunut." -- Samaa hlyv ja yh heikkenev leimaa kantaa
XIX vuosisadan loppupuolella Sahalahden, Kuhmalahden, Luopioisten
y.m. Lnsi-Hmeen seurakuntien hernnisyys. Mitn tulevaisuutta
ei sill ny olevan. [J. W. Wallinheimo, Kuvauksia muutamain
Keski-Hmeen seurakuntain uskonnollissiveellisist oloista (Suomen
Kirkkohistoriallisen seuran pytkirjat liitteineen, IX, s. 87-294).]

Verrattomasti suurempaa elinvoimaa, kuin nm Hmeen sinne tnne
sirotetut pienet hernnispiirit, osoittavat viel XIX vuosisadan
loppupuolellakin Lounais-Suomen rukoilijain sankat parvet.
Viimemainittujen keskuudessa tapaamme sitpaitsi viel nin
aikoinakin todella etevi maallikko-johtajiakin, joille nyttemmin
ainoastaan Pohjanmaan uudistuvan hernnisyyden johtomiehet kykyyn ja
hengelliseen valistukseen nhden vetvt vertoja.

Huomattavin nist Lounais-Suomen rukoilijain johtavista
henkilist oli epilemtt Matti Paavola. Niinkuin olemme
nhneet, oli hn elmns taipaleella paljon krsinyt, sairastaen
muunohessa vuosisadan keskivaiheilla kovaa tautia sek joutuen
suureen aineelliseen kyhyyteen (II, 266), mutta kaikki tm oli
vain puhdistanut hnen uskoaan ja kehittnyt hnen syvllist
ksitystn ristin tien salaisuuksista. Tydentmn kuvaustamme
tst merkillisest miehest lainaamme thn hnen ennen (III,
525-27) kertomiemme kirjoitustensa lisksi seuraavat hnen niinikn
kirjallisesti esittmns, uskon kilvoituksessa saatua hengellist
kokemusta ilmaisevat mietteet. Ne ovat kirjoitetut v. 1854, aikana,
jolloin hn silminnhtvsti oli tuntenut suurta hengellist
kyhyytt. Hn net kirjoittaa: "Ei tss muuta ole Herran eteen
kantamista, vaan juuri omaa onnettomuutta, voimattomuutta,
pimeytt, sokeutta, sydmen kovuutta, Jumalan tuntemattomuutta,
rakastamattomuutta, haluttomuutta, taitamattomuutta, pelkoa ja juuri
huutavassa hukassa; mutta pitisk tss sitten muuta lytymn? Ah,
ei suinkaan, mutta miksemme tmn oman tavaramme kanssa tahdo oppia
kymn armoistuimen tyk, ett me laupeuden saisimme, niinkuin meit
Jumalan sanassa opetetaan".

Samaan tapaan puhuu Paavola viel v. 1857: "Mit selkeemmin,
tyyneemmin ja kiivaammin tunnen syntini sokeuden, surkeuden,
hulluuden, hukan ja oman voimattomuuteni, ja mit kiivaammin kuoleman
pelko, oma mahdottomuuteni, epuskoni ja Jumalan viha minulle hukkaa
huutavat, sit soveliaampi olen, jos vain muutoin kaikista synneist
eron ottaa tahdon ja tahtomaan rupean, Kristuksen armoon turvaamaan
ja Herraa Jesusta koko minun autuudekseni vastaanottamaan. Juuri
silloin kun synti, kuolema, perkele ja Jumalan viha pahimmin sieluani
ahdistavat, min nostan silmni ja sydmeni Jumalan karitsaan,
Herraan Jesukseen pin, joka kaikki maailman synnit kantaa, huudan
Herraa Jesusta minua auttamaan ja jtn itseni tuossa ahdistuksessa
Herran Jesuksen veriseen helmaan, turvaan ja varjoon, hnen
edesvastauksensa alle, hnen armolupauksehensa luottaen, ett Herra
Jesus virkansa tyn tehd saisi, niinkuin apostoli sanoo: 'meill
on edesvastaaja Isn tykn, Jesus Kristus, joka on vanhurskas. Hn
on sovinto meidn synteimme edest, ei ainoastaan meidn, vaan mys
kaiken maailman edest'. Kuules: edesvastaaja Isn tykn on Jesus
Kristus, joka on vanhurskas; kuules: hn on mys sovinto meidn
synteimme edest, ei ainoastaan meidn, vaan kaiken maailman edest."

Jos mikn on evankelista hernnisyytt, niin tm. Mutta tm
evankelinen kehoitus edellytt mys, ett Herra on saanut riisua
kaikesta omasta sen, jolle se on tarkoitettu. Ja juuri tm oli
Paavolan kanta. Hn oli sen oppinut Jumalan sanasta, johon hn,
niinkuin ennen (III, 530) olemme nhneet, ensiksi ja viimeiseksi
oli viitannut. Ei kylliksi voi valittaa, etteivt Pohjanmaan
hernnisyyden maallikkojohtajat psseet tutustumaan Paavolan
kanssa. Ehk olisi sit tiet voitu solmia liitto siklisen
hernnisyyden ja Lounais-Suomen rukoilijain vlill -- liitto, joka
kummallekin olisi voinut tuottaa suurta hyty. Myhempin aikoina,
jolloin viimemainitut yh enemmn piintyivt ennakkoluulojen ja
tavattoman pitklle kehittyneen vanhoillisuuden kaavaan, kvi tm
yh mahdottomammaksi. Jo Paavolan aikoina nkyi selvsti, minnepin
Lounais-Suomen hernnisyys oli kehittyv. Hnet net tunnustettiin
kyll tll kaikkialla johtajaksi, hnet luettiin viel vuosisadan
lopussa siklisen liikkeen "isien" joukkoon, mutta hnen opetuksiaan
ja neuvojaan, mikli nm tarkoittivat vapautumista kaavan
yksipuolisuuksista, ei noudatettu. Selv on, ett viimemainittu
seikka kipesti koski Paavolaan, joka monen vuosikymmenen aikana
rakkaudella oli seurannut Lounais-Suomen rukoilijaliikkeen vaiheita
ja paremmin kuin kukaan muu ksitti sen suuren merkityksen ja sen
sek valo- ett varjopuolet.

Varsinkin vanhoilla pivilln liikkui Paavola vhn. Niinkuin olemme
nhneet (III, 530), vastusti hn "suuria kulkemisia". Sitpaitsi
estivt hnt nyttemmin vanhuus ja sairaloisuuskin matkustamasta.
Viel viime aikoinaan kvi hn kuitenkin silloin tllin Porissa
Juhana ja Juliana Fagerlundin seuroissa (III, 523), viipyen heidn
kodissaan joskus pari pivkin. Paavolan aineellinen toimeentulo
oli loppuaikoina niukkaa. "Faarina" ollessaan oli hnell kuitenkin
kaksi huonetta samassa Paavola-nimisess talossa, johon hn v. 1805
kotivvyn oli asettunut asumaan. Se sijaitsi Nakkilan kappelin
Tattaran kylss. Viel hnen viime vuosinaan oli asuntonsa monesti
rin myten tynn rukoilevia, jotka olivat tulleet kuulemaan
hnen henkev todistustaan siit "Herrasta, joka piinallansa ja
verellns on meit syntisraukkoja omaksensa ostanut".

Vuosi vuodelta yh hartaammin toivoi Paavola psevns pois
tlt ollaksensa aina Kristuksen tykn. Marraskuun 23 p:n 1859
toteutui tm toivo. [Akiander VII, 519 ja 522; J. V. Wallinheimo,
Hernnisyyden vaiheita Porissa ja Porin tienoilla siv. 24-29.]

Muutamia muitakin Lounais-Suomen rukoilijain jo edellisell
aikakaudella tunnetuiksi tulleita johtomiehi tapaamme
tyskentelemss liikkeen palveluksessa viel vuosisadan
jlkimmisell puoliskolla. Nist on sek kykyns ett kauas
ulottuvan toimintansa thden huomattavin edelleen Euraan kuuluvan
Kiukaisten kappeliseurakunnan Panehan kylss asuva Daniel Dahlberg
(III, 521). Se raitishenkisyys, johon hn kehittyi, huolimatta
isns Juhana Dahlbergin (I, 211) seuroissa jo nuorena saamistaan,
hurmahenkisyyteen eksyttvist vaikutuksista, vakaantui hness
vakaantumistaan. Epilemtt estivt juuri hnen vakava ja samalla
ystvllinen kytksens sek hnen hengelliseen raittiuteen
vaativat seurapuheensa voimallisemmin, kuin kenenkn muun
esiintyminen, Lounais-Suomen hernneit aivan yleisesti eksymst
hurmahenkisyyteen. Paavola kyll oivalsi tmnkin vaaran viel
paremmin ja varoittaen kehoittikin ystvin olemaan varuillaan sen
suhteen, mutta, niinkuin vasta olemme nhneet, hn ei liikkunut
lheskn niin laajalla kuin Dahlberg, eik hnen neuvojaan
sitpaitsi otettu niin varteen kuin viimemainitun, joka vanhoillakin
pivilln nautti yleist tunnustusta kaikissa tmn puolen
rukoilijain piireiss. Ettei Dahlbergin raitishenkisyytt aiheuttanut
mikn liialliseen jrkiperisyyteen kehittynyt luonteenominaisuus,
todistaa sekin, ett hnen povessaan tykki voimallinen runosuoni,
joka sai hnet hengellisi laulujakin sepittmn. Nit on muutamia
painettukin.

Dahlbergin loppuik synkistytt vika, joka jo XIX vuosisadan
viimeisin vuosikymmenin jokseenkin yleisesti alkoi tulla nkyviin
Lounais-Suomen rukoilijoissa. Ei net voitu salata, ett hn oli ahne.

Daniel Dahlberg kuoli tammikuun 9 p:n 1888. Hn oli silloin 85
vuoden vanha. Suuri rukoilijain joukko saattoi hnet hautaan ja
pastori K. A. Mittlerin tilaisuudessa pitm hautapuhe toimitettiin
s.v. painoon.

Ei lheskn niin lahjakas kuin Daniel Dahlberg ollut hnen veljens
Atanasius Dahlberg, joka, niinkuin ennen on mainittu (II, 343), asui
Sydnmaan kylss Eurajoella. Hnkin vaikutti kuitenkin kotiseutunsa
ulkopuolellakin, saaden osakseen rukoilijain tunnustuksen verraten
laajoissa piireiss. Hnen hiljainen esiintymisens ja puuttuva
johtajakyky estivt hnt psemst niin vaikutusvaltaiseksi,
kuin veljens oli. Viimemainittu oli net hnen viel elessnkin
pjohtajana Eurajoellakin. Ollen jyrkn vanhoillisuuden kannattaja,
juurrutti Atanasius Dahlberg sanankuulijoihinsa sit kammoa kaikkea
uutta, varsinkin uusia kirjoja vastaan, johon nm jo ennestn
olivat niin taipuvaisia ja joka sittemmin tmn puolen rukoilijain
piireiss varttumistaan varttui. -- Atanasius Dahlberg kuoli v. 1872.

Dahlbergin jlkeen tuli Eurajoen hernneitten johtajaksi _Kustaa
Artig_ eli _Malo_, jolla viimemainitulla nimell hnt Sydnmaan
kylss omistamansa talon mukaan tavallisesti kutsuttiin. Hn kuoli
toukokuussa 1898. Vaikka hn oli Daniel Dahlbergin opetuslapsi, ei
pssyt hn vanhoista ennakkoluuloista vapautumaan sille verrattain
vapaammalle kannalle, jonka pohjalla tuon etevn johtajan seurapuheet
ja neuvot olivat liikkuneet. Malo net kehittyi yh jyrkempn
vanhoillisuuteen ja opasti siihen sanankuulijansakin. Niinp hn
esim. niihin mrin kammoksui uusia kirjoja, ett hn vakuutti:
"Kyll ne uudet kirjat tekevt vaikutuksen suruttomiin, jotka eivt
sanaa ymmrr, mutta oikeat kristityt eivt niist mitn lohdutusta
saa". Kun johtomies nin puhui, niin ei ole kummallista, ett hnen
sanankuulijoittensa joukosta saatiin kuulla esim. tmnkaltaisia
arvosteluja: "Uusissa raamatuissa ei ole perkelettkn kuvattu
oikeassa pelottavassa ja kauhistuttavassa muodossaan, vaan hnet on
tehty enemmn ihmisen muotoiseksi, koska esim. 1 Piet. 5: 8 sanotaan:
perkele ky ympri niinkuin kiljuva jalopeura, ja etsii kenen hn
nielisi, kun pitisi olla: _yls nielisi_, sill perkeleell on suu
alhaalla ja hn nielee ylspin eik niinkuin ihminen alaspin".

Myskin rukoukseen nhden oli Malo jyrkk vanhoillinen, ja tsskin
suhteessa juurtui hnen katsantotapansa juurtumistaan hnen
tuohon suuntaan jo ennestn kehittyneiss sanankuulijoissansa.
Muutama Eurajoella 1880-luvun keskivaiheilla palvellut pappi kuvaa
siklisten hernneitten hartausseuroja ja niiss vallitsevaa
rukoilemistapaa seuraavin sanoin: "Seurahuoneeseen tultua lankeaa
oikia seuran jsen kohta lattialle kasvoilleen, ja kun hn sitten on
hiljaisesti itseksens rukoillut, nousee hn tervehtimn kdest
toisia oikeita, tuttuja seuran-jseni; muita seurahuoneessa
olevia, vaikkapa ovat tuttujakin, ei hn kdest tervehd. Kun
virsi tahi useampi on veisattu, alkaa rukoileminen, jolloin
kaikki lankeevat kasvoillensa. Siin asennossa puhuu tai rukoilee
seuranpitj, eli johtava henkil seurassa; siin asennossa
alottaa joku seuralaisista virren, jota kaikki yhtyvt veisaamaan
kohta, kun puhuja joko vsymyksest tahi jostain erinomaisesta
mielenliikutuksesta vhnkin herke puhumasta, tahi myskin alkaa
joku muu seuralaisista rukoilla, sill kukin saa seurassa tarpeensa
ja tilansa mukaan rukoilla, 'niinkuin Henki antaa hnen puhua'.
Mielenliikutuksesta tulee puhuja aika-ajoin oikein raivoisaksi,
ett hn nousee asennostaan, hakkaa polviansa kovasti lattiaan ja
kohottaa taivasta kohden ktens, rajusti huutaen thn suuntaan:
'Sinun tytyy Jumala auttaa meit, muutoin me hukumme!' Seuranpitjn
kovalla nell rukoillessa pitvt muut seuralaiset valituksen
tapaista ruikutusta". -- Tt leimaa kantoivat viel vuosisadan
lopussa Eurajoen, samoinkuin ylimalkaan Lounais-Suomen rukoilijain
seurat, sill erotuksella kumminkin, ett liiallisen kiihkon valtaan
antautuvat ja raitishenkisemmt seuranpitjt, ehk vhn enemmn
kuin ennen vieraantuivat toisistaan. Mutta samoinkuin entisinkin
aikoina ji kaikille rukous pasiaksi. Eik rajoittunut se
pyhpiviin ja seuratilaisuuksiin, vaan useimmissa kodeissa piti
perheenis huolta siit, ett hnen huonekuntansa jsenet aamuin ja
illoin yhtyivt yhteiseen rukoukseen. Paitsi omin sanoin rukoiltiin
aapisessa ja muissa kirkollisissa kirjoissa lytyvi rukouksia.
Poikkeusta ei tehty, jos joku vieras, vaikkapa aivan tuntematonkin
tuommoisen rukoushetken aikana sattui tulemaan taloon. Kun toinen
oli lopettanut, aloitti toinen, usein aivan samat rukoukset. Saattoi
tapahtua, ett esim. "Is meidn" semmoisessa tilaisuudessa kuului
5-6 kertaa perheen polvistuneiden jsenten huulilta. Malo oli
rukoukseen nhden niin tarkka, ett hn pidoissa tahtoi syd eri
pydss, pitovki kun ei aina rukoillut "kaikkia" rukouksia.

Jos kukaan tahtoi silytt liikkeen traditsiooneja, niin Malo.
Miltei hartaudella hn puhui menneitten aikojen vaiheista, muunohessa
iloten siit, ett "Rostedt (I, 222-39) ennen kuolemaansa
oli pyytnyt anteeksi pastori Nordlundilta". Varsinkin Daniel
Dahlbergin muisto oli hnelle rakas. Likeisi olivat hnelle
myskin Juha Juhanpoika Simula, "Simulan faari" (k. 1902), joka
viel vuosisadan lopussa johti Euran _Turajrven_ kylss lytyvi
rukoilijoita, sek _Kustaa Eskel_ (k. 1889), joka asui Lapin
pitjn Lapinkylss. Varsinkin viimemainittua kiitetn hyvin
herttaiseksi, valistuneeksi ja rikashenkiseksi mieheksi, vaikka hn
toiselta puolen suoraan lausui ajatuksensa niin ylhisille kuin
alhaisille. Mutta erinomaisen nyrsti hn esiintyi silloinkin,
kun hn oli pakotettu ihmisi vastustamaan. Niinikn kiitetn
hnt siit jrjestyksest, jota hn patriarkaalisella vakavuudella
yllpiti kodissaan. Hyv aineellista toimeentuloa piti hn
Jumalan siunauksena, tss suhteessa ehk eksyen liika hempesti
kohtelemaan Lounais-Suomen hernneiss vuosisadan lopussa yh
yleisemmin tavattavaa ahneuden synti. Muutoin on huomattava,
ettei Eskel usein kynyt rukoilevaisten seuroissa eik oikeastaan
lukeutunut heihin kuuluvaksi, vaikka hn itse ahkeraan harjoitti
rukousta ja oli omistanut heidn uskonnollisen katsantotapansa.
-- Rukoilijain merkkimiehi Lapissa on myskin rustitilallinen
_Iisakki Hollmn-Hauta_, joka muunohessa oli jsenen 1893 vuoden
kirkolliskokouksessa.

Eurajoen ja Panelian hernneet olivat likeisess yhteydess
keskenn, ja epilemtt on tmkin seikka vaikuttanut, ett
liike varsinkin ensinmainitussa seurakunnassa vuosisadan loppupuolella
kasvamistaan kasvoi. Atanasius Dahlbergin aikana oli se rajoitettu
Sydnmaan ja _Linnanmaan_ kyliin, jossa viimemainitussa myskin
talollinen _Iisakki Pykl_ (k. 1867) ensinmainitun kera paljon
vaikutti, mutta seuraavien vuosikymmenien aikana sai se kannattajia
myskin _Huhdan, Irjanteen, Rikantilan_, vielp epsiveellisyydestn
tunnetussa _Kuivalahdenkin_ kylss. Suurta elinvoimaa osoittivat
viel vuosisadan lopussa myskin Kiukaisten rukoilijain piirit, joiden
vasituisena kotipaikkana Panelian kyl edelleenkin oli. Tll toimi
nin aikoina ahkerasti torppari _Iisakki Kustaanpoika Nh_ (synt.
1835) sek varsinkin tmn vanhaksi kyty talollinen _Iivari
Tunturi-Maantila_, joka on kotoisin Ikaalisista, miss hn syntyi
(1874). Muista Kiukaisten seurakunnan rukoilijoista mainittakoon
omituisuutensa ja suurten, erinomaisella krsivllisyydell
kannettujen krsimystens thden myskin _Juho Aleksanteri
Taanon-Aro_ (k. 1868). Jonkunlainen halvaus oli tehnyt hnet tyhn
kykenemttmksi, jonka vuoksi hnt eltettiin ruodulla. "Vrisev
Juho", joksi hnt nimitettiin senthden, ett oikeanpuolinen jalkansa
ja ktens aina vrisivt, hankki itselleen kuitenkin huolimatta
vaikeista olosuhteista, joissa hn lapsuudestaan asti oli elnyt, yht
elvt kuin syvlliset tiedot uskonnollisissa asioissa, ollen nyrll
kytkselln ja herttvill puheillaan suureksi siunaukseksi niille,
jotka joutuivat tekemisiin hnen kanssansa. Eik siin kyllin.
Suurilla ponnistuksilla ja ihmeteltvn sitkell tyll hn oppi
kirjoittamaankin. Miten vaikeaa tuo oli ollut, on helposti
ymmrrettviss siitkin, ett hnen tytyi istua oikean jalkansa
pll sek sidottaa samanpuolinen ktens seln taakse kiinni,
pitksens ne kurissa, kun hn vasemmalla kdell kirjoitti. Ja
kuitenkin oli hnen ksialansa erinomaisen selv ja painettujen
kirjainten muotoiset aakkosensa toisinaan melkein taiteellisesti
muodostettuja. Kaksi hnen 1860-luvun keskivaiheilla kirjoittamaansa
vihkoa on silynyt. Toinen niist painettiin Porissa v. 1866
otsakkeella _"Jesuksen herttv ni synninunessa makaaville
sieluille hertykseksi"_. Viitaten krsimyksiins, pyyt hn saada
sek sanoillaan ett raihnaisella ruumiillaan olla hertyshuutona
terveille ja sairaille, nuorille ja vanhoille "nin viimeisin
aikoina". Nytteeksi muuttamattomassa kieliasussaan muutama ote
alkuperisest ksikirjoituksesta:

"Min viheliinen mies nimelt Johan Aleksanter, joka kannan Herrani
tavarat savisesa astiasa, 2 Kor. 4: 7. Olen hamasta lapsuudestani
puolen vuoden vanhasta asti kantanut virheen alaista ruumista Virs.
Kirj. 259: 4. Niin etten min tied mink kaltainen on ihmisen
terveen oleskella, vaan minun tytyy vapisevaisella ruumiillani
kaiken elmni ajan osottaa kuolemani hetken lhestymist, jonka
se Kaikki Viisas Jumala rakkaudestansa on luomisesa minun plleni
pannut niin kuin yhdeksi vetmiseksi siihen satamaan jossa ontuvat
saavat terveydens sokiat nkns ja vaivaiset sielut ravintonsa,
Math. 11: 5. Harvoin kyll mieleeni muistuu se suuri Jumalan
rakkaus kuin Hn minun sieluani tll ristin kuormalla rakastanut
on. Mutta ole kiitetty verratoin rakastaja! tmn ristin maljan
edest joka usein minun lihalleni raskaaksi nkyy, Virs. Kirj. 262:
3. Ja anna minulle armos! ett min tmn vitsauksen alla tulisin
tuntemaan minun Jesukseni. Hnen krsimisens ja veri hikens kuin
hn krsi Kolkathalla kuolemaan menness minun thteni, 1 Piet. 2:
24. Min rukoilen Sinua Herra Jesu! anna minulle armos, ett min
rikki muserretulla sydmell ja itkevill silmill katselisin Sinun
verisi askeleitas, niin ett se paljon vuodatettu veri, joka Sinun
Pyhst ruumiistas sen kirotun hirsi puun pll on virrottain
niinkuin lainehtiva meri ulos juosnut, minun kivi kovan sydmeni
pehmitisi, niin ett minun synnilt vsytetty sieluni tuntis
itsens ajalliseksi ja ijankaikkiseksi omaisuudekses Sinun veri
virtoihiis upotetuksi ja vihdoin viimein kuoleman hetken lheistyis
Sinun verisen voitto kuolemas palkaksi veisais tmn ijisen kiitos
virren: 'Nyt Sull Jesu suuren vaivas Edest annan kiitoksen'." [August
Laaksonen, "Rukoilevaiset" tahi "jumaliset" Eurajoella (Suomen
Kirkkohistoriallisen Seur. Pytkirjat 1892-97); kert. kirkkoh.
I. L. Roos, Kustaa Malo y.m. seudun rukoilijat (1896); Juho Aleks.
Taanon-Aron kirjoitukset, jotka liikemies V. A. Wataja on minulle
hyvntahtoisesti lainannut; Eurajoen, Kiukaisten, Euran ja Lapin
kirkonkirjat.]

Huomiota ansaitsee viel vuosisadan lopussakin hernnisyysliike
Laitilassa. Sit johti edelleen Kustaa Heinikkala (III, 259),
vaikka hn siihen aikaan oli yli 90 vuoden vanha. V. 1895 tapahtui
siklisten rukoilijain piiriss hajaannus. Toiset alkoivat net
seuroissa antautua yh hillitsemttmmmn tunteellisuuden valtaan,
joka ennenpitk ilmeni hyvinkin rajuna. Heiteltiin ksin ja
lytiin ne yhteen, hypittiin ja kierreltiin toistensa kanssa
ympri huonetta. Tm ilmi, joka, niinkuin ennen olemme nhneet
(I, 222-239 y.m.), ei suinkaan ollut tuntematon Lounais-Suomen
hernnisyysliikkeen vaiheissa, ei nytkn tll niin suurta
pahennusta herttnyt, kuin se muualla maassa hernneiss piireiss
olisi aikaansaanut, mutta suuri osa Laitilan rukoilijoista erosi
kuitenkin toistaiseksi noiden meluavien hartauskokouksista ja
alkoi pit seuransa erikseen heist. Ett he kuitenkin koettivat
ymmrt kiihkoisia hengenheimolaisiaan ja monesti arvostelivat heit
hyvinkin suopeasti, osoittavat seuraavat Kustaa Heinikkalan v. 1896,
jolloin Laitilan rukoilijain piiriss syntyneen eriseuraisuuden
aikaansaamat hirit ehk olivat viel suuremmat kuin edellisen
vuonna, seuroissa tapahtuneista tunteenpurkauksista lausumat sanat:
"Kun kristitty maailman ilolle on kntnyt selkns, niin saapi hn
maistaa hengellist iloa". Vhitellen asettuikin tm hiri. Se oli
avannut monen silmt nkemn, miten vaarallista on antaa tunteille
liiallista valtaa silloinkin, kun niiden liikuttaminen johtuu
vilpittmst uskonnollisuudesta.

Mit muutoin Kustaa Heinikkalaan tulee, oli hn valvova rukoilija
ja Herran koulussa hellsydmiseksi kehittynyt kristitty, jonka
seurassa ajatukset pian kntyivt hengellisiin. Nist asioista hn
puhui, muu kaikki oli hnest vharvoista, niiden rinnalla. Mutta
hyvin jyrkk vanhoillinen hn oli. Jo hnen lapsuudessaan olivat
vanhat kristityt hnelle ennustaneet, ett "loppu tulee, kun kirjoja
ruvetaan vrentmn". Anteeksiantamattomana vrennyksen hn esim.
piti sit, ett tuosta "kalliista lauseesta 'meidn Herramme Jesuksen
Kristuksen ruumis ja veri' on ruvettu jttmn pois sana _meidn_".
Kustaa Heinikkala kuoli v. 1904. Hn oli silloin lhes 96 vuoden
vanha.

Laitilan rukoilijain muista merkkimiehist ansaitsevat muistamista
_Matti Matinpoika_, "ijln faari" (k. 1889) sek ennen (III, 89)
mainittu Mikko Kauppi (k. 1868). [Aug. F. Waldstedt, Ruokoilevaisista
Laitilassa (Kirkkohist. Seur. Pytkirjat 1892-97); kert kirkkoh. N.
Helenius, Kustaa Heinikkala, Maanviljelij C. W. Rosendal y.m.]

Huomattavin rukoilijain johtomies Nakkilassa oli Paavolan
kuoltua ennen (III, 524) mainittu Evert Yrjl. Vaikkei hn
paljon matkustanut eik esiintynyt puhujana seuroissa, oli hn
auttavaisuutensa thden laajalti tunnettu tmn puolen hernneitten
piireiss. Tuohon hnen avuliaisuuteensa liittyi sekin, ett hn,
kun rukoilevaisten lempikirjoista uusia painoksia ryhdyttiin
hankkimaan, kannatti yrityst raha-avustuksella. Semmoisia kirjoja
olivat esim. Nohrborgin ja Wegeliuksen postillat, "Pyhin lepo" y.m.
Viel vuosisadan lopussa kaikui Porinpuolen hernneitten seuroissa
Yrjln kaunis veisuu-ni. Usein kuultiin hnen myskin tmmisiss
tilaisuuksissa lukevan neen jostain postillasta. Niinkuin
rukoilijat yleens, kohteli hn pappeja suurella kunnioituksella ja
erinomaisen ystvllisesti niit sielunpaimenia, jotka osoittivat
myttuntoisuutta hnen hengenheimolaisilleen. Evert Yrjl kuoli v.
1898.

Muutamia vuosia ennen Yrjl kuoli toinenkin laajoissa piireiss
ja etenkin Nakkilassa tunnettu ja siell asuva rukoilija: Eeva
Takala (III, 523). Oltuaan nuorena hyvin suruton ja kaikenkaltaisiin
paheisiin taipuvainen, sai hn noin 20 vuoden, ikisen kovan
hertyksen ja liittyi rukoilevaisiin, joiden suosittu ystv hn
siit lhtien oli. Paitsi vakavalla kytkselln ja Herran puoleen
kntyneell mielelln saavutti hn mainetta varsinkin arkkiveisujen
ja hengellisten laulujen sepittmisell, joiden vaillinaisesta
ulkomuodosta kuultaa suurikin runoilijalahja. Semmoisen vaikutuksen
tekee etenkin hnen Itmaalaisen sodan aikana v. 1856 kirjoittamansa
hertyshuuto: "Voi, voi, jo sotatorvi pauhaa ja soi". Paljon
arkkiveisujakin hn kirjoitti. -- Eeva Takala eltti itsen
ompelulla. Tuntuu oudolta, ett se suurilukuinen ystvpiiri, johon
hn kuului, salli hnen vanhoilla pivilln joutua vaivaishoidon
turviin. Hn kuoli 83 vuoden ikisen v. 1890.

Viel enemmn suosittu kuin tm "Hyppingin Eeva" oli mttn Esteri
(III, 522-23). Hn asui edelleen Ahlaisten kappelissa sijaitsevan
Kellahden steritalon maalla. Hnen ei tarvinnut joutua vaivaishoidon
eltettvksi, hnen rukoilijaystvns kun pitivt hnest huolta
loppuun asti. Kun hn kuoli (1895), hankittiin vapaaehtoisilla
varoilla hautakustannukset. Suuri oli se ystvjoukko, joka
Ahlaisista ja muualta silloin kokoontui veisuulla ja rukouksilla
viettmn hnen muistoaan. -- Ahlaisten rukoilijain muista
merkkihenkilist on muistettava myskin E. G. Ilvan (III, 262), jota
kuitenkaan emme en vuosisadan lopussa tapaa hernneitten seuroissa.
Hn net kuoli jo v. 1867.

Porissa oli viel vuosisadan lopussa Juliana ja Juhana Fagerlundin
koti (III, 523) rukoilijain erittin suosittuna kyntipaikkana.
Lhes 50 vuoden aikana saapui sinne tuon tuostakin ystvi muistakin
seurakunnista. Siell nhtiin muiden kera Matti Paavola viel
elmns loppuaikoinakin, jolloin hn ei en missn muualla
liikkunut, siell kvivt Mikko Kauppi, Daniel Dahlberg, Kustaa
Malo, Evert Yrjl, E. G. Ilvan y.m. johtomiehet. Jos maailma joskus
pilkkasikin Fagerlundin seuroissa kvijit, saivat he kaupungissakin
osakseen kaikkien vhnkn vakavien ihmisten kunnioituksen. Juhana
Fagerlund kuoli huhtikuussa 1893 ja hnen vaimonsa heinkuussa s.v.
Viimemainitun muistoksi pidettiin suuret seurat, joihin ottivat osaa
Lnsi-Suomen hernnisyyden huomattavimmat edustajat.

Muitakin seurapaikkoja oli Porin ja sen ympristn hernneill
vuosisadan loppupuolella. Nist mainittakoon kuparisepp _Matti
Sjstrmin_ koti. Kuvaavaa Lounais-Suomen hernneitten pappisvirkaa
kunnioittavalle katsantotavalle on, ett Sjstrmin seurapuheita
vastaan tehtiin muistutuksia siitkin syyst, ett hn puhui
valitsemansa tekstin johdosta, "vaikkei ollutkaan pappi". Tm moite
saattoi kuitenkin johtua siitkin, ett rukoilijain piiriss alkoi
synty jonkunlaista kilpailua puhujien vlill ja ett opettajiksi
pyrki yh useampia.

_Porin maaseurakunnassa_ silyi, vielp elpyikin hernnisliike
vuosisadan loppupuolella varsinkin _Kokemensaaren_ kylss. Merkille
on pantava, ett sikliset rukoilijat ovat ottaneet kytntn uuden
virsikirjan ja muissakin kohden alkaneet vapautua vanhoillisuuden
orjuudesta. _Ruosniemell_, miss "vanhojen kristittyjen" luku
vuosina 1858-66 huomattavasti kasvoi, alkoivat rukoilijat niinikn
ilmaista vapautumisen oireita vanhasta kaavasta. Tll vuosisadan
lopussa johtajana vaikuttanut torppari _Juho Kustaa Matinpoika
Huhtalaa_ (k. 1900), joka koetti rajoittaa rukouksenpitoa,
soimattiin joskus "rukouksen kieltjksikin". -- Muuallakin Porin
maaseurakunnassa lytyi vuosisadan lopussa rukoilijoita. Ulvilassa
sitvastoin on heidn lukunsa varsinkin myhempin aikoina ollut
tuiki pieni.

Noormarkussa ja Poomarkussakin lytyi viel 1890-luvullakin
rukoilijoita. Viimemainitussa seurakunnassa eksyvt toiset
torpanvanhusten _Juhana Forssin_ (k. 1895) ja hnen vaimonsa _Maria
Forssin_ (k. 1898) opastamina aikaansaamaan hyppy seuroissa.

Varsinaisten rukoilijoitten katsantotavasta paljon vieraantunut
oli se oppiin nhden evankelista suuntaa lhentelev, Porissa
vuosisadan keskivaiheilla ilmestynyt hertysliike, jonka johtajana
oli Pytyll syntynyt _Juhana Malmberg_. Mentyn Tampereella
naimisiin krttipukuisen naisen kanssa, muutti hn Poriin, miss hn
1860-luvun alkuvuosina alkoi kyd Fagerlundin seuroissa, joihin hn
ensin mieltyi. Ennenpitk luuli hn kuitenkin Daniel Dahlbergin
ja muitten seurapuheissa huomaavansa erehdyksi sek rupesi heit
vastustamaan. Seurauksena oli, ett rukoilevaiset sulkivat hnet
pois seurastaan. Pian kokosi hn ymprilleen oman kuulijakunnan,
joka, elettyn jonkun aikaa kituvaa elm, 1890-luvulla virkistyi
uuteen eloon. Hnen oppilaitaan lytyi seuraavina vuosina paitsi
Porin kaupungissa ja maaseurakunnassa myskin Ulvilassa, _Kullaalla_,
Kokemell ja _Harjavallassa_. Liike pysytteli kuitenkin siksi
etll rukoilevaisten opista ja koko katsantotavasta, ettei sit
oikeastaan voi pit hernnisyyteen kuuluvana.

Rauman kaupungissa ja sen lhimmss ympristss pieneni rukoilijain
luku vhitellen. _Pyhnmaan_ seurakunnassa toimi vuodesta 1900
kappalaisena _Mathias Merivirta_ (Sjstrm) (synt. 1866), vasta
mainitun Matti Sjstrmin poika. Rakkaudella ja vakaumuksesta
rukoilijoihin liittyneen, tuki hn jo siihen aikaan voimallisesti
tt liikett, hankkien itselleen paljon ystvi seurakuntansa
rajojen ulkopuolellakin. [J. V. Wallinheimo, Hernnisyyden vaiheita
Porissa ja Porin tienoilla; Evert Yrjln, Kustaa Malon, Kustaa
Heinikkalan, kirkkoh. I. L. Roosin y.m. kertomukset; Laitilan ja
Porin maaseurakunnan kirkonkirjat; Paimenmuisto.]

Miten ankarasti Lounais-Suomen rukoilijoita monesti onkin arvosteltu,
on yh yleisemmin ruvettu myntmn, ett tsskin hernnisryhmss
vaikuttaa voima, joka on ylhlt kotoisin. Tt tunnustusta ei
niden rukoilijain vanhoillisuuskaan, miten yksipuolisena ja
kerrassaan harhaan johtavana se sitten viel vuosisadan lopussakin
usein esiintyi, voi heilt riist. Ja jos esim. rukouksen
alinomainen teroittaminen ja sen kaavamainen harjoittaminen onkin
tunnustettava erehdykseksi, niin tytyy mynt, ett rukoilijat
oppiin nhden ylimalkaan ovat lutherilaisen kirkon kannalla sek
hyvin likell muuta hernnisyytt. Erityist selostusta heidn
opistaan ei senthden tss tarvita, varsinkin kun otetaan huomioon,
etteivt he missn poikkea oppi-isstn H. Renqvistist, jonka
opinjrjestelmn ennen olemme tutustuneet.

       *       *       *       *       *

Lounais-Suomen hernnisyyteen kuuluvat tavallaan mys ne siell
tll etmmll merenrannalta Kiikassa, Kiikoisissa, Ikaalisissa,
Kankaanpss y.m. lytyvt yksiniset hernneet, sek rukoilijat
ett "krttiliset", joista sanomalehdet silloin tllin pilkaten
puhuivat. [Esim. Suometar 1859 N:o 5 ja 39.] Tm vain todistaa,
miten levinnyt hernnisyys viel XIX vuosisadalla maaseudulla oli.
Etel- ja Lounais-Suomen kaupungeista sitvastoin on se, Poria
ja Raumaa lukuunottamatta, vuosisadan lopussa kokonaan kadonnut.
Jota lhemms Tampereen tienoilta siirrymme etelrantaa kohti,
sit harvemmassa lytyy maaseudullakin en hernnisyyden jlki.
Varsinkin Turun puolella on evankelinen suunta valloittanut kaikki.
Sielt tlt kuului vain valitusta siit, ett hernnisyyden aika
nill seuduin on loppunut. Niin Helsinginkin puolella. Tll
tapaamme esim. Tuusulassa (III, 544-56) K. Aspegrnin (k. 1892),
mutta hn ei en, vuosien ja kovien elmnkohtalojen murtama kun on,
kykene hernnisyyden lippua nostamaan. Eik ollut Putkonenkaan (III,
499), joka tll oli kappalaisena 1856-68, jona viimemainittuna
vuonna hn kuoli, saanut mitn hernnisliikett aikaan. Asemaa
kuvaamaan lainaamme thn muutamia otteita viimemainitun vanhalle
ystvlleen J. F. Berghille 1850-luvun viime vuosina kirjoittamista
kirjeist:

29/6 1857: "Harvat ovat hupaset hetket olleet, ja Herra yksin tiet,
kyvtk ne tulevaisuudessa ehk viel harvemmiksi. Kuitenkin voipi
kaikkivaltias Jumala kivenkovista syntisist hertt Abrahamille
uskovaisia lapsia, jotka Karitsan uudella virrell tll Uudenmaan
hekumallisissa ja kevytmielisiss seuduissakin voivat kehoittaa
toistensa hitaita mieli ja elvin kivin rakentaa toisiansa
Kristus-kalliolla. Sit kyll tll totisesti tarvittaisiin.
-- -- -- Surkea on tilanne myskin Nurmijrvell, neljn mieheen
ja neljn naiseen siell kun supistuu niiden luku, jotka minun
tietkseni nyttemmin en todella huolehtivat sielunsa pelastusta."
-- Omaa hengellist tilaansa surren, valittaa Putkonen seuraavana
vuonna Berghille kirjoittamassaan kirjeess, ett sen on vaikuttanut
"hengellisten ystvin kehoittavan seuran puute". Samassa kirjeess
kysyy hn, miten tuo vanha, kokenut ystvns neuvoisi hnt
esiintymn semmoisissa pitotilaisuuksissa, joissa ihmiset heti
kirkollisen toimituksen ptytty rupeavat tanssimaan. -- -- -- V.
1861, johon aikaan J. F. Bergh nkyy tuumineen jonkunlaisen sovun
aikaansaamista Herraa etsivien pappien vlill, kirjoittaa hnelle
Putkonen: "Kyll olisi tarpeen, ett se rakkauden ja luottamuksen
side, jonka vihollinen niin mestarillisesti on ymmrtnyt srke
itsekkisyydell sek edelleen on avomielisyyden puutteella
silyttnyt srkyneen, saataisiin uudelleen eheksi. Pitisihn koko
siin pieness joukossa, jotka huolehtivat autuuttaan, olla yksi
sydn ja yksi sielu".

