The Project Gutenberg EBook of Huone; Timon, by Lukianos

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org/license


Title: Huone; Timon

Author: Lukianos

Translator: Kaarlo Forsman

Release Date: October 16, 2016 [EBook #53291]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HUONE; TIMON ***




Produced by Tapio Riikonen






"HUONE" ja "TIMON"

Kirj.

Lukianos


Kirjallishistoriallisella johdannolla varusti, suomensi, selitteli

Kaarlo Forsman





Hmeenlinnassa,
Hmeen Sanomain Osakeyhtin kirjapainossa,
1891.




Lukianon elm ja kirjallinen toimi.


[Apukeinoina on etupss kytetty: Essai sur la vie et les oeuvres de
Lucien, par _Maurice Croiset_, Paris 1882. Ausgewhlte Schriften des
Lucian erklrt von _J. Sommerbrodt_. Berlin 1872. _E. Motz_, Lucian als
Aesthetiker, 1875.]

Toinen vuosisata Kristuksen jlkeen oli alkanut. Mahtava Rooma oli
valtansa alle pannut koko silloisen tunnetun mailman. Kreikan
kirjallisuuden kultainen kukoistus oli jo aikoja sitte kuihtunut,
mikli Kreikan valtiollinen itsenisyys oli mennyt, sen kansallishenki
sammunut. Mutta viel puhuttiin kreikan kielt, viel eli kreikkalainen
sivistys laajalti Kreikassa ja Itmailla niill seuduin ja niiden
kansojen keskell, jonne Aleksanteri Suuren valloitusretket olivat
tuota kielt ja sivistyst levittneet ja jotka sitten olivat olleet
Aleksanterin jlkeen perustettujen hellenistisien valtakuntien alueita,
Itse Roomassakin tuota sivistyst suosittiin, sill olihan Rooman
kirjallisuus pilkin mittansa kehittynyt ja varttunut kreikkalaisen
esikuvia noudatellen. Vielp kreikkalainen kirjallisuus alkoi
myhist jlkikukoistustaan rehotella keisarien semmoisien kuin
Hadriunin, Antoninon y.m. sit suosiessa. Tlt ajalta, 2:lta, 3:lta ja
4:lt vuosisadalta, on Kreikan kirjallisuuden historiassa nimi
semmoisia kuin historioitsijat Plutarchos, Josefos, Dion Kassios;
maantieteilijt Strabo, Ptolemaios, Pausanias; grammatikot Apollonios
ja Herodianos; filosofit Plotinos, Porfyrius, sofistat Dion
Chrysostonios, Filostratos, Aelius Aristeides; romaanikirjailija
Iamblichos y.m. Etenkin oli retoriikka ja sofistiikka sen ajan
mielitieteit ja taiteita. Edellinen opetti puhetaidon teoriiaa,
jlkimminen esitti sit kytnnss. Varsinaista kytllist
merkityst puhetaidolla tosin ei en paljokaan ollut, sittekun
valtiollinen puhe, kansanvaltaisen hallitusmuodon lakattua, oli
vaiennut; oikeustojen edess tosin viel puheita pidettiin, mikli
rikollisia syytettiin tai syytettyj puolusteltiin, mutta sekin oli
vaan varjo entisestn. Sit korkeampaan kunniaan kohosi koru- eli
loistopuhe, joka tarkoitti vaan kuuntelijain huvittamista loistavan
kauniilla esitystavalla ja puhujan maineen saamista. Puheitten aine ja
sisllys oli muodon rinnalla vhptisempi asia. Olivatpa aineet usein
naurettavan joutaviakin, kun esim. joku puheessaan kiitteli savua tai
vlip-kuumetta tai jalansrky t.m.s. Ja jos aineet olivatkin
trkempi, ei niit juuri koskaan otettu tosi-elmst, eik ne
ksitelleet pivn kysymyksi, vaan ne olivat teennisi harjotelmia
jumalaistaruston ja vanhan historian aloilta, tahi ksittelivt ne
siveysopillisia lauselmia, paradoksi-vitteit, sananlaskuja, tahi
kertoilivat jotain taide-esinett j.n.e. (Kuluneimpia oli
deklamatsioni tiranneja vastaan.) Aineesta siis vh vli, kun sit
vain osattiin somasti ja sujuvasti esitell. Sep vasta mestari, ken
osasi valmistelematta, suoraa pt puhua jostain kuulijain hnelle
esittmst aineesta. Eik siin kyll, ett puhuja selvsti ja
somasti, sointuvissa sujuvissa lauseissa kehitteli aineensa
aatteellista sisllyst; hnen tuli lisksi kasvojen ja ksien
liikkeill, nen askelmrisell nousulla ja laskulla ja vienoilla
vrhdyksill osotella puheen sisllyst ja vaihtelevia tunteita
vienoimpia svyj myten. Hnen tuli olla yhtaikaa puhuja ja
nyttelij. Elvsti kuvailee Lukianos tmmist puhujateikaria
"Puhujain opettaja" kirjassaan. -- Tt puhe-urheilua aikakausi siis
suuresti suosi, ja kaikkialla miss nuo "sofistat" matkoillaan
esiintyivt, kokoontui ihastunut yleis heidn esitelmins kuulemaan
ja he saivat runsaasti mainetta ja rahaa saaliikseen. Suurissa juhlissa
ei saanut puhujia puuttua. Niissp he usein keskenn kilpailivat
palkinnoista ja yleisn suosiosta. Etenkin toimi ja liikkui heit
runsaasti isoissa kaupungeissa, Atheenassa, Smyrnassa, Efesossa,
Antiochiassa y.m. Siell oli varsinaisia reetorikouluja; ja Atheenaan
ja Koomaan oli keisarit asettaneet jonkinlaisia valtion palkkaamia
kaunopuheisuuden professorinvirkoja. Kummako siis, ett kaikki
lahjakkaat miehet pyrkivt tlle uralle, joka lupasi heille kultaa ja
kunniaa! Sofistain joukkoon on Lukianoskin alukseen luettava.

Hn syntyi noin 120 j.Kr. Syrian Samosatan kaupungissa, kieleltn ja
syntyperltn syrialaisena. Sivistys teki hnest kreikkalaisen
kielelt ja mielelt -- syrialaista perua oli vain ehk hehkuva henki
ja vilkas mielikuvitus. Lapsena pantiin hn enonsa oppiin tullakseen
kivenhakkaajaksi, mutta thn toimeen hn pian suuttui -- ja hn sai
jatkaa koulunkyntins, oppia tieteit, jotka -- niin hn uneksi --
avaisivat hnelle puhujan, sofistan valoisan uran, josta hn saisi
mainetta, arvoa, rikkautta, onnea. Ahkerasti hn opiskeli. Hn oppi
puhetaidon kaikki snnt, temput ja juonet, samalla kuin hn tydensi
tieteellisen kasvatuksensa; sill puhujalta vaadittiin varsin laajat
tiedot klassillisessa kirjallisuudessa, jonka aatteilla ja aineilla
hnen tuli yhtenn puheitaan mehustaa ja elhytt. Nin Lukianos
kiipesi aikansa opin ja sivistyksen kukkuloille. Hn omaksui tydelleen
klassillisten kirjailijain kielen ja oppi heilt tuon omituisen hienon
ja soman esitystapansa.

Nin tysin varustettuna alkoi hn sofistan ammattia harjotella, piten
puheita tuomarien ja oikeustojen edess sek koru-esitelmi suuremmalle
yleislle. Noin 25-vuotisena hn Rooman matkalla tapasi ern Nigrinus
nimisen tietoviisaan joka aluksi teki hneen syvn vaikutuksen. Kaikki,
mit hn thn asti oli pitnyt suurena ja haluttavana -- rikkaus,
kunnia, maine, valta, elonnautinto -- alkoi hnest tuntua tyhjlt.
Valoisampi siveellinen mailma alkoi hnt houkutella, filosofia avasi
hnelle templins, ja hn oli vhll astua sisn -- mutta viel se
ji hnelt tekemtt. Ei ollut niin helppo irtauda uralta, jolla hn
thn asti oli hyvsti menestynyt. Ehkp hnt siin mys pidtti
rakkautensa taiteesen, joka lheisesti liittyi retoriikkaan -- molemmat
kun harrastavat kauneutta.

Taiteen jaloja teoksia hn oli saanut ihailla Ionian ja Kreikan
kaupungeissa, ja nep epilemtt suuresti kehittivt hnen
kirjailijalahjojaan. Tst hness vilkastui mielikuvituksen into,
varttui tuo plastillinen, helein vrein loisteleva tyyli, joka luo
ajatukset ilmi eloisiksi, tuo vienon somuuden vaisto joka karttaa
liikoja -- kaikki nuo avuja, jotka antavat Lukianolle arvoisan sijan
Kreikan kirjallisuudessa. Sofistana Lukianos siis viel matkusteli
esitelmi piten, taidollaan loistellen, mainetta ja rikkautta
korjaten. Tuommoiset matkat ovat sen ajan sivistys-oloissa verrattavat
meidn aikamme tapaan, ett laulajat ja muut taiteilijat matkustelevat
taitoansa nyttelemss tai kirjailijat esitelmi pitmss. Onhan
maine vlttmtn menestyksen ehto nille niinkuin se oli noillekin.
Niinp Lukianos siis tavataan matkoilla ensin Kreikassa, sitte
Italiassa, jossa hn piti esitelmi kreikkaa osaavalle hienommalle
yleislle (latinaa hn ei liene osannut). Muuten Rooma ei ny hnt
suuresti miellyttneen: hnt iljetti sikliset paheet ja kurja
siveellisyyden tila, jonka mt ja turmelusta sivistyksen loistava
ulkokuori ei saanut peitetyksi (kats. Nigrinus; De mercede conductis).
Siite Lukianos ulotti matkansa Galliaan asti, jossa hn jonkun aikaa
toimitti julkisen retoriikan-opettajan virkaa. Sitte tapaamme hnet
taas kotonaan Syriassa noin v. 160, samaan aikaan kuin kytiin sotaa
Parthilaisia vastaan. Antiochiassa, jonka ihana luonto hnt miellytti,
asui hn muutamia vuosia, kunnes hn v. 161 perheineen muutti asumaan
Aiheenaan, jonne hn jo kauvan oli halunnut. Tll hn viihtyi
oivallisesti. Tll vallitsi henki joka hnt miellytti: tapojen
yksinkertaisuus, individualisen ajatuksen vapaus, aatteellinen henki,
sivistyksen ydin, eik vaan sen kiiltv kuori, kuten Roomassa,
lyllisen etevyyden valta (Demonax, Nigr.) --- arvokas perint niilt
ajoin jolloin sen suuret runoilijat, puhujat ja ajattelijat korkealle
kohottivat henkisen sivistyksen lippua. Atheenalaiset olivat vielkin
herkki huomaamaan kaikkea kaunista, lykst, viisasta, jopa
naurettavaakin. Ei, "Attikan suola" vielkn ollut kirpelyyttns
kadottanut. Eip yleinen siveellinen turmelus, jonka mttautia koko
pakanamailma poti ja jonka vasta kristinusko paransi, ollut heitkn
sstnyt; suhteellisesti nkyy kuitenkin siveellisyys olleen tll
paremmalla kannalla kuin Roomassa. Senkin vuoksi Lukianos tll
paremmin menestyi (ks. Nigr.), ja tll hn tapasi runsaasti tuota
hienoa ivailua ja ja sukkelapuheisuutta, jota hn itse suuresti
rakasti.

Niss oloissa Lukianon henkinen nkala laajeni -- ja hn psi
tydelleen vapaaksi retoriikan kahleista. Mits noista tyhjist
ilmalinnoista, joista todellisuuden vankka pohja puuttui! miksi puhua
teennisist aineista, kun tosiolot tarjosivat niin runsaasti
tosiaiheita! Todellisuutta, olemuksen perusteita Lukianos ptti ruveta
tutkimaan, ja kvi siis ksiksi filosofiaan. Vaan eip tmkn
jykkine oppisdelmineen kauan tyydyttnyt hnen vapaamielist
henken. Paitsi sit alkoi hn pian inhota filosofeja itsens, joiden
elm ei ensinkn ollut sen kauniin opin mukaista, jota he
saarnaelivat. Nuo filosofit kyll kauniilla sanoilla ylistelivt
hyvett, sielun jaloutta, siveellist etevyytt sek halveksivat
kaikkia ulkonaisia etuja, rikkautta, mainetta, elonnautintoja, jota
varten he esiintyivtkin ryysyvaatteissa, ulko-asultaan aivan
siivottomina -- mutta siihenp se kaikki supistuikin. Tilaisuuden
tarjoutuessa orjailivat he halpoja himoja ja haluja, olivat hvyttmn
ahnaita, lihallisia, juomareita, saaliinhimoisia, imartelivat, rahaa
saadakseen, rikkaita, olivat keskenn kateellisia, riitaisia,
itserakkaita. Kun Lukianos nyt kirjoissaan alkoi kaikkea tuota
ulkokullaisuutta ja siveellist mt paljastella, ivan ja pilkan
pistvill aseilla valefilosofeja ahdistaa, sai hn heist katkeria
vihamiehi. [Croiset luulee Lukianon tarkoittavan kuvauksillaan
mrhenkilit, joita silloiset Atheenalaiset kyll tunsivat, ehk
semmoisia kuin Thesmopolis, Aguthokles, Hetoimokles, Damis, Julius
Pollux y.m.] Erittin vihasivat hnt Kyynikot, mutta nitp hn
enimmin hrnilikin. Kuvaava on Peregrinus nimisen kyynikon juttu. Tm
kuuluisa haaveksija poltatti itsens juhlallisesti roviolla kuoliaaksi
Olympiassa rettmn ihmisjoukon nhden v. 169. Kyynikot ylistivt
veljens marttiiraksi, joka tll vapaaehtoisella sankarinkuololla
muka todisti olevansa kaikkia kipuja, jopa kuolonkin kammoa ylempn.
Vaan kun Lukianos todisti, ett tuo sankarinkuolema oli vaan hulluuteen
asti yltynytt kunnian himoa, niin siitks kyynikot hurjistuivat.

Nyt oli Lukianos kirjailija-alansa lytnyt: se oli tapojen,
siveysolojen, ihmisluonteen himojen, haaveitten, oikkujen,
taikaluulojen kuvailu ja ivallinen arvostelu. Tll alalla hn sitte
pasiallisesti pysyi, vaikka kirjoitustapa kyll muutteli muotojaan
mikli hn laski mielikuvituksensa irremmlle. Teoksia seurasi nyt
nopeasti perkkin ja hn saavutti suurta menestyst yleisn puolelta.

Lopulla ikns Lukianos taas lhti matkoille, mainettaan ja
kukkaroansa kartuttamaan. Vihdoin hn sai korkean keisarillisen
virkamiehen paikan Egyptiss, jossa viel jatkoi kynilyn entiseen
suuntaan. Hnen arvellaan kuolleen noin 200 j.Kr. Commodus keisarin
hallitusaikana.

       *       *       *       *       *

Lukianon nimell on silynyt noin 80 teosta, joista kritiikki kuitenkin
epperisin erottaa lhes 30. Nit tulisi meidn nyt nimeltn ja
sisllykseltn mainita; kyhyksemme ahdas ala ei kuitenkaan salli
tss kohden tydellisyytt. Mainitkaamme vaan trkeimmt teokset.
Kirjaintekijn oma kehitys vaiheineen asteineen mr mys teosten
luokittelun.

1:nen ryhm sislt siis nuoruuden teokset, jotka syntyivt silloisen
retoriikan vaikutuksesta, jolloin Lukianos itse harjotteli sofistan
tointa. Tm aikakausi kest siis siihen asti kuin hn noin 40:n
vuoden ikisen siirtyi Atheenaan. Niss teoksissa on usein esittelyn
aiheena joku moraalinen thema, historiallinen tapaus tai itsessn
aivan vhptinen aine. Semmoisia ovat _Tirannintappaja; Phalaris I ja
II; Krpsen ylistys_ (Suomennettuna Pedag. Tidskriftin n:ssa 1, 1891
"Muinais-aikainen esitelm" kirj. K. Forsman), varsin siev jutelma;
_Isnmaan ylistys; Hippias; Huone_, josta vasta enemmin; _Ambra_,
matkamuistelma Pon seuduilta; _Dipsades; Unelma_, jossa hn unelman
muodossa esitt elmkertaansa; _Kuvat_, jossa sofistain tapaan
kaunista naista ylistelln vertaamalla hnt etevimpiin taideteoksiin
-- trke taidehistoriallisessa suhteessa, samalla kun se todistaa
tekijns hienoa taiteenly; _Kuvien puolusteeksi; Anacharsis_, jossa
vuoroon puolustellaan ja vastustellaan voimistelun merkityst
kasvatukselle; _Toxaris_ eli ystvyydest; _Ei ole panetteluja
uskominen; Kuinka on historiaa kirjoittaminen_, oivallinen esitelm,
joka ensin nytt kuinka historiaa ei saa kirjoittaa -- ei saa omia
johtajia liioin ylist eik vihollista mustaksi maalata, vltettkn
tarujuttuja, asiallisia virheit ja sotkua, ei saa orjallisesti matkia
Thukydidesta y.m. -- ja sitten vaatii historioitsijalta valtiotieteen
tuntemista, selv elv esitystapaa, puolueettomuutta; _Nigrinus_ eli
filosofien tavoista; y.m. Nm eivt ole tyhji deklamatsioneja, vaan
niiss tavataan ly ja pontevuutta, jopa usein jo sukkelaa ivaakin.
Sen lisksi Lukianos jo muutamissa alkaa knt selkns sofistiikalle
ja hakea todellisempaa pohjaa. Hn tutustuu Platonin filosofiaan,
pyrkien olemusta todellisemmin ksittmn. Vaan jos hn toivoi sill
tiell lytvns tyydytyst ja onnea, niin pian hn huomasi
pettyneens. Tmn tunnustuksen lausuu hn _Hermotimos_ kirjassaan,
jossa hauskasti jutellaan filosofien opeista ja dogmeista, joita tekij
ei hyvksy.

Tm kirjoitelma sopii siis 2:sen sarjan alottajaksi. Aiheet on
todellisuudesta otettu, mutta mielikuvitus ei viel lentele korkealle.
Tss Lukianolle selveni hnen alansa -- tapojen ja olojen
satiirillinen arvostelu. Sen alaiseksi filosofit ensiksi joutuivat.
Samaan suuntaan ky sitte _Parasiitti_ l. Norkkovieras, _Valheen
ystv_ ja _Vieraspidot_, kolme tapain kuvaelmaa, tynn sukkelaa
ivaa ja purevaa pilkkaa, jolla erit epkohtia tarkastellaan.
Vieraspidoissa filosofit, nuo muka malli-ihmiset, joutuvat
tukkanuottasilla ja siin ne kaikki, stoalaiset, akademilaiset,
peripateetikot y.m. ottelevat yhdess sekamelskassa. Toinen kohta
kuvailee oivasti filosofien herkkusuisuutta ja ahmivaisuutta. Hyvin
perehtynyt kun Lukianos oli klassilliseen kirjallisuuteen, alkoi hn
siit etsi mallia ja esikuvia esitystavallensa. Siksi sopi hyvsti
n.s. "keskimminen" ja "uusi Attikan ilvenytelm" (Antifanes,
Menandros), jotka niinikn olivat tapojen maalailua ja sen lisksi
noudattivat sysemp kuvausvoimaa, samoin kuin Lukianoskin viel.
Tlt alalta on mys _Dialogi meretricii_.

