The Project Gutenberg EBook of Johannes Kalvin, by Friedrich Oehninger

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.



Title: Johannes Kalvin

Author: Friedrich Oehninger

Translator: Vin Kantele

Release Date: September 3, 2015 [EBook #49868]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK JOHANNES KALVIN ***




Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen






JOHANNES KALVIN

Kirj.

Friedrich Oehninger


Suomentanut Vin Kantele



K. J. Gummerus Osakeyhti, Jyvskyl, 1909.






Kalvinin nuoruus ja vaikutus ennen Geneveen tuloa.


Oli elokuu vuonna 1536 Geneven kaupungissa, kauniin Sveitsin
alppijrven lounaiskolkassa. Sinne oli saapunut matkustaja, joka
aikoi Baseliin ja poikkesi majataloon yksi. Hnen tarkotuksensa
oli jo seuraavana aamuna jatkaa matkaansa, Vaikka vasta 27-vuotias,
oli hn jo kuuluisa kirjailija ja hnen nimens senthden
laajalti tunnettu ern kristinuskon oppikirjan tekijn. Muuan
genevelinen saarnaaja, kuuli muukalaisen saapumisesta ja meni
hnt tervehtimn. Hn tapaa laihan, kalpean, sairaloisen miehen;
mutta silmst ja korkealta otsalta vlkht salama, kirkas ja
terv kuten vlkkyv ters. Siin on Juhana Kalvin Noyonista
Pohjois-Ranskasta. Miest katsellessa selvi Farelille: "Tss on
kohtalon sinulle suoma ase, joka voi Genevess riehuvan myrskyn
asettaa ja saattaa kiihottuneet joukot jrjestykseen". Kaupungin
muurien sisll oli jo joitakin vuosia riehunut taistelu, joka
laadultaan oli sek valtiollinen ett uskonnollinen. Savoijan
herttuan valtiollinen ijes oli murrettu, samoin paavikunnan ijes, ja
jo pari vuotta oli Genevess vaikuttanut; mutta nyt ei kansa en
tahtonut tiet mistn ikeest, ei Jeesuksen ikeestkn. Kuten
paiseesta lkrin terveytt tuovalla veitselln siihen koskettua
pulpahtaa mrk, niin oli Genevesskin kaikki se kurittomuus ja
jumalattomuus pssyt valloilleen, mit siihenastinen ulkonainen
kirkollisuus oli helmassaan kantanut. Kansa oli Farelin sinne tultua
suostunut evankeliumiin; mutta kvi, kuten niin usein ky (Luuk.
11: 24-26): karkoitettu saastainen henki palasi ja otti mukaansa
seitsemn muuta, hnt pahempaa henke, niin ett viimeinen tila oli
pahempi kuin ensiminen. Jumalattomuus ja pahuus kasvoi ja asettui
evankeliumin nt vastaan, ja hengenheimolaisineen, vaikka panivat
kaikki voimansa liikkeelle, eivt kyenneet asiaa auttamaan. Missn
ei hyv tahtonut ottaa pysyv muotoa. Jrjestminen ei onnistunut
Farelille, vaikka evankeliumille voittaminen oli loistavasti mennyt.
-- "Kalvin, Kalvin on se mies, joka siihen pystyy", sanoi Farel
itsekseen miest ensi kertaa nhdessn.

Ja kaikesta vastustelemisesta huolimatta kiinnitti hn Kalvinin
Geneveen; ja Jumala, jonka ajatukset eivt ole meidn ajatuksiamme,
on kyttnyt Kalvinia, jolla itselln oli kokonaan toisenlaiset
aikeet, tehdkseen Genevess tyn, mik muutaman vuoden kuluttua pani
hmmstymn nekin, jotka asiasta saivat yksinkertaisen tiedonannon.

Muutamassa vuodessa tapahtunutta suurta muutosta, mink Kalvinin
tulo Genevess sai aikaan, kuvaa meille kapusiinikenraali Bernardino
Ochino, joka v. 1542 tuli Geneveen jtettyn evankeliumin thden
loistavat tulevaisuuden toiveensa ja kunniapaikkansa sek ihanan
isnmaansa Italian. Muutaman viikon Genevess oltuaan kuvaa hn
Kalvinin kaupungista saamaansa vaikutusta seuraavasti:

"Tll saarnaavat oivalliset kristityt pivt pstn puhdasta
Jumalan sanaa. Lakkaamatta luetaan ja selitetn pyh raamattua,
puhutaan julkisestikin siit, ja jokainen saa tuoda esiin, mit
hnelle pyh henki antaa, ihan kuin ensimisess seurakunnassa.
Joka piv pidetn yhteiset rukoukset ja hartaushetket, pyhsin
selitetn katkismusta ja opetetaan nuorisoa sek muita viel
opetusta kaipaavia. Kirousta ja pilkkaa ei kuule; ilkivaltaisuutta,
ryvyst, aviorikosta ja saastaista elm ei tll lydy, kuten
monessa muussa paikassa, miss ennen olen oleskellut. Parittelijoita
ja irstaita naisia ei ole. Ihomaalia ei tll tunneta ja kaikki
ihmiset ovat soveliaasti puetut. Onnenpeli ei harjoiteta.
Hyvntekevisyys on niin suuri, ett kyhien ei tarvitse kerjt.
Veljellisesti kehottaa toinen toistaan, kuten Kristus meit on
opettanut. Oikeusriitoja ei esiinny, ei mitn virankaupustelijoita,
ei murhia eik puolueita ole, vaan sulaa rauhaa ja sovinnollisuutta.
Toiselta puolen ei tll ole kirkoissa urkuja, ei kellojen nt,
ei taiteellisesti sovitettua laulua, ei palavia vahakynttilit
eik lamppuja, ei pyhinjnnksi, kuvia, kuvapatsaita eik
messupukuja, ei ilveit eik kylmi juhlamenoja. Kirkot ovat kaikesta
epjumalanpalveluksesta puhdistetut."

Kuva on tosin monta kertaa vhn muuttunut, niin ett voi saada
toisenlaisiakin vaikutelmia kuin Ochino v. 1542. Yht kaikki tm
uskonpuhdistuskaupungissa syntynyt uusi elm ei ollut mikn pian
sammuva tulen leimahdus, vaan kesti vuosisatoja. Siit todistaa
wrttembergilinen Valentin Andreae, innokas luterilainen, joka sata
vuotta myhemmin kirjottaa: "Genevess ollessani huomasin jotain
erittin trke, mit en koskaan unohda, jota koko elmnikni
tulen ikvimn. Paitsi tydellisen vapaavaltion muotoa on
tasavallalla viel erikoisena kaunistuksena oikeusistuin, joka
valvoo kansalaisten elm ja pienimpiinkin harha-askeleihin ky
ksiksi. Sen kautta estyy kaikki, mik kristillist elm hiritsee,
mik syntiin viettelee tai mik lihallista kevytmielisyytt
palvelee, kaikki sellaiset leikit, puheenparret, kiemailu, viha,
riita, petos, ylellisyys, laiskuus, raakuus, jumalallisten asiain
halveksiminen, puhumattakaan suuremmista rikoksista, jotka tll
ovat aivan tavattomia ja melkein kuulumattomia. Sellainen puhtaus
kaunistaa kristinuskoa aivan erinomaisesti, on jotain siihen niin
oleellisesti kuuluvaa, ett sen puutosta meill ei voida kyllin
valittaa, ja pitisi kaikkien kunnollisten ihmisten tyskennell sen
aikaansaamiseksi. Jollei opin eroavaisuus erottaisi minua Genevest,
olisi tapain sopusointu sitonut minut thn kaupunkiin".

       *       *       *       *       *

Luokaamme aluksi silmys sen miehen entisiin vaiheisiin joka Geneveen
tultuaan siell niin suuret henkiset ja siveelliset muutokset sai
aikaan.

Juhana Kalvin tai, kuten hnen nimens oikeastaan kuului, Jean
Chauvin syntyi 10 p. heink. 1509 Noyonissa, Picardien maakunnassa
Pohjois-Ranskassa. Isns Gerard Chauvin oli arvossa pidetty
virkamies, Noyonin kreivikunnan ylikantomies ja hiippakunnan
sihteeri. "Minulla on ollut jotenkin ankara is, mutta siit
iloitsen", sanoi Kalvin myhemmin puhuessaan saamastaan
kasvatuksesta. Isll oli periaatteena, ett suurta rakkautta lapsiin
on ihmisen pikemmin koetettava salata, jotteivt lapset siit saisi
vahinkoa. lykkn ja kunnioitettavan isn ankaruuteen yhtyi idin
melkein tuskaloinen hurskaus, ja nin ei nuori Kalvin jnyt huonolle
kasvatukselle. Hnen annettiin usein polvistuen rukoilla paljaan
taivaan alla, jotta hness herisi kunnioitusta korkeinta kohtaan.
Opetuksen ja kouluutuksen puolesta ei pitnyt mitn puuttua tlt
erinomaisen lahjakkaalta pojalta, josta toivottiin etev pappia. Hn
nautti samaa opetusta kuin ern aatelismiehen, piispan sukulaisen
pojat. Lukukuluihin etsi is kannatusta ja saikin, kun poika jo
kaksitoistavuotisena sai kappalaisen paikan ja ern hengellisen
vihkimyksen, tonsuurin. Niin jrjetnt kuin tm olikin, ei se
siihen aikaan ollut tavatonta; annettiin virka sijaiselle ja haltija
itse sai nauttia tulot.

Sen jlkeen sai nuori Kalvin kaksi viel tuottavampaa palkkapitj,
joiden tuloilla hn jatkoi lukujaan Pariisissa. Siell osotti hn
kahdessa koulussa niin paljon intoa ja kyky, ett jtti kaikki
toverit jlkeens. Heidn peleilln ei ollut hneen vetovoimaa;
heidn hullutuksensa saivat hnest vakavan nuhtelijan, josta hn
sai pilanimen "akkusatiivi" (accuser = syytt). Tss oli kuitenkin
vhemmn syytst ja enemmn kiusotusta tai kunnioitusta tmn
vakavan toverin etevyyden thden. Ers hnen ystvistn sanoi:
"Kuivassa, heikossa ruumiissa oli jo kypsynyt, voimakas henki,
ripe vastaamaan, rohkea hykkmn, suuri paastoomaan, jota hn
teki alituista pnpakotustaan karkottaakseen tai jotta henki olisi
vapaampi, jotta hnen kirjoituksensa, lukunsa ja ajattelemisensa
paremmin sujuisi. Hn puhui vhn ja ainoastaan vakavia ja sattuvia
sanoja: koskaan ei hn yhtynyt seuraa pitmn; aina oli hn
sulkeuneena itseens".

Kalvinin ollessa 18-vuotias, muutti is mieltn poikansa
kutsumukseen nhden; joka tahtoi rikkaaksi ja mahtavaksi, sen oli
tultava lakimieheksi, ajatteli hn ja lhetti poikansa Orleansin ja
Bourgesin kuuluisiin oikeuskouluihin, miss tm heti kvi ksiksi
oikeustieteeseen samalla ahkeruudella ja innolla, mill hn ennen
oli tutkinut vanhoja kieli, matematiikkaa ja filosofiaa. Nuori
ylioppilas tuli pian niin huomatuksi, ett hnen usein tytyi
olla opettajainsa sijaisena. -- Mutta Bourgesissa aukesi Kalvinin
hengelle uusi maailma. Siell eli ja opetti silloin Melchior Volmar,
kreikankielen professori, jonka Ranskan kuningas Frans I oli Saksasta
kutsunut pitmn luentoja Homerosta, Demostheneesta ja Sofokleesta,
mutta joka kaikessa hiljaisuudessa tutustutti nuoria ystvin
erseen paljon trkempn kirjaan, joka silloiselle maailmalle oli
aivan tuntematon. Thn kirjaan, raamattuun, oli hn isnmaassaan
tutustunut ja Lutherin kautta oppinut sit ymmrtmn. "Tss on",
sanoo hn, "vastaus kaikkiin kysymyksiin, pelastuskeino kaikkiin
epkohtiin, tss on rauha kaikille rauhattomille sieluille, sek
oppineille ett kansalle". Kalvin ei tutustunut raamattuun ainoastaan
opettajansa Volmarin kautta, vaan myskin ystvns Robert Olivetanin
kautta. Kuten muutkin sen ajan oppineet ja kansat, hmmstyi
hnkin tavattomasti aukaistessaan kirjojen kirjan. Halu lukea ja
ilo uskonnon kirjan omistamisesta oli niin suuri, ettei hn moneen
pivn tahtonut syd eik juoda. Mutta miten ihania nkaloja
hnelle valkenikin, riippuvaisuus roomalaisesta kirkosta ja hnen
thnastinen ksityksens tuotti hnelle kuitenkin pitkn, vaikean
taistelun.

Kuten Lutherille, niin nousi Kalvinillekin hernnytt omaatuntoa
ja sen vaatimuksia vastaan ni, joka sanoi: "Sink yksin viisas
olisit ja olisiko kirkko todellakin erehtynyt? Eik ole parempi
hylt omat tutkimukset ja sokeasti alistua viisaiden johtoon? Mit
varten syst itsen sellaiseen levottomuuteen ja vaaroihin, josta
ei muuta palkkaa ole kuin vainoa?" Edelleen oli Kalvin, kuten hn
itsekin mynt, arka ja vaaroja vistelev luonteeltaan. Jollei
armo olisi hnt auttanut, jollei hnelle olisi ollut trkeint olla
kuuliainen totuudelle, velvollisuudelle ja korkeimman tahdolle, ei
hnen pelkv, kaikkia vaaroja thyelev luonteensa olisi koskaan
askeltakaan edemm astunut.