Mutta eivt hydyttneet nm eivtk muut tmnkaltaiset valitukset
eik saanut J. F. Bergh uniooniehdotuksillaan mitn aikaan.
Vihollinen oli srkenyt hernneitten pappien rivit ja hajoittanut
hernneitten joukot laajoilla aloilla. Turhaan etsimme nyttemmin en
Etel-Suomesta tuetta hernnisyydelle.

Muutamia henkilit lytyi kuitenkin viel nillkin tienoin, jotka
XIX vuosisadan iltahmrss ennen mainittujen kera edustavat
hernnisyytt. Mainitsemme nist ainoastaan muutamia.

Hernneitten stylisten kirjeenvaihdossa vuosisadan loppupuolella
tapaamme usein kamreeri A. W. Wegeliuksen nimen. 1850-luvulla sek
viel seuraavinakin vuosikymmenin kokoontuivat kaupungin hernneet
usein hnen ja hnen samanmielisen vaimonsa Sofia Wegeliuksen
(III, 534-36) kotiin Jumalan sanan reen ja melkein yht usein
nhtiin siell semmoisissa tilaisuuksissa myskin maaseudulta
saapuneita samanmielisi ystvi. Kummankin tapaamme viel vuosisadan
loppupuolella samanmielisen. Sanoillaan ja esimerkilln todistivat
he elmns loppuun asti sen liikkeen voimasta, johon he jo siihen
aikaan, jolloin sit maailma vhimmin ymmrsi, olivat liittyneet. A.
W. Wegelius kuoli syyskuun 23 p:n 1888. [Wilh. Wegeliuksen A. W.
Wegeliuksesta ja hnen kodistaan kirjoittama, ennen (III siv. 549)
mainittu kertomus.]

Viel enemmn huomattu oli O. E. A. Hjeltin ja hnen vaimonsa
Yolandan koti. Siin tapasivat toisensa usein varsinkin valtiopivien
aikoina maaseudun hernneet valtiopivmiehet. Monesti vietettiin
tss kodissa silloin, niinkuin muulloinkin, hartaushetki, joihin
ottivat osaa likeisimmt ystvt. Hjeltin harvinaisen onnellinen,
hernneitten piiriss solmittu avioliitto ja heidn Herralle
pyhitetty kotinsa, jossa keskustelu vierasten ihmistenkin kanssa
vleen kntyi "ainoaan trken", teki syvn, velvoittavan ja
samalla kehoittavan vaikutuksen. Huomattava on sitpaitsi, ettei
Hjelt, vaikka hn olikin likeisess suhteessa useain hernnisyydest
eronneiden henkiliden kanssa, liikkeen menneist vaiheista vikoillen
puhunut eik tahtonut niit unholaan siirt, vaan pinvastoin puhui
niist rakkaudella, jos kohta ei vikojakaan salaamalla, tahtoen
saattaa nuo suuret muistot semmoisina, kuin ne todellisuudessa
olivat, jlkimaailman tietoon. Hernnisyyden johtomiehist oli
varsinkin Jonas Lagus saanut pysyvisen sijan hnen sydmessn.
Muutamassa v. 1913 kirjoittamassaan kirjeess arvostelee hn hnt
seuraavin sanoin: "Hnen hell, rakkautta uhkuva luonteensa vaikutti
minuun ratkaisevasti. Minun ksitykseni mukaan oli hn Jumalan
teihin perehtynein ja Herralle ehdottomimmin antautunein sen ajan
hernneist opettajista. Hnen 'Evankeliumin ni kutsutuille
sieluille' on edelleen hengellinen aarreaitta". Lhinn Lagusta
olivat Bergh-veljekset Hjeltille rakkaita. V. 1897 julkaisi hn
Korsblomman-nimisess kalenterissa kuvauksen J. I. Berghist.

Marraskuussa v. 1888 kuoli Yolanda Hjelt. Miten rakas hnen muistonsa
oli hnen miehelleen, nkyy viimemainitun 10 vuotta myhemmin
otsakkeella _"Drag ur en moders lefnad"_ (Piirteit idin elmst)
"Lapsille ja lastenlapsille" julkaisemasta hellsti kirjoitetusta
kertomuksesta hnen elmstn. Julkaisu sislt sitpaitsi otteita
Yolanda Hjeltin kirjeist. Ne ilmaisevat harrasta ja Kristuksen
seuraamiseen altista, rukouksen pyhittm elm.

Hernnisyyden vuosisadan viimeisin vuosikymmenin Pohjanmaalla
ja muualla elpyv elm ja kasvava leviminen tytti Hjeltin
mielen ilolla. Tm oli hnen hernnisyyden entisten taistelujen
koetuksissa ja pitkn elmns vaiheissa kirkastunut tervehdyksens
menneiden sukupolvien puolesta nouseville sukupolville. Hness
sulivat kauniisti yhteen XIX vuosisadan hernnisyyden hmrtv
iltarusko ja se aamukoitto, jonka herttmn liike astui seuraavan
vuosisadan kynnykselle.

Hjeltin tieteelliset ansiot, miten suuret nm sitten olivatkin,
eivt kuulu hernnisyyden historiaan, mutta sit enemmn hnen
tmn liikkeen koulussa syntynyt ja sen katsantotavan pohjalle
kehittynyt kristillinen elmns ja tmn elmn ehk kaunein piirre:
hnen palava koti-ikvns. -- Hjeltin maallinen elm sammui vasta
keskuun 15 p:n 1913. Hn oli silloin 90 vuoden vanha.

Miten kehoittavat tmmiset yksityiset hernnisyyden muistot
ovatkin, eivt ne semmoisina viel riit luomaan hernnisyydelle
tulevaisuutta. Etsiessmme vastausta kysymykseen, ilmaiseeko XIX
vuosisadan hernnisyys vuosisadan lopussa elinvoimaa, vai onko se
sen hajaannuksen thden, joka sit oli kohdannut, tuomittu kuolemaan,
johtaa historia meidt takaisin Pohjanmaan hernneeseen kansaan,
joka, pappien siit vieraantuessa tai julkisesti luopuessa, itse
on asettunut rintaman eturiviin suojellaksensa ja kartuttaaksensa
hernneitten isien perint ja luodakseen sille turvatun sijan
tulevaisuuden Suomen -- vaiheissa.




XI.

Pohjanmaan hernnisyys "ukkojen" johtamana.


Jo Vilhelm Niskasen toimiajan huomattavimpina vuosina alkaa hnen
kuulijakuntansa parvissa vuosi vuodelta yh selvemmin nky mies,
jolla on oleva mit suurin merkitys ei ainoastaan Kalajoen-varren,
vaan koko Pohjanmaan, vielp uudestaan elpyvn Savonkin
hernnisyyden myhemmiss vaiheissa. Tarkoitamme Taneli Rauhalaa.
Olemme edellisess (III, 372-73) huomauttaneet tmn vaatimattoman
sek samalla hengellisesti valistuneen ja tarkkankisen miehen
vaikutuksesta Nivalassa, Ylivieskassa, Sieviss y.m. 1850-luvun
loppupuolella. Jos koskaan, tarvitsi Niskanen nin aikoina apua
ja tuetta niiden kasvavien joukkojen johtamisessa, joista tmn
puolen hernnisyyden tulevaisuus nyttemmin riippui. Niinkauan
kuin Pohjanmaan hernneitten rakkain ja heidn edell muitten
kunnioittamansa johtaja N. K. Malmberg eli, ei rohjennut kukaan
eriseuran perustajana ryhty hajoittamaan nitten hernneitten vasta
uudestaan kokoontuneita rivej; mutta hnen kuolemansa jlkeen
ei lytynyt ketn, joka samalla voimalla kuin hn olisi voinut
uutta hajaannusta est. Niskasen asema kvi nyttemmin entist
vaikeammaksi. Kalajoen-varrella huomaa siell tll muutamissa hnen
sanankuulijoissaan pyrkimist jonkunlaiseen johtajanasemaan sek
muunkaltaisiakin itsekkit pyyteit. Mainitsematta emme myskn saa
jtt sit lain ja synnintunnon alituisesta painostamisesta johtuvaa
yksipuolisuutta opissa, joka Malmbergin neuvojen puuttuessa on niin
lhelt tarjona Kalajoen-varren yksin jneelle johtomiehelle.
Kumpaakin vaaraa torjumaan asetti Herra Taneli Rauhalan. Tmn miehen
arvokas, itsekkist pyyteist vapaa esiintyminen, hnen valistunut
hengellinen katsantotapansa sek hnen vilpitn ja hell rakkautensa
hernneisiin vaativat kunnioitusta niiltkin, joiden silmmrn oli
oman arvonsa korottaminen Kalajoen-varren viel vakaantumattomissa
oloissa. Kun ei Taneli pyrkinyt kohoamaan Niskasen kustannuksella,
vaan pinvastoin hnt auttoi ja palvellen tuki, niin eivt
kehdanneet muutkaan tavoitella johtajan asemaa, jos olisi mielikin
tehnyt. Ja kun "vilhelmilisten" ja heidn johtomiehens oppia sek
liikkeen ulkopuolelle jneitten hernneitten puolelta ett siell
tll sen omassa piirisskin ruvettiin vikoilemaan, tydensi Rauhala
tt oppia evankelisilla seurapuheillaan. Lohduttavilla neuvoillaan,
joita hn varsinkin yksityisesti murheellisille ja ahdistetuille
jakeli, opasti hn rakkaudella hernneit Kristuksen puoleen
kntymn ja Hnelt armoa pyytmn. Miten huolellisesti Rauhala
varsinkin Niskaseen nhden koetti vltt kaikkea, joka antaisi
aihetta riitoihin ja eriseuraisuuteen, ei onnistunut hn aina niss
pyrinnissn. Vh ennen viimemainitun kuolemaa syntyi kahnailua
hnen ja Rauhalan vlill. Syyn oli m.m. se, ett nuoret miehet
Padingin kylss, miss Niskasen omistama Niskakosken talo sijaitsee,
olivat jossain mrin sotkeutuneet kotiviinan polttoon ja myyntiin.
Taneli koetti painaa alas tt pahetta. Mutta asema oli vaikea,
Niskasen oma talokaan kun ei ollut siit aivan vapaa. Seurauksena
oli, ett Rauhalaan hnen nuhteittensa takia Padingissa niihin
mrin suututtiin, ettei hnell muutamaan aikaan en ollut sinne
asiaa. Tm koski kovasti Niskaseen. "Eik jo Tanelia ny?" kysyi
hn huolestuneena muutamana iltana pari piv ennen kuolemaansa,
listen: "Jollei hn tule, tulee paha, josta mainitaan". Turhaan ei
tarvinnut hnen odottaa. Taneli tuli. Tervehdys oli sydmellist
molemmin puolin ja sovinto tydellinen. Seuraavana pivn olivat
seurat lheisess talossa, siell oli Rauhalakin. Silloin oli
Niskanen jo niin sairas, ett hn kuljetettiin sielt reell, vaikka
maa oli sula. Pojallensa, joka ajoi hevosta, lausui hn liikutettuna:
"Olipa se hyv asia, ett me Tanelin kanssa psimme sovintoon".

Voidaksemme asemaa oikein arvostella, tulee meidn ottaa huomioon,
ett kaikki Keski-Pohjanmaan hernneet papit, mik julkisesti
"niskaslaisia" vastustaen, mik salaisesti heit vikoillen,
toistupalaisten kera olivat vetytyneet syrjn Niskasen ja hnen
kannattajiensa piirist. Niden uudestaan elpyv liike, joka
ennenpitk yksinn edustaa Kalajoen-varren hernnisyytt, on
nyt joutunut asemaan, joka monessa suhteessa on vaikeampi, kuin se
milloinkaan ennen oli ollut. Liike on samaa vanhaa hernnisliikett,
joka Kalajoen krjill ja niin monella muulla huomattavalla
vaiheella on vetnyt puoleensa koko maan huomion, mutta se on
samalla ainakin yhdess suhteessa uusi liike. Ennen johtivat sit
papit, joista toiset olivat kirkkomme etevimpi, nyt hoitavat sit
oppimattomat talonpojat, joille ei maailma anna sitkn arvoa, mink
nuo lahjakkaat papit vainojenkin aikana olivat osakseen saaneet.
Ennen taisteli Kalajoen-varren hernnisyys vasta hernneitten
nuorilla voimilla vuosisadan kevttaistelua pimeyden valtoja
vastaan, nyt on kysymys tmn liikkeen syyskylvst vuosisadan
yh lyhenevin pivin, kysymys siit, pysyvtk voimat koossa
viljavainioiden valmistamiseksi tt kylv varten ja onko siemen,
joka nihin vainioihin ktketn, riittv ja kyllin hyv takaamaan
liikkeelle tulevaisuutta seuraavankin vuosisadan vaiheissa. Ja
viel yksi nkkohta. Juuri siihen nhden, ett Kalajoen-varren
hernnisyysliike, miten vanha se olikin, ainakin siin suhteessa oli
uusi, ett se nyttemmin oli oppimattomien talonpoikien johtamana,
uhkasivat sit samat yksipuolisen opinksityksen, eriseuraisuuden,
vielp hurmahenkisyydenkin synnyttmt vaarat. Nm vaarat
pyrkivt net helposti tajuttavista syist nkyviin kaikkialla,
miss muuttuneet olosuhteet aiheuttavat knnekohtia uskonnollisten
liikkeiden vaiheissa.

Jota puolueettomammin tarkastamme Kalajoen-varren hernnisyytt,
Vilhelm Niskasen loppuaikoja ja hnen vaikeaa asemaansa johtomiehen,
sit jalompana ja liikkeen tulevaisuudelle trkempn esiintyy
nyttmll jo nyt Taneli Rauhala. Juuri se seikka, ettei hn pyri
johtajaksi, valmistaa hnet siksi ja kasvattaa hnest liikkeelle
tukeen, jota se tarvitsee. Mit hn salassa jo nin vuosina teki
hernneit ystvin palvellessaan, sen siunasi Jumala ennenpitk
julkisesti.

Sorvolan talosta (II, 359), miss Taneli ensin asui, muutti hn eri
paikkoihin samalla seudulla, kunnes hn rupesi asumaan Tllin taloa,
jota hn jonkun aikaa yhdess veljens kanssa hoiti. Tlt muutti
hn _Marjaniemeen Rauhalan_ taloon ja sielt vihdoin samalla maalla
olevaan _Kepuli_-nimiseen torppaan. Kotipitjns Nivalan rajojen
ulkopuolelle hn ei koskaan asumaan asettunut. Vaikka Taneli, milloin
mistkin syyst, usein muutti asuntoa, ehti hn kuitenkin aina saada
maansa hyvn kuntoon, ennenkuin hn sen toiselle luovutti. Tm
osoittaa sit suurempaa huolellisuutta taloudellisissakin asioissa,
kun tulee ottaa huomioon, miten usein hn oli matkoilla ei vain
Kalajoen-varren hernneitten luona, vaan Savossakin ja etenkin
Suupohjassa asuvia ystvin tervehtimss. Jo Niskasen seurassa
liikkui hn usein nill matkoilla ja myhemmin ehk viel useammin.

Samaan aikaan kuin Taneli Rauhala alkoi tulla yleisemmin tunnetuksi,
kohosi Ylivieskassa johtajan asemaan ennen (IV, 54) mainittu
Heikki Juurikoski. Hnkin oli lahjakas mies ja niinkuin Tanelikin
kehittynyt seurapuhujaksi ja hengelliseksi neuvonantajaksi Vilhelm
Niskasen johtaman, liikkeen piiriss. Juurikoski eli Helaala,
joksi hnt ystvien kesken tavallisesti nimitettiin, oli jo
luonteen ominaisuuksiin nhden Rauhalan vastakohta. Hn oli jyrkk,
kskev, kiivas, itseninen ja lujatahtoinen mies, viimemainittu
sitvastoin lempe, palveleva, hiljainen, sopusointua ja rauhaa
rakastava. Juurikoskessa nkyy sitpaitsi enemmn kuin Rauhalassa
tyynesti harkitsevan ja kytnnllisen jrjen voimaa, viimemainitun
huomattavimpia luonteenpiirteit oli sitvastoin rikas tunne-elm.
Nm lahjakkaat miehet olivat siis kutsutut tydentmn toisiaan, ja
sit he elmns loppuun asti tekivtkin, jos kohta ne vaikeat olot,
joihin heidn johtamansa liike oli joutunut, joskus hiritsivtkin
heidn sopuaan. -- Juurikosken suora esiintyminen maafiskaali Bergi
vastaan, tmn tiedustellessa Ylivieskassa pidettyj "luvattomia
seuroja" (IV, 55-59) todistaa, ett hn oli peloton mies, joka,
samoinkuin Tanelikin, aikoi pysy uskollisena hernnisyyden
traditsiooneille.

Vuosina 1863-64 toimi Ylivieskassa ylimrisen pappina O. E.
Petterson. Hnen herttvt, lain pohjalla liikkuvat saarnansa
koskivat siklisiin hernneisiin, varsinkin kun hn alussa mieltyi
heihin ja kohteli heit ystvllisesti. Jonkunlaista tavallista
suurempaa levottomuutta syntyi heidn piirissn ja sit jatkui,
vaikka Petterson, heihin kyllstyneen, ennenpitk knsi heille
selkns. -- Vuosi 1864 oli kova kuolovuosi. Suruttomatkin ihmiset
olivat Pettersonin saarnoista saaneet piston sydmiins ja kntyivt
nyt hernneitten puoleen kysymn heilt neuvoa sielunsa asiassa.
Moni heist liittyi viimemainittuihin. Viel voimallisemmin hertten
vaikuttivat heti niden aikojen jlkeen sattuneet suuret katovuodet,
ja niiden tuottamat krsimykset. Yh uusia hertyksi tapahtui
Kalajoen-varrella. Niinp esim. hersi Ylivieskan _Lytynojan_ kyln
vest melkein kokonaan. Varsinkin se seikka, ett tm miltei
koko jokilaaksossa ilmenev hertys tempasi mukaansa paljon nuoria
ihmisi, painoi liikkeeseen erinomaisen virken, mutta samalla
hurmahenkisyyteen vivahtavan leiman. Taitamattomat, vastahernneet
nuoret miehet, joiden joukossa lytyi hyvi puhujiakin, alkoivat
vaatia menoissa ja tavoissa elvmp ja virkemp kristillisyytt,
kuin heidn mielestn Kalajoen kristillisyys nyttemmin oli. "Kun
vanhat johtajat", niin sanottiin, "ovat vsyneet eivtk en voi
niin virkusti asioita toimittaa niinkuin tulisi, on Jumala herttnyt
uuden profeetan, joka on tarpeeksi rohkea ilmoittamaan kullekin hnen
tilansa ja mit hnen tulisi tehd autuaaksi pstksens". "Uudella
profeetalla" tarkoitettiin entist ruotusotamiest Ylivieskassa
nimelt _Jonas Lysti_ (k. 1904). Hn oli nin vasta tapahtuneiden
uusien hertysten aikoina "maailmasta tulleena" liittynyt
hernneisiin. Vaillinaista uskonnollista tietoaan osasi hn palavalla
innostuksellaan, josta ei puuttunut todellista hertystkn, salata
ja sai ennenpitk tunnustusta monelta vanhemmaltakin hernneelt,
puhumattakaan siit, ett vastahernneet, varsinkin nuoret, yh
yleisemmin ihailivat hnt. Muista tmn yh yltyvn hurmahenkisyyden
johtomiehist tulivat eniten huomatuiksi Fredrik Sipil Ylivieskasta
(k. 1900) sek Vilh. Niskasen poika Antti Niskanen (k. 1902)
Nivalasta. Pjohtajana oli kuitenkin Lysti.

Voidaksemme ksitt, miten Lysti saattoi saada niin suurta
kannatusta, vaikka hnen johtamansa liike ennenpitk pukeutui mit
hurjimpiin muotoihin, tulee meidn kiinnitt huomio muutamaan thn
kuuluvaan seikkaan. Opista paljon viteltess oli Kalajoen-varren
hernnisyys vhitellen pssyt vakaantumaan siin opinksityksess,
jota Vilhelm Niskanen oli edustanut. Taistelussa toistupalaisia
vastaan oli tm opinksitys vakaantunut jonkunlaiseksi
puhdasoppisuuden kaavaksi, jonka puitteissa liike varttui ja kasvoi.
Mutta opinkaava ja tavanmukaiset hartaudenharjoitukset eivt
riittneet hernneilt salaamaan, ett elm alkoi puuttua. Niden
seutujen hernnisyysliikkeen suuret muistot, Kalajoen krjt,
elvien pappien nuoruuden innossa pitmt saarnat ja puheet, Paavo
Ruotsalaisen kynnit paikkakunnalla y.m., josta vanhat ihmiset viel
tiesivt niin paljon kertoa -- kaikki tuo liittyi tukemaan silloisen
taloudellisen aseman synnyttm levottomuutta sen uneliaisuuden
johdosta, johon oli jouduttu. Mist hinnasta tahansa ja mill keinoin
hyvns oli uni karkoitettava hernneitten silmist ja virkempi
kristillisyys saatava syntymn heidn keskuudessaan. Silloisten
vanhojen johtomiesten vakavan maltillinen esiintyminen ei noiden
innokasten uudistusmielisten vitteiden mukaan riittnyt herttmn
ihmisi synnin unesta eik pitmn hernneit valveilla. Tarvittiin
jotain uudistavaa, jotakin enemmn repisev. Oli kuultu puhuttavan
Paavo Ruotsalaisen ihmeellisest taidosta saada ihmisi vapautumaan
omasta itsestn ja kntymn armonkerjlisin armoa saamaan.
Kun eivt sanat olleet auttaneet, oli hn mit kummallisimmilla
liikkeill ja kujeilla vihdoinkin pakottanut vlinpitmttmimmtkin
sikhtmn tilaansa ja murheen valtaan sortuneet iloiseen toivoon.
Nitkin temppuja ruvettiin nyt matkimaan, eik aikaakaan, niin
olivat ne jo miltei jokapivisen ruokana hernneitten kokouksissa.

Kuvataksemme tmn hurmahenkisyyden luonnetta, mainitsemme muutamia
esimerkkej. Jos epiltiin jotakin ystv, "komennettiin hnest
tekopyhyytt pois" kaikellaisilla tempuilla. Saarnattiin epilyn
alaisen edess "mykk saarnaa" s.o. kuvateltiin pn, suun, kden
liikkeell minknlaisen nen kuulumatta. Toisinaan "kudottiin" s.o.
viuhdottiin ksill etu- ja takapuolella tutkittavan ruumista taikka
"synnytettiin" s.o. puettiin syyllinen raskaan vaimon muotoiseksi
j.n.e. Se, joka ei nihin temppuihin suostunut, kannettiin
liisteill ulos. Joskus tapahtui, ett tuommoiselle kuolleelle
veisattiinkin kuin ruumiille ainakin. Ers nihin hullutuksiin
eksynyt nuori mies _Simo Pylvs_ Ylivieskasta, joka myhemmin
kirjoitteli kertomuksia nist ja muista kotiseutunsa hernnisyyden
vaiheista, lausuu kysymyksess olevasta hurmahenkisyydest m.m.:
"Kun eivt kaikki myntyneet uutta profeettaa kuulemaan, tuli kaksi
seuraharjoitusta, niin ett monesti oli kahdet seurat yhdell
kylkunnalla. Toisia seuroja kaunisti kaikenkaltaiset ilveentapaiset
menot, joilla tilaisuuteen saapuneet toisiaan koettelivat. Se
osoitti muka ulkokullattua mielt, joka ei kestnyt hvyttmi
puheita, vaan tahtoi 'jumalisesti' parannuksen asiasta puhua.
Pstkseen harjaantuneeksi kestvyydess ja mestariksi toisiakin
kiusaamaan alistui jos mit krsimn. Nisskin seuroissa kuitenkin
vhn veisattiinkin ja luettiin sek luettua selitettiin, mutta
etevimpn konstina kumminkin pidettiin toistensa kiusaaminen sek
ulkokullattujen ja outoa menoa katsomaan tulleitten suruttomien
pilkkaaminen, joihin nhden toisinaan matkittiin imn tekij,
kutojaa y.m. ja milloin mitkin hulluutta keksittiin, jotta vain
hyvin pahenisivat ja herjisivt. Muistan, miten hernneitten
rakastama vanhus, joka ei lie arvannut kyttyty oikein
mielenmukaisesti taikka ehk oli puhunut jotakin profeettaa vastaan,
sai kunnian syd uuninpankolla, muun pitoven pydss aterioidessa."

Alusta alkaen asettui Juurikoski thn liikkeeseen nhden jyrksti
vastustavalle kannalle, ja paljon kannatusta kiivaassa taistelussaan
hurmahenkisyytt vastaan sai hn sek Ylivieskassa ett Nivalassa.
Mutta ei mikn nyttnyt auttavan. Hnen ankarien puheittensa
uhallakin yltyi "profeetan" johtama liike yltymistn. Toiselle
kannalle asettui Taneli Rauhala. Hnkin oli pahoillaan siit, ett
nuo vastahernneet ja heidn mukanaan toiset vanhoistakin hernneist
olivat antautuneet tuollaisen oudon ja varsinkin ilmenemismuotoihinsa
nhden moitittavan huumauksen valtaan, mutta hn nki tss kuitenkin
Jumalankin tyt eik siit syyst rohjennut ruveta sit vain
tuomiten painamaan alas. Sitpaitsi pelksi hn tydell syyll
uutta tuvanjakoa Kalajoen-varren hernnisyydess, jos ryhdyttisiin
ankaruudella kukistamaan liikett, jossa kaiken hullutuksen uhalla
ainakin alussa oli paljon Jumalan tytkin. Hn asettui senthden
odottavalle kannalle. Mutta tm vain pahensi asiaa, sill
ennenpitk levisi se huhu, ett hnkin suosi liikett eik niinkn
ankarasti moittinut sen hurmahenkisyyden hurjimpiakaan purkauksia.

Tyteen voimaansa psi kysymyksess oleva eksytys syystalvella 1866
ja saavutti huippunsa kevttalvella 1867. Tm aika Kalajoen-varren
vaiheissa on laajalti tunnettu nimell _Kiire talvi_. Nyt ei
Rauhalakaan en epillyt, ett oli ryhdyttv mit tarmokkaimpiin
toimenpiteisiin hurmahenkisyyden asettamiseksi. Hn ptti knty
paraan asetoverinsa ja ystvns, jo siihen aikaan kuuluisan
lapualaisen Arvi Logrenin puoleen sek pyyt hnt saapumaan
Kalajoen-varrelle asemaa arvostelemaan ja jrjestyst palauttamaan.
Tm noudatti heti kutsumusta. Ennenkuin jatkamme kertomusta
Kiireen talven vaiheista Keski-Pohjanmaalla, tulee meidn silmill
viimemainitun merkkimiehen aikaisempia elmnvaiheita ja hnen
asemaansa Suupohjan hernnisyyden johtajana.

       *       *       *       *       *

_Arvi Juhana Logren_ syntyi Lapualla joulupivn 1823.
Vanhemmiltaan, kyhlt tymiehelt ja tmn vaimolta, joka kuuluu
olleen lahjakas nainen, ei poika kauankaan turvaa saanut. itins
net kuoli hnen aivan pienen ollessaan, ja kun isns vhn
tmn jlkeen meni uuteen avioliittoon, joutui poika isoisns
hoidettavaksi. Tm, joka nuorempana oli palvellut Ruotsin
sotavess, oli vanhojen piviens turvaksi saanut lukkarinviran
Lapualla. Rakkautta ei pikku Arvi uudessa kodissaan osakseen saanut.
Etenkin siit alkaen, jolloin hn kykeni auttamaan isovanhempiaan
heidn tehtvissn, joutui hn kovan kurin alaiseksi. Lukkari
Logren oli renluontoinen, sotakomentoon tottunut vanhus, joka
ei hellll kdell rangaissut kasvattiansa, kun tm tavattoman
vilkkaan luontonsa ja kekselin mielikuvituksensa opastamana
vhnkn eksyi pois siit, mik oli hnelle luvallista. Ankaraa
kasvatusta lieventmss ei ollut Arvin oma isnitikn, sill
tm oli kuollut eik ollut lukkari Logrenin toinen vaimo altis
hellyydell kohtelemaan uutta perheenjsent. Heikko luonne olisi
tmmisen kasvatuksen alaisena joko masentunut tahi kehittynyt koko
elmnajakseen teeskentelijksi. Arvi poika, joka oli ruumiiltaan
vankka ja mielenlaatunsa puolesta peloton ja rohkea, siit vain
karaistui, jos kohta se rakkauden puute, jota hnen tytyi kokea,
toistaiseksi jttikin hnen luonteeseensa jotakin kovaa ja
murtumatonta. Alakuloisuuteen hn ei antautunut, vaan tyydytti sen
sijaan leikillisyyteen taipuvaa mieltns kaikenlaisilla kujeilla,
joiden terv krke joskus kotivkikin kyllkin tuntuvalla tavalla
sai kokea. Kerran esim., jolloin lukkarin emnt, joka oli hyvin
taipuvainen kulkemaan kylll, valmistautui lhtemn pois kotoa,
riensi Arvi, joka siihen aikaan oli 12 vuoden ikinen, kartanon
sivu juoksevan ison ojan yli johtavan porraspuun luo ja koversi sen
alapuolelta niin heikoksi, ett se katkesi isoidin astuessa sen
plle ja tm sortui tulvillaan olevaan ojaan.

Sietmttmn raskaaksi kvi ennenpitk kuitenkin Arville oleskelu
isoisn kodissa. Poikarukka teki rohkean ptksen. Hn lhti
taipaleelle elttkseen itsen kerjuulla. Mutta ehk viel
katkerammat olivat hnen kokemuksensa mierolaisena. Joskus tytyi
hnen pivkaudet olla ruuatta. Hnen vaikeuksiaan lismn tuli
sekin, ett hnen tytyi kulkea salassa ja joskus moneksi pivksi
piiloutuneena pysy liikkumatta, isois kun ajoi hnt takaa. Niinp
oleskeli hn tst syyst ern talon heinlatoon sijoitetussa isossa
ammeessa, jonka kannessa oli sen verran aukkoa, ett hn mahtui
konttaamaan siit sisn. Sinne kuljetti talon palvelija hnelle
salaa ruokaa. Kerjuumatkoillaan joutui Arvi kerran Vaasaan asti,
inist hnet kruununkyydill kuljetettiin isoisns tyk Lapualle.

Thn tapaan kului Logrenin lapsuuden ik. Ei ollut kolkon kodin
eik villiytyneiden kerjuutoverien muisto omiaan nuoren matkamiehen
mieleen jttmn mitn jalostuttavaa ja nostavaa. Mutta nistkin
muistoista kuultavat sen Jumalan viisaat tarkoitukset, joka oli
valinnut tuon kovaonnisen pojan vlikappaleekseen. Arvin vilkkaaseen
sek rohkeaan itseensluottamiseen alttiiseen mieleen istutti hn
koetusten kovassa koulussa sen suruvoittoisuuden siemeni, joista
kerran oli itv "murhe Jumalan mielen mukaan, jota ei kukaan kadu".
Ja krsiessn puutetta sek ihmisten kovuutta oppi kerjlispoika
ymmrtmn, kuinka toivottoman kolkkoa elm on ilman rakkautta sek
etteivt kovat sanat ja armoton kohtelu riit taivuttamaan ihmist
oikealle tielle. Kuitenkin tunnusti Logren myhemmin, ett hnen
isoisns ankaruus oli estnyt hnt sortumasta semmoisiin paheisiin,
jotka hnelt olisivat katkaisseet kaiken tulevaisuuden.

Joutui Arvi Logrenin rippikouluaika. Tiedmme (II, 153-56) millainen
Lapuan ja koko Suupohjan sivistyskanta ja hengellinen tila siihen
aikaan -- 1830-luvun lopussa -- oli. Rippikouluun pyrkijillkn
ei ollut muuta mieless kuin pst lasten asemasta aika-ihmisten
joukkoon. Jos kukaan pyrki mieheksi, niin Arvi Logren. Hn, tuo
uljas nuorukainen, jonka rohkeutta ja ruumiin-voimia kaikki
ikisens kunnioittivat, oli edell muiden oikeutettu psemn
lapsuudenajan holhoustilasta mittailemaan voimiaan miesten kanssa!
Siin mieless meni Arvi rippikouluun. Mutta Lapuan rippikoulu ei
en ollut semmoinen, kuin se ennen oli ollut. Sit hoiti nyt Niilo
Kustaa Malmberg. Tavattoman voimallisesti ja samalla ihmeteltvn
hellsti ja tahdikkaasti taivutti hn oppilaidensa mielet tajuamaan,
mist oikeastaan oli kysymys. Ei tarvinnut hnen, niinkuin sen ajan
pappien yleens, kytt enint aikaa kurin yllpitmiseen; hnen
esiintymisessn ja koko hnen olemuksessaan oli jotakin, jonka
edess tuo raaka ja hurjaan vallattomuuteen tottunut nuorukaisparvi
jo heti alussa hmmstyi, asettui ja nyrtyi. Yksi vain ptti
viel koettaa, eik voitaisi vielkin rippikoulussa harjoittaa
vallattomuutta, niinkuin ennen aina oli tehty, ja eik saataisi tuota
kummallista pappia, jonka vakavuus nytti tekevn kaiken ilveilyn
mahdottomaksi, edes suuttumaan. Tm oppilas oli Arvi Logren. Hn
heitti virsikirjansa Malmbergia vastaan (II, 154) taikka, niinkuin
toiset ovat kertoneet, pienen koiran hnen eteens, lausuen: "tuossa
on teille psiislammas", Israelin psiisest kun vasta oli
ollut kysymys. Niinkuin ennen (II, 154) olemme kertoneet, ei tuo
ihmeteltv opettaja kiivastunut, vaan kutsui tunnin ptytty
Logrenin huoneeseensa (rippikoulua pidettiin silloin Kauppilassa,
miss Malmberg asui), kohteli hnt hyvin hellsti ja antoi hnelle
Uuden testamentin.

Tiedetn, ett tm tapahtuma teki lhtemttmsti syvn vaikutuksen
Logreniin, mutta tiedetn myskin, ettei hn silloin viel hernnyt.
Pinvastoin hn rippikouluaikansa jlkeen jatkoi elmns yht
ilmeisesti suruttomana kuin ennenkin. Ei ny se suuri ja laajalle
ulottuva hertyskn, jonka Malmberg ja muut hernneet papit
Suupohjassa seuraavina vuosina saivat aikaan, eivtk siit johtuvat
muuttuneet olot ja tavat mitn muutosta hness vaikuttaneen.
Hnet nhtiin usein korttia pelaavien seurassa, juomingeissa,
tappeluissa, yjuoksuissa y.m., miss suruton nuoriso nillkin
seuduin yh tapahtuvien uusien hertysten uhallakin itsen edelleen
huvitteli. Vapautuakseen isoisns holhouksesta, rupesi Logren,
rippikoulusta pstyn, rengiksi lheiseen Yli-Tuiran taloon,
mist hn seuraavana vuonna siirtyi etmmll olevaan Tomppariin.
Tll hn viel vapaammin saattoi jatkaa surutonta elmns. Aivan
vrin me kuitenkin hnest ajattelisimme, jos olettaisimme, ett
hn oli syvn langennut juoppouteen ja muihin paheisiin. Niin ei
suinkaan ollut laita. Hn vain, niinkuin hn itsekin myhemmin on
kertonut, "ei ollut muita pahempi". Pinvastoin huomataan hness
jo nin aikoina hyvinkin kehittynyt oikeudentunto sek harvinaista
hyvntahtoisuutta, ja nm ominaisuudet yhdess hnen erinomaisen
kyvykkisyytens kera hankkivat hnelle aina ensimmisen sijan niiss
tuttavapiireiss, joissa hnet nhtiin. Logrenissa alkavat yh
selvemmin nky ne erinomaiset johtajalahjat, jotka selittvt hnen
myhemmn vaikutusvaltansa Pohjanmaan hernnisyyden johtajana. Hnen
miehuullinen luontonsa rupeaa varttumaan ja hnen taitonsa nopeasti
ksitt ihmisi ja niit olosuhteita, joissa he toimivat, kehittyy
kehittymistn. Thn liittyi hnen jo siihen aikaan harvinainen
kykyns kohti osaavilla nuhteen sanoilla ja sukkelalla ivalla pst
vaikeankin aseman herraksi. Ei ollut hnen tuttavapiirissn kuin
yksi ajatus siit, ett hn oli kaikkia tovereitaan lahjakkaampi
ja niin yhdess kuin toisessa suhteessa etevmpi. "Hnt tytyi
kaikkien", niin on yksi heist myhemmin todistanut, "pelt ja
rakastaa".

Miten suruton Logren olikin, tarjoo hnen luonteensa jo nin
aikoina yh selvemmin liittymiskohtia Jumalan etsivlle annolle.
Pintapuolisuus ja vilpillisyys, nuo tmn armon ehk vaarallisimmat
vastustajat, eivt hnen kirjavan ja totuuden tielt kauas eksyneen
elmns uhallakaan saaneet suurempaa valtaa hnen sydmessn. Hn
pystyy pyshtymn oikeuden ja totuuden velvoittavan vaatimuksen
eteen ja tottelemaan tt vaatimusta silloinkin, kun on kysymys
suuristakin uhrauksista sen tyydyttmiseksi. Ainoastaan yksi
esimerkki. Palveltuaan kolme vuotta Tompparissa oli Logren
ruvennut rengiksi hernneen Matti Tiitun taloon. Tll joutui hn
rakkaussuhteisiin Liisa Vilppula nimisen palvelustytn kanssa.
Avioliitosta ei siihen aikaan ollut kysymystkn, mutta leikki,
jota jatkui viel viimemainitun muutettua toiseen paikkaan, kehittyi
niin pitklle, ettei seurauksia en voitu salata. Saatuaan tiet
Liisan tilasta, sortui Logren hpen ja surun valtaan. Niden
tunteiden pohjalla hn ei hirvennyt rakentaa avioliittoa, mutta
omaltatunnoltaan ei hn saanut rauhaa. Tukehuttaakseen tuskiaan
ptti hn menn sotavkeen ja olisi epilemtt toteuttanutkin
tmn aikomuksensa, elleivt hnen hernnyt isntns sek muut
olisi saaneet hnt siit estetyksi. Sen sijaan tapaamme Logrenin
seuraavana vuonna Ilmajoella, miss hn isntrenkin hoitaa Jaakko
Suutalan siell omistamaa syrjtilaa. Mutta se ajatus, ett hnell
oli lapsi ja ett hn oli jttnyt tmn lapsen idin hpen ja
turvattomaksi, ei hnest luopunut. Hn palasi kotiseudulleen ja meni
avioliittoon Liisa Vilppulan kanssa, vaikkei tm nyt enemmn kuin
ennenkn hnt miellyttnyt.

Naimisiin mentyn sai Logren perheelleen asunnon Antti Huhtalan
talon maalla Lapuanjoen etelpuolella. Toimeentulo oli niukkaa, sill
ei ollut hnell eik hnen vaimollaan mitn sstj, joiden avulla
olisi voitu pst alkuun. Maata heill ei ollut ensinkn, paljas
asunto vain, ja Logrenin tytyi pivmiehen hankkia perheelleen ja
itselleen vlttmttmimmt elintarpeet. Usein sai hn viimeiseen
asti ponnistaa voimansa torjuaksensa nlk ja puutetta mkkins
kynnykselt. Jo nin aikoina oli hnest huolenpito perheens
toimeentulosta kunnianasia, josta hn ei vaikeimmissakaan oloissa
milln ehdolla tahtonut luopua. Mutta ei hn toiselta puolen
myskn ollut altis luopumaan suruttomien toveriensa seurasta.
Niiden kera hn uskollisesti vietti pyhnajat pelisaunoissa ja niihin
kuuluvissa huvituksissa. Jo Tiitun talossa palvellessaan oli hn
joutunut tekemisiin hernneitten kanssa. Isnt piti hartaushetki
perheens kanssa ja palvelijatkin olivat joskus niiss mukana,
mutta Logren ei ottanut kuuleviin korviinsakaan hernneen isntns
kehoituksia, ett hnkin saapuisi kuulemaan. Hn pinvastoin pilkkasi
hernneit, arvellen ett vanhat "rukoilijatkin" (II, 149), joita
vhin lytyi Tiitunkin maalla, olivat hernneit paljon hurskaampia.
Mutta tuo oli vain unessaan hirityn omantunnon ontuvaa puolustusta,
jota ei Logren itsekn uskonut, hn kun jo siihen aikaan katseli
hernneitten menoa salaisella myttuntoisuudella.

