The Project Gutenberg EBook of Raamatun tutkisteluja 1, by Charles T. Russell

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.



Title: Raamatun tutkisteluja 1
       Jumalallinen aikakausien suunnitelma

Author: Charles T. Russell

Release Date: March 10, 2018 [EBook #56716]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK RAAMATUN TUTKISTELUJA 1 ***




Produced by Projekti Lnnrot








RAAMATUN TUTKISTELUJA I

Jumalallinen aikakausien suunnitelma


Kirj.

CHARLES T. RUSSELL





International Bible Students Association,
Brooklyn. N.Y., U.S.A.

Kansainvlinen Raamatuntutkijain Yhdistys,
Helsinki, Suomi, 1910.






      "Vanhurskasten tie paistaa niinkuin nouseva aurinko,
      kasvaen vhitellen, kunnes piv paistaa kaikessa
      kirkkaudessaan."


      Jumalan luonteen ja hallituksen puolustus, joka tunnustaen
      Raamatun kokonaisuudessaan Jumalasta lhteneeksi ja nytten
      sen sisllisen sopusoinnun osottaa, ett pahaa on sallittu
      menneisyydess ja nykyisyydess ihmiskunnan kasvattamista
      varten ja valmistaakseen sit

               Profeetallista kultaista aikakautta varten,

      Jolloin maan kaikki sukukunnat siunataan tydell tiedolla
      Jumalasta saaden tyden tilaisuuden ikuiseen elmn Lunastajan
      kautta, josta silloin tulee suuri ennalleenasettaja ja
      elmnantaja.


      Kaikkien kuningasten Kuninkaalle ja kaikkien herrojen Herralle
                     hnen vihkiytyneitten pyhiens
                                 hyvksi
                         jotka odottavat lapseutta
                                   ja
      kaikille niille, jotka kaikkialla huutavat Herraa avuksensa,
      "uskon huonekunnalle"
                                   ja
      huokaavalle luomakunnalle, joka ikviden odottaa Jumalan
      lasten ilmestymist
                         on tm teos omistettu.


      "Saattaa kaikille ilmeiseksi mit on sen salaisuuden
      hoitaminen, joka ikuisista ajoista asti on ollut ktkettyn
      Jumalassa. Tt armoa hn on runsaasti antanut meille
      kaikenlaiseksi viisaudeksi ja ymmrrykseksi, kun teki meille
      tiettvksi sen tahtonsa salaisuuden, ett hn, ptksens
      mukaan, jonka hn oli nhnyt hyvksi itsessns tehd siit
      jrjestelyst, mink hn aikain tyttyess aikoi panna toimeen,
      oli yhdistv Kristuksessa yhdeksi kaikki, jotka ovat taivaissa
      ja maan pll."




SISLLYS:

ESIPUHE.

ENSIMMINEN LUKU.

MAAN SYNNIN Y TULEE PTTYMN RIEMUN AAMUUN.

Itkun y ja riemun aamu. -- Kaksi tapaa etsi totuutta. -- Tss
seurattu esitystapa. -- Teoksen rajotus. -- Kunnioituksella tutkia
raamattua ja vaarallinen tapa ruveta arvaamaan ovat kaksi eri asiaa.
-- Profetsian tarkotus. -- Maailman nykyinen uskonnollinen tila,
katsottuna kahdelta nkkannalta. -- Egyptilist pimeytt. --
Lupauksen kaari. -- Vanhurskasten polku tunnetaan edistymisest. --
Suuren luopumisen syy. -- Uskonpuhdistus. -- Sama syy est jlleen
todellista edistymist. -- Tydellinen perehtyminen tiedossa ei kuulu
menneisyyteen vaan tulevaisuuteen.

TOINEN LUKU.

KORKEIMMAN JRJELLISEN LUOJAN OLEMASSAOLO MRTTY.

Todistuksia, jotka ovat Raamatun ulkopuolella, tarkastettu jrjen
valossa. -- Ptelm, joka ei pid paikkaansa. -- Jrkev ptelm. --
Jumalan luonne osotettu. -- Jrjen mukaisia johtoptksi.

KOLMAS LUKU.

RAAMATTU JUMALALLISENA ILMESTYKSEN TARKASTETTU JRJEN VALOSSA.

Raamatun vaatimukset ja sen ulkonaiset todistukset luotettavaisuudesta.
-- Sen pitk ik ja silyminen. -- Sen siveellinen vaikutus. --
Tekijin vaikuttimet. -- Kirjotusten yleinen luonne. -- Mooseksen
kirjat. -- Mooseksen laki. -- Mooseksen kautta toimeenpannun
hallitustavan omituisuudet. -- Tm ei ollut mikn pappisviekkauden
jrjestelm. -- Maallisten jrjestysmiesten ohjesnnt. -- Lain edess
ovat rikas ja kyh samalla tasolla. -- Varmuustoimenpiteit kansan
oikeuksien suojelemiseksi. -- Pappissty ei ollut suosikkiluokka.
-- Tapa sen yllpitmiseksi y.m. -- Suojelus vieraitten, leskien,
isttmien ja palvelijoiden ahdistamista vastaan. -- Raamatun
profeetat. -- Lytyyk yhteist sidett lain, profeettain ja Uuden
Testamentin tekijin vlill. -- Ihmeet eivt ole ristiriidassa jrjen
kanssa, -- Loppupts, johon meidn tytyy tulla.

NELJS LUKU.

AIKAKAUSIA JA HALLITUKSIA, JOTKA JUMALAN SUUNNITELMAN KEHITYKSESS OVAT
VIITOTETUT.

Jumalan suunnitelma mrtty ja jrjestelmllinen. -- Maailman
historian kolme suurta ajanjaksoa. -- Niiden huomatut piirteet. -- "Maa
pysyy ijankaikkisesti". -- Tuleva maailma, uudet taivaat ja uusi maa.
-- Niden suurien ajanjaksojen alaosastoja. -- Siten selvivt Jumalan
suunnitelman oleelliset ppiirteet. -- Kun jrjestys ymmrretn,
avaantuu silmmme sopusoinnulle. -- Totuuden sanan oikea jakaminen.

VIIDES LUKU.

"SE SALAISUUS, JOKA ON OLLUT KTKETTYN MAAILMAN ALUSTA JA SUKUPOLVIEN
ALKAMISESTA ASTI, MUTTA JOKA NYT ON ILMOTETTU HNEN PYHILLEEN". -- Kol.
1: 26. --

Ensiminen lupaus ainoastaan heikko valojuova. -- Aabrahamille
annettu lupaus. -- Lupauksen aika pidennetty. -- Salaisuus alkaa
selvit helluntaina. -- Mik on salaisuus. -- Miksi se niin kauan
oli ktkettyn. -- Se on yh edelleen salaisuus maailmalle. -- Se on
aikanaan kaikille selviv. -- Aika, jolloin salaisuus on loppuva.

KUUDES LUKU.

MEIDN HERRAMME TAKASINTULO JA SEN TARKOTUS: KAIKEN
ENNALLEENASETTAMINEN.

Meidn Herramme toinen tuleminen on henkilkohtainen ja tapahtuu
ennen tuhatvuotisaikakautta. -- Sen suhde ensimiseen tulemiseen. --
Seurakunnan valitseminen ja maailman kntminen. -- Valinta ja vapaa
armo. -- Toivon vangit. -- Profeettain todistus ennalleenasettamisesta.
-- Meidn Herramme takasintulo on selvsti seurakunnan ja maailman
toivo.

SEITSEMS LUKU.

PAHAN SALLIMINEN JA SEN SUHDE JUMALAN SUUNNITELMAAN.

Minkthden pahaa on sallittu. -- Oikea ja vr periaatteina. --
Ihmisen oikeudentunto. -- Jumala on sallinut pahan ja tulee johtamaan
sen omien tarkotustensa hyvksi. -- Jumala ei ole synnin alkaja. --
Aadamin koetus ei ole taru. -- Hnen kiusauksensa oli laadultaan
vaikea. -- Hnen syntins oli tahallinen. -- Synnin rangastus ei ollut
vr eik liian ankara. -- Jumalan viisaus ja rakkaus nkyvt siin,
ett kaikki tuomittiin Aadamissa. -- Jumalan laki koskee kaikkea ja
kaikkia.

KAHDEKSAS LUKU.

TUOMION PIV.

Tavallinen ksitys tuomion pivst. -- Onko se Raamatun mukainen?
-- Sanat _tuomio_ ja _piv_ mritellyt. -- Lukuisista tuomioista
puhutaan Raamatussa. -- Ensiminen tuomiopiv ja sen tulos. -- Toinen
tuomiopiv mrtty. -- Tuomari. -- Tulevan tuomion luonne. --
Ensimisen ja toisen tuomion yhtlisyys ja erilaisuus. -- Maailman
nykyinen vastuunalaisuus. -- Kaksi vlill olevaa tuomiota ja niiden
tarkotus. -- Hyvin eroava ksitys tulevasta tuomiosta. -- Miss valossa
profeetat ja apostolit sit katselivat.

YHDEKSS LUKU.

LUNASTUS JA ENNALLEENASETTAMINEN.

Ennalleenasettaminen taattu lunastuksen kautta. -- Meille on
lunastuksen kautta taattu ainoastaan koetus, vaan ei ikuista elm. --
Koetuksesta johtuvat ehdot ja etuudet. -- Kristuksen uhri vlttmtn.
-- Kuinka _yhden_ kuolema voi lunastaa ja lunasti suvun. -- Usko ja
tyt edelleen vlttmttmt. -- Tahallisen synnin palkka on varma.
-- Lytyyk maan pll tilaa jlleen hertetyille miljoonille? --
Ennalleenasettaminen kehityksen vastakohtana.

KYMMENES LUKU.

HENKISET JA IHMIS-LUONNOT ERILAISET JA SELVN EROTETUT.

Tavallisia vrinksityksi. -- Maalliset tai ihmisluonnot ja
taivaalliset tai henkiset luonnot. -- Maallinen kirkkaus ja
taivaallinen kirkkaus. -- Raamatun todistus henkiolennoista. --
Kuolevaisuus ja kuolemattomuus. -- Voiko kuolevaisilla olennoilla
olla ikuinen elm? -- Oikeudellisuus armolahjoja suodessa. -- Ern
otaksutun periaatteen tutkiminen. -- Tydellisyyden moninaisuus. --
Jumalan yksinvaltiusoikeudet. -- Jumala on pitnyt huolta ihmissuvusta
riittvss mrss. -- Kristuksen ruumiin valitseminen. -- Miten sen
luonteen muutos saavutetaan.

YHDESTOISTA LUKU.

KOLME TIET: LEVE TIE, AHDAS TIE JA YLEINEN RAIVATTU TIE.

Leve kadotuksen tie. -- Ahdas elmn tie. -- Mit on elm. --
Jumalallinen luonto. -- Suhde jumalallisen ja inhimillisen luonnon
vlill. -- Palkinto kaidan tien lopussa. -- Korkea kutsu on rajotettu
evankeliseen aikaan. -- Kaidan tien vaikeudet ja vaarat. -- Pyhyyden
yleinen tie.

KAHDESTOISTA LUKU.

AIKAKAUSIEN SUUNNITELMAN KARTAN SELITYS.

Aikakaudet. -- Elonkorjuuajat. -- Todellisen ja lasketun aseman
eri tasot. -- Meidn Herramme Jeesuksen tie kirkkauteen. -- Hnen
seuraajainsa tie kirkkauteen. -- Nimiseurakunnan kolme luokkaa. --
Erottaminen elonkorjuuaikana. -- Voideltu luokka kirkastettu. -- Suuren
vaivan luokka. -- Rikkaruohon polttaminen. -- Maailma siunattu. --
Ihana lopputulos.

KOLMASTOISTA LUKU.

TMN MAAILMAN VALTAKUNNAT.

Ensiminen herraus. -- Sen kadottaminen. -- Sen lunastaminen ja
ennalleenasettaminen. -- Jumalan esikuvauksellinen valtakunta. --
Vallan anastaja. -- Nykyisen herrauden kaksi puolta -- Olemassa
olevat esivallat on Jumala mrnnyt. -- Nebukadnesarin nky. --
Danielin nky ja selitys. -- Tmn maailman valtakunnat katsottuna
toiselta nkkannalta. -- Seurakunnan oikea suhde maalliseen valtaan.
-- Hallitsijain jumalallinen oikeus lyhykisyydess tutkittu. --
Kristillisyyden vrt vaatimukset. -- Parempia toiveita viidenness
maailman valtakunnassa.

NELJSTOISTA LUKU.

JUMALAN VALTAKUNTA.

Aineen huomattava sija Raamatussa. -- Valtakunnan luonne. -- Valtakunta
evankeliumin aikana. -- Paavalin oikaisemia vri ksityksi. --
Seuraukset vrist ksityksist valtakunnan suhteen. -- Jumalan
valtakunnan kaksi puolta. -- Henkinen puoli ja sen tarkotus. --
Maallinen puoli ja sen tarkotus. -- Niden sopusointuinen yhteisty.
-- Maallisen puolen kirkkaus. -- Taivaallisen puolen kirkkaus. -- Se
liiton juuri, josta nm haarat kasvavat. -- Valtakunnan maallinen
puoli on israelilainen. -- Kymmenen kadonnutta sukukuntaa. --
Taivaallinen Jerusalem. -- Israel esikuvauksellinen kansa. -- Israelin
lankeemus ja ennalleen nostaminen. -- Valitut luokat. -- Valtakunnan
perilliset. -- Rautavaltikka. -- Tuhatvuotisen valtakunnan tarkotus
valaistaan esimerkill. -- Valtakunnan luovuttaminen Islle. -- Jumalan
alkuperinen tarkotus tydelleen suoritettu.

VIIDESTOISTA LUKU.

JEHOVAN PIV.

"Jehovan piv", "koston piv", "vihan piv". -- Suuren hdn aika.
-- Sen syy. -- Raamatun todistus siit. -- Sen tuli ja myrsky, sen
horjuttaminen ja sulattaminen osotetaan olevan kuvauksellisia. --
Daavidin todistus. -- Johanneksen todistus. -- Nykyinen asema ja
tulevaisuus-suunnitelmat, sellaisina kun ne esiintyvt molempiin
vihollismielisiin leireihin, kapitalisteihin ja tymiehiin nhden. --
Parannuskeino, joka ei tahdo onnistua. -- Tmn todistaminen. -- Pyhien
asema hdn aikana ja heidn oikea suhteensa siihen.

KUUDESTOISTA LUKU.

LOPPUAJATUKSIA.

Velvollisuutemme totuutta kohtaan. -- Mit se maksaa; sen arvo, sen
hyty.






RAAMATUN TUTKISTELUJA.




ESIPUHE.


Oltuaan monta vuotta jsenen puhdasoppisessa Kongregationaalikirkossa
avautuivat tmn teoksen tekijn silmt nkemn sen seikan, ett
muutamissa tai kaikissa kristityiss toisiansa vastaan ristiriidassa
olevissa tunnustuksissa tytyi olla jonkinlainen perusvika; sek
koettaessaan sovittaa niit keskenn ja jrjen kanssa oli hn vhll
joutua epuskoon pttessn, ett Raamattu samoin kuin kirkkojen opit
tytyivt olla vastakkaisia ja jrjettmi, koska kaikki nm opit
sanoivat perustautuvansa Raamattuun. Kuitenkin johti Jumalan kaitselmus
hnt tutkimaan itse Raamattua ottamatta huomioon ihmisten ennakolta
tekemi ptksi, uskontunnustuksia ja perimtietoja. Vastaukseksi
rukoukseen ja vakavaan haluun saada tiet totuus sek vuosikausien
krsivllisen raamatuntutkistelun tulokseksi johti hnt Henki, Sanan
kautta, nkemn jumalallisen ilmestyksen ihanuuden, yksinkertaisuuden
ja sopusoinnun, joka samalla kertaa tyydytti hnen sydntn ja
ymmrrystn -- paljon yli sen, mit hn koskaan oli pyytnyt tai edes
luullut mahdolliseksi. Hn voi nyt sydmestn laulaa nm sanat,
joista hn niin kauvan oli toivonut, ett ne tydelleen ja todellisesti
olisivat ilmaisseet hnen kokemuksensa:

    "Saan lauseista Luojan tuon pohjan parhaan,
    Kun niit vaan seuraan, en joudu harhaan."