3. Kerran ivan ja ilveilyn tielle pstyn edistyy Lukianos siin
edistymistn, ja uutena momenttina tulee entistn vilkkaampi
kuvituskyky. Tss on nhty vaikutusta ern Menippos nimisen
kyynillisen filosofin puolelta, jonka keksim n.s. "satira Menippea"
vivahti samaan suuntaan. Tekij jtt todellisuuden jokapiviset,
olot ja liikkuu haave-ilmoissa, josta hn kyynelisen filosofin silmll
syvemmlti voi tarkastella ihmisen elin-ehtoja ja tarkoitusta ja sen
johdosta vapaammin ilveill olevia oloja ja henkilit. Tt mielialaa
ja henke lausuu seuraavat kirjoitukset: _Nekyomanteia_, keskustelma,
jossa Menippos ky manalassa elon ongelmoita selville saamassa, syntyj
syvi tiedustamassa; _Vainajien keskustelut_, sekin uskonnollista
puolta kosketteleva, nytt miten ihminen manalassa riisutaan aivan
paljaaksi: kaikki mik hnelle tll oli suurta ja hauskaa, valta,
voima, komeus, loisto, rikkaus, ei maksa siell mitn; ainoastaan hyve
antaa hnelle arvoa; -- _Kronon kirjeet, Kronosolon_ esittelevt
maallisen tavaran eptasaista jakoa ja siit aiheutuneita, usein
naurettavia epkohtia. Sitte seuraa sarja teoksia, joissa fantastisen
sommittelun kehiss ilmaantuu epilijn henki, laskien pilan alaiseksi
kansan uskontoa, jumalaisopin heikkoja kohtia. _Ikaromenippos_, jossa
Menippos Ikaron siivill singaiseksen taivaasen kysymn Zeus islt
tarkempia tietoja tn mailman menoista, nytt, mihin naurettavan
mielettmiin johtoptelmiin joudutaan otaksumalla kaitsentoa, joka
pit ihmisten tuhansista pikkutouhuista huolta. Samaan suuntaan kyvt
_Kumoon-todistettu Zeus, Jumalien keskustelut, Merikeskustelut,
Kronon-juhla_. Ensinmainitussa Zeus pannaan pahaan pulaan nokkelilla
kysymill: "Jos muuttumaton kohtalo hallitsee, mit tointa sitte on
jumaloilla? ja mit hyv uhreista ja rukouksista?" Zeus vastaa:
"jumalat panevat kohtalon ptkset toimeen, uhrit ovat heikomman
kunnioitus mahtavampaansa kohtaan." "Kuinka kunnioittaa jumalia, joissa
ei ole pyhyytt vhkn, jotka ovat haureellisia, toraisia j.n.e.? Ja
jos vlttmtn kohtalo vallitsee, niin eihn ihminen silloin ole
edesvastuun-alainen?" Zeus suuttuu eik voi vastata mitn. -- Muissa
taas ivataan ja pilkataan jumalaistarujen epsiveellisi ja naurettavia
puolia; jumalat istuvat syytettyjen penkill, heit moititaan ankarasti
ja purevalla ivalla heidn monista ilkitistn, julmuudesta,
siveettmyydest j.n.e. Zeus ja Kronos koettavat puolustella itsen,
mutta Prometheus on ankara asianajaja, ja nolosti edelliset selviytyvt
jutusta. Tarujen ja runojen aiheella luopi Lukianos vilkkaita
draamallisia kohtauksia, tapauksia jumalien arkielmst, joissa nm
esiintyvt koomillisessa valossa. Niiss puhaltaa aina satiirin viima,
varsinkin kohdaten Zeuksen monia lempiseikkailuja. -- Vilkkaan
mielikuvituksensa vuoksi mainittakoon tss mys _Tosihistoria_, joka
terveen jrjen kannalta sukkelasti ivaa runoilijain ja muutamien
historioitsijain hullunkurisia rosvojuttuja; Lukianos parodioitsee
nit keksimll ja vakaalla naamalla muka totena kertoillen viel
kahta kummallisempia ja mahdottomampia seikkoja.

4. Viel ylemms Lukianon satiirinen fantasia ponnahtaa, kun hn yh
selvemmin rupee Attikan vanhaa huvinytelm, Aristofanesta ja
Eupolista, mukailemaan. Thn asti on vaan pari kolme henkil
keskenn jutellut, vaan nytp nkymlle astuu niit koko joukko ja
toiminta ky yh vilkkaammaksi, yh enemmin draaman tapaan. Tekijn
keksint on entistn rohkeampi, nerokkaampi. Tarkoitus selvi
selvimistn. Tmmisi ovat: _Tiranni_, joka ijisyyden valossa
punnitsee ihmiselmn eri kohtia ja tiloja; niinp Charon nauraa
Hermest, jonka niskalle tuhansia pikkutoimia slytelln. _Kukko eli
unelma_, keksinnltn hauska ja sukkela, parantaa rikkautta himoavan
Mikyllos suutarin siit kivusta. (Mainio sivukohtaus on tss, kun
sairas Thesmopolis ei anna taudin est itsen tulemasta filosofin
velvollisuutta tekemn herkkupydss!). Elvsti sommiteltu on mys
_Charon_; siin Charon ja Hermes korkealta vuorelta katselevat sit
ihmis-himojen, halujen, puuhien ja touhujen tohinaa joka kaikessa
pienuudessaan ja turhuudessaan vilisee tll alhaalla. Siveytt ja
uskontoa ksittelevt puolittain ivaten dialogit: _Prometheus_, joka
terveen jrjen nimess soimaa Zeusta ja puolustaa omantunnon oikeutta
noita vanhoja mrkjuttuja vastaan, samalla kun hn Zeuksen kskyst
naulataan kiinni Kaukason kylkeen; _Jumalien kokous; -- Zeus
murhenyttelijn_, jossa kaksi filosofia vittelee jumalain
kaitsennosta ja jumalat koomillisessa mielenjnnityksess kuuntelevat
odottaen vittelyn loppuptst. Epikurolainen kumoo vastustajansa, ja
Zeus on tyten nollana noita kapinoivia vapaa-ajattelijoita vastaan.

Toisissa kirjoitelmissa Lukianos panee filosofit kovin
ahtaalle. _Vitarum audio_, draamallista eloa uhkuva, koomillinen
huutokauppa-kohtaus, jossa Hermes myytvksi tarjoo kaikenlaisia
filosofien edustamia ja ylistmi elmi. Tt menettely puolustaa
sitten kappale _Kalastaja_, jossa fantastisella kalastuskeinolla oikeat
ja vrt filosofit erotellaan toisistaan. Samaa henke puhuu
_Kaksinkertainen syyts_, jossa Lukianos puolustaikse sek filosofiaa
ett retoriikkaa vastaan ja samalla moittii kumpaakin, toista siit
ett filosofit ovat niin riidanhaluisia, sanansaivartelijoita,
itsepisi, toista siit ett se on veltostunut, ettei siin ole sit
pontta ja per kuin esim. Demostheneen aikoina, ett se khertelee
tukkaansa ja maalaa poskensa ersten naisten tapaan; siitp sille
kerttyykin sulhoja jotka juovuspiss sen ovella jyristvt...
_Peregrinon kuolema_ ja _Pakolaiset_ pilkkaavat, semminkin jlkimminen
kyynikkoja ("koirafilosofeja"): he ovat muka ottaneet vaan koirien
pahat tavat -- haukkuvat, ovat nlkisi ja hvyttmi, hnnittelevt
niit keilt tietvt herkkupaloja saavansa --, mutta koiran hyvt
puolet, valppaus, uskollisuus, on heilt jnyt huomaamatta.
_Toivomukset_ -- mik toivoo mitkin: rahaa valtaa y.m., mutta toiveet
on vaan unelmia -- todistaa rohkeaa mielikuvattia, mutta iva on jo
vljhtynyt. _Timon'ista_ vasta enemmin.

Lopuksi on viel useita kirjoitelmia joita on vaikea tarkalleen
ryhmitell. Semmoisia ovat m.m. _Oppimatonta monien kirjain haalijaa
vastaan_, sapellinen hykkys; _Puhujain opettaja_, jossa sofistat ja
reetorit (Pollux?) saavat selkns; _Lexiphanes_, ivailu attikistain
sanansaivartelua, vanhentuneitten tai teeskeltyjen sanain ja
sananparsien tavottelua; -- _Palkatut_ on satiiri filosofeja vastaan
jotka matelevasti orjailevat rikkaita Roomalaisia, muuten Lukianon
paraimpia kappaleita.

Lopulla ikns Lukianos tyyntyi ja valeli niukemmalta satiirin sappea.
Merkittkn kaksi elmkertaa, ja niiss kaksi vastakohtaa _Demonax_,
Lukianon ystv, ihmisen ja filosofin malli, siveellinen, vakaa,
vilpitn, ja _Alexander l. vale-profeetta_ petturi ja ulkokullattu. --
Muut vhptisemmt kirjaset jkt mainitsematta.

Niden monien teosten sisllykseen olemme vain muutamin sanoin
saattaneet kajota. Mutta niiden kehiss liikkuu vilkkaassa vilinss
kokonainen mailma, koko silloinen aika sivistys-oloineen, omituisine
ilmiineen ja epkohtineen, jotka tarjosivat rikasta aihetta
Lukianon moisen kritikoitsijan tervlle kynlle. Antiikin loistava
sivistysmailma on hajoomaisillaan, uuden hengen viimojen puhaltaessa.
Mill mielin Lukianos tt nkee? Hn huomaa ajan potevan kuolintautia,
mutta lkett hn ei siihen keksi eik juuri haekaan. Ainoa keino
olisi kenties palata entisiin ihanteihin -- mutta se oli mahdotonta,
historian pyr ei voi takaperin vieritt. Siis ji hnelle vaan
toimeksi katsella tuota hvit, paljastaa aikansa paheita ja vammoja,
irvistell niit.

Hnen kantansa on kieltoperinen, melkein pessimistinen. Niinp ensin
filosofiassa. Hn ei liity mihinkn filosofiseen lahkoon tahi
katsantokantaan, senthden ett kaikki dogmit ja oppirakennelmat
yleens ovat hnelle vastenmieliset. Mits noista mietiskelyist, jotka
hlyvt pilventapaisissa taika-ilmoissa tavotellen metafyysillisi
meille vallan hmri asioita, joiden perille emme kuitenkaan tss
elmss voi pst! lkmme menk edemms kuin pohjaa tuntuu jalkojen
alla. Lukianon silm ei siis kannata kauas, ei ilmimailmaa ulommas.
Hn on tavallaan epilij tai, paremmin sanoen, hnen kantansa on n.s.
terve jrki, bon sens, joka ei pyri kaukomaille hmrille. Ihmismailma
oloineen -- siin hn pysyy ja sit hn sit tarkemmin thystelee.
Yksityisi aatteen leimauksia, sattuvia havaintoja ja mietelmi hnell
kyll ehtimiseen tavataan, mutta ei mihinkn oppikaavaan
jrjestettyin. Hnen terv kytllist lyns sesti vilkas
kuvitusvoima ja tarkka silmns, jolla hn heti keksi koomillisuutta.
Tmmiselle hengelle tarjosi tapain kuvailu, semminkin noin
monimutkaisena, jos jotakin siveellisi vammoja potevana ja kummia
uhkuvana aikana, kiitollisen alan. Siin hn tahtoi etupss puolustaa
terveen ihmisjrjen oikeutta, rohkeasti puolustaa totuutta, luontoa,
kauneutta vastoin kaikkea mielettmyytt, taika-uskoa, valhetta ja
ulkokultaisuutta.

Muuten on L:n kanta tsskin negatiivinen. Jos epikurolainen sanoi:
nauti! stoalainen: krsi kaikkea hyveen thden! kyynikko: halveksu
loistoa ja kunniaa ja kaikkia! --- niin Lukianos puolestaan ei
ehdottomasti hyvksy sit eik tt, hnp vaan moittii niin toisen
kuin toisenkin liiallisuuksia ja yksipuolisuutta, samoin kuin hn
yleens naureksii ihmisten monenlaista turhuutta ja hulluutta.
Todellisuus ei tyt ihania onnen unelmiasi, soukenna siis siipesi
ajoissa! Totu katsomaan elm semmoisena kuin se todella on. l
kiinnit sydntsi mihinkn, vaan pysy individualisesti vapaana! Nin
Lukianos saarnaa. Oppi ei ole uusi, mutta uusi oli se hauska, tenhoisa
muoto, jossa Lukianos antaa aatteilleen lihaa ja verta.

Sanotun johdosta saattaa jo arvata Lukianon _uskonnollisen_ kannan.
Kansan polytheistinen uskonto siveytt loukkaavine, naurettavine
taruineen ei hness voinut hertt kunnioitusta: pinvastoin nit
jumalaisjuttuja hn juuri myrkyllisimmin pilkkaa, irvist ja ivailee,
kuten useat hnen kirjoituksensa jo meille nyttivt. Taika-uskoa hn
sydmens pohjasta halveksii. Hn on epilij, "vapaa-aattelija", ja on
siin kohden samaa mielt kuin epikurolaiset, vaikkei hn tsskn
tahdo sitoutua minkn mr-koulun kaavoihin, vaan olla
itselllisesti vapaana. Hnen uskottomuutensa on selvn terveen jrjen,
ei filosofisen mietiskelyn asia; ja silt kannaltaan hn kansanuskontoa
ahdistaa. Tahtomatta sit suorastaan raastaa ja repi maahan, iskee hn
siihen vaan ivansa hampaan, mikli hn siin luulee huomaavansa
hullutuksia ja heikkoja kohtia. Hnen tytyy saada tyydytt
irvistelyhaluansa tll niinkuin muillakin aloilla. -- Muuten
jonkunlainen uskonnon virkistys ilmestyi pakanamailmassa 1:ll
vuosisadalla, lieneek sitte ollut kristinuskon vaikuttama
vastavirtaus, vai mik. Noita vanhoja jumalia aljetaan taas yleisemmin
uskoa, vaikka se usko jo kauan oli ollut sammuksissa; etevmmtkin
henget, semmoiset kuin Dion Chrysostomos, Plutarchos, Marc. Aurelius,
Epiktetos, uskovat jumalan voimaa ja koettavat syvemmlt selitt
vanhaa monijumalais-tarustoa. Sekoitellaan monen kansan uskontoja
yhteen ja Olympon jumalien rinnalla upeilee Egyptin ja Persian jumalia.
Vaan tmn uskon rinnalla ky kaikellainen ep- ja taika-usko; uskotaan
mit hassunpivisimpi taikajuttuja ja ihmetarinoita, Tm rikkaruoho
rehottelee varsinkin suuren joukon keskell. Nit uskonnollisia oloja
Lukianos elvsti kertoilee ja pilkkaa monissa kohdin. Hn kertoo
sairaista jotka turvasivat kaikellaisiin taikatemppuihin parantuakseen
(Pseudophilos); hn kertoo niist ihmeist joita hoettiin Peregrinuksen
haudalla tapahtuvan. Nm olivat itse tietmttns pettureita, jotka
uskon innostuksessaan pettivt itsen ja muita; toisenlainen petturi
ja silmnkntj oli Alexandros, joka petti herkkuskoisia heilt
rahaa kiskoakseen. Kaikki tmmiset saivat Lukianolta tuomionsa.

Kristityist puhuu Lukianos teoksissaan muutamissa paikoin.
Kristinuskoa hn ei juuri ensinkn tuntenut; mutta kristittyjen
elmst, heidn alttiudestaan auttaa toisiaan, heidn keskenisest
rakkaudestaan antaa hn varsin kauniin todistuksen, vaikka hn samalla
mailmanviisaan kannaltaan surkuttelee heit, kun muka maallista hyv
halveksiessaan helposti joutuvat viekasten petturien saaliiksi.
Mutta ei hn pilkkaa heit eik Vapahtajaa yhdellkn sanalla.
(Sommerbrodt). Vahinko vaan ett kristinuskon kauniit elon-hedelmt,
joita ei pakanakaan voinut olla huomaamatta, eivt saattaneet hnt
tarkemmin tutustumaan noiden hyvien tiden lhteesen, itse oppiin ja
uskoon. Silloin hn olisi voinut jotain uutta rakentaa, eik vaan
vanhaa repi. Hnen tyns ei kuitenkaan, vaikka negatiivistakin
laatua, ole silt arvotonta. Totuutta rakastaen on hn paljastanut
aikansa sivistyksen ja uskonnon turhan tyhjn, valheellisen, onton
olennon ja siten ehk enemmin kuin kukaan muu tahtomattansakin
jouduttanut tuon vanhan rakennuksen raukeamista. Siten on hn
vlillisesti edistnyt totuuden, ijisen totuuden, kristinuskon
lopullista voittoa.

Kirjailijamme suurimpia ansioita on hnen _esitystapansa_. Vanhojen
sivistyskansojen elmst ei en valunut kirjallisuudelle uusia
hedelmllisi aatteita, Lukianon tytyi tyyty vanhoihin. Hn oli
syvlti perehtynyt klassillisen ajan suuriin kirjailijoihin, niist hn
ammenteli aatteita, jotka hn sulatteli omiksensa. Tuo vilpas, vapaa,
rohkea henki painoi niihin omituisen leimansa, niin ett ne hnen
lausuminaan taas tuntuivat tuoreilta, alkuperisilt, viehttvilt.
Miten t tapahtui, se oli hnen sommittelunsa salaisuus. Tuo
sommittelu on laadultaan niin monikeinoista, vaihettelevaa ja lietoa,
ett sit on melkein mahdoton osilleen snnell, synnylleen
selvitell. Siin on luontoa ja taidetta lhimmss liitossa. Sen
ytimen on Lukianon oma individualisuus: hieno, kirpel ivailu, rohkea
mielikuvitus ja kaiken sen ohessa omituinen sulosomuus ja sujuvuus.
Lukianoa lukiessa tuntuu hiukan Xenofonia, Platonia, Demosthenesta,
Aristofanesta, jopa Homeroa ja Herodotoakin, mutta nuo eri ainekset
ovat niin sujuvasti sulaneet yhteen, ettei tunnu "vasaran jlki eik
pihtien pitmi". Siin on Croisetin mukaan "un fond brillant de fine
rudition classique", jonka pll ylinn leijaa hnen oma
henkilisyytens: ly, sukkeluus, kuvitusvoima.

ly ja sukkeluus ilmestyy siin ett Lukianos ei pysy kauan samalla
ajatusten ja snnllisten lausejaksojen yksitoikkoisella uralla, vaan
mielii vaihtelua, hypellen milloin mitkin sivupolkuja pitkin, kun
niiden varrella vaan ilmaantuu arvaamattomia sulosattumia, pirteit
svyj, hauskoja vastakohtia, pahankurisia piloja ja salavehkeit,
sukkelia sanasutkauksia. Kuviton puhe vaihtuu vh vli kuvilliseksi.
Pilapuhe on usein hieman oppinutta, viisastellen vanhan kirjallisuuden
ja taruston jutuilla ja niihin viittaillen; jos se ei aina nauratakaan,
pit se kuitenkin lukijan hereill ja hyvll tuulella. Yhden aatteen
aiheesta venyy usein pitk pilajuttu, jolle joku sanasutkaus luopi
leikillisen tai ivallisen svyn. Sama alkuaan aivan yleinen aate
uusiutuu ja ky yh paremmaksi, elvmmksi, hauskemmaksi, ja asia
ilmestyy yh uudessa valossa, toiselta kannalta katseltuna. -- Tm on
selvsti sofistain koulussa opittu, loistovaikutusta tavotteleva
temppu.