Mutta rauhaa ei Kalvin nin horjuessaan saanut, ja hnen tuskansa
vain kasvoi, kun hn Sauluksen tavoin yritti potkia tutkainta
vasten, vaikka silloisen kirkon turmelus ja raamatunvastaisuus ja
julkisesti ilmenev epjumalanpalvelus oli hnelle selvinnyt ja
hn oli nhnyt pyhist marttyyreist, miten he uuden ja kuitenkin
vanhan evankeliumin kautta kykenivt elmss ja kuolemassa Jumalaa
kirkastamaan. Tllainen oli esim. pariisilainen kauppias de la
Forge, jonka luona Kalvin perydyttynkin viel jonkun aikaa oli
asunut, ja joka myhemmin uskonpuhdistusintonsa kautta joutui
vainoojain ksiin. Maailmankaupunkiin, jonne kaikki kerntyi, mik
maailmassa korkealle tavotteli, sinne oli Kalvin palannut tullakseen
huomatuksi tiedemiehen ja ehkp paetakseen omantuntonsa nt,
joka Orleansissa ja Bourgesissa hnelle ei en rauhaa antanut.
Mutta hnen kvi kuten Augustinuksen, joka uskollisen itins luota
pakeni Roomaan pstkseen erilleen Jumalasta, jonka ksiin hn
juuri Italiassa joutui. -- Totuuden todistajain parvi painoi yh
raskaammin hnt, kunnes hn antausi. 1533 tapahtui hnen killinen
kntymisens, "Kun sydntni", sanoo Kalvin itse "jo kauan oli
valmistettu vakavimpaan koetukseen, nytti totuuden tydellinen
tunteminen minulle yhdell kertaa kuten kirkas valo erhetysten
kuilun, johon olin vyrynyt, synnin ja hpen, mist olin saastunut".
Mutta tm murhe muuttui kki suureksi iloksi. Hn voi elvss
uskossa tarttua Kristuksessa tarjona olevaan pelastukseen. Hnen
vaakunansa -- ksi, jonka sydn ojentaa, -- kuvasi hnen pttv
antautumistaan Jumalalle. "Jumala on kki vaikuttanut, kisti
alistanut sydmeni kuuliaiseksi tahdolleen." Siit piten ei hn
koskaan ole armotilaansa epillyt.

Kalvinissa tapahtui tydellinen muutos. Pelkmtt ja eprimtt
astui hn eteenpin. Hnelle selvisi, ettei hn pyhss innossa
kirkon erehdyksist ja vrinkytksist luopuessaan silti
mitenkn vastenmielisyydest eronnut kirkosta. Kohta saikin hn
tilaisuutta seurata ksky. "Kun sin kerran palajat, niin vahvista
veljisi" (Luuk. 22: 32). Pariisin uskovaiset kerytyivt nuoren
oppineen ymprille, jonka Kristus ja hnen evankeliuminsa niin
voimakkaasti oli vallannut. Miten paljon Kalvin rakastikin ja
etsikin yksinisyytt ja hiljaisuutta, hnet tavattiin kuitenkin, ja
jokaisesta yksinisest paikasta tuli hnelle koulu. Kerrotaan, ettei
kukaan voinut kuulla hnt sanan sattumatta sydmeen. Usein lopetti
hn saarnansa lauseella: "Jos Jumala on puolellamme, kuka voi olla
meit vastaan". (Room. 8.)

Kohta kun Kalvin oli kntynyt ja alkanut toimia Pariisin
evankeelisten piiriss, tytyi hnen paeta tst kaupungista.
Siihen oli aiheena ers juhlatilaisuus. Hnen ystvns Cop,
lketieteilij, joka oli yliopiston rehtorina, sai vanhan
tavan mukaan Pyhin miesten pivn juhlana pit puheen. Kalvin
valmisti sen hnelle ja kytti aihetta puhuakseen kirkollisten
tekojen ansiollisuutta vastaan ja vanhurskauttamisesta uskon
kautta Kristukseen. Kuulijakunta hmmstyi, korkeakoulu julmistui,
oikeusviranomaiset aikoivat sekaantua asiaan. Cop pakeni Baseliin.
Nyt tahdottiin kyd ksiksi hnen salaiseen rikostoveriinsa,
joksi Kalvinia arveltiin. Saatuaan varoituksen psi hn
huoneensa ikkunasta pakoon, pelastautui ern viinitarhurin
taloon laitakaupungilla ja sielt tmn pukeissa, kuokka olalla
pujahti Pariisista kenenkn tuntematta. Ers normandialainen
ystv, du Tillet, otti hnet vieraakseen, piti hnt luonaan
vuoden, antoi kirjastonsa hnen kytettvkseen ja tuli vieraansa
kautta evankeeliseen uskoon. Erss luolassa kuuluu Kalvin usein
saarnanneen ja jakaneen Herran ehtoollista. Ern roomalaisen messun
kannattajan keskeyttmn kerrotaan hnen kerran huudahtaneen: "Kun
minulta tuomiopivn kysytn, miksi en siihen ottanut osaa, voin
sanoa: Herra, et ole sit kskenyt. Tss on lakisi, raamattu, jonka
minulle olet antanut; siin en ole huomannut mitn muuta uhria kuin
sen joka ristin alttarilla on teurastettu." (Hepr. 9: 44.) Silloin
tllin on Kalvin niss kokouksissa keskell puhettaan innostuksen
valtaamana vaipunut polvilleen rukoillakseen Jumalan siunausta lsn
oleville, itselleen ja koko Ranskanmaalle.

Ranskassa nytti yhteen aikaan piv valkenevan ja evankeelisen
vapauden aika koittavan. Kuningas Frans I:n sisar, Navarran
kuningatar Margareta oli evankeliumille ja uskonpuhdistukselle
suosiollinen ja tuki sit miss voi. Hnen hovissaan oleskeli
80-vuotias Faber Stapulensis, joka jo aikaa oli viitannut uskon ja
kirkon uudistukseen, joka evankeliumin kautta tulisi tapahtumaan.
Hnen ollessaan Pariisin yliopiston professorina oli hnen
ymprilleen kokoontunut monta samanmielist oppilasta, m.m. Meauxin
piispa Briconnet. Huikentelevainen ja aistillinen kuningaskin,
joka vliin vainosi puhdasta evankeliumia, vliin sill koreili,
kirjoitti esim. kerran Melanktonille, ett hn tulisi Pariisiin
tuomaan sinne uskonpuhdistusta. Kuninkaaseen ei ollut luottamista.
Kun Kalvin kerran pakopaikastaan uskalsi Pariisiin, eivt siell
asiat olleet omiaan hnt rohkaisemaan. Rajut, hurmahenkiset
ainekset, kiihkoiset uudestikastajat pitivt pelin uskovaisten
piiriss, ja ern aamuna -- 14 p. lokakuuta 1534 -- nhtiin
kirkkojen ja palatsien seinmill, jopa kuninkaallisen hallituksen
ovellakin lentolehti, jossa ankarin ja kiukkuisin sanoin kytiin
paavilaisen messun "inhottavien ja suurten vrinkytsten" kimppuun;
"oli pahinta Kristuksen ruumiin hvisemist, kun ajateltiin hnen
olevan taikinapalasessa, joka ehk joutui hmhkkien ja hiirien
ruuaksi". -- Sellainen uhkamielisyys loukkasi syvsti katolilaisten
tunteita ja sai kuninkaan raivoihinsa. Seurauksena oli joukottain
oikeushaasteita, vankilat tulivat tyteen epluulon alaisia syyllisi
ja syyttmi. Moni Kalvinin lheisimmist, kuten jo mainittu innokas
evankeelinen de la Forge, odotti vankilassa ankaraa rangaistusta.
Frans I puhui ja toimi niin pivin yht hirvesti kuin myhemmin
Filip II Espanjassa ja entisin aikoina Nero. Kuusi polttoroviota
rakennettiin eri paikkoihin kaupunkia, ja kuusi evankeelista,
joukossa de la Forge, vietiin, ei kuitenkaan yksinkertaisesti
poltettavaksi. Heidt laskettiin pitkn tankoon sidottuina tuleen,
sitten taas nostettiin yls, sitten taas laskettiin, kunnes he
hitaasti paistuivat. Kuusi kertaa kvi kuningas itse iloitsemassa
tst pirullisesta nytelmst; mutta ei hn yhdesskn marttyyriss
tavannut pienintkn heikkouden tai katumuksen merkki; "he kuolivat
kaikki uskon kuninkaina murhakuninkaan silmin edess".

Nyt ei Kalvinin auttanut en Ranskassa viipy: ikv ja tuska
sydmess jtti hn isnmaansa. Jo aikaisemmin oli hn luopunut
palkkapitjistn. Kaksikymmenviisivuotisena oli hnet Navarran
kuninkaan hovissa esitetty vanhalle, kunnianarvoiselle Faber
Stapulensikselle, ja tm oli ennustanut Kalvinista tulevan aseen,
jonka kautta Herra pystytt valtakuntansa Ranskassa. Tm kyll
jossain mieless toteutuikin, mutta ei suoranaisesti, vaan kuitenkin
Kalvinin toimesta, vaikka kaukaa. Vuoden vaihteessa 1534-1535
lksi hn vaeltamaan ja saapui Baseliin, miss jo oli jrjestetty
evankeelinen seurakunta. Siell toivoi hn saavansa hurskasten
oppineiden miesten seurassa antautua rauhassa jumaluusopillisiin
tutkimuksiinsa. Capito opetti hnelle hepreaa ja lukuhuone oli hnen
mielipaikkansa.

Tll syntyi Kalvinin kuuluisin teos: "Kristinuskon opetus"
(Institutio religionis christianse), parhain ja aikanaan tydellisin
uskontieteen oppikirja ja uskonpuhdistusohjelma. Ensi painos siit
ilmestyi 1535 ja viimeinen Kalvinin kdest 1559, ja on sit nin
24 vuotena alituisesti paranneltu ja listty, lukujen noustessa
kuudesta kahteenkymmeneen. Teos on voimallinen Jumalan valtakunnan
esitaistelijan kynst lhtenyt nerontuote, kauniskielinen,
syvllisi ajatuksia ja suurta oppia sisltv, jrjestetty, tarkkaan
yhtjaksoinen kristinopin esitys. Kirjassa on uskonpuhdistusoppi
koottu jrjestelmn ja on se reformeerattujen kirkkojen
kytnnllisen rakennuksen pohjana. Siit alkaa lnsimaisessa
kirkkohistoriassa uusi jakso.

Suurenmoisesti vaikuttava on esipuhe. Siin omistetaan kirja Ranskan
kuninkaalle Frans I:lle, jota kehoitetaan tutkimaan valtakunnassaan
perti vrin ksitetty ja vainottua evankeliumin puhdasta oppia,
lakkauttamaan vainot ja alistumaan jumalalliseen totuuteen.
"Kuninkaan tekee kuninkaaksi se ett hn tiet: min olen Jumalan
palvelija, hnen asettamansa hnen valtakuntaansa hoitamaan. Ken ei
tss mieless hallitse ja kell ei ole pmrn hallituksellaan
Jumalan kunniaa edist, se ei ole kuningas, vaan rosvoliiton
pmies. Pahasti erehtyy se, joka toivoo pitkllist menestyst
valtakunnalle, miss ei Jumalan valtikka, nimittin hnen pyhn
sanansa kautta, saa hallita. Me evankeeliset tunnustamme kyll
Jumalan edess olevamme kurjia ja halpoja syntisparkoja, maailman
hylkyj, niin ettei meill mitn muuta kerskattavaa ole kuin Jumalan
laupeus, jonka kautta pelastuneet olemme. Siit huolimatta on oppimme
ylhist ja ihanampaa kuin kaikki maailman valta ja kunnia. Sill se
ei ole meidn, vaan elvn Jumalan ja hnen Kristuksensa. l usko,
kuningas, herjaajia, ett tm 'uusi evankeliumi', kuten he sanovat,
tarkottaa kumousta ja paheiden vallalleen pstmist! Onko kukaan
meidn keskuudessamme kuullut kapinallista sanaa? Ja pitisihn
elmmme olla kaikille herjaajillemme siveyden, hyvyyden, laupeuden,
kohtuullisuuden, krsivllisyyden ja kaikkein hyveiden esikuvana.
-- Tarkotukseni oli tt kirjaa kirjoittaessa taivuttaa sydntsi
ainakin kerran kuuntelemaan asiaamme. Mutta jos viholliset saavat
sinun estmttsi ahdistaa meit vankeudella, kidutuksilla, miekalla
ja tulella, niin krsimme kuten teurastettavat lampaat loppuun asti
kesten krsivllisin ja pannen toivomme Herran vkevn kteen.
Hn ilmestyy aikanaan kurjia lunastamaan ja tuhoomaan vainoojat.
Herra, kuningasten kuningas, vahvistakoon asemasi vanhurskaudessa ja
korottakoon istuimesi totuuden kautta! Baselissa 1 p. elok. 1535."

Aijomme myhemmin palata tarkastamaan kirjan varsinaista sislt.

Kalvinin heikko ruumis oli paljosta henkisest tyst niin
heikentynyt, ett hn tarvitsi erityist virkistyst. Hn lhti yli
Alppien Italiaan Ferraran ruhtinaan hoviin, miss ruhtinaan oppinut,
uskossa elv ja lujaluonteinen puoliso Renata (synt. 1510) oli
ranskalaisista pakolaisista muodostuneen seurakunnan keskuksena. Pian
oli Kalvin seurakunnan paimen ja opettaja, ja erittinkin ruhtinatar
oli hnelle kiitollinen opittuaan hnen kauttaan entist selvemmin
evankeliumia ksittmn. Oleskelu Ferrarassa tuli lyhytaikaiseksi,
kun vaino ja epluulo tmnkin piirin hajalle sai. Kalvin pysyi
kuitenkin koko elmnikns kirjeenvaihdossa ruhtinattaren kanssa,
varoittaen ja vahvistaen hnt. Viimeinen ranskalainen kirje,
jonka hn saneli, oli Ferraran herttuattarelle osotettu. Kalvin
jtti Italian surkumielin, kun ei ollut saanut aikaan tss maassa
evankeliumin levittmiseksi niin paljon kuin olisi toivonut. "Menin
Italiaan", sanoi hn usein, "mennkseni uudelleen". -- Ihminen
ptt, Jumala st.

Kalvin aikoi kyd muutamien perheasiain takia Ranskassa ja
sitten taas palata Baseliin jatkamaan hiljaista opiskeluaan.
Sotalevottomuuksien takia tytyi hnen kiert Geneven kautta, miss
hnet kertomuksemme alussa nimme elokuussa 1536.




Ensi vaikutus Genevess; taistelu ja tappio.