Ja tm valo, jonka edess nenniset Raamatun ristiriitaisuudet,
haihtuvat, ja joka tyydytt sydnt ja pt, joka nyt viimeisin
pivin valaisee jumalallista Sanaa, ei ole hmmstyttv niit, jotka
ovat perehtyneet Raamattuun: sill he tulevat heti muistamaan, ett
niin tulee tapahtumaan -- ett "vanhurskasten (Herran vanhurskauttaman
seurakunnan) tie paistaa niinkuin nouseva aurinko, kasvaen vhitellen,
kunnes _piv paistaa kaikessa kirkkaudessaan_". Sit paitsi on
kirjotettuna, ett jumalalliseen suunnitelmaan kuuluu Evankeliumin
aikakautena jakaa totuutta vhitellen, kuten "ruokaa aikanaan" uskon
huonekunnalle. Ja edelleen on Jumala selvsti profeettain kautta
ennustanut nykyisest tiedonlisyksest kaikilla aloilla, ett nyt on
aika ilmottaa salaisuus tai ktketyt osat jumalallisesta suunnitelmasta
_hnen kansalleen_, vastapainoksi sille paljolle epilyst
synnyttvlle vaikutukselle, joka johtuu meidn piviemme tieteist,
viisaustieteilemisest ja maailmallisista huolista. (Katso Dan. 12: 4,
9, 10 sek nimilehdell mainittuja raamatunlauseita).

Kun tekij antaa tmn osan nyt "ruokana ajallaan" Jumalan kansalle,
luopuu hn kaikesta siit kunniasta, joka kuuluu tss ksitellyn
maailman suunnitelman perustajalle. Hn ei ainoastaan tied itsen
kykenemttmksi tekemn niin ihmeellist ja tydellist suunnitelmaa,
vaan on mys vakuutettu, ettei kukaan muu kuin Jumala, jolle hn antaa
kaiken kunnian, voinut keksi sit.

Tmn teoksen tekij pyrkii ainoastaan olemaan Herran, Totuuden ja
Seurakunnan palvelija -- yksi niist palvelijoista, jotka Herra
tapaa antamasta ruokaa ajallaan uuden hallituskauden sarastuksessa
ja jotka hn on luvannut tuntea ja siunata. (Matt. 24: 45, 46.) Hn
ei ole ryhtynyt tyhjentmn ainevarastoaan tss osassa; vaan on
jttnyt monta trke kohtaa seuraaviin osiin koettaessaan tss
piirt maailmanaikakausien suunnitelman trket _peruspiirteet_
kokonaisuudessaan, joka on aivan vlttmtnt tuntea ennenkuin sen
pienemmt yksityisseikat tydelleen voidaan ymmrt tai Jumalan
sanaa kokonaisuudessaan "oikealla tavalla jakaa". Hn on koettanut
esitt aineen sellaisessa jrjestyksess, ett epilij samoin kuin
uskovainen raamatuntutkija voisi tutkimuksissaan askel askeleelta
yh suuremmalla luottamuksella kulkea eteenpin etteivt totuudet
vrn asemansa kautta tulisi loukkauskiviksi, jotta ennen omaksutut,
Jumalan suunnitelman kanssa ristiriidassa olevat mielipiteet voitaisiin
poistaa mit vhimmll vastustuksella; sek ett erilaiset rehelliset
ajattelijat kykenisivt huomaamaan, ett Raamattu todellakin on Jumalan
Sanaa, ja nkemn, ett hnen siin julistama suunnitelmansa on
kauttaaltaan korkeimman Vanhurskauden, Viisauden, Rakkauden ja Voiman
suuremmoinen ilmestys. Jos tm tarkotus menestyisi edes jossakin
mrin, on tekij tunteva, ett hnen tyns totuuden palveluksessa on
tullut siunatuksi.

Tss teoksessa mainitut Raamatun kohdat eivt aina ole otetut
tavallisista raamatunpainoksista: olemme koettaneet lukijalle esitt
knnksen, joka selvimmin ilmaisee alkutekstin tarkotuksen.

Ja nyt jttessmme tmn kirjan lukijalle uskomme hnelle samalla
edesvastuuntunnetta niit totuuksia kohtaan, joihin se kiinnitt hnen
huomionsa. Olkaa uskolliset hallituksessanne! Antakaa valonne loistaa,
jotta voisitte kirkastaa taivaallista Isnne!

Teidn palvelijanne, tekij

Charles T. Russell.

Brooklyn, N.Y., U.S.A.




ENSIMINEN LUKU.

MAAN SYNNIN Y TULEE PTTYMN RIEMUN AAMUUN.

Itkun y ja riemun aamu. -- Kaksi tapaa etsi totuutta. -- Tss
seurattu esitystapa. -- Teoksen rajotus. -- Kunnioituksella tutkia
Raamattua ja vaarallinen tapa ruveta arvaamaan ovat kaksi eri asiaa.
-- Profetsian tarkotus. -- Maailman nykyinen uskonnollinen tila,
katsottuna kahdelta nkkannalta. -- Egyptilist pimeytt. --
Lupauksen kaari. -- Vanhurskasten polku tunnetaan edistymisest. --
Suuren luopumisen syy. -- Uskonpuhdistus. -- Sama syy est jlleen
todellista edistymist. -- Tydellinen perehtyminen tiedossa ei kuulu
menneisyyteen vaan tulevaisuuteen.


Tmn osan nimi -- _Aikakausien suunnitelma_ -- "Raamatun tutkisteluja"
ksittelevss kirjassa viittaa jumalallisen suunnitelman eteenpin
menemiseen, jonka suunnitelman Jumala on ennen tuntenut ja hyvin
jrjestnyt. Me uskomme, ett ainoastaan tlt nkkannalta, eik
miltn muulta, voidaan jumalallisen ilmestyksen totuuksia nhd
kaikessa ihanuudessaan ja sopusoinnussaan. Ajanjakso, jonka kuluessa
synti on ollut sallittu, on ollut ihmiskunnalle pime y, y, jota ei
koskaan voida unhottaa; mutta vanhurskauden ja Jumalan suosion ihana
piv, jonka Messias on toimeenpaneva, joka vanhurskauden aurinkona on
nouseva ja paistava tydellisesti ja kirkkaasti kaikessa ja kaikkien
yli, tuoden lkett ja siunausta, on ylenmrin korvaava tuon
kauhistuttavan itkun, valituksen, pakotuksen, sairauden ja tuskan yn,
jossa koko huokaava luomakunta niin kauan on ollut.

"Illalla vierailee itku, mutta aamulla tulee riemu". -- Ps. 30: 6.
[Knnsty on aina puutteellista. Erittin vaikeaksi tulee tss
suhteessa Raamatun lauseitten suomentaminen, koska suomeksi ei ole
ilmestynyt mitn ajanmukaisempaa koko Raamattua ksittv knnst.
Raamatun lauseita suomennettaessa on tss teoksessa seurattu parhaasta
pst ruotsin-, saksan- ja englanninkielisi Raamatun knnksi. --
K.H.]

Koko luomakunta toivoo, odottaa ja ikvi huokauksessaan ja tuskassaan
iknkuin vaistomaisesti sit piv, jota se kutsuu kultaiseksi
ajaksi, ja kuitenkin hapuilevat ihmiset pimeydess (Jes. 50: 10),
koska he eivt tunne suuren Jehovan armosta rikkaita aikomuksia. Mutta
heidn rohkeimmat kuvittelunsa tllaisesta aikakaudesta eivt lheskn
vastaa todellisuutta, sellaisena kuin se tulee muodostumaan. Suuri
Luoja valmistaa juuri "pidot lihavista ruu'ista" (Jes. 25: 6), joka on
oleva valtava ylltys hnen luoduille olennoilleen ja joka suuressa
mrss ky yli kaiken sen, mit ne syyst ovat voineet pyyt tai
odottaa. Ja ihmetteleville olennoilleen, jotka katselevat Jumalan
rakkauden pituutta ja leveytt, korkeutta ja syvyytt, joka ky yli
kaiken odotuksen, selitt hn: "Minun ajatukseni eivt ole teidn
ajatuksianne ja teidn tienne eivt ole minun teitni, sanoo Herra.
Ei, niin paljon kuin taivas on maata korkeampi, niin paljon ovat minun
tieni korkeammat teidn teitnne, ja minun ajatukseni korkeammat teidn
ajatuksianne". -- Jes. 55: 8, 9.

Me tahdomme tss teoksessa -- ja, kuten me toivomme, menestyksell
-- koettaa asiaan innostuneelle ja ennakkoluuloista vapaalle
lukijalle esitt Jumalan suunnitelman, sellaisena kuin se johtaa
ymmrtmn hnen menettelytapaansa menneisyydess, nykyisyydess ja
tulevaisuudessa ja selvitt sit tavalla, joka on sopusuhtaisempi,
ihanampi ja jrjellisempi kuin tavallinen ksitys asiasta. Kuitenkin
kielletn jyrksti tmn olevan tulos siit, ett tekij omaisi
jonkun erinomaisen nerokkaisuuden tai kyvyn, vaan vaikuttaa tmn
vanhurskauden auringon valo tuhatvuotisen pivn sarastuksessa. Tm
valo ilmituo nmt asiat "nykyisen totuutena", jonka totuuden aika
nyt on tullut, jotta ne, jotka ovat rehelliset -- puhdassydmiset, sen
ksittisivt ja omistaisivat.

Epilys kuuluu pivjrjestykseen, vielp vilpittmtkin asettavat
kysymyksen alaiseksi itse todellisen uskonnon ja totuuden perustuksen.
Me olemme koettaneet riittvsti paljastaa tmn perustuksen, jolle
kaikki usko on rakennettava -- nimittin Jumalan sanan -- jotta nekin,
jotka eivt ole uskovaisia, saisivat luottamuksen sen todistukseen.
Ja me olemme koettaneet tehd sen tavalla, joka vetoaa jrkeen ja
jonka jrki voi perustukseksi hyvksy. Sitten olemme koettaneet
rakentaa tlle perustukselle Raamatun opit sill tavalla, ett mikli
mahdollista puhtaasti inhimillinen arvostelu voisi koetella kuviot ja
kulmat sovellutettavissa olevien ankarimpien oikeuden lakien mukaan.

Me olemme vakuutetut, ett Raamattu sislt ilmotuksen jrjestetyst
ja sopusuhtaisesta suunnitelmasta, joka silloin kuin se ksitetn,
tytyy puhua puolestaan jokaiselle pyhitetylle tietoisuudelle, ja
tm teos on ilmestynyt toivossa saada auttaa Raamatun tutkijaa
kiinnittmll hnen huomionsa ajatuksiin, jotka ovat sopusuhtaiset
keskenn ja Jumalan hengen elhyttmn sanan kanssa. Ne, jotka
tunnustavat, ett pyh Raamattu ilmottaa Jumalan suunnitelman -- ja
juuri tllaisten puoleen me erityisesti knnymme -- tulevat varmaan
olemaan yhtmielt kanssamme, ett jos se on Jumalan hengen elhyttm,
niin tytyy sen oppien jos niit kokonaisuutena tarkastetaan, kirkastaa
suunnitelma, joka on sopusoinnussa niin hyvin itsens kanssa kuin
jumalallisen alkuunpanijan luonteen kanssa. Totuuden etsijin tulee
meidn asettaa pmrksemme saada selv ksitys Jumalan ilmotetusta
suunnitelmasta kaikessa tydellisess, sopusuhtaisessa kokonaisuudessa,
ja Jumalan lapsina on meill tysi syy odottaa, ett se on oleva meille
mahdollista, koska olemme saaneet lupauksen totuuden hengest, joka on
johtava meidt koko totuuteen. -- Joh. 16: 13.

Totuuden tutkijoina on meill kaksi tapaa valittavana. Toinen on tutkia
kaikkia niit mielipiteit, joita kirkon eri lahkot ovat esittneet,
ja ottaa jokaisesta ne osat, jotka me mahdollisesti voisimme pit
totuutena, -- loppumaton ty. Ers vaikeuksista, joka kohtaisi meit
seuratessamme tt tapaa, tulisi olemaan, ett jos arvostelumme olisi
vr tai ennen omaksumamme mielipiteet kallistuisivat johonkin
mrttyyn suuntaan -- ja kukapa siit olisi vapaa? -- estisivt
nm epkohdat oikeaa valintaa, niin ett me omaksuisimme eksytyksen
ja hylkisimme totuuden. Jos seuraisimme tt tapaa, niin lisksi
kadottaisimme paljon, sill totuus menee eteenpin -- kasvaa
kirkkaudessa, kunnes niill piv on huipussaan, jotka sit tutkivat ja
sen valossa vaeltavat, kun sitvastoin eri lahkojen uskontunnustukset
vuosisatoja sitten kerta kaikkiaan mrttiin ja ovat siit lhtien
pysyneet samalla kohdalla. Ja jokaisen niist tytyy sislt suuri
mr eksytyksi, koska kukin eri kohdissa vastustaa toisia. Tm
tapa veisi meidt sekaannusten ja sekasotkujen umpikujaan. Toinen
tapa perustuu siihen, ett vapaannutaan kaikista ennakkoluuloista ja
muistetaan, ett'ei kukaan voi tiet enemmn Jumalan suunnitelmista,
kuin mit hn on ilmottanut sanassaan, ja ett tm annetaan niille,
jotka sydmissn ovat hiljaisia ja nyri. Ja kun me tllaisina
ainoastaan etsimme sen johdatusta ja opastusta, on sen, nim. sanan,
suuri alkulhde ohjaava meit oikeaan ksitykseen siit. Tm tapahtuu
sit myten kun tulee aika sen tydellisempn ymmrtmiseen, jos me
kytmme niit erilaisia apuneuvoja, jotka Jumala on mrnnyt. --
Katso Ef. 4: 11--16.

Tmnkaltaisten Raamatun tutkijain avuksi on tm teos erityisesti
aiottu. Tulee huomata, ett se nojautuu ainoastaan Raamattuun,
paitsi niiss tapauksissa, jolloin maailman historia kutsutaan
todistajaksi, jotta se osottaisi Raamatun ilmotusten toteutumisen.
Uudenaikaisten jumaluusoppineiden ja n.k. kirkko-isien todistus on
jtetty huomioonottamatta. Monta heist ovat todistaneet sopusoinnussa
tss lausuttujen ajatusten kanssa, mutta me pidmme sen tavallisena
puutteena ei ainoastaan meidn vaan mys kaikkina aikoina, ett
uskotaan mrtyit oppikappaleita, ainoastaan senthden, ett toiset,
joihin on ollut luottamusta, tekevt sen. Tm on selvsti antanut
runsaan aiheen esitykseen, sill moni hyv ihminen on uskonut ja
opettanut eksytyst tysin hyvll omalla tunnolla. (Ap. t. 26: 9.)
Totuuden etsijiden tulee tyhjent astiansa perimtiedon sameasta
vedest ja tytt ne totuuden lhteest -- Jumalan sanasta. Eik pid
kiinnitt huomiota mihinkn uskonnon opetukseen, ellei se johda
totuuden etsij tlle lhteelle.