Logrenin kyky ja tarmoa todistaa sekin, ett hn, elettyn vuoden
ajan yllmainitun Huhtalan maalla, pystyi hankkimaan itselleen oman
torpan samannimisen kyln Koveronniemell. Kovissa olosuhteissa,
mutta suurella rakkaudella kasvatti pelastuksen Jumala hnt
tllkin. Yh tuntuvammiksi kvivt totuuden hengen vetmiset, yh
ahtaammaksi rajoittui se piiri, jossa hnen ajatuksensa nyttemmin
en viihtyivt. Hnen tytyi huutaa ne takaisin niin monelta
maailman taipaleelta, jolla ne ennen olivat vapaasti temmeltneet.
Muutamana pivn huomasi hn vaimonsa tuvan seinustalla pukemassa
plleen krttirijy mennksens hernneitten seuroihin. Logren ei
en pilkannut, loi hneen vain tutkivan katseen ja lausui: "Mit
sit salaa yritt valkeuden kanssa el". Ei tehnyt hn muutakaan
muistutusta Liisan hankkeita vastaan, varoitti vain "leikkimst ja
vaatteita edestakaisin vaihtelemasta". Mutta itse ei Logren viel
lhde liikkeelle. Yh tuntuvammin vet Jumalan henki, mutta hn
ponnistaa viel vastaan. Murheen ja monenkaltaisten huolten tuulet
ovat painaneet sydmen oven raolleen sen korkean vieraan vastaanottoa
varten, joka siihen pyrkii, mutta tuo jykk mies kokoo viimeisetkin
voimansa painaaksensa sen kiinni jlleen. Herra kutsuu, ja Logren
kuulee tmn kutsumuksen, mutta hn ei voi ptst tehd, hn laskee
viel kustannuksia. Kun semmoinen luonne vastustaa Jumalaa, niin
se vastustaa niin pitklle kuin suinkin voi, jos se nyrtyy hnen
edessn, niin se nyrtyy tomuun asti.

Pari vuotta asuttuaan Koveron niemell muutti Logren, myytyns
torppansa, johon hn ei milloinkaan ollut oikein mieltynyt, entiseen
palveluspaikkaansa Matti Tiitun taloon. Aineellinen toimeentulonsa
ji yh edelleen raskaan tyn varaan. Logren eltti itsen ja
perhettn tekemll talon tit, kunnostaen itsen niinkuin
ennenkin kaikissa toimissaan. Nin kului taas muutamia vuosia. Herra
yksin nki, kuinka raskaan sisllisen painon alla Logren varsinkin
nin vuosina oli.

Myhn ern lauvantai-iltana syyskesll 1851 tuli Logren kotia,
16 hopearuplaa taskussaan. Hn oli ne voittanut korttipeliss. Mutta
iloisella mielell hn ei voittoaan kotia tuonut. Rahat pinvastoin
niihin mrin polttivat hnen tuntoaan, ettei hn hirvennyt vied
niit tupaan, vaan ktki ne kivijalkaan. Samalla mielell muisti
hn niit aamulla hertessn, ja kun muu talonvki meni kirkkoon
ja hn yksinn ji kotia, alkoi omatunto yh nekkmmin nuhdella
hnt tst ja muista synneist. Jo joutui hnellekin Herran
piv. Logren hypht yls penkilt lhteksens hnkin kirkkoon.
Malmberg saarnaa, sama Malmberg, joka monta vuotta sitten oli hnt
niin hellsti rippikoulussa kohdellut -- sama ja kuitenkin toinen.
Silloin oli hn nuori ja reipas, silloin tunsi hn voivansa taistella
vaikka koko maailmaa vastaan; nyt ilmaisee hnen esiintymisens
ja koko hnen olemuksensa, ett hn on paljon kokenut ja paljon
krsinyt. Voimallisena kuni Suupohjan hertysten alkuaikoina kaikuu
hnen nens, mutta siin on jotakin viel enemmn srkev kuin
ennen, jotakin, joka vastustamattomalla voimalla tunkee kaikkiin
murheellisiin sydmiin. Ja semmoinen sydn tykki Arvi Logrenin
povessa. Ei kukaan koko avarassa maailmassa olisi voinut hnelle,
juuri hnelle, niin puhua kuin Malmberg, ei kukaan pst niin
syvlle sydmen salaisimmista piilopaikoista srkemn monivuotisia
jit. Illalla lainasi Logren isntns krttipuvun ja lhti
Marielundiin saamaan enemmn. Samaan tapaan, mutta avaten yh uusia
nkaloja Jumalan valtakuntaan, puhui Malmberg siellkin. Herra
yksin tiet, kuinka kova taistelu Logrenin sydmess oli, ihmiset
nkivt vain, ett hn niss seuroissa paljon itki. Lhtemttmn
muiston jtti tm piv hnen mieleens. Siit vanhoilla pivilln
puhuessaan muisti hn senkin, ett hn kulkiessaan yksin oikotiet
seuroista kotia monta kertaa laski mnnyn juurelle polvilleen.

Joutui sitten vuosi 1852, jaon kova vuosi. Sinne tnne horjuivat
Suupohjan hernneitten joukot, toiset Malmbergista eronneiden
pappien opastamina moittien hnest puhuen, toiset liittyen hneen
entist suuremmalla rakkaudella. Jos Logren olisi ollut vhnkn
pintapuolisempi luonne kuin hn oli, ei olisi hnen nuori uskonsa
tt koetusta kestnyt, vaan hn olisi ehk ainaiseksi pahentunut
hernneisiin. Mutta hn ei silmnrpystkn horjunut. Hnen
hernnyt omatuntonsa vakuutti hnelle, ettei kukaan voi niin puhua
kuin Malmberg puhui, jollei Jumala ollut hnen kanssaan. Arvi
Logrenin hernnisyytt ei jako pssyt turmelemaan, hnell oli
kylliksi paljon tekemist oman syntivelkansa kanssa ehtikseen
jd katselemaan ja tuomitsemaan muitten vikoja. Miten suurella
rakkaudella ja luottamuksella hn etenkin Malmbergia ajatteli, nkyy
varsinkin seuraavasta. Syksyll v. 1852 ilmoitti viimemainittu
tarvitsevansa renki. Ystvt ehdottivat Logrenia, jos tm vain
rupeaisi. Hyvin luultavalta tuntui kuitenkin, ett hn kieltytyisi,
hn kun naimisiin menemisens jlkeen ei en ollut tavallisena
renkin palvellut ja sitpaitsi kyll pystyi itsen ja perhettn
muullakin tavoin elttmn. Mutta Logren ei epillytkn, vaan otti
mielelln vastaan tarjouksen. Hnen vaikuttimenaan oli ilmeisesti,
paitsi rakkaus Malmbergiin, se perinpohjainen muutos, joka hness
oli tapahtunut. Pasiana oli hnell nyttemmin taivaan valtakunnan
voittaminen, ja tmn pyrkimyksen rinnalla supistuivat maalliset edut
ja voitot pieniksi. Syksyll 1852 muutti hn perheineen Marielundiin,
miss Malmberg siihen aikaan asui.

Oltuaan vuoden ajan tavallisena renkin sai Logren, Marielundin
isntrengin luopuessa toimestaan, tmn paikan. Malmberg oli etev
maanviljelijkin ja hnell oli laajat viljelykset. Suupohjan
kuuluisat suoviljelykset psivt suureksi osaksi hnen esimerkkins
vaikutuksesta alkuun. Kartuttaakseen pieni tulojaan hn thn
aikaan ptti vielkin laajentaa maataan ja osti senthden
vastapt Marielundia Nurmonjoen vasemmalla puolella sijaitsevan
_Tynjl_-nimisen talon. Nin suuren maanviljelyksen hoitaminen
ja suuren tykansan johtaminen ei ollut mikn helppo asia, mutta
Logren tytti tehtvns miehen tavoin. Tynjln muutettuaan
rakennutti Malmberg itselleen ja perheelleen omituisen asunnon,
jtten pirttirakennuksen yksin palvelijoille, joita oli 12 renki
ja yht monta piikaa ja sitpaitsi usein apuvkekin lisksi.
Lukuisan palvelijakunnan silmllpito sisllkin ji suureksi osaksi
Logrenin toimeksi. Tietysti on ansio siit erinomaisesta, kuuluisaksi
tulleesta jrjestyksest, joka vallitsi Tynjln tuparakennuksessa,
etupss Malmbergin, mutta riippui se huomattavassa mrss
Logrenistakin. Olemme ennen viitanneet hnen johtajalahjoihinsa.
Tuskin tarvinnee huomauttaa, ett hn niit tss uudessa toimessaan
paljon kehitti. Ja ennenkaikkea kehittyi hn hengellisess suhteessa.
Paitsi lauvantai- ja sunnuntai-iltoina, jolloin Tynjln pirtiss
olivat seurat, ellei niit niin iltoina pitjll pidetty, tuli
Malmberg usein iltasin vellens Jumalan sanaa jakamaan, ja jos
kukaan tarkasti kuunteli ja suuren opettajan neuvot mieleens
ktki, niin Logren. Eik siin kyllin. Hn seurasi isntns tmn
matkoilla, ei vain silloisen laajan Lapuan seurakunnan kappeleihin,
vaan kauas pohjoisessa Kalajoen-varrella y.m., asuvien hernneitten
luo. Etenkin viimemainitut matkat, jolloin hn sai pitkt hetket olla
kahden kesken isntns kanssa, keskustella hnen kanssaan "salatusta
viisaudesta" sek kuunnella hnen arvostelujaan hernnisyyden
entisist ja myhemmist vaiheista, olivat hnelle enemmn kuin
yhdess suhteessa erinomaisen trket. Selv on, ett Logren, joka
luonnoltaankin oli kaikelle tosi edistymiselle harvinaisen altis,
semmoisen seurustelun kautta oppi paljon muutakin kuin puhtaasti
uskonnollisia asioita ja ett hnen yleinen sivistyskantansa siten
kohoamistaan kohosi. Malmbergin ei tarvinnut pelt asettaa ket
hyvns rinnalleen, sill hn silytti aina johtaja-arvonsa, eik
kukaan, kaikista vhimmin Logren, koettanutkaan hnelt sit riist.
Toinen pysyi isntn, toinen palvelijana, mutta heidn vlilln
syntyi ja kehittyi mit likeisin ystvyys. Malmberg ei olisi
voinut silytt tt valtaa niin itsenisen ja luonnostaan ylpen
miehen yli kuin Logren oli, ellei tm edelleen olisi saanut yh
uusia todistuksia isntns elvst suhteesta Herraan, eik olisi
viimemainittu niin avomielisesti avannut sydntn palvelijalleen,
jollei hn vuosi vuodelta yh selvemmin olisi pssyt ksittmn,
miten etev ja jalomielinen tuo palvelija oli. Tuloksena oli, ett
Logren Malmbergin seurassa kehittyi hernneen kansan johtomieheksi,
jonka vertaiseksi niin yhdess kuin toisessa suhteessa ani harva
talonpoikaismies milloinkaan on pssyt. Yht syvllisi Jumalan
valtakunnan salaisuuksien tulkkeja, muutamia syvllisempikin,
tunnemme aikuisemmilta ajoilta hernneitten talonpoikien joukossa, ja
hnen aikalaisistaan on ehk Rauhala tss suhteessa hnt etevmpi,
mutta ei ketn niin kiireest kantaphn sivistynytt kuin hn.
Eik ole lytynyt toista talonpoikaa, joka pelkll katseellaan
ja esiintymiselln niin pystyi villiytyneitkin kansanjoukkoja
hallitsemaan. Hnen kytksens oli verrattoman arvokasta, tekisi
mieli sanoa esteettisesti kaunista. Ja niin todellista oli hnen
sivistyksens, ettei hness myhempinkn aikoina, jolloin
herrasmiehetkin etsivt hnen seuraansa, huomaa pienintkn
taipumusta pyrki pois omasta sdystn. Siihen kuulumista piti hn
pinvastoin aina kunnianaan, vaikka hn toiselta puolen niin yhdess
kuin toisessa suhteessa tahtoi nostaa sen sivistystasoa.

Jo sanotusta voi huomata, miten ratkaisevan trke Malmbergin koulu
Logrenille oli. Sen vaikutus hneen tulee yh selvemmin nkyviin
hnen myhemmist elmnvaiheistaan. Huomautamme tss yhteydess
ennen kerrotun lisksi vain yhdest piirteest hnen luonteessaan,
joka samoinkuin moni muukin selvsti muistuttaa hnen likeist
suhdettaan opettajaansa. Olemme viitanneet Logrenin alkuansakin
rohkeaan ja urhoolliseen luontoon. Hn oli miehev mies sanan
tydess merkityksess. Sama ominaisuus on huomattavimpia piirteit
myskin Malmbergin luonteessa, emmek epile vitt, ett tmkin
henkinen sukulaisuus veti heidt toisiinsa ja vahvisti sit
myttuntoisuutta, jota he alusta alkaen tunsivat toisiaan kohtaan.
Samalla kun tm Logrenin luontainen taipumus kehittyi ja varmistui
seurustelussa ensinmainitun kanssa, vaikutti hneen tmn krsimysten
koulussa rikastunut rakkaus sanankuulijoitaan kohtaan puhdistavasti
ja jalostavasti. Hnkin kehittyi mieheksi, joka ei pelnnyt julistaa
totuuden sanaa kenelle hyvns, mutta samalla hellksi, kiusatuita
ja murheellisia slivksi neuvojaksi. Itsestn on selv, ett
likeinen seurustelu Malmbergin valtaavan personallisuuden kanssa
jtti mit syvimpi jlki niin lykkseen ja kaikelle jalolle
alttiiseen mieleen kuin Logrenin oli. Mutta opettajansa matkijaksi
hn ei kehity, vaan itseniseksi, jos kohta hnen hengessn
toimivaksi hernneitten johtajaksi.

Niin mieltynyt kun Logren olikin asemaansa Tynjlss, alkoi hness
muutamien vuosien kuluttua uudelleen hert ajatus oman kodin
perustamisesta. Siihen oli hnt vaatimassa helposti selitettv
huoli perheens toimeentulosta tulevaisuudessa, mutta ehk viel
suuremmassa mrss hnen luontainen taipumuksensa saada ominpin
koetella voimiaan. Malmberg ei alussa tahtonut kuulla puhuttavankaan
erosta. Hn rakasti Logrenia vilpittmsti ja tiesi tulevansa kovin
kaipaamaan hnen seuraansa, jotapaitsi hn niin yhdess kuin toisessa
suhteessa oli erinomaisen tyytyvinen etevn isntrenkins tihin
ja toimiin Tynjlss. Mutta kunnioittaen Logrenin toivomusta,
alkoi hn vihdoin taipua. Uusia epilyksi hersi hness kuitenkin
ennenpitk. Logren net pyysi hnelt mkin paikkaa jossakin
latvasaralla. Kokeneena maanviljelijn ymmrsi Malmberg vain
liika hyvin, millaiset krsimykset hnen ystvns odottaisivat
tuommoisessa syrjisess ja hallanarassa seudussa, jonka raivaaminen
viljamaaksi sitpaitsi vaatisi mit kovinta tyt. Hn esteli.
Kun Logren ei kuitenkaan luopunut pyynnstn, tarjosi Malmberg
hnelle torpan paikan _Rautakorvessa_, miss hnell oli viljelty
suo. Tt jalomielist tarjousta ei Logren kuitenkaan suostunut
vastaanottamaan, hn kun itse tahtoi raivata peltonsa. Vihdoin
sovittiin siten, ett viimemainittu rakentaisi asuntonsa suon
laidassa olevalle kivikkomaalle, miss kasvoi tuuheaa kuusikkoa.
Lisksi sai hn alangosta kaistaleen suota viljelysmaaksi.

Niinkuin Malmberg pitivt Logrenin muutkin ystvt nit hnen
hankkeitaan uhkarohkeina, ja hyvin moni hnelle tuohon tapaan
puhuikin. Mutta huonosti hnt tuntisimme, jos luulisimme hnen
noista varoituksista sikhtneen. Turvaten lempilauseeseensa: "Kun
itsekin koettaa, niin Jumalakin auttaa", siirtyi hn syksyll 1857
Rautakorpeen. Asunnokseen sai hn alussa Malmbergin omistaman siell
olevan kyttuvan. Seutu, joka ei ollut aivan asumatonta, sijaitsee
noin 10 km. pss Lapuan kirkolta.

Selv on, ett Logrenin tytyi odottaa vuosikausia, ennenkuin hn
voisi toivoa leip uudistalonsa karusta maasta. Saadakseen sill
vlin elatusta itselleen ja perheelleen johti hn edelleen Malmbergin
tyvke, tehden vain vliaikoina omia titn. Sitpaitsi hankki hn
itselleen listuloja leikkaamalla lasia, jonka taidon hn niinikn
oli Tynjlss oppinut. Joskus kvi hn oman pitjn ulkopuolellakin
lasimestarin tointa harjoittamassa.

Ystvien avulla sai Logren syksyll 1858 asuntonsa niin valmiiksi,
ett hn saattoi asettua siihen asumaan. Mutta samaan aikaan kohtasi
hnt ja koko hernnisyytt isku, jota ei ollut helppo kantaa.
Varhain aamulla syyskuun 21 p:n, Logrenin viel pukeutuessa,
kuului kovaa ajoa hnen asuntoonsa johtavalta tielt, ja kun hn
hetken kuluttua katsoi ulos ikkunasta, huomasi hn kartanolla
Malmbergin hevosen. Mies, joka sill oli ajanut, riensi tupaan.
Hnen sanottavanaan oli: "pastori on kuollut". Murtunein mielin
lhti Logren sanansaattajan kanssa Tynjln rakkaalle vainajalle
maahanpanijaisia toimittamaan.

Surusta jhmettyneen palasi Suupohjan hernnyt kansa Malmbergin
haudalta. Tuskin uskallettiin ajatella, millaiseksi tulevaisuus
tstlhin muodostuisi. Mit tulisi niden hernneitten vasta jaon
hvittvien myrskyjen jlkeen uudelleen kokoontuneesta joukosta,
jossa oli niin paljon taitamattomia, vasta maailman turulta tulleita
jseni? Ken pitisi joukot koolla, kun johtaja oli kaatunut? Kuka
puhuisi seuroissa, niiss kun pitkiin aikoihin oli kuulunut vain
tuon ainoan hernneitten seuroja en suosivan papin ni, tuon
verrattoman puhujan ni, joka vasta oli kirkonmultiin ktketty?
Hnen kera ei yksikn oppimaton maallikko ollut rohjennut
hartauskokouksissa ntn seurapuheeksi korottaa -- ja lytyik
sitpaitsi ketn, joka tuohon ensinkn kykenisikn? Ja jos lytyi,
uskalsiko?

Syvsti kunnioittavalla rakkaudella ktkivt Malmbergin uudestaan
kokoamat hernneet sydmissn hnen opetuksiaan ja neuvojaan. He
elivt menneitten aikojen muistoissa, koettaen huolellisesti varoa,
etteivt joutuisi unohduksiin hnelt saamansa matkaevt. Toinen
muisti yht, toinen toista, mutta vaaranalaiseksi joutui perint,
sit kun ei heti ruvettu kokoamaan yhteen, vaan kukin oli altis
silyttmn omaa osaansa oman sydmens ktkss erikseen kaikille
tarkoitetusta kokonaisuudesta. Ja salaa alkoi monen yksinisyyteen
vetytyneen povessa kaipuun tuhan alla kyte outo tuli, jonka valossa
omat muistot ja niihin perustuva "salattu viisaus" nyttivt muiden
muistoja ja viisautta paremmilta. Mutta tyhmt ja yksinkertaiset,
joilla ei ollut tuommoista koottua varastoa, josta olisivat voineet
el, etsivt nlkisin, mist saisivat uutta ravintoa korpimatkan
vaellusta varten. Oikeaan osasi senthden, niin ihmisiin turvaavilta
kuin hnen sanansa ehk monen mielest kuuluivatkin, Vilhelm
Niskanen, kun hn nin aikoina, noin v. 1859, kirjoitti Arvi
Logrenille:

"Sin et ole viel pahentunut, ja on viel monta muutakin, jotka
eivt ole pahentuneet Kristuksen halpaan muotoon ja huonoon
seurakuntaan, joka on virheitten ja puutosten alainen; josta
lydtte opettajat, joittenka kautta te Jumalalta opetetuiksi
ja oppineiksi tulette. Vaan teidn seassanne on niitkin, jotka
kiipeevt korkealle sivu Jumalan jrjestyksen ja tulevat seurakuntaan
niinkuin he olisivat Jumalalta opetetuita. Tt korkeata henke
sin karta ja paina alas sek itsesssi ett muissa ja tulkaa
aina siihen halpaan ja virheitten alaiseen seurakuntaan, josta te
olette ennenkin lytneet ylnkatsotun ja kiusoissa ja vaivoissa
harjaantuneen opettajan ja jonka kanssa te tulette Jumalalta
opetetuiksi ja oppineiksi. Ei minun tarvitse teille kirjoittaa
niinkuin totuuden tietmttmille, vaan ettette vsyisi teidn
mielessnne nin halvasta kohdasta, etsiessnne nin kallista asiaa,
joka ijankaikkiseen elmn johdattaa ja opettaa. -- -- -- Nm
ylpet henget tunne: he tulevat niinkuin he olisit Jumalalta oppineet
taivaasta eik ihmisten kautta Jumalalta maan pll."

Se seikka, ett Niskanen, joka, niinkuin tiedmme, jo jaon aikoina
oli saavuttanut hengellisen isn maineen Suupohjassakin, kirjoitti
nm sanat juuri Logrenille, osoittaa selvsti, ett tm melkein
heti Malmbergin kuoleman jlkeen oli pssyt vaikutusvaltaiseen
asemaan ainakin kotiseutunsa hernneitten piiriss. Etmmllkin
tuntui ehk jo thn aikaan tuo hnen vaikutusvaltansa, koska esim.
Niskanen yllmainitussa kirjeessn pyyt hnt tervehtimn
"Hrmn miehi itse kutakin nimeltns". Nm -- _Kustaa Keskinen,
Matti Jrvi_ ja _Matti Takala_ -- olivat juuri niit, jotka
mieltyen luultuun sislliseen valoonsa pyrkivt muita korkeammalle.
Aivan vapaa tst viasta ei lie _Matti Persarkakaan_ (k. 1885)
ollut, vaikka toiselta puolen on mynnettv, ett hnen herttv
vaikutuksensa Ylistaron pitjn _Untamalan_ kylss, miss hn koko
elinaikansa asui, ei suinkaan ollut vharvoinen.

Ensinmainitut henkilt eivt tyytyneet yksin ihailemaan valoaan, he
alkoivat koettaa vet muitakin sit katselemaan. Kukin heist pyrki
pst suosituksi seurapuhujaksi sek hankkimaan itselleen joukkoa.
Heidn yrityksens eivt kuitenkaan onnistuneet, he kun itsekkill
pyyteilln pinvastoin herttivt vastaansa hernneitten epluulot.
Pyytmll Logrenia kirjeessn lausumiensa perusteiden mukaan heit
varoittaen oikaisemaan, osoittaa Niskanenkin luottavansa hneen
ja tahtovansa hnt johtomiehen toimimaan Suupohjan hernneitten
keskuudessa. Itse ei Rautakorven "Arvee", joksi ystvt olivat hnen
nimens muodostaneet, milln tavoin ollut johtajaksi pyrkinyt,
mutta juuri hnen vaatimattomuutensa ja itsekkist pyyteist, niin
arkioloissa kuin seuroissa, vapaa esiintymisens olivatkin hnen
nilt ajoilta alkavan johtajatoimensa menestymisen trkeimpi
edellytyksi. Hernneet, eik Logren itse, olivat hnet johtajakseen
valinneet. Alku oli seuraava.

Lhell Logrenia asui omassa mkissn keski-ikinen nainen _Justiina
Rautakorpi_, tavallisesti tunnettu nimell "Rauta-Tiina". Hn oli
harvinaisen lahjakas nainen, suora, vakava ja rohkealuontoinen.
Nuoruudessaan oli hn palvellut Malmbergilla ja voittanut hnen ja
koko hnen perheens rakkauden. Luovuttuaan keski-ikisen tst
palveluksesta, asettui hn asumaan Rautakorpeen, joka oli hnen
alkuperinen kotiseutunsa. Paljon muistoja ja paljon uskonnollista
valistusta toi hn muassaan tnne. Usein pistytyivt ystvt
hnen luokseen kuulemaan hnen valistuneita neuvojaan ja hnen
hupaisia kertomuksiaan menneitten pivien tapahtumista. Varsinkin
Malmbergin kuoleman jlkeen kokoontui hnen mkkiins murheellisia
neuvonpyytji tai utelevia tuttavia kuuntelemaan hnen puheitaan.
Monet syys- ja talvi-illat siell haasteltiin parannuksen asiasta
ja monet virret siell Tiinan kauniin nen ohjaamina veisattiin.
Ei viipynyt kauan, ennenkuin tuon etevn naisen valta sielujen yli
tuli selvsti nkyviin. Jos sikliset hernneet olisivat tienneet,
kuinka usein naiset Mikkelin-puolen ja varsinkin Lounais-Suomen
hernneitten piireiss olivat esiintyneet johtajina, olisi Tiinan
vaikutusvalta ehk kasvanut suuremmaksi, kuin Suupohjan oloissa
muutoin oli mahdollista. Mutta suureksi se nytkin kasvoi, niin
suureksi, ett muutamat rupesivat ajattelemaan hnt ainakin
kotiseutunsa hernnisyysliikkeen johtajaksi. Ompa sitkin vitetty,
ettei hn itsekn ollut siihen taipumaton. Miten oudoilta nuo
hernneitten tuumat Suupohjan oloissa tuntuvatkin, ovat ne helposti
selitettviss. Tiina tunsi tarkoin Malmbergin opetustavan ja oli
perehtynyt hnen uskonnolliseen kantaansa. Tutuilta tuntuivat hnen
puheensa, tutuilta hnen neuvonsa. Ja kun hn keskusteluissa osasi
hyst sanansa kehoittavilla, vanhoja muistoja taitavasti esille
loihtivilla kertomuksilla, kun hn niin suoraan psi ihmisten
sydmen ovelle ja nm niin sukkelasti sai aukeamaan, niin oli
silloisissa oloissa hyvinkin luonnollista, ett ainakin kotiseutunsa
hernneitten johto aluksi solui hnen ksiins. Mutta iknkuin
vaistomaisesti tuntien, ett seurapuheitten pitminen kuului miehille
eik naisille, eivt Tiinan opetuslapset hnt siihen vaatineet eik
hn itsekn niin julkiselle puhujapaikalle pyrkinyt.

Varsinkin yhdess suhteessa oli tm Tiinan neuvojanaolon aika
trke. Hernneet oppivat etsimn neuvonantajaa ja jota enemmn he
semmoista etsivt, sit enemmn he kaipasivat. Tm kaipuu se oli,
joka ennenpitk ohjasi heidn askeleensa Logreninkin asuntoon.
Ja kaikki, jotka sinne osasivat, tiesivt kertoa, ett hn oli
erinomainen neuvomaan sek aina valmis murheellisille ja kiusatuille
lohdutuksen ja toivon sanoja jakamaan. Kun sitpaitsi saatiin
kuulla, ett Vilhelm Niskanenkin oli neuvonut ystvi kntymn
Logrenin puoleen, niin ei voinut tm kauemmin pysyt syrjss. Hnen
tytyi ryhty herttmn ystvin uneliaisuudesta, nostamaan yls
uupuneita, lohduttamaan murheellisia, julistamaan uutta armonaikaa
hernneitten horjuville joukoille, todistamaan kaikille, ett Herra
el. Hnen tyttyi, sill hernneet vaativat ja Jumala vaati.

Olemme huomauttaneet Logrenin harvinaisista lahjoista. Paitsi niit
tietoja, joita hn oli koonnut Malmbergin ja joskus muittenkin
hernneitten pappien sek muiden sivistyneiden henkiliden kanssa
seurustellessaan, oli hn hermisestn asti ahkerasti kyttnyt
joutoaikaansa lukemiseen. Muuttaessaan pois Tynjlst oli hnell
niin vhn omaisuutta, ett joukkonsa ja kaikki heidn kapineensa
mahtuivat kahteen hevoskuormaan; mutta harvalukuisten huonekalujen
joukossa oli kirjakaappi. Kun tiedmme, miten pienet Logrenin
rahatulot nihin asti olivat olleet, tytyy meidn ihmetell tt
todistusta hnen rakkaudestaan kirjallisuuteen. Eik ollut hn
kirjojaan lukenut, niinkuin ihmiset ylimalkaan lukevat, vaan hn oli
pyrkinyt luetun ytimeen, sulattanut mit oli lukenut ja muodostanut
siit oman, lujan vakaumuksen pohjalle perustuvan mielipiteens. Ja
elmns koulussa oli hn oppinut kaikissa vaiheissa tarkkaamaan
Jumalan viisasta ja armollista johtoa, ja senthden hn muillekin
pystyi niin elvsti nyttmn, kuinka likell pelastuksen Jumala
on silloinkin, kun ihmislapsi mielettmyydessn hnt pakenee.
Armoa kerjvn syntisen tahtoi hn itse seisoa Jumalan edess ja
siihen asemaan pyysi hn saada sanankuulijansakin tyytymn. Salaisen
viisauden saavuttamisesta kerskaileva, muitten uskoa ylimielisesti
tuomitseva jumalisuus oli hnelle kaikista epmiellyttvint. Eik
tyytynyt hn ylimalkaiseen, omista asioistaan vieraantuneeseen
kristillisyyteen. Kumpaakin lytyi hajaannustilassa olevassa
hernnisyydess, ja kumpaakin tunsi hn itsens kutsutuksi painamaan
alas. Mutta hn tahtoi myskin tukea hernneit ja nostaa, tahi
oikeammin: juuri tm oli hnen pmrns. Sydmeens oli hn
syvn ktkenyt Lutherin vanhurskauttamisopin kirkkaan helmen. Siell
se vlkkyi ja sielt se steili lmpn ja valoaan koko hnen
uskonnolliseen katsantotapaansa. Ei tullut kenenkn vilu siin
opinrakennuksessa, johon hn sanankuulijansa kutsui, sill tuo helmi
lmmitti kylmtkin sydmet; eik tarvinnut kenenkn siin pimess
haparoida, sill sama helmi loi siihen alituisesti kirkasta valoaan.

Kovia joutui Logren kokemaan Rautakorven kylmill mailla. Malmberg
ei ollut sit suotta pelnnyt ja varsinkin siit syyst koettanut
pidtt hnt luonansa. Mutta pts oli tehty, ja miehen tavalla
alkoi ja jatkoi Logren taisteluaan vaikeuksia vastaan. Jo vuoden
perst Rautakorpeen muuttonsa jlkeen oli hn ystvien avulla
saanut vhn maata raivatuksi, korjannut perunoita omasta maasta
sek heini lehmlleen. Mutta muuta ei ollut talven varaksi. Logren
turvautui lasin-leikkuuseen, ja kun ei tm hnelle riittv tuloa
tuottanut, lainasi hn rahoja, osteli kotiseudullaan lintuja ja
voita, hankki itselleen hevosen ja lhti Helsinkiin ostoksiaan
myymn. Tyytyvisen palasi hn kotia pienell voitollaan, entist
virkempn todistaaksensa ystvilleen siit Herrasta, joka
koettelee, mutta ei hylk.

Kovaa oli aika. 1860-luvun suuret nlkvuodet, joiden hdst
ei Etel-Suomessa paljoa tiedetty ennen vuotta 1867, alkoivat
Pohjanmaalla, ainakin hallanaroilla seuduilla, jo v. 1862 ja niit
kesti katkeamatta vuoteen 1869. Koko ensimmisen vuosikymmenen
Rautakorvessa asuessaan Logren tuskin kertaakaan omasta maasta
sai leipns. Kun sit olisi voinut ruveta toivomaan, tulivat
hallavuodet. Kova oli hnelle varsinkin vuosi 1863. Jo edellisen
kesn oli halla vienyt kaikki, ja niin kvi nytkin. Logren turvautui
kauppaansa. Mutta sitkin yrityst kohtasi onnettomuus, jota hn
ei ollut voinut aavistaakaan. Liiterirakennuksessaan oli hnell
muutamana syysiltana v. 1863 koottuna kaksi kuormaa voita ja lintuja,
joita hn aikoi seuraavana pivn lhte viemn Helsinkiin. Yll
syttyi liiterirakennus tuleen ja poroksi paloivat kalliit kuormat.
Kaikki oli vakuuttamatta. Kova oli onnettomuus jo semmoisenaan,
mutta raskainta kaikesta oli se, ett tss kaiken todennkisyyden
mukaan oli kysymyksess murhapoltto. Siit epiltiin tydell
syyll erst naapuria, jota Logren joskus oli nuhdellut huonosta
elmst. Ystvien avulla, joista jo nin aikoina ensimmisen
tulee nkyviin hernnisyyden myhemmiss vaiheissa tunnettu
_Juho Malkamki_, psi hn jlleen elm jatkamaan. Pahenematta
Herran kuljetukseen, jos kohta tm joskus tuntui hnest hyvinkin
kovalta, ja nyrtyneen hnen vkevn ktens alle, jatkoi Logren
menestyksell tytn aineellisen toimeentulonsa puolesta. Ylentv
on nhd, miten hn, nlkvuosien kydess yh kovemmiksi, aina oli
valmis kyhi auttamaan. "Muista", sanoi hn vaimolleen, "ett meit
on kaksi kerjlist mennyt yhteen; sin olet pyydellyt jyvkouraa
ja min leivnpalaa; meidn ei sovi yhtn pyytelev pst
auttamatta pois." Sitkin miest, joka oli hnelt liiterirakennuksen
kauppakuormineen polttanut, muisti hn nlkvuosina monesti
avustuksilla, lahjoittaen hnelle muunmuassa kerran kokonaisen
silakkanelikon. "Min kokoan kuumia hiili psi plle", sanoi hn
tlle. Ihmeellisesti Jumala hnt kovimpinakin aikoina auttoi. Monen
talollisenkin sydess petj- ja olkileip, ei Logren semmoista
tarjonnut edes kerjlisille. Hnen pydlln oli aina puhdasta
leip, vaikka hn avuliain ksin jakoi sit apua tarvitseville.
Kaivuu- ja kuokkimistyt viljelyksilln hankki hn hyvin monelle ja
antoi tymiehilleen hyv ruokaa kotiakin vietvksi. Hnelt nkyi
riittvn jos kuinka monelle. Mutta helposti hankittuja eivt olleet
ne leipavustukset y.m. lahjat, joita hn ht krsiville noin
auliisti jakeli. Rahaa tytyi lainata, eik korkeastakaan hinnasta
aina ollut leip saatavissa. Herraan turvaten psi hn kuitenkin
eteenpin, pivn kerraltaan.

Viel odotti Logrenia krsimyksiin vaativa isku. Se tuli tll
kertaa kovempana kuin koskaan ennen. Rakennus, jossa Logren asui,
oli alkanut tuntua hnest ahtaalta, siin kun oli vain tupa ja
yksi kamari. Kevll 1865 rupesi hn siihen rakentamaan huonetta
lis. Kun lisrakennus syksyll jo oli valmistumaisillaan, putosi
Logren ylimmlt hirrelt alas selk kive vasten. Tajutonna
kannettiin hnet sislle. Monena pivn odotettiin joka hetki
hnen kuolemaansa. Logren virkosi kuitenkin ja vhitellen alkoi
ystviss hert toivo, ettei Herra viel ottaisikaan hnt pois.
Malkamki lhti Vaasaan puhuttelemaan kuuluisaa J. J. Bcki, ja
tmn neuvojen mukaan hoidettuna parani Logren vhitellen. Pari
kuukautta tytyi hnen kuitenkin olla aivan vuoteen omana. Tm
aika tuntui hnest sit pitemmlt ja raskaammalta, kun hn alussa
ei toivonutkaan koskaan en pystyvns tyhn. Niin tarmokkaalle
ja toimintahaluiselle miehelle, kuin Logren oli, olivat etenkin
tmnkaltaiset krsimykset mit raskaimpia. Mutta Herra auttoi
taas piv pivlt eteenpin. Ja helpommaksi kvi vhitellen
tautivuodekin samassa mrss kuin hnelle selvisi, ett Jumala
oli laskenut nm krsimykset hnen pllens saadaksensa hnt
puhutella viel likeisemmin kuin ennen. Nyt oli hn myskin
tilaisuudessa tyydyttmn lukuhaluaan, johon ahkera ty sek yh
tihenevt seuramatkat kotiseudulla ja Kalajoen-varrella eivt olleet
suoneet hnelle paljoakaan aikaa. Omia asioitaan Jumalan kasvojen
edess joutui hn tll tavoin yh enemmn tarkastamaan, ja siin
opittu viisaus tulikin olemaan hnen seurapuheittensa herttvn,
hernneit uudelleen kokoavana perussveleen. Omaa kunniaansa
tavoittelevat ja eriseuraisuuden tulta lietsovat seurapuhujat
Hrmss ja muualla eivt saavuttaneet tarkoitustaan, kansa kun yh
suuremmalla luottamuksella kuunteli Logrenin opetusta. Ja vaikea
oli itserakkaan puhujan nyttemmin en tulla seuroissa toimeen ja
saada kannatusta hankkeilleen, tuo uusi neuvoja kun sanoillaan
ja esimerkilln niin voimallisesti neuvoi jokaista nyrtymn
ja vhenemn Herran edess. Pitki puheita ei Logren seuroissa
pitnyt, mutta kohti kvi joka sana. Ei hn imarrellut hernneit --
siihen alentumaan oli hn liika suora ja vilpitn -- hn pinvastoin
slimtt veti valkeuteen viat ja rikokset, usein hyvinkin ankarasti
nuhdellen syyllisi, mutta hn teki sen niin, ett ihmiset hersivt
ja murtuivat. Ei hn vikoillut muita puhujia, hn pinvastoin usein
otti sanottavansa lhtkohdaksi jonkun lauseen heidn puheestaan,
aloittaen sanoilla: "-- niinkuin tll jo on sanottu", tai ilmaisten
muulla tavoin, ettei hn muiden kustannuksella tahtonut vet
huomiota puoleensa. Mutta syvn vaikutuksen tekivt toiselta puolen
esim. seuraavat hnen muutamassa Hrmss pidetyss kokouksessa
lausumansa sanat: "Meit on tll monta puhujaa, mutta kenell
meist on omain asiainsa kanssa tekemist." Senthden levisikin
hernneitten piireiss sek Suupohjassa ett Kalajoen varrella, miss
hn silloin tllin kvi ystvi tervehtimss ja mist tultiin hnt
hnen kotiseudulleen kuulemaan, se maine, ett hn oli suora ja
valistunut mies, jonka neuvoihin ja opetuksiin oli tysi syy luottaa.

       *       *       *       *       *

Nopeasti levisi Ylivieskassa, Nivalassa, Haapajrvell, Sieviss
y.m. "Kiireen talven" hurmahenkisyys. Kiivainta oli liike
Lytynper-nimisess kylss Ylivieskan ja Nivalan vlisell rajalla.
Niin pitklle meni taitamaton kiivaus Jumalan valtakunnan puolesta,
ett toisinaan kirveell hakattiin pois "koristeet" sngyist ja
muista omien ja hernneitten naapurien huonekaluista, revittiin pois
"kiiltvt" napit vaatteista ja vaadittiin hankkimaan "vaatteesta
tehdyt", jommoisia entisin aikoina oli kytetty y.m. Seuroissa
yltymistn yltyivt ne hullunkuriset temput ja kujeet, joista ennen
olemme kertoneet. Jos joku vastusti, kannettiin hnet liisteill
kartanolle, kiivailijain huutaessa: "Mit ne kuolleet elvien
joukossa tekevt."