Genevess oli ennen Kalvinin tuloa tapahtunut kaksi vallankumousta,
valtiollinen ja uskonnollinen. Vuosisatoja oli hallitusvalta ollut
jaettuna kolmelle mahdille: yksi oli kaupungissa asuva piispa, toinen
Savoijan herttua, joka maaherransa kautta oli ylimpn tuomarina ja
sotaven pllikkn, ja kolmanneksi porvaristo itse, joka noista
kahdesta valtiomahdista huolimatta tunsi itsens vapaavaltioksi ja
valitsi kokouksissaan hallintovirkamiehistn ja nelj pormestaria.
Savoijan ruhtinaat koettivat usein pst yksin hallitsemaan,
mutta kohtasivat aina lujaa vastarintaa kaupungin puolelta.
Vaarallisemmaksi muodostui asema, kun Savoijan herrat Rooman avulla
onnistuivat saamaan piispanviran perittvksi sukuunsa. Silloin
koettivat kaupunkilaiset saada turvaa Sveitsin valaliittolaisilta,
erittinkin Bernilt. Ja kun Savoijan herttua sellaisen liiton
selitti kapinaksi, antoi teloittaa sen hommaajat ja vuosikauden
Geneve kuritti ja hvitti, niin muuttui asema kohta hnen
lhdettyn taas: kansanvaltainen hallitus asetettiin ja kaupunki
varustettiin puolustuskuntoon. Ja kun mielet alkoivat horjua, niin
rohkaisivat heit taas mahtavan Bernin lhettilt; olivathan he
seitsemss taistelussa valaliiton etupss voittaneet Saksan
keisarin, Grandsonin ja Murtenin luona tuhonneet Burgundin herttuan,
Novaran luona voittaneet Ranskan kuninkaan! Kaikki Savoijan herttuan
yritykset raukesivat; vuodesta 1526 on Geneve ollut valtiollisesti
vapaa kaupunki.

Kirkollisessa suhteessa oli se tosin viel piispan alaisena, jolla
oli valtiollistakin valtaa. Mutta tmnkin vallan piti murtua. Sit
jrkyttelivt osittain berniliset, jotka kaikkialla, mihin heidn
valtansa ulottui, koettivat saada uskonpuhdistusta toimeen, osittain
hengellisten virkojen kantajat itse vrinkytksilln ja huonolla
elmlln. Tiedmme kansan tehneen rynnkn piispan palatsiin
vapauttaakseen kunniallista tytrt, jonka prelaatti avoimelta
kadulta oli rystttnyt. On tehty rynnkit luostareihin, mihin
naisia on houkuteltu ja laahattu. Porvaristo katkeroitui yh, enemmn
hengellist sty vastaan -- Genevess oli sadoittain pappeja ja
munkkeja -- ja Genevess kyvt berniliset moittivat julkisesti
pappeja heidn hurjasta elmstn ja yllyttivt genevelisi olemaan
vlittmtt paastokskyist ja kirkollisista sdksist. Mutta
mist apu tulisi? Miten pahan esimerkin saastuttama kaupunki taas
psisi kuriin ja jrjestykseen? Vangittu Bonnivard, joka Geneven
vapauden vuoksi jo paljon oli krsinyt, sanoi genevelisten hnen
ajatustaan kysyess: "Te tahdotte parantaa kirkkonne? No, se on
kyll tarpeen sek oppiin ett tapoihin nhden. Sanotte pappien ja
munkkien olevan vain aviorikkojia, pelureita ja juomareita; mutta
te ette ole hiuksen vertaa heit parempia. Neuvoni on: jollette
itse vilpittmsti tahdo parannusta tehd, niin antakaa pappien
olla rauhassa; samanlaisethan soveltuvat aina yhteen; mutta jos
tahdotte kirkkonne parantaa, niin tehk itse parannus ja kutsukaa
evankeelisia saarnamiehi." -- Jlkiminen vaihtoehto hyvksyttiin.
V. 1532 saapui Wilhelm Farel Geneveen Bernist lhetettyn, ja nyt
alkoi taistelu vanhan roomalaisen kirkollisuuden ja uskonpuhdistuksen
evankeliumin vlill: -- taistelu, joka monen myrskyisen kohtauksen
jlkeen loppui siihen, ett elokuussa 1535 katolinen jumalanpalvelus
kaikissa muodoissa lakkautettiin ja Bernin ja Zrichin mallin
mukainen jumalanpalvelusjrjestys juhlallisesti otettiin kytntn.

Farel oli tulinen etelranskalainen (synt. 1489), joka muinoin
oli nauttinut hurskaan ja viisaan Faber Stapulensiksen opetusta
ja Ranskasta karkoitettu "uuden" evankeliumin intoilijana.
Valtavalla puhetaidollaan voitti hn sieluja, mutta voitettujen
johtamiseen, jrjestmiseen ja hallitsemiseen ei hnell ollut kyllin
krsivllisyytt ja viisautta. Siksi oli tuo piispasta ja herttuasta
vapautunut ja vapauden nautinnosta huumautunut Geneve kuohuva
sekoitus, jota Farel, vaikka hnell oli toisiakin evankeelisia
saarnaajia apunaan, ei pystynyt ohjaamaan. Olemme jo ennen saaneet
luoda silmyksen asemaan. Olemme nhneet, miten Farel v. 1536
Kalvinissa nki taivaan lhettmn enkelin ja avun, Geneve varten
mrtyn miehen, ja vannotti hnt jmn. Kalvin ei tahdo, hnell
on monta vastavitett; hn oli viel nuori mies, kytnnllisyytt
puuttui, tahtoi jatkaa lukujaan, vaikuttaa kirjallisella tyll eik
tahtonut sitoa itsen yksityisseurakuntaan; hn tahtoi vetyty
hiljaisuuteen, hnen lukunsa olivat kaukana pmrstn. -- Silloin
valtaa Farelin pyh viha ja korottaen kttn ja ntn huutaa hn
Kalvinille: "Mit, lukusi? Sanon sinulle Jumalan nimess: jos sin
kirkon nin suuressa hdss ollessa kieltydyt meit auttamasta
ja etsit itsellesi enemmn kuin Kristukselle, niin kiroaa Jumala
sinun lukusi." -- Silloin murtui Kalvinin vastustus. Jumalan kden
tapaamana antautui hn. Kuuliaisena hnelle, jolle hn kntyessn
oli antautunut, heitti hn omat suunnitelmansa ja ji Geneveen. Hn
sai kokea, mit kaikki voimme kokea: "Toinen vie sinut mihin et
tahdo" (Joh. 21). -- Hn sai kokea myskin, mit mekin, ett mit
enemmn me mieliharrastuksiamme ja omia suunnitelmiamme heitmme
kielten itsemme velvollisuuden vaatiessa, sit myten siunaantui
meille tietoa ja viisautta ja hedelm kantavaa elm. Elm on
ihmisten valo; elm kulkee edelt, ja Herran tyhn ei tarvitse
edeltpin tulla valmiiksi.

Kaikessa hiljaisuudessa alkoi Kalvin Genevess tyns ja ji melkein
huomaamattomaksi 20 vuotta vanhemman Farelin rinnalla, joka siell
oli roomalaisvallan muuriin lven murtanut. Farelilla oli kuitenkin
melkein taikauskoinen kunnioitus nuorta virkatoveriaan kohtaan. Tm
vanhemman uskonpuhdistajan ehdoton mukautuminen nuoremman tahtoon
kuvaa sen miehen henkist etevyytt, joka tst puoleen yh enemmn
ja enemmn otti kteens Geneven kohtalot. Aluksi rajoitti Kalvin
toimintansa julkisiin raamatullisiin luentoihin ja oli jonkun aikaa
viratta ja palkatta. Sitten valittiin hnet saarnaajaksi, menestyi
siin toimessa hyvin ja kotiutui pian uudessa maaperssn. Kun
hn ensi kerran oli saarnannut, juoksi kansaa laumoittain hnen
asunnolleen vakuuttamaan hnelle tyytyvisyyttn. Kalvin voi tuskin
pidtt kyyneleitn ja hnen tytyi niille, jotka ensi pivn
eivt olleet kuulemassa, luvata seuraavana pivn taas saarnata.
Uusi vet puoleensa; kuitenkaan ei tss ollut vain uutuus; viel
hnen vanhanakin ollessaan annettiin hnest todistus, ett hnt
kuunneltiin kaikkein mieluimmin. Kuten kansa, niin oli neuvostokin
hneen ihastunut.

Mutta Kalvin ei ajatellut pelkll saarnaamisella suorittaneensa
tll saamansa tehtvn. Kalvinille oli sietmtn se evankeelinen
epjrjestys, mik Farelin aikana oli syntynyt. Hn koetti auttaa
asiaa. Henkien piti tiet, sek mist he olivat psseet irti,
ett myskin mihin uskossa ja elmss kristittyn oleminen
heit velvoitti. Jos Kristuksen palvelijat ovat rakentajia ja
Jumalan salaisuuksien huoneenhaltijoita (1 Kor. 3 ja 4), niin
ei tss ole kysymys vain purkamisesta ja hajoittamisesta, vaan
myskin rakentamisesta ja Jumalan huoneen jrjestmisest ja
pyhst armovlineiden hoidosta. Siksi pyrki Kalvin kirkolliseen
tunnustukseen ja kristillissiveelliseen elmn jrjestykseen, tahtoen
yleens saada aikaan elmn uudistuksen. Yhdess Farelin kanssa
kyhsi hn uskontunnustuksen ja teki katkismuksen. Edellinen oli
tarkotettu kansalaisten juhlallisesti hyvksyttvksi, jlkiminen
nuorison ja muiden, joille se tarpeellista oli, ahkerasti
kytettvksi. Kristillinen tapain valvonta piti saataman aikaan, ja
sen kautta estettisiin huikentelevaisuus ja pahennukset. Kaikkeen
tarjosi neuvosto apuaan. Trke oli nimenomaan ehtoolliselta
sulkemisjrjestys, jonka kautta ne, jotka eivt hyvksyneet uskoa
tai rikkoivat kristillist elmnjrjestyst vastaan, saivat ensin
varotuksen ja sitten suljettiin Herran ehtoolliselta. Jos joku tt
hengellist rangaistusta halveksi, kvi maallinen esivalta asiaan
ksiksi. Jumalanpalvelukseen otettiin virrenveisu apostolisena tapana.

Uusi kirkko- ja elmnjrjestys oli hyvin ankara; mutta kun ei ollut
mitn ihmisen muodon katsomusta ja kun yleisesti tunnustettiin,
ett sekasorto ja levperisyys oli saatava loppumaan, niin hyvksyi
neuvosto ja kansa Kalvinin ehdotukset. Sisllisesti vastahakoisiakin
piti kurissa evankeelinen saarna, joka hallitsi yleist mielipidett,
niin ett he nyttivt kristillisemmilt kuin mit olivat. Ankarat
mrykset julkaisi neuvosto sabatin rikkomisesta, pelaamisesta
ja kelvottomien laulujen laulamisesta julkisilla paikoilla. Ers
koruompelija sai kolme piv vankeutta, kun oli morsiamen liian
komeasti pukenut; mies, joka salaisuudessa oli jatkanut pelihuoneen
pitoa, sai seista hpepaalussa kortit kaulassa; aviorikkoja joutui
vuodeksi pannaan, ja pyveli kuljetti hnt rikostoverinsa kanssa
pitkin kaupunkia; ei krsitty enn julkista tanssia, joka todella
olikin mennyt hpemttmyyteen. Tss esimerkkej ankarasta kurista,
johon Geneve taipui, hurskasten saarnamiesten pyhn innon hetkeksi
vallatessa heidt iknkuin taikavoimaila.

Mutta jo vuonna 1537 hiritsi paha tuuli tyt. Tohtori Caroli nousi
evankeelisessa synodissa syyttmn Kalvinia harhaopista ja kirkosta
luopumisesta, kun hnen kirjoituksissaan ei esiintynyt ksitteit
"persoona" ja "kolminaisuus", kuten vanhimman kristillisen kirkon
tunnustuksissa. Rohkeasti syssi Kalvin syytksen syyttjns
silmille sanoen: "Todistan niden veljien edess, ett sinulla on
yht vhn uskoa kuin koiralla tai sialla". Synodi tunnusti
Kalvinin oikeauskoiseksi ja t:ri Caroli, jonka elm ei
suinkaan ollut nuhteetonta, sai menn matkaansa. -- Samoin sai
uskonpuhdistaja taistella hurmahenkisi uudestikastajia vastaan, joita
Hollannista oli saapunut. Nmt halveksivat kaikkia siveellisi,
yhteiskunnallisia ja kirkollisia lakeja ja elivt lihallisen mielen
mukaan. Pivt pstn taisteli Kalvin nit sekaantuneita henki
vastaan ja neuvosto karkoitti heidt kaupungista. Porvaristosta
itsestnkin nousi yh enemmn ni uskonpakkoa ja tapain ankaruutta
vastaan. Koska uskontunnustuksessa, johon oli vannouduttu, oli muun
muassa Jumalan kymmenen ksky, sanoi moni, ett kymmenet kskyt
oli niin vaikeita, ettei niihin voinut vannoutua, ja olihan se muka
tarpeetontakin, kun emme ole lain, vaan armon alla. Unohdettiin, ett
jumalalliset siveyskskyt, erotettuina Mooseksen lain ulkonaisista
sdksist, ovat ijankaikkisesti ptevi, ja ett Kristus ei ollut
tullut lakia kumoamaan, vaan tyttmn, kuten vuorisaarna opettaa.
Vastustuspuolue, joka myhemmin sai nimen "libertiinit", koskapa
tahtoivat vapaata elm viett, vahvistui nopeasti ja selitti ettei
aijottu enn siet saarnaajain pakkovaltaa. "Sit vartenko olemme
taistelleet vapautuaksemme herttuasta ja piispasta, jotta taipuisimme
tmn 'ranskalaisen' ikeen alle?" Itse Bonivard ja muita ansiokkaita
ja arvokkaita kansalaisia liittyi vastustuspuolueeseen, ja suruksemme
nemme tllaisten miesten liittyvn kansan huonoimpiin aineksiin,
jotka halusivat vain vapautta intohimoilleen. Vastenmielisyys,
kapinamieli, julkea hillittmyys, raju riehunta kaduilla ja
ravintoloissa paisui paisumistaan. Hallitusvaaleissa (alussa vuotta
1538) voittivat Kalvinin vastustajat, ja nyt tahdottiin saarnaajille
nytt, kuka oli herrana. Syy vlien rikkomiseen keksittiin.
Bernin kirkoissa kytettiin ehtoollista vietettess happamatonta
leip ja Kalvin kytti tavallista; Geneven neuvosto tahtoi nytt
mahtiaan kskien saarnaajilleen, miten heidn oli meneteltv. Nmt
panivat vastalauseen kirkon vapauden nimess. Silloin kskettiin
heidt ulos. Psiinen oli tulossa. Yll ennen tt juhlaa oli
kuin olisivat helvetin vallat irrallaan. Kirousta ja raakaa laulua
kuului, uskonpuhdistajien oville koputettiin pyssynperill, hurjina
huudettiin: "Virtaan heidt!" -- Ja tm kansa tulvi sitten aamulla
kirkkoihin, joissa Kalvin ja Farel saarnasivat. Molemmat miehet
ilmestyivt aikanaan paikoilleen ja pitivt saarnan, vaikka uhkaavat
miehet ja katseet olivatkin heit vastassa. Tahdottiin nhd,
tottelisivatko he ehtoollista jakaessaan esivallan mryst. Mutta
Kalvin ja Farel eivt antaneet pelotella itsen. Saarnattuaan
ensin Herran ehtoollinen oikean ja siunauksellisen nauttimisen
edellytyksist selittivt he molemmat, etteivt voineet sellaiselle
kansalle ehtoollista jakaa; se tulisi pikemmin vihan kalkin kuin
elmn sakramentin nauttimiseksi.