Tmn teoksen koko on aivan liian pieni, vaikka ei olisikaan
kysymyksess muuta kuin aivan yleinen ja pintapuolinen Raamatun ja sen
oppien tutkiminen; mutta aikamme kiireeseen nhden olemme koettaneet
esitt asiamme niin lyhyesti kuin aineiden trkeys on nyttnyt
sallivan.

Todellisesti innostuneelle totuuden etsijlle tahdomme sanoa, ettei
hnen maksa vaivaa lukea ainoastaan pala sielt toinen tlt ja
nopeasti silmill tt kirjaa ja kuitenkin toivoa voivansa nhd sen
suunnitelman voiman ja sopusoinnun, joka tss esitetn, tai niiden
Raamatun todistusten sitovaisuuden, jotka tss mainitaan. Me olemme
lpeens koettaneet esitt totuuden eri osat ei ainoastaan sellaisilla
sanoilla vaan mys sellaisessa jrjestyksess, joka parhaiten
soveltuisi antamaan erilaisille lukijoille selvn ksityksen aineesta
ja suunnitelmasta kokonaisuudessaan. Perinpohjainen ja jrjestetty
tutkiminen on vlttmtn, jos tahtoo perehty mihink tieteeseen
tahansa. Tm koskee erittinkin sit tiedett, jonka muodostaa
jumalallinen ilmestys. Ja mit erittinkin thn teokseen tulee, on
se monin verroin trkemp, sill tm ei ole ainoastaan esitys
jumalallisen ilmotuksen totuuksista vaan tutkimus, niin paljon kuin
tiedmme, laadultaan ainoalta nkkannalta. Tss suhteessa se eroaa
jokaisesta muusta teoksesta. Meill ei ole mitn syyt pyyt anteeksi
sit, ett ksittelemme useita sellaisia aineita, joita uskovaiset
kristityt tavallisesti laiminlyvt -- muun muassa Herran tulemisen ja
vanhan ja uuden testamentin profetsiat ja esikuvat. Ei pid esitt ja
hyvksy mitn jumaluusopillista jrjestelm, joka laiminly Raamatun
opin huomatuimmat piirteet. Me toivomme kuitenkin, ett ksitetn mik
suuri ero on vakavasti, raittiisti ja kunnioittaen tutkia profetsioja
ja toisia Raamatun aineita toteutuneitten historiallisten tosiasiain
valossa siin tarkoituksessa, ett tullaan lopputuloksiin, jotka
pyhitetty terve jrki voi hyvksy, verrattuna siihen liian yleiseen
tapaan, joka arvelee kaikenlaisia asioita. Jos tm arveleminen
sovellutetaan jumalallisiin profetsioihin, antaa se liiankin helposti
vapaat ohjat mahdottomille otaksumisille ja tyhjille harhaiskuille.
Niist, jotka joutuvat tmn vaarallisen tavan valtaan, tulee lopulta
profeettoja (?) sen sijaan ett harjoittaisivat profeetallisia
tutkimuksia.

Ei mikn tyskentely ole jalompaa ja korkeammassa mrss
jalostuttavaa kuin kunnioittavasti tutkia Jumalan ilmottamaa
aikomusta -- "joita (asioita) enkelit himoitsevat nhd" (1 Piet.
1: 12.) Se seikka, ett Jumala viisaudessaan lahjotti meille
ennustuksia tulevaisuudesta niin hyvin kuin lausuntoja nykyisyydest
ja menneisyydest on jo itsessns nuhde. Sen kautta soimaa Jehova
muutamien lastensa hulluutta, jotka puolustavat tietmttmyyttn
ja Raamatun tutkimisen laiminlymist sanomalla: "Matteuksen viides
luku riitt tekemn autuaaksi kenen tahansa". Emme myskn saa
otaksua, ett profetsia annettiin ainoastaan siksi, ett uteliaisuus
tulisi tyydytetyksi kysymyksiss, jotka koskevat tulevaisuutta. Sen
tarkotus on ilmeisesti perehdytt Jumalan vihkiytyneit lapsia Isns
suunnitelmiin, jotta heiss tll tavoin herisi harrastus ja mieltymys
nihin suunnitelmiin ja jotta he voisivat Jumalan nkkannalta
katsoa niinhyvin nykyisyytt kuin tulevaisuutta. Siten innostuneina
Herran tyhn, voivat he palvella hengess ja mys ymmrryksell,
ei ainoastaan palvelijoina, vaan mys lapsina ja perillisin. Kun
sellaisille ilmotetaan mit tulee tapahtumaan, on se vastavaikutuksena
nykyn olevalle. Huolellinen tutkiminen ei voi muuta vaikuttaa kuin
vahvistaa uskoa ja terst pyhn vaellukseen.

Koska maailma ei tunne Jumalan suunnitelmaa, joka tarkottaa sen
vapauttamista synnist ja sen seurauksista ja koska sit kahlehtivat
sellaiset vrt kuvitelmat, ett nimikirkko nykyisess asussaan
on ainoa vlikappale tmn tyn toteuttamiseen, on sen tila tn
hetken, sitte kun evankeliumia on saarnattu lhes yhdeksntoista
vuosisataa, omansa herttmn vakavia epilyksi jokaisessa
ajattelevassa henkilss, joka on imenyt tmn vrinksityksen. Ja
tllaisia epilyksi ei voida voittaa milln vhemmll kuin itse
totuudella. Sanalla sanoen, jokaiselle ajattelevalle havaintojen
tekijlle tytyy jompikumpi olla itsestns selv joko: on kirkko
tehnyt rettmn erehdyksen luullessaan, ett sen tehtvn
nykyisess ajassa ja nykyisess asussa on ollut knt maailma, tai
sitten on Jumalan suunnitelma surkeasti eponnistunut. Kumman nist
vaihtoehdoista me omaksumme? Moni on hyvksynyt ja moni epilemtt
viel hyvksyy jlkimisen ja tulee niin lismn epuskon rivej,
joko salaisesti tai julkisesti. Yksi tehtvistmme tulee olemaan
sellaisten auttaminen, jotka rehellisesti lankeevat. Tss esitmme
kuvion, jonka ovat julkaisseet "Lontoon lhetysseura" ja sittemmin
Yhdysvalloissa "Presbyterilisten naisten lhetyshallitus". Sit
kutsutaan "nettmksi avunhuudoksi pakanalhetyksen puolesta". Se
kertoo surullisia asioita pimeydest ja tietmttmyydest sen ainoan
nimen suhteen taivaan alla, joka on ihmisille annettu ja jossa meidn
tytyy tulla pelastetuiksi.

"The Watchman" (Vartija) "Nuorten Miesten Kristillisen yhdistyksen"
-- Chicago'ssa ilmestyv lehti julkaisi saman kuvion ja sanoi
kirjottaessaan siit:

"Muutamilla henkilill on hyvin sameat ja hlyvt ksitykset
maailman hengellisest tilasta. Me kuulemme puhuttavan suuremmoisesta
hertystyst kotimaassa ja ulkomailla, uusista lhetysharrastuksista
eri suunnissa. Me kuulemme puhuttavan, miten maa toisensa jlkeen
avaa ovet evankeliumille, ja miten suuret summat uhrataan sen
levittmiseen, ja me saamme sen vaikutuksen, ett tehdn tysin
riittvi ponnistuksia, jotta maan kansat tehtisiin osallisiksi
evankeliumin vaikutuksesta. Maan asukasluvun lasketaan nykyn
tekevn 1,600,000,000, ja tutkimalla kuviota huomaamme, ett
runsaasti enemmn kuin puolet -- lhes kaksi kolmasosaa -- viel on
tydellisi pakanoita, ja jnnksen muodostavat suuremmaksi osaksi
joko muhamettilaiset tai nuo suuret luopuneet kirkkokunnat, joiden
uskonto itse asiassa ei ole muuta kuin kristillisyydell verhottua
epjumalan palvelusta. Nist voidaan tuskin sanoa, ett he suojelevat
tai opettavat Kristuksen evankeliumia. Mit sitten niihin 116
miljoonaan tulee, jotka kantavat protestanttein nime, niin tytyy
meidn huomata, miten suuri osa heist Saksassa, Englannissa ja meidn
maassa on joutunut vapaa-ajattelijoiksi tai epuskoisiksi, -- joka
mahdollisesti on viel pimemp kuin pakanuus -- ja kuinka niit on
monta, jotka taikausko on soaissut tai jotka ovat vajonneet suurimpaan
tietmttmyyteen. Ottamalla huomioon tmn nemme siis, ett viel
8 miljoonaa juutalaista hylk Jeesus natsaretilaisen ja yli 300
miljoonaa, jotka kantavat hnen nimen, on luopunut uskomasta hneen.
Sitpaitsi palvelee yli 170 miljoonaa Muhamettia, ja suunnaton jlelle
jnyt osa ihmiskuntaa palvelee thn pivn asti kantoja ja kivi,
esi-isin, kuolleita sankareita tai vielp paholaista. Kaikki nm
juutalaiset, luopiot, muhamettilaiset ja pakanat palvelevat tavalla tai
toisella luotua Luojan asemesta, joka Luoja on kaiken Jumala, ikuisesti
siunattu. Eik tm ole kylliksi tekemn ajattelevan kristityn sydmen
murheelliseksi?"

Tm on todella surullinen kuva. Ja vaikkakin kuvissa erilainen
varjostus erottaa toisistaan pakanat, muhamettilaiset ja juutalaiset,
niin ovat kuitenkin nm kaikki yhtliset siin, etteivt tunne
Kristusta. Moni luulee ehk alussa, ett tm ksitys kristittyjen
suhteesta koko maailman kansoihin on liian pime ja jossain mrin
liioiteltua, mutta me uskomme aivan pinvastoin. Nimikristillisyys
esitetn loistavimmassa valossaan. Niin esimerkiksi lasketaan 116
miljoonaa protestanteiksi. Se nousee paljon yli todellisen luvun.
Meidn ksityksemme mukaan niiden _tysikasvuisten_ luku, jotka
avonaisesti tunnustavat kuuluvansa kirkkokuntiin, on 16 miljoonaa,
ja me pelkmme, ett yksi miljoona olisi aivan liian korkea luku
osottamaan tuota "pikkuista laumaa", jotka "eivt vaella lihassa vaan
hengen jlkeen". Sill tytyy aina muistaa, ett suuri osa kirkon
jseni on lapsia ja alaikisi, jotka aina laskuissa otetaan huomioon.
Erittinkin koskee tm eurooppalaisia maita. Moni nist laskee lapset
kirkon jseniksi aina heidn varhaisimmasta lapsuudestaan.

Niin synkk kuin yll oleva onkin, ei se kuitenkaan ole synkin
langenneen ihmiskunnan esittmist kuvista. Yll oleva lpileikkaus
koskee ainoastaan nykyn elv sukukuntaa. Miten kaamea nytelm
avautuukaan silmimme eteen, jos ajattelemme, miten kuluneena
kuutena tuhantena vuotena vuosisata toisensa jlkeen on pyyhkissyt
pois valtavia joukkoja, jotka melkein kaikki ovat olleet samassa
tietmttmyydess ja synniss! Jos tt tavalliselta nkkannalta
tarkastaa, on se todellakin kauhea kuva.

Meidn piviemme eri uskontunnustukset opettavat, ett kaikki nm
tuhannet miljoonat ihmiset, jotka eivt tunne sit ainoata nime
taivaan alla, jossa meidn tytyy tulla pelastetuiksi, ovat suoraa
pt matkalla ijankaikkiseen vaivaan, eik siin viel kyllin, vaan
mys kaikki nmt 116,000,000 protestanttia, muutamia tosi kristityit
lukuunottamatta, ovat varmat samasta kohtalosta. Eip siis ole
ihmeellist, jos ne, jotka suosivat tuollaisia hirmuisia kuvitelmia
Jehovan suunnitelmista ja tarkotuksista, intoilevat lhetyksen
puolesta. Ihmeellist on, etteivt he menet jrken. Jos todellakin
uskoisi sellaiseen ja tysin ksittisi sen kantavuuden, riistisi se
elmlt kaiken ilon ja heittisi suruharson jokaisen ympristssmme
olevan valokipinn yli.



"netn huuto".


Osottaaksemme, ettemme ole vrin esittneet n.k. "puhdasoppista" eli
yleist mielipidett pakanoitten kohtalosta, lainaamme muutamia sanoja
kirjoituksesta "netn avunhuuto pakanalhetyksen puolesta", jossa
edell oleva kuva julaistiin. Sen viimeinen lause kuuluu: "Viek
evankeliumi suunnattomille ihmisjoukoille vieraissa maissa -- nille
tuhannelle miljoonalle sielulle, jotka kuolevat eptoivossa, ilman
Kristusta, satatuhatta joka piv".

Jos kohta inhimillisten uskontunnustusten kannalta tulevaisuus on
synkk, esitt Raamattu kuitenkin valoisamman kuvan, ja tarkotuksemme
on esitt tm. Jumalan sanan opastamina uskomme, ett Jumalan
suuren pelastussuunnitelman tarkotus ei ole ollut eik tule olemaan
nin eponnistunut yritys. Niille Jumalan lapsille, joita vaivaa
eptietoisuus, on oleva huojennus saada huomata miten profeetta Jesaja
ennusti juuri tllaista asiain tilaa sek (ainoaa) parannuskeinoa sit
varten ilmottaessaan: "Katso, pimeys peitt maan ja synkeys kansan,
mutta Herra koittaa sinun ylitses ja hnen ihanuutensa kirkastuu sinun
ylitses. Ja kansojen [pakanoiden] pit vaeltaman sinun valkeudessasi."
(Jes. 60: 2, 3.) Tss ennustuksessa valaisee pimeytt lupauksen kaari:
"Kansojen [maan kansallisuudet ylimalkaan] pit vaeltaman sinun
valkeudessasi".

Maailman keskeymtn pimeys ja kurjuus ja totuuden hidas edistyminen
ei ole ollut ainoastaan arvoitus seurakunnalle, vaan on mys maailma
tuntenut ja tuntee tilansa. Tm on ollut tuntuva pimeys niinkuin se,
joka peitti Egyptin maan. Tmn todistukseksi ota huomioosi mik henki
on seuraavissa skeiss, jotka ers filadelfialainen sanomalehti on
painanut. Sit epilyst ja kaihoa, joka oli lisntynyt yhteiskunnan
toisiansa vastaan ristiriidassa olevien oppien kautta, eivt
kirjottajan sielusta olleet hlventneet jumalallisen totuuden steet,
jotka suorastaan johtuvat Jumalan sanasta.