Tmmiseen aatosten laajennukseen ja muodon muunteluun, uusien svyjen
keksintn tarvitaan tietysti mielikuvitusta, fantasiiaa, jos sen
kanssa yhdess toimiikin jrjen ly. Mielikuvitteellinen esitys vltt
yleisi abstraktisia lajiksitteit ja niiden yksijonoista kulkua;
se kytt, mikli mahdollista, vaan speciem pro genere, todellista
eloa esittvi, ajalleen ja paikalleen konkreetisesti mrttyj
tapauksia, elokuvia, jotka kertomusta vilkastuttavat. Tavallisesti hn
valitsee kuvat niin,, ett ne antavat asialle pilallisen, hauskan
valon. Ne eivt ole runoilijan pontevia tenhokuvauksia, ne ovat
vaatimattomampia, mutta luovat kuitenkin asioihin todellisuuden eloa.
Kuinka naurettavan somalta nyttkn esim. Olympin jumalien olot ja
puuhat katsottuina jokapivisen ihmis-elmn kannalta! Tuo
mailmanhallinto on loputonta ikv hommaa ja rhmett, "sit
viimeist" virkaa, josta jumalakin vsyneen pyyt eronsa saada.
Lukianon kertoilu uhkuu eloa ja todellisuutta. Hn vet verhon
tapausten edest ja paljastaa ne, kun ne juuri paraikaa ovat tekeill.
Ja lisksi elvytt hn kuvailuaan sattuvilla vertauksilla. Tm oli
kaikki sofistain koulusta kotoisin. Sofistillinen svy on mys hnen
halunsa puhua pro et contra, vitell ja todistella, niinkuin sofistat
tekivt, nyttkseen viisastelutaitoansa. Vittelyn aine saattoi olla
vhptinen, jopa naurettavan turha, riitaa "paavin parrasta" --
pasia olikin vaan dialektisen taitonsa nytteleminen. Tlle ajan
muodille suoritti Lukianoskin veronsa, hn kun m.m. sepitti "Krpsen
ylistyksen" -- mutta viel sittekin kun hn muuten oli sofistiikasta
luopunut, kytt hn mielelln sen todistelutapaa. Siis esitetn
joku vitteen-aine; toiset puhuvat puoleen, toiset vastaan, ja eri
mielipiteet trmvt yhteen; vittely ky dialektiikan sntjen
mukaan. Tt tapaa Lukianos harjottelee huvikseen tahi on hnell siin
satiirillinen salatarkoitus. Kats. esim. Akademian ja Juopumuksen
vittely (Bis accusat.), tahi Diogeneen ja Parrhesiadeen s.o. Lukianon
(Piscator). Vittely ei tarkoita filosofista syvyytt, vaan hauskuutta
ja pilanlaskua.

Kertoilun tahi kuvailun muodossa Lukianos siis ilmaisee ajatuksiansa.
Kaikki on elv toimintaa, useinpa oikein draamallista. Hn on mestari
kuvailutaidossa. Kun hn esim. psee maalaamaan noita inhotuitaan
vale-filosoofeja, jotka ulko-asussaan, pitkll parrallaan, synkn
syvmielisell naamallaan, reppu selssn ja sauva kourassaan,
havittelivat filosofin nime ja mainetta, mutta itse asiassa olivat
ulkokullattuja lurjuksia ja lorunlaskijoita -- silloin hn tekee
asiansa oikein "con amore". Muuten kuvat suoritellaan muutamilla
reippailla htisill piirteill, ne ovat hahmopiirroksia, mutta
kuitenkin sattuvia, vivahtavatpa sentn usein irvikuvien laatuun.
Naurettava puoli tuodaan aina etupss esiin, mutta sit lievitt
joku sulo; kaikki ky lievll kdell, sujuvasti, sulavasti. Yht
hyvin luonnistuu hnelt tapausten ja kohtausten kuvailu, olkoot ne
tosi-oloista otetut tahi taiteen, kirjallisuuden, taruston aloilta.
Etupss valaistaan tapausten pkohtia, niiden karakteristinen puoli,
usein humorilla. Kaikenlaisten, semminkin hullunaikaisten kohtausten
kertoilu uhkuu eloa ja luonnontotuutta. Pilajuttuja ja pikkukaskuja
esiintyy paljon, ei ainoastaan kertoelmissa, vaan keskusteluissakin,
joiden tehtvn on todistella. Kertoilun svy on hilpenlainen ja
vivahtaa lhelt suusanalliseen pakinaan, joka ei aivan tarkasti
noudata logiikan sntj. Lukianos kertoo mielelln ja hnt haittaa
kertoilijain yleinen vika, ett niin helposti hairahtuu pikkuseikkoihin
ja erityiskohtiin. Tietysti hn mys liioittelee. Ei hn tarkoin
jljittele todellisuuden maata; hn koskettelee siihen kyll usein
valaakseen siihen aatteen vlkett, mutta ei vajoo siihen. Kaikkea
rumaa ja trke hn hyvll aistilla karttaa, suosien somuutta ja
miellyttv sukkeluutta.

Vasta dialogin, keskustelun muodossa Lukianos ilmaisee koko kykyns.
Draamallinen muoto sallii hnen valaa vahvemmalti tosi-eloa ja
realismia esitykseens. Tss ilmaantuu hness kehitys siihen
suuntaan, ett kuvitusvoima psee yh enempn valtaan, kohoo rohkeana
yh korkeammalle. Kuten jo mainittiin alkoi hn mukailemalla Platonin
filosofista dialogia (esim. Hermotimos) ja lopetti Aristofaneen jlki
kymll. Hn valitsee jonkun, tavallisesti koomillisen, situatsionin,
joka jo semmoisenaan sopusoinnussa tekijn tendenssin kanssa mr
toiminnan kulun ja keskustelun ppiirteissn. Toiminta ja
puheenvaihtelot suorittavat todistuksen, saattavat sen aatteen, mink
tekij milloinkin tahtoo, voitolle.

Kullakin henkilll on osansa, aatteensa kannatettavana, siit he
saavat kukin tyyppins ja muotonsa. Usein ne ovat vaan personoittuja
aatteita, allegorioja, tm luonnollisena seurauksena Lukianon koko
suunnasta. Eihn hn olekaan runoilija, vaan paremmin filosoofi, joka
toimii aatteilla. Hn ei tarkoita etupss lukijain esteetillist
nautintoa, vaan tahtoo antaa heille jotain ajateltavaa. Muuten on hn
rohkea ja kekselis niden allegoriain luonnissa ja poistaa siten sen
kuivuuden joka allegoriaa muuten haittaa. Eip lukija, niiden vilkasta
tointa ja hauskaa puuhaa nhdessn, tule juuri muuta aatelleeksi, kuin
ett hnell on elvi henkilit edessn. Tosi henkilt ovat tietysti
sit elvmmin kuvatut. He puhuvat ja toimivat luonteensa ja
tunteittensa mukaan; ja kaikki uhkuu vilkasta draaman eloa, jonka
vilinst kuitenkin nytelmn paate aina vilahtaa esiin lopullisesti
voittaakseen. Usein tekij itse piiloutuu jonkun nkymll toimijan
naamarin takana ja lausuu hnen suunsa kautta omia mielipiteitn
(Tychiades, Lykinos, Mikyllos, Mmos).

Mielikuvitus vallitsee vapaasti ja laveasti. Huolimatta siit mik on
mahdollista tai todennkist, hilyy se kevesti lpi maan ja taivaan,
kunhan se vaan saa hauskuttaa, ylltt ja -- pilaa laskea ja ilvehti.
Muuten tuo lento on enemmn syse kuin huimaa; tunteille maireita
sulohaaveita ja unelmia Lukianos ei suosi. Tunnetta ylempn vallitsee
jrki, ja sen avulla hn luo kki-ihmetyttvi, sukkelia, vaihtelevia
olotiloja ja seikkoja, usein satiiria pohjallaan. Kekseliinn
tuo kuvitusvoima ilmaantuu "Tosihistoriassa", joka vilisee mit
hullunkurisimpia juttuja ja seikkailuja -- oikea senaikuinen
Mnchhausiadi. Vakavalla naamalla noita juttuja kerrotaan, iknkuin ei
epilys olisi mahdollinenkaan -- siin hn ilvehtii kuulijoita, joille
voi jos jotakin sytell.

Kaiken tmn ilveen takana oli Lukianolla kuitenkin tysi tosi
silmmrnn. Hn tahtoi _sill_ keinolla taistella harhoja ja
valhetta vastaan paraan ymmrryksens mukaan. Siit j hnelle pysyv
arvo sivistyshistoriassa. Croiset lausuu hnen merkityksens
seuraavilla sanoilla: "Or il est incontestahle quil y a dans l'homme
comme un conflit perpetuel entre une disposition prudente et positive
qui le porte  ne croire que son exprience,  douter de tout oe qui
dpasse la raison commune, et un autre disposition toute contraire, qui
le rend avide d'affirmations lgres et marveilleuses. Ces deux
dispositions ont leur raison d'tre, et il est necessaire qu'elles se
fassent quilibre mutuellement. Si l'esprit humain tait trop
soeptique, il nirait jamais on avant; si il est trop croyant, il se
perdrait dans le rve. C'est donc lui rendre service que de le prmunir
contre l'excs de ces tendences opposes. Lucien est un des crivains
qui ont le plus fait pour fortifier la rsistance de la raison aux
lans irrflchis de la crdulite."

Lukianos ei ehtinyt viel vanhaan aikaan saada arvoansa tunnustetuksi.
Olihan hnen ilmestyessn jo antiikin henki sammumaisillaan, hn oli
sen viimeisi loistavimpia valon leimauksia. Vasta renssansi uuden
ajan alulla, joka taas antoi ihmisjrjelle sen oikeudet, osasi hnt
oikein ansion mukaan arvostella. Sittemmin on hnt ahkeraan selitelty,
tutkittu, mukailtu; varsinkin viimis-aikoina ovat filologit kntneet
hneen huomionsa. Me tahdomme tss esitell hnt suomalaisille
lukijoille kahdella hnen teoksellaan, jotka edustavat eri asteita
hnen kehityksessn.

Saksan ja Ranskan oppikouluissa on nykyaikoina ruvettu vaatimaan ja
saamaankin entistn enemmn sijaa tlle kirjailijalle, sill
perustuksella ett hn nkyy olevan sovelias kehittmn nuorison
kriitillist kyky samalla kuin hn mys harrastuttaa siihen mik on
hyv ja kaunista. Meill kun kreikka saa tyyty sellaiseen orvon
osaan, jota sivistyksen nimess ei voi muuta kuin surkutella, on turha
siin kohdin Lukianon hyvksi mitn toivoakaan. Kuitenkin voinevat jo
nmtkin otteet hnest saattaa oppilaita hiukan oivaltamaan antiikin
kultuuri-elm ja Lukianon merkityst siin.






HUONE.[1]


1. Aleksander halusi kylpe Kydnos-virrassa, nhtyn sen olevan
kauniin, kuultavan, vaarattoman syvn, miellyttvn vuolaan, hauskan
uida ja suvenkin aikana viilen, niin ettei hn luullakseni sen
taudinkaan uhalla, johon hn kylvyn johdosta sairastui, olisi pysynyt
siit erilln. -- Vaan jos joku nkee salin, suurta suuremman,
kaunista kauniimman, valosta vlkkyvn, kullasta kuultavan ja
maaluutauluilla komeilevan[2] eiks hnt haluttaisikaan puheita siin
sommitella -- jos hn muuten tt alaa harrastaisi -- eik hnt
haluttaisi siin loistella ja kunniaa saada, tytt huone nelln ja
siten mikli mahdollista itsekin osaltaan sen kauneutta kartuttaa,[3]
vaan, tyynni katseltuaan kaikki ja ainoasti ihmeteltyn, lhtisik
pois, jtten huoneen mykksi ja sanattomaksi, mitn lausumatta,
iknkuin mykk tai joku suomattomuudesta suunsa sulkenut?[4] 2.
Jumaliste! tuo ei ole minkn kaunomielisen eik somamuotoisimpia
lempivn tointa, vaan suurta moukkamaisuutta, trkeytt ja
kauneen-lyttmyytt[5] noin halveksia herttaisinta ja vieraksua
ihaninta eik ymmrt, ett oppimattomat ja sivistyneet eivt samalla
silmll katsele katseltavia, vaan nuo eivt enemp tahdo kuin vaan
yleens katsoa, kurkistaa ymprilleen, siirrell silmin sinne tnne,
tllistell kattoon heiluttaen kttns, ja netnn ihastella,[6]
heilt kun puuttuu kyky puhua jotain noiden katselmiensa arvoista; vaan
joka sivistyneen silmll katselee kauneen ilmeit, eip hn vaan
luulteni tyydy pelkll katseellaan korjaamaan sulon satoa,[7] hn ei
j netnn katsojana kauneutta ihailemaan, vaan hn yritt mikli
mahdollista siin viivht ja omalla puheella palkita[8] nkemins,
-- 3. Tuo palkka-vastike ei ole pelkk huoneen ylistyst -- semmoinen
sopisi ehk entiselle saarelais-nuorukaiselle,[9] joka hurmaantuneena
ihmetteli Menelaon taloa ja vertaili sen norsunluuta ja kultaa taivaan
ihanuuksiin, hn kun net ei viel ollut nhnyt mitn muuta kaunista
maan pll -- vaan jo loistosuojassa puhuminenkin ja se ett hn,
kutsuttuaan kuulijoikseen parhaat, heille esitt nytteen puheistaan,
jo sekin olisi osaltaan ylistyst. Ja ylen hauskaahan tuo toimi
luullakseni oliskin. Aatteleppa! Huoneista loistavin aukenee puheitasi
vastaanottamaan, tynn puhetta[10] ja harrasta hiljaisuutta[11]
vielp itsekin luolien tapaan hiljaa kajahtelee vastaan, matkien
sanoja, venytellen sanojen viimeisi nteit[12] tai paremmin sanoen,
opinhaluisen kuulijan tavoin, se sanottuja muistiinsa teroitellen ja
puhujaa kiitellen siten maksaa hnelle varsin sopivan vaivanpalkkion.
Samoin ky kallioiden,[13] kun ne paimenten huilunsveli kajahuttavat:
ponnahtaen takasin palajaa svelen kaiku sinne mist se lhti; vaan
oppimaton rahvas luulee jonkun neitosen olevan jossain louhien ja
kallionkolojen keskell ja sielt haastelevan vuorien sislt: hnen
luulevat matkivan laulajien ja huutajain ni. -- 4. Minun nhteni
siis huoneen upeus ylent puhujan mielt ja kiihottaa sit sanojen
puoleen, iknkuin jos tuo nkykin johtaisi hnelle aatoksia mieleen;
sill kaiketi silmien kautta sieluun virtaa jotakin kaunista,[14] jonka
mukaan se somistelee sanat ja lhett ne sitte julki. Vai uskommeko
sota-asun vlkkeen ja muodon kiihottaneen Achilleen kiukkua Frygej
vastaan,[15] niin ett hn, kun koetteeksi pukeutui siihen, heti
hurmaantui, yltyi ja siivistyi sota-innon lentoon -- vaan puheenko into
ei kiihtyisi paikkojen kauneuksia myten? Ja Sokratestapa[16] tyydytti
vainen platanipuun solevuus, ruohoisan nurmen nukka ja kuulakas lhde
lhell Eilissos-jokea,[17] jo siell istuen hn naureskeli Myrrinusion
poikaa Faidroa ja kumosi Kefalon pojan Lysiaan puhetta ja kutsui
pariinsa Runottaria ja uskoi heidn tulevan sinne yksinisyyteen osaa
ottamaan heidn juttuihinsa rakkaudesta, ja viel kun kehtasikin vanha
mies haastaa neitosia kuuntelemaan poikainrakastelu-seikkoja! Ja nin
ihanaan suojaan emmek uskoisi heidn kutsumattakin saapuvan? -- 5.
Eik tm suoja tarjoo ainoastaan varjoa[18] eik se mukaile plataanin
kauneutta, ei vaikkapa, jtten tuon Eilisson varrella kasvavan,
tarkoittaisitkin kuninkaan kulta-plataania; sill tuo oli vaan upean
rikkautensa takia ihmeteltv: siin ei ollut taidetta, ei kauneutta,
ei hauskuutta, ei sopusuhtaisuutta, ei sulorytmi kultaan yhdistynyt ja
sit muodostellut, vaan se oli barbarinen nkkappale, pelkk
rikkautta, katselijain kateus, omistajansa onni. Mitn ylistyst
siihen ei liittynyt, sill ei Arsakiidit tosi-kauniista vli pitneet,
eivt huviksi komeuttansa nytelleet, eivtk siit huolta pitneet
ett katselijat heit ylistisivt, vaan ett he hmmstyisivt. Eivt
barbarit ole kauneen suosijoita, vaan rikkauden mielisi.[19] 6. Vaan
tmn huoneen kauneus ei noudata barbarilaisen silmn vaatimuksia, ei
persialaista prameilua eik kuninkaallista korskeilua; se ei kysy yksin
kyh, alhaista, vaan sivistynytt katselijaa, semmoista jonka
arvostelu ei ole ainoastaan silmiss vaan jossa joku jrjenkin harkinto
seuraa katselun mukana. Sen vaatii huoneen kauneus.[20] Sill se
kntyy pivn ihaninta suuntaa kohti -- vaan pivn ihanin ja suloisin
aika on aamu -- ja heti kun aurinko kurkistaa esiin idn rannalta,
huone ottaa sen valoa vastaan avatuista ovistaan ja tyttyy siit
tulvilleen, jonka vuoksi vanha kansa rakensikin templins it kohti
katsoviksi; edelleen sen pituus, leveys ja korkeus ovat sopusuhtaiset
keskenn, valoaukkojen asema on vapaa ja kutakin pivnhetke myten
sovellettu ja eik kaikki tm ole somaa ja kiitettv? 7. Viel
sopinee ihmetell katon liikoihin menemtnt somamuotoisuutta ja
moitteetonta koristusta, johon ei ole kultaa liioin tuhlailin, vaan
suhdallisen maltillisesti kytetty sievyyden vertaan asti,[21] samoin
kuin sive ja kaunis nainen kauneuttaan ylentkseen ei enemp
tarvitse kuin kapeat vitjat kaulaansa, tai halvan kantasormuksen
sormeensa, tai renkaan kellukat korviinsa, soljen tahi nauhan
kiinnittmn hajallisia hiuksiaan, mik saman verran lis muodon
somuutta, kuin purppurakaista vaatteen kauneutta. Vaan ert toiset
naiset, varsinkin rumanpuoliset niist, laativat pukunsa kauttaaltaan
purppurasta ja verhovat kaulansa kokonaan kultaan, tavotellen tll
kalliilla komeudella viehtyst ja korvaten puuttuvaa kauneuttansa
ulkokoristeilla; he luulevat net ksivartensa hempemmin heloittavan
kun ne vlhtvt kullan hohteessa ja jalan epkaunisten riviivain
piilevn kullatun sandaalin suojaan sek kasvojensa nyttvn
suloisemmilta korujen heijastuksissa katseltuina. Noin nuo; vaan sive
kotinainen viljelee kultaa vain kohtuullisin mrin ja ainoastaan
tositarpeiksi; eip hn, luulen ma, hpeisi nytt kauneuttaan aivan
alastonnakaan.