Viel samana pivn kokoontui neuvosto, seuraavana pivn
kahdensadan neuvosto, ja tiistaina yleinen kansalaisneuvosto antamaan
tuomiota saarnaajille. Enemmist ptti, ett Kalvinin ja Farelin oli
kolmen vuorokauden kuluessa jtettv kaupunki. Mrpivn jttivt
he Geneven "iloisempina kuin oikeastaan oli sopinut" (kuten Kalvin
myhemmin sanoi). He menivt Berniin apua etsimn, sielt Zrichiin,
miss juuri oli koolla evankeelinen synodi. Tll mynsivt he ehk
kyll jossain kohdin olleensa liian ankaria, mutta olivat alttiit
ottamaan vastaan ojennusta.

Koolla olevat ist antoivat tunnustuksen molempien innolle, mutta
suosittelivat heille kuitenkin kristillist "krsivllisyytt"
valistumattoman kansan keskuudessa toimiessaan ja antoivat
bernilisille toimeksi koettaa saada karkoitetut taas Geneveen.

Yritys meni kerrassaan myttyyn. Tosin tarjosi Bern, jonne
Kalvin ja Farel pettynein toivoin palasivat, viel apuaan
karkoitettujen sovittamiseen, mutta ei ilman tuntuvia nyryytyksi
uskonpuhdistajille. Mieliala oli Berniss vhn muuttunut heit
vastaan Genevest tulleiden tietojen kautta. Heit syrjytettiin,
jollei suorastaan halveksien kohdeltu. Kuten syntisparkain, tytyi
heidn usein virkaveljiens ovilla odottaa tuntikausia kunnes
heidt pstettiin sislle. Silloinen vaikutusvaltaisin bernilinen
saarnaaja Kunz otti heidt vastaan kiivailla syytksill ja
uhkauksilla. Koskaan eivt Geneven uskonpuhdistajat voineet unohtaa
Berniss krsimin nyryytyksi. Slivmpi kuin jumaluusoppineet
olivat maalliset viranomaiset, jotka lopulta lhettivt molempien
saarnaajien mukana lhetystn Geneveen pyytmn kansan
karkoittamisptksen peruuttamista. Kalvin ja Farel eivt kuitenkaan
saaneet kaupunkiin tulla ja lhetystst huolimatta ji kansanpts
voimaansa. Raskain mielin palasivat uskonpuhdistajat Berniin;
neuvostolle hyvsti sanomatta lhti Farel Neuenburgiin ja Kalvin
hiljaiseen Baseliinsa.

Yleinen mielipide ei siihen aikaan yleens ollut karkotettujen
puolella. Kalvinin ystv du Tillet kirjoitti hnelle nihin aikoihin
Ranskasta: "Sinun on punnittava, onko Jumala tten ilmaissut
tyytymttmyytens tyhsi ja tahtooko hn sinua nyryytt, jotta
ihania lahjojasi, joilla hn sinut on varustanut, kyttisit
paremmalla tavalla hnen kunniakseen ja hnen valittujensa
pelastukseksi." Niinkin lempe mies kuin Bucer ei ollut ehdottomasti
Kalvinin puolella ja lausui moitteita. Kalvin itse alkoi ymmrt,
mik oli Jumalan tarkotuksena antaessaan hnen tulla kartoitetuksi
Genevest. Hn kirjoitti Farelille, joka Neuenburgiin oli
saarnaajaksi kutsuttu: "Meidn tulee nyrty, se on Jumalan tahto,
ja me tahdomme nyrty, ettemme joutuisi itse Jumalaa vastaan
taistelemaan. Pankaamme toivomme Jumalaan." -- Kun Mooses ensi
kerralla nousi Israelia vapauttamaan oman lihansa ja tahtonsa
voimalla, ei se kynyt; mutta krsimysten koulussa puhdistettuna oppi
hn krsivllisesti panemaan toivonsa Jumalaan, ja niin se toisella
kertaa menestyi.




Kalvin Strassburgissa; Sadolet; Idelette.


Oltuaan neljnnesvuoden Baselissa levossa ja rauhassa lhti
Kalvin Strassburgiin, joka Wittenbergin jlkeen oli saksalaisen
uskonpuhdistuksen trkein keskus. Siell on Mattheus Zell valtavat
saarnansa pitnyt tuhansille kuulijoille. Siell toimi oppinut
Capito, jumaluusopin, oikeustieteen ja lketieteen tohtori.
Sielt ksin vaikutti viisas, kaunopuheinen ja kytnnllinen
Bucer, jota Kalvin joskus on sanonut Strassburgin piispaksi.
Uskonpuhdistuksen hengess vaikutti tll mys kuuluisa opettaja
Johannes Sturm. Erikoista oli Strassburgille se suvaitsevainen
henki, joka koetti yhdist ja suojella kaikkia evankeliumiin
perustuvia katsantokantoja. Bucerin toimesta tuli Kalvinkin
Strassburgiin toimiakseen ranskalaisen pakolaisseurakunnan pappina
ja jumaluusopin professorina. Mutta hnen ei pitnyt vain opettaa,
vaan myskin oppia; ja vasta tll hn kehittyi uskonpuhdistajaksi.
Uutena miehen oli hn kolmen vuoden pst palaava Geneveen.
Strassburgissa oppi Kalvin selvsti ksittmn koko evankeelisen
kristikunnan yhteytt kaikista erikoisominaisuuksista huolimatta.
Kalvin oli Lutherin ja Zwinglin keskivliss. Kun Zwingli oli
enemmn valtiolliskansallinen, niin kiintyi Kalvin, miten paljon
hn Ranskaansa rakastikin, enemmn Jumalan kansaan koko maan pll
ja ymmrsi antaa arvon uskonkappaleelle kaikkein pyhin yhteydest.
Lutherista sanoi hn kerran: "Vaikka hn minua perkeleeksikin
soimaisi, tunnustan kuitenkin kunnioittaen hnet suureksi Jumalan
palvelijaksi". Muuten piti Lutherkin suuressa arvossa Kalvinia,
ranskalaisen protestanttisuuden noin 25 vuotta hnt nuorempaa
edustajaa. Koskaan eivt he ole vlittmsti toisiaan tavanneet
eik nhneet; Melankton ja Kalvin sitvastoin oppivat toisiaan
mieskohtaisesti tuntemaan, olivat kirjevaihdossa ja uskollisia
ystvi elmns loppuun saakka. Vlitt koetti Kalvin myskin
kirjassaan "Pyhst ehtoollisesta", jonka hn Strassburgissa
kirjoitti ja jossa hn eri opinksitykset yhdisti ajatukseen:
"uskossa sakramenttia nauttiessamme tulemme todella osallisiksi
Kristuksen ruumiin ja veren olemuksesta (substansista)". Hn on
painostaessaan alaisuuden yliluonnollista ja ihmeellist puolta
lhempn Lutheria kuin Zwingli. Zwinglin seuraaja Bullinger,
sveitsilisen tunnustuksen kirjoittaja, lhenee muuten tss taas
enemmn Kalvinin ksityst.

Hedelmn Strassburgissa pidetyist luennoista on "Roomalaiskirjeen
selitys", joka nihin aikoihin ilmestyi painosta ja oli ensiminen
Kalvinin merkillisist raamatun selityksist. Tmn teoksen kautta on
hn sanomattoman paljon saanut aikaan. Hnen kykyns esitt pyhien
Jumalan miesten ajatuksia ja selitt sek syvsti tieteellisesti
ett selvsti ja rakentavasti ja valaista aikaansa ja kirkon
tulevaisuutta raamatun sanalla, on tunnustettu katolisellakin
taholla. "Hnen kirjoituksistaan olisi koko maailmalle oppimista", on
ers heist sanonut. Kalvin on muuten kauniin, voimakkaan ja henkevn
kielens kautta tullut uranuurtajaksi monille suurille ranskalaisille
kirjailijoille, vaikka hn onkin useimmat kirjansa kirjoittanut
latinaksi puhuakseen oppineena oppineille. --

Hnelle uskottua ranskalaista seurakuntaa koetti Kalvin apostolisen
kirkon esikuvan mukaan johtaa, piti kirkkokuria, saatti pyhn
ehtoollisen vieton useammin kytntn ja valvoi, ett ainoastaan
kelvollisia vieraita tuli Herran pytn, jrjestmll
ennakkoilmoituksen tai ripin, mik tosin ei kaikille ollut mieleen.
Hn sanoi siit: "Papin tehtv on hoitaa ja jakaa armoaarteita,
mutta sill edellytyksell, ettei pyh anneta koirille eik sioille".

Uskonpuhdistajain Genevest pois jouduttua toivoi Rooma saavansa
kaupungin taas haltuunsa ja Lyonissa oli koolla komitea miettimss
miten tm parhaiten voisi tapahtua. Carpentrasin piispa, kardinaali
Sadolet lhetti maaliskuussa 1539 pitkn kirjeen "Geneven kansalle
ja senaatille", taivuttaakseen uskottoman kaupungin palaamaan Rooman
kirkon helmaan. Tt hienoin sanoin sommiteltua kirjett levitettiin
Genevess, miss hetki nytti suotuisalta, ja neuvosto ptti antaa
vastauksen oikeaan aikaan ja oikeaan paikkaan. Mutta kuukausia kului
eik mitn tapahtunut. Berniliset ajattelivat Kalvinia, joka jo
kerran oli osottanut olevansa suuri evankeliumin asian puolustaja
Ranskan kuninkaalle kirjoittaessaan, ja tm ottikin uhatun laumansa
asian huostaansa. Hn sepitti mestarillisen vastauksen Sadoletille,
joka painettiin syksyll 1539 ja seuraavana vuonna ilmestyi taas
sek latinan- ett ranskankielisen. Sadolet oli sulavin sanoin
puhunut Jumalalle otollisesta kirkon yhteydest ja siit mik on
seurauksena, kun tm yhteys murretaan ja aletaan seurata joitakin
hurjanrohkeita miehi, mik oli Genevelle tuonut vaan sekasorron ja
kaikkea pahaa. Kerettilisyys, harhaoppi ja hajaantuminen olivat
suuria syntej. Paljon jrkevmphn olisi seurata yleisen kirkon
kuin kunnianhimoisten, itseksten miesten nt. Jospa rakkaat
geneveliset viel palaisivat kirkkoidin helmaan. -- Merkillist
rohkeutta! Ylist tt paheiden lpeens saastuttamaa kirkkoa ja
puhua yhteydest, joka uskonpuhdistuksen ensi sysyksest meni
pirstaleiksi ja siell, miss se silyi, silyi vain pelotuksien ja
polttorovioiden kautta! Ja juuri silloin tuli Sadoletin ylistm
kirkon idillinen rakkaus valheeksi osoitetuksi tapausten kautta,
jotka lheisesti koskivat Geneve. Kardinaalin kirje kirjoitettiin
maaliskuussa, ja huhtikuussa poltettiin kaksi genevelist
Savoijassa, ainoastaan muutaman tunnin matkan pss Genevest. Papit
olivat asiassa mukana ja olivat hurjassa ilossaan hvistyksilln
lisnneet marttyyrien krsimyksi. Sellaisia olivat nmt sen
"lempen ja slivn idin" palvelijat, jonka syliin oli palattava.

Tila ei riit esittksemme Kalvinin vastausta lyhyesskn muodossa.
Parempaa vastausta eivt protestantit voine vastustajilleen antaa.
"Tek syyttte meit kerettilisyydest? Kerettilisyytt on
jokainen oppi, mik on ristiriidassa evankeliumin kanssa. Niin on
teiklisten laita. -- Te syyttte meit, ett olemme jttneet
kirkon. Te sen tehneet olette, te, jotka olette poikenneet kirkosta,
jonka me tahtoisimme uudistaa. -- Te soimaatte meit kunnianhimosta
ja ylpeydest. Katsokaa, miten vhss arvossa olemme ja millaiset
elantovarat meill on. Mutta miten olisikaan kunnianhimonne
saanut tyydytyst, jos olisimme teidn luonanne, ja miten paljon
olisittekaan meille maksaneet vaitiolostamme?" --

Thn painavaan uskonpuhdistuksen puolustukseen, joka pian koko
Europan kiersi, ei ole vastausta tullut, ei Sadoletinkaan puolelta.
Kun tm vuosien kuluttua Geneven kautta matkusti, ajatteli hn
kuitenkin tytyvns kyd suurta vastustajaansa katsomassa. Hn
ajatteli nkevns ainakin piispan asunnon. Kuinka hmmstyikn
hn kun hnelle nytettiin pient taloa ja kun Kalvin itse hnell
oven avasi ja yksinkertaisessa puvussa hnet vastaanotti. Kun
Sadolet ei voinut pidtty lausumasta ihmetystn, pyysi Kalvin
hnt ajattelemaan, ettei hn valitessaan ollut lihalta ja verelt
neuvoa kysynyt eik ollut hnell tarkotuksena rikastua ja maailmassa
suureksi tulla, vaan Jumalaa kunnioittaa ja totuutta puolustaa. Itse
paavi Pius IV vakuutti kerran: "Tuon kerettilisen voima on siin,
ett raha ei hnelle mitn ole". Strassburgissa oli Kalvin niin
kyh, ett hnen tytyi myyd kirjansa saadakseen vlttmttmimmt
elintarpeensa.