Tll kannalla olivat asiat, kun Logren, Rauhalan ja muiden
kehoitusta noudattaen (IV, 463), muutamien ystvien seuraamana
maaliskuussa 1867 saapui Kalajoelle. Kuinka hartaasti hnt oli
odotettu, nkyy siitkin, ett Juurikoski ja jotkut muut huomatut
miehet lhtivt hnt vastaan Rautioon. Ja kuitenkin on huomattava,
ett viimemainittu varsinkin "Kiireen talven" ilmiihin nhden oli
asettunut toiselle kannalle kuin Rauhala, joka kaikista tmn puolen
miehist oli Logrenille likeisin. Mutta asema olikin nyt sellainen,
ett kaikki vakavamieliset olivat alttiita tekemn suuriakin
mynnytyksi voidakseen yksimielisesti taistella hurmahenkisyytt
vastaan. Jo Rautiossa saatiin murtumaan Juurikosken "Kiireen talven"
miehi vastaan liiaksi rtynyt mieli. Paljon miettimist antoivat
hnelle Logrenin sanat: "Kiivaudellako ja yksin luulit saavasi sen
metelin asetetuksi."

Logrenia ja muita "Eteln-miehi" odotti Ylivieskassa Nisulan
talossa harvinaisen lukuisa seuravki. Mutta sinne oli saapunut
paljon suruttomiakin, jotka nyttemmin olivat rimmisiin asti
rtyneet "Kiireen talven miehille". Noiden suruttomien johtajaksi oli
ruvennut Juurikosken poika Matti Helaala, joka oli kovin suuttunut
hurmahenkisille, nm kun olivat hnen "isns sortaneet". Ei
aikaakaan, niin tunkeutui kartanolta sisn muutamia miehi, joilla
ilmeisesti ei ollut muu tarkoituksena kuin kiusanteko. He liikkuivat
edestakaisin seuratuvassa vielp tupakoivatkin, vaikka seurat jo
olivat alkaneet. Lysti, Antti Niskanen y.m. "Kiireen talven miehet"
rupesivat nyt siirtelemn hiritsijit ulos portaille. Tst
raivostui kartanolla oleva suruton, satalukuinen joukko. Syntyi
hirve melu, kalikoita ja halkoja heiteltiin porstuaan. Veisuu
taukosi -- hmmstyneen odotti seuravki verist tappelua. Logren
nousi paikaltaan ja riensi portaille meteli asettamaan. Tuskin
oli hn ehtinyt tiuskaista muutamia kiivaita sanoja, ennenkuin
hnt lytiin aisalla phn niin kovasti, ett veri juoksi virtana
hnen kasvoilleen. Viel huonommasti olisi voinut kyd, ellei hn
olisi saanut kteens toista aisaa, jonka hn nosti pns suojaksi
uusia samanlaisia iskuja vastaan. Heti tmn jlkeen meteli toki
asettui. Logrenin miehuullinen esiintyminen teki varsinaisen tappelun
syntymisen mahdottomaksi, miten kiihtyneet mielet sitten kummallakin
puolen olivat.

Katkera mielipaha ja Logrenin ammottavan haavan hoitaminen tekivt
lopun seuroista. Yleisesti vitettiin, ett Juurikosken yllmainittu
poika, jota kuitenkaan ei pimess voitu tarkoin erottaa, oli iskenyt
tuon enemmn kuin yhdest syyst surkuteltavan haavan. "Jollei
Taneli olisi suosinut hurmiota, niin se ei olisi niin pitklle
pssyt, ett olisi aiheuttanut tmmisi seurauksia", valittivat
toiset, ja toisten joukosta kuului: "Sen Helaala ankaruudellaan ja
kovilla sanoillaan sai aikaan; se vain kiihoitti jo ennen tarpeeksi
kiihtyneit." Mutta eivt riidelleet johtajat keskenn. Kumpikin
nyrtyi tunnustamaan erehdyksens. Surun painamana otti Rauhala
vastaan Logrenin muistutuksen: "Miten olet sin uskaltanut antaa
tuon menn noin pitklle? Miten nyt saat sen asettumaan?" Ja itkien
tunnusti Juurikoski: "En missn ole niin erehtynyt kuin siin,
ett luulin yksin voivani sit kukistaa." Ei kerskannut Logrenkaan
viisaudestaan. Hn vain suruvoittoinen hymy huulillaan lausui: "Jos
en olisi ollut tottunut tappelija, niin olisivat surmanneet."

Jos "Kiireen talven miehet" hmmstynein muistivatkin Nisulan
seuroja, niin ei asettunut heidn touhunsa heti nidenkn
tapahtumien jlkeen. Sit kesti viel toista kuukautta. Pari viikkoa
vierailivat "etelliset" Ylivieskan hernneitten luona, kyden
Nivalassakin. Monessa tilaisuudessa sai Logren silloin kokea, ettei
hurmahenkisyys viel ollut asettunut. Viel noin kolme viikkoa
hnen poislhtns jlkeen puhkesi se hyvinkin hurjalla tavalla
nkyviin Nivalan Veneojassa pidetyiss seuroissa. Muuatta miest
"synnytettiin", hnt pisteltiin imll polviin ja reisiin niin
pahasti, ett hn siit monta viikkoa sairasti; taipumattomat
pantiin uuninpankolle symn j.n.e. Seuraven joukossa nhtiin
myskin Rauhala. Hetken katseltuaan "Kiireen talven miesten"
hommia, korotti hn nens. Ensin kuului vain katkonaisia sanoja
ja outoa soperrusta, mutta vleen puhui hn tavattomalla voimalla.
Hmmstys ja pelko valtasivat kaikkien mielet, Lystikin murtui niihin
mrin, ett hn joutui vuoteen omaksi moneksi viikoksi. Itse hn
vakuutti, ettei se ollut ruumiin sairautta. Tanelin voimallinen
puhe sai koko hurmahenkisyyden asetetuksi tll yhdell iskulla.
Siit oli nyttemmin muisto vain jlell ja suru siit, ett oli
eksytty pois Jumalan pelvon hengen kuuliaisuudesta. Vanhat painoivat
hurmahenkisyyden eksytyksist selvinneiden mieleen semmoisten
eksytysten vaaran. Masennuksissa sen johdosta usein seuroissa
nyttemmin oltiin. Niinp esim. kerran "Kiireen talven" loputtua
Ylivieskan Raudasmell, miss oltiin koolla hyvin alaspainunein
mielin, veisattiin ja itkettiin. Muuta seurapuhetta ei niss
seuroissa kuultu kuin Taneli Rauhalan uskollisen apumiehen _Matti
Tllin_ (k. 1890) virsien lomassa tuon tuostakin painolla toistamat
sanat: "Joko nyt se uudensyntymisen kutka on mennyt ohi?" Kysymykseen
vastattiin valituksilla ja kyynelill.

Ennen (IV, 461) mainittu Simo Pylvs ptt kertomuksensa "Kiireen
talven" vaiheista seuraavin sanoin: "Kertominen nist asioista
on minulle sangen arkaluontoinen. Olen pelnnyt, ett tulisin
panettelemaan hernnytt kansaa kertomalla sen erehdyksi eli
varjopuolia, vaikka luonnollisesti minun ei ky keitin muita
pitminen eli sanominen itseni hulluimmiksi, koska olin eli pyysin
olla etevin niiss toimissa, joita silloin kristillisyyden kiihkossa
toimitettiin. Ajatellessani: lieneek Jumalan varsinainen johdatus
ollut saattaa kutsumuksen kuulleita ihmisi sill tavalla eksymn,
saadakseen paremmin osoittaa heille heidn luontonsa huonouden ja
hnen voimansa ja rakkautensa, tytyy panna kteni suuni plle
ja lopettaa kertomukseni." Liitmme thn arvosteluun toisenkin
"Kiireen talven miehen" lausunnon. Samoin kuin Simo Pylvs on tmkin
henkil -- nimens on _Juho Kivikaarto_ -- Ylivieskan hernnisyyden!
huomatuimpia XIX vuosisadan viimeisin vuosikymmenin. Hn on
seuraavin sanoin selittnyt tuon omituisen hurmahenkisyyden synnyn:
"Me nuoret hutikot rupesimme Paavo Ruotsalaista nyttelemn." Mutta
mik oli tuon "nyttelemisen" syyn, mik aiheutti ne "toimet, joita
silloin kristillisyyden nimess toimitettiin?" Puolueeton vastaus
kuuluu: menneitten aikojen suuret muistot ja Jumalan niill herttm
elvmmn kristillisyyden kaipuu. Samaan aikaan kuin uuden suunnan
papit kylmenemistn kylmenevt hernnisyyden menneisyydelle ja
toistupalaisuuden siimekseen vetytyneet sielunpaimenet eivt
en jaksa toivoa liikkeen uudistumista, hervt kansan syviss
riveiss entist elvmpin menneiden aikojen muistot ja entist
voimallisempana tulevaisuuden toivo. Kernaasti mynnettkn, ett
tuo innostus eksyy kauas Jumalan hengen viitoittamalta tielt,
monesti turvautuu lihan ksivarteen ja usein sytytt intohimojen
hvittv tulta Herran alttarille, mutta hernnisyyden elpymist
tm sittenkin tiet. Kansan syviss riveiss syntyi XIX vuosisadan
hernnisyys ja kansan syviss riveiss se vuosisadan lopussa
uudistui. Niinkuin alussa hurmahenkisyyttkin ilmaantui hernneiss,
niin nytkin. Tm ilmi ei suinkaan ole ominaista vain Suomen
hernnisyydelle, se tulee pinvastoin nkyviin kaikkialla, miss
on kysymys uskonnollisten aatteiden synnyst tai niiden elpymisest
uuteen eloon. Pasia on, ett niden aatteiden synnyttmt
liikkeet ovat siksi elinvoimaisia, ett ne sortumatta kestvt sen
puhdistuksen, jonka ne aina tarvitsevat. Suomen hernnisyys on
kestnyt tmn puhdistuksen. Se kesti sen alkuaikoinaan ja se kesti
sen viel vuosisadan lopussakin. Ja merkille on pantava, ett Jumala
kummallakin aikakaudella kytti syvien rivien miehi painamaan
alas liikkeess syntynytt hurmahenkisyytt. Alkuaikoina ji tm
Paavo Ruotsalaisen tehtvksi, vuosisadan lopussa taistelevat sit
vastaan Heikki Juurikoski, Taneli Rauhala ja Arvi Logren. Epilemtt
pystyivt he senkin thden johdattamaan tt taistelua voitolliseen
loppuun, ett he itse kuuluivat kansan syviin riveihin ja monessa
suhteessa paremmin kuin papit ymmrsivt niit ajatuksia ja tunteita,
joiden ohjaamina kiihoitustilaan joutuneet toimivat.

Mit muutoin "Kiireen talven" seurauksiin tulee, niin on ilmeist,
ett se vaikutti herttvsti koko Kalajoen-varren hernnisyyteen.
Eik siin kyllin. Nill tienoin syntynyt virkempi hengellinen
elm levisi tlt muuallekin. Ei ollut sekn vharvoista, ett
Pohjanmaan hernnisyyden johtomiehet "Kiireen talven" ahdingoissa
psivt lhemms toisiaan, kuin ennen olivat olleet. Varsinkin
koskee tm Rauhalan ja Juurikosken suhdetta toisiinsa. Ennen
tuota koetuksen aikaa ja varsinkin sen kestess olivat heidn
vlins verraten kiret. Nyt sitvastoin poistuivat ainakin
suurimmaksi osaksi vrinksitykset heidn vliltn. Ja varsinkin
nin aikoina vilkastuivat entist vilkkaammaksi Suupohjan ja
Kalajoen-varren hernneitten matkat toistensa tyk ja ennenpitk
vedetn Savon-puolen hernneetkin, niinkuin mennein aikoina oli
laita, tuohon suureen yhteyteen. Sanalla sanoen: jaon kovien vuosien
hajoittama hernnisyysliike elpyy jlleen ja ryhmittyy, laajenee ja
kasvaa. "Kiire talvi" ei sit saa aikaan, sen vaiheet kun pinvastoin
viittaavat uuteen hajaannukseen sek voimaponnistuksiin, joilla ei
ainakaan uskonnollisen elmn alalla mitn pysyvist saada aikaan,
mutta siin liikkuva ikv ja kaipuu on tuon elpymisen enne, ja jo
semmoisenakin on sen merkitys hernnisyyden vaiheissa huomattava.

       *       *       *       *       *

Jo v. 1867, jolloin Logren kvi asettamassa "Kiireen talven"
Kalajoen-varrella aikaansaamia hiriit, oli hnen asemansa
Suupohjan hernnisyyden johtajana taattu. Nlkvuosien loputtua
alkoi taloudellisessakin suhteessa onnellisempi aika. Se antoi
hnelle entist enemmn tilaisuutta pit huolta hernneitten
hengellisist asioista sek kotiseudulla ett muuallakin. Samaan
aikaan hn myskin muutti pois Rautakorven syrjisest seudusta
Lapuan rintamaille. Syy oli seuraava. Malmbergin kuoleman jlkeen oli
ers liikemies hnen perillisiltn ostanut Tynjln. Viimemainittu
joutui vararikkoon, ja v. 1868 tarjottiin talo ostettavaksi
hypoteekkiyhdistyksen 7,000 markan suuruisesta saatavasta. Vanhat
rakkaat muistot sek Logrenin toivo pst pois Rautakorven karuilta
mailta kehoittivat hnt ilmoittautumaan ostajaksi, vaikka hn, vasta
veloistaan psseen, pelksikin uutta velkakuormaa, kysymyksess
oleva kun sitpaitsi tuntui niin suurelta. Ett Logren jo siihen
aikaan nautti luottamusta, nkyy siitkin, ett pitjn nimismies
ehdotti hnen tarjoustaan hyvksyttvksi, vaikka oli ilmoittautunut
monta ostajaa.

Monen huolen painamana muutti Logren Rautakorvesta Tynjln.
Velkakuorma painoi, talon maat olivat psseet rappeutumaan ja
vaativat aluksi lisvelan tekemist sek vsymtnt tyt. Ja
ehk oli -- niin arveli tuo hernnyt, korpivaelluksen vaaroihin
tutustunut matkamies -- siirtyminen pienist oloista noin suuriin
hnelle muutoinkin vaarallista. Tm pelko kuultaa siit puheesta,
jonka Logren tuloseuroissa Tynjlss piti. Ers kuulija kirjoitti
tilaisuudessa siit seuraavat sanat muistiin: "Niin monenlaisilla
syttikoukuilla yritt vihollinen ihmisparkaa omakseen, ettei niit
jrki ksit eik oma voima vastustaa voi. Jos siis minkin tss
suuremmassa asemassa rupean onnistumaan, niin on hyvin vaarallista,
ett ylpeyden kuolettava synti rupeaa plleni tunkeutumaan kaikella
voimallaan. Senpthden, ystvt, jos jollakin teist omain asiainsa
thden on tarves lhesty rukouksella ijankaikkista valtaistuinta,
niin muistakaa silloin minuakin, pyytk, ett Jumala vahvistaisi
heikkouttani." Muiden kertomusten mukaan pyysi Logren tss
tilaisuudessa, niinkuin usein muissakin seurapuheissaan, ett hnt
muistettaisiin, jos hn lankeaisi vikaan. Tmminen rehellisyys ja
nyryys saadaan vain Herran koulussa, ja sit koulua aikoi Logren
kyd elmns loppuun asti.

Mit Logrenin seurapuheisiin muutoin tulee, ei voi kyllin valittaa,
ettei yksikn niist ole jlkimaailmalle silynyt. Vasta kerrottu
kohta hnen Tynjln tuloseuroissa pitmstn puheesta on
tietksemme ainoana kirjallisena todistuksena hnen esiintymisestn
puhujana, ja siitkin voi ptt hyvin vhn. Sen sijaan on silynyt
yksityisi lauseita, jotka sattuvasti kuvaavat hnen luonnettaan,
samalla kuin ne osoittavat, mihin tapaan hn jakeli huomautuksiaan,
opetuksiaan ja neuvojaan. Kun tiedetn, miten tavattoman suuri
merkitys Logrenin sanoilla on ollut hernneen kansan kasvattamisessa,
lueteltakoon seuraavassa muutamia semmoisia lennokkaita sanoja, miten
katkonaisina ja toisistaan eristettyin ne tll tavoin esitettyin
sitten esiintyvtkin.

Hernneitten hairahduksia ja vikoja Logren ei kohdellut hellsti.
Hyvinkin ankarasti hn usein syyllist piteli. Eik jttnyt hn
nuhdeltua tuon yhden nuhteen varaan, vaan kvi myhemmin katsomassa,
mit nuhde oli vaikuttanut. "Lasta ei saa heitt ulos pesuveden
mukana", oli hnen tapansa sanoa; "ja jos heitt, tytyy ainakin
pian kyd katsomassa, ettei se palellu kuoliaaksi". Paljon
hellvaraisemmin, jos kohta aina vakavasti, puhutteli hn suruttomia.
"Siirapilla saa enemmn krpsi kuin tervalla", hn Jumalan
kutsumistapaan vedoten arveli. Kun muuan ystv teki muistutuksen
tuota hnest suruttomiin nhden liika evankelista menettely
vastaan, hn vastasi: "Sin, Erkki, olet samanlainen kuin mies, joka
menee ottamaan hevosta kiinni ja samalla, kuin toisella kdell
tarjoo leip, ojentaa toisella kurikkaa: otatko, vai annanko min
sinulle!" Varsinkin "Kiireen talven" hiriiden jlkeen kvi moni
vanha hernnyt levottomaksi, jos nuorissa tai vasta kntyneiss
alkoi nky suurempaa tunteellisuutta ja innostusta. Muutamalle
tuommoiselle epilijlle Logren kerran lausui: "Laiska hevonen
siit tulee, joka ei varsanakaan hyppele". Mutta kyll hn toiselta
puolen usein varoittikin tuommoisia intoilijoita. Niinp lausui hn
muutamalle nuorukaiselle, joka ei ollut altis tyytymn jatkuvaan
kerjlisen asemaan, vaan krsimttmn arveli, ett parannuksesta
pitisi tulla valmista: "Kun varsan valjastaa ja sille sanoo 'ptruu',
niin se riuhtoo ja hyppii: mik siin on, ettei saa menn? Mutta kun
monen kuorman vsyttmlle ja kovia kokeneelle pattijalka-hevoselle
sanoo 'ptruu', niin voi taivasten tekij, kuinka ihanaa evankeliumia
se sille on, kun se kuulee, ett nyt saa seisahtua." -- Logren oli
luonnostaan hyvin kiivas ja suuttui tulisesti, jos palvelijoissaan
huomasi huolimattomuutta, vilppi tahi muuta vikaa. "Tuollaisia
miehi saan min vaikka vasikkahaallisen", saattoi hn sanoa sille,
joka itsen puolusti. Syyttmnkin tytyi pit suunsa kiinni.
"Joka ei syyttmn ota syytst plleen", oli hnell tapana
sanoa, "se ei ota syyllisenkn". -- Kun moni Suupohjan hernneist
Malmbergin kuoleman jlkeen vetytyi yksinisyyteen ja seuraelmn
virkistyttykin pysyi erilln muista, puolustaen itsen sill, ett
Jumalan sanaa paraiten viljelee kodissaan, huomautti Logren: "Ei yksi
halko pesss pala". -- Olemme kertoneet, mit Logren saapuessaan
asettamaan "Kiireen talven" touhua, lausui Juurikoskelle tmn
yrityksist saada tuota touhua lakkaamaan. Toisessa tilaisuudessa
koetti hn seuraavin sanoin nytt viimemainitulle, miss tm oli
erehtynyt taistelussaan hurmahenkisyytt vastaan: "Niink luulet,
Heikki, ett viisas mies kadottaa viisautensa, jos tyhmn kansan
alle alentuu? Ja niink luulet, ett viisas pit viisautensa, jos
hn tyhmn kansan pll pyrii?" Nist samoinkuin muistakin hnen
hernneitten johtomiesten asemasta lausumistaan sanoista nkyy,
ett hnen katsantotapansa oli hyvinkin kansanvaltainen. Yksin
kansan luottamus oli esim. ratkaiseva, ken oli tuleva johtajaksi,
kun entinen kuoli, ja tt ratkaisua tuli jokaisen krsivllisesti
odottaa. Taneli Rauhalan hautajaisissa hn muunohessa lausui: "Kun
Jumala ottaa laumasta kellokkaan pois ja alkaa kelloa uuden kaulaan
sovittaa, on monta, jotka luulevat, ett se heille sopii. Mutta
niist ei ole yhtn Jumala valinnut. Se on miehen reik, mutta
koiran virka." Ja samaan aikaan moitti hn toisessa tilaisuudessa,
jossa hn oli ottanut saman asian puheeksi: "Kun hallitsija kuolee
eik ole kruununperillist, on vaarallista huudattaa itsen hnen
seuraajakseen -- siin menee helposti p." -- Niinkuin olemme
nhneet, oli Logren hyvin antelias kyhille. Armottoman ankarasti
hn kohteli itaruuden synti, miss vain sit huomasi. Kerran saapui
hnen luoksensa muuan rahantunteva mies valittaen: "Olen krsinyt
suuren vahingon. Yll varastettiin minulta 60 markkaa". "Milt
kyhlt olet taas pidttnyt, mit hnelle olisi kuulunut, koskei
Jumala antanut sinun noita rahoja pit"? kuului vastaus.

Niinkuin jo nistkin lausunnoista voi ptt, oli Logrenin puhe
lyhytt, tsmllist, kohti kyp. Pitkveteist nuhdesaarnaa, joka
enemmn rsytt kuin nyryytt ja rakentaa, hn ei milloinkaan
kyttnyt. Hyvin tehokkaaksi osoittautui myskin esim. seuraava
hnen tapansa ratkaista hernneitten vlisi riitoja. Saattoi net
tapahtua, ettei hn sanallakaan puuttunut asiaan, kun epsopuun
joutuneet sen hnelle esittivt, vaan alkoi puhua muusta. Ennen
heidn lhtn hn vain ilmoitti, miss ensi seurat tulisivat
pidettviksi, ja kehoitti heit niihin saapumaan. Siell hn sitten
seurapuheessaan otti asian esille, mutta niin, ett ainoastaan
asianomaiset ymmrsivt, keit nuhteet ja varoitukset sill kertaa
lhinn tarkoittivat. Toiseenkin, omituiselta ehk monenkin mielest
nyttvn, mutta samalla hyvinkin kytnnlliseen keinoon hn vetosi
oikaistaksensa harhaan joutunutta velje, jonka hn tiesi pahenevan
nuhteesta, jos se suoraan hnelle annettaisiin. Hn net syyllisen
kuullen nuhteli toista, joskus aivan syytntkin samasta viasta.
Kuvatkoon seuraava tapahtuma muutamaa Logrenin tss muodossa antamaa
nuhdetta.

Monesti oli Taneli Rauhala kateuden ja vikoilemisen esineen.
"Kiireen talven" touhujen asettaminen kyll palautti sovun, mutta
vuosien perst joutui hn taas panettelijain ja moittijain
hampaisiin. Ilmeist on, ettei ainakaan Juurikoski ollut siihen
syytn. Varsinkin v. 1882 tuli tuo Kalajoen hernneitten johtomiesten
vlinen vanha epsopu uudelleen selvsti nkyviin. "Eteln" ja
"pohjanpuolen" hernneet olivat jo monen vuoden aikana tottuneet
tuon tuostakin kymn toisiaan tervehtimss. Kun Logren ystvineen
viimemainittuna vuonna saapui Kalajoelle, olivat siklisten
johtomiesten vlit kireimmilln. Juurikoski sek muutamat muut
koettivat kaikin tavoin saada Rauhalaa ja hnen kristillisyyttn
epluulon alaiseksi ystvien silmiss. Ensimmiset suuret seurat
"etellisten" tultua pidettiin Vuolteenperss Nivalassa. Jo pari
tuntia ennenkuin hartaushetki oli alkanut, oli tupa tynn kansaa.
Ihmiset puhelivat hiljaa keskenn. Juurikosken ja hnen ystviens
kanssa seurusteli muuan "etellinen" kaikessa rauhassa, kun ovi
kki aukeni ja Logren rjsi tlle matkatoverilleen: "Vai tll
sin ystvin nahkainmyyj taas olet kauppojasi hieromassa". Eik
siin kyllin. Mies sai kuulla kunniansa siit, ett hn muka oli
puhunut muiden kristillisyyden vilpillisyydest siten koettaen saada
omaa uskonnollisuuttaan edulliseen valoon. Kiivastumistaan kiivastuen
jatkoi Logren moitepuhettaan, kunnes hn pakotti tuon mitn pahaa
aavistamattoman matkatoverinsa poistumaan tuvasta huutamalla hnelle:
"Ulos sellainen lurjus". Tilaisuudessa olleet ovat kertoneet, ett
mies raukka lhtiisiksi sai potkunkin. Harva lienee ymmrtnyt,
ett tuo kaikki tarkoitti Juurikoskea ja hnen lhimpi ystvin,
eik sovi kummastella, ett tuommoisen lksytyksen aivan syyttmsti
saanut itse oli siit hyvin pahoillaan. Vasta paluumatkalla kotia
sai hn selityksen. Logren net silloin hnelle lausui: "Ett sin
kehtasitkin oikein ottaa nensi! Olisihan sinun pitnyt ymmrt,
ett viatonta ystv on helpompi lyd niin, ettei se kuole,
kuin viallista vihollista." Sanottakoon muutoin tst Logrenin
omituisesta esiintymisest Vuolteenpern seuroissa mit tahansa, niin
saavutti hn sill tarkoituksensa. Juurikosken ja Rauhalan vlisen
eripuraisuuden tuli, joka jlleen oli ollut leimahtaa ilmiliekkiin,
sammui taas melkein kokonaan.

Kodissaan yllpiti Logren mallikelpoista jrjestyst. Vaikka
hn joskus liiallisellakin kiivaudella ksitteli palvelijainsa
erehdyksi, kunnioittivat ja rakastivat nm hnt vilpittmsti.
Ei ollut hnen vaikea saada palkollisia. Tynjl oli niin hyvss
maineessa, ett tyvki sinne kilvan pyrki. Salaisuus oli se,
ett talo oli pyhitetty Herralle. Ei pitnyt isnt itsen muita
parempana, hn pinvastoin oli ensimminen tunnustamaan vikansa ja
syntins. Ja sekin tiedettiin, ettei hn katsonut ihmisen muotoa,
valvoessaan vanhurskauden ja oikeuden vaatimuksia kodissaankin.
Muuan esimerkki. Tynjl oli krjtalona. Ers kirjuri, jolle
palvelustytt aamulla vei kahvia, yritti tehd tlle vkivaltaa.
Saatuaan tiedon asiasta, meni Logren ruoska kdessn huoneeseen.
Hdissn ei osannut kirjuri muuta kuin uhata raivostunutta isnt
sill, ett hn oli "tuomarin kirjuri". "Vaikka olisit Turkin
keisarin kirjuri", kuului vastaus, "niin tst saat". Tuntuva
selksauna vakuutti tuomarin hmmstyneelle virkailijalle, ettei
isnt ollut leikki laskenut.

Logrenin raamatuntieto oli erinomaisen hyv. Siihen hn aina
seurapuheensa perusti ja siihen hn kokemuksista puhuen tuon
tuostakin viittasi. Raamatun jlkeen olivat Luther ja Arndt hnelle
rakkaimmat. Myskin Bjrkqvistin ja Wegeliuksen postilloja hn usein
luki, vaikkei hn niist varsin yht paljoa pitnyt. "Luther", niin
lausui hn monesti ihastuksella, "paljastaa rohkeasti ihmisen synnin
ja kurjuuden, mutta ei hn toiselta puolen salaa Jumalan laupeutta
ja armoa syntisi kohtaan". Kun Berghin postilla ilmestyi, levitti
hn sit innokkaasti. Hn piti sit erinomaisen tarpeellisena,
koska "se paljastaa aikamme nukkuvan kristillisyyden". Nist
kirjoista sek N. K. Malmbergilta oli Logren sen viisauden oppinut,
jota hn hernneille sek hertykseksi monelle maailman lapselle
julisti. Viimemainittuja tapasi hn muunmuassa kauppamatkoillaan.
Ei hn heille paljoa puhunut, mutta ne harvat sanat, jotka hn,
iknkuin sattumalta ja aivan sivumennen lausui, tekivt tehtvns.
Niiden voimaa lismss oli muunohessa myskin miehen harvinaisen
miellyttv ja puoleensa vetv kyts. Harvoin tapahtui, ettei
hnt pyydetty vasta saapumaan niihin taloihin, joihin hn
matkoillaan poikkesi hevosiaan syttmn tahi ysijaa pyytmn;
ja kun hn tuli, otettiin hnet aina ilolla vastaan. Niinkuin jo
olemme huomauttaneet, vaikutti Logrenin esiintyminen senkin thden
niin edullisesti, ett se oli niin sivistynytt. Harva kansanmies
on ollut kultuurille niin altis kuin hn. Kaikkea ruokottomuutta,
epsiisteytt, lattialle sylkemist y.m. hn kovasti vihasi,
vaatien ett etupss hernneitten tuli semmoista huolellisesti
vltt. Mutta ei hn toiselta puolen ylellisyyttkn suosinut,
vaan pinvastoin vastusti uuden ajan luonnollisimpiakin mukavuuksia,
parempia ajoneuvoja y.m. Hernneitten puvun silyttmist hn
jyrksti puolusti, vaikkei hn suinkaan vaatteille semmoisina mitn
erinomaisempaa arvoa pannut. Mill kannalla hn thn kysymykseen
nhden oli, nkyy paraiten seuraavasta hnen lausunnostaan:
"Krttipuku on niinkuin aita, joka est sikoja peltoon psemst.
Se est aivan muuttumattomia hernneitten joukkoon lyttytymst
ja hernneit maailman markkinoille menemst." Ihmeteltvn oikeaan
osasi Logren sek sivistyspyrinnissn -- hn oli muunmuassa
kansakoulujen lmmin suosija -- ett hernnisyyden traditsioonien
silyttmisess. Hnen harvinainen lyns ja valistunut mielens
estivt ristiriitojen syntymist, vaikka hnen aikansa enemmn kuin
yhdess suhteessa oli murrosaikaa. On mahdoton laskea, kuinka suuren
palveluksen hn hernneen, sivistykseen pyrkivn talonpoikana on
tehnyt koko hernnisyysliikkeelle. Jos kenenkn vaikutus ulottuu
kauas tulevaisuuteen, niin Arvi Logrenin. Ja juuri senthden on hnen
nimens niin historiallinen nimi.

Logrenin uskotuin asetoveri hnen taistelussaan hernneitten hajalle
joutuneitten, monen eripuraisuuden repimien rivien kokoamisessa ja
Herran elvn tuntemiseen johdattamisessa oli Taneli Rauhala. Heidn
vlilln vallitsi aina mit likeisin ja sydmellisin ystvyys. Jo
Malmbergin eless olivat he hnen veljelliseen rakkauteen vaativien
puheittensa ohjaamina oppineet tuntemaan toisensa ja jo niilt
ajoilta oli heill monta yhteist kallista muistoa siit, miten
vastustamattomalla voimalla suuren opettajan sanat olivat painaneet
heidt, kaikesta omasta riisuttuina, armoistuimen juurelle kerjmn
armoa armosta. Rauhala oli 11 vuotta Logrenia vanhempi, mutta ei
ikero eik sekn, ett jo Paavo Ruotsalainen oli kehoittanut
hernneit ensinmainitulta hengellisiss asioissa neuvoa pyytmn,
saanut aikaan minknlaista kateutta heidn vlilln. Ainoa seikka,
joka joskus hieman hiritsi heidn ystvyyttn, oli se, ett Rauhala
Lapualla loppuijlln kydessn oli huomaavinaan, ett Logren liika
kernaasti seurusteli herrasmiesten kanssa. Ensinmainittua kiusasi
silloin epilys, ettei tuo rakas ystv en huolinutkaan hnest,
niinkuin ennen. Aihetta siihen antoivat epilemtt suurimmaksi
osaksi lapualaistenkin kuiskaukset, ett Logren muka oli "herrojen
hnnystelij". Mit muutoin thn syytkseen tulee, niin katkasee
viimemainitun mieheks ja imarteluista vapaa talonpoikaisluonto silt
krjen, jos kohta tytyneekin mynt, ett tuo sivistyst ja tietoja
koko sydmestn halajava mies ehk joskus tunsi suurtakin kiusausta
pst useammin seurustelemaan niiden kanssa, jotka tss suhteessa
olivat enemmn saaneet. Oli miten oli -- mitn erimielisyytt
ei senkautta vhimmsskn mrss syntynyt noiden uskollisten
asetoverien vlill eik heidn ystvyytens siit krsinyt. Rauhalan
epluulo oli vain pieni pilvenhattara heidn elmns iltataivaalla.
Sit kauniimmaksi vain muodostui sen poistuttua auringonlasku.

Jo Vilh. Niskasen aikana ja hnen seurassaan oli Rauhala tottunut
matkustamaan Suupohjaan ja siell kulkemaan pitjst pitjn
ja kylst kyln hernneit ystvi tapaamassa. Mutta varsinkin
Logrenin psty siklisen hernnisyysliikkeen johtajaksi kvi
hn snnllisesti kerta tai kaksi vuodessa Lapualla ja sen
naapurikunnissa. Hnen seurassaan oli silloin useita ystvi
Kalajoen-varrelta, niin ett kulkue muodosti pitkn jonon hevosia.
Ja yht usein saapui Logren ystvineen vastavierailulle Ylivieskaan,
Nivalaan, Sieviin y.m. Rauhalan opetuslapsia tervehtimn. Varoja
ei ahtaimpinakaan aikoina saanut puuttua tmmisiin matkoihin,
ja jos puuttui, kokosivat sen paikkakunnan hernneet, johon
kulloinkin tultiin, hiljaisuudessa ja suuren joukon siit mitn
tietmtt, keskuudessaan raha-apua matkustaville. Usein saatiin
tll tavoin kokoon enemmnkin, kuin matkakustannusten peittmiseksi
tarvittiin. Ja mihin vain tultiin, siell oli kaikki maksutonta,
ei vain kaukaisille vieraille, vaan lukuisille oman paikkakunnan
ystvillekin. Semmoisten vierailujen ajat olivat juhla-aikoja.
Joka talossa, johon poikettiin, tuotiin pydlle, mit parasta
talossa lytyi. Matkasuunnitelmaankin nhden vallitsi vakaantunut
jrjestys. Niinp esim. "etelliset" kun matkustivat Kalajoelle,
majailivat Kannuksen Hanhinevalla, miss heidn hevosensa jaettiin
seudun hernneisiin taloihin hoidettaviksi. "Pohjanpuolen miesten"
matkustaessa Suupohjaan tekivt Jrven talot Ylihrmss samaa
palvelusta. Kylilyj kesti viikon, vhn toistakin, joskus
kauemminkin.

Epilemtt oli Logren puhujana Rauhalaa paljon etevmpi.
Hn oli loogillisempi, hnen vertauksensa sattuvammat, hnen
lauserakennuksensa tsmllisemp. Kauniit knteet, joille
kdenkin hienot liikkeet antoivat viel enemmn eloisuutta,
tehostivat hnen kauttaaltaan nerokasta esiintymistn. Hnen
puhuessaan tytyi vastahakoisimmankin kuunnella, suruttomimmankin
spsht, tylsimmnkin pysy tarkkaavaisena. Varsinkin muotoon
nhden oli Rauhalan puhe paljon heikompaa. Mutta sisllyksen
syvllisyys ja erinomainen hellyys, joka usein sai kovasydmisetkin
kyyneleit vuodattamaan, korvasivat mit yllmainitussa suhteessa
puuttui. Kun Logren ja Rauhala istuivat vieretysten seuroissa
ja vuoroonsa puhuivat, eivt tienneet sanankuulijat, kumpaako
kernaammin katselivat ja kummanko puheet olivat mieluisampia.
Toinen sai toiselta, toinen toiselta enemmn. Ja sama oli heidn
opillinen kantansa. Eivt he seurapuheissaan tavoitelleet valmista
kristillisyytt, vaan kysymys ji iknkuin auki, jotta Herraa
etsittisiin. Logren teroitti ehk enemmn kuin Rauhala, miten
vlttmtnt on pysy Jumalan ksialana, pakenematta sinne tai
tnne. Rauhala painosti ehk useimmin, miten vaarallista on
toisesta tai toisesta hyvst neuvosta tahi sanasta tehd itselleen
valmiita tikapuita, joita myten kilvoittelematta luulee psevns
taivaaseen. Mutta kummankin silmmrn oli vanhan aatamin
kuolettaminen, ihmisen riisuminen kaikesta, mik hness on omaa,
jotta Jumalan ty hness yh enemmn sijaa saisi. Ja perustana oli
varsinkin Lutherin postillan ahkerasta viljelemisest kummassakin
vuosi vuodelta yh elvmmksi ja horjumattomammaksi kynyt vakaumus,
ett ihminen vanhurskautetaan Jumalan edess uskon kautta Kristukseen
ilman lain tit. Sanaa "usko" kyll harvoin kytettiin -- etenkin
hedbergilisen riidan ajoilta asti pelttiin hernnisyydess liiaksi
sen vrin kyttmist -- mutta tarkoitus oli se. Eivt johtajat
eivtk heidn sanankuulijansa puhuneet uskostansa, tuo kun heist
olisi ollut kerskausta ja eksyttnyt "suukristillisyyden" luultuun
varmuuteen armotilastaan, vaan he puhuivat heikkoudestaan ja Jumalan
armon suuruudesta. Ja tm armo on saatavissa "ilman rahatta ja
ilman hinnatta", sulasta armosta, niin kuului heidn todistuksensa.
"Kun tunnet itsesi oikein onnettomaksi", lausui Rauhala muutamalle
kiusatulle ystvlleen, "kun ei ole parannusta, ei uskoa, ei mitn
hyv, niin lytyy viel yksi: Kristus on minut lunastanut. Tartu
siihen, siit lhtee elm." Mutta kyll ymmrsi Taneli, samoinkuin
Logrenkin, antaa suurta arvoa ihmisyydellekin, "jos kohta sit usein
saakin hvet". Muutamissa seuroissa, joissa hn puheensa johdoksi
oli kyttnyt Filipp. 2: 5-11, hn muunohessa lausui: "Kohottaakseen
ihmisyytt tuli Jumala Pojassaan ihmiseksi. Hn ei hpe olla
ihmisen, mutta me hpemme sellaisina menn Kaikkivaltiaan eteen,
pyrkien tekeytymn jumalisuudellamme jumaliksi."

Viel enemmn kuin seurapuhujana vaikutti Rauhala yksityisesti
antamillaan neuvoilla ja sill vsymttmll hellyydell, mill
hn niin yhdess kuin toisessa suhteessa piti huolta laumastaan.
Taloudellisissakin ahdingoissa hn heit monesti auttoi. Itselln
hnell ei kyll ollut antaa tarvitseville apua, mutta hn oli aina
altis sit muilta hankkimaan. Hernneet tottuivat tottumistaan
ilmaisemaan hnelle huolensa, hn kohteli heit aina slivll
rakkaudella ja hnen puoleensa oli helpompi knty kuin kenenkn
muun.

Taneli Rauhalan suurty Vilhelm Niskasen tyn jatkona oli jaossa
srkyneen hernnisyyden sirpaleiden kokoaminen ja hoitaminen
laajalti kautta Keski-Pohjanmaan sek osaksi Suupohjassa, vielp
Savossakin. Kalajoen-varren varsinaisilla hernnisalueilla,
Ylivieskassa, Nivalassa, Sieviss ja Haapajrvell, hoiti hn
maltillisella menettelylln ja hengenvoimalla "Kiireen talven"
uusista herysliikkeist ja sen selkkauksista yksimielisyyteen
nyryytetyn, vielp moninverroin listyn kansan. Samoin kokosi hn
Reisjrven hernnissirpaleet uuteen virkeyteen, ja hnen aikanaan
syntyi _Pihtiputaan Muurepn_ kylill uusia hertyksi, jotka
hnen isllisell hoidollaan psivt kehittymn. Hnen valvova ja
ahkera huolenpitonsa ulottui niinikn Kalajoen, Raution, Kannuksen,
Oulaisten, Pyhjoen ja Raahen hajalla asuviin hernneisiin.