8. Niinp siis tmn talon katto, eli pikemmin p, kauniinmuotoisena
jo itsessn,[22] on senverran kullalla koristettu kuin taivaanlaki
yll kauttaaltaan loistelee sinne tnne sirotetuista thdist,
kiiltelee hajallaan olevista tulikukista. Jos taivaanlaki olisi
kokonaan tulta, se ei meist nyttisi kauniilta, vaan kamalalta. Niin
tuossakin nhtnee ett kulta ei ole joutavaa eik vain silmhuvin
vuoksi muun koristuksen sekaan siroteltu,[23] vaan se vlkytt jotain
suloista lmploistetta ja punaa sill koko huoneen. Sill kun
pivnvalo kohtaa kultaa ja sen loistoon sekaantuu, leimuaa siit
yhtymst kaksinkertainen loiste, jonka steiss kaikki nytt kahta
kirkkaammalta. 9. Tmmisi on talon ylosat ja harjat, kaivaten
jotakin Homeroa ylistjkseen, joka sanoisi sit "korkeakattoiseksi"
kuten Helenan makuusuojaa tahi "sdeloistoisaksi" kuten Olympoa; sen
muuta koristelua, seinien kuvamaalauksia, vrien kauneutta, kunkin
kuvan elvyytt, sntillisyytt, totuutta[24] sopisi somasti verrata
kevn kirkkauteen tai nurmen kukkaisverhoon, paitsi ett kevt
kukkineen lakastuu, kuihtuu, muuttaa muotonsa, heitt kauneutensa,[25]
vaan tm (taiteen) kevt on ainainen, sen nurmi ikivihanta, sen kukka
kuolematon,[26] kun net vaan silm siihen vajoo, katse sen suloutta
niittelee.[27] 10. Kuka ei nit nin monia ja etevi ansioita
ihastellen katselisi tai kuka ei mielisi yli kykynskin niiden keskell
puhua, tajuten aivan hpelliseksi jos puheen puolesta jisi
nkemistns takapajulle?[28] Mit viekoittelevinta on net ihanain
ilmiiden nk, ei ainoastaan ihmisille, vaan hevonenkin[29] luulen ma
mieluummin juoksee viettv pehme kentt pitkin, joka lempesti
vastaa sen astelua ja vienosti notkahtelee sen jalan alla eik kovaa
pamahtele kaviota vastaan:[30] silloin oro juoksee tysin voimin ja
kokonaan antautuen nopeutensa valtaan se kilpailee kentn kauneuden
kanssa. 11. Kun riikinkukko astuu niitylle kevn alussa,[31] jolloin
kukatkin versovat esiin, ei tosin suloisempina, mutta, niin
sanoaksemme, kukkeampina ja vripaineeltaan puhtaampina, silloin tuokin
levitellen siipin ja nytellen niit auringolle sek nostaen
pyrstn ja kohotellen sit kaikkialle ymprilleen, nytt hnkin
kukkiansa ja siipiens kevtloistoa, iknkuin jos niitty haastaisi
hnt kilpailuun; siinp hn nyt vnneleikse ja prameilee
komeudessaan; ja sit ihmeteltvmmlt hn siin nytt, kun vrit
vaihtelevat vlkettn, kunne hiljakseen muuttuvat ja vivahtelevat
toisenlaiseen somuuteen. Tmn muutteen alaiseksi joutuu hn varsinkin
niilt renkailta, jotka hnell on siipisulkien piss, kun iknkuin
sateenkaari vlhtelee kunkin renkaan ympri: sill mik thn asti oli
vasken vrist, se vhn viphtess kuultaa kullalle, ja mik
auringonvalossa vlkkyi tummansinervn, se varjostuessa vivahtaa
vihrelle. Nin sulkaverho valon mukaan vaihtelee koristustaan.[32]
-- 12. Ett merikin tyvenell voi puoleensa vet ja viehtt, sen
sanomattanikin tiedtte; niin, vaikkapa joku olisikin aivan
manterelainen ja purjehdukseen perin tottumaton, mielisi hn kuitenkin
kaikin mokomin astua laivaan, lhte purjehtimaan, jopa etnty
rannasta jos kuinka kauas, etenkin jos hn nkee ilmanhengon vienosti
purjetta pullistelevan ja laivan hiljakseen somasti ja kevesti
liukuvan lainetten pinnalla.[33] -- 13. Niinp mys tmn huoneen
kauneus voi kehottaa puhetten pitoon, kiihottaa ja elhytt puhujaa ja
kaikin tavoin varustaa hnt mieltymyst saamahan. Min ainakin luotan
ja olen ennenkin luottanut noihin ja thn huoneesen olen tullut
puhetta pitmn sen kauneuden viehttmn, iknkuin jonkin
taikahyrrn tai Sireenin tenhovoimasta, vahvasti toivoen, ett jos
puheemme thnasti olivatkin epsomia, ne nyt iknkuin kauniisen
pukuun verhottuina tulevat kauniilta kuulumaan.

14. Mutta ers toinen puhe,[34] ei sekn halpasukuinen vaan, kuten
itse sanoi, hyvinkin jalosyntyinen, kesken puhettani tarttuili
sanoihini, -- yritti niit keskeytt ja heti lakattuani lausui,
ihmettelevns, jos min luulen kuvilla ja kullalla koristetun huoneen
ihanuuden olevan korupuheitten pitmiselle edullisen ja sit auttavan;
asian laita on muka pinvastoin. Vaan jos sallitte, astukoon puhe itse
esiin puhumaan puolestansa teidn iknkuin tuomarien edess, miten hn
luulee huoneen halpuuden ja koruttomuuden olevan puhujalle
hydyllisint. Minun kuulitte jo puhuvan, joten minun ei siis tarvitse
kahdesti sanoa samaa asiaa; vaan hn astukoon nyt esiin ja puhukoon;
min olen sillaikaa vaiti ja hiukan vistyn hnen tieltns. 15. Ninp
siis puhe sanoo: Arvoisat tuomarit! edellinen puhuja ylisti tt salia
laajasti ja laveasti ja kaunisteli sit sanoillaan; ja min, kaukana
siit ett hnt tst moittisin, aion vaan list mit hn puheestaan
unhotti. Mit kauniimmalta net huone teist nytt, sit vhemmin se
nkyy puhujan tarvetta ja tarkoitusta suosivan. Ja ensiksi, koska hn
mainitsi naisia, koruja ja kultaa, niin sallikaa minunkin kytt
vertausta.[35] Sanonpa siis rikkaan koruston ei lisvn kauniille
naiselle somuutta, vaan pikemmin sit vastustavan, kun nt jokainen
hnen eteens sattuva katselija heti hmmstyy kullan ja jalokivien
hohtoa eik niilt muista ihailla naisen ihoa, silmi, kaulaa,
ksivartta, sormia, vaan jtten nuo sikseen luo silmns karnooleihin,
smaragdeihin, kaulavitjaan tai rannerenkaasen,[36] niin ett kaunotar
arvatenkin paheksii kun hnt itsen ei huomata hnen koruiltaan, eik
katsojat ehdi hnt ihailla, vaan hnen ilmins j heilt
sivuseikaksi. 16. Samaa tytyy luulteni sen mys kokea, joka nin
kaunisten taideteosten keskell ryhtyy puhetta esittmn. Sill
kaunojen paljoudessa puhe j huomaamatta,[37] himmenee ja hukkuu,
samoin kuin jos joku toisi kynttiln ja asettaisi sen keskelle isoa
tuliroviota tai nyttelisi muurahaista norsun tai kameelin seljss.
Tt on siis puhujan varominen. Lisksi hnen nenskin hmmenee
sekavaksi nin kajeassa ja kajahtavassa salissa puhuessa. Tm nt
kumisee,[38] ja kaikuu vastaan, puhuu vastaan, jopa kaiullaan vallan
kuulumattomiin painaa hnen huutonsa, kuten sotatorvi tekee huilulle,
jos niit yhdess puhalletaan, tahi meri komentajille, kun nm
aaltojen pauhinassa koettavat soutajille soittaa soudun tahtia.
Vkevmpi ni voittaa ja heikompi vaikenee. 17. Ja mit vastustajani
vitti, ett kaunis huone kiihottaa ja innostuttaa puhujaa, nkyy se
minusta vaikuttavan perin vastoin.[39] Sep vaan hmmstytt[40] ja
pelottaa, hmment aatosjuonen ja tekee miehen aremmaksi, hnen
aatellessaan, ett kaikkein hpellisint on, jos kauniissa paikassa
sanat eivt sukeudu samaan suuntaan. Tm on ihan ilmeinen skandaali,
samoin kuin jos joku, puettuaan yllens kauniin sotisovan, sitte ptkii
pakoon muitten edelle, kahta julkisempana pelkurina komeassa
asussaan.[41] Sit tuo Homeron puhuja mys nytt minusta harkinneen,
hn kun varsin vh vlitti somasta ulko-asusta, mieluumminpa
kerrassaan tekeytyi aivan typerksi mieheksi, jotta sanojen kauneus
tuohon muodon rumuuteen verrattaissa tuntuisi sit arvaamattomalta.
Vaan eip itse puhujankaan mieli voi olla hyrimtt tuon kauniin nn
ymprill, josta taas ajatuksen tarkkuus hltyy, tuon katseltavan
vallitessa, puoleensa vetess ja estess hnt jnnittmst henkens
huomiota puheesen yksinn. Mik kumma siis jos hn puhuu tavallistaan
huonommin, sielunsa viipyess katseltavien ihailussa? 18. Sill jtn
sikseen sen asian,[42] ett kuulijat, tmmiseen saliin tultuansa,
kuulijain asemesta muuttuvat katselijoiksi, eik kukaan ole semmoinen
Demodokos tai Femios tai Thamyris, Amfion tai Orfeus puhumaan,[43] ett
hn voisi temmata mukaansa heidn mieltns katselemasta; vaan
jokainen, kun kerran on kynnyksen yli astunut,[44] hn heti joutuu tuon
kasatun kauneuden virtaan,[45] niin ettei hn ensinkn ny tajuavan
noita sanoja ja tuota esitelm, vaan vaipuu kokonaan katseltaviin,
jollei hn satu olemaan umpisokea tai yn pimess kuuntele puhetta
kuten Areiopagon neuvosto. 19. Ettei sanojen voima pysty taistelemaan
nk vastaan, sen opettanee mys Sireenien[46] taru pantuna Gorgonien
tarun rinnalle. Edelliset ne net tenhosivat sulosvelilln
ohipurjehtivia, lumosivat heit lauluillaan tulemaan luoksensa ja
pidttivt heit pitklt; heidn toimensa vaati jotain ajankuluketta,
ja ehkp joku mys purjehti heidn sivutsensa, laulusta vlittmtt.
Vaan Gorgonien kauneus, ollen tenhoisinta laatua ja kosketellen sielun
arinta kohtaa, heti hmmstytti nkijit ja sai heidt sanattomiksi,
eli, kuten taru tahtoo, he kivettyivt ihmetyksest.[47] Mink puheen
hn siis sken piti riikinkukon ylistykseksi, sill hn vaan puolusti
minun vitettni, sill tuon ihanuus ei ole ness, vaan ulkonss.
Ja jos joku toisi paikalle satakielen tai joutsenen ja kskisi niit
laulamaan, vaan sitte kesken laulua toisi nhtviin riikinkukon, joka
olisi aivan vaiti, niin tiednp varmaan, ett ihmisten huomio
kntyisi thn ja he heittisivt hyvsti edellisten laulun. Nin
vastustamaton nytt nkperinen nautinto olevan. 20. Ja jos
tahdotte, tuotan eteenne todistajaksi viisaan miehen, joka heti
todistaa minun kanssani, ett silmn nkemt ovat korvan kuulemia
paljoa tehosammat. Ja, julistaja,[48] kutsupa tnne itse Herodotos[49]
Lyxon poika Halikarnassosta; ja sitte kun hn on ollut niin hyv ja
kuullut jutun, astukoon esiin todistamaan. Sallikaat hnen tapansa
mukaan haastaa Ionian kieltns. "Toen tosia tuo hoastaapi teille,
tuomari uroot; ja uskokaa pois mit hn sanoneekin asiasta, arvellen
ett kyll kuulo ei nvlle piisaa. Korvat netsen sattuvat olemaan
silmi epuskosemmat". -- Siinhn kuulitte vieraan miehen samaa
sanovan ett nlle on etusija suotava. Ja syystkin! Sill ovathan
sanat[50] "siivekkit"; ja samassa kun ne psevt ilmi, lentvt ne
tiehens, vaan nkjen sulous, aina ilmaantuen ja pysyen, viekoittelee
kaikittain katsojaa. 21. Kuinka ei siis nin kaunis ja ihastuttava
huone olisi siin puhuvalle vaarallinen kilpailija? Vaan pasiaa en
ole viel sanonut. Itsehn te tuomaritkin, minun paraikaa puhuessani,
kurkistatte kattoon ja ihailette seini ja tarkastatte maalauksia
kntyen kuhunkin kuvaan pin. Ja lk sit hvetk! Onhan anteeksi
suotava, jos inhimillinen heikkous teidt voittaa, etenkin nin somien
ja vaihtelevain esitysaineitten edess; Sill taiteen tarkka
sntillisyys[51] ja historiallisen sisllyksen vanhuuteen yhtyv
hydyllisyys on tosiaankin viehttv ja vaatii sivistyneit
katselijoita. Ja ettette tuonne katsellessanne kokonaan minua jttisi,
niin antakaas, minp sanoilla kuvailen teille samoja asioita.[52]
Ettekhn ilomielin kuuntele samaa mit nyt ihmetellen katselette? Ja
ehkp viel kiittnette minua siit ja annatte minulle etusijan
kilpailijani edelle, koska hn ei esittnytkn niit eik siten
kahdenvertaiseksi kartuttanut nautintoanne. Uhkayritykseni vaikeuden te
oivallatte, minun kun ilman vrej, muotopiirustelmaa ja paikkaa on
nin somia kuvia sommitteleminen. Alaston ja vritn on sanojen
kuvaus.[53] 22. Sisn tulijalla siis on oikealla puolen argolilaiseen
taruun sekotettu aithiopilainen krsimysjuttu: Perseus surmaa
merihirvin, vapauttaa Andromdan ja vhn jlkeenpin nai hnet ja
lhtee vieden naisen mukanaan; tm on vain sivuhaarake hnen
retkestn Gorgoja vastaan. Vaan muutamin piirtein on taiteilija
lausunut paljon: neiden kainouden ja pelon -- hn net ylhlt
kalliolta katselee taistelua, nuorukaisen lemmenkiihottamaa rohkeutta
ja pedon vastaan-sotimatonta ilmit. Ja peto se rynt kohti harjakset
prrlln ja kita kamalasti ammollaan, vaan Perseus vasemmalla
kdelln ojentaa sit kohtaan gorgonpt, oikealla hn iskee
miekalla; ja mikli peto on nhnyt Medusaa, se jo on kiven, mikli
viel on elv, sit sirppikalvalla hakataan. 23. Kohta tmn kuvan
perst on maalattu toinen, oikeutta esittv nytelm, jonka
alku-aiheen maalaaja luullakseni on saanut Euripideelt tai
Sofokleelta; sill nm ovat esittneet samallaisen kuvan. Kaksi
ystvyst, nuorukaiset Pylades Fokiista ja Orestes, jota jo luultiin
kuolleeksi, astuvat esiin linnaan ja tappavat salaa Aigisthon;
Klytaimnestra on jo tapettuna ja makaa pitknn puolialastonna
jollakin vuoteella, palvelusvki sikhtyneen, muutamat iknkuin
huutavat, toiset vilkaisevat ymprilleen minne pakenisivat. Sen
pieteetin on maalaaja lynnyt, ett hn iknkuin viitaten tehotyn
jumalattomuuteen luiskahtaa sen ohi esitten idinmurhan jo
tapahtuneeksi,[54] kun hn sen sijaan antaa nuorukaisten kauemmin
viipy avioviettelijn tapannossa.

24. Sitten seuraa somamuotoinen jumala ja hehke nuorukainen, ja nill
joku lemmenleikki: Branchos istuen kalliolla pit ylll jnist ja
leikkii koiran kanssa; tm nkyy hyppivn ylspin hnt vastaan, ja
vieress seisoo Apollo hymyillen; hnt huvittaa kumpikin: poika joka
leikkii ja koira kun yrittelee. 25. Niden perst tulee taas Perseus
toimittaen noita rohkeita tekojaan ennen meripedon surmaa, Medusa jolta
p leikataan ja Athena suojelee Perseest. Hn on jo urotyns tehnyt,
vaikkei viel ole nhnyt itse otusta, vaan ainoastaan sen kuvan
kilvessn. Hn tiesi net rankaisun[56] mi seuraisi todellista nky.
26. Ylhlle keskiseinlle on vastapt ovea tehty joku Athenan
templi; jumalatar on valkomarmorista, muoto ei ole sotaisa, vaan
semmoinen kuin sotaisen jumalattaren muoto lienee, hnen rauhaa
viettessn. 27. Sitten taas toinen Athena, tm ei kive, vaan taas
maalaus. Hefaistos ajaa hnt takaa rakastaen, vaan hn pakenee ja
tmn takaa-ajon johdosta syntyy Erichtonios. 28. Tt seuraa toinen
vanha kuvaus. Orion sokeana viepi Kedalionia, vaan tm nytt hnelle
tiet valoon. 29. Ja Helios (aurinko) ilmaantuen parantaa sokeuden,
vaan Hefaistos Lemnosta katselee tapausta. 30. Sitten Odysseus hulluna,
kun hn vasten tahtoansa sotii Atreidein mukana,[56] saapuvilla ovat
lhetit jo kutsumassa. Ja teeskentelyn toimet kaikki uskottavia:
vaunut, valjastettujen epsopuisuus, tietmttmyys asioista; kuitenkin
lopuksi lapsi saa hnen teeskelyns ilmi. Sill Palamedes aavistaen
asian laidan, sieppaa Telemachon ja uhkaa tappaa hnet, ojentaen jo
miekkaa, ja hulluuden teeskelylle vastineeksi hn teeskelee mys vihaa.
Silloinpa Odysseus peljstyksest toipuu tervejrkiseksi, tulee isksi
ja heitt teeskentelyns. 31. Vihdoin on Medea maalattuna, hehkuen
lemmenkateudesta,[57] hn katselee molempia poikiansa ja miettii jotain
julmaa. Hnellp jo onkin miekka, vaan lapsiraukat istuvat maassa
nauraen, aavistamatta mitn tulevaa pahaa, vaikkapa nkevtkin miekan
hnen ksissn. -- 32. Oi tuomarit! Ettek ne, miten kaikki nm
houkuttelevat kuulijaa kuulemasta ja kntvt hnt katselemaan, ja
jttvt vihdoin puhujan yksikseen puhumaan? Ja min olen ne kertonut,
en siksi, ett te, katsoen vastustajaani uhkarohkeaksi, kun hn ehdon
tahdon on heittynyt niin tukalaan tilaan, tuomitsisitte ja vihaisitte
hnt ja jttisitte hnen sanoihinsa, vaan pikemmin jotta puuhaisitte
hnen avukseen ja mikli mahdollista ummessa silmin kuulisitte hnen
sanottaviaan, arvaellen tehtvn vaikeutta. Sill vaikka hn ei
kyttisi teit tuomareina, vaan vielp apulaisina, tuskinpa hnt
sittekn voitanee niin arvostella, ettei hn ole tn salin komeuteen
nhden kokonaan sopimatonna esiytynyt. lk ihmetelk, ett nin
rukoilen vastustajani puolesta. Sill siitp tahtoisinkin vaan kunniaa
saada, ett rakastan tt huonetta sek siin puhujaa, olkoonpa hn
kuka hyvns.





Selityksi:


[1] Tm sepitelm on epilemtt tekijn nuoremmilta ajoilta, jolloin
hn innolla harjotti kaunopuheisuutta, puhetaiturina l. "sofistana"
kulkien maasta maahan esitelmi pitmss, joissa taiten sommiteltu,
kaunis, sointuisa sanapuku oli sisllyst trkempi. "Huone" eli "Sali"
on oikea loistokappale tlt alalta. Esitelln upea, taideteoksilla
koristettu sali, ja sitte perin sofistiseen tapaan keskustellaan, onko
tllaisessa huoneessa hyv puhua, sujuuko siin puhe puhujalta ja
kuuleeko yleis mielelln? vai onko pinvastoin? Asiasta puhutaan sek
_pro_ ett _contra_. Meille puhe on trkenlainen taiteen historiaan
katsoen.

[2] Omituinen vertaus: ihanan viile virta jossa uidaan ja komea sali
jossa puhutaan. Kummankin luontoa ja laatua lukuisat epitetit
kaikinpuolin kuvailevat. Figurae: distributio rei & amplificatio per
congeriem (synonymorum) hn tss kuin mys:

[3] ja [4] ja edelleen. Congeries l. jotenkin samaa merkitsevien sanain
ja lauselmain kasailu valaisee asiaa yh enemmin. Eip sanain aina
tarvitse olla synonyymej, jos ne valaisevat asian eri puolia.

[5], [6] Synonymien kasailua jatkuu tss ja pitkin matkaa miltei
liikoihin asti. Tt figuraa Lukianos kyttelee hyvin halusti.

[7], [8] Metafora.

[9] s.o. Telemachos, vrt. Homer. Od:. 4. 44-47 71-75. Usein Lukianos
nin viittailee tuttuihin juttuihin, tai sovittelee esitystns
elvyttkseen siihen pikku-jutelmia.

[10] Puhujan puolesta.

[11] Kuulijain puolesta.

[12] Congeries.

[13] Viljalti vertausta. Kauniit elokuvat elvyttvt esityst. Oikein
runollisen viehttvlt tuntuu tuo puheen kajahtelu komeassa salissa.

[14] Elv havainnollinen esitystapa.

[15] Vrt. Hom. Iliad. 19: v. 15-23. Taaskin jutelma vertuukuvana.
Samoin kohta toinen.

[16] Platonin Faidron sisllys lyhyesti mainittu. --

[17] Lukianon maiseman ihanne: varjoisat kukkanurmet puineen ja
lorisevine kirkkaine virtoineen, laululintuineen niin monin paikoin.
Hnt, kuten antiikkia yleens, viehtti maiseman hiljainen sulous
(amoenitas), ei romantillinen jylhyys ja komeus.