Strassburgin kaupungin valtuuttamana otti hn osaa useihin
saksalaisiin valtiopiviin ja niit seuraaviin jumaluusopillisiin
sovitteluihin, miss eri kirkkoja uudelleen pyrittiin yhdistmn.
Niist ei kuitenkaan ollut paljon tulosta, Tosin tulivat
Regensburgissa vuonna 1541 pedustajat Melankton ja kardinali
Contarini hyvin lhelle toisiaan, niin ett ero oli vain erilaisessa
nenpainossa. Melankton sanoi: "Elv usko tekee autuaaksi" ja
Contarini: "_Elv_ usko tekee autuaaksi". -- Kalvinin oli vaikea
jo ulkonaisestikin olla hnelle ajatellussa vlittjn toimessa.
Keisarin ehdottama vlitysmenettely oli hnest aivan epluotettava;
Kristuksella ei ole mitn yhteytt Belialin kanssa; jumalallista
totuutta tytyy silytt puhtaana eik hmment sit valheen
ja kaksimielisyyden kautta. Tohtori Eck, Rooman asian edustaja,
oli hnelle erityisen vastenmielinen. Siit kertoo hn Farelille:
"Kuvittele mielesssi raakamainen viisastelija, joka hpemtt
jaarittelee ja oppimattomien ihmisten edess komeilee kopealla
julkeudellaan; siin suunnilleen hnen kuvansa". Vielp kun hn
kerran antautui puheisiin Contarinin kanssa, ei hn silloinkaan
antanut taivutella itsen.

Strassburgissa ollessa tapahtui Kalvinin yksityiselmss jotain
trke: hnen naimisensa. Ystvt olivat hnelle avioliittoa
suositelleet ja etsivt hnelle soveliasta vaimoa. "Ainoa kauneus"
kirjoittaa asiasta Kalvin, "joka minuun vaikuttaa, on siin
ett vaimo on hiljainen, sive, vaatimaton, talouteen taipuisa,
krsivllinen ja pit miehens hoitamisen pasiana". Nmt
ominaisuudet olivat todella Idelette von Breniss, joka oli
ern Kalvinin vaikutuksesta kirkkoon palanneen hollantilaisen
uudestakastajan leski. Bucer oli suositellut hnt Kalvinille ja
syksyll 1540 vietettiin jotenkin komeat ht. Kun vaimonsa yhdeksn
vuoden kuluttua kuoli, sanoi Kalvin hnest: "En ole koskaan hness
yhtn hyvett kaivannut, vaan saanut hnelt kaikki mit mies
voi parhaalta vaimolta saada". Kalvinin avioelm oli tosin aivan
toisenlaista kuin Lutherin. Luther laski tynn iloista elmnhalua
leikki Kthens ja lastensa kanssa; Kalvin puheli henkevn
Idelettens kanssa Jumalan valtakunnan asioista; yhdess syvennyttiin
vieraiden ranskalaisten pakolaisten kanssa vakavaan keskusteluun
ja kuunneltiin heidn kertomuksiaan uskonveljien polttorovioilta.
Idelette oli hnelle avuksi hnen kutsumuksessaan piten hell
huolta sairaista ja kyhist, kun Kalvinin heikko ruumis ei tahtonut
jaksaa. Heidn yhteiselmns oli hiljaista ja vakavaa. Heidn kolme
lastaan kuolivat kohta syntymns jlkeen; eloa antava, nuorteva
lapsiparvi puuttui uskonpuhdistajan kodista. Kun katoliset tss
lapsettomuudessa nkivt Jumalan tuomion, vastasi Kalvin: "Eik
minulla ole henkisi poikia ja oppilaita kymmenin tuhansin yli
koko kristikunnan!" Kolmannen lapsen synnytty ja kuoltua alkoi
Idelette sairastella, ja varmasti, vaikka hitaasti vhenivt hnen
elinvoimansa kolmen vuoden kuluessa. Genevest kirjoitti Kalvin
ystvlleen Viret'ille Lausanneen vaimostaan, joka oli ollut Viret'in
lheinen ystv: "Hnell on pitklliset krsimykset, joista pelkn
pahinta. Ah, tuleekohan kestettvksemme vielkin raskaampia kuin
thn asti meill on ollut?" -- Huhtikuussa 1549 tuli tila niin
huonoksi, ett kaikki toivo tytyi heitt. Ystvt kiiruhtivat
hnt hyvstelemn. Hnen sielunsa oli irroitettu maailmasta, kuten
hnen puolisonsa vakuuttaa. "Pelksin kuitenkin", kirjoittaa hn,
"vaimoni surevan edellisest avioliitosta olevia lapsiansa ja puhelin
heist hnelle. Hn sanoi: Olen jo jttnyt heidt Jumalalle ja olen
vakuutettu, ettet sin jt lapsia, jotka min hnelle jttnyt
olen. Pasia on, ett he Jumalaa pelkvt ja hurskaita ovat, ja
pyytmttkin olet sin heille sitten isn. Jolleivt ole, eivt he
ansaitse, ett sinua rukoilen heidn puolestaan." Hnen viimeisi
sanojaan oli: "Ihana ylsnousemus! Jumala, sin kaikkien uskovaisten
toivo maailman alusta saakka, sinuun minkin toivon! -- Rukoilkaamme,
rukoilkaa kaikki puolestani." Kalvinin rukoillessa ja huokaillessa
erkani hnen henkens. Syv haava tuli Kalvinin sydmeen ja kauan
on hn uskollista vaimoaan surrut. Luonnollisesti ji hn Ideletten
kuoltua yksinisen elmn.

Ranskalainen kirjailija Jules Bonnet, joka aikaa sitten on
Ideletten elm kuvannut, sanoo lopuksi sattuvasti: "Kalvinilla
oli syy surra; hn ei kadottanut ainoastaan elmntoveriaan,
vaan myskin siunauksen. Kristillisen aviovaimon tehtvhn on
lievent ja parantaa, saada taistelun tuoksinassa esille rakkauden
ja ystvllisyyden velvollisuudet, ja ken olisi kyennyt tekemn
tllaista vaikutusta uskonpuhdistajaan paremmin kuin juuri tm hnen
vaimonsa! Sairaloisuutensa ja ihmisten sek asiain vastustuksen
kiihdyttmn ja katkeroittamana, kun ei kaikki kohta tahtonut
taipua hnen pyhn intonsa mukaan, olisi Kalvin hyvin ollut sen
kotoisen lohdutuksen tarpeessa, jota hn suhteellisesti lyhyen
ajan sai nauttia. Kuinka usein viihdytti ja asettikaan hnet hnen
yhdeksnvuotisen avioliittonsa aikana sana sellainen, joita sydn
sanoo naiselle, kun hn nkee vihan liekin leimuavan! Ja kun sitten
pimeimmt, myrskyisimmt hetket tulivat, kuka voi sanoa, miten paljon
Ideletten sydnt ja laupeutta herttv vaikutus uskonpuhdistajalle
merkitsi!"




Kalvin taas Genevess: ty, taistelu ja voitto.


Ideletten kuvaa ja kohtaloa katsellessamme olemme ehtineet
edelle ajasta, ja on meidn siksi palattava vuoteen 1541. Kalvin
oli viel Strassburgissa. Genevess oli silloin surkeat olot.
Karkotettujen saarnaajien seuraajat olivat osaksi kykenemttmi,
osaksi kntymttmi. Uskovaiset pysyttelivt poissa pyhlt
ehtoolliselta. Kalvin moitti heit siit kirjeissn; tuska sydmess
kuuli hn jumalattomuuden kasvamisesta tss hnelle rakkaassa
kaupungissa. Neuvoston enemmist tosin viel tahtoi silytt kuria
ja kirkkojrjestyst ja toimitti sakko- ja vankeusrangaistusta
niille, jotka eivt kyneet saarnaa kuulemassa ja ehtoollisella,
pelaajille, pilkkaajille ja isille metelijitsijille; mutta silt
puuttui voimaa ja osa sen omista jsenist suosi vapaahenkien menoa.
Selvsti nkyi, ett vakava siveellinen voima oli poissa. Kaikesta
nuhteesta ja rangaistuksesta huolimatta liityttiin yhteen. Yksi piv
vietettiin vankilassa ja seuraavana aamuna kuljettiin taas samoja
teit. Kapinoitseva henki sai vallan.

Karkoitetuilla oli alun alkaen Genevess ollut lukuisia ja hyvin
varmoja kannattajia, joiden asiat paranivat paranemistaan,
erittinkin sittenkuin heidn vastustajansa olivat suuria
valtiollisia erehdyksi tehneet, niin ett heit epiltiin ja
syytettiin kavalluksesta. Ers heidn pmiehistn, kaupungin
pllikk Johan Philippe, vedettiin oikeuteen ja mestattiin kolme
piv myhemmin. Moni tmn puolueen johtomiehist jtti kaupungin.
Muutamat pastoritkin, joita syytettiin, etteivt he saarnanneet
puhdasta evankeliumia, pyysivt neuvostolta eroa virastaan.
Saadakseen tmn sekasorron loppumaan, antoi neuvosto erlle
jsenelleen Ami Perrinille tehtvksi "keksi keinoja saadakseen
maisteri Kalvinin palaamaan". Ja nyt kytiin tmn kimppuun
yh uudelleen kokonaisen vuoden ajan sek suusanallisesti ett
kirjeellisesti, pyynnll ett hn ryhtyisi Genevess jatkamaan
tytn. Kauan ponnisteli Kalvin vastaan, kirjoittaen siit m.m.
Farelille: "Mieluummin kuolen maantiell kuin uudelleen menen siihen
kidutuskammioon". Mutta lopulta hn antoi myten. Sydn ja tunto
olivat kuitenkin Geneveen sidotut. Silloinen mielialan muuttuminen
vaikutti, ett virastot yhtyvt Sveitsin valtioiden ja Kalvinin
ystvien, Farelin ja Bucerin pyyntihin. Lisksi tuli toivo saada
valtiokirkkoihanteensa toteutumaan Genevess: "Jumalan kirkastuminen
hnen sanansa todellisen ja tydellisen hallitusvallan kautta
kristikunnan elmss". -- Niss seikoissa nki luonnostaan arka
Kalvin jumalallisen tahdon ilmauksen, jota hn aina itsestn tai
muista huolimatta seurata tahtoi. "Tiedn, etten ole oma herrani, ja
uhraan sydmeni Jumalalle."

13 p. syyskuuta 1541 palasi Kalvin Geneveen. Hn oli silloin
32-vuotias; mutta hnen terveytens oli jo murtunut. Ainoastaan
Hengen ja sen uskon voima, ettei hn omia teitn kulkenut, vaan
Jumalan kutsumana, vahvisti hnt thn jttilistehtvns taas
astumaan.

Kalvinin sisist pttvisyytt Herran pelvossa ja hnen
mieskohtaisten etujen tavottelusta vapaata luonnettaan vastaa
hnen ulkonainen esiintymisenskin, jonka parhaiten esitmme
t:ri Sthelinin sanoilla: "Eloa oli melkein vaan silmiss, jotka
olivat yht salaman leimahdusta, syv tutkimista ja kskev
pttvisyytt. Otsa ei ollut aivan korkea, mutta sill oli tuo
omituinen muoto, joka merkitsee rautaista tahtoa ja kukistamatonta
kestvyytt. Ja ilmankin vahvarakenteinen nen pisti yleisen
laihuuden takia viel enemmn esiin ja lissi puolestaan koko
esiintymisess havaittavaa lujuutta ja tervyytt. Ohut mutta pitk
parta ympri hienoa suuta ja ulottuu vhitellen suipeten kauas
rinnalle. Tukan vri oli musta, iho ruskeahko vivahtamatta kuitenkaan
punaiselle, vartalo hoikka, mutta ainoastaan keskikokoinen. Kun
kuvittelee mielessn miest, kuten hn liikkui pitkss mustassa
kaapussaan, jossa koskaan ei saanut olla tomuhiukkastakaan, on
kuin nkisi edessn ruumiillistuneen vakavuuden, pttvisyyden,
jrjestyksen ja sisisen voiman. Ruumiilla nytti tuskin olevan
omaa elm; ainoastaan hengen vlikappaleena se oli ja palveli:
ainoastaan luut ja hermot, iknkuin palvelukseen, iknkuin Kalvinia
odottamaan, tarvitsi olla."