    "Elo! Suuri kysymys! Luojan tarkoituksen
    ken meidn heimon suhteen selvitt?
    Loi meille ihmevoiman, ksityksen
    ja tahdon, aivot ymmrt, --
    vain siks'k, ett surren krsisimme?
    Vai onko kuolo yksin mrnp!
    Mit' onkaan tuolla puolen kuolemamme!
    Sit' turhaan tutkii, vastaus vaille j.
    Nyt lep entispolvet tuonelassa.
    He vaivaa, tuskaa ovat tunteneet.
    Vaan eip koskaan aikain vartiossa
    he jlleen meidn luokse saapuneet,
    jott' meille selviisi elon salaisuus,
    tuo, jonka eespin aavistamme vain.
    Oi, Luoja! anna teists meille tietoisuus
    sill' ilman sit' en tiemme synkk ain'.
    Ei sds tyhj meille lainkaan kelpaa.
    Nyt vrn uskon kahleet katkotaan.
    Ei kuiva lhde korvaa kaihon velkaa --
    ei tuota riit ihmistieto maksamaan.
    Vaan rauha poistuu, polttaa toivo turha
    ja mieli tyyni tuskaan vaihdetaan.
    Kun emme _tunne_, tulee uskon murha.
    Oi, Taatto! anna loistos maailmaan,
    ja silmys suunnitelmaan korkeaan,
    mi ktks on, ja saada tietoon sen,
    kun silmin verho poistuu kokonaan,
    miks' loit s olennot -- ja ihmisen?"

Thn me vastaamme:

"Herra seurustelee luottamuksella niiden kanssa, jotka pelkvt hnt,
ja hnen liittonsa opettaa hn heille." -- Ps. 25: 14.

    Jo kohta Luoja tyden tarkoituksen
    Mys meidn heimon suhteen selvitt
    Loi meille ihmevoiman, ksityksen
    ja tahdon, aivot ymmrt,
    siks' ett krsivlle ihmiselle
    vois antaa tyden _elon ainaisen_.
    On Herran sanat lohtu jokaiselle;
    sai kohtalomme siin ptksen.
    Hn jtti taivaan kodin loistavuuden
    ja kuoloon tuli Poika Jumalan.
    Hn antoi meidn eest ihmisyyden
    ain' kuoloon asti thden maailman.
    Hn elon salaisuuden meille selvitt,
    Hn kuolon maasta jlleen tullut on. --
    Nin meille Taaton tahdon ilmoittaa:
    ei _ylsnousemus_ oo en mahdoton.
    Kun ihmissds meit' ei lainkaan ohjaa,
    kun vrn uskon kahleet katkotaan,
    niin Herra lhteellens meit johtaa.
    Se riitt kaiken kaihon maksamaan.
    Ei eptoivon nuolet meit vaivaa,
    kun riemu symen tytt, varmistuu;
    on usko saanut perustuksen kaivaa
    nyt sinuun Luoja, ja kaikk' uudistuu,
    kun nimme suunnitelmaan korkeaan,
    mi ktks oi' nyt saimme tietoon sen
    ja ymmrrmme kohta kokonaan
    miks' loit s olennot -- ja ihmisen.

Tllainen siunaus on tulossa maailmaan sen kautta, ett Jumalan
aikomus tydelleen ilmotetaan ja jumalisen sanan verho poistetaan. Me
uskallamme toivoa, ett tm teos tulee olemaan osa tt siunausta ja
ilmotusta.

Ne, jotka kntvt selkns kaikenlaisille puhtaasti inhimillisille
viisasteluille ja omistavat aikaansa pyhn Raamatun tutkimiseen
laiminlymtt ymmrrystn, jota Jumala tahtoo meit kyttmn (Jes.
1: 18), tulevat huomaamaan miten siunauksen kaari kaartuu yli pilvien.
Kuitenkin on erehdys luulla, ett ne, joilla ei ole uskoa eik siis
vanhurskautta, kykenisivt kirkkaasti ksittmn totuuden, sill
se ei ole heit varten. "Valo [totuus] on annettu vanhurskaille."
(Ps. 97: 11.) Jumalan lapsille on kynttil suotu, jonka valo poistaa
paljon pimeytt heidn vaelluksensa polulta. "Sinun sanasi on minun
jalkaini kynttil ja valkeus minun teillni." (Ps. 119: 105.) Mutta
ainoastaan "vanhurskasten tie paistaa niinkuin nouseva aurinko, kasvaen
vhitellen, kunnes piv paistaa kaikessa kirkkaudessaan." -- San. 4:
18.

Todellisuudessa "ei ole ketn vanhurskasta, ei ainoatakaan." (Rom.
3: 10.) Tss tarkotetaan ainoastaan niit, jotka uskon kautta ovat
vanhurskautetut. Ainoastaan sellaiset voivat vaeltaa sill polulla,
joka kasvaa kirkkaudessa: nhd, ei ainoastaan Jumalan suunnitelman
nykyist kehityst, vaan mys tulevia asioita. Vaikkakin on totta,
ett jokaisen uskovaisen polku kasvaa kirkkaudessa, niin koskee tm
erityisesti vanhurskaita (vanhurskautettuja) eri luokkana. Patriarkat,
profeetat, apostolit ja pyht menneisyydess ja nykyisyydess ovat
vaeltaneet sen enentyvss valossa, ja valo on kasvava nykyisyyden ohi
-- "kunnes piv paistaa kaikessa kirkkaudessaan." Se on aina sama
polku, ja lakkaamatta enenev valo on jumalallinen alkulhde, joka
aikanaan levitt uutta valoa sen yli.

Senthden "iloitkaan Herrassa, te vanhurskaat," ja odottakaa tmn
lupauksen toteutumista. Monella on niin vhn uskoa, ett'eivt he odota
enemmn valoa, vaan saavat he epuskonsa ja vlinpitmttmyytens
thden olla pimeydess, vaikkakin he voisivat vaeltaa kasvavassa
valossa.

Jumalan henki, joka annettiin ohjaamaan seurakuntaa totuuteen, on
opastava meit siin, mik on kirjotettu (raamatussa), mutta enemp me
emme tarvitse, sill pyh Raamattu voi tehd sen, ett olemme viisaat
pelastukseen uskon kautta, uskomalla Kristukseen Jeesukseen. -- 2 Tim.
3:15.

Jos kohta on totta, ett "pimeys peitt maan ja synkeys kansat",
niin ei kuitenkaan maailma aina tule jmn thn tilaan. Meille
vakuutetaan, ett "aamu tulee". (Jes. 21: 12.) Samoin kuin Jumala antaa
luonnollisen auringon paistaa vanhurskaiden ja vrien yli, niin on
mys vanhurskauden aurinko tuhatvuotispivn valaiseva koko maailman
ja "saattava valoon sen mit pimeydess on ktketty". (1 Kor. 4: 5.)
Se on hlventv pahan vahingolliset usvat ja tuova elm, terveytt,
rauhaa ja iloa.

Jos katsomme takasin menneisyyteen, niin huomaamme valon loistaneen
silloin ainoastaan himmesti. Hmrt ja epselvt olivat lupaukset
kuluneina aikakausina. Ne Abrahamille ja toisille annetut
lupaukset, joita lihallisen Israelin lait ja jumalanpalvelus muodot
kuvauksellisesti esittivt, olivat vaan varjoja ja antoivat ainoastaan
heikon ksityksen Jumalan ihmeellisist ja armorikkaista aikomuksista.
Sit mukaan, kun lhenemme Jeesuksen pivi, nousee valo. Korkeinta,
mit ennen sit odotettiin, oli se, ett Jumala lhettisi vapahtajan,
joka pelastaisi Israelin vihollistensa vallasta ja korottaisi
heidt maapallon etevimmksi kansaksi, jossa vaikutusvaltaisessa
hallitusasemassa Jumala voisi kytt heit vlikappaleinaan
siunatessaan maan kaikkia sukukuntia. Kun he sitten saivat ottaa
vastaan perinttarjouksen Jumalan valtakuntaan, olivat siihen liitetyt
ehdot niin erilaiset kuin ne, joita he olivat odottaneet ja juuri
valittavan luokan mahdollisuudet koskaan saavuttaa luvattua korkeutta
olivat ulkonaisesti ja inhimillisesti katsoen niin eptodenmukaiset,
ett kaikki, muutamia harvoja lukuunottamatta, tulivat senkautta
sokeiksi julistukseen nhden. Ja heidn sokeutensa ja vihamielisyytens
kasvoi aivan luonnollisesti, kun Jumalan suunnitelman etenemisess tuli
tuo ennen mrtty aika, jolloin julistus oli laajennettava ja tarjous
ottamaan osaa luvatussa valtakunnassa oli tehtv jokaiselle koko
maanpallolla olevalle ihmiselle, joka uskon kautta lasketaan uskovan
Abrahamin lapseksi ja hnelle annettujen lupausten perilliseksi.

Mutta kun evankeliumi, jonka Jeesus opetti, helluntaijuhlan jlkeen
oikein ymmrrettiin, ksitti seurakunta, ett maailmalle aiotut
siunaukset tulisivat olemaan pysyv laatua, ja tmn tarkotuspern
toteuttamista varten tulisi valtakunta olemaan hengellinen valtakunta
ja oli ksittv oikeat israelilaiset, "pienen lauman", joka oli
valittu sek juutalaisista ett pakanoista korotettavaksi henkiseen
luontoon ja voimaan. Senthden me luemme, ett Jeesus toi elm ja
katoamattomuutta (kuolemattomuutta) evankeliumin kautta. (2 Tim,
1: 10.) Ja aina Jeesuksen pivist asti loistaa yh enemmn valoa,
niinkuin hn ennusti: "Minulla on viel paljon sanomista teille, mutta
ette voi nyt kantaa sit; mutta kun hn tulee, totuuden henki, opastaa
hn teidt koko totuuteen... ja tulevaiset asiat hn julistaa teille."
-- Joh. 16: 12, 13.

Tuli kuitenkin aika, sitten kun apostolit olivat nukkuneet, jolloin
seurakunnan suuri enemmist alkoi hyljt oikean valolhteen ja
jttyty inhimillisten mestarien opastettavaksi. Nm opettajat, joita
ylpeys kannusti, ottivat arvonimi ja virkoja ja alkoivat herroina
hallita Jumalan perint. Silloin muodostui vhitellen erityinen
styluokka n.k. "papisto", jonka jseni he itse ja toiset pitvt
tarpeellisina opettajina uskoon ja elmn, riippumatta Jumalan
sanasta. Siten kehittyi aikojen kuluessa suuri paavilaisuusjrjestelm
sopimattomasta kunnioituksesta vajavaisten ihmisten oppiin ja
laiminlymll erehtymttmn Jumalan sanan.

Siit, ett totuutta on nin huolimattomasti pidelty, ovat seuraukset
todellakin olleet vakavat. Niinkuin jokainen tiet, joutuivat sek
kirkko ett sivistynyt maailma melkein kokonaan tmn jrjestelmn
orjuuteen ja johdettiin ne palvelemaan inhimillisi perimtietoja ja
uskontunnustuksia. Rohkea ja siunauksesta rikas askel vapautta kohti
otettiin sen liikkeen kautta, joka on tunnettu uskonpuhdistuksen
nimell. Jumala hertti sellaisia rohkeamielisi miehi kuin Luther,
Zwingli, Melanchton, Wycliffe, Knox y.m., jotka olivat hnen sanansa
esitaistelijoita. Nm kohdistivat huomion siihen asiain tilaan,
ett paavilaisuus oli syrjyttnyt Raamatun korvaten sen kirkon
mryksill ja sdksill. He huomauttivat muutamista paavilaisuuden
vrist opeista ja tavoista sek osottivat, ett ne perustuivat
perimtietoon ja olivat ristiriidassa totuuden ja Jumalan sanan
kanssa. Nit uskonpuhdistajia ja heidn kannattajiaan kutsuttiin
protestanteiksi [Protestantti sama kuin vastalauseen tekij. S. h.],
koska he protesteerasivat paavilaisuutta vastaan ja esittivt Jumalan
sanan uskon ja elmn ainoaksi ojennusnuoraksi. Monet uskolliset
sielut vaelsivat uskonpuhdistuksen pivin valossa, siin mrin kuin
se silloin valaisi. Mutta sen ajan jlkeen ovat protestantit tuskin
menneet eteenpin, koska he, sen sijaan ett olisivat vaeltaneet
valkeudessa, pyshtyivt muutamien suosikkijohtajien ymprille,
halukkaina nkemn niin paljon kuin he nkivt, mutta ei yhtn
enemmn. He ovat itse asettaneet rajan edistymiselleen siten, ett he
ovat ymprineet sen totuuden hiukkasen, jonka he omistivat, suurella
mrll harha-oppeja, joita he ovat ottaneet mukaansa "em"-kirkosta.
Nit uskontunnustuksia kohtaan, jotka siten muodostettiin monta
vuotta sitten, tuntevat useimmat kristityt melkein taikauskon tapaista
kunnioitusta ja arvelevat, ett on mahdotonta tiet nyt Jumalan
suunnitelmista enemp, kuin mit uskonpuhdistajat tiesivt.

Tm on ollut kallis erehdys. Silloin pelastettiin ainoastaan harvat
suuret perustotuudet harhaoppien tunkiosta. Nyt sitvastoin tulee
Jumalan jrjestyksen kautta lakkaamatta uusia puolia totuudesta pivn
valoon, ja nm ovat kristityt menettneet uskontunnustus-aitauksien
thden. Niin oli esimerkiksi Nooan pivin totta, ett vedenpaisumus
oli tuleva, ja jokaisen tytyi silloin uskoa thn, jos tahtoi vaeltaa
valossa. Aadam ja toiset eivt sitvastoin siit mitn tienneet. Nyt
ei kuitenkaan olisi totta saarnata tulevasta vedenpaisumuksesta, mutta
on toisia armotaloudentotuuksia, jotka lakkaamatta kypsyvt aikaansa
varten, ja jos me vaellamme totuuden lyhdyn valossa, niin saamme niist
tiedon. Jos me siis omistaisimme kaiken sen valon, joka oli aiottu
ajalle, monta vuosisataa sitten, mutta emme enemp, niin me yht
kaikki olisimme suuressa pimeydess.

Jumalan sana on suuri varasto-aitta, tynn ruokaa nlkisille
muukalaisille heidn valoisalla vaellustielln. Siell on maitoa
lapsille ja vahvempaa ruokaa kehittyneemmille (1 Piet. 2: 2; Hebr.
5: 14), eik siin viel kyllin, vaan sislt se ravintoa eri
aikoja ja eri olosuhteita varten; ja Jeesus sanoi, ett uskollinen
taloudenhoitaja oli _ajallaan_ antava ravintoa uskon palvelusvelle --
"uutta ja vanhaa" varastosta. (Luuk. 12: 42; Matt. 13: 52.) Olisi
aivan mahdotonta tuoda sellaista jonkin lahkon tunnustuksesta tai
varastohuoneesta. Me voimme mahdollisesti jokaisesta sellaisesta
ottaa joukon vanhoja ja hyvi asioita, mutta ei mitn uutta. Se
totuus, joka lytyy eri lahkojen tunnustuksissa, on niin peitetty ja
sekotettu eksytyksill, ettei siin olevaa ihanuutta ja todellista
arvoa voida eroittaa. Eri tunnustukset ovat alituisesti riidassa
ja taistelussa keskenn; ja kun kukin niist vitt perustuvansa
Raamattuun, niin syytetn Jumalan sanaa tst ajatusten sekavuudesta
ja silminnhtvst erimielisyydest. Siit on johtunut tuo yleinen
sananparsi: "Raamattu on vanha viulu, jolla jokainen voi soittaa mit
kappaletta vaan haluaa."