[18] Amplificatio per comparationem.

[19] Aineellinen rikkaus, komeus ja loisto ei ole silt kaunista, siit
kun puuttuu taiteen henki, sen sulosointu ja sopusuhta. -- Ainoastaan
sivistys tajuaa taidetta.

[20] Ne eri seikat, joista huoneen kauneus yhteens syntyy, mainitaan
tll kohtaa ja viel edelleen: distributio rei.

[21] Koristuksillakin on mrns: ne olkoot sopusoinnussa
kokonaisuuden kauneuteen. T on Lukianon mielipide muuallakin.
Taideteos kokonaisenaan pasia, koristeet vain sivuseikkoja. Asiaa
valaisee pari sattuvaa vertausta, vilkkaine, selvpiirteisine
kuvauksineen.

[22] Tasasuhteisten koristusten merkityst kokonaisuuden kauneudelle
valaisee viel runollinen vertuukuva. --

[23] Koristeen syvempi esteetillinen merkitys.

[24] Kummatkin taideteoksen pominaisuuksia. Taaskin vertauksia.

[25] Conger. Synonym. --

[26] ja [27] translationes. "Ei silm osaa vie". --

[28] Interrogatio rhetorica.

[29] Vertauskuvia taas koko sarja: hevonen, riikinkukko, meri.

[30] Pehmeyden ulko-ilmit, concreta pro abstractis.

[31] Mik vriloisto ja komeus vertauksissa ja kuvissa! Ne ovat
tableaux vivants, todistaen tekijns mielikuvitusta. Aate-sisllys
esiintyy aina aistillisissa ulko-ilmiissn. -- Vertuukuvat on
osakohtiaan myten suoritettu, ollen itsenisi kappaleita.

[32] Tss riikinkukon-kuvauksessaan, kuten usein muuallakin (vrt.
esim. "Krpsen ylistyst"), Lukianos nytt luonnon-elon kuvailun
lahjaansa.

[33] Kuinka elvsti tkin kuvailtu? Thn loppuu vertuukuvat, jotka
vaan tahtovat todistaa pteemaa: kaunis sali viehtt puhumaan.

[34] Thn asti on todistettu ett nin uhkeassa salissa puheen
tytyy somasti soida, solkenaan sujua. Nyt sofista katselee asiaa
vastakkaiselta kannalta. Astuu esiin toinen puhe, koittaen edellistns
kumota. Vittely on tapahtuvinaan tuomarien edess.

[35] a. Haitta kuulijoihin nhden.

[36] Distributio rei.

[37], [38] Klimax l. incrementum. Obs. vertauksia.

[39] b. haitat puhujaan nhden.

[40] Congeries.

[41] Asiaa valaistaan vertauksilla ja homerisilla esimerkeill; niin
usein.

[42] Vrt. luv. 15, 16.

[43] Allusio.

[44] Metonymia (concret. pro abstr.)

[45] Metafora.

[46] Exempla homerica et mythologica.

[47] Toinen taide vaikuttaa silmiin, nkaistiin, toinen kuulo-aistiin,
kumpikin eri tavalla, eri voimalla, joka mys riippuu subjektiivisesta
herkkyydest. -- Kullakin taiteella on oma alansa kuten kullakin
esineell oma kauneensa. (Quom. hist. 11. 45. 46.) Eri taiteita ei pid
toisiinsa sekoitella.

[48] Oikeuston palvelijaksi oletettu polisimies.

[49] Runollista mielikuvitusta ei est tosiolojen mahdottomuudet, ajan
ja paikan rajat. Nin menettelee usein Attikan vanha komedia. --
Tehdkseen Herodoton ilmi-elvksi, antaa tekij hnen puhua omaa
murrettaan. Ehk meidn Savon murre sopivimmin mukailisi tuon
kieleltn ja naiviselta mieleltn kansan eposta viel niin lhell,
seisovan historioitsijan kielt. -- Obs. Sermocinatio figura.

[50] Homeron mukaan.

[51] s.o. huolekas tynsuoritus.

[52] Nin sukkelasti saa hn syyt kertomaan meille noiden taulujen
sisllyst.

[53] Tm seuraa vaan siit ett kullakin taiteella on omat alansa ja
rajansa. Vrt. ylemp. Cap. 20 ja Imag. 3. Toisaalta Lukianos ei kiell
kielellisen esityksen etuja, sill kun yksistn saa puhtaasti henkiset
asiat tydellisesti lausutuksi. Imag. 23. -- Niden kuvain originalit
oli Lukianos luultavasti itse jossain nhnyt.

[54] Toisiaan hieno huomio Lukianolta. Maalaus ei saa pasianaan
esitt rumaa, hellempi tunteita loukkaavata. idin murha on vaan
ohimennen mainittu.

[55] Nim. kivettyminen.

[56] Tarinan mukaan Odysseus ei tahtonut ruveta Troijan sotaan ja
pstkseen siit oli olevinaan hullu. M.m. hn valjasti auran eteen
hevosen ja hrn ja alkoi kynt.

[57] Kreusaa, Iasonin uutta morsianta kohtaan.






TIMON ELI IHMISVIHAAJA.




[Tmn draamallista eloa uhkuvan dialogin Lukianos sommitteli Athenassa
ollessaan, jolloin hn oli kehityksens kukkulalle ehtinyt. Tuo
kuuluisa ihmisvihaaja, joka kuuluu elneen Peloponnesolaissodan aikoina
ja vetysi yksinisyyteen ihmisten seurasta, arvatenkin paheksuen
aikansa turmelusta, vaikka hn ei itsekn suinkaan ollut virheetn,
antoi Attikan koomikoille usein ksittelyn aihetta. Onpa viel
Shakespearekin hnest nytelmn kirjoittanut. -- Hnest Lukianos sai
kiitollisen aiheen kuvatakseen aikansa monenlaista kurjuutta:
norkkovierasten nlkisyytt ja herkkusuisuutta, heidn ja muiden
matelevaa imartelua rikkaita kohtaan, filosofien ja rhetorien tyhj
sananpauhinaa, joilta puuttui pontta, kaikkien itsekst
nautinnonhimoa.]



Henkilt:

 Timoin, Zeus, Hermes, Plutos, Penia,
 Gnathonides, Filiades, Demeas, Thrasykles.


1. _Timon_. Oi Zeus, s ystvyyden, vieraanvaraisuuden, toveruuden ja
kotilieden suoja, s valan-valvoja, ja pilvien kasaaja, salaman
singahuttaja ja ukonjyristj, tai miten nuo lylyn lymt
runoilijahpst muuten sinua nimittelevtkn -- varsinkin kun ovat
pulassa, mist saada skeen tytett; silloin sin monilla nimills
saat skeen aukkoja tytell ja antaa runopolville pontta -- mihin on
nyt sulta jnyt riskyvn ratiseva salamasi, jymen jyrisev jylinsi,
sun leimahtava, hikisevn kirkas, kamala ukonnuolesi?[1] Tyhj
loruahan tuo kaikki jo onkin nhty olevan, pelkk runoilijain savua,
ainoastaan puheen pauhinaa. Vaan tuo sinun maanmainio, kauas-ampuva,
aina ksill oleva tulinuolesi, en tied eik tuo jo vaan liene lopen
sammunut ja jhtynyt, niin ettei siit liikene en pient kipinkn
pahankuristen varalle.[2] 2. Pikemminp joku vrn-valan teon aikeissa
oleva pelkisi eilist lampun kartta kuin sinun kaikkiruhjovan salamasi
liekki. Niin, heidn luullen sin heilutatkin vain jotain presoihtua,
jonka tulta ja savua ei kukaan pelk; jos sill isketkin, niin ainoa
haitta siit on heist se, ett saavat naamansa noetuksi![3] Kummako
sitte ett Salmoneus[4] uskalsi jyrist sinua vastaan? Oliko se niin
perin tavatonta ett noin kiivas ja kuumaverinen mies kerskaili mointa
hidasluontoista Zeuta vastaan? Kuinkas muuten? Kun sin nukut sikesti
iknkuin unijuomasta uupuneena, niin ettet kuule valapattoja etk ne
muita ilkitit, vaan olet vanhuuttas kynyt rmsilmksi ja huonoksi
nlts sek korvistas kuuroksi niinkuin ikloppu ainakin. -- 3.
Nuorena olit tosin kiivas ja kiukkuinen,[5] tuima ja tulinen, ja
silloin kuritit kovasti pahantekijit ja vkivaltaisia etk suonut
heille mitn sotilakkoa. Aina oli nalkkisi tydess toimessa, kilpesi
(egiidisi) heilui aina, jylinsi jyrisi ja ehtimiseen salamasi sinkoili
edestakasin niinkuin heittokeihot kahakassa; maa jrhteli iknkuin
seulassa ravisteltuna, lunta pyrysi parvittain, rakeita paasittain,[6]
ja oikein pontevasti pulmakseni, sadekuurot tulla romahtelivat rajusti
ja rankasti maahan, joka pisara virtana, ja siitp tuota pikaa
Deukalionin aikana syntyi veden tulva semmoinen, ett kaikki hukkuivat
haaksirikkoon aaltojen alle, ja yksi pieni arkkunen hdintuskin
pelastui trmhten Lykorian vuorenhuipulle, silytten ihmissuvun
taimi-kipinn, josta uusi entistn pahempi sukupolvi sukeusi. -- 4.
Vaan nyt on toisin, ja siksip sin heilt saatkin velttoutesi ansaitun
palkan, kun net ei kukaan en sinulle uhraa eik sinua seppelitse,
paitsi jos se joskus tapahtuu sivuseikkana eli kaupanpllisen
Olympian leikeiss. Vaan eip silloinkaan sit luulla vlttmttmksi,
vaan se tapahtuu noin sivumennen ja ajattelematta, vanhan tavan vuoksi.
Tten sinusta, jaloin jumala, vhitellen tehdn toinen Kronos: ne
panevat sinut viralta pois. Jtn sanomatta, kuinka usein he jo ovat
rystneet templisi, ovatpa muutamat jo kyneet ksiksi sinuun
itseesikin Olympiassa! Vaan sin, jyryjumala, et viitsinyt edes
hertt koiria etk edes huutaa naapureita htn, jotta nm olisivat
juosseet rosvojen pern ja ottaneet heidt kiinni, ennenkuin viel
psivt pakoon: vaan sin kaikkivaltias "Titaanien tuhooja" ja
"Jttilisten-voittaja" istuit siin, kymmenkyynrinen ukonvaaja
kdesss, ja annoit varasten vaan kerit tukkaasi.[7] Milloinkahan,
sin kummallinen herra, lakkaat tt niin vlipitmtt katsomasta?
milloin kaiken tn ilkivallan masennat? Montakohan Faesthonia[8] tai
Deukalionia tarvitaan rankaisemaan ihmisi kylliksi niiden rettmst
hijyydest? 5. Mutta jtn sikseen yhteiset asiat, ja puhun vaan
omasta kohdastani. Min, joka nostin jalkeille niin monta
atheenalaista, joka tein monta kyh raukkaa rikkaaksi ja autoin
kaikkia ht krsivi, jopa tuhlasin koko summattomat varani
ystvilleni hyvntekemiseen[9] -- nyt kun kaiken tmn kautta olen
joutunut kyhksi, nytp saan jos jotakin heilt krsi. Nytp eivt
en ole tuntevinaan minua, ja ne samat ihmiset, jotka ennen nyrsti
kumartelivat ja rymivt edessni ja tottelivat mun pienint
vihjaustani, ne nyt htin katsahtavat minuun. Jos sattumalta kohtaan
jonkun heist kadulla, niin kiert hn minut kiireesti, aivan niinkuin
kauan aikaa sitte kuolleen vainajan vanhuuttaan kumoon kaatuneen
muistopatsaan ohi mennn, sen kirjoitusta lukemattakaan; niin monipa
jo kaukaa, minut nhtyn, kntyy toiselle tielle, iknkuin pelten
kohtaavansa jotain pahan-enteist ja inhaa ilmit, jos kohtaisi
minun, jota he vh aikaa sitte kiittelivt suojelijakseen ja
hyvntekijkseen. -- 6. Niinp siis hdn ajamana tlle takamaalle,
yllni kurja nahkapuku, kaivelen maata neljn obolin[10] pivpalkasta
ja juttelen filosofiaa lapiolleni ja tlle autiolle seudulle. Sen
verran voitan tll kumminkin, ettei minun tll tarvitse nhd noita
monia, joiden vastoin heidn ansiotaan ky hyvin; sill sit en saata
siet. Jospa siis nyt kerrankin, s Kronon ja Rhean poika, ravistaisit
pltsi tuon syvn ja siken unesi -- sill vetelethn raskaampaa unta
kuin itse Epimenides[11] -- sytyttisit tulinuolesi Aetnan ahjosta tai
muuten virittisit ne ilmi-liekkiin ja viel kerran ilmestyisit tuona
miehekkn ja nuoren reippaana Zeuna -- jos ehkei vaan ole totta mit
Kretalaiset juttelevat sinusta ja sun haudastasi.

7. _Zeus_ (katsoen alas Olympista, Hermekselle). Kuules Hermes! Kukahan
tuo lienee tuolla alhaalla Attikassa Hymetton juurella, tuo likainen
ryysyinen vuohennahalla vytetty mies rahjus joka niin huutaa ja
meluaa?[12] Hn on selk kyyryss ja kaivaa maata, luulenma. Mik
rohkea ja laverteleva ij! Taitaa olla joku filosofi. Ei hn muuten
semmoista jumalatonta suukopua pitisi meit vastaan.

_Hermes_. Kuinka, isni! Etk en tunne Timonia Echekrateen poikaa
Kollyttosta, hnt joka niin usein kestitsi meit juhla-uhreilla, jopa
kokonaisilla hekatombeilla, hn jonka luona me usein niin ihanaa iloa
pidimme Diasia-juhlissa?

_Zeus_. No jestanpoo sit muutosta! Tosiaanko! tuo komea rikas mies,
jonka ymprill aina liehui niin paljo ystvi? Miks hnelle on
tapahtunutkaan kun hn on tuommoiseen tilaan joutunut? Siis nhtvsti
kurja kuokkuri, pivpalkkalainen, ptten tuosta raskaasta kuokasta,
jota hn heiluttaa.

8. _Hermes_. Voisi sanoa, ett hnet hvitti hnen hyvyytens,
ihmisrakkautensa ja surkonsa kaikkia hdnalaisia kohtaan; mutta totta
puhuen, se oli hnen ymmrtmttmyytens, typeryytens ja
lyttmyytens ystvien valinnassa,[13] hn kun ei lynnyt ett hn
hyvyydelln suosi susia ja korppeja, vaan vaikka nuo petolinnut syd
nokkivat onnettoman maksaa, luuli hn niit pelkiksi ystvikseen ja
veljikseen, jotka muka vaan ystvyydest hnt kohtaan jakoivat hnen
kanssaan saalista. Vaan kuinkas kvi? Sitte kun olivat hnest tyynni
jyrsineet ja kalvaneet kaiken lihan luita myten, vielp, jos luihin
oli jnyt hiukan ydint, perin tarkoin senkin suuhunsa imeneet,
lhtivt ne tiehens, jtten hnet kuivana luurankona, juuresta
poikkihakattuna puun runkona[14] maahan makaamaan, sen enemp hnt
tuntematta tai katsomatta -- sill mitsp hnest en? -- saatikka
sitte ett olisivat hnt nyt vuorostaan auttaneet tai antaneet hlle
jotain takasin. Siitp syyst hn nyt kuokkurina ja nahkavaatteissa,
kuten net, hpest jtettyn kaupungin, pivpalkasta viljelee
maata, synkkmielisen ja issn, kun nuo hnen vahingostaan
rikastuneet konnat ylpesti astuvat hnen ohitsensa, en
muistamattakaan ett hnen nimens muinoin oli tuo "rikas" Timon.

9. _Zeus_. Mutta tuota miest ei saa en heitt huomaamatta ja
laiminlyd. Eip hn suinkaan suotta vaikeroitse vaivojansa ja soimaa
meit, jos olemme yht kiittmttmt kuin nuo konnamaiset imartelijat
ja unhotamme miehen, joka alttareilla on meille polttanut niin monta
lihavaa hrn ja vuohen reitt. Tunnenpa vielkin nenssni niiden
makeaa kry. Muuten tss' on ollut niin paljo puuhaa ja tointa,[15]
nuo valapatturit, rosvot ja rystelijt pitvt niin kauheaa melua, ja
etenkin on semmoinen pelko kirkonvarkaista -- niit kun on paljo, ovat
vaikeat silmll pit enk niilt uskalla hetkeksikn silmini
ummistaa -- niin etten en moneen aikaan ole kerjennyt katsahtaa
Attikan puolelle, etenkin sittekun filosofia ja sanakiistat siell' on
ruvennut rehottamaan. Sill siell on nyt sellainen riita ja rhin,
ettei hurskasten rukouksia en voi kuullakaan: siis tytyy joko istua
korvat lummessa tai ruveta noiden rkttvksi, ne kun suurella
nell saarnata holottavat jostain "hyveest" tai "ruumiittomista
olioista" tai mit rojua se lieneekn.[16] Siitp syyst emme
ollenkaan tulleet huomanneeksi tuota kelpo miest.

10. Vaan kuules nyt, Hermes! Ota mukaasi Plutos (Rikkauden jumala) ja
lhde viipymtt hnen luokseen. Viekn Plutos muassaan Thesaurin
(Aarteen); asukoot molemmin Timonin luona ja lkt ensi hopussa sielt
paetko, jos kohta hn hyvnluontoisuutensa viettelyksest taaskin
alkaisi heit kotoaan karkoitella. Mit taas tulee noihin
imartelijoihin ja heidn kiittmttmyyteens hnt kohtaan, niin pidn
min siit asiasta toiste huolta. Jahka saan salamani paratuksi ja
kuntoon, niin kyll min ne lurjukset opetan.[17] Siit srkyi net
kaksi suurinta sdett ja muut tylstyivt, kun tuonaan liian kiivaasti
iskaisin Anaxagoras sofistaa, joka uskotteli oppilaitaan ett meit
jumalia ei ole olemassakaan.[18] En tosin osannut hnt -- sill
Perikles nosti ktens hnen suojakseen -- mutta salama iski tuonne
Kastorin ja Polydeukeen templiin ja poltti sen poroksi, vaan itse se
oli vhll srky spleiksi kallioon. Vaan taitaapa siinkin jo olla
kyllin kuritusta noille lurjuksille, kun jlleen nkevt Timonin
entistn upporikkaampana.

11. _Hermes_ (itsekseen, Plutoa noutaessaan). Kas vaan! kun huutaa
kohti kurkkuaan, ryh rohkeasti ja pauhaa pahanpivisesti -- kyll
siit usein on apua, eik ainoastaan krjiville, vaan jumaliltakin
rukoileville. Kas vaan Timonia! Keppikerjlisest tulee hn nyt
yhtkki upporikkaaksi sill vaan, ett hn rohkeni ryht ja herjata
Zeuta rukoillessaan; jos hn olisi jnyt neti selk kyyryss maata
kaivamaan, kyll hn huoleti vastakin saisi kaivaa.

_Plutos_. Vaan minp en halusta lhtisi hnen pariinsa.

_Zeus_. Miksi et, Plutos kulta? Olenhan min sua kskenyt.

12. _Plutos_. Senthden, kautta Zeun! ett hn piteli minua niin
pahasti,[19] silpoi minua siruiksi, vaikka olin hnen ystvns isns
ajoilta asti, milt'eip sontatadikolla karkoitti minut kotoaan ja
heitti menemn iknkuin oisin tulena hnen sormiaan polttanut. Ja
pitisik mun taas menn sinne norkkojen, narttujen ja imartelijain
haaskattavaksi? Ei, lhet minut, Zeus, ennen niitten luo, jotka
osaavat lahjaasi arvossa pit ja helli, joille olen arvokas ja
haluttu. Vaan nuo ahmatit pysykt kyhyyden parissa, jonka ovat minua
parempana pitneet! Saakoot hnelt kuokan ja lammasnahkatakin ja
tyytykt neljn obolin pivpalkkaan, nuo narrit, jotka niin hurjasti
heittivt kymmentalentin summia menemn!