Oltuaan kolme piv Genevess kirjoittaa Kalvin Viret'ille
Lausanneen: "Olin selittnyt neuvostolle, ettei kirkko voi
olla ilman lujasti jrjestetty Jumalan sanan mukaista lakia.
Suunnittelin sellaisen ppiirteet ja pyysin, ett neuvoston
jsenet keskustelisivat kanssamme ja valmistaisivat luonnoksen,
jonka neuvosto ja kansa voisi hyvksy." Kalvinin toive saatiin
toimeen ja jo lokakuussa 1541 astuivat "Kirkkojrjestyksen" 168
pykl Genevess voimaan. Niiden mukaan piti kirkossa olla
nelj virkakuntaa: pastorit, tohtorit (oppineet), vanhimmat ja
diakonit. -- Kaksitoista "vanhinta", jotka neuvosto ja seurakunta
keskuudessaan valitsivat, ja pastorit muodostivat yhdess
konsistorin, jolle kuului kirkon johto, tapojen ja opin puhtauden
valvonta ja hairahtuneiden ojentaminen, synnissn pysyvien
ehtoolliselta sulkeminen ja vastahakoisten jttminen neuvoston
ksiin. Kristillinen elm joutui ankarien sntjen alaiseksi,
viel ankarampien ja yksityiskohtaisempien kuin edellisell kertaa.
Konsistori valvoi tapoja ja jumalanpalvelusta. Yhteiskunnallinenkin
laki ja rankaisuoikeus jrjestettiin uudelleen ja Kalvin, joka
lakitiedettkin oli lukenut, oli niss neuvotteluissa mukana.
Periaate, ett kaikki mik Jumalan edess on rangaistavaa, on
sit lainkin edess, pantiin kytntn. Suurin rangaistus oli
keskiajan tavan ja oikeuden mukaan tulikuolema. Tmn lain vaikutus
oli valtava. Konsistorin piti ja se tahtoi kytt ainoastaan
hengen miekkaa ja lhinn opettaa ja neuvoa sek rajoittua
ainoastaan kirkollisiin rangaistuksiin. Mutta nill kirkollisilla
rangaistuksilla oli itsessn jo vahvasti yhteiskunnallista ja
maallista luonnetta. "Kehoitus Jumalan laupeuden kautta" (Room.
12; Fil. 2), kntyi usein uhkaukseksi Jumalan vanhurskauden kautta
ja pakotukseksi inhimillisen oikeuden kden kautta. Tytt, joka
virren svelell lauloi maallista laulua, tytyi vanhempain ruoskia.
Ylhisen herran tytyi seurakunnalta polvillaan anteeksi pyyt,
kun hn kysyttess, miksi ei ollut kirkossa, vastasi: "Onko siell
tilaa hevoselleni ja minulle?" "Kaunista vapautta", sanoi kerran ers
rouva, "ennen pakotettiin menemn messuun ja nyt pakotetaan saarnaa
kuulemaan". Aviorikos rangaistiin muutamassa tapauksessa kuolemalla.
Tytr, joka oli lynyt vanhempiaan, mestattiin. Papin, joka erlle
tytlle oli tehnyt vkivaltaa, tytyi astua mestauslavalle.

Pastorien ja vanhempien ohella, jotka olivat tapain tuomareina, oli
viel kaksi muuta virkakuntaa, oppineet ja diakonit. Edellisill
oli huolenaan koulutoimi, jota Kalvinin aikana paljon parannettiin
muodostamalla kimnaasi ja akatemia, jossa opetettiin etupss
teologiaa. Diakonit pitivt huolta kyhist ja sairaista, ja
laitoksille, joissa nit hoidettiin, annettiin suurta kannatusta.

Kalvinin hartioille kasaantui rettmsti tyt ja huolta.
Henkevien ja selvien kirjoitustensa kautta oli hn kaikkien muiden
reformeerattujen henkinen is, jonka puoleen ylhinen ja alhainen,
hengellinen ja maallikko kaikissa trkeiss kysymyksiss kntyi.
Hnell oli katsantonsa alla Ranskan, Hollannin Englannin ja
Skotlannin, Saksan ja Puolan reformeerattu kirkko, ja rauhaa hn etsi
ja koetti vlitt niiden yhteytt kaikkialla. Lukemattomia kirjeit
on hn kirjoittanut ruhtinaille, valtiomiehille, saarnaajille,
seurakunnille, ahdistetuille ja vainotuille. Pakolaisia ja apua
etsivi otti hn hoitoonsa. Sen ohessa saarnasi hn melkein joka
piv, piti jumaluusopillisia luennoita ylioppilaille, ranskalaisille
pakolaisille ja kaikille, jotka syvemmlt tahtoivat tulla Jumalan
armoneuvoa tuntemaan. Lisksi tulivat istunnot, vastaanotot, koti- ja
sairaskynnit, kirjallinen toiminta. Hn tyskenteli tavattoman
nopeaan, melkein valmistamatta, kun hnell ei ollut siihen aikaa.
Ja kuitenkin on kaikki, mit hnest lhti, merkillisen syv ja
selv. Tuskin ehti hn nukkua ja syd. Ainoastaan nelj tai viisi
tuntia hn yleens makasi. Hiljainen hartaus ja rukous piv
alkaessa k:lo 5, sitten lukutit, k:lo 8 saarna, k:lo 9 luentoja
ja keskustelukokouksia. Sitten laskee hn lepmn maatessaan
lukeakseen. Mutta korehtuurit, kirjeet, vieraat tekevt alinomaisia
keskeytyksi. Kymmenen viime vuotenaan jtti hn pivllisen ja
nautti vain pari kertaa pivss munan tai vhn lihalient. Sitten
jatkaa hn lukujaan, heikkouden takia maaten, tekee vieraskyntej
ja, milloin aikaa on, lkrin mrmn kvelymatkan. Iltamyhll
istuu hn taas lukupytns reen usein puoliyhn saakka. Mik
hengen ja tahdon voima kaikkein seurattavaksi! Siin oli tymies.
Tuon ajan elmn ja Geneven sek Europan reformeerattujen kirkkojen
kohtalon kaikki langat nyttvt niin sanoakseni yhtyvn tuon
vhptisen miehen aivoissa ja sydmess. Pyhn raamatun sanassa
elen ja jokapivisess yhteydess sen kanssa ollen, toivoo hn,
ett siit tulisi inhimillisen yhdyselmn yleisptev laki, ja
on vakuutettuna siit ett hn ei toimi omassa nimessn, vaan
Jumalan nimess, hnen lhettilnn ja pyhn kirjan selittjn.
Siksi pit hn pyhn velvollisuutenaan puolustaa oppiaan jokaista
vastustajaa vastaan. Hnen varmuutensa oppinsa jumalallisesta
alkuperst vahvistui sen kautta, ett hnen kirkkonsa uskovilla
oli sama ksitys. Geneveliset ja tnne tulvehtivat muukalaiset
riippuivat tmn tavattoman miehen huulissa. Mutta eivt kaikki.
Vhitellen nousi taistelu elmst ja kuolemasta. 9 vuotta, vuodesta
1546 vuoteen 1555, koettivat kaikki mahdolliset henget hvitt
Kalvinin tyt ja yrityst, lujasti jrjestetty kirkkoa -- thn
maailmaan perustettua Jumalan valtiota. Tahdottiin uuvuttaa ja
karkottaa uskonpuhdistaja vastustuksella ja juonittelemisella. Hn
seisoi vankkana vistymtt hetkeksikn, vaikka hnen henkens oli
usein vaarassa. -- Meist tuntuu silt kuin olisi Kalvin liiaksi
rajoittanut yksiln mieskohtaista vapautta ja menetellyt vastoin
Kristuksen sanaa: "Minun valtakuntani ei ole tst maailmasta".
Mutta tuon ajan sukukunta ei ajatellut niin. Vanhurskaat ja
jumaliset olivat ilman epilyksi Kalvinin puolella. Taistelu nousi
juuri jumalattomien ja ilkivaltaisten henkien puolelta. Nyt oli
kysymyksess kirkkojrjestys ja sen pedustajat, ja nyt oli kaikin
valtion kytettviss olevin keinoin uhattua jrjestyst varjeltava
ja suojeltava.

Vuonna 1544 julkaisi Kalvin kirjasen: "Haaveellista ja raivoavaa
libertiinien lahkoa vastaan, jotka itsen sanovat hengellisiksi".
Tss ei ollut kysymyksess myhemmin saman nimityksen saaneet
valtiolliset, vaan "hengelliset libertiinit", joiden kotimaa on
Hollanti ja joista jo Luther oli varoittanut. Tm suunta antoi
uudestikastamisliikkeelle viisaustieteellisen muodon, on jonkinlaista
panteismi, jolle kaikki on jumalaa ja "yli hyvn ja pahan",
opettaessaan: liha on vapaa; sill luonnonvietti on Jumalan huuto ja
Hengen ni. Jumala on suuri henki; mutta hn on myskin aine, joka
on ijankaikkinen, ja yht hyvin voidaan sanoa: kaikki henget ovat
hn. Maailmassa ei ole hyv eik pahaa, ei totuutta eik valhetta;
sill kaikki lhtee samasta olennosta. Kaiken pit olla kaikille
yhteist; omaisuus on rakkauden loukkaamista, on varkautta, laillinen
avioliitto on hullutus j.n.e. Kalvin on sit vastaan kirjoittaessaan
ja saarnatessaan niin kauhistuneena hengess, ett hn sai moitetta
siit Navarran kuningattarelta Margaretaltakin, joka yhteen aikaan
oli mielistynyt nihin vapaihin henkiin. Kalvin oli sanonut heit
"jumalattomaksi joukkioksi, joka kaiken siveellisyyden kumoo".
Kuningattarelle kirjoittaessaan sanoo hn sitten: "Eik koira hauku,
armollinen rouva, kun nkee herransa kimppuun kytvn, ja enk min
huutaisi, kun Jumalan pyh totuutta ahdistetaan? Teidn ei pid
toivoa, ett enemmn panen arvoa maailman mahtaville kuin Jumalan
kunnialle."

Tm libertinismin henki oli Geneveenkin juurtunut ja yritti nousta
totuuden ja vanhurskauden todistajia vastaan. Tuokin Ami Perrin, joka
kerran oli Kalvinin ystv ja yhdess hnt takaisin toimittamassa,
oli sen saastuttama. Hnen vaimonsa is Frans Favre oli ennen ollut
urhoollinen soturi ja kunnioitettu kansalainen, mutta nyt Bonnivardin
sanain mukaan "vanha, veltto ja pahan sokaisema". Favren vaimon oli
tytynyt kaupungin lheisyydess oleva maakartano jtt ja visty
ern palvelijattaren tielt. Sen vuoksi oli mies marraskuussa 1545
ksketty konsistorin eteen, mutta oli hn antanut kolme kuukautta
kulua, kunnes viimein tuli ja selitti, ett hn voi taloutensa
hoidon ja johdon antaa kenelle tahtoi. Hnen tytyi menn vankilaan.
Samoin hnen kevytmielisen tyttrens Fransiska, rouva Perrinin,
joka oli pannut toimeen kielletyt tanssiaiset ja jonka oli senthden
tytynyt tulla konsistorin eteen. Anteeksipyynnn sijasta syytti hn
uskonpuhdistajia hnen ja hnen isns maineen tahraamisesta, kuten
hn sanoi. Silloin loppui Kalvinin krsivllisyys ja hn huudahti:
"Eik thn Favren perheeseen sitten voi pst ksiksi? Jollette
tahdo Kristuksen ikeeseen suostua, niin rakentakaa muuanne itsellenne
kaupunki; mutta niin kauan kuin tll olette, ette voi pst
laista eroon. Vaikka perheessnne olisi yht monta kruunua kuin
on pt, niin tiet Jumala pysy herrana." Jonkun ajan kuluttua
rouva Perrin uudelleen vasta oikein tanssi, ja neuvosto antoi kskyn
ottaa hnet kiinni. Hn sai kuitenkin aikaa hypt hevosen selkn.
Kadulla kohtasi hn Bonnivardin kertomuksen mukaan papin, joka oli
ollut riidassa hnen isns kanssa, ratsasti hnet kumoon, iski
sitten kannukset hevosen kupeisiin ja kiiti pois. Hn psi isns
maatilalle Bernin puolelle, miss hn oli turvassa. Mutta Geneveen
taas tullessaan joutuivat molemmat, is ja tytr, vankeuteen, josta
heit ei irti pstetty. -- Tm asia kuvaa Geneven uskonpuhdistajain
pelottomuutta ja johdonmukaisuutta.

Ern pivn tapaa Kalvin Pietarinkirkon kansliahuoneeseen
tullessaan siell seuraavasisltisen lapun: "Sin ja kannattajasi,
te kirotut papit, menk matkoihinne, muuten teidt viimeinkin kohtaa
koston miekka; emme krsi enemp teit, jotka olette karanneet
munkistoista tnne tyrannivaltanne asettaaksenne". Neuvosto pani
toimeen tutkimuksen ja syylliseksi lydettiin ers Jaakko Gruet,
jonka puheet tavallisessa keskustelussa jo kauan olivat huokuneet
tydellist kristinuskon halveksimista. Kotitarkastuksessa ilmeni
uusia todisteita siit, ett Gruet oli hautonut valtiopetosta
tasavallan ajallisia ja ijankaikkisia perustuslakeja vastaan, ja lain
mukaan tuomittiin hnet mestattavaksi.

Huhtikuussa 1546 nhtiin tunnettu neuvosherra, nimelt Ameaux,
suuren kansajoukon seuraamana, paljain pin, palavat soihdut kdess
oikeudenpalvelijain kulettamana kiertvn kaupunkia ja lopuksi
avoimella paikalla Jumalalta ja tuomareilta armoa pyytvn. Tt
sanottiin julkiseksi anteeksi pyynnksi. Ameaux oli pilkannut
pelastusoppia ja Kalvinia ja hnen vaimonsa oli huonon elmn takia
muutamia pivi ollut vankilassa. Vankila oli majapaikka, jossa
useimmiten vieraita oli, tosin vain tilapisesti, sill tavallisesti
ei siell kauan oltu. Mutta sinne tultiin aivan vhptisistkin
asioista, joten kukaan ei voinut olla varma, ettei siell joskus
tytyisi kvist.

Vapaat henget eivt tahtoneet sellaiseen kuriin ja rajoitukseen
suostua. Muodostui suoranaisia salaliittoja murhatakseen tai
karkoittaakseen saarnaajat. Yhteen aikaan heit kadulla liikkuessaan
herjattiin, uhattiin ja viskattiin kivill. Kalvinin kimppuun
usutettiin koiria, toiset antoivat koiralleen nimeksi Kalvin,
hnt itsen sanottiin Kainiksi. Usein tytyi hnen kuulla huuto:
"Rhoneen hnet!" Mutta hn ei horjunut totuuden ja vanhurskauden
palveluksessa, vaan pysyi siin mink oli tehtvkseen ksittnyt
uskollisena, muotoa katsomatta, pelten ainoastaan Jumalaa,
jonka vuoksi hn oli valmis uhraamaan henkens. -- Kerran riehui
taistelu oikein kahdensadan neuvoston kokoushuoneessa. Kalvin lhti
saarnaajien kera sinne myrsky asettamaan. Riehuva kansajoukko
heittytyy heidn tielleen, saarnaajat kiskaistaan sinne tnne,
Kalviniakin uhataan. Hn astuu neuvossaliin. Silloin vastustajain
raivo vasta oikein psee irti; miekkoja vedetn esille. Kalvin
pysyy rauhallisena ja lausui neuvon ja sovinnon sanan. "Jos minut
tahdotaan surmata, olen valmis; jos minut tahdotaan karkottaa,
olen valmis. Koettakaa vaan viel kerta pelastaa Geneve ilman
evankeliumia!" Sali hiljenee hiljenemistn. Lopuksi kuuluu ni:
"unohdettu, anteeksi annettu, sovittu". Kalvin ja Perrin ojentavat
toisilleen ktt. Yleinen ilo ja noin vuoden rauha ja aselepo seuraa.