Miten hmmstyttvsti kuvaakaan tm aikamme epuskoa. Thn on
jouduttu, kun on vristellen esitetty Jumalan sanaa ja luonnetta
inhimillisten perimtietojen kannalta ja kun lisksi on jo tullut
kasvava valistus, joka ei kauemmin taivu sokeasti ja taikauskoisesti
kunnioittamaan ihmisten arveluja, vaan vaatii perustuksen meiss
olevalle toivolle. Sanan uskollisen tutkijan tulee aina voida esitt
toivonsa perustus. Yksin Jumalan sana voi tehd meidt viisaiksi ja
on hydyllinen opetukseen, kuritukseen (eli kasvatukseen) j.n.e.,
"ett Jumalan ihminen olisi tydellinen,... taitava" (eli pikemmin
tysin varustettu). (1 Piet. 3: 15; 2 Tim. 3: 15--17.) Ainoastaan tm
ravintoaitta sislt tyhjentymttmn varaston sek uutta ett vanhaa
-- oikeaan aikaan ruokaa palvelusvelle. Varmaankaan ei kukaan, joka
uskoo Raamatun sanaan: "vanhurskasten polku... kasvaa kirkkaudessa",
tahdo vitt, ett Lutherin aika olisi ksittnyt tyden valon ja jos
ei, niin teemme hyvin-ottamalla vaarin sanasta niinkuin "kynttilst,
joka pimess valaisee, kunnes piv valkenee". 2 Piet. 1: 19.

Ei riit, ett nyt olemme valon polulla; meidn tytyy "vaeltaa
valossa", menn yh edelleen, muuten on valo, joka ei pyshdy, kulkeva
ohitsemme ja jttv meidt pimeyteen. Monella on se vika, ett he
istuutuvat ja laiminlyvt vaelluksen yh edelleen valon polulla. Ota
"raamatun opas" [Kirja joka osottaa miss eri paikoissa joku erityinen
sana on raamatussa kytetty. -- K. h.] ja tarkasta niit lauseita,
jotka lytyvt sellaisten sanojen yhteydess kuin _istua_ ja _seisoa_
verrattuna niihin, jotka liittyvt sanoihin _vaeltaa_ ja _juosta_, niin
huomataan suuri ero. Ihmiset _"istuvat_ pimeydess" ja _"istuvat_,
kussa pilkkaajat istuvat" Ja _"seisovat_ syntisten tiell" mutta he
_"vaeltavat_ valossa" ja "_juoksevat_ voittopalkintoa kohti". Jes. 42:
7; Ps. 1: 1; Hebr. 12: 1.

Tydelliseksi tuleminen ei kuulu menneisyyteen, vaan tulevaisuuteen
-- joka, niinkuin me toivomme, on pian koittava -- ja vasta sitten,
kun me ksitmme tmn, kykenemme arvostelemaan ja odottamaan uusia
Ismme suunnitelman paljastuksia. On totta, ett me yh menemme
takasin profeettojen ja opetuslapsien sanoihin piten niit lhteen,
josta ammennamme kaiken tiedon nykyisyydest ja tulevaisuudesta,
kuitenkaan ei siksi, ett he olisivat ymmrtneet Jumalan suunnitelmia
ja tarkotuksia paremmin kuin me, vaan koska Jumala kytti heit
puhetorvina ilmottaakseen meille ja kaikille niille, jotka ovat
kuuluneet seurakuntaan koko kristinuskon aikakautena, totuuden, joka
koskee hnen suunnitelmiaan, niin pian kuin aika sit varten on tullut.
Tmn asiain tilan todistavat apostolit tydellisesti. Paavali antaa
meidn tiet, ett Jumala on ilmottanut kristitylle seurakunnalle
tahtonsa salaisuuden suosionsa jlkeen, jonka hn oli itsessn
pttnyt, jotta meidn ymmrryksemme silmt avautuisivat nkemn tuon
"ylhisen" (Fil. 3: 14) tai "taivaallisen kutsumuksen" (Hebr. 3: 1)
sisllyksen, joka on aiottu yksinomaan uskovaisia varten kristinuskon
aikakautena. (Ef. 1: 9, 10, 17, 18; 3: 4--6.) Tt salaisuutta
ei hn ollut ennen ilmottanut, jos kohta hn oli silyttnyt sen
Raamatun hmriss lauseissa, joita ei voitu ymmrt, ennenkuin aika
oli tullut. Tm osottaa selvsti etteivt enkelit eik profeetat
ksittneet sit ajatusta, joka ennustuksissa lausuttiin. Pietari
sanoo, ett kun he innokkaasti etsivt ja tutkivat niiden merkityst,
antoi Jumala heidn ymmrt, ett heidn ennustuksissaan ktketyt
salaisuudet eivt olleet aiotut heit itsen varten, vaan meille,
jotka elmme kristinuskon aikakaudessa. Ja hn kehottaa seurakuntaa
toivomaan yh enemmn armoa (suosiota, siunausta) tss suunnassa --
viel enemmn tietoa Jumalan suunnitelmista. -- 1 Piet. 1: 10--13.

On ilmeist, jos kohta Jeesus lupasi, ett seurakunta oli johdettava
koko totuuteen, ett tm kuitenkin tulisi olemaan jatkuvaa
paljastumista. Jos kohta seurakunta apostolien pivin oli vapaa
monista eksytyksist, jotka saivat alkunsa paavilaisuudesta, niin
emme kuitenkaan voi ajatella, ett nuori seurakunta olisi nhnyt niin
syvsti ja selvsti Jumalan suunnitelmaan, kuin nyt on mahdollista
nhd. On mys ilmeist, ett eri apostolit eri mrss nkivt
Jumalan suunnitelmaan, jos kohta _kaikkia heidn kirjotuksiaan_
Jumalan henki johti ja elhytti, yht varmaan kuin profeettain sanoja.
Valaistuksemme tt erilaisuutta tiedossa, tarvitsee meidn ainoastaan
muistaa sit horjuvaisuutta ja epvarmuutta, joka huomataan Pietarissa
ja toisissa apostoleissa, Paavalia lukuunottamatta, silloin kun
evankeliumi alkaa levit pakanoiden keskuuteen. (Ap. t. 10: 28; 11:
1--3; Gal. 2: 11--14.) Pietarin epvarmuus oli selvss ristiriidassa
Paavalin varman vakaumuksen kanssa, joka perustui profeettain sanaan,
Jumalan menettelytapaan menneisyydess ja suoranaisiin ilmestyksiin,
joita hn itse oli saanut vastaanottaa.

Paavali oli selvsti saanut runsaamman mrn ilmestyksi kuin toiset
apostolit. Hnelle ei annettu lupaa julistaa nit ilmestyksi
seurakunnalle, ei edes kokonaan ja tydellisesti toisille apostoleille
(2 Kor. 12: 4; Gal. 2: 2). Kuitenkin voimme niss n'yiss ja
ilmestyksiss, joita annettiin Paavalille,, huomata asiain tilan,
jolla oli merkityst koko seurakuntaan nhden. Sill jos kohta hnen
ei sallittu puhua, mit hn nki, eik yksityiskohtia myten ilmottaa
kaikkea, mit hn tiesi Jumalan salaisuudesta, mikli se koskee
"tulevia aikoja", niin antoi kuitenkin se, mit hn nki, voimaa,
vrityst ja ajatuksen syvyytt hnen sanoilleen, joita me myhempien
tapausten ja tyttyneitten ennustusten valossa sek hengen johtaessa
voimme ksitt selvemmin kuin alkuajan seurakunta.

Vitteemme todistukseksi muistamme Raamatun viimeist kirjaa,
Johanneksen ilmestyst, joka on kirjotettu noin vuonna 96 j.Kr.
Johdanto-sanat ilmottavat, ett se on erityinen ilmestys asioista,
joita siihen asti ei ole ymmrretty. Tm todistaa ratkaisevasti,
ett'ei ainakaan siihen asti Jumalan suunnitelma ollut kokonaisuudessaan
ilmotettu. Tm kirja ei ole myskn ennen ollut kaikkea sit, mit
sen nimi sislt -- paljastaminen, _verhon poistaminen_. Mit alkuajan
seurakuntaan tulee, niin ei todenmukaisesti ainoakaan ymmrtnyt
mitn osaa tst kirjasta. On luultavaa, ett'ei Johanneskaan, joka
n'yt nki, niit ymmrtnyt. Hn oli sek profeetta ett apostoli, ja
kun hn apostolina ymmrsi ja opetti sit, mik silloin oli "ruokaa
aikanaan", niin lausui hn sitvastoin profeettana asioita, jotka
tulevina aikoina varustaisivat palvelusven "ravinnolla".

Kristinuskon aikana ovat muutamat pyhimykset koettaneet ymmrt
seurakunnan tulevaisuutta tutkimalla tt kuvauksellista kirjaa, ja
epilemtt ovat kaikki, jotka lukivat ja ymmrsivt, joskin kohta
ainoastaan osan sen totuuksista, tulleet siunatuiksi lupauksen mukaan.
(Ilm. 1: 3.) Sellaisille avasi kirja jatkuvasti aarteitaan ja oli
Lutherille uskonpuhdistuksen pivin trke apu ksittmn, ett
katolilainen kirkko, jonka omantunnon tarkka palvelija hn oli, oli
todellisuudessa apostolin mainitsema antikristus, jonka historian me
nyt nemme olevan niin suuren osan tt ennustusta.

Tten Jumala vhitellen kirkastaa totuutensa ja ilmottaa armonsa
ylenpalttisen rikkauden. Tst seuraa, ett nyt voidaan odottaa paljon
enemmn valoa kuin misskn edellisess seurakunnan vaiheessa.




TOINEN LUKU.

KORKEIMMAN JRJELLISEN LUOJAN OLEMASSA OLO MRTTY.

Todistuksia, jotka ovat Raamatun ulkopuolella, tarkastettu jrjen
valossa. -- Ptelm, joka ei pid paikkaansa. -- Jrkev ptelm. --
Jumalan luonne osotettu. -- Jrjen mukaisia johtoptksi.


Jos jrkevsti ja rehellisesti tutkii tuntematonta tunnettujen asian
valossa, niin tytyy ennakkoluulottoman, perehtyneen ajattelijan tulla
kohti totuutta, vaikkapa hn olisi epilijkin. Kuitenkin on selv,
ett ilman suoranaista Jumalan suunnitelmain ja tarkotuksen ilmotusta
voitaisiin ainoastaan lhesty totuutta ja saavuttaa ainoastaan
epmrisi tuloksia. Mutta asettakaamme Raamattu hetkeksi syrjn ja
katselkaamme asioita ainoastaan jrjen kannalta.

Se, joka voi kaukoputkella tahi paljain silmin katsoa avaruuteen ja
nhd luomakunnan mrttmyyden, sen sopusuhtaisuuden, ihanuuden,
jrjestyksen, sopusoinnun ja vaihtelevaisuuden ja kuitenkin epilee,
ett kaiken tmn luoja on rettmn paljon hnen viisautensa ja
kykyns ylpuolella, tai joka voi silmnrpykseksikn otaksua, ett
tllainen jrjestys johtuisi sattumasta, ilman luojaa, hn on siin
mrss kadottanut tai syrjyttnyt jrjen lahjan, ett hnt voidaan
pit niinkuin Raamattu hnt kutsuu, hulluna (sellaisena, jolta
puuttuu jrki tai ei sit kyt): "Hullut sanovat sydmessn: 'Ei ole
mitn Jumalaa.'" Miksi he niin tekevt, jtmme ratkaisematta, mutta
niin palon on Raamatussa ainakin totta, niinkuin jokaisen jrkevn
ihmisen tytyy havaita, ett seurausten tytyy johtua riittvist
syist, sill sehn on eittmtn totuus. Vielp jokainen kasvi,
jokainen kukka antaa kaunopuheliaan todistuksen tss asiassa. Niiden
monimutkainen kokoonpano, muotojen ja kudoksien harvinainen ihanuus
puhuvat kaikki korkeammasta viisaudesta ja taidokkuudesta, kuin mit
ihmisill on. Kuinka lyhytnkinen onkaan tuo mahdottomuus, joka kehuu
ihmisten taitoa ja nerokkaisuutta piten luonnon snnllisyyden,
yhdenmukaisuuden ja sopusoinnun johtuvan pelkst sattumasta; joka
tunnustaa luonnon lait, kielten samalla luonnolla olevan perehtyneen
lainstjn.

Muutamat niist, jotka kieltvt jrjellisen luojan olemassa olon,
vittvt, ett luonto on tuo ainoa jumala, ja ett luonnosta lhtevt
kaikki elin- ja kasvielmn kehitysmuodot ilman ett ymmrrys on ne
jrjestnyt. Ne ovat, sanovat he, jatkuvan kehityksen kautta alistetut
sen lain alle, jonka vaikutuksesta "voimakkaampi el kauvemmin kuin
heikompi".

Tm ptelm kaipaa tukea, sill ymprillmme nemme, ett eri
olennoilla on kullakin mrtty luontonsa, joka ei kehity miksikn
korkeammaksi luonnoksi; ja vaikka ne, jotka pitvt kiinni tst
ptelmst, ovat tehneet uudistuneita yrityksi, eivt he koskaan ole
onnistuneet sekottamaan eri lajeja tai saamaan aikaan uutta mrtty
lajia. Ei tunneta ainoatakaan tapausta, jolloin laji olisi muuttunut
toiseksi lajiksi. [Muutamien lukijoittemme varalle huomautamme, ett
sellaiset muutokset kuin esim. kaalimadon muuttuminen perhoseksi eivt
muuta esineen luonnetta: kaalimato ei ole muuta kuin perhosen munasta
kuorittu toukka.] Jos kohta lytyy kaloja, jotka voivat kytt evin
hetkeksi siipinn ja lent yls vedest, ja sammakoita, jotka voivat
laulaa, niin ei ole koskaan esiintynyt sellaista tapausta, ett ne
olisivat muuttuneet linnuiksi. Ja vaikka elinten joukossa lytyy
muutamia, jotka jossain mrin ovat ihmisten kaltaisia, niin ei ole
minknlaista todistusta siit, ett ihminen kehittyisi tllaisista
olennoista. Pinvastoin esittvt tutkimukset, ett jos kohta samasta
lajista voidaan aikaansaada muunnoksia, niin on mahdotonta sekottaa eri
lajia, tai toisesta lajista kehitt toinen laji. Samasta syyst ei
voida vitt, ett aasi ja hevonen olisivat sukua toisilleen, sill
tiedetn hyvin, ett niiden varsa, muuli, on eptydellinen eik voi
jatkaa kumpaakaan lajia.

Jos sieluton luonto olisi luova tai kehittv voima, niin se aivan
varmaan jatkaisi kehityst ja mitn mrttyj lajeja ei silloin
lytyisi, koska ilman ymmrryst ei mikn voisi saavuttaa mrtty
tilaa. Kehitys olisi todellisuus tn pivn ja me nkisimme
ymprillmme kalojen muuttuvan linnuiksi ja apinoiden muuttuvan
ihmisiksi. Tmn ptelmn huomaamme olevan yht paljon ristiriidassa
ihmisjrjen kuin Raamatun kanssa vittessn, ett jrjelliset olennot
on luonut valta, jolta puuttuu jrki.