13. _Zeus_. Kyll Timon jo varoo kohtelemasta sinua samoin kuin ennen.
Kyll kuokka on hnt niin kovassa koulussa pitnyt,[20] jollei hn ole
perti tunnoton kivuille kupeiltaan, ett hn on oppinut asettamaan
sinua arvosijaan kyhyyden edelle. Muuten nytt sin olevan aika
nurkuja. Nyt soimaat Timonia siit ett hn avasi ovensa selko
sellleen ja salli sun vapaasti leijailla ympri,[21] mustasukkaisen
rakastajan tavoin salpaamatta sinua huoneesen. Toisin ajoin taas
pinvastoin kiukuttelet rikkaita vastaan, sanoen heidn sulkevan sinua
lukkojen ja telkien taka, jopa painavan sinettikin pllesi, niin
ettet voinut edes kurkistaa pivnvaloon. Tt kaikkea valittelit
katkerasti minulle ja sanoit tukehtuvasi tuossa pilkkopimess. Sen
takia nytit mys kalpealta ja surun sortamalta, alituisesta rahain
lukemisesta oli sormesi kangistuneet[22] ja ensi tilaisuudessa, milloin
vaan se tarjoutuisi, uhkasit karata heidn ksistn. Ylimalkaan:
tilasi tuntui sinusta kovin tukalalta Danaeen[23] tavoin viett
neitsyytesi pivi vaski- tai rautakammiossa[24] kahden ankaran ja
ilken opettajan, Koronkiskonnon ja Laskun, kasvatettavana. 14.
Jrjettmsti arvelet kuitenkin niiden menettelevn, jotka lempivt
sinua ylenmrin ja vaikka vapaasti voisivat sulouttasi nauttia, ollen
sinun herrojasi, eivt kuitenkaan sit uskalla tai malta tehd, vaan
yht pt valvoen, vartioiden ja silmin rvhyttmtt tuijottaen
sinetti ja salpaa, jonka takana siin piilet, jos kohta eivt itse
sinua nautikkaan, pitvt riittvn lemmennautintona sen, kun siit
saattavat jokaista muuta est;[25] niinkuin koira seimess, joka ei
itse sy seimeen kasattuja kauroja, mutta ei myskn tahdo sallia
nlkisen hevosen niit syd. Usein naureskelit mys noita
rakastelijoitas, kun ne surkeilivat ja vahtailivat sinua; vaan
hullunkurisinta sinusta oli, kun he olivat lemmenkateita itsins
kohtaan, heidn aavistamattakaan ett samalla kuin isnt parka, istuen
himmen kapeakaulaisen, ljyn janoa kituvan lampun ress, antaa
korkojenlaskun riist itseltn unen, samalla joku petollinen orja
roisto, tai talonhoitaja tai orjainvartija salaa hiipii saiturin
aarteistoon ja tekee hnelle aika kepposet hnen selkns takana. Ennen
oli tapanasi moittia kaikkia nit; kun nyt Timon kntyi perin
toiselle tolalle, niin soimaat hntkin -- eik se ole sinulta aivan
vrin?

15. _Plutos_, Jos katsot asiaa oikealta kannalta, niin huomaat ett
kummassakin tapauksessa menettelen oikein. Timonin yln hurja ja
huolimaton menettely ei osota suopeutta ainakaan minua kohtaan, se on
ihan selv; ne taas jotka vartioivat minua teljettyn pilkkopimen
salpojen ja ovien taa, siin aikeessa ett siell hytyisin, lihoisin
ja turpoaisin[26] oikein paksuksi, jotkeivt kajoo minuun eivtk tuo
minua pivn valoon, jottei kukaan sais minua nhd, niithn tytyy
mun pit mielettmin ja vkivallantekijin mua kohtaan, kun
mdttvt minua viatonta niin raskailla kahleilla eivtk muista,
ett heidn pian tytyy tlt lhte ja jtt minut muille ennestn
rikkaille. 16. En siis voi kiitt kumpaisiakaan, en saitureita enk
niit jotka aina pitvt minua ksill, vaan ainoastaan niit, jotka
kohtuutta noudattaen -- joka aina onkin parasta -- eivt tykknn
karta minua eivtk myskn tuhlaa minua tyhjiin. Ajatteleppas, oi
Zeus, kautta Zeun, asiaa! Jos esimerkiksi[27] joku naisi nuoren ja
kauniin vaimon eik sitte ensinkn pitisi hnt silmll tai kotona
eik vhkn olisi kade hnen puolestaan vaan antaisi hnen mielin
mrin in pivin reijata ja leijuta ja seurustella kenen parissa vaan
mielisi, entp jos viel itse kyttelisi vaimoaan rakastelijoille,
pitisi ovensa nille avoinna, rupeisi itse parittajaksi ja kutsuisi
kaikkia hnen herkuilleen vieraiksi,[28] tokkohan tuommoinen nyttisi
vaimoaan rakastavan?[29] Et sin ainakaan, Zeus, sit myntisi, joka
niin usein olet rakastellut. 17. Jos taas toinen tuotuaan kotiaan jalon
aviovaimon, siittkseen hnen kanssaan kelpo lapsia, ei kuitenkaan
nauttisi aviollisia oikeuksiaan eik soisi kenenkn muunkaan hnt
edes silmillkn, vaan sulkisi hnet perimmiseen huoneesen ja
jttisi tuon ihanan suloisen olennon iknkuin Demeterin papittaren
hedelmtnn iki-impen elin-ikseen surkastumaan, ja kaiken tmn
ohessa kuitenkin vakuuttaisi hnt rakastavansa, jota rakastajan
kalpeus, laihtumus ja kololle vajonneet silmt kyll todistaisivatkin;
eik mointa miest syyst saisi hulluksi sanoa?[30] --- Nin minunkin
aina ky. Toiset ne minua halvasti potkivat, haaskaavat ja hukuttavat;
toiset taas sitovat ja merkitsevt minua poltinraudalla iknkuin
mitkin karkulaista -- ja tuo se minua sydmestni suututtaa.

_Zeus_. Suotta suutut heille. Saavathan he siit kumpikin puoli sopivan
rankaisun. Toiset, niinkuin Tantalos, janoissaan nlissn, kuivin suin
ja kita ammollaan aina turhaan tavottelevat tuota rakasta rahaa;
toisten ky kuin Fineuksen:[31] petolinnut sieppaavat heilt ravinnon
suusta. Vaan lhde nyt jo tapaamaan Timonia entistn monin verroin
viisaampana!

_Plutos_. Ja hnk koskaan lakannee minua tahallaan iknkuin
monilpisen kopan kautta ajamasta, ennenkuin viel olen ehtinyt sen
sisn valuakaan, tahtoen ajoissa jouduttaa ulosvuotoani, etten ehk
reunojen yli paisuttuani ehtisi hukuttaa hnt tulviini? Niinp min
mielestni vaan kannan vett Danaotarten seulaan ja ammentamistani
ammennan siihen turhaan: astia j kun jkin tyhjksi, koska vanha
tavara on jo melkein maahan vuotanut ennenkuin ehdin ammentaa uutta
sijaan. Ja vuotoa en min voi est, reik en saa tukituksi.

19. _Zeus_. Timon tukkikoon itse lven! Jos hn ei sit tee, vaan antaa
sinut uudelleen suotta vuotaa maahan, niin lytp hn kumminkin
astian pohjasakasta -- nahkanuttunsa ja kuokkansa! Vaan lhtek jo ja
tehk hnet rikkaaksi! Ja kuuleppa Hermes! muista tullessasi tuoda
Aetnasta kykloopit korjaamaan ja hiomaan salamaani tervksi. Olen jo
kauan kaivannut tervmp asetta (lhtee).

20. _Hermes_ (kahden Pluton kanssa). No Plutos, lhdetnp nyt
astumaan? Mutta mit! Onnuthan sin? Tiesin sun kyll olevan sokean;
mutta ett sin, herraseni, mys olet nilkku, sit en aavistanut.

_Plutos_. Ei laitani aina ole niin. Vaan kun Zeun lhettmn lhden
jonkun luo, silloin, tiesi miksi, hidastelen[32] aina ja onnun molemmin
puolin, niin ett vaivoin psen matkani perille ja ihmiset minua
odotellessaan joskus ehtivt jo vanhetakin. Vaan nkisitp, kun lhden
pois, mit vauhtia sit silloin mennn! Silloin lennn lintuna,[33]
haihdun unelmia nopeammin. Tuskin on sulkukysi[34] maahan laskettu,
niin julistaja jo huutaa minut voittaneeksi, min kun niin nopeaan olen
kiitnyt kilpakentn phn, ett katsojat tuskin nkivt minusta
vilahdusta.

_Hermes_. Tuo ei ole totta. Voisinpa mainita sinulle useita, joilla ei
eilen ollut pennikn, sill ostaakseen itselleen (hirtto)
nuoranptk, vaan tnn kki rikastuneina ajavat komeasti
valkoisella vaunuparilla, vaikkei heill elissn ennen ollut yht
aasiakaan. He astelevat ylpein, purppuraviitta hartioilla ja sormet
tynn kultasormuksia, niin ett tuskin itsekn oikein voivat uskoa,
ettei heidn rikkautensa liene vaan unennk.[35]

21. _Plutos_. Se on jotain aivan toista, Hermes. Silloin en kvele omin
jaloin, eik minua silloin lhet Zeus, vaan Pluton, net kun hnkin on
rikkauden antaja ja runsaslahjainen, kuten hnen nimenskin ilmaisee.
Kun minun nyt Plutonin kskyst on mentv toisen luota toisen luo,
panevat he minut ensin tauluun,[36] sitte sulkevat minun tarkasti
sinetill,, nostavat ja kantavat kiiruusti muualle. Sill vlin
vainaja[37] makaa jossain talon pimess loukossa, polviltaan
peitettyn vanhalla huivi-rsyll, ja kissat tappelee keskenn
hnest; minua taas perilliset odottavat oikeuspaikassa, toivossa
iloiten ja suut ammollaan iknkuin pskysenpojat, jotka odottavat
pesn palaavaa emns. 22. Kun sitte sinetti on revitty pois; lanka
leikattu poikki, testamenttikirja avattu ja minun uusi isntni julki
julistettu, olkoon hn sitte joku vainajan sukulainen tahi entinen
imartelija tai joku siloposkinen, isnnn hempukaksi heittynyt ja
siten monen vuoden vaivoista nin suuren palkan ansainnut orja --
silloin tietysti tuo onnen myyr, olkoon ken hyvns, ei muuta kuin
sieppaa minut testamenttineen, rient joutuun kotiin, ja entisen
Pyrrhias tai Drmon tai Tibias[38] nimens sijaan ottaa hn uuden nimen
Megakles, Megabyzos tai Protarchos,[39] vaan muut, jotka turhaan olivat
suutansa ammottaneet saalista kaapatakseen, ne jvt sinne pitkin
nenin toisiaan tllistelemn ja vilpittmsti vaikeroimaan, ett niin
lihava kala psi heidn verkostaan puikahtamaan pois, vaikka oli
montakin sytti heilt niellyt.

23. Kun nyt minun keskelleni pudota plskht mokoma[40] raaka,
sivistymtn, paksunahkainen moukka, joka viel pyristyy[41]
jalkarautaa aatellessa ja, jos joku ohi-ajaja ilman aikojaan mjhytt
ruoskalla, heti hrss korvin svht ja myllyhuoneen nhdessn
sylkisee, inhoten sit iknkuin isntns asuntoa, ky hn aivan
sietmttmksi niille, joilla on hnen kanssaan tekemist: vapaita hn
kohtelee ryhkesti, entisi orjatovereitaan hn ruoskii, koetellen
milt tllainen huvi nyt vihdoin hnest itsestnkin tuntuneisi --
kunnes hn vihdoin joutuu jonkun tytt-naasikan permiin tai mielistyy
hevos-urheiluun taikka heittytyy imartelevain norkkojen haltuun, jotka
vannovat ett hn on muka Nireuta[42] kauniimpi, Kekropsia tai Kodroa
jalosyntyisempi, Odysseuta viisaampi, kuuttatoista Kroisoa yhtaikaa
rikkaampi, -- ja tll kurin miesparka vhss aikaa hvitt sen
tavaran mik vhitellen oli kokoon kritty monilla vrill valoilla,
rystill ja konnankoukuilla.

24. _Hermes_. Likipitin esitt asiat niinkuin ne tapahtuvatkin. Mutta
kun kvelet omin jaloin, mitenk silloin, noin sokea kun olet, osaat
tien? Tai mill keinoin saat selville ne, joille Zeus sinun lhett
katsottuaan ne rikkautta ansainneeksi?

_Plutos_. Ja luuletko minun ne todella lytvn? Totta jumaliste, eip
niinkn! Sitte en suinkaan olisi mennyt Aristeideen sivutse ja tullut
Hipponikon ja Kalliaan[43] ja niin monen muun atheenalaisen majaan,
joista tosiaan ei viitsisi maksaa viitt penni.

_Hermes_. No kuinkas teet tnne lhetettyn?

_Plutos_. Kuljeskelen sinne tnne, kunnes sattumalta kohtaan jonkun
kenen hyvns: Hn ilman muitta mutkitta vie minut mukaansa kotiaan ja
ylist sinua, Hermes, odottamattomasta saaliistaan.[44]

25. _Hermes_. Mutta ninhn Zeuta petetn, hn kun luulee sinun hnen
mieltn myten rikastuttavan ainoastaan niit, joita hn katsoo siihen
otollisiksi.

_Plutos_. Syyst, kyll, ystvni. Tarvitseeko hnen ehdon tahdon panna
sokea tutkimaan asiaa, niin hmr, pient ja elmss harvoin
ilmaantuvaa, ettei Lynkeuskaan[45] sit voisi hevin huomata? Kun siis
hyvi on ani harvassa, mutta huonoja on paljo ja ne enimmkseen
hallitsevat ja vallitsevat maailmassa, kummako sitte ett
harhaillessani helposti kohtaan nit ja joudun niiden verkkoihin.

_Hermes_. Mutta kuinkas sitte, jttesssi heidt, niin helposti pset
pakoon, kun et tiest tied.

_Plutos_. Silloinpa taas, tiesi miten, minusta tulee tarkkasilm ja
tervejalka tuota paon tilaisuutta varten.

26. _Hermes_. Selit minulle viel yksi asia: kuinka sin, joka olet
sokea ja -- suo anteeks suoruuteni! -- lisksi viel noin harmaan
kalpea naamaltasi ja kmpel sriltsi, kuitenkin saat niin monta
rakastajaa, ett kaikki sinulle silm iskevt ja sinut saatuaan
luulevat tulevansa autuaiksi, vaan jos sinut menettvt, eivt
mielestn en jaksa elkn? Tunnenpa useita heist, jotka olivat
sinuun tuiki rakastuneet, niin ett he -- runoilijan kanssa puhuakseni
-- "syksyivt, syvkuiluiseen mereen tai huimaavilta kalliohuipuilta
maahan",[46] ainoastaan sen thden ett luulivat sinun heti
ylnkatsovan, vaikket ollut heihin edes katsonutkaan. Vaan kaiketi
itsekin myntnet, jos muuten itsesi osaat arvostella, ett ne jotka
hullastuvat rakkaudesta mokomaan rakastettuun, varmaankin ovat
koryhanti-vimman[47] valtoihin joutuneet.

27. _Plutos_. Luuletko heidn sitte nkevn minun tmmisen kuin
todella olen, sokeana, rampana, raajarikkona ja niin edespin?

_Hermes_. Kuinkas muuten, Plutos, jolleivt itsekin ole sokeita
kaikkityyni?

_Plutos_. Ei ihan juuri sokeita, veikkoseni, mutta tietmttmyys ja
petos, joka nyt kaikkialla vallitsee,[48] sumentaa heidnkin silmns;
lisksip itsekin, etten nyttisi niin perti rumalta ja sulottomalta,
otan plleni varsin kauniin ja ihastuttavan, kullasta ja jalokivist
hohtavan naamarin sek kirjavan puvun ylleni ja sitte vasta esiinnyn
heille. Nuo raukat luullen nkevns oikean naamani ihastuvat
kauneuteeni ja jos eivt sitte saa ksiins minua joutuvat he hukkaan.
Vaan jos joku riisuisi minut alastomaksi ja ilmestyisin heille oikeassa
karvassani, kyll varmaan ankarasti tuomitsisivat lyhytnkisyyttn
tss kohden ja mieletnt rakastumistansa niin sulottomaan ja
rujomuotoiseen olentoon.

28. _Hermes_. Vaan kun he jo ovat rikkauden perille psseet ja jo itse
ovat tuon valenaaman yllens saaneet, kuinka he viel sittekin sietvt
samaa petosta, siihen mrn asti, ett jos joku yrittisi sen heilt
riist, he ennen antavat pns kuin naamarinsa? Ksittmtnt!
Luulisipa heidn jo silloin, nhtyn kaikki sispuolelta, selvsti
tietvn, ett koko tuo kauneus on vain plle pin sivelletty
maalausta.

_Plutos_. Siin tulee avukseni useita seikkoja.

_Hermes_. Mit?

_Plutos_. Heti kun joku, minut ensi kerran nhtyn avaa minulle ovensa
ja laskee mun sisn,[49] pujahtaa minun perstni huomaamatta sisn
ylpeys, ymmrtmttmyys, pyhkeys, ryhkeys, itsepetos ja sen
seitsemn muuta semmoista. Nm kaikki saa hnen sielunsa valtaansa ja
silloin hn ihailee ihailtamattomia, haluaa kartettavia; ja minua,
kaikkien noiden hneen psseitten pahusten is, hn silmittmsti
ihailee, moisten aseenkantajien ymprimn, ja ennen hn krsisi
vaikka mit, ennenkuin tahtoisi minusta luopua.

29. _Hermes_. Olet niin siloinen[50] ja liukas, oi Plutos, vaikea
pideltv ja helposti pakeneva; et tarjoo yhtn tukevaa pidkett,
vaan niinkuin krme tai ankerias livahdat sormien lvitse, ennenkuin
arvaakaan.[51] Vaan Penia,[52] hnp sen sijaan on limakas, tarttuisa
ja helposti kiini pidettv; hnen koko ruumiistansa[53] kohoilee
tuhatmrin hienoja koukkusia, joihin heti tarttuu kiinni, jos hnt
lhenee, eik hn helposti laske ketn itsestn irti. Mutta tss
jutellessamme on trke seikka meilt unohtunut.

_Plutos_. Mik se olisi?

_Hermes_. Emme ole mukaamme ottaneet Thesauroa, jota tss paraiten
tarvitaan.

30. _Plutos_. Ole huoleti siit! Hnen jtn aina maan poveen,
tullessani tnne yls teidn luoksenne; lisksi mrn, ett pysykn
hn kotona, pitkn oven lukossa ja lkn kellekn avatko, ennenkun
kuulee minun huutoni.

_Hermes_. No! nyt ollaan siis Attikan rajalla. Tartu nyt takkini
helmaan ja pysy perssni, kunnes olen tuon takaliston lytnyt.[54]

_Plutos_. Hyv on, Hermes, ett talutat minua. Voisinhan muuten omin
pin harhaillessani helposti joutua Hyperbolon tai Kleonin kynsiin.[55]
Vaan mit tuo on... iknkuin raudan kalskahdusta kiviin?

31. _Hermes_. Kas siinhn Timon kuokkiikin kivist ja karuista maata!
Kas vaan! Onhan siin mys Penia ("kyhyys")[56] ynn Ty, Uutteruus,
Viisaus, Urhous ja koko tuo muu joukko niit joita komentaa Nlk ja
jotka ovat paljo paremmat sinun henkivartioitasi.

_Plutos_. Eikhn siis meidn olisi parasta heti paikalla rient
matkoihimme. Miest vastaan, jota moinen henkivartiosto suojelee, emme
saane mitn mainittavaa aikaan.[57]

_Hermes_. Toisin ajatteli Zeus. lkmme siis pelkurimaisesti
perytyk!

32. _Penia_. Minneks tuota taluttelet, Hermes?

_Hermes_. Tuon Timonin luo Zeus meidt lhetti.