Olemme maininneet Rauhalan vierailuista Suupohjassa. Siklisetkin
hernneet luottivat hneen tydellisesti ja rakastivat hnt
sydmestn. Monet hirit ja rettelt hn heidnkin keskuudestaan
maltillisella ja viisaalla esiintymiselln esten torjui. Semmoinen
oli esim. ennen (IV, 479) Matti Takalan, Kustaa Keskisen ja Matti
Jrven Hrmss heti Malmbergin kuoleman jlkeen aikaansaama
hiri, jota Rauhala yhdess Logrenin kanssa kvi asettamassa.
Samassa seurakunnassa 1860-luvulla syntynyt uusi hiri vaati
niinikn hnt siell saman ystvns kera kymn. Hrmn oli
net asettunut asumaan muuan ksitylisen vaimo nimelt Katariina
Jansson. Hn oli rimmisi hedbergilisi ja sai ennenpitk
kootuksi ymprilleen joukon, joka "ksitti uuden valon". Heit
nimitettiin katariinalaisiksi. Heihin liittyivt muiden kera myskin
Kustaa Keskinen ja Matti Takala. Suurta hallaa tm liike tuotti
paikkakunnan hernnisyydelle. Logren arveli, ettei hnen tarvinnut
puhua Hrmss, "siell kun oli evankeliumia housun vytisiin
asti". Hnen ja Rauhalan taitava esiintyminen sai kuitenkin hirin
vhitellen asettumaan. Katariina muutti pois paikkakunnalta ja hnen
edustamansa liike kuoli ennenpitk sukupuuttoon.

Kansan kertomuksissa Hrmn rettelist on silynyt seuraava
todistus siit kristillisest rakkaudesta, mill Logren ajatteli
vastustajiaankin. Kun hn v. 1868 matkusti Keskipohjanmaalle, koetti
hn saada mukaansa myskin Takalan ja Keskisen. Nm lupasivatkin
lhte, mutta heidn matkastaan ei kuitenkaan tullut mitn, he kun
samaan aikaan sairastuivat. Kotia palatessaan sai Logren kuulla, ett
hnelle paljon haittaa tehneet, nyttemmin hernnisyyteen uudestaan
vhn kallistuneet hrmliset sill aikaa molemmat olivat kuolleet.
Uutinen koski kipesti Logreniin. "Jos tiesin", hn lausui, "ett
ne sill aikaa kuolevat, en olisi mennyt Pohjaan, vaikka olisi koko
Kalajoki palanut".

Samankaltaista sliv myttuntoisuutta vastustajia kohtaan
osoitti, varsinkin kuoleman heit kohdatessa, usein Rauhalakin.
Saatuaan kerran kuulla, ett Iisalmen hernneitten silloisella
johtomiehell Juhani Niskasella (IV, 320) oli tapana julistaa
kiroustuomioita vrintekijille, hn lausui: "Ei pitisi kenenkn
Jumalan nimess toista tuomita, jos syytkin olisi." Omasta
kokemuksestaan hn tiesi, miten ahtaalle tuommoisen tuomitsemisen
thden sen julistaja voipi joutua. Hn oli net sill tavoin kironnut
kahta miest, joita pidettiin eniten syyllisin Nisulan talossa
"Kiireen talven" aikana tapahtuneeseen verenvuodatukseen. Kumpikin
oli kahden viikon perst kuollut. "Minulle ji kahden miehen surma
omalletunnolle", valitti tst kertoessaan Rauhala haikein mielin.

Rakkaus oli se voima, jolla sek Logren ett Rauhala saivat
hernneitten vasta ryhmittyneet joukot pysymn koossa niinkin
aikoina, jolloin itsekkisyys ja erimielisyys koettivat niit
uudelleen hajoittaa. Ei olisi tm voima pssyt heiss niin
suureksi, jos itsekkt pyyteet olisivat ajaneet heit johtaja-tointa
pyytmn ja tss hengess toimimaan. Paremmin kuin mikn muu
osoittaa heidn vlinen ystvyytens, ettei oma kunnia ja arvo ollut
heill silmmrn. Kumpikin nautti mit suurimmassa mrss
hernneen kansan luottamusta ja kunnioittavaa rakkautta, mutta heidn
mieleens ei noussut ajatus: kumpi on meist suurempi.

Pohjanmaan kolmas huomattu hernnisyysjohtaja tn _"ukkojen
aikana"_, jolla nimell sikliset hernneet nimittvt vuosien
1860 ja 1883 vlist aikaa, oli Heikki Juurikoski. Hnen
vaikutusalansa oli paljon ahtaampi kuin Rauhalan ja Logrenin, se
kun verraten harvoin ulottui hnen kotipitjns, Ylivieskan,
rajojen ulkopuolelle, mutta ei silti sekn ollut vharvoinen.
Luonteen puolesta oli hn harkitseva ja jyrkk, enemmn ajatuksen
kuin tunteitten mies. Vakaumuksessaan oli hn luja, usein
itsepintaisuuteen asti. Mit ehdottomimmin asettui hn Vilh.
Niskasen opin kannalle; saattaapa sanoa, ett hn muodosti tmn
opin eri kohdat jrjestelmlliseksi kokonaisuudeksi. Siit johtui
se laillisesti vaativa uskonnollinen katsantotapa, joka oli hnelle
ominaista. Ja tt katsantotapaa tuki hnen jykk luontonsa,
joka usein eksytti hnt kovilla sanoilla vaatimaan kuuliaisuutta
siinkin, miss yksin rakkauden olisi pitnyt saada puhevaltaa.
Juurikoski vikoili Rauhalaa siit, ett tm "turhalla hempeydell
johdatti kansaa totuudesta syrjn". Niin aiheettomana kuin tt
muistutusta Kalajoen-varrella yleens onkin pidetty, ei ole oikein
silt kaikkea arvoa kielt. Pinvastoin on mynnettv, ett
Juurikosken ankara kiivaileminen paheita ja syntej vastaan on
ollut varsin trken lisn siin totuuden julistuksessa, jota
Keski-Pohjanmaan hernnyt kansa "ukkojen" suusta sai kuulla.
Valitettavaa vain on, ettei Juurikoski milloinkaan pssyt oikein
likelle Rauhalaa, vaan ett hn vikoilemalla viimemainittua paljon
hiritsi sit yhdysvaikutusta, johon hernneitten luottamus oli
heidt kutsunut. Ers viel nykyisen vuosisadan alussa Ylivieskassa
asuva, harvinaisen elv vanha hernnyt, _Anna Koskela_ (k. 1914)
on kuvannut nit Kalajoen-varren hernnisyyden johtomiehi
seurapuhujina seuraavasti: "Juurikoski piti pitki seurapuheita,
hn li usein lain vasaralla ja pani ikeen kansan plle, jota
oli vaikea kantaa. Rauhalan puheet olivat lyhyempi, mutta paljon
parempia. Hn puhui eniten Jumalan rakkaudesta. Joskus piti hn
polvirukouksiakin, sanoen niist: 'tm on kallis tehtv, jota liika
vhn harjoitetaan'."

Juurikoski vaati jyrksti yksinkertaisia elmntapoja. Kun esim.
ers hernnyt isnt laittoi lasit kirjakaappiinsa, paheksui hn
sit kovasti. Moitittavana piti hn kuvien ripustamista seinille,
vhnkn uudenaikaisempia huonekaluja j.n.e. Kun hn kerran muiden
kera oli saattelemassa Rauhalaa Suupohjaan pin, huomasi hn
Hanhinevalla tmn matkustaneen rihmoilla ristiinpunotussa reslassa.
Tuosta rupesi hn kovasti torumaan: "Miten te tuollaisella reell
menette? Viette etellisille uusia tyylej vain." Todistuksena,
miten suuri hnen vaikutusvaltansa oli, mainittakoon, ett resla
vaihdettiin pitklaitaiseen, yksinkertaisempaan matkarekeen.

Juurikoski luki paljon. Pkirjoina olivat P. raamattu, Vegeliuksen
sek Lutherin huonepostilla. Olosuhteita kuvaavaa on, ett hn sai
Lutherin kirkkopostillan vasta v. 1882 ja silloinkin ainoastaan
"talvipuolen". Hernneitten pappien vilkas kirjojen levittminenkin
oli heidn vetydyttyn hernnisyysliikkeest syrjn jo aikoja
sitten lakannut. -- Uutta postillaansa luki Juurikoski tavattoman
ahkerasti. Se oli hnen rakkainta ajanviettoaan elmns illalla.

Muistettava on viel yksi hernneitten johtomies "ukkojen ajoilta":
Juhani Niskanen. Olemme nhneet (IV, 320), miten tm lahjakkaan
Lauri Juhana Niskasen lahjakas poika isns kuoleman jlkeen
vhitellen alkoi tulla yh enemmn huomatuksi Iisalmessa ja miten
hn kokosi sikliset hernneet yhteisiin isien hartausharjoitusten
tapaisiin kokouksiin. Tiedmme niinikn, ett siklisenkin
hernnisyysliikkeen pappien luku nist ajoista alkaen oli
vhenemistn vhentynyt. J. J. Rahmin muutettua pois Kiuruvedelt
ja H. K. T. Brofeldtin yh ratkaisevammin ruvettua Beckin
katsantotavan kannattajaksi, oli K. Weissell ainoa, joka viel
suosi hernnisyytt, mutta ei hnkn en edes koettanut koota
hernneitten rivej ja viel vhemmin hn pystyi luomaan niihin
eloisuutta. Toinen toisensa perst katosivat nyttmlt myskin
liikkeen huomatuimmat maallikot. Juhana Poikonen oli kuollut (IV,
320) ja _Abraham Lappalainen_ (k. 1873), joka niinikn oli toiminut
jonkunlaisena johtomiehen Iisalmessa, tuli jo v. 1863 sokeaksi eik
senknthden kyennyt saamaan aikaan mitn sanottavaa. Pohjois-Savon
hernnisyyden johto ji nin ollen kokonaan Niskasen hartioille.
Parastansa hn koetti, mutta vanhaan kaavaan kangistunut liike
ei ottanut virkistykseen. Monesti kvi Niskanen Kiuruvedell,
ulottaen matkansa vliin Nivalaan ja Kalajoelle asti, mutta mitn
likemp tuttavuutta hn ei siell moneen vuoteen saanut solmituksi.
Siihen oli hn epilemtt suureksi osaksi itse syyp, kun net
saatiin tiet, ett hn toistupalaisille ylimielisesti oli puhunut
"vilhelmilisten" harhaopista sek muistuttanut heille sitkin,
ett Paavo Ruotsalainen oli "kironnut" Vilhelm Niskasen, jonka
opetuslapsia he olivat. Juurikosken kanssa lienee hn kuitenkin jo
siihen aikaan jotakuinkin sopinut yhteen.

Niskanen oli puhelias ja harvinaisen vilkas mies. Hnen
esiintymisessn oli paljon puoleensa vetvkin. Mutta hn oli tmn
ohessa hyvin arka omasta kunniastaan sek ystvn epluotettava. Jos
kohta hn hyvin suorasti mielipiteens monesti silloinkin ilmaisi,
kun tiesi sill muita loukkaavansa, oli hnen luonteessaan toiselta
puolen kierouttakin. Mynnettv on kuitenkin, ettei hn pyrkinyt
pohjalaisten tuttavuuteen ainoastaan maineensa kartuttamista varten.
Niskanen oli siksi hyvpinen ja kaukonkinen mies, ett hn aivan
hyvin ymmrsi, mit Pohjanmaan hernneitten apu merkitsi Iisalmen
kituvalle liikkeelle. Sitpaitsi vaativat hnt hernnisyyden vanhat
muistot, jotka elvsti kangastivat hnen mielessn niilt ajoilta
asti, jolloin hn isns seurassa oli vieraillut Kalajoen-varren
hernneiss taloissa, hnt uudelleen hakemaan tt tuttavuutta.
Pansio siit, ett "ukkojen aikana" Savon-puolen ja Pohjanmaan
hernnisyys jlleen rupesivat lhentelemn toisiaan, ei kuitenkaan
ole hnen, vaan Rauhalan ja Logrenin. Niinkuin seuraavassa saamme
nhd, laskivat he perustuksen sille yhdysvaikutukselle, joka vhn
myhemmin uusimman hernnisyyden huomattavimman miehen johtamana
muodostaa niin kauniin lehden tmn liikkeen vaiheissa XIX vuosisadan
viimeisin vuosikymmenin.

Jo nuorena oli Taneli Rauhala tutustunut Savon hernnisyyteen.
Miss ja milloin tm tuttavuus oli alkanut, siit ei ole varmoja
tietoja, mutta se tiedetn, ett Paavo Ruotsalainen tunsi hnet,
puhui hnest suurella luottamuksella sek kehoitti, niinkuin
olemme maininneet, hernneit pyytmn hnt hengelliseksi
neuvonantajakseen. Seurauksena oli, ett Savonkin puolelta jo
Vilhelm Niskasenkin viel eless joskus tultiin neuvottelemaan
hnen kanssaan hengellisist asioista. Jo nm seikat riittvt
selittmn, miksi Rauhalan monesti teki mieli kyd tervehtimss
Kiuruveden ja Iisalmen hernneit. Samassa mrss kuin
Keski-Pohjanmaan hernnisyys kasvoi ja sen hajalla olleet ryhmt
kokoontuivat yhdeksi samanmieliseksi liikkeeksi, hersi hness
toivo, ett Savon-puolenkin hernnisyys saataisiin siihen
liittymn. Enemmn kuin mikn muu oli kuitenkin Suupohjan ja
Kalajoen-varren samoihin aikoihin yh lujittuva liitto hernneitten
isien perinnn silyttmiseksi omiaan laajentamaan hnen nkpiirin
ja tukemaan hnen toivoaan Savonkin hernnisliikkeen suhteen.
Keski-Pohjanmaan jrjestmist ja tarkkaa huolenpitoa vaativa liike
sek tihet matkat Suupohjaan estivt kuitenkin toistaiseksi Rauhalan
matkasuunnitelmia Iisalmeen toteutumasta. Vasta v. 1869 alkoi
Kalajoenvarren ja Savon-puolen hernnisyysliikkeiden yhdystoiminta,
johon ennenpitk Suupohjankin hernneet yhtyivt. Joulukuussa
viimemainittuna vuonna lhti muutamia hernneit miehi Nivalasta
ja Ylivieskasta Iisalmeen tutustuakseen siklisiin hernneisiin.
Tultiin Juhani Niskasen kotiin. Siell paljon keskusteltiin
savolaisten kanssa menneitten aikojen suurista tapahtumista
nill seuduin. Kyll siklisill hernneill -- niin nm itse
arvelivat -- vielkin oli "puhtaan opin tieto ja sen mukainen puhdas
tunnustus", mutta nyt vallitsi heiss penseys ja heidn uskonsa
oli hedelmtnt. Simo Pylvs (IV, 490), joka oli mukana tll
matkalla ja on siit kirjoittanut kirjeess kertomuksen, lausuu tuon
keskustelun johdosta: "Tss jouduin min ajattelemaan: voi, hyv
Jumala, mit auttaa meit puhtaasti suulla puhua, oikein tunnustaa ja
tuomita uskon asioista, jos hedelmt julki tuovat sen, ettei sydn
usko, paremmin kuin villityt ja vruskoisetkaan." Mutta kun hn sai
kuulla kielillpuhujiakin ja kun harjoitettiin yhteist rukoustakin,
joka Juurikosken seuroissa ei ollut tavallista, arveli Pylvs kotia
tultuaan: "Saattaa niin olla, ett Savon vanhojen hernneitten
lahjoista saadaan listulta tnnekin, Kalajoen hernneille
uudistukseksi. Siell kuulin puheita, joita en ennen ollut kuullut.
Myskin kerrottiin entisist hernneist ja niiden toimista, kuinka
monen vaivaloisen matkan ja monen taistelun alla ovat oppineet
tuntemaan elmn tiet." Samassa kirjeess kertoo Pylvs myskin
Rauhalan lausuneen heidn kulkiessaan Pyhjrven lpi: "Voi
Pyhjrvi, jossa suuret hertykset ovat tapahtuneet ja jossa Jumala
on suuret tyt alkanut ja sen paikan niinkuin taivaaseen korottanut;
nyt siell ei mitn siit nest jlell ole." Surulla kertoo
Pylvs siitkin, ett he matkallaan Kiuruvedell olivat pyrkineet
siklisten hernneitten piiriss tunnetun Erkki Pikkaraisen
puheille, mutta ettei tm ollut ottanut heit vastaan.

Mutta alku oli tehty. Kalajoella ptettiin, ett oli koetettava
vet Savon-puolen hernneetkin elpyvn hernnisliikkeen yhteyteen.
Niinkuin mennein aikoina, jrjestettiin nytkin suuret yhteiset
kokoukset markkina-ajoiksi. Ensimminen tmminen Savon ja Pohjanmaan
hernneitten yhteinen suuri kokous pidettiin Kalajoen markkinain
aikana talvella v. 1870. Alote lhti Rauhalasta. Tieten ett
iisalmelaisiakin tavan mukaan saapuisi nille markkinoille, antoi hn
Juhani Niskaselle tiedon, ett oli tuumittu yhteist hernneitten
kokousta niin pivin pidettvksi Kalajoella. Hyviss ajoin laittoi
hn tiedon tst tuumastaan myskin Logrenille, jonka lsnoloa
tilaisuudessa hn tydell syyll piti erinomaisen trken. Harva
hernneistkn lienee ksittnyt, mik merkitys Rauhalan tuumalla
oli. Siell tll vain joku vanhus kyyneleet silmiss ajatteli: niin
ystvt Paavo Ruotsalaisen aikoinakin lhelt ja kaukaa kokoontuivat
yhteisesti Jumalan sanaa viljelemn. -- Sek Logren ett Niskanen
saapuivat ja heidn seurassaan ystvi Suupohjasta ja Savon-puolelta.
Alussa eivt mielet kuitenkaan ottaneet oikein sulaakseen yhteen.
Iisalmelaiset esiintyivt hieman tylysti, arvostellen "niskaslaisten"
toimia ylimielisell varmuudella. He olivat muka paremmin
silyttneet Paavo Ruotsalaisen opin ja pystyivt paremmin kuin muut
arvostelemaan hengellisen elmn ilmiit ja sit syvllisemp
kristillisyytt, josta vanhempi hernnisyys tunnettiin. Ilmeist
on, ett nm ja muut tmnkaltaiset tuomitsevat epilykset suureksi
osaksi olivat lhtisin Niskasen kateudesta ja juonitteluista,
hnen kun tytyi itsellens mynt, ett Pohjanmaan hernnisyys
jo ulkomuodoltaankin teki paljon valtavamman vaikutuksen katsojaan
kuin hnen Iisalmessa johtamansa joukot. Ennenpitk karkoitti Herran
pelvon henki kuitenkin tilaisuuteen saapuneitten iisalmelaisten
mielest tmnkaltaiset ajatukset, eik aikaakaan, niin suli
Niskasenkin mieli muiden kiitokseen ja ylistykseen. Vlikappaleenaan
vikoilevan mielen alaspainamiseksi ja veljellisen rakkauden
sytyttmiseksi yksimielisten hernneitten isien lapsissa kytti
Jumala tss tilaisuudessa edell muitten Arvi Logrenia, joka puhui
tavattomalla voimalla ja lmmll. Seurauksena oli, ett savolaiset
pyysivt pohjalaisia seuraavana talvena Iisalmen markkinoitten aikana
saapumaan samankaltaisiin yhteisiin seuroihin heidn luoksensa.
Liitto oli solmittu ja nyt oli pidettv huolta siit, ettei
vihollinen saisi sit uudestaan srke.

Pysyen lupauksessaan saapuivat Rauhala ja Logren talvella 1871
Iisalmeen. Heit seurasi matkalla moniaita miehi Suupohjasta ja
Kalajoen-varrelta. Ensimmiset seurat pidettiin Juhani Niskasen,
historiallisen Koljonvirran luona sijaitsevassa Virrantalossa (IV,
110). Veisattiin aluksi: "Min vaivainen mato ja matkamies". Tmn
virren sanat lhtkohtanaan alkoi Logren puhua, muunmuassa lausuen:
"Tll on paljon ukkoja, jotka tietenkin ovat sill matkalla,
josta nuo vrsyt puhuvat. Mutta miksi on niin vhn vaimoja?
Ja nuorta vke ei ensinkn. Miss ne ovat? Ovatko ne sill
matkalla? Kuka on syyp siihen, ettei niit ny seuroissa eik
jumalansanan harjoituksissa? Kuka niist vastaa?" Noiden puhujan
tavallisella voimalla ja lmmll lausumien sanojen vaikutus oli
tavattoman srkev. Muuan kielillpuhujakin, jommoisia ei pitkn
aikaan Savossakaan en oltu kuultu, alkoi puhua outoa kieltn.
Useina pivin jatkettiin sitten seuranpitoa. Vieraat viipyivt
kauemmin kuin ensin olivat aikoneetkaan. Kun he vihdoin lhtivt,
tunnustettiin Iisalmessa yksimielisesti, ett pohjalaiset olivat
tuoneet uutta eloa siklisen hernnisyyden jo nukahtaneeseen
joukkoon.

Savolaisten ja pohjalaisten kynnit toistensa luona virkistyivt
tmn jlkeen virkistymistn. Jo keskuussa v. 1872 nhdn taas
Rauhala ja Logren sek heidn seurassaan muitakin pohjalaisia
Iisalmessa. Niin monesti seuraavinakin vuosina. Ainakin nelj kertaa
ensimmisen kyntins jlkeen kvi Logren siell, Rauhala viel
useammin. Kun otamme huomioon, kuinka usein nm ystvt saapuivat
toistensa tyk ja ett he nill matkoillaan joskus viipyivt monta
viikkoa, voimme ptt, kuinka suuressa mrss hernnisyysliike
"ukkojen" aikana virkistyi. Taidolla hoitivat johtajat joukkojaan.
He tiesivt, ett virke liikett vijyivt samassa mrss
suuret vaaratkin. Muunohessa olivat he tulleet huomaamaan, miten
alttiita pintapuoliset ihmiset ovat semmoisina aikoina keksimn ja
levittmn kaikenkaltaisia juoruja, jotka sitten matkalla kasvavat
jos kuinka tuhoisiksi. Senthden kielsivt sek Logren ett Rauhala
sanankuulijoitaan lhtemst pitkille vierailumatkoille toistensa
luo pyytmtt heilt siihen lupaa. He tahtoivat tiet, ketk
lhtivt ja miss aikeissa. Ja ennen kaikkea koettivat he painaa
sanankuulijoitaan nyryyteen sek opettaa heit noudattamaan Paavo
Ruotsalaisen neuvoa, etteivt puhuisi "yli uskonsa". Ja tt neuvoa
yleens tarkasti noudatettiinkin. Niinp kirjoittaa Simo Pylvs
v. 1872 pari viikkoa aikaisemmin Suupohjaan tekemstn pitkst
matkasta: "Tst reisuamisesta on moni kysellyt ja saattaa vastakin
kysell, mill asialla siell kytiin. Asia ei ole sen suurempi
kuin ett kvin katsomassa ja oppimassa siell etelnpuolessa niit
ihmisi, jotka kutsumuksen kautta ovat ystvyyteen ja yhteen mieleen
tmnpuolen hernneen kansan kanssa tulleet. Yleens en muuta
ymmrtnyt, kuin ett sama Herra, jota tllkin kutsutaan elvin
s.o. Jumalaa pelkvisten Jumalaksi, on niittenkin armahtaja,
ja ett heit samat suuret puutokset, penseys, Jumalan sanan
halveksiminen y.m. vaivaa kuin kansaa tllkin."

Jo Vilhelm Niskanen oli neuvonut hernneitten johtomiehi koettamaan
silytt niin hyv sopua kuin suinkin papiston kanssa. Samalle
kannalle asettui Rauhalakin sek empimtt myskin Logren, vaikka
uuden suunnan miehet Suupohjassa, niinkuin tiedmme, eivt suinkaan
olleet taipuvaisia heit luottamuksella lhentelemn. Sikliset
hernneet olivat kyll alussa varsin tyytymttmt thn johtajansa,
esiintymiseen, mutta vleen huomasivat kaikki, ett tm olikin
oikein. Tsskin suhteessa olivat siis "ukot" uskollisia liikkeen
traditsiooneille, vahvistaen kytkselln sit jo menneiden aikojen
antamaa todistusta, ett hernnisyys oli ja on kirkollinen liike.

Logrenin viimeiset matkat Kalajoen-varrelle sek hnen ja Rauhalan
kynnit Savossa kuuluvat jo siihen aikakauteen, jolloin he jttivt
paimensauvansa muiden ksiin. Kerromme seuraavassa niist vaiheista
hernnisyyden historiassa, joita he nill matkoillaan valmistivat.
Sit ennen tahdomme hetkisen silmill "ukkojen" elmn iltaa.

Niin kovissa ja ahtaissa oloissa kuin Logren nuoruudessaan ja
miehuutensa alkuaikoina olikin elnyt, psi hn Tynjln
muutettuaan ennenpitk niin hyviin varoihin, ett hn saattoi ostaa
Ala-Tynjlnkin yht suuren maan lisksi. Mutta yht antelias ja
auttavainen oli hn loppuun asti. Eik mennyt hn pilalle niiden
luottamustointenkaan kautta, jotka hnelle loppuijlln uskottiin.
Ne vain kehoittivat hnt eri aloilla tyskentelemn edistyksen
hyvksi. Niinp esim. hnen Lapuan kirkkovrtin ollessaan
korjattiin kirkkoa, parannettiin kirkkoveisua, hankittiin kirkkoon
urut j.n.e. Ja nihin uudistustoimiin otti hn tarmokkaasti; osaa,
tekip viel alotteenkin. On totta, ettei Logren ollut vapaa viinan
synnist, mutta orjakseen se ei kuitenkaan hnt saanut. Etenkin
viimeisin elinvuosinaan vapautui hn siit voitollisesti. Tss
taistelussa, niinkuin monessa muussakin, oli ennen (IV, 483) mainittu
Juho Malkamki hnen Jumalan lhettmn paraana tukeena. Hn meni
kerran Logrenin tyk tst asiasta suoraan puhumaan. "Olen aina
tottunut kaatamaan kuormani teidn eteenne", hn lausui. "Nytkin
on minulla kuorma, ja kenen eteen sen kaataisin, jollen teidn
eteenne -- nyt eivt meidn loimemme en riit tt peittmn."
Logren suuttui ensin, valittaen ett hnt sorrettiin, mutta kun
tuo vilpitn ystv vastasi: "Ei se ole sortoa, vaan rakkautta",
purskahti Logren itkuun ja nyrtyi. Tst alkaen kvi taistelu tuota
niin aikoina viel niin yleist pahaa vastaan yh voittoisammaksi.

Paljon vaatimattomammissa oloissa kuin Logren eli Rauhala. Hnenkin
elmntapojaan pilasi joskus vkijuomien liiallinen nauttiminen.
Mutta tss, niinkuin Logreniinkin nhden, on muistettava, ett
jokainen henkil on arvosteltava sen ajan mittakaavan mukaan, jossa
hn eli. Hernnisyysliikkeellekin oli vleen koittava se aika,
jolloin kaikki vkijuomat poistettiin sen keskuudesta, mutta tm
aika ei silloin viel ollut tullut.

Vasta aikuisena opetteli Logren kirjoittamaan. Ksialasta ptten
kvi tm kuitenkin kankeasti. Rauhala ei osannut kirjoittaa. Usein
kytti hn Simo Pylvst, joskus muitakin kirjurinaan. Logrenille
on hnell tuon tuostakin syyt kirjoittaa. Nit kirjeit on
silynyt useita. Hengellisist asioista hn niiss harvoin puhuu,
"niist kun ei ymmrr paperilla jutella", vaan sen sijaan heidn
yhteisist matkasuunnitelmistaan. Kaikista nkyy, miten hartaasti
nm uskolliset ystvt toivoivat saavansa tavata toisiaan. Niinp
kirjoittaa Rauhala Logrenille 16/12 77: "Toivomme olisi suuri
saada sinua viel nhd, jotta saataisiin puhua suusta suuhun,
ennenkuin lopullinen kylmeneminen tekee sen mahdottomaksi. Suurella
ikvll kaipaamme ja toivomme, ett tulisit tnne viel meit
katsomaan." Logrenin kirjeet Rauhalalle eivt ole silyneet,
mutta viimemainitun kirjeist voi ptt, ett heill oli tapana
usein ja tarkasti toisilleen ilmoittaa, miten hernnisyysliike
eri paikkakunnilla menestyi. Niinp kirjoittaa Rauhala Logrenille
tammikuussa 1879 kotiseutunsa oloista: "Tll me retustelemme
niinkuin ennenkin. Edistymisest, ei ole kerskaamista, nyttp
vain niin, ett me ihmisraukat taannumme niiss asioissa, joissa
tulisi pyrki eteenpin. Vlist johtuu mieleeni: 'Sun suuret tys
on muistos mys', mutta kun vhentyy luonnollinen terveyskin ja
koolla ollessakin katoavat lapselliset harjoitukset, niin tll
ikvn ksiss tervehtivt sinua kaikki ystvt kyllkin heikolla
tavalla." Samassa kirjeess kertoo Rauhala kyneens Iisalmen
markkinoilla s.v., minne Logreniakin oli hartaasti, vaikka turhaan
odotettu. Niinikn mainitsee hn, ett Juhani Niskanen "joulun
aikana" oli kynyt Kalajoen-varrella. Miten suureksi, ja vilkkaaksi
liike Keski-Pohjanmaalla jo nin aikoina oli kasvanut, nkyy
siitkin, ett Nivalassa nin aikoina oli pidetty seuroja, joihin
joskus saapui hernneit "13 seurakunnasta". Varsinkin puhuu Rauhala
mieltymyksell reisjrvelisist ja pihtiputaalaisista, lausuen: "Oli
hupasta ja hauskaa olla heidn kanssaan heidn lapsellisuutensa ja
nuoruutensa thden."

Yht vhn kuin Logren tyytyi Rauhalakaan siihen, ett hernneitten
luku oli suuri. Kumpikin teki ahkerasti tyt saadakseen tosi
kristillist elm syntymn ja kehittymn yh useammissa, ja
surulla kumpikin tunnusti, ettei kaikki tuossa suuressa liikkeess
aina ollut niinkuin olla piti. Niinp lausui esim. Rauhala v.
1882 _Wilhelm malmivaaralle_, joka jo nin aikoina yleisesti
tunnustettiin hernnisyyden tulevaksi johtajaksi, kotiseutunsa
hernneist: "Jos Herra nyt tulisi riihtns puimaan, niin ei jisi
monta raskasta jyv." Tm todistaa, miten masentavasti monen
hernneen hengellinen huolimattomuus ja hitaus, nkyvist vioista
puhumattakaan, painoivat hnen hartioitaan. Toisena suurena huolena
oli hnell Juurikosken vikoileva mieli, joka nin aikoina jlleen
alkoi nyttyty. Jollei Logren niin ankarasti, jos kohta omituisella
tavalla (IV, 497) olisi viimemainittua siit nuhdellut, olisi hnen
viimeisen elinvuotenaan ehk tytynyt nhd uuden hajaannuksen
enteit hernnisyyden niin suurella vaivalla kokoamissaan riveiss.
Mutta mielipahaa laittoi hnelle tuon tuostakin ja viimeisiin
asti tuo hnen rtyis asetoverinsa. Viel moniaita viikkoja
ennen kuolemaansa sai hn sit kokea Kankaan talossa Ylivieskassa
pidetyiss seuroissa, viimeisiss, joissa hn oli mukana.
Juurikoski, joka, niinkuin tiedmme, kovin kiivaili kristillisten
tapojen juurruttamisen puolesta hernneisiin, oli net moittinut
Tanelia siit, ett tm oli ottanut korkoa hnen veljeltn.
Viimemainittu ei kyll ollut siit milln tavoin moittivasti
puhunut, mutta asiasta tehtiin nyt suuri numero, "raamattu kun
kielt koronottamisen". Seurapuheessaan puhui Rauhala haikein mielin
ihmisten velasta Jumalalle, mutta niin, ett kaikki huomasivat
hnen tietvn, mit Juurikoski oli hnest sanonut. Jlestpin
tunnustettiin, ett viimemainittu oli arvostellut asiaa tarpeettoman
ankarasti ja siit ylen kiivaasti liika paljon puhunut.

Juhani Niskasenkin tyytymttmyytt oli Rauhala monesti saanut
kokea. Logrenillekin oli tuo vikoilemishaluinen savolainen kantanut
hnen pllens. Niinp kirjoitti hn esim. v. 1882 viimemainitulle:
"Sit min olen salaisesti ajatellut (jota ei kuitenkaan kenkn
muu tied), ett miksi rakas ystvmme Rauhala kypi siell teidn
maallanne eik ilmoita sit aikomustaan milloinkaan, ett sanoisi:
tule kanssani. -- Totta en min silloin ole suotuisa kumppani."

Yksi suuri ilonaihe Rauhalalla elmns iltana oli. Niilo Kustaa
Malmbergin poika Wilhelm malmivaara (Malmberg), johon hn jo
aikaisemmin oli tutustunut, oli sytyttnyt hertyksen tulen
Kiuruvedell, miss hn siihen aikaan oli pappina, ja tm tuli
lupasi paljon sen seudun ja koko hernnisyysliikkeen tulevaisuuteen
nhden. Rauhala kvi sit muutamia kertoja likelt katsomassa ja
palasi nilt matkoiltaan aina sydn tynn toivoa ja iloa. Se
tietoisuus, ett isien uskollinen Jumala, jonka armotit hernneess
kansassa hn koko elmns aikana ihmetellen oli seurannut,
tulevinakin aikoina oli varjeleva hernnisyytt, tukee voimallisesti
hnen viimeist taisteluaan.

Tammikuun puolivliss v. 1883 alkoi Rauhala tuntea kovaa pakotusta
sydmessn. Se kiihtyi kiihtymistn, kunnes hn maaliskuun 4 p:n
illalla sai kallistaa vsyneen pns siihen lepoon, johon eivt ajan
taistelut ja krsimykset en ulotu. Elv synninsuru, joka toisinaan
salasi hnelt Jumalan armonkin, ja lapsellinen turvautuminen
Kristukseen painoivat leimansa hnen viimeisiin piviins.

Logren oli matkalla Kalajoen-varrelle ja Savoon, kun hn Kannuksen
Hanhinevalla sai kuulla Rauhalan kuolemasta. Sanoma teki hneen
masentavan vaikutuksen. Kooten viimeiset voimansa -- hnen vankka
ruumiinsa oli jo nin aikoina aivan taudin murtama -- hn kuitenkin
jatkoi matkaansa Iisalmeen, Rauhalan hautajaiset kun ptettiin
siirt vhn myhempn aikaan, jotta etllkin asuvat yltvt
ehtisivt niihin saapua. Tlt matkalta palasi hn viikon perst,
paljon savonpuolenkin ystvi seurassaan. Niihin liittyi myskin
Wilhelm malmivaara. Hautajaisten edellisen pivn kokoontui
harvinaisen suuri ystvjoukko miltei kaikista Kalajoen-varren
kunnista, Suupohjasta, Kiuruvedelt, Iisalmesta y.m. Marjaniemen
taloon seuranpitoon. Tilaisuudessa puhuivat Logren ja Juurikoski,
joista varsinkin edellinen painosti sit suurta tyt, jonka rakas
vainaja Herran armosta elmns aikana oli suorittanut. Tss
tilaisuudessa hn myskin puhui nuo ennen (IV, 496) kertomamme sanat
hernneen kansan "kellokkaasta". -- Lhtemttmn vaikutuksen tuohon
suureen hautajaisjoukkoon teki varsinkin seuraava piv. Ruumis, jota
oli silytetty vainajan kodissa, Marjaniemest johtavan tien varrella
sijaitsevassa Kepulin torpassa, tuotiin ennen kirkolle lht talon
pihamaalle, mihin sille oli valmistettu maja. Kirstun kansi avattiin,
jotta ystvt kerran viel saisivat nhd Taneli Rauhalan rakkaat
kasvot. Juhlallisen srkev oli hetki. Moni sydn silloin huokasi
Herran puoleen, luvaten hnelle uskollisuutta kuolemaan asti. Kirstun
kansi suljettiin ja nyyhkytysten sestmn kaikui virsi

    "Ptst nyt Herralta anon,
    Jneille neuvon sanon
    Rientk katumaan" j.n.e.

Mustan hevosen vetmn lhti Rauhala viimeiselle kirkkomatkalleen.
Ruumissaatossa oli 175 hevosta. Haudan siunasi Nivalan kirkkoherra
K. R. Pettersson, ja ruumissaarnan kirkossa piti Joh. 11: 4 johdosta
Wilh. malmivaara.

Miten suureksi maailmakin arvosteli Rauhalan merkityst
Kalajoen-varren ja muun hernnisyyden johtajana, nkyy siitkin,
ett liikkeen vastustajat hnen kuolemansa jlkeen monissa
paikoin ennustivat, "ettei siit viiden vuoden perst en olisi
mitn jlell". Mutta hernneit tm tapahtuma painoi entist
uskollisemmin kilvoittelemaan elmn kruunun voittamiseksi. Siihen
tapaan kirjoitti Juhani Niskanenkin, muistellessaan Taneli Rauhalaa
ja hnen hautajaisiaan, Arvi Logrenille. Hn kertoo myskin
muistuttaneensa Rauhalan sanankuulijoille: "Nyt vasta Taneli-vainajan
kyts, puheet ja tyt ovat teille kalliit ja rakkaat, sill nm
kaikki meille kehoittaen huutavat ja kutsuvat ottamaan sanoista ja
ajasta vaarin."

Palattuaan Rauhalan hautajaisista kvi Arvi Logren ennenpitk
niin sairaaksi, ettei hn en kyennnyt mihinkn liikkumaan.
Nopeasti kiihtyi tauti. Logrenin vankka ruumis riutui kki. Kaikki
ymmrsivt, ett hnen aikansa oli oleva lyhyt. Itse oli hn siit
jo aikaisemmin puhunut. On omituista, ett Logrenia vaivasivat
samankaltaiset kiusaukset kuin Paavo Ruotsalaista tmn loppuijll.
Hn net kerran lausui Malkamelle: "Jos olisin tietnyt, mitk
vaivat ja ahdistukset minulle siit tulee, ett puhun kansalle, en
siihen milln ehdolla olisi ruvennut." Mutta kun ystv vastasi:
"Olisiko sitten ollut oikein Jumalan edess ktke kansalta niin
suuret lahjat nauttiaksenne lihallista lepoa," mynsi hn tuon
ajatuksen kiusaukseksi. Toisinaan valitti hn sit, ettei hn ollut
osannut muuta kuin sotkea ja turmella Herran asiaa. Ystville, jotka
kvivt hnt tervehtimss, hn lausui: "Ei ole minulla muuta teille
sanottavaa kuin ett Herra el." Vhn ennen kuolemaansa kutsutti
hn luoksensa A. O. Trnuddin. Tmn kysymykseen, oliko hnell
mitn erityist synti tunnustettavana, vastasi sairas: "Se on
kaikki, kaikki yht suurta, min tarvitsen Kristuksen vanhurskauden
vaatteen kiireest kantaphn."

Uskoen itsens Jumalan armon turviin, nukkui Logren rauhallisesti
viimeiseen uneen marraskuun 29 p:n 1883. Hnen haudalleen Lapuan
kirkkomaalla pystyttivt ystvt muistokiven, johon merkittiin
2 Kor. 6.