Siit ptelmst, joka koskee luomisen tapahtumista kehityksen
kautta (ihmist lukuunottamatta), jota vastaan meill ei ole mitn
ptev syyt, teemme seuraavassa lhemmin selv. Se ptt, ett
nykyn olemassa olevat eri lajit ovat mrtyt ja muuttumattomat,
mit luontoon ja lajiin tulee. Ja jos kohta nykyiset lajit voidaan
kehitt paljon korkeammalla kannalle, vielp tydellisyyteens asti,
niin pysyvt kuitenkin nmt lajit samoina. Tm ptelm otaksuu
edelleen, ett'ei yksikn nist lajeista ollut alkuaan niin luotu,
vaan kehittyivt kaukaisessa muinaisuudessa maasta ja vhitellen
tapahtuvan kehityksen kautta muodosta toiseen. Jumalan mrmien
lakien mukaan on tm kehitys, jossa ravinnon ja ilmaston muutos on
ollut trken tekijn, mahdollisesti jatkunut, kunnes ne lajit,
sellaisina kuin ne nyt esiintyvt, ovat tulleet mrtyiksi, jonka
jlkeen muutos on mahdoton, koska Luojan lopullinen tarkotus tss
suhteessa selvsti on saavutettu. Jos kohta kukin nist eri kasvi- ja
elinsuvuista voi parantua tai huonontua, niin ei kuitenkaan yksikn
niist kykene muuttumaan toiseksi tai johtumaan toisesta suvusta tai
lajista. Jos kohta kukin nist lajeista voi saavuttaa tydellisyyden
omassa lajissaan, niin on kuitenkin, sitten kun Luoja luontoon nhden
on saavuttanut tarkotuksensa, jatkuva kehitys tss suhteessa mahdoton.

Vitetn, ett alkuperiset kasvit ja elimet, joista nykyiset
mrtyt lajit johtuvat, kuolivat ennen ihmisen luomista. Nykyn
hvinneitten elinten ja kasvien luurangot ja maatumat, joita on
tavattu syvll maassa, puhuvat tmn ptelmn puolesta. Tm
ksityskanta ei syrjyt eik hylk Raamatun oppia, ett ihminen
oli vlitn ja tydellinen luomus, luojansa kuva mit jrkeen ja
siveyteen tulee eik kehityksen tulos, joka kehitys todennkisesti
oli yhteinen koko muulle luomakunnalle. Tllainen ksitys ei milln
tavalla vaikuttaisi heikontavasti, vaan antaisi se tukea Raamatun
vitteelle, ett luonto, sellaisena kuin se tnn esiintyy, opettaa,
ett jrjellinen olento on sen jrjestnyt ja ollut sen ensimminen
alkaja. -- Johtakoon ihmisjrki parhaan kykyns mukaan tunnetut
tosiasiat mahdollisista ja riittvist syist ja sen ohella jokaisessa
erikoisessa tapauksessa menetelkn rehellisesti luonnon lakeja
kohtaan; mutta luonnon monimutkaisen koneiston takana huomataan
sen suuren alkuunpanijan jljet, joka alkuunpanija on jrjellinen,
kaikkivaltias Jumala.

Me vitmme siis, ett jrjellisen luojan olemassa olo on selvsti
todistettu totuus. Todistukset ovat ymprillmme, jopa omassa
itsessmme, sill me olemme hnen tekonsa. Jokainen sielun ja ruumiin
ominaisuus puhuu ihmeellisest taitavuudesta, joka on paljon sen
ylpuolella, mit me ksitmme. Ja hn on mys se, joka on ajatellut ja
luonut sen, mit me kutsumme luonnoksi. Me vitmme, ett hn jrjesti
ja mrsi luonnon lait, joiden kaunista ja sopusointuista toimintaa
me nemme ja ihailemme. Hnt, jonka viisaus teki maailman kaikkiuden
suunnitelman, jonka voima yllpit ja johtaa sit, ja jonka viisaus
ja valta on niin paljon ylpuolella meidn omaamme, me jumaloimme ja
palvomme vaistomaisesti.

Tmn valtavan Jumalan olemassa olon ksittminen olisi vaan hnen
kaikkivaltiaan voimansa pelkmist, ellemme nkisi, ett hn on
siin mrin suosion ja hyvyyden tyttm, ett se vastaa hnen
voimaansa. Tst olemme myskin tysin vakuutetut niiden samojen
seikkojen perustuksella, jotka todistavat hnen olemassa olonsa,
valtansa ja viisautensa. Me emme tule pakotetuiksi ainoastaan siihen
lopputulokseen, ett lytyy Jumala, ja ett hnen valtansa ja
viisautensa on rettmn paljon ylpuolella meidn omaamme, vaan
pakottaa meidn jrkemme meit pitmn itsestn selvn, ett se,
mik luodussa on suuremmoisinta ei ole Luojaa suurempi. Siksi tytyy
meidn ptt, ett ihmisten keskuudessa tavattava korkein hyvyyden
ja vanhurskauden ilmaus on yht paljon pienempi Luojan hyvyytt ja
vanhurskautta, kuin ihmisen viisaus ja kyky ovat hnen viisauttaan ja
kykyn pienemmt. Ja siten on meill sielumme silmin edess Luojan
olento ja ominaisuudet. Hn on viisas, vanhurskas, rakkaudesta rikas
ja voimakas, ja hnet ominaisuuksiensa vaikutusala on verrattomasti
laajempi kuin hnen suurernmoisimman luomuksensa. Mutta sitten kun
me nyt olemme saaneet tmn johdonmukaisen lopputuloksen Luojan
olemassa olosta ja luonteesta, tehkmme edelleen kysymys: mit
tulee meidn odottaa sellaiselta olennolta? Vastaukseksi tulee, ett
tllaisten ominaisuuksien omistaminen tydell syyll edellytt niiden
harjottamista ja kyttmist. Jumalan voimaa tytyy kytt, kytt
sopusoinnussa hnen luontonsa kanssa, viisaasti, oikeudenmukaisesti
ja rakkaudella. Mit keinoja hn tt tarkotusta varten kyttneekin,
mill tavalla Jumalan voima vaikuttaneekin, tytyy lopullisen tuloksen
olla sopusoinnussa hnen luontonsa ja luonteensa kanssa, ja hnen
rettmn viisautensa tytyy hyvksy jokainen askel.

Mik olisikaan jrjellisemp kuin siten kytt voimaa, jonka me
nemme ymprillmme luoduissa lukemattomissa maailmoissa ja maan
ihmeellisess vaihtelevaisessa moninaisuudessa. Mik olisikaan
ymmrrettvmp kuin luoda sellainen olento kuin ihminen, joka on
varustettu jrjell ja arvostelukyvyll ksittmn Luojan tyt
ja arvostelemaan hnen taiteellista kykyn -- hnen viisauttaan,
vanhurskauttaan, voimaansa ja rakkauttaan? Kaikki tm on jrjellist
ja tydellisess sopusoinnussa tosiasiain kanssa, jotka me tunnemme.

Ja nyt tulee viimeinen vitteemme. Eik olisi jrjellist otaksua,
ett sellainen rettmn viisas ja hyv olento, sitten kun hn oli
luonut olion, joka voi ksitt luojansa ja hnen suunnitelmansa,
voisi rakkautensa ja vanhurskautensa pakottamana tyydytt tmn
olion kaipuun antamalla sille _jonkinlaisen ilmotuksen?_ Eik olisi
jrjellist otaksua, ett Jumala antaisi ihmiselle valaistusta hnen
olemassa olonsa tarkotuksesta ja suunnitelmistaan hnen tulevaisuutensa
suhteen. Sitvastoin kysymme, eik olisi mahdotonta otaksua, ett
sellainen luoja olisi luonut sellaisen ihmisen, varustanut hnet
ajatuskyvyll, joka tunkeutuu tulevaisuuteen, eik kuitenkaan olisi
antanut mitn ilmotusta suunnitelmistaan tyydyttkseen tt kaipuuta?
Tllainen menettelytapa olisi mahdoton, koska se olisi ristiriidassa
sen luonteen kanssa, jollaiseksi me Jumalaa ajattelemme, ristiriidassa
vanhurskaan ja rakkaudellisen olennon menettelytavan kanssa.

Me voimme tehd sen loppuptksen, ett jos jumalallinen viisaus
ihmisen luomisessa olisi pitnyt tarpeettomana antaa hnelle tietoa
hnen tulevasta tarkotusperstn ja hnen osuudestaan luojansa
suunnitelmiin, niin olisi sek jumalallinen viisaus ett jumalallinen
rakkaus vaatinut, ett tmn olennon kyvyt niin rajotettaisiin, ettei
sit aina vaivaisi ja hiritsisi epilys, pelko ja tietmttmyys;
ja varmaankin olisi jumalallista valtaa kytetty tllaisessa
rajotuksessa. Se seikka, ett ihmisell on kyky ksitt jumalallisen
suunnitelman ilmotuksen luojansa tunnustetun luonteen yhteydess,
antaa siis kylliksi riittvn syyn odottaa, ett Jumala lahjottaisi
sellaisen ilmestyksen sellaisena aikana ja sill tavalla, kuin hn
viisaudessaan voisi hyvksy. Siis tarkastamalla tt, vaikkakaan emme
tuntisi Raamattua, johtaisi jrki meit odottamaan ja etsimn jotakin
sellaista ilmestyst, min Raamattu sanoo olevansa. Ja edelleen,
kun otamme huomioon sen jrjestyksen ja sopusoinnun, joka vallitsee
kaikkialla luomakunnassa, kuinka esim. thdistt suuremmoisessa
kiertokulussaan noudattavat mr-aikoja ja -paikkoja niin emme
voi muuta kuin otaksua, ett pienemmt snnttmyydet, niinkuin
maanjristykset, tuuliaispt j.n.e., ovat ainoastaan viittauksia
siit, ett eri alkuaineitten yhteistoiminta tss maailmassa
nykyn on eptydellist. Vakuutus, ett kaikki on tuleva vihdoin
tydelliseksi ja sopusointuiseksi maan pll samoin kuin taivaassa,
sek jonkinlainen selitys siit, miksik nyt ei niin ole, ovat
kysymyksi, jotka ajattelevalle ihmiselle ovat luonnollisia niinkuin
niihin vastaaminen Luojalle, jonka viisaus, valta ja hyvyys ovat
ilmeiset. Siit syyst tulee meidn odottaa, ett etsitty ilmestys
ksittisi tllaisen vakuutuksen ja tllaisen selityksen.

Kun me nyt olemme osottaneet miten jrkev on odottaa Jumalan tahdon
ja suunnitelman ilmotusta meidn sukuumme nhden, tulemme seuraavassa
luvussa tutkimaan Raamatun yleist luonnetta; joka Raamattu sanoo
juuri olevansa sellainen ilmestys. Ja jos se esitt Jumalan luonteen
olevan tydellisess sopusoinnussa jrjen kanssa, kuten ylempn
olemme nhneet, silloin tytyy meidn tehd se johtopts, ett se
sen kautta on todistanut olevansa tarpeellinen ja syyll odotettu
Jumalan ilmestys ja tytyy meidn silloin ottaa vastaan sen todistus
sellaisena ilmestyksen. Jos se on Jumalasta, tytyy sen oppien, tysin
ymmrrettyin, olla sopusoinnussa hnen luonteensa kanssa, joka kuten
jrki vakuuttaa meille, on tydellinen viisaudessa, vanhurskaudessa,
rakkaudessa ja vallassa.




KOLMAS LUKU.

RAAMATTU JUMALALLISENA ILMESTYKSEN TARKASTETTU JRJEN VALOSSA.

Raamatun vaatimukset ja sen ulkonaiset todistukset luotettavaisuudesta.
-- Sen pitk ik ja silyminen. -- Sen siveellinen vaikutus. Tekijin
vaikuttimet. -- Kirjotusten yleinen luonne. -- Mooseksen kirjat.
-- Mooseksen laki. -- Mooseksen kautta toimeenpannun hallitustavan
omituisuudet. -- Tm ei ollut mikn pappisviekkauden jrjestelm. --
Maallisten jrjestysmiesten ohjesnnt. -- Lain edess ovat rikas
ja kyh samalla tasolla. -- Varmuustoimenpiteit kansan oikeuksien
suojelemiseksi. -- Pappissty ei ollut suosikkiluokka. Tapa sen
yllpitmiseksi y.m. -- Suojelus vieraitten, leskien, isttmien
ja palvelijoiden ahdistamista vastaan. -- Raamatun profeetat. --
Lytyyk yhteist sidett lain, profeettain ja uuden testamentin
tekijin vlill. -- Ihmeet eivt ole ristiriidassa jrjen kanssa. --
Loppupts, johon meidn tytyy tulla.


Raamattu on sivistyksen ja vapauden soihtu. Sen hyvn yhteiskunnallisen
vaikutuksen ovat tunnustaneet suurimmat valtiomiehet, joskin he usein
ovat katselleet sit niiden ristiriidassa olevien uskontunnustusten
kautta syntyneiden erivristen silmlasien lpi, jotka, vaikkakin
ovat Raamatun puolella, surullisesti vristelevt sen oppeja.
Kunnioittavan vanhan kirjan ovat sen ystvt asettaneet tahtomattaan
perin valheelliseen valoon. Monet nist olisivat valmiit uhraamaan
elmns sen thden. Ja kuitenkin vahingottavat he sit oleellisesti
suuremmassa mrss, kuin sen viholliset, nojautumalla siihen
niiss sen totuuksien vrinksityksiss, joita he niin kauvan ovat
kunnioittaen omaksuneet, ja jotka he esi-isiltn ovat perineet. Oi,
jospa he herisivt uudelleen katselemaan sit, mik on kirjotettu
Raamatussa, ja saattaisivat sen viholliset hpen riistmll heilt
heidn aseensa!

Koska luonnon valo johtaa meit odottamaan Jumalalta tydellisemp
ilmestyst, kuin mit luonto itse antaa, tytyy jrkevn ajattelevan
ihmisen olla valmis tutkimaan jokaista vaatimusta joka esiintyy
jumalallisena ilmestyksen, ja jolla on jrjellinen ulkonainen
todistus tllaisen vaatimuksen todennkisyydest. Raamattu vitt
olevansa sellainen Jumalan ilmestys, ja se tulee luoksemme riittvill
ulkonaisilla todistuksilla siit, ett sen vaatimukset todennkisesti
ovat oikeutettuja; sek antaa meidn syyll toivoa, ett tarkempi
tutkiminen on tuova valoon viel tydellisempi ja vielkin sitovampia
todistuksia siit ett, se on Jumalan sanaa.

Raamattu on vanhin kirja, mik on olemassa. Se on kestnyt
kolmenkymmenen vuosisadan myrskyt. Ihmiset ovat kaikin tavoin
koettaneet hvitt sen maan plt. He ovat piiloittaneet sen, he ovat
kaivaneet sen maahan, he ovat kuolemanrangastuksen uhalla kieltneet
omistamasta sit, ja kiivaimmat ja slimttmimmt vainot ovat
kohdanneet niit, jotka ovat siihen uskoneet; mutta kirja el viel.
Tn pivn, kun monet sen vastustajista nukkuvat kuolon unta ja sadat
nidokset, joita on kirjotettu saattaakseen sen huonoon huutoon ja
tehdkseen tyhjksi sen vaikutuksen, kauvan sitten ovat unohdetut, on
Raamattu raivannut itselleen tien maan kaikkiin kansoihin ja kieliin
sek on tullut knnetyksi yli neljllesadalle eri kielelle. Se, ett
tm kirja on elnyt kautta monien vuosisatojen huolimatta kaikista
vertojaan turhaan hakevista yrityksist tuhota ja hvitt sit, on
tosiasia, joka ainakin on voimakas todistus siit, ett se suuri
olento, jonka se vitt alkuunpanijakseen, on mys sen suojelija.