_Penia_. Vai niin! Vai Plutosko taas lhetetn Timonin luo, sittekun
min, korjattuani hnen haltuuni kurjasta tilasta Hempeyden helmoista,
jtin hnet lasteni Sofian (Viisauden) ja Ponon (Tyn) huostaan ja
juuri olen saanut hnest kelpo miehen. Niink helposti vain voi teidn
mielestnne Penia parkaa halveksia ja pilkata, ett hnen ainoa
tavaransa hnelt riistetn? Sitk varten olen vaivalla ja tyll
Timonin hyveen tielle saattanut, ett Plutos taaskin saa hnet
haltuunsa, jttkseen hnet Kopeuden ja Hekuman ksiin, jotka tekevt
hnest tuon entisens kaltaisen houkan ja velttin, kunnes min
vihdoin taaskin perin hnet tydellisen retkaleena ja heittin?[58]

_Hermes_. Zeus on sen pttnyt, Penia hyv!

33. _Penia_. Lhdenp sitte pois. Ja te Sofia ja Ponos, seuratkaa
minua! Kyll mies parka piankin on huomaava, mit hn on menettnyt.
Tss hnelt nyt menee hyv tytoveri ja kaikkeen hyvn opastaja,
jonka parissa ollen hn nautti sek ruumiin ett sielun terveytt ja
eli miehen tavoin, turvaten omaan itseens[59] ja katsoen kaikki muut
asiat hnelle kuulumattomiksi ja arvottomiksi, niinkuin ne tosin
ovatkin. Mit hn nyt lie vaihdosta kostunut?

_Hermes_. Ne lhtevt, Plutos. Mennnps nyt hnt lhemms!

34. _Timon_.[60] Keit te riivatut olette? Mit vasten tulette
hiritsemn ahkeran pivpalkkalaisen tyt? Vaan ettep iloiten tst
palaja, konnia kun olette joka kynsi. Min nakkelen teidt kivill ja
paakuilla msksi -- --

_Hermes_. l suinkaan heit Timon! Sin et heit ihmisi, vaan min
olen Hermes ja tuo on Plutos. Meidt lhetti Zeus, joka on kuullut
sinun rukoukses. Luovu siis vaivoista ja ota nyt vastaan vauraus ja
tavara hyvksi onneksesi!

_Timon_. Olkaa aika jumalia tai mit hyvns ... parkua saatte! Min
vihaan kaikkia, oli ne jumalia tai ihmisi; ja tuon sokon, oli se ken
tahansa, min muserran kuokallani.

_Plutos_. Herran thden, Hermes, mennn pois! Onhan tuo mies aivan
hullu. Meille saattaa kyd pahasti.

_Hermes_. l tee mitn hullutusta, Timon! Jt tuo hurja ja raaka
tapa, ja ky molemmin ksin kiinni hyvn onneesi! Rikastu jlleen ja
ole Atheenan ensimminen mies. Mutta ole onnellinen itsellesi ja
halveksi noita kiittmttmi!

_Timon_. En tarvitse teit. lk hiritk mua! Kuokkani on minulle
riittv rikkaus. Muuten olen tyytyvisin, jos ei kukaan minua lhene.

_Hermes_. Niink epystvllisesti puhut, ystvni? "Onko mun vietv
siis sana jykk ja ryhke Zeulle"?[61] Ymmrrettv kyll on ett
olet ihmisvihaaja, sin kun olet heilt niin paljo pahaa krsinyt;
mutta ei suinkaan se, ett olet jumalainvihaaja, jumalat kun pitvt
sinusta niin hell huolta.

_Timon_. Sinulle, Hermes, ja Zeulle olen hyvin kiitollinen teidn
huolenpidostanne, mutta tuosta Plutos veijarista en huoli.

_Hermes_. Ja mikset?

36. _Timon_. Siksi ett hn ennen muinoin saattoi minulle niin paljo
pahaa.[62] Hnp minut heitti norkkojen ja liehakkojen valtaan, toi
luokseni vilpillisi ystvi, hertti vastaani vihaa ja kateutta,
turmeli minua hekumalla ja vihdoin -- yht'kki hylksi minut kurjan
petturin tavoin.[63] Vaan aivan toisin jalo Penia minua kohteli.
Miehekkll tyll ja voimain harjoituksella hn sai terveyteni
entiselleen. Seurustellessaan kanssani, noudatti hn totuutta ja
vilpitnt suoruutta. Tyt tekemllni hankki hn minulle
vlttmttmt tarpeeni ja opetti minua halveksimaan noita rikasten
monia tekotarpeita; hn antoi elmni toiveet riippua minusta itsestni
ja nytti minulle mik on minun todellinen ja oma tavarani, jota ei
mikn imartelias krkkyvieras, ei uhitteleva panettelija, ei
raivostunut rahvas, ei mikn nestv kansanpuhuja, ei vaaniva
tiranni[64] voi minulta ryst. 37. Siis tyst voimistuneena ja
tyytyvisen viljelen tt peltotilkkua, nkemtt kaupungissa olevaa
paljoa pahaa, ja saan riittvn ja turvallisen elantoni kuokallani.
Palaja siis, Hermes, saman tien kuin tulitkin ja vie mukanasi Plutos
Zeulle takaisin! Min soisin, ett hn veisi kaikki ihmiset suoraa
pt -- hiiteen!

_Hermes_. Eihn toki, velikultani! Ei kaikki ole niinkn hiiteen
menevi. Mutta jt nyt jo kerran nuo kiset ja keltanokkamaiset
puheesi, ja laske Plutos luoksesi.

"Ei Jumalain sulosuuria lahjoja hyljt saa nin".[65]

_Plutos_. Sallitko, Timon, minun puolustaida vai etk ilkee edes kuulla
sanojani?

_Timon_. Puhu aikaa, kunhan vaan et puhu pitklt etk alota
esipuheilla, niinkuin nuo reetori lurjukset! Hermeksen mieliksi
krsinen sinulta sanan tai pari.

38. _Plutos_.[66] Oikeastaan minun pitisi puhua pitklt, kun olet
niin monta asiaa minun syykseni pannut. Ajatteleppas nyt kuitenkin
itsekin, olenko min, niinkuin vitt, sinulle vryytt tehnyt, min
joka juuri olen sinulle tuottanut kaikkia suloisimpia etuja: arvot,
etusijat, kunniaa, kunniapalkintoja ja muuta hauskuutta ja mukavuutta,
minun toimestani sin olit arvossa pidetty ja mainio ja jokainen hri
ymprillsi. Jos norkkovierailta sait pahaa krsi, niin siihen min
olen viaton. Pikemmin on minulla syyt sinua moittia, kun niin
halveksivasti viskelit minua kehnojen ihmisten haaskattavaksi, jotka
kiitoksillaan lumoilivat sinua, kaikin tavoin vain vaanien minua. Mit
viimeiseksi sanoit, ett min muka hylksin sinut, voisin min
pinvastoin syytt sinua minut hyljnneeksi, sin kun kaikin mokomin
ajoit minua karkuun, jopa nurin niskoin viskoit minut huoneestasi
ulos.[67] Siit hyvst onkin tuo sinun ylistetty Peniasi hienon
herraspukusi asemesta pukenut yllesi tuon vuohennahkanutun. -- Muuten
voi Hermeskin tss todistaa, kuinka rukoilin Zeuta ettei mun en
tarvitsisi menn sinun luoksesi, joka niin pahoin pitelit minua.

39. _Hermes_. Vaan nethn nyt, Plutos, ett hn jo on tapansa
parantanut.[68] Voit siis jo pelkmtt hnen seurassaan liikkua.
Siis, mits niist pitkist jutuista! Sin, Timon, kaiva plle! -- Ja
Plutos, toimita sin Thesauros kuokan alle! Kyll se kuulee, jos
hyvsti huutaa huikahutat.

_Timon_. Tytyy kai sitte totella, Hermes, ja uudelleen rikastua.
Minks siihen voi, kun jumalat itse vkisin pakottavat! Aattele
kuitenkin, mihin oloihin sykset minut mies paran, joka vastikn elin
niin onnellista elm kyhyydessni, ja nyt yht'kki, vaikk'en mitn
pahaa ole tehnyt, tytyy ottaa vastaan semmoinen kasa kultaa ja sen
mukana niin paljo huolia!

40. _Hermes_. Krsi tuo nyt kumminkin minun thteni, Timon, jos kohta
se tuntuisikin sinusta vastenmieliselt; krsii senkin vuoksi ett nuo
entiset norkot ja nolvehtijat kateuteensa ja harmiinsa halkeisivat! Nyt
min lennn Aetnan ylitse taivaasen. Hyvsti! (poistuu).

_Plutos_. Hn lhti pois, luulenma, ptten siipien suihkinasta. J
sin, Timon, tnne! Min menen nyt tst ja toimitan tnne Thesauron
sinulle. Taikka oikeammin, kuoki se itse ilmi! -- Ja sin,
kulta-Thesauro, tottele tt Timonia ja tarjoudu hnen saatavilleen!
Kuoki, Timon! Luo maata syvemp! Min vistyn nyt teidn tieltnne!

41. _Timon_. Noh, kuokkaseni,[69] paneppa nyt parastas lk vsy
kskemst Aarretta maanpovesta nkislle[70] tulemaan -- Voi sin
ihmetten tekij Zeus, Korybantti-ystvt ja sin voitonantaja Hermes!
mist tm kullan paljous? Onko t vaan unta? Ei, mutta kyll tm
vaan on oikeaa mynttty kultaa, ruskeaa, tysipainoista, nltn mit
ihaninta...

"Oi kulta, kuolevaisten aarre armahin"![71] "Niinkuin leimuva lieska
loistelet s in ja pivin yhtenn"![72] Tervetultuasi armahin
ja suloisin! Nyt voin uskoa, ett Zeuskin kerran muuttihen
kultasateeksi.[73] Kuka neito ei olisi avoimin sylin helmaansa ottanut
vastaan nin kaunista, katon lpi pisaroivaa rakastajaa? 42. Oi
Midas,[74] oi Kroisos, oi Delfi-templin aarre, kuinka vhptisi te
olette Timonin ja hnen rikkautensa rinnalla, joille ei vertoja ved
Persian kuningaskaan! Oi kuokka ja sin rakas vuohennahkani! Teidt mun
sopii uhrilahjana pyhitt Panille tll. Sitte ostan min koko tmn
takaliston, rakennutan siihen tornin aarteeni plle, ainoastaan niin
suuren ett yksin mahdun siihen asumaan: se olkoon minun asuntoni, se
mys kuoltuani hautani. Vaan jlell olevaa elmni varten olkoon tm
laki sdettyn ja ptettyn:[75] etten seurustele kenenkn ihmisen
kanssa, etten tunne ketn, ett halveksin heit kaikkia! "Sanat
ystv, vieras, toveri, slivisyyden alttari" olkoot tll tyhj
lorua; itkev armahtaminen ja tarvitsevaa auttaminen pidettkn
lakien rikkomisena ja tapojen turmelemisena! Yksikseen elettkn
niinkuin sudet ja ainoa ystv olkoon Timon! 43. Kaikki muut olkoot
vihollisia ja kavaltajia; seurustelu jonkun kanssa heist on
saastutusta. Pahan-enteinen on se piv, jolloin nenkin vaan jonkun
ihmisen. En tahdo heist vlitt enemp kuin kivi- tai
vaskipatsaista. En tahdo heilt ottaa vastaan lhetti enk ruveta
heidn kanssaan sopimuksiin. Ermaa olkoon rajana minun ja heidn
vlill! Heimolaisia, sty- ja seurakuntalaisia, kansalaisia,
isnmaata ei minulla ole; ne ovat tyhji joutavia nimi, joita
ainoastaan jrjettmt houkat kunnioittavat. Timon olkoon vaan
itsekseen rikkaana, halveksikoon muita; yksikseen hn herkutelkoon ja
irstailkoon, torjuen kauas luotansa krkkyvien norkkojen imartelut ja
kiitokset! Yksinn hn mys jumalille uhratkoon ja uhriateriaa
sykn, hnell kun ei ole muuta rajalaista ja naapuria kuin hn itse,
ja kaikki muut ovat kaukana! Kun hn kerran kuolee, pankoon itse
kuolinseppeleen phns! 44. Ihana nimeni olkoon tstlhin
_Ihmisvihaaja_, luonteeni tunnusmerkit jrmisyys, karkeus, tuimuus,
kisyys, epinhimillisyys. Jos nen jonkun olevan tuleen
kuolemaisillaan ja hn rukoilee minua sammuttamaan, tahdon sammuttaa --
tervalla ja ljyll; ja jos virta tempaa jonkun pyrteesens ja hn
korottain ksins rukoilee minua pelastamaan, lyn min hnt phn
ja tynnn viel syvemmlle, ettei hn en kohoisi veden plle.[76]
Sill ainoastaan siten voivat he ansaitun osansa saada. "Tmn
lakiehdotuksen esitti Timon Echekratideen poika Kollyttalainen; sama
Timon esitti sen mys kansan nestettvksi ja kansa (= Timon) ssi
sen laiksi".[77] No niin! Ptetty asia ja pysykmme lujasti
ptksess!

45. Olispa muuten varsin hauskaa minulle, jos ne kaikki saisivat
kuulla, ett min taas olen upporikkaaksi pssyt. Kyll varmaan
harmista halkeisivat. Mutta... mit kummia nen! No, kas sit vauhtia!
Kaikkialtahan niit juoksee tnnepin henkitoreissaan, niin ett ply
tuoksuu![78] Misthn ovat jo kullastani vihi saaneet? Kiipenkhn
tuonne kukkulalle ja alan korkealta asemalta kivisodalla heit
karkoittaa? Vai poikkeanko sen verran laistani, ett viel kerran
puhuttelen heit, ett hpellinen kohtelu heit viel kipemmin
pahoittaisi? Taitaa se olla parasta. Jn siis thn ja otan heit
vastaan. Kukas tuo ensiminen tulija onkaan? Gnathonides krkkyvieras,
joka, kun hnelt tuonain pient apua rukoilin, ojensi minulle
nuoranptkn, vaikka tuo lurjus ennen oli luonani oksennellut
tynnyrittin viini. Hyv vaan ett hn tuli ensinn; hn saakoon ennen
muita selkns!

46. _Gnathonides_.[79] Enks aina sanonut ett jumalat eivt hylk
semmoista kelpo miest kuin Timonia? No, hyv piv kerrankin taas,
pulska potra poikani! Timo kultaseni! Kuinkas jaksat, vanha
juomaveikko?

_Timon_. Piv sinkin, Gnathonides, sin nlkisin nlkhaukka ja
ilkipintaisin ihmisist?

_Gnathonides_. Hahahaa! Oletpa aina viel sama hullunpuhuja! Vaan
misss sulla tll on kemupyt? Ei pikku ryyppykn pahaa tekisi.
Tuonpa tss sulle ihkasen uuden laulun oikein komean dityrambin.

_Timon_. Tules tnne, niin saat kuokaltani oppia laulamaan mys uutta
elegiaa, jopa hyvinkin korkeannist! (antaa G:lle selkn).

_Gnathonides_. Mit? mit? Lytk sin minua Timon? Peeveli viekn
sun! Min huudan vieraita miehi! Ai! ai! Min haastan sun Areiopagiin
haavanlymst.

_Timon_. Jos hiukan varrot, saa kohta samalla haastaa mun murhasta.

_Gnathonides_. Eip sentn! Mutta kuules, kyll haavani paranee,
jos levitt siihen kultaa laastariksi plle. Se on oivallista
verenasetus-lkett.

_Timon_. Etk sin vielkn luitas korjaa? (ly taas).

_Gnathonides_, Min menen. Mutta hullusti sun viel ky, kun kelpo
miehest olet moiseksi julmuriksi muuttunut. (Menee.)

47. _Timon_. Vaan kukas tuolta tulee... kaljup? Jo tunnen...
Filiades, tuo inhottavin kaikista nolvehtijoista. Hn sai minulta
kokonaisen vainion ja kaksi talenttia[80] tyttrens mytjisiksi,
palkaksi siit, ett hn kerran yksinn ylisti lauluani kaikkien
muiden vaiti ollessa, ja vannoi minun laulavan joutseniakin ihanammin;
vaan kun skettin sairaana tulin hnelt pient apua anomaan, antoi
tuo jalo mies minua jopa selknkin.

46. _Filiades_. Hyi sit hvyyttmyytt! Nytk vasta taas tunnette
Timonin? Nytk Gnathonides taas tarjoutuu hnelle ystvksi ja
juomaveikoksi? Hn sai mokoma kiittmtn ansaitun palkkansa. Vaan me,
vaikka olemmekin Timonin vanhat tuttavat, nuoruuden-ystvt ja
heimolaiset, pysymme kohtuuden rajoissa emmek tahdo hnen pllens
tungeta. Terve, herramme ja isntmme! Mutta varo noita pahuksen
norkkoja, jotka ovat ystvi niinkauan kuin herkut kestvt, mutta
muuten ovat raatelevia petoja. Nykyn ei ole kehenkn luottamista. Ne
ovat kaikki kiittmttmi lurjuksia. -- Mun piti juuri tulla tuomaan
sinulle talentin rahoja kytettvksi kipeimpiin tarpeihin, kun
matkalla aivan likell tlt kuulin ett sin taaskin olet saanut
rettmn rikkauden. Enp siis en voi sinua auttaa muulla kuin
hyvill neuvoillani. Vaan mitp sin meiklisen neuvoja kaipaat, sin
joka httilassa voisitpa jopa Nestoriakin neuvoa ja opettaa.

_Timon_. Mits siit, Filiades? Astu lhemms, niin min saan
sinullekin lausua kiitollisuuteni tll -- kuokalla (iskee hnt vasten
naamaa).

_Filiades_. Ihmiset, avuksi! Tuo kiittmtin on pkalloni halki
lynyt, senthden ett annoin hnelle hyvn neuvon. (Pakenee).

49. _Timon_. Kas tuolla tulee viel kolmas, puhuja Demeas, paperi
kdess. Kaiketi hn nyt halusta olisi minun sukulaiseni. Hn oli
kerran valtionkassaan velkaa kuusitoista talenttia, ja kun hn ei
kyennyt maksamaan, tuomittiin hn vankiuteen. Minun tuli hnt slini
ja lunastin hnet vankilasta velan maksamalla. Kun hn hiljattain arvan
kautta oli saanut toimekseen jaella teaterirahaa Erechtidein heimolle
ja minkin tulin hnelt osaani saamaan, kehtasi hn yskist minulle:
"en ole tiennytkn, ett sinkin olet kansalainen!"

50. _Demeas_. Terve, Timon, sin sukusi suuri suoja, sin Athenalaisten
turva, sin Kreikan varusmuuri! Kokoontunut kansa ja molemmat
neuvoskunnat odottavat sinua jo kauan. Mutta kuuleppas ensiksi
lakiehdotusta, jonka sinua varten olen kyhnnyt: "Sittekun Timon
Echekratideen poika Kollyttolainen, aimo mies, kunnollinen ja
rehellinen jopa viisaskin siin mrin kuin ei kukaan muu koko
Hellaassa, kaiken aikaa on tehnyt ja yh vaan tekee pelkk hyv
isnmaallensa, sek nyt viimeiksi on voittopalkinnon saanut
nyrkkitaistelussa, painissa ja kilpajuoksussa, jopa nelivaljakon ja
kaksivaljakon kilpa-ajossa, kaikki yhten pivn Olympiassa --"

_Timon_. Vaan enhn min koskaan ole Olympian juhlissa kynytkn!

_Demeas_. Mit siit! Kythn vasta. Mit enemmin tmmisi listn,
sit parempi -- "sek viime vuonna mainioitti itsen taistellen
isnmaan eteen Acharnain luona, hakaten maahan kaksi komppaniaa
Peloponnesolaisia -- --"

51. _Timon_. Kuinka se olisi ollut mahdollista? Enhn, aseitten
puutteeltani, ollut edes aseellisten luetteloon kirjoitettuna.