Jo Rauhalan hautajaisissa oli nostettu kysymys kiven pystyttmisest
hnen haudalleen. Samassa tilaisuudessa huomautettiin siitkin,
ettei Paavo Ruotsalaisen haudalla ollut edes yksinkertaista risti.
Niden kysymysten johdosta syntyneen keskustelun tuloksena oli,
ett ptettiin pystytt hautakivi kummankin haudalle. Savolaiset
ottivat toimittaakseen muistopatsaan Ruotsalaisen, pohjalaiset
Rauhalan haudalle. Rahankeryksiin ptettiin heti ryhty. Ptksen
toteuttamista estmn ilmaantui kuitenkin vaikeuksia, vielp
ikvikin. Savolaiset eivt saaneet kokoon tarpeeksi rahoja
Ruotsalaisen hautakive varten ja Kalajoen-varrella keskeytyi
rahankerys, Juurikoski kun alkoi sit vastustaa. Savolaisten
saamattomuus tuntuu sit oudommalta, kun kysymyksen nist
muistomerkeist oli nostanut Juhani Niskanen, ja mit Juurikosken
arveluihin tulee, on muistettava, ett hn Rauhalan hautajaisissa
oli kannattanut Niskasen ehdotusta. Kalajokelaiset lykksivt
asian Logrenin ratkaistavaksi, huomauttaen ett Juurikoski perusti
rahankermiskiellon siihen, ett "raamatun pyhien haudoille ei
pystytetty muistopatsaita". Logren vastasi: "En tied, puhuuko
raamattu mitn siit asiasta, mutta sen tiedn, ett se tekee
vrin, joka Herran kansaan kylv eripuraisuutta." Enemmn kuin nm
Logrenin sanat vaikutti kuitenkin kuoleman lheisyys Juurikoskeen.
Se tuli maaliskuun 20 p:n 1884. Nyrtymistn oli hn nyrtynyt sen
lhestyess. Hn peruutti rahankeryskieltonsa ja ystvilleen hn
todisti: "Te odotatte varmaankin nyt nin kuoleman kynnyksell jotain
erinomaisempaa minulta, mutta ei ole minulla mitn uutta sanottavaa.
Nyttp sitpaitsi silt, ett kaikki mit olen puhunut on mennyt
toisesta korvasta sislle ja toisesta ulos." Ei hnkn ystvistn
erotessaan johtajatoimestaan itselleen kiitosta pyytnyt. Kyhn
syntisen astui hnkin ijankaikkisen armahtajan eteen.

Haudoista ja hautapatsaista oli thn aikaan paljon puhetta
hernneitten piireiss. Rauhalan ja Ruotsalaisen hautakivet
valmistuivat pian. Pohjalaiset tyttivt 100 markalla, mit
savolaisten kermist rahoista puuttui viimemainitulle valmistetun
hautakiven hinnasta.

Jalojen vainajien haudoille pystytetyt kivet kuitenkaan eivt olleet
ainoat todistamassa, ett "ukkojen aikana" uudestaan ryhmittynyt
hernnisyysliike ei ollut kukistuva, vaikka sen johtajat olivat
poistuneet. Hrmss todisti _Aleksanteri Turjansalo, "Sokea
Santeri"_ (k. 1898), jolla nimell ystvt nimittivt tt
ruumiillisesti sokeaa, mutta hengellisesti valistunutta opettajaansa,
Hellanmaalla _Jaakko Sinnenmki_, Nurmossa _Salomon Kulju_ (k. 1895)
sek seudun hernneitten merkkimiehen muutenkin tunnettu _Iisakki
Mansikkamki_ (k. 1906), Ylistarossa sek ennenpitk yh laajemmilla
aloilla Logrenin suuren tyn varsinainen jatkaja _Juho Malkamki_,
ett "Herra el", Nivalassa puhui seuroissa _Matti Marjaniemi_,
"Palosaaren ukki" (k. 1909), Ylivieskassa _Klaase Juhana Haapakoski_
eli _Kivikaarto_ (synt. 1838), saavuttaen ennenpitk yh suurempaa
luottamusta Kalajoen-varren hernneitten piireiss ja ollen "ukkojen"
ajan jlkeen niden piirien huomattavimpana luottomiehen, Sieviss
korotti nens _Jaakko Rieskanniemi_ (k. 1910). Iisalmessa toimi
entist vilkkaampana Juhani Niskanen, ulottaen matkansa paitsi
Keski-Pohjanmaalle sek Suupohjaan sismaahankin pin, minne esim.
_Keiteleen_ hernneitten pieni joukko v. 1882 hnet kutsui, j.n.e.
Ja voimallisemmin kuin mitkn muut viestit todistivat Kiuruvedelt
nin aikoina saapuvat ihmeelliset sanomat, etteivt "ukot"
turhaan olleet toivoneet tulevaisuutta Suomen hernnisyydelle.
Vastustamattomalla voimalla tunkeutuivat tmn liikkeen suuret
muistot uudelleen esille suruttoman maailmankin mieleen, vaatien
siltkin tunnustusta. Tt todistaa muunohessa muuan Ylivieskassa
v. 1885 sepitetty ja painoonkin toimitettu runo Kalajoen krjist.
Kuvatkoot seuraavat tst pitkst runosta lainatut skeet, miss
hengess se on kirjoitettu. Puhuttuaan Kalajoen krjien vaiheista ja
maailman vihasta hernneit kohtaan, jatkaa runon sepittj:

    "Se on viimein mielestni
    Varsin vaivanen asia,
    Kuin tuolta vaan tuleepi
    Tuolta tuimasta tulesta,
    Ksky krmetten pesst
    Pikaisesti pistmhn,
    Kauhiasti kantaphn
    Kaikki kun on kulkemassa
    Sill kaidalla kadulla.
    Sit kohta koitetahan,
    Uhatahan uuvutella,
    Vaikka on paikka peljttv,
    Itsekullakin ihmisell
    Haudan haikean takana,
    Josta hirmu hirvittpi
    Aivan pilkko pimist."

    "Maailmassa mahoton
    Ihmisi ilkiit,
    Jotka pyytvt pyhyytt
    Hpiksi htymhn,
    Ilman ett itsins
    Tulla tll tuntemahan
    Vinkumahan vikojansa,
    Syntins sylkemhn."

Vleen oli ilmestyv sek muotoon ett sisllykseen nhden parempia
kaunokirjallisia kuvauksia hernnisyydest, todistuksina siit, ett
tm uskonnollinen liike alkoi saada yh enemmn tunnustusta sen
ulkopuolellakin olevissa piireiss. Ylloleva runosepustus osoittaa
vain, ett varsinaisessa kansassakin lytyi niit, jotka, vaikkeivt
kuuluneetkaan hernneisiin, kunnioittaen arvostelivat heit ja
heidn muistojaan. [Lhteit: Kert. Paavo Niskanen, Mikko Knuutila,
Mikko Ylitalo, Anna Koskela, Juho Kivikaarto, Jaakko Hirvel y.m.,
joilta saamiini tietoihin kirkkoh. Antti Haikola hyvntahtoisesti
on eri paikkakunnilta Kalajoen-varrelta hankkinut kirjallisia
listietoja; Simo Pylvn kirjoitukset "Muistelmia talonpojan Daniel
Rauhalan elmst" (1888) ja "Kiireest Talvesta" (1888); Heikki
Juurikosken "Muistokirja" (1875); Juho Kytmki, "Piirteit Arvi
Juhana Logrenin elmst"; Wilh. malmivaara, "Puoli vuosisataa
hernneiden keskuudessa"; J. Holmstrmin kirje N. Holmstrmille -67;
Simo Pylvn kirjeet J. Niskaselle 23/12 69, C. Jurvelinille 10/6
72 ja A. Logrenille 30/4 80; Taneli Rauhalan kirjeet A. Logrenille
16/12 77, 1/9 73 ja 27/1 79; Juhani Niskasen kirjeet A. Logrenille
6/9 82, 19/10 82 ja 8/5 83; Wilh. malmivaaran, Juho Malkamen, A. O.
Trnuddin, maist. O. V. V. Hohenthalin y.m. Suupohjassa oleskelleiden
kertomukset; Ylivieskan, Nivalan, Sievin, Nurmon, Hrmn, Lapuan
kirkonkirjat; Matts Stenbeck, Runo "Kalajoen krjill tapahtuneista
asioista v.v. 1838-1839"; Paimenmuisto.]




XII.

Piirteit elpyvn hernnisyyden vaiheista XIX vuosisadan lopussa.


K. K. von Essen on kertonut, [Kert. Hilda Hellman, joka siihen
aikaan oli kotiopettajattarena von Essenin kodissa.] ett Niilo
Kustaa Malmberg elmns viimeisen iltana kutsui vuoteensa reen
nuorimman lapsensa, lausuen tlle: "Tule, poikani, siunaamaan is".
Nm kuoleman kanssa kamppailevan isn sanat eivt kohdistuneet vain
siihen hetkeen, jona ne lausuttiin, vaan ne jivt velvoittavaksi
kehoitukseksi pojan sydmeen koko hnen elmns ajaksi. Mit
nelj-vuotias lapsi tuossa tilaisuudessa vaistomaisesti ja hetken
vakavuutta ksittmtt teki, sen oli hn mieheksi tultuaan
itsetietoisen velvollisuudentunnon ohjaamana edelleen tekev: hn oli
siunaten muistava isns suurta tyt hernnisyyden viljavainioilla
ja uhraava kaikki voimansa tmn tyn jatkamiseksi.

Niilo Kustaa Malmbergin ja hnen toisen vaimonsa Helena Huhtalan
poika _Wilhelm malmivaara_ (Malmberg) syntyi helmikuun 13 p:n
1854. Jos hnen varhain tytyikin erota isstn, ji hnelle
hyvksi maalliseksi turvaksi hernnyt, hell ja kaikin puolin
kunnollinen iti. Aivan pieni oli perint, mink poika isns
jlkeen sai ja idin elke teki 280 markkaa, alussa vain 200. Ei
olisi moni, varsinkaan ei talonpoikaissdyst lhtenyt leski
semmoisissa oloissa ajatellut poikansa kouluuttamista, eik sovi
kummastella, ett useat Helena Malmbergin likeisimmist tuttavistakin
kehoittivat hnt jttmn kaikki tuollaiset ajatukset sikseen ja
kasvattamaan poikaansa rengiksi. Mutta Malmbergin leski ei ollut
altis nit neuvoja noudattamaan. Jota enemmn hn asiaa ajatteli,
sit horjumattomammaksi kasvoi hnen vakaumuksensa, ett Jumala
oli auttava hnt kouluuttamaan poikaansa. Paitsi oma harras
toivonsa, ett tst pojasta kerran tulisi hernnyt pappi, ohjasi
hnen ajatuksiaan tuohon suuntaan etenkin se seikka, ett pojan is
muutamissa tilaisuuksissa oli lausunut saman toivon. Vuotta ennen
kuolemaansa oli viimemainittu omistamiensa Nohrborgin, Wegeliuksen ja
Bjrkqvistin postillojen sek muutamien pienempien hartauskirjojen
kansiin kirjoittanut pikku Vilhelmins nimen, ja tmkin seikka
nytti selvsti todistavan, mit hn poikansa elmnurasta oli
toivoen ajatellut.

Ystviens kieltojen uhallakin lhetti Helena Malmberg poikansa
Orismalan tehtaan ruotsinkieliseen kansakouluun, jotta tm, ensin
ruotsia opittuaan, voisi pst Vaasan ruotsinkieliseen oppikouluun.
Kun tuon kansakoulun opettaja, tehtaansaarnaaja B. Wegelius vuoden
perst siirrettiin kappalaiseksi Ylihrmn, sai poika siell hnen
ohjaamanaan jatkaa lukujaan, kunnes hn syksyll 1864 suoritti
sisnpstutkintonsa Vaasan ylialkeiskouluun. Voidakseen yllpit
poikaansa koulukaupungissa ptti itikin muuttaa sinne. Pantiin
kuorma tyteen ruokavaroja ja ajettiin Vaasaan, miss saatiin
asunnoksi pieni vinttikamari. Suurten nlkvuosien kova aika oli
Pohjanmaalla jo alkanut. Saamatta apua ystviltn ei olisi Helena
Malmberg voinut yllpit itsen ja poikaansa Vaasassa. Ahtaalla
olivat, niinkuin muutkin, nin aikoina hernneet talonpojatkin,
mutta heilt kuitenkin riitti ruoka- ja silloin tllin raha-apuakin
Niilo Kustaa Malmbergin leskelle ja pienelle pojalle. Yh kovemmiksi
kvivt nlkvuodet, mutta Jumala kuuli kilvoittelevan idin
rukoukset ja auttoi lpi ahdinkojen lukukaudesta toiseen, kunnes
Wilhelm malmivaara v. 1874 suoritti ylioppilastutkinnon.

Hernneen ja rukoilevan idin kasvattamana oli Malmivaara hernneen
kansan keskuudessa mieheksi varttunut. Hnen lapsuutensa leikit ja
nuoruutensa unelmat olivat saaneet psisllyksens ja suuntansa
Suupohjan hernneiss vallitsevasta elmst ja katsantotavasta.
Koulussa ja yliopistossa oli hn kyll ollut muidenkin vaikutusten
alaisena, mutta nm eivt milloinkaan olleet voineet hnen
mielestn karkoittaa niit tunteita ja ajatuksia, jotka hernneitten
seuroissa ja seurustelussa heidn kanssaan olivat siihen kotiutuneet.
Jos ne toisinaan syrjytyivtkin, valtasivat ne vleen entisen
etuoikeutetun asemansa hnen sielussaan, viitaten velvoittavalla
voimalla tulevaisuuteen, jonka ty olisi sopusoinnussa nuoruudenajan
muistojen kanssa. Niden muistojen ja ehk viel enemmn itins
hartaan toivon vaatimana ryhtyi Malmivaara heti ylioppilaaksi
pstyn harjoittamaan jumaluusopillisia opintoja ja suoritti
jumaluusopillisen psttutkinnon yliopistossa jo kahden vuoden
perst, v. 1876.

Toimittuaan ensin kappalaisenapulaisena Nilsiss, mrttiin
Malmivaara kevll 1877 saman seurakunnan sijaiskirkkoherraksi.

Paljo oli hn Suupohjan hernneilt kuullut tmn seurakunnan
suurista muistoista ja omin silmin sai hn nyt niden muistojen
kotiseutuja tarkata. Mutta kylmlt vastasi ilma tll miltei
kaikkialla. Jo Paavo Ruotsalaisen loppuijll Nilsin hernneiss
vallalle pssyt uneliaisuus oli, varsinkin Suupohjan liikkeen
eloisuuteen verrattuna, silmnpistv eik suinkaan omiaan
elhyttvsti vaikuttamaan nuoreen pappiin. Malmivaara kuvaa itse
tmn muistorikkaan seudun silloista tilaa seuraavin sanoin:
"Kaikkein ikvimmn vaikutuksen teki hnen (Paavo Ruotsalaisen)
oma koti. Sokea leskens asui saaren toisella rannalla pieness
elketuvassa sek hnen hoitajansa, Paavon entinen palvelija
Albertina Nenonen. Siinp olivatkin Paavon naispuoliset ystvt
Nilsiss seitsenkymmenen luvun lopussa. Vvyns Juhana Markkanen,
jonka p oli kristillist tietoa tynn, oli aikoja sitten
mennyt ohi ensimmisen rakkauden eik hn juuri muuta tiennyt
appi-vainajastaan sanoa kuin: 'immeinen hnkin oli'. Hnen vaimonsa,
Paavon tytr, muisteli isns rakkaudella, mutta ei seurannut hnt.
Suru valtasi vieraan mielen kodissa, jossa Jumalan henki ennen
oli majaillut. Hernneit miehi ei niin aikoina ollut Nilsiss
kuin yksi ainoa, Pajuniemen talon lampuoti Juhana Pitknen, hnkin
Kuopiosta sinne muuttanut. Hn oli nyrhenkinen ja uskollinen
Herran palvelija, jota eivt mitkn tuulet psseet heiluttamaan.
Paavon entinen kirjuri Adolf Mykkynen (IV, 142), joka asui pieness
torpassa Pajuniemell, oli kovin vsynyt hnkin, mutta uudistui
vuotta ennen kuolemaansa, joka tapahtui huhtikuussa 1877. -- Uusia
hertyksi ei Nilsiss tapahtunut niin aikoina kuin joku aniharva.
Seuroja kyll pidettiin, mutta ne olivat kuin 'nukkuneen rukousta'.
Hysteeriset naiset yrittivt viel vanhalta muistolta primputtaa
kielill, mutta kun ei sit tydest otettu, herkesivt hekin."

Vaikutuksetta ei Malmivaaran hertyshuuto Nilsiss jnyt, jos
kohta se ei siihen aikaan viel ollut tysi-niseksi kehittynyt
ja ne hertykset suruttomuuden unesta, joita seurakunnassa v. 1878
alkoi ilmaantua, aluksi kantoivatkin outoa leimaa. Nm hertykset
alkoivat net siten, ett kummallinen suonenvetotauti ilmestyi
nuorisossa, pojissa ja tytiss, tehden heidt tajuttomiksi, mutta
vaatien heit tuossa tilassa veisaamaan ja rukoilemaan. Varsinkin
seurakunnan pohjoisissa osissa tauti levimistn levisi, jonka
vuoksi asianomainen piirilkri, F. Forstn; saapui tt omituista
ilmit tutkimaan. Muiden hnen tekemiens huomioiden kera valaisevat
varsinkin seuraavat kysymyksess olevan hertyksen luonnetta.
Tuntien kouristuskohtauksen joutuvan, lausui sairas: "nyt minua
aletaan vaivata sen (jonkun nimittmns) synnin thden". Heti tmn
sanottuaan meni sairas tiedottomaksi, alkaen rukoilla ja veisata,
omituisen kauniilla, huilun nt jonkun verran muistuttavalla
tavalla. Sanat muodostuivat vapaasti, iknkuin itsestn, samoinkuin
virren svel. Kerran tapahtui, ett tuolla tavoin horroksissa
tuskitteleva sairas silmin avaamatta lausui huoneeseen saapuneelle
toverilleen: "Minua vaivataan nyt sen synnin thden, jonka silloin
yhdess teimme; tule, syntiystv, ja laske ktesi ruumiilleni, niin
tuskani lievenevt". Tohtori Forstnin kehoituksesta kosketti toveri
sairaan ruumista sill seurauksella, ett kouristus lakkasi, mutta
kun hn otti ktens pois, alkoi tuska uudelleen.

Itsestn on selv, ett tllaiset tapahtumat herttivt hmmstyst
ja pelkoa seurakunnassa. Miten huolellisesti toiset koettivatkin
nytt toteen, ett noiden sairaiden kummastusta herttv tila
ja kyts olivat vain ruumiillisen taudin ilmauksia, pitivt
kaikki, jotka eivt olleet kokonaan vieraantuneet uskonnollisen
elmn ilmiist, niit Jumalan vaikuttamana hertyshuutona ei
vain hernneitten isien nukkuneille lapsille, vaan suruttomalle
maailmallekin. Nilsin ulkopuolellakin herttivt viestit
nist oudoista tapahtumista kummastusta ja ihmettely. Kuopion
sanomalehdisskin viteltiin asiasta.

Kauan ei tt outoa, Jumalan Paavo Ruotsalaisen nukkuneelle
seurakunnalle lhettm etsikkoaikaa kestnyt. Kouristustaudin
kohtaukset harvenivat ja lakkasivat vleen kokonaan. Mutta sit
pysyvisemmiksi kehittyivt niiden seuraukset. Nilsiss syntyi
hertys, ei valtavan suuri, mutta varsinkin siihen nhden huomattava,
ett se osoittautui elinvoimaiseksi, se kun viel vuosisadan lopussa
kasvoi. Mit tmn Nilsin uudistuneen hernnisyysliikkeen alkuun
tulee, on omituista, ett siihen liittyi vain aniharva noista
kouristustautia sairastaneista, joiden kummallinen hertyshuuto
vuoden 1878 aikana oli kaikunut seurakunnassa. Muut hersivt heidn
huudostaan, itse he melkein kaikki, kouristustaudistaan pstyn,
uupuivat entiseen suruttomuuteensa.

Paitsi Malmivaaraa toimi Nilsiss XIX vuosisadan loppuaikoina
innokkaasti hernnishengess myskin _Pekka Korhonen_ (synt.
1859), joka tll oli ylimrisen pappina vuosina 1885-91. --
Seurauksena niden sielunpaimenten sek muutamien maallikkojohtajien
tyst oli, ett melkoinen joukko hernneit ji seuraavalle
vuosisadalle todistamaan, ettei Herra ollut unohtanut Savon
hernnisyyden kotiseutuja. Niinkuin olemme nhneet (IV, 508), alkoi
samoihin aikoihin Iisalmenkin hernnisyys virota uuteen eloon, ja
viel eloisammaksi kehittyi ennenpitk Kiuruveden uudestaan herjv
liike. Varsinkin viimemainitun seurakunnan vaiheet XIX vuosisadan
viimeisin vuosikymmenin olivat omiaan voimallisesti tukemaan sit
hernnisyyden uudestaan elpymisen toivoa, joka nin aikoina niin
monissa paikoin on nhtvn.

Se yleinen suruttomuus, joka varsinkin 1870-luvun alussa painoi
Kiuruveden hernneit, ei voinut sammuksiin tukahuttaa niit
kipinit, joiden valo siell tll viel vlkkyi tuhan alla.
Lytyi hernneit vanhuksia, jotka raskaalla kaipuulla muistelivat
menneit eloisia aikoja. Noiden aikojen muistot puhuivat niin paljon
Jumalan uskollisuudesta ja hnen ihmeit tekevst voimastaan, ett
he ainakin joskus uskalsivat toivoa uutta hertyst Kiuruveden
seurakunnalle. Tmn toivon jtti esim. _Eljas Toivainen_ (k. 1877)
ystvilleen perinnksi. Hn net kerran vuotta ennen kuolemaansa
muutamassa tilaisuudessa, miss puhuttiin Kiuruveden hernnisyyden
vaiheista, lausui heille: "Mithn jos ruvettaisiin viel kokoilemaan
nit palaneita kekleit rovioksi -- entp Herra antaisi siihen
uuden tulen taivaasta". Kummastelevaa hmmstyst vain herttivt
kyll ensi hetkess nm sanat, mutta niiden kehoitusta ryhdyttiin
vleen noudattamaan. Vanhukset puhuivat hertyksen sanoja nuorille,
ja muutamat nist liittyivtkin jo ensi aikoina heihin, koettaen
heidn kanssaan pit vireill Jumalan sytyttm tulta. Mutta
orvoksi tunsi itsens tuo pieni lauma. Kipesti kaipasi se
samanhenkist sielunpaimenta. Kun senthden pitjnapulaisen virka
seurakunnassa v. 1878 joutui haettavaksi, kirjoitti muutama noista
vanhoista hernneist Wilh. malmivaaralle Nilsin, pyyten hnt
tulemaan "heit auttamaan". Piten itsen kykenemttmn tuohon
tehtvn ja kun hn sitpaitsi ei viel ollut suorittanut tutkintoa
vakinaisen papinviran saamiseksi, aikoi tm ensin kieltyty
virkaa hakemasta, mutta kirje ei antanut hnelle rauhaa, hn ei
voinut olla sen kehoitusta noudattamatta. Miten niukka aika olikin,
valmistui Malmivaara Kiuruveden pitjnapulaisen virkaa hakemaan, sai
valtakirjan siihen ja astui uuteen toimeensa toukokuussa 1879.

Suureksi kehoitukseksi oli Malmivaaralle seurustelu Kiuruveden
vanhojen, vasta hengellisest unesta uudestaan hernneiden kanssa,
mutta nin aikoina esiintyi hn viel enemmn heidn oppilaanaan
kuin opettajanaan. Valoisaa kevtaikaa tm jo oli hnelle
itselleen ja sen alkavan hertyksen, esikoisille, joka vleen
niin voimallisesti oli ennustava uutta aikaa Savon ja samalla
muunkin hernnisyyden maille, vaikka talven valta viel nyttikin
kukistumattoman voimalliselta.

Psiispyhiksi 1880 tuli Taneli Rauhala Malmivaaran luo vieraaksi.
Varsinkin yksi ilta tst heidn yhdess-oloajastaan on trke
Kiuruveden uusimman hernnisyyden vaiheissa. Oli ollut seurat
pappilan salissa. Pari uteliasta surutonta tytt seisoi ovensuussa.
Tapansa mukaan meni Taneli heitkin puhuttelemaan. Hnen vakavan
hellt sanansa osasivat tyttjen sydmeen, hertten, srkien.
Itkien lhtivt he pappilasta. Toinen heist palveli Savon
hernnisyyden historiassa jo vuosisadan alku-aikoina tunnetussa
(I, 185) Pikkaraisen talossa Lapinsalon kylss. Kotia pstyn --
sinne oli matkaa Malmivaaran pappilasta 3 1/2 peninkulmaa -- riensi
hn navettaan, miss hnen tytoverinsa ja rippikoulukumppaninsa
oli lehmi ruokkimassa, lankesi tmn kaulaan, sanoen: "Mihin
me, rakas ystv, olemme unohtaneet ne kalliit lupaukset, joita
rippikoulussa teimme?" Elvn hersi heti tuossa toisessakin
palvelijassa kadotuksen vaara ja yhdess he sitten riensivt
talon asuintupaan lausuen isntvelle: "Miksi ette ole koskaan
meille puhuneet kauheasta vaarasta, miss meidn sielumme ovat?"
Tm tyttjen esiintyminen hertti jo samana pivn uuteen eloon
Pikkaraisen talon asukkaat, ja se jo tuhan peittm Herran tuli,
joka siell mennein aikoina niin kirkkaana oli palanut, nkyi
jlleen kauas, hertten suruttomuuden unesta ihmisi siell tll
Lapinsalon sek Niemisjrven kyliss. Miten pieni niden hernneitten
joukko viel oli, ennusti sen piiriss vaikuttava voimallinen
henki tlle Kiuruveden uudestaan nousevalle hernnisyydelle
lupaavaa tulevaisuutta. Mutta ett tm Herrassa valvovien isien
suruttomuuteen vaipuneiden lasten hertys niin pian ja niin valtaavan
yleisen oli tuleva, kuin seuraavan vuoden vaiheet osoittavat, sit
ei kukaan silloin viel voinut aavistaa.

Kevll 1881 oli Helena Malmberg Lapualta tullut poikaansa
tervehtimn. Muutamana pivn, jolloin viimemainittu pappilansa
tuvassa oli pitnyt rippikoulua, valtasi voimallinen hertys hnen
oppilaansa sydmet. Tt Kiuruveden seurakunnan vaiheissa huomattavaa
tapahtumaa, joka on pidettv siklisen uusimman hernnisyyden
varsinaisena alkuna ja tmn liikkeen paimenen vihkimisen hnen
vastaiseen tehtvns, on Malmivaara itse kuvannut seuraavin sanoin:

"Pidin pappilan tuvassa rippikoulua. Omituista hertysliikett
oli tmn koulun kestess ilmennyt rippikoulunuorisossa. Toista
viikkoa oli viel koulun pttymiseen, ja olimme aikoneet vaimoni
kanssa lhte sen jlkeen kyyditsemn Nivalaan itini, joka aikoi
kyd Lapualla. Mutta asiassa teki Herra knteen. Lopettaessani
silt pivlt rippikoulun saimme kokea helluntai-ihmeen. Kun
lhdin kouluhuoneesta mieli murtuneena, jivt kaikki oppilaat
sinne. Istahdin verannan penkille ajatuksiini vaipuneena. Tuvasta
kuului hiljaista itkun nyyhkytyst, joka muuttui yhtkki sydnt
vihlovaksi parkaisuksi, ja useita nuorukaisia tuli htntynein
juosten minua kohti prakennuksen rapuille. Nyt ne tulevat kysymn
neuvoa parannuksen tekoon, enk min tied itsekn koko asiasta
-- tuli mieleeni. Lhdin kiireesti kamariini ja ehdin saada oven
lukituksi jlkeeni. Toiset itkivt oven takana, min Herran jalkoihin
polvistuneena huoneessa, ja minun on aina tytynyt pit tt hetke
sin, jolloin Herran armo srki sydmeni pohjan. Toinnuttuani jonkun
verran ja rippikoululaisten menty asuntoihinsa, menin jlleen
ulos istumaan, vaimoni ja itini saapuessa viereeni. Puheltuamme
ja itkettymme hetken yhdess, sanoi itini kki: 'Minun tytyy
pst huomenna lhtemn Lapualle'. Turhensimme vaimoni kanssa tt
ajatusta, mutta hn ei tuumaamme taipunut. 'Min olen nyt saanut,
mit olen Herralta pyytnyt, eik minulla ole en tll mitn
tekemist; minun tytyy pst Lapualle kuolemaan, hn lausui, ja
tm olikin viimeinen piv, mink tss elmss hnen kanssaan
yhdess vietin."

Tm Kiuruveden rippikoulunuorisossa v. 1881 syntynyt hertys levisi
tn ja seuraavina vuosina nopeasti kylst kyln, talosta taloon.
Noin 75 taloa ja yht monta torppaa avasi ovensa Herralle. Varsinkin
Lapinsalon kylss, johon niin aikoina kuului 30 taloa, oli liike
valtaava. Ainoastaan kaksi nist ji kokonaan koskemattomaksi.
Seurakunnan suruttomaankin vestn vaikutti liike tapoja
puhdistavasti ja elm jalostuttavasti.

Jatkaessamme tt silmyst Malmivaaran toimintaan uusimman
hernnisyysliikkeen johtajana, astuu hnen itins kuva monesti
mieleemme, vaatien sijaa hnen muistolleen historiankin lehdill.
Mit hernnyt, lapsensa kehdon ress rukoillen valvova ja tmn
elmnvaiheita sittemmin muuttumattomalla rakkaudella seuraava
iti uskossa kilvoitellen tekee, se on kirjoitettu siihen kirjaan,
joka avataan vasta Herran suurena pivn. Sen tyn salaisuuksia
ei historia pysty ksittmn. Niin paljon vain tmn idin
tyst poikansa kasvattamiseksi pelastuksen Jumalan palvelukseen
ihmisillekin nkyy, ettei se turhaa ollut. Se siunaus, joka N. K.
Malmbergin suuren tyn jatkumisessa on nhtvn XIX vuosisadan
viimeisten vuosikymmenten vaiheissa, liittyy enemmn kuin yhdess
suhteessa hnen toisen vaimonsa muistoon, vaatien tunnustusta tlle
muistolle jokaiselta, joka pystyy nkemn, miten Jumala monesti
nennisesti vhptisill vlikappaleilla sukupolvesta toiseen on
johtanut Suomen hernnisyyden vaiheita.

Omin silmin nhtyn Jumalan vasta kertomamme ihmetytn poikansa
rippikoulussa, ei viipynyt Helena Malmberg kauemmin Kiuruvedell.
Hn "oli saanut mit oli pyytnyt", ja Herran armoa ylisten lhti
hn jo seuraavana pivn kotimatkalle. Hnell oli kiire, sill
hn tunsi maallisen tehtvns pttyneeksi, ja hn tahtoi viett
typivns illan Lapualla. Eik erehtynyt hn aavistuksessaan, ett
hnen maallinen elmns vleen joutuisi loppuun. Pari kuukautta
kotiatulonsa jlkeen sairastui Helena Malmberg viimeiseen tautiinsa,
ja maaliskuun 4 p:n 1882 sammui hiljaa hnen maallinen elmns.
Hnen ruumiinsa viimeinen maja valmistettiin Niilo Kustaa Malmbergin
haudan viereen.

       *       *       *       *       *

Kasvamistaan kasvoi hernnisyysliike Kiuruvedell. Suurta siunausta
tuottivat Malmivaaralle ja hnen tylleen Taneli Rauhalan, Arvi
Logrenin, Juho Malkamen y.m. merkkivierasten kynnit hnen luonaan.
Varsinkin ensinmainitulta sai hn nin aikoina paljon. Monesti
kehoittavaa, jos kohta toisinaan vaikeuksiakin tuottavaa oli hnen
yhteistoimintansa Juhani Niskasen kanssa. Tm oli net kovin
vanhoillinen ja tss vanhoillisuudessaan tavattoman itsepinen.
Tavat, ajoneuvot, huonekalut, krttipuvun kuosit -- kaikki oli
silytettv juuri samankaltaisena kuin mennein aikoina. Joka ei
siihen taipunut, joutui hnen ja hnen johtamansa joukon silmiss
vrhenkiseksi. Niskanen ei ymmrtnyt Malmivaaran edustaman uuden
ajanjakson aamutuulahduksia, jotka tahtoivat hertten uudistaa
kaavoihin kangistunutta hernnisyysliikett virkempn, evankelisen
vapauden mukaisempaan eloon. Hn vastusti kaikkea uutta, oli tm
sitten vaikka kuinka ilmeisesti ajan vaatimaa, sek arvosteli kaikkia
pyrkimyksi tuohon suuntaan mit ankarimmin. Hyvin arka oli hn
sitpaitsi kuuluisalta isltn perimns nimen maineesta, vaatien
esim., ett Malmivaaran tuli toimittaa sana Iisalmeen, miss hn
kulloinkin omassa seurakunnassaan piti seuroja. Logrenilta sai hn
tst syyst kerran ankarat nuhteet. Ne asettivat ehk ainakin
hetkeksi vhn hnen mrmishaluaan, mutta hnen katsantotapaansa
eivt tuon suoran ja voimakkaan pohjalaisenkaan neuvot ja opetukset
saaneet muuttumaan. Niinkuin vasta saamme nhd, loukkaantui Niskanen
myhemmin auttamattomasti Malmivaaraan ja tmn edistystoimiin
hernnisyyden, hyvksi. Mutta jos hn myhemmin Iisalmen
hernneisiin saikin kylvetyksi epluuloa yh suurempaa huomiota
herttv nuorta pappia ja hnen edustamaansa, virkempn eloon
uudistuvaa liikett kohtaan, ei saanut hn Kiuruvedell epluuloja
eik hiriit syntymn, ei nin aikoina eik myhemminkn.
Mynnettv on sitpaitsi, ett hn, Malmivaaran tll pappina
ollessa, useimmiten esiintyi tmn vilpittmn ystvnkin. Viel
vhemmin ulottui hnen eripuraisuuteen tuon tuostakin thtv
vaikutuksensa Kalajoenvarren hernnisyyteen. Tll, samoinkuin
Kiuruvedellkin, kasvoi kasvamistaan luottamus Malmivaaraan. Taneli
Rauhalan avatun kirstun ress oli Keski-Pohjanmaan hernnyt kansa
nhnyt tuon jo aikaisemmin sille rakkaaksi kyneen papin liikutuksen
murtamana leikkaavan suortuvan haudan lepoon kannettavan johtomiehen
tukasta. Se tiesi, ett hn oli kunnioittava hnen ja noiden muiden
"ukkojen" muistoa, jotka hernnisyyden kovimpana koetusaikana olivat
kantaneet hallavuosien jtv kylmyytt ja monen raskaan typivn
hellett hernneitten isien perinnn silyttmiseksi, ja harvinaisen
yksimielisen tervehti se hnt sydmessn liikkeen johtomieheksi.
Kun useat Nivalan hernneet muutamia pivi Rauhalan hautajaisten
jlkeen keskenn puhuivat tst tilaisuudesta, muunohessa luetellen
useita kaukamatkaisia vieraita, lissi muuan vanhus kyyneleet
silmissn: "ja se pappikulta". Kaukana oli jo se aika, jolloin
hernneet papit luottamuksella olivat lhestyneet tt kansaa ja
rakkaudella tehneet tyt sen keskuudessa. Oli jo nyttnyt silt,
ettei tm aika en uudistuisi. Malmivaaran jaon ennakkoluuloista
vapaa katsantotapa ja hnen luottamusta herttv esiintymisens
hernneen kansan keskuudessa oli omiaan synnyttmn uutta toivoa
Herran tulen syttymisest monessa jo penseksi kyneess sydmess
ja isien kalliin perinnn silyttmisest Kalajoen muistorikkailla
rannoilla. Ja samaa toivottiin Niilo Kustaa Malmbergin pojasta
Suupohjassakin, jonka hernnisyys, niinkuin olemme nhneet, oli
mit likeisimmss suhteessa Keski-Pohjanmaan liikkeeseen. Jo
"ukkojen" aikana olivat hernnisyyden jaon hajoittamat rivit
alkaneet ryhmitty uudelleen ja Savon puolenkin liikkeen sirpaleisiin
oli Pohjanmaalla alkanut uudistus elhytten vaikuttanut, mutta
viel huomattavampi on se edistys, joka, Malmivaaran ryhdytty
hernnisyyden palvelukseen, kaikkialla on nhtvn.

Malmivaaran kera vaikutti nin aikoina hernnisliikkeen
palveluksessa toinenkin merkkimies, jonka nimi jo XIX vuosisadan
viimeisin vuosikymmenin oli tunnettu ja rakas kaikkialla
hernnisyyden mailla. Tarkoitamme ennen mainitsemaamme Juho
Malkamke, josta seuraavassa muutama sana.

_Juho Malkamki_ syntyi Ylistarossa toukokuun 23 p:n 1844. Hnen
vanhempansa olivat talollinen Kustaa Malkamki ja tmn vaimo
Margareetta Malkamki. Suupohjan hernnisyyden suuret muistot Niilo
Kustaa Malmbergin, Frans Oskar Durchmanin y.m. kuuluisain pappien
ajoilta, jaon tuottamat riidat ja muut koetukset sek hernnisyyden
uudestaan ryhmittyminen ja elpyminen synnyttivt ja kehittivt lapsen
ja nuorukaisen mieless elv tietoisuutta siit, ett tuo liike oli
jotain, jonka edest kannatti taistella, ett se oli Jumalan tyt,
jonka jatkamiseen Herra pyhll kutsumisella kutsui hernneitten
isien lapset. Jo nuorena avasi Malkamki sydmens Herran nelle
ja jota hartaammin hn sit kuunteli, sit rakkaammaksi kvi
hnelle myskin hernneitten isien perint ja sit kalliimmaksi
velvoitukseksi sen silyttminen nousevassa sukupolvessa. Mutta
tm velvoitus kuvastui hnelle nin aikoina viel ainoastaan
vaatimuksena vilpittmn ja horjumattomaan uskollisuuteen
hernnisyyden traditsiooneille ja niden mukaiselle elmlle; mitn
johtajanasemaa hn ei rohkeimmissakaan nuoruudenunelmissaankaan
koskaan tavoitellut. Hn vain tahtoi olla yksi niist monista
nuorukaisista, jotka nin aikoina asettuivat hernneitten isien
perinnn vartijoiksi.

Jo Logrenin julkisen toiminnan alku-aikoina kvi Malkamki ahkeraan
hnen seuroissaan, uskolliseen muistoon ktkien niiss saamansa
opetukset ja neuvot. Niinkuin tiedmme, tarkoittivat nm aina
kytnnllisen kristillisyyden synnyttmist ja kasvattamista.
Miten selvin hernnisyydess vakaantuneen opin ja hengellisen
katsantotavan ppiirteet esiintyivtkin tuon kaikkien kunnioittaman
johtomiehen puheissa, eivt ne ahdanneet kuulijain hengellist
elm valmiin opinkaavan puitteisiin, vaan pyysivt hertt ja
opastaa jokaista siihen persoonalliseen suhteeseen Herraan, jossa
kristinuskon salaisuudet sydmelle kirkastuvat ja omasta kokemuksesta
eik vain muiden puheista ja esiintymisest tiedetn, kuka Jumala on
ja ken ihminen. Logrenin seuroissa oppi nuori Malkamki paljon. Kun
ankarat sanat ja nuhteet kvivt kohti, oppi hn tuon ottamaan Herran
kdest, jos lohdutus ja virvoitus, ilo ja rauha ji hnen osakseen,
piti hn sit saman Herran lahjana. Perityn tieto-uskon turviin hn
ei jnyt, eik riittnyt hnelle tietoisuus siit, ett hn kuului
hernneeseen kansaan: omaa asiaansa hn valvoi pelastuksen Jumalan
kasvojen edess.