On siis totta, ett Raamatun siveellinen vaikutus on poikkeuksetta
hyv. Ne, jotka ovat huolellisesti tutkineet sit, ovat aina kohonneet
parempaan, puhtaampaan elmn. Toiset uskonnolliset ja tieteelliset
teokset ovat aikaansaaneet hyv, vaikuttaneet jalostuttavasti ja
olleet ihmiskunnalle jossain mrin siunaukseksi, mutta kaikki
kirjat yhteens ovat olleet kykenemttmt lahjottamaan huokaavalle
luomakunnalle sit iloa, rauhaa ja siunausta, jonka Raamattu tuo sek
rikkaalle ett kyhlle, oppineelle ja oppimattomalle. Raamattu ei ole
aiottu ainoastaan lukemista varten. Se on kirja, jota pit tutkia
huolella ja miettien, sill Jumalan ajatukset ovat korkeammalla meidn
ajatuksiamme ja hnen tiens ovat korkeammalla meidn teitmme. Jos me
tahdomme ksitt rettmn Jumalan suunnitelmia ja ajatuksia, niin
tytyy meidn omistaa kaikki voimamme thn trken tyhn. Totuuden
rikkaimmat aarteet eivt aina ole pinnalla. Kauttaaltaan ja lakkaamatta
tm kirja viittaa ja vetoaa samaan etevn luonteeseen, Jeesus
nasaretilaiseen, jonka se sanoo olevan Jumalan pojan. Alusta loppuun
on hnen nimens kutsumuksensa ja tyns huomattavassa asemassa. Eri
tavalla tysin todistettu, Raamatun ulkopuolella oleva, historiallinen
tosiasia on, ett mies nimelt Jeesus nasaretilainen, eli ja oli
saavuttanut jonkinlaisen kuuluisuuden jotakuinkin samaan aikaan, kuin
Raamatun kirjottajat ilmottavat. Paitsi uuden testamentin tekijin
antamaa todistusta on viel historia varmentanut sen tosiasian,
ett tm Jeesus ristiinnaulittiin, koska juutalaiset ja heidn
pappinsa olivat loukkaantuneet hneen. Uuden testamentin kirjottajat
olivat lukuunottamatta Paavalia ja Luukasta Jeesus nasaretilaisen
henkilkohtaisia tuttuja ja oppilaita ja esittvt he kirjotuksissaan
hnen oppejaan.

Jokaisen kirjan olemassaolo edellytt tekijn puolelta jonkinlaisia
vaikuttimia. Me kysymme senthden: mitk olivat ne vaikuttimet, jotka
aiheuttivat nm miehet omistamaan itsellens tuon henkiln asian?
Hn tuomittiin kuolemaan ja juutalaiset ristiinnaulitsivat hnen
pahantekijn. Uskonnollisimmat heist suostuivat siihen ja vaativat
hnt tapettavaksi niinkuin sellaisen, joka ei ole arvokas elmn.
Omaksumalla hnen asiansa ja julkisesti julistamalla hnen oppejaan
alistuivat nm miehet kantamaan ylenkatsetta, kieltymyksi ja
katkeria vainoja, asettivat elmns alttiiksi ja vielp muutamissa
tapauksissa krsivt marttyyrikuoleman. Jos me mynnmme, ett Jeesus
elessn oli ihmeellinen henkil sek elmssn ett opissaan, mit
vaikuttimia olikaan kelln omistaa hnen asiansa, sittenkuin hn oli
kuollut? -- erittinkin kun hnen kuolemansa oli niin hpellinen? Ja
jos me otaksumme ett nm kirjoittajat ovat keksineet kertomuksensa,
ja ett Jeesus oli heidn mielikuvituksensa sankari ja ihanne, kuinka
mahdotonta olisikaan ajatella, ett jrjelliset ihmiset, sitten kuin
he olivat vittneet, ett hn oli Jumalan poika, ett hn oli siinnyt
yliluonnollisella tavalla, omisti yliluonnollisia voimia, joiden avulla
hn paransi spitalisia, antoi n'n niille, jotka olivat sokeina
syntyneet, ja kuulon kuuroille, vielp hertti kuolleita -- kuinka
rettmn mahdotonta olisikaan ajatella, ett he olisivat lopettaneet
tllaisen luonteen kuvauksen ilmottamalla, ett kourallinen hnen
vihollisiaan tappoi hnen suurkavaltajana, samalla kuin toiselta puolen
hnen ystvns, ja oppilaansa, niiden joukossa itse kirjottajat,
jttivt hnet ja ratkaisevassa silmnrpyksess pakenivat?

Joskin maailmanhistoria muutamissa kohdin poikkeaa nist
kirjailijoista, lkn se kuitenkaan johtako meit pitmn heidn
ilmoituksiaan eptodenmukaisina. Niiden jotka niin tekevt, tytyy
tuoda esiin ja todistaa jokin vaikuttava syy miksi nm kirjailijat
olisivat tehneet vri vitteit. Mitk vaikuttimet olisivat voineet
johtaa heit? Olisivatko he mahdollisesti toivoneet sen kautta
voittavansa onnea, mainetta, valtaa tai maallisia etuja? Jeesuksen
ystvien kyhyys ja heidn sankarinsa arvonannon puute Juudan suurten
uskonnonharrastajien joukossa vastustaa sellaista ajatusta, jonka
ohella se, ett hn kuoli pahantekijn, rauhanhiritsijn ja oli
halveksittu, ei antanut mitn toiveita kadehdittavaan maineeseen
niille, jotka ottivat asiakseen jlleen lujittaa hnen oppiaan. Ja
pinvastoin, jos niill, jotka saarnasivat Jeesuksesta, oli tllaista
odotettavissa, eivtkhn he silloin olisi nopeasti jttneet asiaa,
kun he huomasivat, ett se toi mukanaan hpe, vainoa, vankeutta
ja vielp kuolemaa? Jrki opettaa meille selvsti, ett miehill,
jotka uhrasivat kodin, arvon, kunnian ja elmn, jotka eivt elneet
hetkellist nautintoa varten, vaan joiden pmrn oli kanssaihmisten
kohottaminen, ja jotka terottivat korkeinta siveysoppia, ei ollut
ainoastaan jokin vaikutin, vaan tytyip heidn vaikuttimensa olla
puhdas ja heidn pmrns mit ylevin. Jrki selitt edelleen,
ett sellaisten miesten todistus, joita johtivat ainoastaan puhtaat
ja hyvt vaikuttimet, ansaitsee kymmenen kertaa enemmn luottamusta
kuin tavallisten kirjailijain. Nm miehet eivt olleet myskn
uskonnollisia haaveilijoita. He olivat terveen jrjen miehi ja
osottivat jokaisessa tilaisuudessa uskonsa ja toivonsa perustuksen ja
tss hyvin harkitussa vakaumuksessaan pysyivt he aina lujina.

Ja mit tss olemme huomauttaneet, voidaan samalla tavalla sovelluttaa
vanhan testamentin eri kirjailijoihin. Pasiassa niss miehiss
kuvastuu heidn uskollisuutensa Herraa kohtaan, ja yht puolueettomasti
kuin raamatunhistoria kiitt heidn hyveitn, mainitsee ja soimaa se
heidn heikkouksiaan ja puutteitaan. Tmn tytyy hmmstytt niit,
jotka otaksuvat, ett Raamattu on tekaistu kertomus, jonka tarkotus
olisi vaikuttaa ihmisiss pyh pelkoa ja kunnioitusta uskonnollista
jrjestelm kohtaan. Raamatussa esiintyv oikeudellisuus, todistaa
sen totuudeksi. Jos petturi tahtoisi kuvata jonkun suureksi mieheksi,
ja ennen kaikkea jos hn tahtoisi uskotella, ett hnen kirjoituksensa
olisivat Jumalan elhyttmi, niin esittisi hn epilemtt
sellaisen henkiln luonteen suurimmassa mrss moitteettomaksi ja
jaloksi. Koska Raamattu ei ole tehnyt itsen syypksi tllaiseen
menettelytapaan, on se tyydyttv todistus siit, ett'ei se ole
valheellisesti kyhtty ihmisten pimittmiseksi.

Meill on siis syyt _odottaa_, ett meille ilmotetaan Jumalan tahto
ja suunnitelma. Me olemme mys lytneet Raamatun, joka vitt
ilmottavansa tmn, ja jonka ovat kirjottaneet miehet, joiden
vaikuttimia meill ei ole syyt epill vaan hyvksy. Tarkastakaamme
nyt niiden kirjotusten luonnetta, jotka ilmottavat olevansa Jumalan
hengen elhyttmi, nhdksemme vastaavatko niiden opit sit luonnetta,
jonka me _syyll_ omistamme Jumalalle, ja miss mrin niss
kirjotuksissa itsessn on todistus niiden luotettavaisuudesta.

Uuden testamentin viisi ensimmist kirjaa ja useat vanhassa
testamentissa ovat kertomuksia tosiasioista, joita kirjoittajat
tunsivat, kertomuksia, joiden totuuden takaa heidn luonteessa.
Jokaiselle on selv, ett'ei tarvita mitn erityist ilmestyst jos
he tahtoisivat yksinkertaisesti kertoa totuuden niiss asioissa,
jotka olivat heit lhell, ja jotka he tysin tunsivat. Kun Jumala
kuitenkin tahtoi antaa ihmiselle ilmestyksen, niin on todennkist,
ett nill kertomuksilla menneist tapauksista on merkityst thn
ilmestykseen nhden, sill onhan syyt otaksua, ett Jumala niin
johtaisi ja jrjestisi, ett se rehellinen henkil, jonka hn
valitsisi aseekseen, tulisi yhteyteen tarpeellisten tosiasiain kanssa.
Niden Raamatun historiallisten osien luotettavaisuus riippuu melkein
yksinomaan tekijin luonteesta ja vaikuttimista. Hyv ihminen ei puhu
valhetta. Puhdas lhde ei anna kitker vett. Ja Raamatun todistus
kokonaisuudessaan poistaa pienimmnkin epilyksen siit, ett sen
kirjottajat sanoisivat tai tekisivt pahaa, jotta sen kautta hyv
tulisi esille.

Mrttyjen Raamatullisten kirjojen kuten Kuningasten-, Aika-,
Tuomarienkirjojen totuudellisuus ei krsi siit, ett me aivan
yksinkertaisesti sanomme niiden olevan tosia, huolella tehtyj
muistiinpanoja aikansa huomatuista tapauksista ja henkilist.
Heprealaisten kertomukset sisltvt historiaa samoinkuin laki ja
profeetat, ja kun muistetaan, ett heidn historiansa, sukuluettelonsa
j.n.e. kuvailivat niin paljon tarkemmin yksityiskohtaisia seikkoja
syyst ett Messias oli suoraan polveutuva Aabrahamista, niin
ymmrretn miksi muutamia historiallisia asioita mainitaan, joita
yhdeksnnentoista vuosisadan valistus ei pid oikein sopivana.
Niin esimerkiksi piti historioitsija todennkisesti tarpeellisena
koristelematta kertoa moabittilais- ja ammonialaiskansojen alkuperst
ja heidn sukulaisuussuhteistaan Aabrahamin kanssa, jotta kertomus
heidn alkuperstn tulisi tydelliseksi. (1 Moos. 19: 36--38). Samoin
on meille annettu erittin tarkka kertomus Juudan lapsista, sill
hnest polveutui kuningas Daavid, jonka kautta Marian, Jeesuksen idin
(Luuk. 3: 23, 31, 33, 34), samoinkuin Joosefin, hnen puolisonsa,
sukuluettelo johdetaan takasin Aabrahamiin. Tydellinen sukuluettelo
oli epilemtt sit vlttmttmmpi, kun tst suvusta (1 Moos. 49:
10) oli polveutuva Israelin etevin kuningas samoinkuin luvattu Messias.
Tst johtuu poikkeaminen yksityisseikkoihin, mik ei muuten esiinny.
-- 1 Moos. 38.

Tietenkin on samanlaisia tai muita syit toisiin Raamatussa oleviin
historiallisiin tosiasioihin nhden, joiden hydyn me ehk aikaa myten
saamme nhd, ja jotka, elleivt ne koskisi historiaa, vaan ainoastaan
siveellist opetusta, ilman vahinkoa voitaisiin poistaa. Kuitenkaan
ei kukaan voi milln tavalla vitt, ett Raamattu missn suosisi
sdyttmyytt. Tulee myskin muistaa, ett samoja asioita voidaan eri
kielill esitt paremmin ja huonommin ja jos kohta raamatunkntjt
olivat liian omantunnontarkkoja jttkseen pois mitn siit, mik
esiintyi alku-tekstiss, niin elivt he kuitenkin aikana, joka ei ollut
niin tarkka kuin meidn aikamme valitessaan sopivia lausuntotapoja.
Samaa voidaan ajatella vanhimmasta raamatullisesta ajasta ja sen
tavasta ilmaista ajatuksiaan. Varmaan ei hienotunteisinkaan voi
thn nhden tehd pienintkn huomautusta ainoastakaan uudessa
testamentista esiintyvst lauseesta.



Mooseksen kirjat ja niiss julaistut lait.


Raamatun viisi ensi kirjaa tunnetaan Mooseksen viiden kirjan nimell,
vaikkakin ei missn mainita hnt niiden tekijksi. On hyvin
luultavaa, ett Mooses tai joku hnen johdollaan on kirjottanut
ne. Mit kertomukseen hnen kuolemastaan ja hautaamisestaan tulee,
niin voimme ajatella, ett hnen kirjurinsa on niist tehnyt
sopivan lisyksen. Se, ettei varmasti mainita, ett Mooses olisi
nm kirjat kirjottanut ei ole mikn todistus sellaista otaksumaa
vastaan, sill jos joku toinen olisi kirjottanut ne pimittmis- ja
pettmis-tarkotuksessa, olisi hn varmaankin, saavuttaakseen
luotettavaisuutta ilmottanut ett Israelin suuri johtaja ja valtiomies
oli ne kirjottanut. (Katso 5 Moos. 31: 9--27.) Se on varma, ett
todellakin Mooses johti heprealaisen kansan Egyptist. Hn jrjesti
heidt kansaksi niiden lakien mukaan, jotka niss kirjoissa ovat
esitetyt, ja heprealainen kansa on yli kolmen tuhannen vuoden kuluessa
yksimielisesti vittnyt, ett Mooses on heille lahjottanut nuo kirjat,
ja niin pyhin ovat he pitneet noita kirjoja, ettei pistett tai
pilkkua ole saanut muuttaa, joka takaa sen, ett kirjotukset ovat
vrentmttmt.

Nm Mooseksen kirjat sisltvt ainoan uskottavan kertomuksen,
mik on olemassa silt ajalta, jota ne ksittelevt. Kiinalainen
historia on alkavinaan luomisesta kertoessaan miten Jumala lksi
veneess vesille, otti maamhkleen kteens ja heitti sen veteen.
Tst maamhkleest, niin kerrotaan, tuli tm maailma j.n.e. Mutta
koko satu on niin jrjetn, ett jo lapsen ymmrryksell varustettu
ihminen ei anna sen itsens pett. Sit vastoin ensimmisen
Mooseksen kirjan esitys perustuu siihen jrjelliseen otaksumaan, ett
Jumala, luoja, jrjellinen alkusyy, jo oli olemassa. Se ei koskettele
Jumalan olemassaolon alkamista, vaan hnen tytn ja sen alkamista
ja jrjestelmllist eteenpin kehittymist: -- "Alussa loi Jumala
taivaan ja maan". Se ainoastaan mainitsee maan alkupern ryhtymtt
lhempiin selityksiin, ja jatkaa sitten kertomalla kuudesta pivst
(ajanjaksosta), jonka kuluessa maa valmistettiin ihmist varten. Tmn
ksityksen vahvistaa pasiallisesti neljntuhannen vuoden kuluessa
kertty tieteellinen valo. Tst seuraa, ett on paljon jrjellisemp
hyvksy vite, ett Jumalan henki on elhyttnyt niden asiain
kertojan, Mooseksen, kuin otaksua, ett yksi mies yksinn tiesi
enemmn kuin koko jlelloleva ihmiskunta tiet kolmentuhannen vuoden
tutkimuksien jlkeen, jota tutkimusta nyt helpottaa uudenaikaiset
apuneuvot ja joilla on miljoonittain rahaa kytettvnn.