_Demeas_. Kainoudesta et ole omia ansioitasi tietvinsi, vaan me
olisimme kiittmttmi, jos ne unohtaisimme -- "ja viel lisksi
lakiehdotuksilla, neuvoilla ja sotapllikn toimilla on suuresti
valtiota hydyttnyt; thn kaikkeen nhden pttkn ja suostukoon
neuvoskunta, kansa ja Heliastit heimoittain ja kunnittain, kaikki
yhteisesti ja kukin erikseen pystytt Timonille kultaisen kuvapatsaan
Athenan viereen linnanmelle, ukkosnalkki kdess ja seitsemn sdett
pn ymprill, sek seppelid hnt kultaseppelin, ja tm kunnia
julistettakoon Dionysia-juhlassa, joka hnen kunniakseen tulee tnn
uusilla murhenytelmill vietettvksi. Tmn ptksen ehdotti Demeas
puhuja, Timonin lheisin sukulainen ja oppilas. Sill Timon on paras
puhujakin ja kaikkia mit hn vaan tahtoo." -- 52. Nin kuuluu
ptsehdotelmani. Muutoin tuumasin esitell sinulle poikanikin, jolle
sinun mukaan olen antanut nimen Timon.

_Timon_. Ohoh! Mun tietkseni et ole edes naimisissakaan.

_Demeas_. Vaan ensi vuonna, jos jumala suo, nain ja rupeen lapsia
siittmn, ja kun ensi sikini varmaan on poika, saa hn nimen Timon
-- ja se tapahtukoon nyt jo!

_Timon_ (lydessn hnt). Saas nhd, tuleeko naimisistas mitn, kun
saat multa tmmisi kolhauksia.

_Demeas_. Oi voih! Mit tuo on? Rupeetko sin tll hirmuvaltiaaksi,
Timon, ja piekset vapaita miehi, sin jonka vapaasyntyisyys ja
kansalaisoikeus on sangen eptietoinen! Vaan kyll tst pian toinen
juttu syntyy sulle, joka paitsi muita ansioitas mys pistit tulta
kaupunginlinnaan.

_Timon_. Mutta eihn kaupunginlinna ole palanutkaan, sin sen vietv
panettelija!

_Demeas_. Vaan sitte sin olet rikkautes ryvnnyt murtamalla auki
aarreaitan!

_Timon_. Ei se ole auki murrettu. Sill valheella et pitkllekn
pssyt.

_Demeas_. Vaan se murretaan; ja koko aarteisto on jo sinun takanas.

_Timon_ (lyden uudelleen). Siit valheesta tarvitset yhden lis.

_Demeas_. Voi selkni!

_Timon_. Ole rkkymtt... taikka saat viel kolmannen.
Hullunkuristahan olisikin, jos aseetonna olen maahan mtnnyt kaksi
komppaniaa Lakedaimonilaisia enk saa yht ainoaa viheliist
mieslurjusta masennetuksi. Suottahan sitte olisin Olympiassakin
voittoja saanut. (Demeas poistuu).

54. Vaan mits nyt? Eiks tuo ole Thrasykles filosofi? Juuri hn eik
kukaan muu! Kas kuinka hn astuu itsekseen ylvstellen, parta
hajallaan, kulmakarvat korollaan, katseensa titanimaisen tuimana, tukka
prrlln otsan pll -- tosiaan ilmielv Boreas tai Tritoni;
jommoisia Zeuksis maalasi! Tuo mies osaa yhten pivn esiinty
kahdessa ihan vastakkaisessa roolissa. Aamulla aikaisin hnen koko
ulkoihmisens ja ryhtins, hnen astuntansa ja pukupartensa ilmaisee
pelkk siveellisyytt, itsenshillint, puhdastapaisuutta,
sdyllisyytt. Silloin hn puhuu satoja sanoja hyveest, moittii
ankarasti hempeit ja hekumallisia, ylist sit joka vhll tulee
toimeen. Mutta annappas illan tulla! Tuskin on hn kylvyst saapunut
vieraskemuihin ja pikentti on hnelle antanut ison viinimaljan --
sellainen hnell net aina pit olla, ja mit tulisempaa viini on,
sit parempi -- niin mies on kerrassaan muuttunut. Iknkuin Letheen
(Unholan) vett juotuaan hn ei ollenkaan en muista kaunista
aamusaarnaansa, vaan tekee ihan juuri pinvastoin sit. Niinkuin
kanahaukka, iskee hn kyntens ruokiin, tuuppii kyynspilln
vieruskumppaliansa tieltn, kurkottaa vateihin iknkuin hn niist
toivoisi lytvns "ylint hyv" ja syd hotkii ruokaa koiramaisella
nlkisyydell, niin ett liemi valuu pitkin hnen leukaansa, ja
pyyhkisee tarkoin nuolusormellaan suuhunsa mit mahdollisesti viel on
jnyt kastia lautasen pohjalle. Aina vielkin hn morkkaa osansa
vhyytt, toivoen ett hn yksinn saisi syd piirakan tai
porsaanpaistin tai jonkun muun makupalan, joka tyydyttisi hnen
herkkusuisuuttansa ja nlkisyyttns.

55. Sitte hn juo ja ryyppii, eik pyshdy siihen mrn, jolloin
haluttaa laulaa ja hypell, vaan menee niin pitklle ett rupee
hvyttmksi ja haastaa riitaa. Edelleen hn maljan ress laskettelee
pitki puheita, ja silloin jos koskaan, kohtuullisuudesta ja
sdyllisyydest, vaikka mies jo liiasta nautinnosta hoipertelee ja
kieli surkeasti sopertelee, kunnes puheen ptteeksi tulee -- oksennus.
Leikin loppu on se, ett pari miest tarttuu hneen, hn ky molemmin
ksin kiinni huilunsoittajanaiseen, mutta he laahaavat hnet vkisin
ulos salista. Vaan eip hn selvpisenkn luovuta kellekn etusijaa
valheesen, hvyttmyyteen ja rahanahnauteen nhden. Imartelija on hn
verraton, valapattoon aina valmis; viekastelu ja ulkokultaisuus ky
hnen edelln, hvyttmyys hnen vieressn: hn on kerrassaan
konstinsa oppinut, kaikinpuolin tydellinen -- konna! Tules lhemms
kelpo mies -- niin sinkin saat palkkasi! (Thrasykleelle, joka sill
vlin on saapunut.) Voi toki! Myhnp Thrasykles veikkomme tuleekin!

56. _Thrasykles_ (deklamoiden). Oi Timon! En ole min saapunut samaa
varten kuin nuo monet muut, jotka, toivoen saavansa sulta kultaa,
hopeaa ja herkkupyti, joukossa juoksevat tnne aarteitasi ihailemaan
ja imartelukeinoillaan koettelemaan sinua niin hyvnluontoista ja
antelijasta miest. Tiedthn ett ohraleip on minulle riittv
ateria, sipulit ja krassit ovat parainta srvintni ja, jos joskus
herkuttelen, hiukan suoloja plle. Juomani antaa mulle kaupunginkaivon
yhdeksn suihkua, ja tm ikkulu vaippa on minulle purppurapukua
kalliimpi. Kultarahat eivt silmissni ole enemmn arvoisia kuin
kivoset tuolla merenrannalla. Vaan sinun itsesi vuoksi min tnne
riensin, ettei sinua turmelisi tuo pahin ja vaarallisin tavara,
rikkaus, tuo joka niin useille ja niin usein on tuottanut
parantumattomia vammoja. Rikkautta ei kelpo mies ensinkn tarvitse,
olletikin jos hn on oppinut nkemn filosofian rikkautta. Jos siis
noudatat minun neuvoani, olisi sinun viisainta viskata koko rikkautesi
jrveen -- ei kuitenkaan aivan syvlle, veikkoseni. Mene vaan niin
kauas, ett vesi ulettuu reiden juureen; sinne upota rahasi hiukan
aikaa ennen mainingin tuloa, ainoastaan minun lsnollessani. 57. Vaan
ellet siihen suostu, on toinen viel parempi keino: vie rikkautesi ulos
majastasi, jttmtt itsellesi pennikn. Jakele se kaikille
kyhille, antaen mille viisi drachmaa, mille sata, mille
puolentalentin. Filosofi on kai oikeutettu saamaan kaksi, kolme vertaa
enemmin kuin muut. Min puolestani en pyyd itseni varten, vaan
voidakseni jaella kyhille ystvilleni, ja olenkin siis aivan
tyytyvinen, jos tytt tmn matkareppuni, joka ei ved tyteen kahta
Aiginan medimnoa (karpiota). Netsen: filosofin on oltava vhn
tyytyv, kohtuullinen eik surra reppunsa ylitse.

_Timon_. Min kiitn jalouttasi, Thrasykles. Mutta ennenkuin reppusi
tytn, salli mun ensin kuokallani mitata sinulle kaupanplliseksi
muutamaa mukulaa plaelle (ly hnt).

_Thrasykles_. Voi vapaus, kansanvalta ja lait! Tuo roisto julkee lyd
minua -- vapaassa valtiossa!

_Timon_. Mits kiivastut, veliseni? Olenko sua peijannut? Onko mittasi
vajaa? No pannaanpa sitte plle kaupan viel nelj karpiota! (pieksee
T:t joka lhtee pakoon).

58. Vaan mits tuossa nen? Siinks joukkoa on! Blepsias hyvnen,
Laches ja Gnifon ja, koko komppaniia niit, joiden selknahkaa syhyy.
-- Parasta lienee ett nyt annan kuokkani levht vaivoistaan ja
kiipen tuonne kallion huipulle. Sinne kokoon koko kasan nakkuukivi
ja, kun lhenevt, annan niit rakeina sadella plle. (Hn tekee
niin.)

_Blepsias_. l heit Timon! Lhdemmehn pois.

_Timon_, (yh nakellen). Vaan ettep ainakaan pse tlt verettmin
pin ja haavattomina!




Selityksi:


[1] = miss on nyt valtasi ja voimasi? Aateperisen asian asemasta
pannaan sen aistiperiset ilmaukset. --

[2] Tss samoin concreta pro abstractis: sinun valtasi on ollutta ja
mennytt.

[3] Koomillinen parodia.

[4] Salmoneus matki huvikseen Zeuta, jyristellen vaskilevyill ja
salamoiden tulisoihtuja heiluttamalla, kunnes Zeus ukonnuolellaan teki
leikist lopun, syksi miehen manalaan.

[5] Nuorena ollessaan Zeus mit pontevimmin osotti valtaansa. --
Ponteva on mys tn voiman kuvaus: koskena pauhaa puhe eteenpin,
lause lauseelta voimistuen. (Congeries; distributio, omnia sensui
subjecta).

[6] Elvill eri tapauksilla kuvataan ja pilkataan Zeun laiskuutta ja
kurjuutta. Ivaa viljalti.

[7] Zeun voimattomuus ylimmilln. Jumalankuvain tukka ja parta
tehtiin usein kullasta.

[8] Lyhyt viittaus tunnettuihin taruihin. Faesthonin ja Deukalionin
tapaisia miehi s.o. mailmanpaloja ja vedenpaisumuksia.

[9] Amplif. per conger.

[10] Noin 50 penni.

[11] Hnen kerrottiin luolassa nukkuneen 57 vuotta yht puhkua.

[12] Muutamilla piirteill on Timonin ulkoasu kuvattu, samalla kuin
silloiset filosofit saavat siimauksen.

[13] Asian kaikenpuolinen valaisu (congeries), jota varten viel tulee
vertuukuva (metaphora).

[14] Edell. vertuukuva vaihtuu toiseen.

[15] Distributio rei, genus per species. Zeus saa tss hyvn aiheen
pilkata senaikuisia ihmisi yleens ja erittin viisastelijoita --
kaikki kuvia tynn todellisuuden eloa.

[16] Anaxagoras ja Platon filosofit saavat kolhauksen.

[17] Zeuksen majesteetti vedetn jokapivisyyden alhaiseen ilmaan ja
nytt miltei omalta irvikuvaltaan tai parodialtaan. Vaan tmn
tietysti vaatii kappaleen naljallinen henki.

[18] Uskottomuutensa thden Anaxagoras karkoitettiin Athenasta, ja
tiesi kuinka hnen olisi kynyt, jollei Perikles pelastanut hnt
kansan raivolta.

[19] Plutos (Rikkaus) on allegorillinen henkil, allegoriaa on siis
mys hnen puheensa pitkin matkaa tarkoittaen tuhlausta, rahan
haaskuuta, ahneutta, saituruutta y.m.s.

[20] Metaphora.

[21] Allegoriaa yh edelleen: tuhlausta, ahneutta.

[22] Sattuva luonteenkuvaus.

[23] Akrisios Argoon kuningas salpasi, niin taru kertoo, vaskityrmn
tyttrens Danaeen, estkseen miehilt psn hnen luokseen, kunnes
Zeus kultasatuna psi sisn valumaan.

[24] s.o. rahakirstussa; allegoriaa ja vertausta.

[25] Allegoriaa yh ja vertuita (ahneutta, kitsautta).

[26] Amplific. per conger. synonym.

[27] Jo viittaamalla kytetyn allegorian aihe luopi viel kaksi
vastakkaista vertauskuvaa.

[28] Congeries l. incrementum.

[29] = tuhlaus.

[30] Saiturin hulluus.

[31] Tunnetuilla taruilla asiaa viel valaistaan.

[32], [33] Incrementum & antithesis.

[34] Kilparadan alkuphn pingotettu kysi; kun se laskettiin maahan,
alkoi kilpajuoksu -- hyperbole.

[35] Kyhyys ja rikkaus elviss ilmikuvissa.

[36] s.o. testamenttiin.

[37] Vainaja unhotetaan, rahoista riidelln -- tuo ajatus esiintyy
pontevasti elviss tosi-ilmiissn.

[38] Orjannimi.

[89] Vapaasukuisten nimi.

[40] Conger. synonym.

[41] Kuinka elvsti nuo seikat kuvaavat skeist orjan-eloa ja viel
pysyv orjanmielt!

[42] Kreikkalaisten kauniin mies Troijan sodassa. II. 2:673. -- N
mainitut miehet ovat kukin alallaan etevimmt.

[43] N olivat uppo-rikkaita, mutta elivt pahasti. Ks. Aristofan.
"Sammakot" 431, "Linnut" 284.

[44] Odottamatonta rikastumista, rahalytj y.s. sanottiin Hermeksen
lahjaksi.

[45] Ers tarumainen sankari, tarkasta silmstn mainio, -- hyperbole.

[46] Tarkoittaa kai erst Theogniin epigrammaa v. 175.

[47] Rhea-Kybeleen pappien huimaa tanssia tarkoitetaan.

[48] Metaphora.

[49] Allegoria cum metaphoris.

[50] Congeries synonymorum cum comparatione, ad rem illustrandam.

[51] Res contraria item congestis synonymis illustrata.

[52] = kyhyys.

[53] Personificatio.

[54] Dialogiin yhtyy draamallista ainesta, toimintaa. Jutellessaan
rikkauden luonnosta ja laadusta ovat Hermes ja Plutos samall' aikaa
lentneet Attikaan. Niinikn sokea haltio pit Hermeen vaipasta,
osatakseen Timonin majalle, ja heidn puheesta kuulemme mit Timon
paraikaa tekee.

[55] Kaksi kuuluisaa rahvaanjohtajaa, joiden monenlaista vilpillisyytt
ja rystelijisyytt vanha Attikan komedia usein ilveilee.

[56] Koko joukko ominaisuuksia personoituina, siis taaski runsaita
allegorian aiheita. -- Penialla on samoin kuin Plutoksella (cap: 28)
mys aseenkantatajansa.

[57] Ajatus pysyy saman kuvan (sodan) tolalla.

[58] Kaksi vastakkaista ajatusjonoa kehittyy yht rinnan, samaan tapaan
(paromoeosis).

[59] Distributio rei: utilitas et bona paupertatis.

[60] Timonin puheista nemme mit on tapahtumaisillaan. Nemme hnen
kisen-naamaisena maasta koperoivan kivi heittkseen vastatulleita,
ja Pluton sikhtyneen, pyrkivn pakoon ptkimn, kun Timon hnt
kuokallaan uhkaa. -- Kohta uhkuu draamallista eloa.

[61] II. 15:202. Tll Homerin skeell Hermes "riisuu aseet"
vihaiselta, samoin kuin selitykselln ihmisvihasta ja jumalainvihasta.
Kumpikin on yht sopiva paikallaan.

[62] Distributio rei per partes singulas, sensui subjectas. Yleinen
asia esitelln mainitsemalla sen ulko-ilmiit ja osia: rikkauden
moninaisia haittoja. Samoin heti jlkeen vastineeksi luetellaan
kyhyyden ansiot, pro genere species.

[64] Siis yleens: ei mikn vihollinen (distributio).

[65] Hom. II. 3:65

[66] Plutos puhuu iknkuin oikeuston edess, ja vittelyn temput hn
tiet. Ei siin kyll, ett hn vitt syytksen perttmksi: hnp
viel vieritt syyn ja syytksen vastustajansa niskoille. --
Tmmisist nkyy ett Lukianos ei suotta ollut sofistain koulua
kynyt.

[67] Klimax l. incrementum.

[68] Tst kuten siit mik seuraa, nkyy ett Timonin mieli jo
lauhtuu.

[69] Apostrophe.

[70] Ihmissydnt kuvaa sattuvasti se ett Timon yhtkki taas ihastuu
kultaan ja rikkauteen, jota hn vastikn vihasi. -- Ihastus ilmestyy
hnen puheessaan, joka kohoaa korkeampaan lentoon, runolliseen tyyliin.
Hn huudahtelee, anoo jumalia, pelk kaiken olevan unta; hn lausuu
tunteitaan runoilijain sanoilla, hn puhuttelee lempesti rakasta
"kultaansa" (apostrophe); nyt vasta hn ymmrt Danaeen tarun
syvemmlti, hn valaisee tilaansa rohkeilla vertauksilla, hn haaveksii
omasta mielestn onnellista tulevaisuutta.

[71] Joku Euripideen runose.

[72] Pindaron Olymp. I. 1.

[73] Viittailee Danaeen taruun.

[74] Frygian kuningas, jonka ksiss kaikki muuttui kullaksi.

[75] Vastaisen menettelyns, ihmisvihansa, esitt Timon varsinaisen
lakisdksen muodossa. Siin Timon kuvaa ihmisvihaansa perin
pontevilla, yh yltyvill mielikuvilla ja sanoilla. Ilmaisu uhkuu
aistillista tarmoa ja lisksi tulee lauselmain paljous, jotka
valaisevat asiaa joka puolelta. Yleinen viha esiintyy elviss
erikoisilmiissn (distributio incrementum; congeries).

[76] Ihmisviha yltyy ylimmilleen, inhottaviin asti.

[77] Timon yhdist omaan itseens koko yhteiskunnan!!

[78] Timonin toivomus tyttyykin kkiarvaamatta. Kohtaus on hyvin
elv, draamallinen ja ihmisluonteita kuvaava, kun norkot tuossa tulla
tuhrittavat ja Timon miettii miten kohdella heit. Norkot esiintyvt
kukin luonteensa mukaisena. Tuo hvytn ahmatti ehdottelee heti
juominkia, tarjoo uusia runoja (hn saakin kohta laulaa -- mutta
surkeaa valitusvirtt) ja on valmis antamaan selknahkansa rahasta; tuo
hienompi herkuttelija koettaa sukkelammin luikerrella Timonin suosioon,
ollen muka hyvinkin ymmrtvinn Timonin pessimismi; tuo kansanpuhuja
ehdottaa kultaista kunniamerkki Timonille ylistyspuheessa, joka
vilisee valheita. Selksauna ja kostonhimo saa hnt kuitenkin toista
virtt vetmn, ja nyt nkyy, ett imartelu oli vain keino, itseks
nautinto syy ja tarkoitus. Kiitoslausetten sijaan seuraa hvyttmi,
valheellisia parjauksia. Oivasti, sattuvalla ivalla filosofi kuvattu.
Sellainen on ihminen, Jumala paratkoon!

[79] Suomeksi melkein "Ahmaleuka, Nlkkurki".

[80] Noin 6  7000 markkaa.








End of the Project Gutenberg EBook of Huone; Timon, by Lukianos

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HUONE; TIMON ***

***** This file should be named 53291-8.txt or 53291-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/5/3/2/9/53291/

Produced by Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org/license

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