Mutta oikeaa rauhaa ei viel ollut. Viel kerran puhkesi taistelu,
mik raivosi noin yhdeksn vuotta ja loppui teokratian ja
evankeliumin lopulliseen voittoon Genevess. Perrin oli jnyt
hallituksen johtoon. Vastustuksen nousemiseen oli aiheena Ranskasta
saapuneiden protestanttisten pakolaisten kasvavat joukot, jotka
yleens saivat kansalaisoikeudet, vahvistivat kalvinistien puoluetta
ja antoivat valtiolle niin vakavan leiman. Usean vanhan, vapaan
kansalaisen mielt katkeroitti juuri se, ett kirkossa kytiin
enemmn kuin koskaan ennen. "Ranskalaiset karkottavat meidt
viel kaupungistamme", sanoivat he. "Evankeliumin viholliset
ovat ilmeisesti liittoutuneet meit vastaan", kirjoittaa Kalvin
erlle ystvlleen. "He nostavat kapinan. Raskas kuorma on
hartioillani. Ilmeisesti tahtoo Herra ottaa pois kaiken ihmistuen,
ett luottaisimme yksin hneen." Kapinan puhkeamista oli viel
pidttmss uskottomien ja kelvottomien seurakunnasta tai
ehtoolliselta pois sulkeminen, mink hpen alaiseksi joutumista
kansa viel kammosi. Tmn rangaistuksen mrmisoikeus tahdottiin
konsistorilta siirt maallisille viranomaisille.

Nilt etsi apua muuan Berthelier, sen kuuluisan Berthelierin
poika, joka Savoijan herttuaa vastaan taistellessa oli joutunut
vapauden marttyyriksi. Puolitoista vuotta oli konsistori kieltnyt
hnelt pyhn ehtoollisen. Neuvosto vaati Perrinin esityksest
1553, ett hnet pstettisiin pyhlle ehtoolliselle. Kalvin pani
vastaan. Ehtoollisvietto oli sama kuin pyh tuli. Kaikki olivat
jnnityksissn, kirkko pakaten tysi. Joukkue vastahakoisia tunki
ehtoollispydn luo. Kalvin saarnasi rauhallisesti ja varmasti ja
ptti sanoilla: "No niin, jos tmn pydn reen tahtoisi tulla
joku, jolta konsistori on sen kieltnyt, vakuutan edeltksin elmni
kautta, ett tulen nyttmn mit minun tytyy -- ja minun on
ksketty tehd". Berthelier ei lhestynyt pyt. Kaikki meni niin
hiljaa ja juhlallisesti kuin olisi Herran majesteetti nkyvisesti
lsn ollut huoneessa. Neuvosto peruutti kaikki ja Kalvin, joka jo
oli ajatellut karkotusta, voi kenenkn hiritsemtt taas jatkaa
suurta tytn.

Mutta vuonna 1555 uskalsivat libertiinit, jotka uusissa vaaleissa
olivat jneet alakynteen, ryhty viimeiseen eptoivontaisteluun,
julki kapinaan, joka kuitenkin loppui heidn hvikseen. Hankkeissa
oli saada aikaan kirkossa ylltys ja verisauna. Kun suunnitelma oli
ilmi tullut ja estetty, lhtivt he, Perrin ja Berthelier etupss,
erst juomapaikasta kiihdyksissn miekka kdess katuja pitkin,
metelivt raatihuoneen edustalla, julistivat vallankumouksen ja
karkasivat ern vartiaston kimppuun, jota ers asianajaja toi heit
vastaan. Lyhyt taistelu ratkaisi asian. Muutamia kaatui; libertiinit
pakenivat ja jttivt kaupungin. Muutamia karkotettiin, toisia
telotettiin. Thn Geneven jrjestyksen ja kirkollisen uudistuksen
vastustajain ahdistamiseen ei Kalvinilla ollut mitn vaikutusta;
mutta hn iloitsi ja kiitti Jumalaa, kun seurakunnalla nyt oli rauha
ja se voi Jumalan pelvolla rakentua.




Servetin oikeusjuttu.


Samoihin aikoihin syksyll 1553, kun taisteltiin Berthelierin
psemisest pyhlle ehtoolliselle, tapahtui Servetin oikeusjuttu,
joka on heittnyt synkn varjon Kalvinin historiaan, niin ett hn
monen mielest on sen kautta iknkuin poltinraudalla merkitty.
Mutta ei saa tuomiota langettaa tuntematta asiaa oikein. Mikael
Servet oli espanjalainen, syntynyt 1509 tai 1511 Tudelassa
Ebron rannalla. Isns oli kirjuri ja sukuisin Villanovasta
Arragoniasta, jonka vuoksi poika viimeisiss kirjoituksissaan
kytt nime Mikael Villeneuve. Jo nuorena tutki hn vanhoja
kieli, latinaa, kreikkaa, jopa hepreaakin, sitten Saragossan
yliopistossa ja lopuksi Toulousessa matematiikkaa, thtitiedett,
maantiedett, edelleen oikeustiedett, lketiedett ja lopuksi
jumaluusoppiakin. Kaikkia nit harrastuksia hn yhteen sekotti
osottaen sellaista nuoruuden hehkua ja haaveellisuutta, jota
usein pidetn jaloutena ja henkevyyten, toisinaan ylpeyten
ja ylimielisyyten. Tuskin 20 vuotta tytettyn kirjoitti hn
"kirjan kolminaisuusopin erehdyksist", kuten pllekirjoitus
kuuluu. Hn luuli uskonpuhdistajani liian kisti pyshtyneen oppiin
Kristuksesta, ijankaikkisesta Jumalan pojasta, ja kristinusko
tarvitsi muka uudelleen todeksi tullakseen paljon perusteellisemman
ja tydellisemmn uudistuksen. Hn kvi senthden Saksassa
matkustaessaan puhuttelemassa protestanttisia jumaluusoppineita,
Baselissa Oekolampadiusta. Kun tm kerran pivn tapahtumista
puhellessaan Zwinglin, Bullingerin ja Gapiton kanssa mainitsi nuoren
espanjalaisen vitteet, sanoi Zwingli: "Veli Oekolampadius, sinun
tulee olla varoillasi, sill jumalattoman espanjalaisen vr oppi
hvittisi koko meidn kristinuskomme. Sill jollei Kristus olisi
oikea, totinen ijankaikkinen Jumala, niin ei hn voi olla meidn
Vapahtajamme, ja niin olisi valhetta kaikki mit profeetat, apostolit
ja kirkko ovat opettaneet. Senthden tee mit voit, ettei tuo hirve
Jumalan pilkka pse levimn kristikunnan hviksi." Samaa ajatteli
Kalvin, joka Servetin kanssa oli ryhtynyt kirjevaihtoon. Servetin
ni ja olemus teki hneen kovin vastenmielisen vaikutuksen, ja
viitaten kirjaansa "Kristinuskon opetus", katkaisi hn kirjevaihdon.
"Henkisten libertiinien" panteismi, josta ennen on puhuttu, oli
Servetinkin saastuttanut, ja suurta oppiakseen hyvkseen kytten
koetti hn sit kaikella innolla, vaativaisin ja pilkkaavin sanoin
maailmassa levitt. Erlle Geneven kirkon saarnaajalle oli Servet
kirjoittanut muun muassa: "Teidn evankeliuminne on ilman yht
Jumalaa, ilman tosi uskoa, ilman hyvi tit. Yhden Jumalan sijalla
on teill kolmipinen manalankoira." 1535 oli Servet kirjapainon
korjauslukijana Lyonissa, v:sta 1537 opetti hn menestyksell
Pariisissa maantiedett, matematiikkaa ja lketiedett, ja lopuksi
toimi hn Vienness, Dauphinssa, lkrin piispa Palmierin
suojeluksen alaisena. Hiljaisuudessa valmisteli hn uutta teosta
"Kristinuskon uudistus". Ers viennelinen kirjanpainaja uskalsi
antaa painokoneensa hnen kytettvkseen erss ppainosta
eristetyss pieness puutarharakennuksessa, ja kirja painettiin
tammikuussa 1553.

Genevess sattui elmn protestanttisena pakolaisena ers
viennelinen kauppias nimelt Vilhelm Trye; hn oli Kalvinin lheinen
tuttava. Tt soimasi ers Lyoniin jnyt sukulainen siit, ett hn
oli yhtynyt kirkkoon, jossa kaikellainen vallattomuus sek opin ett
elmn puolesta oli vallalla. Trye vastasi tmn moitteen paljon
paremmin sattuvan paavilaisiin, koska he keskuudessaan suvaitsivat
kerettilist, joka ansaitsi saada surmansa pyvelin kdest.
Tahdottiin todistuksia ja Trye lhetti serkulleen muutamia Servetin
Kalvinille lhettmi ksinkirjoitettuja lehti, jotka olivat osa
kirjaa "Kristinuskon uudistus ". "Olen ne ainoastaan suurella
vaivalla saanut herra Kalvinilta", liitti hn oheen, "koska hnell
ei ole oikeuden miekkaa, vaan on paremmin opetuksen kautta sellaiset
asiat voitettava". Noiden ksinkirjoitettujen lehtien nojalla meni
inkvisitioni Servetin kimppuun, hnet vangittiin, kotoa tavattiin
uusi kirja pinkoissa ja hnet teoksineen tuomittiin poltettavaksi.
Tmn vltti hn kuitenkin pakenemalla. Asia on lyktty Kalvinin
syyksi; Trye oli muka vain vlikappale, hn itse asian alku, se joka
Servetin katolisen inkvisitionin ksiin toimitti. Kalvin itse kielt
sen ja kirjoittaa: "Herjaus tulee mitttmksi, kun min annan sanani
ettei siin ole per". Trye ei tahtonut sukulaisensa silmiss olla
valehtelija ja pakotti Kalvinin antamaan todistuskappaleet.

Kova onni vei pakenevan Servetin Geneveen. Miksi ji hn sinne
kuukaudeksi eik matkustanut eteenpin? On luultu libertiinein
pidttneen hnt, he kun luulivat hness tavanneensa oikean miehen
vihatun Kalvinin vastustajaksi. Onkin mahdollista ett hn itse
-- olihan vuonna 1552 Perrin asiain johdossa -- rupesi toivomaan
psevns voitetun uskonpuhdistajan seuraajaksi. Varmaa vain on,
ett 13 p. elokuuta tuli Servetin oleskelu tunnetuksi ja Kalvin vaati
hnen vangitsemistaan. Tm tapahtuikin ja nyt alkoi vangitulle laaja
oikeudenkynti. Syytskirjoituksen sepittjn kutsuttiin Kalvin
oikeuden kuulusteltavaksi, ja usein nytti kuulustelu Kalvinin ja
Servetin vliselt riita-asialta. Servetin koko esiintyminen teki
tuomareihin varmaan kovin vastenmielisen vaikutuksen. Esim. 17 p.
elokuuta koetti Kalvin todistaa syytetyn kumoavan, puhumattakaan
kristinuskosta, kaiken uskonnon ja eroituksen Luojan ja luodun, hyvn
ja pahan vlilt. Uhkamielisen mynsi Servet tmn; jumaluus asui
perkeleesskin, kivess, puussa j.n.e. "Tuo jakkarakin -- on Jumala
olemus." Kun hnelt kysyttiin, oliko hnen mielestn perkelekin
oleellinen Jumala, vastasi hn hymyillen: "Epiletk sit? Kaikki
ovat osana Jumalasta, hnen lahjojaan."

Oikeudenkynti venyi pitkksi ja Servet sai olla kovassa vankeudessa,
mist hn valitti kylm luolaansa, loppuunkulutettuja vaatteitaan ja
likaisuutta. Neuvosto antoi parantaa hnen tilaansa. Kuulusteluissa
tapaamme onnettoman milloin rettmn ylimielisen raivon valtaamana,
milloin lannistuneena surkeasti itkien. Kirjottaessaan neuvostolle
vaati hn Kalvinille kuolemaa ja hnen omaisuutensa itselleen
vahingonkorvauksena. Hn oli varmaan kuullut voitonhuumauksessa
elvien libertiinien puheita ja toivoi valtiokeikausta. Kalvinin
hyvksymislauseeseen tuomiosta pani Servet seuraavasisltisi
reunamuistutuksia. "Sin et tied mit sanot! Olet kurja, jos jatkat
sen kiroomista, mit et ymmrr. Luuletko koiranhaukunnallasi
huumaavasi tuomarin korvat?" Oikeus ptti pyyt koko sveitsilisen
kirkon lausuntoa ja lhetti pappeja Berniin, Baseliin, Zrichiin ja
Schaffhauseniin.

Vastaukset puolsivat surmaamista. Tydellinen, hirve yksimielisyys:
"Servetin tytyy kuolla". Vaikka keisarin ja paavin ikeest olikin
irtauduttu, vallitsi kuitenkin rikosoikeudessa keskiajan lait
ja katsantotavat, jonka mukaan sellaisten kerettilisten, jotka
tunnustustaan ympristns levittvt, tytyisi kuolla. Kalvin ei
ole hallitukselle suunnitellut ptslauselmaa. Koskaan hn ei ole
ollut niin lhell kokonaan pois joutumisen vaaraa, kuin silloin
syksyll.




Kalvinin lht kotiin.