Paljon laajeni Malkamen nkpiiri matkoilla Logrenin ja muiden
ystvien kera Kalajoen-varrella. Tklisten hernneitten
johtomieheen ja heidn sanankuulijoihinsa tutustui hn sitpaitsi yh
likeisemmin kotiseutunsakin seuroissa, joissa, niinkuin tiedmme,
heit usein nhtiin. Ja yh monipuolisemmiksi ja rikkaammiksi kvivt
hnen kokemuksensa, kun hn muiden hernneitten kera sai ulottaa
matkansa Savonkin hernnisyyden maille ja lhemmin tutustua liikkeen
siklisiin muistoihin ja niihin uudestaan elpyvn hengellisen elmn
ilmauksiin, joita siell nyttemmin oli alkanut nky. Malkamen
kehitykselle on epilemtt ollut hyvin trke, ett hn nin
aikaisin, ennenkuin hn ajattelikaan esiintymist seurapuhujana ja
oman puhujatavan muodostamista, sai kuulla niin monta eri-luontoista
ja eri tavalla lahjakasta seurapuhujaa, kuin Logren, Rauhala,
Juurikoski, Malmivaara, Juhani Niskanen, puhumattakaan monesta
muusta vhemmn huomatusta miehest, olivat. Varsinkin toiset
nist olivat siksi etevi puhujia, ett yksinomaan yht semmoista
kuuleminen helposti olisi pssyt liiaksi suunnittelemaan hnen omaa
esiintymistn tulevaisuudessa ja estnyt sit itsenist, kaikesta
matkimisesta vapaata puhujatapaa, joka on hnelle ominaista. Ja
itseniseksi kehittyi hn muissakin suhteissa niden opettajien
koulussa, sill, noudattaen heidn neuvoaan, pyysi hn ennenkaikkea
olla Herran opetuslapsena. Malkamki oppi monipuolisesti,
puolueettomasti ja totuuden hengess arvostelemaan sit hengellist
liikett, johon hn kuului. Vaikka -- tahi juuri senthden, ett
se oli hnelle niin rakas, ei ollut hn vlinpitmtn siihen
kuonaan nhden, jota hn siin monessa paikoin nki, vaan oli
alusta alkaen selvill siit, ett synti, miss muodossa hyvns
se sitten esiintyikin, oli synniksi tunnustettava ja semmoisena
vastustettava. Menneilt ajoilta perityist vanhoista tavoista oli
luovuttava, jos nm eivt olleet omiaan rakentamaan hernneitten
hengellist elm, vaan pinvastoin olivat sille vahingoksi.
Isien, menneitten aikojen katsantotavan tukemat ja niist johtuvien
ennakkoluulojen turvissa kehittyneet mielipiteet eivt saaneet olla
esteen, kun oli kysymyksess Herran asia. Jos kukaan kunnioitti
ja rakasti hernnisyyden traditsiooneja ja niit johtomiehi --
Logrenia, Rauhalaa y.m. -- jotka kovana aikana taistelivat niden
traditsioonien silyttmisen puolesta, niin Malkamki, mutta tmn
kunnioittavan rakkauden kera kehittyi hnen povessaan uusia,
menneiden aikojen hernnistyn raitistuttamista ja rikastuttamista
tarkoittavia aatteita, jotka, myhemmin tyteen itsetietoisuuteen
kypsynein, olivat tuottavat paljon siunausta uuteen eloon elpyvlle
hernnisyydelle.

Jo Malkamen kehitys 1870- ja 1880-luvulla, puhumattakaan hnen
myhemmst toiminnastaan hernnisyyden palveluksessa, liittyy mit
likeisimmin Wilh. Malmivaaran valmistumiseen liikkeen kaitsijaksi.
Vaikka he nin aikoina viel asuivat siksi kaukana toisistaan,
etteivt he hyvinkn usein voineet toisiaan tavata, syntyi heidn
vlilln alusta alkaen lmmin ystvyys ja epilyksist vapaa
luottamus. Tm tulee nkyviin varsinkin niilt ajoilta alkaen,
jolloin Malkamki, Logrenin kuoltua, ryhtyy jatkamaan tmn tyt
Suupohjassa. Ollen luonteeltaan ujo ja vaatimaton ei hn mitenkn
ollut altis "kellokkaan" tehtvi hartioilleen ottamaan ja viel
vhemmin taipuvainen hn oli ulottamaan tt vaikeaa tointa
kotiseutujensa rajojen ulkopuolelle, mutta Malmivaaran kehoittava
esimerkki ja tmn innostunut ty isien perinnn silyttmiseksi
kehoittamalla vaativat hntkin noudattamaan hernneitten
yksimielisesti ilmaisemaa toivomusta ja ryhtymn Logrenin tyt
jatkamaan. Malkamki alkoi esiinty puhujana seuroissa, alussa
arkaillen ja muutamin sanoin vain, mutta vhitellen voimallisemmin
ja Jumalan valtakunnan salaisuuksia perusteellisemmin selvitten.
Hnen kokemukseen perustuva puheensa avasi yh useampia sydmi
Herralle. Niin voimallisesti ja loogillisesti koottua kuin Logrenin
puhe se ehk ei ollut, mutta sen srkev svy ja sen syvlle thtv
evankelinen voima olivat omiaan aikaansaamaan jatkuvaa parannusta
sek ravitsemaan elmn tielle jo psseit. Yhdess Malmivaaran
voimallisesti srkevn hertyshuudon kanssa muodosti Malkamen puhe
mahdin, joka on 1880-90 luvun elpyvn hernnisyyden trkein tekij.
On net huomattava, ett kummankin puheet rakkaudella, mutta samalla
tinkimttmll vakavuudella tuontuostakin vaativat hernneit
huomaamaan, mit ajan kello oli lynyt, ja millaiseen uudistustyhn
kaikkien, joille isien perint oli todella kallis, nyt tulisi ryhty.
Tm kehoitus ei turhaan kaikunut, sill sit kannattamassa oli
rakkaus ja Herran pelvon henki ja se pukeutui sitpaitse taitavasti
valittuun muotoon, johon oli vaikea loukkaantua silloinkin, kun
nuhde kvi kohti. Silmilkmme seuraavassa niit uudistuksia
hernnisyyden kehityksess, joita Malmivaaran ja Malkamen
yhteistoiminta tarkoitti.

Tiedmme mill tavoin varsinaisen hernnisyyden johtomiehet liikkeen
alkuaikoina olivat kohdelleet Renqvistin raittiuspyrinnit:
he olivat ne yksimielisesti hyljnneet. Seurauksena oli, ett
vkijuomien nauttiminen hernneitten pidoissa ja vierailuissa ji
yleiseksi tavaksi, niinkuin se muissakin sen ajan kansanryhmiss
ja seurapiireiss oli. Historia todistaa, ett moni lehti Suomen
hernnisyyden vaiheissa XIX vuosisadalla olisi toisennkinen, jos
Karjalan kuuluisan raittiusmiehen kehoitukset alusta alkaen olisivat
saaneet kannatusta hernnisyyden muilla mailla. Mutta jota enemmn
aika edistyi, sit oikeammalta alkoi Renqvistin kanta nyttyty
kaikille, jotka puolueettomasti ja ihmisten mieli katsomatta
asiaa ajattelivat. Ja hernnisyyden kunniaksi on tunnustettava,
ett hernnyt pappi, niinkuin olemme nhneet (IV, 295-297) oli
ensimminen, joka valtiopivill puhui ehdottoman raittiuden
puolesta. Ja viel suurempi kytnnllinen merkitys on annettava
Malmivaaran ja Malkamen tylle kysymyksess olevassa suhteessa.
Minnepin viimemainitun ajatukset vkijuomien kytst hernneitten
piiriss olivat kehittymss, tulee nkyviin jo Logrenin aikana.
Muistamme muunohessa, miten hn, voittaen itsens, meni varoittamaan
tuota kuuluisaa johtomiest tmn lankeemuksista kysymyksess
olevaan syntiin. Myskin Malmivaara oli loukkaantunut siit
varomattomuudesta, jota moni hernnyt vkijuomien kyttn nhden
osoitti. Hnkin ryhtyi taisteluun vkijuomien kyttmist vastaan
hernneitten piireiss, kehoittamalla kehoittaen kaikkia ehdottomaan
raittiuteen. Samalle kannalle asettui Malkamkikin.

Voidaksemme oikein arvostella, miten suurta taitoa tm Malkamen ja
Malmivaaran taistelu kysyi, tulee meidn ottaa huomioon se miltei
rajaton kunnioitus, jota hernneet antoivat menneiden aikojen
johtomiesten neuvoille ja opetuksille ja miten vastenmielisi he
olivat luopumaan niden neuvojen ja opetusten mukaan muodostuneista
ja liikkeess vakaantuneista tavoista. Paavo Ruotsalaisen
auktoriteetti oli yht suuri kuin ennenkin, ja kaikki tiesivt, ett
hn oli tuominnut tekopyhyydeksi Renqvistin taistelun kysymyksess
olevassa suhteessa. He tiesivt niinikn, ett miltei kaikki muut
hernneet papit sek opissa ett kytnnss ehdottomaan raittiuteen
nhden olivat asettuneet Ruotsalaisen kannalle. Ja tm katsantotapa
oli "ukkojen aikana" vakaantumistaan vakaantunut heidn johtamissaan
joukoissa. Aikana, jolloin toistupalaiset vieraantumistaan
vieraantuivat liikkeest ja uusi suunta siit yh pttvmmin
pysyi erilln, yltyivt "ukot" ja heidn sanankuulijansa helposti
tajuttavista syist jyrksti pitmn kiinni isien mielipiteist
ja niist periaatteista ja tavoista, joita noudattaen liike
mennein aikoina oli kehittynyt ja suureksi kasvanut. Nin ollen
oli raittiuskysymykseen koskeminen paljon vaikeampi asia, kuin
pintapuolinen arvostelu olisi altis myntmn, ja varma on, ettei
sen muutoksen aikaansaaminen, joka 1880- ja 1890-luvulla kysymyksess
olevassa suhteessa on huomattava hernnisyyden mailla, olisi
onnistunut mille johtajille tahansa. Ett Malmivaara ja Malkamki
muutamissa vuosissa saivat ehdottoman raittiuden siunauksen
periaatteessa tunnustetuksi hernneitten piireiss ja vkijuomien
kytn kokonaan poistetuksi heidn pidoistaan sek melkein kaikkien
yksityisest elmst, osoittaa miten suurta luottamusta he jo nin
aikoina nauttivat kaikkialla hernnisyyden mailla.

Huomattavana tekijn uusimman hernnisyyden elvyttmisess on ollut
_"Hengellinen kuukauslehti"_, jota Malmivaara 1888 vuoden alusta
alkoi toimittaa. Se ilmestyi painoarkin kokoisena kerta kuukaudessa,
sislten paitsi hartauskirjoituksia ja eri tilaisuuksissa pidettyj
hartauspuheita, huomautuksia ja arvosteluja ajan polttavimmista
uskonnollisista ja kirkollisista kysymyksist, kertomuksia ja
kuvauksia vanhoista manalle menneist hernneist, kirja-arvosteluja
y.m. Ensimmisen ilmestymisvuotena sai lehti 900 tilaajaa, ja
tm tilaajamr kasvoi sittemmin vuosi vuodelta ripesti. Jo XIX
vuosisadan viimeisen vuosina levisi "Hengellinen Kuukauslehti"
kaikkiin seurakuntiin, miss hernneit lytyi, ja sen merkitys
hernneen kansan opettajana ja kokoojana tunnustettiin jo siihen
aikaan kaikkialla suureksi. V. 1898 oli tilaajamr noussut yli
3,000.

Malmivaaran nin aikoina suorittama kirjallinen ty ei rajoitu
niihin hnen lukuisiin kirjoituksiinsa, jotka tyttvt useimmat
sivut yllmainitussa, hernneitten yh rakkaammaksi kyneess
aikakauslehdess. Tavailen viel trkempi on muutama hnen
1890-luvulla julkaisemansa kirja. Tarkoitamme hnen kielellisesti
ja osaksi muissakin suhteissa korjaamiaan "Siionin Virsi" ja
"Hengellisi lauluja". Tss net ei ollut kysymyksess vain vanhan
kirjan vanhentuneen kielen korjaaminen, vaan ennen kaikkea tuon
rakkaaksi kyneen kirjan kyttjien vapauttaminen ennakkoluuloista,
jotka ehkisevsti vaikuttivat koko hernnisyysliikkeen kehitykseen.
Asian laita oli seuraava.

Hernneitten miltei rakkaimmaksi kirjaksi oli monessa paikoin
vuosikymmenien kuluessa tullut "Siionin Virret" ja "Hengelliset
laulut". Ainakin kytettiin nit virsi enemmn kuin mitn muuta
hengellist kirjaa. Jo lapsina olivat hernneet oppineet ne ulkoa
ja tutuimpana ohjeena sieluelmn eri tiloissa olivat heille niden
virsien sanat. Opillisesti kyll tiedettiin, ett raamattu on ylin
ohje, mutta hyvin moni, joka ei asiaa sen tarkemmin ajatellut, antoi
kytnnss noille rakkaille virsille saman arvon. Puhumattakaan
siit, ett nouseva, kansakouluopetusta nauttinut sukupolvi
ennenpitk olisi kyllstynyt Virsien kielellisess suhteessa
nyttemmin kerrassaan vanhentuneeseen muotoon, olisi tmn muodon
silyttminen ollut omiaan voimallisesti tukemaan sit ahdasmielist
ja kaavamaista katsantotapaa, joka ennen Malmivaaran esiintymist
siell tll pyrki pst vakaantumaan hernneitten piireiss.
Viittaus Lounais-Suomen rukoilijain suhteeseen uusiin hengellisiin
ja kirkollisiin kirjoihin riitt selvittmn, miten laajakantoinen
Malmivaaran kysymyksess oleva ty oli. Sit suurempaa tunnustusta
ansaitsee tm ty, kun hn paremmin kuin kukaan muu ymmrsi, miten
kipesti se tulisi koskemaan moneen vanhaan hernneeseen ja kuinka
helposti se voisi synnytt uutta hajaannusta suuren jaon tuhoista
tuskin tointuneessa liikkeess. Eivtk koskeneet sitpaitsi
Malmivaaran korjaukset ainoastaan kielt, vaan muutakin. Muunohessa
lausui hn itse esipuheessa, ett hn oli "jttnyt pois paljon
virsi, koska ne epraittiin herrnhutilaishenkens takia loukkaavat".

Malmivaaran virsikokoelman ensimminen vihko ilmestyi v. 1891. Ett
sit muutamissa paikoin epillen, vielp moittienkin luettiin, nkyy
esim. muutamasta, Sotkamosta "Hengelliseen Kuukauslehteen" lhetyst
vikoilevasta arvostelusta, jonka olivat kirjoittaneet "joukko nitten
(virsien) rakastajia" ja jossa muunohessa sanotaan: "Kostein silmin
ja vapisevin ksin pitelimme tt uutta kokoelmaa ksissmme, sen
lpi katseltuamme. Sisllinen ni sanoi: tss ei ole meill en
nuo entiset rakkaat Sionin Virret ja Hengelliset Laulut, joita
hurskasten esi-isimme kera veisasimme." Viel ankaramman tuomion
julisti Juhani Niskanen Malmivaaran virsikokoelmasta, kiroomalla
hnet Vanhan testamentin pyhien, hernneitten johtomiestenkin
joskus kyttmll kirouksella. Ei sovi kummastella, ett Iisalmen
hernneet, jotka muutenkin olivat alttiit vikoilemaan Pohjanmaan
hernnisyysliikett, asettuivat suosimansa johtomiehen kannalle,
jden siten elpyvst hernnisyysliikkeest; yh enemmn syrjn.
Kiuruvedell sitvastoin, mist Malmivaara v. 1892 oli muuttanut
Paavolaan, jonka kirkkoherraksi hn edellisen vuonna oli mrtty,
otettiin uudet Siionin virret luottamuksella vastaan heti kokoelman
valmistuttua v. 1893. Nin kvi myskin Kalajoen-varrella ja
Suupohjassa. Oudolta, vielp arveluttavaltakin muutos alussa
muutamien vanhusten mielest nill hernnisyyden sydnmailla
tuntui, mutta luottamus Malmivaaraan sek se yksimielisyys, jonka
hnen ja Malkamen ty varsinkin nill seuduin oli saanut aikaan,
poisti ennenpitk kaikki epilykset. Toistupalaisuuden vuosi
vuodelta pieneneviss ryhmiss sitvastoin pidettiin taipumattomasti
kiinni vanhoista virsist, ja uusien kytntn ottaminen suuressa
hernnisyysliikkeess eroitti ensinmainitut ryhmt entist jyrkemmin
siit. Toistupalaisten silmiss oli Malmivaaran virsikokoelma ja sen
kytntn ottaminen uusi todistus siit vrst hengest, josta he
jo kauan olivat "niskaslaisia" tuomiten syyttneet.

XIX vuosisadan hernnisyyden viimeisen vuosikymmenen vaiheisiin
kuuluu myskin oman kirjakustannusliikkeen perustaminen hernneille.
Huhtikuussa v. 1892 levitettiin hernnisyyden valtamailla
Malmivaaran ja muutaman hnen ystvns allekirjoittama kehoitus
perustaa kirjakustannusosakeyhtin, jossa kehoituksessa muunohessa
lausuttiin:

"Syv huokaus kohoaa tt nyky armaan kansamme sydmest. Vaikka
onkin nennisesti ulkonaisten rasitusten vaikuttama, ei sovi
kielt, ett siin ilmenee entist syvempi totuuden kaipio. Jumalan
sana alkaa vaatia puoleensa yh suurempia joukkoja, ja valheen sana
alkaa toimia yht rintaa. Jos milloinkaan, niin on ainakin sellaisena
aikana velvollisuus hankkia kansalle taattua, raitishenkist,
raamatullista kirjallisuutta, jonka avulla hengellinen kehitys
voi kyd hengelliseen suuntaan" -- -- -- "Kansassa on silynyt
terveellinen arkuus uuteen kirjallisuuteen nhden. Lukemattomat
totuutta etsivt eivt uskalla uusia kirjoja ostaa, kun ei ole
takeita niiden hengest, ja nuo vanhat rakkaat kirjat, joista
ismme vaivoissaan ja taisteluissaan hakivat virvoitusta ja voimaa,
ovat enimmkseen kirjakaupoista loppuun myydyt. Sitpaitse on
kieli niiss vanhentunutta ja kaipaa kipesti korjausta, joka
ei turmele henke eik laimistuta sisllyst. Onhan oikeutettu
harrastus tuon kallisarvoisen aarteen silyttmiseksi harhaoppien
pyrteess hilyvlle kansallemme. -- Kun monesti on vaikea saada
kustantajia sellaisille kirjoille, on meiss hernnyt ajatus, ett
olisi perustettava kustannusosakeyhti, joka ottaisi tehtvkseen
yksinomaan sellaisen uskonnollisen kirjallisuuden kustantamisen,
joka, perustuen raamatun sanaan sen kokonaisuudessa, liikkuu
Lutherin, Arndtin, Freseniuksen, Nohrborgin y.m. edustamalla
pohjalla, ja joka kirjallisuus vanhoista ajoista saakka on tullut
rakkaaksi etenkin maamme hernneelle kansalle sek kaikille,
jotka kammovat lihalle mieluista, suolatonta evankeliumia tai
parannuksetonta uskoa."

Suurta ymmrtmyst sai tm kehoitus hernneen kansan puolelta
osakseen. Jo kuukauden kuluessa merkittiin 2,500 sadan markan
suuruista osaketta. Suurin osa merkitsijist oli talonpoikia.
Heinkuun 6 p:n 1892 pidettiin perustava yhtikokous Ylivieskan
kirkonkylss sijaitsevassa Ylitalonimisess talossa. Tilaisuuteen
oli kokoontunut paitsi muutamia pappeja ja muita styhenkilit noin
700 nouseva kansanjoukko, miltei yksinomaan hernnytt kansaa. Suurin
osa oli kotoisin Kalajoen-varrelta ja Suupohjasta, mutta Savostakin
oli kutsua noudatettu. Kaikkiaan oli kansaa 18 eri seurakunnasta.
Tilaisuus oli juhlallinen. Se alkoi hartaushetkell Ylitalon
koivuilla koristetulla pihalla. Sntjen laatimisessa vallitsi mit
suurin yksimielisyys. Yhtin nimeksi mrttiin _Herttj_ ja sen
toimintapaikaksi Oulun kaupunki. -- "Hengellisess Kuukauslehdessn"
kerrottuaan kokouksesta ja siin tehdyist ptksist, lopetti
Malmivaara kuvauksensa tst tilaisuudesta seuraavin sanoin:

"Kokous ptettiin hartaushetkell, jossa puhui sydmest sydmeen
menevi sanoja talollinen J. Malkamki. Harvoin saa kuulla niin
elvhenkist veisuuta, kuin tuossa tilaisuudessa, ja sydnt
srkev oli nhd tuon lukuisan kansaston viimeksi polvistuvan
Jumalan eteen itkien rukoilemaan Hnelt armoa ja varjelusta
itsellens, kirkollemme ja lapsillemme sek uutta hertyst koko
kansallemme. Ikn eivt katoa tuosta tilaisuudesta saadut muistot,
jotka ovat uusi elv todistus siit, ett Herra el ja pyyt
meitkin saattaa elmstn osallisiksi."

Thn tapaan ajattelivat muutkin Herttj-yhtin perustavassa
kokouksessa kyneet. Kaikki tunsivat, ettei sen merkitys rajoittuisi
vain siihen pivn, jona se pidettiin, vaan ett siin Herraa
avuksi huutamalla tehdyt ptkset tulisivat kantamaan hedelm
tulevaisuudessakin. Laskut yhtin taloudellisesta kannattavaisuudesta
supistuivat kyll ennenpitk paljon pienemmiksi, kuin alussa oli
arveltu, tuottaen joskus johtokunnalle huoliakin, mutta henkisess
ja hengellisess suhteessa olivat tulokset rohkeimpiakin toiveita
suuremmat. Herttjn vuosikokoukset muodostuivat jo lhinn
seuraavina vuosina hernneitten suuriksi juhlatilaisuuksiksi, joihin
tuhansiin nousevissa joukoissa hernnytt kansaa lhelt ja kaukaa
saapui. Paitsi v. 1899, jolloin vuosijuhla vietettiin Kiuruvedell,
pidettiin nm kokoukset 1890-luvulla, niinkuin tavallisesti
myhemminkin, Pohjanmaalla -- Malkamen talossa Ylistarossa (1893),
Palosaaren talossa Nivalassa (1894), Paavolan pappilassa (1895),
Jaskarin talossa Nurmossa (1896), Suvannon talossa Ylivieskassa
(1897), Aution talossa Ylistaron Untamalan kylss (1898). Se
suuremmoinen vieraanvaraisuus, jota hernnyt kansa alusta alkaen
niss tilaisuuksissa on osoittanut kokouksiin saapuneille, ja
satoihin nousevat hevoskyydit, jotka rautatien asemilta kuljettivat
matkustajia juhlapaikalle ja sielt takaisin, ovat nekin puolestaan
voimallisesti todistaneet, ett hernneet vielkin ovat alttiit
tekemn uhrauksia isien perinnn silyttmiseksi.

Herttjn vuosikokoukset muodostuivat alusta alkaen
hartaustilaisuuksiksi. Ja hengellist elm herttvi, virkistvi
sek rakentavia ne ovat olleet. Rakkaus Jumalaan ja lhimmiseen
on niss kokouksissa syttynyt uudelleen monessa jo kylmenevss
sydmess. Trket on niinikn ollut, ett niss tilaisuuksissa
on yhdess muisteltu hernnisyyden vaiheita mennein aikoina
ja nist keskusteluista psty yh paremmin ksittmn, miten
vaikeissa oloissa hernneitten isien perint monesti koottiin,
kuinka suurissa ahdingoissa sen silyttjt sittemmin usein olivat
ja kuinka velvoittavana vaatimuksena poistuvat sukupolvet uskoivat
sen hoidon ja kartuttamisen lapsilleen. Seurustelu muiden seutujen
hernneitten kanssa rikastutti kalliiden muistojen varastoa,
vapautti kotiseudun yksipuolisesta ja ahtaasta katsantotavasta,
laajensi nkpiiri ja auttoi ksittmn, mit toimenpiteit
edistyv aika Suomen hernnisyyden edustajilta vaati. Tm koski
varsinkin liikkeen suhdetta niihin sivistysvaatimuksiin kansan
syvien rivien hyvksi, joita yh kuuluvammin juuri nin aikoina
julki lausuttiin. Hyvn pohjan hernneitten liiallisesta arkuudesta
kaikkeen uuteen nhden vapautuvalle katsantotavalle oli Logren
laskenut puolustamalla kansakouluja y.m. sivistystyhn vaativia
toimenpiteit, mutta tuon etevn johtomiehen nit asioita koskevat
tuumat ja mielipiteet olivat kehitettvt ja johdatettavat enemmn
hedelm kantamaan. Tsskin suhteessa oli Malkamki kotiseuduillaan
sek matkoilla hernnisyyden muilla mailla tehnyt paljon tyt.
Suuri oli se ymmrtmys, mink Malmivaaran tuumat hernneen kansan
kaikenpuoliseksi kehittmiseksi hnelt saivat osakseen, ja taidolla
hn valmisti niille vastakaikua tuon kansan sydmess. Varsinkin
yksi nist Malmivaaran tuumista ansaitsee huomiota. Hn net alkoi
jo 1890-luvulla mietti kansanopiston perustamista hernneitten
lapsille. Tt opistoa hn suunnitteli jyrkn hernnisyyden
kannalla toimivaksi kasvatus- ja sivistyslaitokseksi. Herttjn
vuosijuhlassa Nurmossa v. 1896 otti hn ensin asian puheeksi.
Ehdotus sai osakseen lmmint myttuntoa Suupohjassa, mutta ei
viel muualla, jonka thden se toistaiseksi ji vain ehdotukseksi.
Niin kvi muutaman toisenkin, niinikn Malmivaaran tekemn
ehdotuksen, jonka silmmrn oli hengellisen elmn elvyttminen
hernnisyyden mailla. Tarkoitamme Herttjn toiminnan laajentamista
sislhetysseuran perustamisella liikkeelle. Yllmainitussa,
Untamalassa v. 1898 pidetyss vuosijuhlassa pstiin niin pitklle,
ett valittiin 20-miehinen toimikunta laatimaan ehdotusta
tmnkaltaisen seuran toiminnalle, mutta hanke ji toistaiseksi
viel toteutumatta. Mynt tytyykin, ett tm yritys, samoinkuin
kansanopiston perustamistuumat, vaatikin pitempiaikaista valmistusta
sek kysyi kustannuksia, joita oli sit suurempi syy punnita,
kun kustannusosakeyhti Herttjn tulot eivt siihen aikaan
viel riittneet sen menoja korvaamaan. Mutta vaikka kysymyksess
olevat hankkeet toteutuivatkin vasta myhemmin, kuuluvat niiden
syntysanat kuitenkin Suomen Siionin XIX vuosisadan historiaan, nekin
puolestaan todistaen, miten kallisarvoisia tehtvi tmn vuosisadan
hernnisyys jtti perintn seuraavalle. Kun tulevaisuudessa
liikkeen vaiheet 1880- ja 1890-luvuilla, joita tmn kirjoittaja
helposti tajuttavista syist ei ole voinut kuin aivan ylimalkaisesti
ksitell, tarkoin tutkitaan ja noina aikoina tehdyn tyn tulokset
tysin nkyvt, on tutkija lytv yh uusia nkkohtia todistamaan,
miten trke varsinkin Wilhelm malmivaaran ja Juho Malkamen toiminta
hernnisyysliikkeen riveiss jo silloin oli.

       *       *       *       *       *

Malmivaaran kera toimivat XIX vuosisadan viimeisin vuosikymmenin
elpyvn hernnisyysliikkeen hyvksi muutamat papit, joiden
muisto kauan on silyv hernneen kansan kiitollisessa mieless.
Huomattavimmat heist mainittakoon seuraavassa.

Voimallisena kaikui 1880-luvulla Nilsiss, Rautavaaralla,
Pielisjrvell sek seuraavan vuosikymmenen alussa Rkkylss ja
Tuusniemell _Johannes Sidensnren_ hertyshuuto. Hn oli syntynyt
talonpoikaisista vanhemmista Liperiss v. 1855 ja epilemtt jo
lapsuudessaan tutustunut hernneitten katsantotapaan. Tultuaan
papiksi v. 1884, antautui hn koko sydmestn uupumistilastaan
herjvn hernnisyyden tulkiksi. Sidensnren heikko terveyskn ei
voinut lamauttaa sit innostusta, mill hn toimitti paimentytn.
Hnen sanankuulijansa ovat kertoneet, ett hn monesti, voimiaan
rimmisiin asti jnnitettyn, sylki verta astuttuaan alas
saarnatuolilta. Herran huoneen kiivaus kulutti hnt. Jo v. 1892
kutsui Ylipaimen hnet kotia.

_Josef Fredrik Cajan_, ennen (II, s. 528 ja 534) mainitun,
historiankirjoittajana tunnetun J. F. Cajanin (k. 1887) poika
syntyi 1850 ja vihittiin papiksi 1872. Toimittuaan ylimrisen
pappina Lohtajalla ja Lestijrvell, psi hn v. 1882 Reisjrven
ja v. 1897 Lohtajan kirkkoherraksi. Jo nin aikoina oli Cajanin
vakaata hernnisyysleimaa kantava koti hernneitten rakkaimpia
kyntipaikkoja ja hnen nimens tosi ystvn nimen tunnettu
laajoissa piireiss.

Yht muuttumattomalla uskollisuudella kuin Cajan on Erkki Pesonen
(synt. 1856) vuodesta 1881, jolloin hnet vihittiin papiksi,
palvellut uudestaan elpyv hernnisyysliikett. Oltuaan
ylimrisen pappina Kauhavalla, miss muiden kera varsinkin ennen
(III, 433) mainittu Sven Toppari hneen vaikutti, psi hn v. 1890
Muhoksen kappalaiseksi, jossa virassa hn viel vuosisadan lopussa
oli. Puhujana Herttjn vuosijuhlissa, kirjoituksillaan Hengelliseen
Kuukauslehteen sek vilpittmll rakkaudellaan hernneisiin
on Pesonen saanut paljon ystvi niiden seurakuntien rajojen
ulkopuolellakin, joissa hn pappina on toiminut.

Nilsist siirrettiin ennen (IV, 531) mainitsemamme Pekka Korhonen
v. 1891 Ylivieskaan, miss hn, hernneisiin yh likemmin
liittyneen, toimi kirkkoherranapulaisena ja -sijaisena kaksi
vuotta, joiden kuluttua tapaamme hnet kappalaisena Vihannissa, jota
virkaa hn hoiti viel vuosisadan lopussa. Korhosen ni kuului
kaikissa 1890-luvulla pidetyiss Herttjn vuosijuhlissa sek
lukuisissa muissa tilaisuuksissa, joihin hernneit eri seuduilta
kokoontui. Hnenkin kirjoituksiaan tapaa tuon tuostakin niden
vuosien Hengellisess Kuukauslehdess ja hnen nimens Herttjn
kustantamien julkaisujen kansilehdill.

Kainuunmaan etisill seuduillakin oli hernnisyydell XIX
vuosisadan lopussa huomattu edustaja ja luotettava kannattaja.
Tarkoitamme Kajaanin kappalaista _Johannes Vyryst_ (synt. 16/4
1860). Tultuaan papiksi v. 1885, toimi hn ensin ylimrisen
pappina Haapajrvell sek sittemmin Revonlahdella vuoteen 1894,
jolloin hn muutti Kajaaniin. Vyrynen on ahkerasti kirjoittanut
kirjoituksia Hengelliseen Kuukauslehteen, jota paitsi Herttj on
julkaissut hnen syvmietteisi kirjoituksiaan. Puhujanakin tuli
hn jo 1890-luvulla hernneitten vuosijuhlilla y.m. tunnetuksi.
Rakkaudella paimentyssn liittyen hernnisyyden vanhoihin
traditsiooneihin, joita hn ymmrtmyksell hernneitten lapsilta
tutkien tiedusteli, nhtiin hnet usein niiss tilaisuuksissa
ja kokouksissa, joissa neuvoteltiin liikkeen jrjestmisest ja
elvyttmisest.

Muista hernnismielisist ja hernnisyyteen nin aikoina
liittyneist vanhemmista papeista mainittakoon viel Pielisjrven
kappalainen _E. K. Kyander_ (synt. 1852), joka 1890-luvulla ahkerasti
kirjoitteli Hengelliseen Kuukauslehteen, sek Jalasjrven kappalainen
_Y. G. Forsman_ (synt. 1857), joka niinikn oli ensimmisi
sielunpaimenia, jotka avonaisesti tunnustivat kannattavansa uudestaan
elpyv hernnisyysliikett.

Ruotsinkielisen Pohjanmaan hernnisyyteen luettavista papeista XIX
vuosisadan viimeisin vuosikymmenin on huomattava _Jaakko Joel
Wegelius_. Hn syntyi v. 1846 ja vihittiin papiksi 1872. Toimittuaan
sielunpaimenena eri seuduilla ja oltuaan muunohessa kappalaisena
Lapualla (1885-88), psi hn viimemainittuna vuonna kirkkoherraksi
Kruununkyln, jossa virassa hn oli kuolemaansa asti v. 1914.
Wegeliuksen vilpittmyys ja hnen vakava, nyr mielens hankkivat
hnelle paljon ystvi hernnisyyden suomenkielisisskin seuduissa.
Uudestaan elpyvn hernnisyysliikkeeseen suhtautui hn aina
myttuntoisesti.

       *       *       *       *       *

Jos vanhemmat papit jaon ajoilta perittyjen ennakkoluulojen estmin
ylimalkaan suhtautuivatkin kylmsti 1880- ja 1890-luvulla uuteen eloon
virkistyvn hernnisyysliikkeeseen ja pysyivt sille vieraina,
liittyi siihen jo vuosisadan lopussa paljon uusia, sielunpaimenen
tehtviin valmistuneita miehi. Seuraavat heist ottivat jo XIX
vuosisadan lopussa osaa Herttjn kokouksiin ja olivat jo siihen
aikaan hernneelle kansalle tuttuja ja rakkaita: _A. V. Karttunen_,
synt. 1864 ja vihitty papiksi 1888, _R. Makkonen_, synt. 1863,
vihitty papiksi 1893, _K. Z. Simelius_, synt. 1870, vihitty papiksi
1893, k. 1916, _A. Riihimki_, synt. 1869, k. 1904 ja _A. Oravala_,
synt. 1869, jotka vihittiin papeiksi 1896, _F. V. Leino_, synt. 1873,
k. 1914 ja _J. Hannuksela_, synt. 1866, jotka vihittiin papeiksi
1897, sek _M. L. Saaninkoski_, synt. 1872 ja vihitty papiksi 1898.
Vuosisadan vaiheessa kasvoi niden hernnisyyden riveihin astuvien
nuorten pappien luku paljon.

       *       *       *       *       *

Piispa K. K. Ottelin (k. 1864) ja arkkipiispa Edvard Bergenheim (k.
1884) olivat viimeiset kirkon hallitusmiehist, joiden muistoon
liittyy vainomielisyytt hernnisyytt vastaan. Kauan ei viipynyt,
ennenkuin hernnisyyden ystvt niss piireiss tapasivat miehen,
joka osoitti liikkeelle ja siihen liittyneille papeille ystvllist
mielt. Tarkoitamme G. Johanssonia, joka jo Kuopion hiippakunnan
piispana (1885-96) oli tilaisuudessa tutustumaan liikkeen silloisiin
oloihin Pohjois-Savossa sek Keski- ja Pohjois-Pohjanmaalla. Paitsi
ett hn suhtautui siihen ymmrtmyksell ja myttunnolla, on
huomattava, ett hnen hierarkkisuudesta ja ahdasmielisyydest vapaa
katsantotapansa, hnen veljellinen esiintymisens papistoa kohtaan
ja ennen kaikkea hnen syvlliseen uskonnollisuuteen perustuva
katsantokantansa olivat omiaan voimallisesti painamaan alas vanhoja,
hernnisyytt tuomitsevia ennakkoluuloja sek valmistamaan uutta
aikaa, jossa tmkin liike entist vapaammin voisi vakaantua ja
kehitty. Ttkn nkkohtaa emme saa syrjytt, jos mielimme
puolueettomasti arvostella hernnisyyden nousua XIX vuosisadan
viimeisin vuosikymmenin.

Silmillessmme hernnisyyden vaiheita XIX vuosisadan loppuaikoina,
kiintyy huomiomme niihin henkilihin, jotka liikkeen aikaisemmilta
ajoilta olivat jneet silloiselle sukupolvelle todistamaan, mit
olivat nhneet ja kokeneet.

Huomattavin nist vanhoista oli Suupohjassa ennen (III, 433)
mainittu _Sven Toppari_ eli Heikkiln Vennu, joksi hnt
kotiseudullaan tavallisesti nimitettiin. Niinkuin olemme nhneet,
oli hn N. K. Malmbergin likeisimpi ystvi, joka nkyy siitkin,
ett tm vh ennen kuolemaansa mrsi hnet nuorimman poikansa
holhojaksi. Toppari puolestaan kunnioitti Malmbergia elmns loppuun
asti muuttumattomalla kunnioituksella. Kun hn puhui "pastorista",
piti jokaisen tiet, ett hn omisti tmn nimen oikeastaan vain
yhdelle -- Malmbergille. Hertykseen tuli hn v. 1840. jolloin
hertyksen tuulet niin voimakkaasti puhalsivat muunmuassa Kauhavalla,
miss hn asui. -- Vaikkei Topparilla milloinkaan ollut Malmbergista
muuta sanomista kuin hyv ja vaikkei hn vikoillut Vilh.
Niskastakaan, joutui hn ensinmainitun kuoltua kuitenkin erilleen
siit joukosta, joka, liittyen niden johtomiesten opetuksiin, ji
edustamaan varsinaista hernnisyytt. Voimallinen oli tosiaankin se
eripuraisuuden ja eriseuraisuuden henki, jonka alaisena silloinen
hernnisyys oli, kun ei Topparikaan hajoittavalta vaikutukselta
silynyt. Mutta ei hn silti uuden suunnan tai toistupalaisten tavoin
vikoillen tuominnut uudestaan kokoontuvaa hernnisyysliikett,
hn vain alakuloisena vetytyi siit syrjn. Hn oli Malmbergin
ajan miehi eik pssyt kotiutumaan niiss olosuhteissa, joihin
hernnisyys nyttemmin oli johtunut.

Toppari oli lahjakas ja syvmietteinen mies. Ahkerasti luki hn
raamattua, pyyten perehty varsinkin Paavalin kirjeisiin. Ne
kovat koetukset, joiden alaiseksi hn usein joutui -- muunohessa
tytyi hnen saattaa kaikki lapsensa, joista hnell muutenkin oli
paljon surua, toisen toisensa perst hautaan -- ahdistivat hnt
likemms Herraa. Hnen luonnettaan ja uskonnollista kantaansa kuvaa
esim. seuraava. Kerran matkalta tullessaan lysi Toppari talonsa
tuhkaljn. Raunioilla istuvalta isnnlt kysyi muuan ohimenev:
"Mit ukko nyt ajattelee?" Vastaus kuului: "Olen kiitollinen
Jumalalle siit, kun niin vhn antoi palaa. Minulta on palanut
ainoastaan koti ja kartano, mutta palamatta ji pelto ja karja, raha,
tavara, hyv puoliso, hurskas ja hyv esivalta, hyv hallitusmeno,
tarpeellinen ilma, rauha, terveys, hyvt tavat, uskolliset ystvt,
hyvt kylnmiehet ja muita senkaltaisia". -- Puhujana seuroissa ei
Toppari milloinkaan liene esiintynyt, mutta sit huomattavammat
olivat hnen ahtaammissa piireiss lausumansa neuvot ja opetukset,
joiden kohti kyp voimaa pureva, harvinaisen taitava iva silloin
tllin lissi. Varsinkin nuoriin pappeihin, Malmivaaraan, Erkki
Pesoseen y.m. oli hnen vaikutuksensa suuri. -- Uusiin, Suupohjassa
ennen tuntemattomiin uskonnollisiin liikkeisiin, evankeliseen
ja vapaakirkolliseen suuntaan, suhtautui hn jyrksti hylten,
tavallisesti kohdellen niiden tunkeilevia edustajia leikillisell
ivalla.

Huolimatta Topparin vieraantumisesta hernnisyysliikkeest, jota hn
sitpaitsi elmns loppuaikoina jlleen lhenteli, pitivt kaikki,
jotka likemmin olivat hneen tutustuneet, hnt huomiota ansaitsevana
kristillisen luonteena ja varsinkin siihen nhden historiallisena
henkiln. -- Toppari kuoli 70 vuoden ikisen v. 1893.

Samana vuonna, kuin Toppari, kuoli toinenkin Suupohjan hernnisyyden
merkkimiehi, seurapuhujanakin tunnettu, ennen (IV, 523) mainittu
Jaakko Sinnenmki. Syntyneen Lapuan Hellanmaalla v. 1820 ja siell
mieheksi varttuneena oli hn 20 vuoden ikinen, kun N. K. Malmbergin
voimallinen hertyshuuto sai niin monen nuorukaisenkin nill seuduin
vedetyksi parannuksen tielle. Yksi nist oli Sinnenmkikin, vaikka
hn alussa vastusteli ja huvitusten pyrteess koetti tukehuttaa
levottomaksi tulleen omantuntonsa nt. Mutta kun hn sitten
antautui tt nt kuulemaan ja usein rupesi kymn Malmbergin
seuroissa, liittyi hn pttvsti hernneisiin ja pysyi uskollisena
tlle ptkselleen elmns loppuun asti. Ja hernneitten liitossa
sek kanssakymisess heidn kanssaan kehittyi hn jaloksi ja paljon
hyv vaikuttavaksi kotiseutunsa hernnisyysliikkeen pylvksi.
Sinnenmki oli omantunnon mies, ankara itsen kohtaan ja ankara
synnille, nkyi tm sitten hnen omissa uskonheimolaisissaan
tai muissa. Mutta muisto hnen taisteluista Herraa vastaan
nuoruudenaikana oli Pyhn hengen koulussa tehnyt hnet nyrksi, ja
senthden oli hn erinomaisen lempe erehtyvi kohtaan. Ja hell
leimaa kantoivat juuri tst syyst hnen seurapuheensakin, hell
ja senthden niin viehttv. Perheenisn sek talonsa isntn
oli Sinnenmki jalona esimerkkin kaikille, jotka hnet tunsivat.
Hnen tosi kristillist luonnettaan tydentmss oli slivisyys
kaikkia krsivi kohtaan, joka slivisyys muunohessa osoittautui
aineellista apua tarvitsevien alttiissa auttamisessa. Sinnenmki
oli tunnettu laajalti hernneitten piireiss ja varsinkin hnen
kotiseudullaan on hnen muistonsa viel tnn rakas. Hn kuoli
syyskuun 28 p:n 1893. Satoihin nouseva ystvjoukko saattoi hnet
kaipuulla Lapuan kirkkomaalle, miss hnelle oli valmistettu
viimeinen leposija hnen asetoverinsa Arvi Logrenin haudan
lheisyyteen.

Suupohjan hernnisyyden merkkihenkilist vet viel XIX vuosisadan
viimeisell vuosikymmenellkin huomion puoleensa ennen (IV, 479)
mainittu Justiina Rautakorpi eli "Rautakorven Tiina". Hn net
kuoli vasta v. 1893 ja oli loppuun asti sama tervpinen ja muihin
paljon vaikuttava nainen kuin elmns paraimpina vuosina. Varsinkin
nuorista tytist piti hn idillist huolta, kylven heidn
sydmiins elmn sanan siemeni. Mutta muitakin hn nuhteli synnist
ja neuvoi elmn tielle. Hn oli niit harvoja, joiden tapana on
itke itkevien ja iloita Herrassa iloitsevien kanssa. Myskin
"koulumestarina" oli hn tunnettu. Taipumattomimpia ja kankeimpia
lukijoita toimittivat papit monesti hnen kouluunsa. Siell heidn
milloin tukkapllyn, milloin juustopalan kehoittamina, tyttyi tehd
tyt, sill seurauksella, ett he oppivat. Talvisaikana oli hnen
tupansa tynn sek hyvi ett huonoja lukijoita. -- Suurta iloa
tuotti Tiinalle nuorten pappien liittyminen hernneisiin. Hn nimitti
heit pojikseen, silitti heidn ptn ja lausui: "Onpa minulla
sinussakin oikein kaunis poika".

"Milloinkahan tlle minun pitklleperjantailleni ilta joutuu?"
kirjoitti Tiina kevll 1893 Malmivaaralle. Se tuli saman vuoden
joulukuussa. Hn oli silloin 78 vuoden vanha.

Keski-Pohjanmaallakin eli viel vuosisadan lopussa menneilt ajoilta
hernneitten piiriss laajalti tunnettu vanha nainen, ennen (II,
69) mainittu Kaisa-Liisa Oja, eli "Vaivalan mummo", jolla nimell
hnt viel tnn muistetaan. Samoinkuin Rautakorven Tiina oli
hnkin tunnettu kauniista veisunestn. Niinkuin muistamme, hn
ensin Kalajoen-varren hernneille opetti Siionin virsien sveleet.
Kaisa-Liisa Oja kuoli kotipitjssn, Nivalassa, v. 1901 79 vuoden
vanhana. -- Toinenkin Kalajoen-varren vanhoista hernneist naisista
on edell muiden muistettava: _Fredrika Ylitalo o.s. Olmola_ (k.
1883). Varsinkin kotipitjssn Ylivieskassa sai hn hernneilt
osakseen yksimielist kunnioitusta ja rakkautta, ollen kristillisell
vaelluksellaan ja valvovalla mielelln kehoittavana esimerkkin
kaikille, jotka joutuivat tekemisiin hnen kanssansa.

V. 1875 kuoli 85 vuoden vanhana Nivalassa Kalajoen krjien ajoilta
tunnettu, ennen mainittu Matti Niemi. Niinkuin olemme nhneet,
oli hn tuon pitkn krjjutun aikoina oikeudessa syytettyjen
hernneitten talonpoikien eturivin miehi, eli oikeammin: Paavo
Ruotsalaista lukuunottamatta heidn huomatuin edustajansa. Silloin
niin urhoollisesti puolustamalleen vakaumukselle pysyi hn
uskollisena loppuun asti.

Niin aikoina, jolloin Herttjn toiminta alkoi, muutti Savosta
Kalajoen-varrelle _Antti Rissanen_. Toimien sittemmin useita vuosia
yhtin kolportrin, vei hn tietoja elpyvn hernnisyyden
tilasta Pohjanmaalta Savoon ja muihin osiin maata. Huono kuulo
sek ahdasmielisen jyrkk vanhoillisuus olivat haittana hnen
toiminnalleen, johon hnell muissa suhteessa oli hyvikin
edellytyksi. Seurapuhujana onnistui hn usein hyvinkin, jonka thden
hnt pyydettiin esiintymn Herttjn vuosijuhlissakin sek muissa
juhlatilaisuuksissa. Rissanen kuoli v. 1916 Nivalassa, miss hn
elmns loppuaikoina asui.

Huomiota Kalajoen-varren hernnisyyden muistojen kerjn
ja kertojana ansaitsee ennen mainittu _Simo Pylvs_. Hn oli
hiljainen ja vaatimaton mies, joka ei suinkaan tarttunut kynn
kirjoituksillaan mainetta saadakseen. Muiden, varsinkin Malmivaaran
kehoituksesta ryhtyi hn kirjoittamaan Taneli Rauhalasta sek
kotiseutunsa hernnisyydest tmn aikana. Varsinkin kotipitjns,
Ylivieskan, uskonnolliset olot tunsi hn tarkoin. Ollen tunnollinen
luonteeltaan, ksitteli hn hernnisyyden muistoja tarkalla
huolellisuudella. Niinkuin esim. hnen kertomuksistaan Kiireen talven
vaiheista nkyy (IV, 490) arvostelee hn henkilit ja tapahtumia
kiitettvll puolueettomuudella. -- Muutamana elokuun pivn v.
1899, kun Pylvs perheens kera oli istuutunut puolipiv-pytns
reen, iski salama hnet kuoliaaksi.

Simo Pylvs on todistuksena siit, ett niit henkilit
vielkin lytyi, jotka menneiden aikojen hernneitten tapaan
kerilivt hernnisyyden muistoja ja jttivt niist kertomuksia
jlkimaailmalle. Tm on sit trkemp, koska me turhaan,
varsinkin XIX vuosisadan jlkimmisell puoliskolla tiedustelemme
tmmisi kirjoituksia liikkeen siihen aikaan viel elvilt
papeilta ja muilta korkeampaa koulukasvatusta saaneilta vanhoilta
henkililt. Senthden ansaitsevatkin kansanmiesten ja kansaa lhell
olleiden henkiliden toimenpiteet kysymyksess olevassa suhteessa
suurta tunnustusta. Ruotsinkielisenkin Pohjanmaan hernnisyyden
muistoilla on ollut tmnkaltainen vartija. Tarkoitamme ennen (IV,
280) mainitsemaamme kansakoulunopettajaa _A. Svedbergi_. Hn oli
kotoisin Storsvedin talosta Munsalassa, miss hn kuolikin v.
1889. Oltuaan ensin lastenopettajana Munsalassa, tuli hn v. 1862
kansakoulunopettajaksi siell, pysyen tss toimessa kuolemaansa
asti. Svedberg nautti suurta luottamusta, joka nhdn siitkin,
ett hn kuului siihen komiteaan, jonka tehtvn oli tarkastaa Uno
Cygnaeuksen kansakoululaitoksen jrjestmisest tekem ehdotusta,
sek ett hn vuodesta 1877 kuolemaansa asti kaikilla valtiopivill
oli talonpoikaissdyn edustajana. Paitsi kirjoituksia "Folkvnnen",
"Barnavnnen", "sterbotten" ja "sterbottniska posten" nimisiss
y.m. lehdiss (myskin Ruotsin ja Norjan lehdiss) on hn julkaissut
kirjasia, joissa hn muunohessa kertoo hernnisyyden vaiheista
kotiseuduillaan. Kaikissa niss kirjoituksissa kohtaa meit vakava
uskonnollinen mieli, ja hnen arvostelunsa hernnisyydest ja sit
edustaneista henkilist ilmaisee lmmint myttuntoa ja vilpitnt
rakkautta thn liikkeeseen.

Marraskuussa 1895 kuoli kki Iisalmen hernneitten viimeinen
varsinainen johtomies Juhani Niskanen. Niinkuin olemme nhneet
(IV, 547), oli hn auttamattomasti loukkaantunut Malmivaaraan
tmn julkaisemien Siionin virsien thden. Huonon palveluksen
hn tll teki Iisalmen hernneille, jotka siit alkaen jivt
erilleen muusta hernnisyydest. Niskanen oli vanhan ajan mies.
Kaiken lahjakkaisuutensa uhallakaan hn ei voinut seurata niit
uudistuspyrinnit, joita elpyv hernnisyys otti ohjelmaansa. Syyn
tuohon hnen jyrkkn vanhoillisuuteensa oli sitpaitsi epilemtt
myskin itserakkaus, joka esti hnt alistumasta muiden neuvottavaksi.

Paljon nyrempi oli Juhani Niskasen nuorempi veli _Kusti Niskanen_,
jonka suullisiin kertomuksiin Savon hernnisyyden menneist
vaiheista usein ennen olemme viitanneet. Hnkin oli harvinaisen
lahjakas mies, valistunut, hienotunteinen ja laajankinen kuni
ani harvat. Hnen tietonsa olivat koulua kymttmn miehen
tiedoiksi suuret. Ne oli hn ahkeralla lukemisella ja tervll
arvostelukyvylln itselleen hankkinut ja taitavasti, tosi
valistuneen miehen tavoin hn niit kytti. Monta kaunista piirrett
oli Kusti Niskasen luonteessa. Niinp hn esim. ei krsinyt kuulla
panettelua. Kun pappeja moitittiin, hn lausui: "Ne on Herra
virkaan asettanut ja ne vastaavat itse hnelle siit, jos kehnosti
sen hoitavat; koetetaan me vain pysytell omissa asioissamme".
Veljelleen osoitti hn kunnioitusta eik riitaantunut hnen kanssaan,
vaikka mielipiteet eivt aina sopineet yhteen. -- Kusti Niskasen
koti Iisalmen Haapajrven rannalla olevassa Puustellinniemess oli
harvinaisen miellyttv. Ensikertalainenkin sai siell osakseen
sydmellist kohtelua sek altista vieraanvaraisuutta, vaikka
isnt olikin kyh. -- Seuraelmn otti hn osaa, kyden usein
Kiuruvedenkin hernneit tervehtimss. Hnen kuolemansa oli
tuntuva isku tmn puolen hernnisyydelle. Niskasen nyr mielt
ja hnen sanan paraammassa merkityksess lapsellista uskonnollista
katsantotapaansa kuvaavat seuraava hnen muutamassa ystvpiiriss,
miss puhuttiin taivaan riemusta ja kirkkaudesta, lausumansa sanat:
"Min tyytyisin ovenvartijan virkaan Jumalani huoneessa. Saisinhan
aina teit muita sisn laskiessani vilaukselta oven raosta nhd,
mik riemu ja kirkkaus teill on nautittavana, ja siin olisi
minunlaiselle yltkyllin autuutta".

Syyn siihen, ettei Iisalmen hernnisyys nidenkn etevien
merkkimiesten aikana pssyt nousemaan, vaan itseens sulkeutuneena
kangistui kaavaan, oli ainakin osaksi se, ett H. K. T. Brofeldt,
joka vuodesta 1865 oli kappalaisena ja 1883 kirkkoherrana
seurakunnassa, niinkuin jo olemme maininneet (IV, 508), kannatti
beckilist, yksiln suhdetta Herraan teroittavaa katsantotapaa ja
siitkin syyst vieraantui hernneist, joille seurakuntaksitteen
teroittaminen oli niin trke asia. Sit hajaannusta ja epvarmuutta,
joka nin aikoina on nhtvn Iisalmen seurakuntaelmss,
eivt Brofeldtin ytimekkt saarnatkaan, joita hn verrattoman
luonnollisesti ja taitavasti kansanomaisella kielell esitti,
eik hnen vaatimaton ja itsekkisyydest vapaa kanssakyminen
seurakuntalaistensa kanssa saaneet korjatuksi. Brofeldt kuoli v. 1914.

XIX vuosisadan jlkimmisell puoliskolla eli viel monta
stylisnaistakin, jotka nouseville sukupolville lmpimin sydmin
kertoivat sek pitkn elmn koulussa vakaantuneella kristillisell
luonteellaan todistivat hernnisyydest. Etenkin muutamat heist
vetvt edell muiden viel elmns myhisen iltanakin huomiota
puoleensa:

Stenbck-veljesten sisar, jyrkk, tervpinen ja suora Charlotte
Fredrika Achrn (IV, 400), joka elmns loppuajan asui Kuopiossa,
miss hn 90 vuoden ikisen kuoli v. 1903; tsrin kappalaisen K. E.
Bergrothin (IV, 427) lmminsydminen, jaon aikoja katkerasti sureva
sek hernnisyyden menneit vaiheita hellsti uskollisessa sydmess
silyttv leski _Karolina Amalia Bergroth_, o.s. Stenbck (k. 93
vuoden vanhana 1906); K. R. Pettersonin leski, Jaakko Wegeliuksen
tytr _Vendla Petterson_ (synt. 1824), tunnettu uskollisuudestaan
hernnisyyden muistoille sek isnmaallisesta mielestn.

Paitsi Otto E. A. Hjelti tapaamme XIX vuosisadan viimeisen
vuosikymmenen muutamia muita vanhempaan sukupolveen kuuluvia
henkilit, jotka pkaupungin hlinss edustavat hernnisyytt ja
joiden ymprille thn liikkeeseen liittyneet nuoremmat hernneet
kokoontuivat hartausseuroja pitmn. Tarkoitamme Smingist
kotoisin olevaa sahanhoitajaa _Gabriel Pesosta_ (k. 1906), jonka Juho
Malkamki oli johdattanut uudistuneen hernnisliikkeen tuttavuuteen,
sek hnen vaimoansa Matti Liukon (I, 351) tytrt _Anna Pesosta_
(synt. 1840). Rakkaassa muistossa silytten Smingin hernnisyyden
vaiheita, joita he esi-isiltn olivat kuulleet ja joita he osaksi
omin silminkin olivat nhneet, liittyivt nm henkilt epilyksett
XIX vuosisadan lopussa elpyvn hernnisyyteen, tunnustaen sit
samanhenkiseksi kuin heidn kotiseuduillaan liikkunut, nyttemmin
vshtnyt liike. Gabriel ja Anna Pesosen poika, filos. maisteri
_Matti Pesonen_ (synt. 1868) ryhtyi jo 1890-luvulla tarmokkaasti
toimimaan hernnisyyden riveiss.

       *       *       *       *       *

Kuinka levinnyt hernnisyys XIX vuosisadan lopussa oli, voitaneen
jossain mrin ptt Hengellisen Kuukauslehden tilaajamrst
eri seuduilla. Seuraavat numerot vuodelta 1898, jolloin lehden
tilaajamr nousi 3,000 ja jolloin sit levisi 220 eri seurakuntaan,
osoittavat mihin seutuihin sit eniten tilattiin: Haapajrvi 36,
Isokyr 60, Jalasjrvi 46, Kajaani 34, Kannus 22, Karttula 27,
Kauhava 35, Kiuruvesi 101, Lapua 144, Nilsi 36, Nivala 168,
Nurmo 210, Oulainen 23, Paavola 83, Parikkala 44, Pielavesi 22,
Pielisjrvi 55, Raahe 41, Reisjrvi 23, Ruskeala 34, Salo 34,
Seinjoki 67, Sievi 49, Siikainen 36, Ylihrm 86, Ylistaro 415,
Ylivieska 226. Huomattava on kuitenkin, ett nm numerot muutamissa
hernnisyydelle vieraammissa seuduissa (ei liikkeen valtapaikoilla)
ainakin osaksi riippuivat papiston suhteesta liikkeeseen, sek ett
vhvaraisuus monessa seurakunnassa aiheutti pienemmn tilaajamrn,
vaikka lehte ystvilt lainaamalla laajoissa piireiss luettiin.
Huomattavimmat hernnistalot olivat vuosisadan loppupuolella
_Nivalassa_: Niemi, Matti Marjaniemen omistama Palosaaren talo, Vilh.
Niskasen pojan _Paavon_ (k. 1916) omistama Niskakosken talo sek
Nevala; _Ylivieskassa_: Jaakola, Ylitalo, Mattila ja Mikko Knuutilan
(synt. 1847) omistama Knuutilan talo. _Isossakyrss_ on muistettava
varsikin Ritarin ja sen vastapt Kyrjoen toisella puolella
sijaitseva Raurun talo, _Kauhajoella_ Pukkila, Jrvi ja Saarenmaa.
_Ylistarossa, Nurmossa_ ja _Lapualla_ oli liike jo nin aikoina
niihin mrin levinnyt, ett eri talojen ja muiden merkkipaikkojen
luetteleminen on miltei mahdotonta. Ensinmainitussa pitjss ovat
varsinkin Untamalan, Hirvilammen ja Malkamen kylt mainittavat
sek "Ylistaron rinnalla" "Krannin loukko". _Lapualla_ kasvoi liike
suurimmaksi Prepulan, Hellanmaan sek Alanurmon Ruha-nimisess
kylss. _Nurmossa_ oli hernneitten maata jo 1880-luvulta alkaen
Nurmon-per Perseinjoen rajalle asti sek Nurmon rintakyl.
_Seinjoella_ ansaitsevat huomiota Kotilan ja Heikkiln kylt sek
Soukka-Seinjoki, _Ylihrmss_ Keskisen, Kujalan, Prnnin ja Kankaan
kylt. Vyriss silyi liike Ryssland-nimisen kyln perukalla sek
Alkrriss (Alikrri).

Niinkuin yllolevista numeroistakin nkyy, olivat liikkeen
pseutuja XIX vuosisadan lopussa, niinkuin se jo kauan oli
ollut, Etel-Pohjanmaa ja Kalajoen-varsi. Mutta huomattavalle
sijalle tulevat myskin muutamat seurakunnat Pohjois-Savossa ja
Pohjois-Karjalassa. Huomattava on niinikn Hengellisen Kuukauslehden
suuri leviminen Paavolassa, miss hernnisyys Malmivaaran siell
pappina ollessa (1890-1900) virkosi uuteen eloon.

Olemme monesti ennen huomauttaneet, miten vieraana rukoilijain
liike sek Lounais-Suomessa ett Sortavalan seuduilla XIX
vuosisadan jlkimmisellkin puoliskolla pysyi varsinaiselle
hernnisyydelle. 1890-luvulla nhtiin silloin tllin ensinmainitun
ryhmn rukoilijoita Herttjn vuosijuhlilla, mutta vaikka
pohjalaisten puolelta niss tilaisuuksissa ja muulloinkin
koetettiin lhentelemist, ji tulos hyvinkin pieneksi. Hengellist
Kuukauslehte tilattiin joitakin kappaleita Lounais-Suomeen --
siin kaikki. Muissa Turun hiippakunnan etel- ja it-osissa
valloitti evankelinen suunta nekin seudut, joissa hernnisyytt
ennen oli kannatettu. Niin kvi suurimmaksi osaksi Porvoon
hiippakunnassa varsinkin sen etel-osissa, joihin sitpaitsi
muitakin, hernnisyydelle viel vieraampiakin uskonnollisia suuntia
ja liikkeit, samoinkuin vuosisadan lopussa muihinkin hiippakuntiin,
psi tunkeutumaan.

Porvoossa v. 1896 pidetyss synodalikokouksessa piispa H. Rbergh
hiippakuntansa hengellisest elmst muunmuassa lausui: "Viime
vuosien ominaisena tunnusmerkkin eivt ole suuret, laajalle
ulottuvat hertykset, mutta kasvava uskonnollinen eloisuus on
kuitenkin ollut nhtvn monissa paikoin, vaikka siihen liittyneet
eivt ole enemmistn, vaan verrattain harvalukuisena vhemmistn
seurakunnassa. Useimmissa seurakunnissa ovat tmn elvhenkisen
kristillisyyden edustajat kirkon uskon ja tunnustuksen kannalla;
kantamatta mitn erikoista lahkolaisuuden leimaa ovat he hyvksens
kyttneet sen hyvn, mink maassa lytyvt eri uskonsuunnat
tarjoovat, ja ovat kytnnss toteuttaneet sit. Milloin nytt
uskonnollinen elm kallistuvan pietistiseen, milloin evankeliseen
suuntaan. Muutamissa rovastikunnissa esim. Jskess, Puumalassa,
Savonlinnassa lhentelee uskonnollinen liike enemmn hernnisyytt
kuin evankelismia. Savon hernnisyydest lytyy viel jnnksi
Savoon kuuluvissa seurakunnissa. Kertomukset todistavat kuitenkin,
ett tm suunta monissa paikoin kantaa hedelmttmyyden leimaa sek
on kangistunut muotoihin ja puhetapoihin."

Jos tm kuvaus ylimalkaan onkin oikea, on toiselta puolen myskin
varma, ett unestaan herjv elvhenkistkin ja selvpiirteist
hernnisyytt lytyi monessa silloiseen Porvoon hiippakuntaan
kuuluvassa vanhassa hernnisseurakunnassa, jos kohta tuon uudestaan
elpyvn liikkeen edustajat useimmissa paikoin muodostivatkin
vain pienen joukon. Sama oli laita niidenkin Turun ja Kuopion
hiippakunnissa lytyvien hernnisryhmien, joita tapaamme erilln
liikkeen suurista valtapaikoista. Todistuksena on muunohessa osanotto
Herttjn vuosijuhliin, joissa jo XIX vuosisadan lopussa monesta
kymmenest seurakunnasta kokoontui krttipukuisia osanottajia.
Viestit liikkeen valtamailla tapahtuneesta uudistuksesta levisivt
hertten ja uudistaen kaikkialle, miss viel jotakin tiedettiin
hernnisyyden menneist vaiheista. [Lhteit: Hengellinen
Kuukauslehti vuosilta 1888-1899 ja 1914; Wilh. Malmivaara, Puoli
vuosisataa hernneiden keskuudessa; Ylivieskan, Nivalan, Sievin,
Nurmon, Lapuan, Ylistaron, Ylihrmn, Kuopion kirkonkirjat; John
Svedbergin minulle Anders Svedbergist lhettmt elmkerralliset
tiedot; Pohjanmaan ja Pohjois-Savon vanhojen hernneitten ja Wilh.
Malmivaaran, Erkki Pesosen, J. F. Cajanin y.m. kertomuksia; Herman
Rbergh, Frn prestmtet i Borg 8-11 september 1896; Paimenmuisto;
Sukukirja Suomen aatelittomia sukuja.]




XIII.

Jlkikatsahdus.


Edellisten vuosikymmenien hernnisyydest paljon eroavaa leimaa
kantavat liikkeen vaiheet XIX vuosisadan jlkimmisell puoliskolla.
Joka ei muista, ett kysymyksess olevan vuosisadan pietismi
syntyi kansan syviss riveiss sek ett se niinkin aikoina,
jolloin papit sit monissa paikoin johtivat, luonteeltaan ja
olemukseltaan pasiallisesti oli samojen syvien rivien edustama,
sanan alkuperisimmss merkityksess kansallinen liike, saattaa
johtua siihen vrn ksitykseen, ett pappien vieraantuminen tahi
eroaminen siit samalla tiesi koko hernnisyyden kuolemaa. Niin
ajattelivat itse teossa eivt vain uuteen suuntaan liittyneet sek
styliset ett talonpojat, vaan myskin toistupalaisten alussa
suurilukuiset, sittemmin yh pienenevt ryhmt. Edellisess suunnassa
puhuttiin kyll "menneist ajoista", jos kohta ylimalkaan kylmsti
ja arkaillen, ja viimemainitussa niiden eloisuutta haikein sydmin
kaivattiin, mutta tulevaisuutta ei liikkeell en kummankaan
silmiss ollut. Eik siin kyllin. Se ksitys, ett hernnisyys
jaon aikoina sai kuoliniskunsa, ji jokseenkin yleiseksi ei vain
kysymyksess olevissa piireiss, vaan ylimalkaan kaikkialla
maassamme, miss hernnisyyden menneist vaiheista puhuttiin ja
liikett arvosteltiin. Mutta samaan aikaan, jolloin tm katsantotapa
syntyi ja alkoi vakaantua varsinkin stylisiss, alkoivat
hvityksen leimaa ensin kantavat, hajalle joutuneet hernneen
kansan rivit jlleen kokoontua, ryhmitty ja varttua, vaikkei sit
liikkeen ulkopuolella viel minn pidetty eik ylimalkaan ensinkn
huomattukaan. Ei mikn paremmin todista, kuinka elinvoimainen ja
samalla miten kansanomainen Suomen hernnisyys on ollut. Joka tmn
nkkohdan syrjytt, arvellen ett etupss papit ovat edustaneet
XIX vuosisadan hernnisyytt, hn tuntee sit hyvin pintapuolisesti.

Jokseenkin yleinen on myskin se ksitys ollut, ett 1880- ja
1890-luvulla esiintyv hernnisyys ei ole suoranaisessa yhteydess
N. K. Malmbergin, Vilhelm Niskasen, Rauhalan ja Logrenin johtaman
suunnan kanssa, vaan uusi liike, joka on saanut alkunsa etupss
Wilh. malmivaaran hernnishengess entisen hernnisyyden mailla
suorittamasta tyst. Miten paljon viimemainittu jo edellisen
vuosisadan lopussa ehtikin tehd liikkeen palveluksessa: ei se
alkuansa hnest ole saanut, vaan se johtuu niist kansanryhmist,
jotka jaon kovina vuosina kokoontuivat Niilo Kustaa Malmbergin ja
Vilhelm Niskasen ymprille isien perinnn pelastamiseksi. Kaikki
muu varsinainen hernnisyys -- rukoilijain piirej emme siihen
lue kuuluviksi -- joka nihin ryhmiin pahentuneena niist erosi,
vhenemistn vheni jo 1890-luvulla miltei kaikkialla. Tm on
kieltmtn totuus, jota eivt mitkn vastavitteet pysty kumoamaan.
Olemme ennen lausuneet ja lausumme vielkin, ett juuri tm seikka
paremmin kuin mikn muu todistaa, ken Niilo Kustaa Malmberg oli.
Senthden tulikin hnen nimens edell liikkeen muiden johtomiesten
nimien uudestaan elpyvlle hernnisyydellekin rakkaaksi.

Vasta myhn selveni hernneille, miten paljon onnettomuutta
oppiriidat -- taistelut Hedbergi vastaan sek niskaslaisuuden ja
toistupalaisuuden vliset kiivaat vittelyt -- olivat tuottaneet
liikkeelle. Uusien uskonnollisten suuntien, laestadiolaisten,
vapaakirkollisten sek rimmisyyteen kehittyneiden evankelisten
piirien esiintyminen nyttmlle kiihoitti mieli ja esti hernneit
vapautumasta siit puhdasoppisuuden innoittelemisesta, johon
suuri osa heist oppiriitojen aikana oli eksynyt. Hengellisess
Kuukauslehdesskin tapaa 1890-luvulla viel kirjoituksia, jotka
eivt ole vapaat tst leimasta. Mynt tulee kuitenkin, ett
ainakin toiset nist kirjoituksista aiheutuivat muissa suunnissa,
etenkin evankelisessa hernnisyytt vastaan tehdyist hykkyksist.
Mutta ilmeist on, ett Malmivaara ja hneen liittyneet papit sek
Malkamki ja muut kansanmiehet, jotka kirjoittivat Hengelliseen
Kuukauslehteen sek puhuivat seuroissa, vuosi vuodelta yh enemmn
vapautuivat tuosta isilt perityst taipumuksesta ja oppivat antamaan
arvoa toisin ajattelevillekin. Niinp krsi hernnyt kansa, jollei
viel F. G. Hedbergin kuolemanaikana (1893), niin ainakin vuosisadan
loppupuolella kuulla myttuntoisiakin arvosteluja hnest, vaikka
hnen nimens viel kauan niiden aikojen jlkeen, jolloin Jonas
Lagus kirjoitti hnt vastaan kiivaat kirjeens, hernneitten
korvissa kaikui pahimman kerettilisen nimen. Samoin oppi
hernnyt kansa entist puolueettomammin arvostelemaan semmoisiakin
uskonilmiit, jotka eniten erosivat hernnisyydess vakaantuneesta
katsantotavasta. Paljon ovat varsinkin Malmivaara ja Malkamki
tehneet laajentaaksensa hernneitten nkpiiri tsskin suhteessa
ja vapauttaakseen heit vanhojen ennakkoluulojen yksipuolisuudesta.
He ovat voimallisesti painostaneet sit totuutta, ett kristinusko
ennen kaikkea on uusi elm Kristuksessa, ett "tieto paisuttaa, vaan
rakkaus rakentaa".

Hengellisess Kuukauslehdess teroitti Malmivaara usein, ettei
hernneen ihmisen tee mieli vitell eri suunnista ja opeista,
hnen uskontonsa kun on omantunnon ja sydmen eik kuolleen tiedon
asia. Niinp kirjoitti hn esim. v. 1894 otsakkeella "Vastauksia
muutamiin kysymyksiin" seuraavan kysymyksen vastauksineen: "Kun
on niin monenlaista oppia ja uskoa, joita kaikkia tunnustajansa
sanovat oikeiksi, mit niist lhtisi seuraamaan, mit uskoisi,
ettei joutuisi harhateille?" "Et tee tt kysymyst senthden, ett
saisit tiet oikean totuuden, vaan siit syyst, kun et tahdo
totella Herraa. Tuolla kysymyksell tahdot salata itseltsi ja muilta
suruttomuuttasi ja saada se systyksi muiden syyksi."

Tmn yhteydess huomautettakoon siitkin, ett hernneitten
johtomiesten saarnat ja puheet jo XIX vuosisadan lopussa kantoivat
paljon evankelisempaa leimaa kuin pari vuosikymment aikasemmin.
Hengellisess Kuukauslehdess kirjoittaa Malmivaara v. 1894: "Heit
pois omat tysi, olkoot uskon tai muun nimellisi, ja kuule: Issi
kutsuu -- katso, hn ikvi ja etsii sinua. Jos asetut hiljaiseksi,
niin huomaat hnen lhenevn. Hn tulee likemm, lyt sinut ja
-- sulkee syliins. Sellaisena kuin olet hn sinut korjaa. Ei
siin kysyt mahdollisuuttasi tai mahdottomuuttasi, pyhyyttsi ja
pahuuttasi, katsotaan vain surkeuttasi ja slitn sinua. Et sin
itse nouse, vaan Is nostaa, et sin ky etk tule, vaan Is kantaa,
et sin vaaraa torju, vaan Is pelastaa. Ei siin sinulta vaadita,
vaan sinulle annetaan; ei siin liikuta omilla tekemisillsi, vaan
armolla. Tuhlaajapojan on silloin Is sulkenut syliins, laupias
samarialainen on korjannut tiepuolesta haavoitetun, ryvri on
lytnyt Herran, jolla oli myttuntoisuutta hnen surkeudelleen.
Silloin sokea nkee, ontuva ky Herran kantamana, mykk puhuu j.n.e.
Kaiken tmn sai aikaan Jumalan rakkaus Jesuksessa Kristuksessa
eksynytt syntist kohtaan." Niinikn on merkille pantava, ett
puhe siit pyhityksest, jota paitsi "ei kukaan saa Jumalaa
nhd", nyttemmin kuului selvemmin hernneitten kokouksissa,
ei armojrjestyksen eri asteena esitettyn opinkaavana, vaan
kytnnlliseen elmn sovitettuna nuhteena ja kehoituksena.
"Viallista" kyll kohdeltiin edelleenkin slivll rakkaudella,
mutta "vikoja" entist ankarammin.

Olemme nhneet, miten vhn hernnisyyden menneit vaiheita jaon
jlkeisin vuosina ksiteltiin kirjallisuudessa. Ne, jotka nit
vaiheita likemmin tunsivat, eivt syyst tai toisesta niist
julkisuudessa kertoneet, ja suuren yleisn muistosta katosi
ennenpitk mit se aikaisemmin, jolloin hernnisyys viel oli
yleisen huomion ja vittelyn esineen, oli asiasta kuullut. Ainoana
poikkeuksena oli Matth. Akianderin teos, mutta sit lukivat vain ani
harvat, eik se sitpaitsi, niinkuin olemme nhneet, kertonut paljon
mitn Pohjanmaan oloista niist ajoista alkaen, jolloin siklinen
liike muodostaa huomattavimman osan hernnisyyden historiassa. Ei
sovi nin ollen kummastella, ett sivistyneittenkin henkiliden
tiedot tst liikkeest 1860-, 1870- ja 1880-luvuilla supistuivat
muutamiin kummallisiin, usein vastenmielisiin kertomuksiin sen
vaiheista ja niiss vaikuttaneista merkkihenkilist.

Ensimminen, joka niden aikojen jlkeen ryhtyi historian
valossa tarkastamaan XIX vuosisadan hernnisyytt, oli Elis
Bergroth. Jo siit myttuntoisuudesta, jolla hn toimittamassaan
"Vartija"-lehdess v. 1892 kertoi Herttjn perustamisesta, saattoi
ptt, miss hengess hn s.v. ilmestyvss teoksessaan "Suomen
kirkon historia ppiirteissn" oli hernnisyytt arvosteleva.
Teos ilmestyi sitten laajennettuna v. 1902, ksitellen silloin
viel laveammin liikkeen vaiheita sek huomauttaen sen uudestaan
elpymisest. Bergrothin esitys Suomen hernnisyydest XIX
vuosisadalla ansaitsee monessa suhteessa tunnustusta. Varsinkin on
huomattava se puolueettomuus ja myttuntoisuus, mill hn siihen
aikaan viel vallitsevien, hernnisyytt sortavien ennakkoluulojen
uhalla arvostelee liikkeen vaiheita ja merkkihenkilit. Sekin on
pantava merkille, ett Bergroth, kertoessaan liikkeen vaiheista
1890-luvun loppuaikoina, pit niiss ilmenev elpymist
elinvoimaisen tulevaisuuden takeena.

Kaunokirjallisuudenkin alalla tulee hernnisyys samaan aikaan
huomatuksi. V. 1894 julkaisi Juhani Aho "Hernneit" nimisi
kuvauksia "hernnisyyden ajoilta". Epilyksell ottivat hnen
kuvaamansa hernneitten lapset tmn kirjan kteens, mutta
mieltymyksell ja ilolla he sen lukivat. Muistojen pyhkss
kuvastuivat siin isien ja itien ajatukset, heidn kilvoituksensa
elmn kruunun saavuttamiseksi. -- Valmistumaisillaan oli XIX
vuosisadan lopussa toinenkin kaunokirjallinen menneiden aikojen
hernnisyytt ksittelev teos; Eliel Aspelinin "Lauri Stenbck".

Jo tss mainitut teokset ja julkaisut olivat omiaan avaamaan yleisn
silmt nkemn, miten rikkaita aiheita XIX vuosisadan hernnisyys
tarjoo tutkijoille ja kirjailijoille ei vain suuripiirteisen,
kirkollista elm uudistavana uskonnollisena liikkeen, vaan
kulttuurihistoriallisessakin suhteessa.

Mutta paraan todistuksen hernnisyydest antoivat XIX vuosisadan
lopussa ne vanhat hernneet, jotka siihen aikaan viel olivat elossa.
Joka heit puhutteli, hn ei voinut olla huomaamatta sit hell,
usein kyyneleihin sulavaa mielt, mik oli ominaista useimmille
heist. Heidn koko olemuksestaan loisti esille tosi hernnisyyden
kaunein tuntomerkki: srjetty sydn. He olivat paljon kokeneet,
paljon kilvoitelleet. Eivtk koskeneet ne koetukset, joissa Herra
oli heidn uskoaan sulattaen puhdistanut, ainoastaan heit itsen,
vaan koko sit uskonnollista liikett, johon he lapsuudestaan
olivat kuuluneet ja jonka voittoja ja tappioita, suruja ja iloja
he omin silmin olivat nhneet. Kipesti olivat heihin koskeneet
varsinkin jaon kovat ajat, jotka hajoittivat hernneitten ennen
yksimielisen joukon, ja Jumalaa kiitten tervehtivt he sit
toivorikasta aikaa, joka 1880- ja 1890-luvuilla hernnisyydelle
jlleen koitti. Muutamassa seuratilaisuudessa vuosisadan lopussa
lausui Jonas Laguksen ennen (II, 372) mainittu renki Antti Kaakko
(k. 1902), kertoessaan menneist ajoista: "Jo oli tm liike joutua
liika suurten talvisten hankien peittoon. Ei kukaan pappi meit
en neuvomaan tullut, ja Niskaset, Rauhalat, Helaalatkin kaatuivat
pois. Luulin jo, etteivt tmmiset vanhat kannot en milloinkaan
psisi auringon lmp kokemaan, mutta sitten tuli tnne sen vanhan
Malmbergin poika ja puhui meille, niinkuin ennen puhuttiin. Tuli
sitten muitakin. Minusta nytt, ettei Herra vielkn ole tt
kansaa hyljnnyt."

Tulkitkoot nm paljon kokeneen hernnisvanhuksen sanat XIX
vuosisadan hernnisyyden tervehdyksen niille lukuisille nuorille
papeille ja sille jlleen suureksi kasvaneelle hernneelle kansalle,
jotka ovat ryhtyneet isien perint hoitamaan. "Toivon ja pelvon
vlill" kulkee hernnyt ihminen halki maailman korven, ja "toivon ja
pelvon vlill" on koko hernnisyysliikekin kasvanut, taistellut,
edistynyt. Jota syvempn tm liike isien neuvoja noudattaen nyrtyy
Jumalan vkevn kden alle, jota paremmin se oppii yksin armosta
elmn, sit puhtaampaa on sen pelko oleva ja sit kirkkaampi sen
toivo. Sill on silloin viel tehtv isiemme maassa ja senthden
tulevaisuuskin.








End of the Project Gutenberg EBook of Suomen hernnisyyden historia XIX:ll
vuosisadalla IV, by Mauno Rosendahl

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SUOMEN HERNNISYYDEN ***

***** This file should be named 49857-8.txt or 49857-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/4/9/8/5/49857/

Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org Section 3. Information about the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