Opettajista, jotka muille Jumalan sanaa puhuneet ovat, sanotaan:
"Ottakaa vaari, millainen loppu heidn menollansa oli, ja seuratkaa
heidn uskoaan" (Hepr. 13). Kalvinin lopusta sanoo hnen oppilaansa
Beza elmkerrassa: "Kadottaessamme nin ihanan miehen oli
lohdutuksenani ajatus, ett hnen ihana loppunsa on iknkuin koko
hnen elmns kruunu ja kaunistus".

Tm Teodor Beza oli Kalvinia kymment vuotta nuorempi, tutki
Pariisissa oikeustiedett ja kaunotaiteita, oli tydellinen
mailmanmies, mutta tuli Jumalan armon kautta kntymykseen, pakeni
Pariisin elm ja tuli noin kolmekymmenvuotiaana Kalvinin luo
Geneveen ja sitten kreikan opettajaksi Lausanneen sek 1559 Kalvinin
uudesti muodostamaan Geneven akatemian ensimmiseksi rehtoriksi.
Tm yliopisto, jonka yhteydess oli valmistava kimnaasi ja jonka
opettajistoon Kalvinkin kuului, nousi suureen kukoistukseen ja
oppilaita karttui satoja ja tuhansia kaikista maista. Millainen
taikavoima veti nuoria Geneveen, miss heidn tytyi alistua niin
ankaraan kuriin, siit kertoo meille tuon aikuinen historian
kirjoittaja, katolinen Plorimund de Raemond: "Teist tuli ensin
henki Ranskan ylioppilaihin ja kuiskasi heidn korvaansa Kalvinin ja
Geneven nimen, niin ett he panivat pillit pussiin ja yt piv
vaelsivat Geneveen. Pyhn miehen nkemisen toivo joudutti askeleita.
Ei mitn iloa, ei edes pyhiinvaeltajan iloa nhdessn kaivatun
Jerusalemin, voi verrata autuuteen, jota he tunsivat nhdessn
Geneven pyht muurit." Oppinut, hieno ja lempe Beza oli koko
yliopiston kaunistus. Hn oli myskin reformeerattujen pedustajana
v. 1561 uskonnonkeskustelussa Poissyss, mihin hovi sek Ranskan
hengelliset ja maalliset suurmiehet olivat saapuneet. Kun Beza
tovereineen astui saliin, psi ern kardinaalin suusta: "Tuolla
tulevat geneveliskoirat", mihin Beza vastasi: "Herran lammaslauma
tarvitsee uskollisia koiria; on niin paljon raatelevia susia."
Kalvinille oli Beza samanlainen ystv kuin Lutherille Melankton,
sill erotuksella ett hn oli riippuvaisemmassa suhteessa. Hn eli
40 vuotta Kalvinin jlkeen, ja olikin tmn varsinainen seuraaja.
Kuolema, joka tavotti Kalvinin jo 54-vuotisena, ei tullut hnelle
ylltyksen; jo muutamia vuosia oli sairauden ni hnt siit
muistuttanut. Oikeastaanhan Kalvin sai koko elmns taistella
heikkoutta ja sairaloisuutta vastaan. Kuten Paavalin tytyi
hnenkin, jottei suurten hengellisten lahjain thden ylpistyisi,
kantaa pistint lihassaan; hnen tytyi heikkoudessaan julistaa
jotain korkeampaa, Kristuksen voimaa. Viime vuosina pahentui hnen
tilansa kaikin puolin: pkipu, jalkavaiva, leini, vatsatauti,
hengenahdistus rasittivat hnt. Keskell tuskiaan teki hn kuitenkin
tyt edelleen, ettei Herra hnt laiskana tapaisi; hn opetti ja
kirjoitti, kunnes ei en voinut. Helmikuun alussa 1564 piti hn
viimeisen saarnansa ja psiisen kannatutti hn itsens kirkkoon ja
Herran pytn viettkseen viel kerran seurakuntansa kanssa pyh
ehtoollista ja yhtykseen viel, vaikka vapisevin nin, lauluun:
"Herra, anna palvelijasi menn rauhaan". Syvsti liikutettuna nki
seurakunta hnen tyytyvisist, kirkkaista kasvoistaan, miten nyrn
ja iloisena heidn kuoleva paimenensa lhtn katseli.

26 p. huhtik. nki Kalvin viel neuvoston ja 28 p. Geneven
papiston kuolinvuoteensa ymprill. Molemmille puhui hn valtavia
jhyvissanoja, tunnusti nyrsti syntins, erittinkin kiivautensa,
mutta mys lujan uskonsa, laski vakavasti heidn sydmelleen heidn
virkansa pyhyyden, lopetti rukouksella ja antoi ktens jokaiselle
jhyvisiksi. Viel kerran otti hn vastaan papit, joilla hnen
talonsa suuressa huoneessa oli yhteinen istunto ja veljellinen
ateria, johon hn itsekin otti osaa. Odottamatta kuitenkaan sen
loppua, kannatti hn itsens viereiseen huoneeseen. "Vlisein",
sanoi hn hymyillen, "ei est minua hengess olemasta luonanne". "Sen
sanoi hn varmaan", huomauttaa Beza "ajatellen lheist kuolemaansa
ja tulevaa henkist oleskeluaan luonamme". Tst pivst ji hn
makaamaan. Hn oli jo niin laiha, "ett hness paitsi kasvoja oli
vaan henki jlell". Viimeisen kirjeens lhetti hn Farelille
Neuenburgiin. "Terve, paras ja uskollinen veli! Kun Jumala tahtoo
sinut jtt minun jlkeeni, niin el muistaen yhteyttmme, jonka
hedelm meit taivaassa odottaa, sikli kuin siit on Jumalan
kirkolle hyty ollut. En tahdo ett minun thteni olisit levoton
(ja tnne matkustaisit). Hengitn ylen vaivaloisesti ja odotan hetki
hetkelt hengen lht. Mits muusta, kunhan vain Kristuksessa eln
ja kuolen; hn on voitto omilleen elmss ja kuolemassa. Puhun
sinusta Jumalalle ja siell oleville veljille!" Vaikka jo ijllinen
oli, kiiruhti Farel viel kerran nhdkseen ystvns, jonka kanssa
oli jakanut vastoinkymiset ja menestykset. Viel oli jlell
vaikeita krsimyspivi ja Kalvin kesti ne krsivllisesti: "Min
en tahdo avata suutani, sill sin sen teet". Tosin huokaili hnkin
monia sek omia ett uskonveljiens krsimyksi: "Ah Herra, kuinka
kauan!" Vihdoinkin, 27 p. toukokuuta 1564, tuli lunastuksen hetki.
Tysin tajussaan, vaikka hiljaa ja vhitellen, ilman nytkhdyst,
hn lakkasi hengittmst. Juuri auringon laskiessa sulki Kalvinkin
silmns.

Suuri suru ja valitus oli kaupungissa. Hn haudattiin ilman komeutta;
mutta melkein koko Geneve oli saattamassa hnt leposijaansa. Hnen
hautansa ji kirjoituksetta; hn itse ei ollut sellaista tahtonut.
Vasta paljon myhemmin on siihen paikkaan, mihin hnen luullaan
haudatun, nostettu noin 20 sentimetri korkea neliskulmainen kivi,
jossa kirjoituksen paikalla on vaan kirjaimet J.C. -- Mutta Beza
lopettaa kirjoittamansa Kalvinin elmkerran sanoilla: "Minun isni,
minun isni! Israelin vaunut ja hnen ratsumiehens!"

Emme mekn tahdo suurta muistomerkki panna miehen haudalle, jolla
oli tapana usein kesken kaiken nostaa verkalakkiansa taivasta
kohden vakuuttaen ja sanoen: "Kaikki Jumalan kunniaksi!" Nmt
lehdet eivt ole kirjoitetut ihmisen ylistelemiseksi, vaan sen
kunniaksi, joka syntisen autuaaksi tekee ja heikoissa vkev on. Ja
jos sen suuren rinnalla, mit Jumala Kalvinin elmn ja opin kautta
lahjoitti ja toimitti, onkin paljon, mik meit loukkaa ja on meille
ksittmtnt, niin tahdomme uudelleen muistuttaa mieleen, ett
yksin Jumala on pyh ja virheetn, ja me siin mrin kuin me hness
olemme ja pysymme. Kalviniinkaan nhden emme saa neroa sokeasti
ihannoida. Edelleen tiedmme, ett mekin kahdennenkymmenennen
vuosisadan lapset ylen heikkoja olemme Jumalan tutkimattomia teit
mestaroidaksemme ja ymmrtksemme. Beza sanoo: "En hnest tahdo
enkeli tehd; mutta hnen suuri, myrskyv kiivautensa ei ollut
tavallista vihaa, vaan muistutti Vanhan testamentin profeettoja,
ja ttkin kiivautta on Jumala kyttnyt valtakuntansa tyhn,
taivuttaakseen jykki ja pahoja sydmi? -- Meidn kevytmielinen,
veltto ja suurimmaksi osaksi laiton aikamme ei voi ksitt Kalvinin
kaltaista miest, hnen uskoaan, tytn ja kuriaan. Eik sekn
ole tarpeen, ett hyvksymme kaikki mit Kalvinin suusta ja kynst
lksi. Mutta pasiassa tytyy meidn astua hnen jlkin. Niin
esim. Kalvinin ystvn Bullingerin reformeerattuja kirkkoja varten
laatima 'Sveitsilinen tunnustus' ei tosin tied mitn Kalvinin
kovasta armonvalitsemisopista, mutta pit kiinni sen ytimest,
siit ett pyhien ijankaikkinen edeltmrys tai valitseminen
autuuteen ei perustu ihmiseen tai ansioon, vaan yksin Kristukseen,
niin ett ne ovat valitut, jotka uskon kautta ovat Kristukseen
istutetut, hyltyt taas ne, jotka ilman Kristusta ovat" (Ef. 1, 4;
Tim. 1. 9). "Jos sin uskot ja Kristuksessa olet, niin olet valittu;
Kristus on peili, jossa me nemme edeltmryksemme. Ollessamme
ahdistuksessa valitsemisestamme olkoon lohdutuksemme, ett Jumalan
lupaukset kuuluvat kaikille uskoville, niin ett joka anoo, hn saa,
ja ett me kasteen kautta olemme Kristuksen ruumiiseen istutetut ja
kirkossa usein hnen ruumiinsa ja verens saaneet ijankaikkiseksi
elmksemme." "Tten vahvistettuna, lujitettuna ja varmoina
pit meidn pelvolla ja vapistuksella laittaa, ett autuaaksi
tulisimme." (Sveitsilinen tunnustus, Artikk. 8, 9. 10.) Kalvinin
armonvalitsemisopista, ett Jumala laupeuttaan osottaa ansiotta
valitsematta toisen autuuteen ja vanhurskauteen, toisen hyvin
ansaitun hylkmisen kautta, sanoo Bungener (Kalvinin elm), ett se
on vaan Kalvinin jrjestelmn kasvannainen, seuraus liian pitklle
menneest jrjen juoksusta, onneksi ilman pohjaa. Jumalan armo on
yleinen, ja vasta ajallisuuden piiriss astuu kaksinaisuus esille,
vapauden ja armon yhteisvaikutuksessa. Ja eik Israelin valitseminen
ja pakanain hylkminen koitunut nillekin lopulta autuudeksi?
Eik tst pid vet johtoptst yksityisenkin pelastukseen ja
kutsumukseen nhden?

Ehtoollisopissaan on Kalvin Lutheriin ja Zwingliin nhden
vlittvll kannalla. Jlkiminen painostaa vain merkki, mik
muistuttaa ja "merkitsee" lunastusta ja sen hyvi tekoja. Kalvin
pit kiinni siit, ett uskovat ehtoollisessa ulkonaisen nkyvn
merkin mukana saavat myskin sen merkitsem hengellist armoa ja
voimaa yhdess kirkastetun Vapahtajan kanssa. Ja sisllisen ihmisen
ravitsemisen ohella on tss samalla "eukaristia" (kiitostoimitus),
kuten kirkkoist sit nimittivt, juhla, jota yhdytn viettmn
sovituksen ja lunastuksen rettmien hyvien tiden kiitokseksi.

Trke on myskin Kalvinin opissa ja elmss muodon saanut ajatus
kaikkien kirkkojen yhteydest. On yksi Henki, yksi Herra, yksi usko,
yksi kaste, mik sitoo kaikki maan pll olevat uskovat yhdeksi
ruumiiksi, jolla on oma lakinsa ja elmns, eik riipu valtiosta,
vaan Jumalan sanasta. Kalvin tahtoi saada kirkon valtiosta vhemmin
riippuvaksi kuin Luther, vaikka hnkin piti valtiota jumalallisena
jrjestyksen ja velvoitti esivallan kuuliaisuuteen, ei kirkkoa
kohtaan, vaan Jumalaa, Kristusta ja raamattua kohtaan. Jos valtio
kielt, niin ei Lutherin ja Melanktonin mielest kristityll
ole oikeutta asettua kirkon puolesta esivaltaa vastaan; mutta
Kalvinin mielest sit vastoin on sellainen oikeus, vaikka hnkin
usein ja kauan on varottanut aseelliseen sotaan uskon puolesta
ryhtymst. Senthden sellaiset ilmit kuin amiraali Coligny
Ranskassa, Wilhelm Oranialainen Hollannissa, Oliver Cromwell
Englannissa, jotka reformeerattujen johtajina ase kdess ovat
epuskoista esivaltaa vastaan puolustautuneet, ovat kalvinismin
pohjalla hyvin ksitettvi. Kaikkiin nihin maihin toivat pian
tuhannet saarnaajat Kalvinin evankeliumia, jonka puolesta he eivt
ainoastaan taistelleet, vaan mys krsivt ja vuodattivat verens.
Ajatellessamme kaikkia nit uskonsotia ja vainoja, opimme yh
paremmin ymmrtmn Kristuksen sanaa: "Minun valtakuntani ei ole
tst mailmasta", ja "Nostakaa pnne, sill teidn lunastuksenne
lhestyy".








End of the Project Gutenberg EBook of Johannes Kalvin, by Friedrich Oehninger

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK JOHANNES KALVIN ***

***** This file should be named 49868-8.txt or 49868-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/4/9/8/6/49868/

Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org Section 3. Information about the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