Tarkasta edelleen niit lakimryksi, joita nm kirjotukset
sisltvt. Varmaa on, ett'eivt nm lait ole lytneet vertojaan
ennenkuin yhdeksnnelltoista vuosisadalla. Nm yhdeksnnentoista
vuosisadan lait nojautuvat Mooseksen laissa esitettyihin
perusajatuksiin ja itse asiassa ovat sellaiset miehet laatineet ne,
jotka tunnustivat Mooseksen lain jumalallisen alkupern.

Jumalan kymmenen ksky on lyhyt yhteenveto koko laista. Nm kymmenen
ksky sisltvt jumalanpalveluksen ja siveyden suhteen mryksi,
joiden jokaisen tutkijan silmiss tytyy nytt suuressa mrin
ihmeellisilt ja jos ne thn asti olisivat olleet tuntemattomat ja
nyt tavattaisiin Kreikan, Rooman tai Babylonin (kansoja, jotka ovat
nousseet ja hvinneet paljon sen jlkeen kuin nm lait sdettiin)
raunioissa ja muinaisjnnksiss, niin pidettisiin niit ihmeellisin
ellei ylenluonnollisina. Mutta niden lakien ja niiden vaatimusten
tunteminen on aikaansaanut jonkinlaisen vlinpitmttmyyden, niin ett
niiden todellisen suuruuden nkevt ainoastaan muutamat harvat. On
totta, ett nm kskyt eivt puhu mitn Kristuksesta, mutta niit ei
annettukaan kristityille vaan heprealaisille, eik niillekn siksi,
ett ne opettaisivat uskomaan lunastukseen, vaan vakuuttaakseen ihmisi
heidn synnillisest tilastaan ja lunastuksen tarpeesta. Ja niden
kskyjen psisllyksen yhdisti ihmeellisell tavalla kristinuskon
suuri perustaja sanoihin: "Sinun tulee rakastaa Herraa Jumalaasi koko
sydmestsi ja koko sielustasi ja koko mielestsi ja koko voimastasi",
ja: "Rakasta lhimistsi niinkuin itsesi." Mark. 12: 30, 31.

Mooseksen toimeenpanema hallitusmuoto erosi kaikista muista sek
uudemmista ett vanhemmista siin, ett se vitti, ett tm hallitus
tuli itse Luojalta, ja ett kansa oli vastuunalainen hnen edessn.
Heidn lakinsa ja maalliset ja uskonnolliset jrjestysmuotonsa
esiintyivt Jumalasta lhtenein ja olivat, niinkuin kohta saamme
nhd, tydellisess sopusoinnussa sen kanssa, mink jrki sanoo olevan
Jumalan luonteen. Keskell leiri olevan tabernaakkelin "Kaikkein
pyhimmss" paikassa ilmestyi Jehovan lsnolo heidn kuninkaanaan,
ja siell saivat he vastaanottaa yliluonnollista opetusta kansansa
asioitten hoitamisessa. Pappissty jrjestettiin, jolla oli
tydellinen valta tabernaakkelin hoidossa, ja ainoastaan pappien kautta
voitiin tulla Jehovan luokse ja saatiin neuvotella hnen kanssaan.
Joku voinee tss ensin ajatella: "Kas niin, tuossa on meill heidn
jrjestelmns pmr: heill samoinkuin toisilla kansoilla oli
hallitusvalta papeilla. He kyttivt hyvkseen kansan herkkuskoisuutta
ja pelottivat heit oman kunnian ja voiton thden". Kuitenkin hiljaa,
ystvni, lkmme otaksuko mitn ennenaikaisesti. Kun, niinkuin tss
tapauksessa, on helppo tutkia itse tosiasiat, niin ei olisi jrkev,
asianhaaroja syrjyttmll, tehd huonoja johtoptksi. Kaikki
puhuu eittmttmsti sellaista ksityst vastaan. Pappien oikeudet
ja etuoikeudet olivat rajotetut. He eivt saaneet mitn maallista
valtaa ja heilt puuttui kokonaan tilaisuutta kytt virkaansa kansan
oikeuksien ja omantunnonvapauden sortamiseksi. Vielp Mooseksen
kautta, joka itse oli pappissuvun jsen tehtiin nm mrykset.

Koska hn Jumalan lhettiln oli vienyt Israelin Egyptin orjuudesta,
niin joutui olosuhteiden pakosta toimeenpaneva valta hnen ksiins
ja teki hiljaisesta Mooseksesta itsevaltijaan hallituksessa ja
vallassa, jos kohta hnest lempen ja nyrn luonteensa thden
tuli itse asiassa kansan liiaksi rasittama palvelija, joka tyhjensi
elonvoimansa virkansa painostavissa huolissa. Sellaisten olosuhteiden
vallitessa perustettiin maallinen hallitus, joka itse asiassa oli
kansanvalta. Vlttksemme kaikkea epilyst tahdomme sanoa: uskottoman
kannalta katsoen oli Israelin hallitusmuoto kansanvalta, mutta omien
vaatimustensa valossa oli se teokratia, s.o., jumalallinen hallitus,
sill lait, jotka Jumala Mooseksen kautta antoi, olivat muuttumattomat:
ei saanut mitn list tai ottaa pois heidn lakikokoelmastaan.
Tlt kannalta katsoen poikkesi Israelin hallitus kaikista muista
joko aikasemmista tai myhemmist maallisista hallituksista. "Silloin
sanoi Herra Moosekselle: 'Ker minulle seitsemnkymment miest
Israelin vanhimmista, jotka tiedt kuuluvan kansan vanhimpiin ja
tarkastusmiehiin, ja vie heidt ilmestysmajan eteen ja seisokoon he
siell sinun kanssasi. Siell tahdon min silloin tulla alas ja puhua
kanssasi sek tahdon ottaa sinun pllsi lepvst hengest ja antaa
heille; sitten auttavat he sinua kansan kuorman kantamisessa, niin
ett'ei sinun tarvitse sit yksin tehd'." (4 Moos. 11: 16, 17. Katso
mys vrsyj 24--30, jotka ovat esimerkkin todellisesta vilpittmst
valtiomiestaidosta ja hiljaisesta ja nyrst luonteesta.) Kun Mooses
kertoi tst, sanoi hn: "Silloin min otin teidn heimonne pmiehet,
viisaat ja hyvin tunnetut miehet, ja asetin teille pmiehiksi,
johtajiksi, toiset tuhannen, toiset sadan, toiset viidenkymmenen ja
toiset kymmenen yli, ja tarkastusmiehiksi teidn eri heimoihinne." -- 5
Moos. 1, 1: 15; 2 Moos. 18: 13--26.

Tten osottautuu, ett tm etev lainstj, kaukana siit,
ett olisi koettanut laajentaa tai vastaisen varalle lujittaa
asemaansa jttmll kansan hallituksen suorastaan pappissukuisille
hengenheimolaisilleen ja siten valmistaa heille tilaisuutta kyttmn
uskonnollista valtaansa kahlehtiakseen kansan oikeuksia ja vapauksia,
pinvastoin toimeenpani kansan keskuudessa hallitusmuodon, joka oli
omiansa kasvattamaan kansan vapaudentunnetta. Toisten kansojen ja
hallitsijoiden historiassa ei tavata mitn, joka vastaisi yllolevaa.
Jokaisessa erikoistapauksessa on hallitsija etsinyt omaa korotustaan ja
suurempaa valtaa. Niisskin tapauksissa, joissa hallitsija on auttanut
tasavaltojen muodostumista, on myhempi asiain kulku osottanut, ett he
tekivt sen edellytten voittavansa kansan suosiota ja lujittaakseen
omaa valtaansa. Kunnianhimoinen, viisaasti laskeva mies olisi Mooseksen
asemassa ja pyrkiessn lujittamaan kansan pettmist, koettanut saada
vallan omiin ja perheens ksiin, erittinkin kun tm nkyi olevan
verrattain helposti saavutettavissa, koska uskonnollinen valta jo oli
tmn suvun ksiss, ja koska kysymyksess oleva kansa vitti, ett
Jumala hallitsi sit tabernaakkelista. Ei myskn voi otaksua, ett
mies, joka kykeni luomaan sellaiset lait ja hallitsemaan sellaista
kansaa, olisi ollut niin lyhytnkinen, ettei hn olisi nhnyt,
mihin hnen toimintansa tytyi johtaa. Niin tydelleen jtettiin
kansan hallitus sen omiin ksiin, ett jos kohta trkemmt asiat,
joita yllmainitut hallitusmiehet eivt voineet ptt, tuli jtt
Mooseksen ratkaistavaksi, niin saivat he kuitenkin itse ptt, mitk
asiat joutuivat Moosekselle. "Mutta jos joku asia tulee teille liian
vaikeaksi, niin antakaa sen tulla minulle, jotta saisin kuulla sen". --
5 Moos. 1: 17.

Tlt kannalta katsoen oli Israel tasavalta, jonka virkamiehet toimivat
jumalallisten mrysten mukaan. Ja vaientaaksemme niit, jotka
tietmttmyydess vittvt, ett Raamattu hyvksyy yksinvaltaisen
hallitusmuodon sen sijaan, ett "kansaa hallitsisi kansa", se on
valtiollinen itsehallinto, tahdomme huomauttaa, ett tm tasavaltainen
maallinen hallitusmuoto pysyi voimassa yli neljsataa vuotta. Ja
ilman Herran hyvksymist vaihdettiin tm sitten kuningaskuntaan
"vanhimpien" pyynnst. Herra sanoi Samuelille, joka tilaisuudessa
toimi jonkinlaisena vliaikaisena puheenjohtajana: "Kuule kansan
nt ja tee kaikki, mit he pyytvt sinulta; sill eivt he ole
hyljnneet sinua, vaan minut, koska he eivt tahdo, ett min olisin
heidn kuninkaanaan." Jumalan kskyst selitti Samuel kansalle, kuinka
heidn vapauttaan ja oikeuttaan tullaan halveksimaan ja kuinka he
tllaisen muutoksen kautta tulevat palvelijoiksi; mutta turhaan, sill
tuo yleinen aate, jonka he ylt'ymprilln toisissa kansoissa nkivt
toteutuneena, oli hurmannut heidt. (1 Sam. 8: 6--22.) Kun tarkastaa
tt kertomusta heidn _halustaan_ saada kuningas, niin kenenkp
mieleen ei johtuisi ajatus, ett Mooses ilman vaikeuksia olisi voinut
asettautua suuren valtakunnan etunenn.

Joskin Israel kokonaisuudessaan muodosti yhden kansan, niin otettiin
kuitenkin Jaakopin kuoleman jlkeen sukujako aina huomioon. Jokainen
suku tai heimo valitsi tai tunnusti yksimielisesti muutamat jsenet
asiamiehikseen tai pllikikseen. Tm tapa oli voimassa heidn pitkn
egyptilisen orjuutensakin aikana. Nit heimon edustajia kutsuttiin
pllysmiehiksi tai vanhimmiksi, ja juuri nille Mooses jtti maallisen
hallituksen kunnian ja vallan. Jos hn sitvastoin olisi aikonut
silytt vallan itselleen ja suvulleen, niin olisi hn viime sijassa
nille miehille antanut viran ja hallituksen.

Ne ohjeet, jotka annettiin niille, jotka Jumala iknkuin oli
nimittnyt maallisiksi hallitusmiehiksi, olivat esikuvana
yksinkertaisuudesta ja puhtaudesta. Mooses selitti kansalle heidn
tuomariensa lsnollessa ja sanoi: "Ja min annoin mys mryksi
teidn tuomareillenne sanoen: 'Kuulkaa mit veljill on toinen toistaan
vastaan; jos jollakin on jotakin veljen vastaan tai vierasta
[muukalaista] vastaan, joka asuu hnen luonaan, niin tuomitkaa
oikeudenmukaisesti heidn vlilln. Teidn ei pid tuomitseman
henkiln mukaan, vaan kuunnella yhthyvin vhptist kuin ylhist.
Teidn ei tule peljt ketn ihmist, sill tuomio kuuluu Jumalalle.
Mutta jos joku asia tulee teille liian vaikeaksi, niin antakaa sen
tulla minulle, jotta saisin kuulla sen'." (5 Moos. 1: 16, 17.)
Mooseksen kuoleman jlkeen esitti ylipappi tllaiset vaikeat asiat
suorastaan Herralle. Urim ja Tummim antoivat silloin myntvn tai
kieltvn vastauksen.

Mit sanomme niden _tosiasiain_ edess siit ptelmst, joka tahtoo
vitt, ett petolliset papit ovat nm kirjat kirjottaneet saadakseen
itselleen vaikutusta ja valtaa kansan yli? Olisivatkohan sellaiset
miehet sellaisessa tarkotuksessa kirjottaneet vri asiakirjoja,
jotka olivat omiaan tekemn tyhjksi juuri sen, mit he koettivat
aikaansaada -- asiakirjoja, jotka sitovasti todistavat, ett Israelin
suuri pllikk heidn oman heimonsa jsen, Jumalan kskyst eristi
pappissdyn maallisesta vallasta asettamalla vallan kansan omiin
ksiin? Pitk kukaan sellaista ptelm jrkevn?

Ansaitsee, edelleen huomata, etteivt yhdeksnnentoista vuosisadan
korkeimman sivistyksen lait pid paremmin huolta siit, ett rikas
ja kyh olisivat samassa edesvastuu-asemassa maallisen lain edess.
Mooseksen laissa ei tehty mitn eroa. Ja mit tulee niiden kansan
vaarojen vastustamiseen, jotka johtuvat siit, ett muutamat tulevat
hyvin kyhiksi ja toiset ylenmrin rikkaiksi ja mahtaviksi, niin
ei ole ainoakaan toinen kansa koskaan hyvksynyt lakia, joka niin
huolellisesti pitisi silmll tt asiaa. Mooseksen laki piti huolta
kaiken _ennalleenasettamisesta_, joka viideskymmenes vuosi, joka oli
heidn riemuvuotensa. Tm laki teki mahdottomaksi kiinten omaisuuden
tydellisen omistusoikeuden ja esti sen kautta sen kerntymist
muutamien harvojen ksiin. (3 Moos. 25: 9, 13--23, 27--30.) Heidn piti
todellakin oppia pitmn toisia veljinn ja toimia sen mukaan, ilman
korvausta auttamaan toinen toistaan ja olemaan ottamatta korkoa toinen
toiseltaan. -- Katso 2 Moos. 22: 25; 3 Moos. 25: 36, 37; 4 Moos. 26:
52--56.

Kaikki lait julaistiin, jonka kautta juonittelijat estettiin
menestyksell sekaantumasta kansan oikeuksiin. Lait olivat asetetut
esille sill tavalla, ett kuka tahansa voi jljent ne; ja jotta
kyhimmt ja oppimattomimmat saisivat niist tiedon, niin oli pappien
velvollisuus lukea ne kansalle sen seitsenvuotisissa juhlissa. (5
Moos. 31: 10--13.) Onko mahdollista ajatella, ett sellaisia lakia ja
mryksi keksivt ilkemieliset ja viekkaat miehet, rystkseen
viekkaudella kansalta sen vapauden ja onnen? Tllainen arveleminen
olisi ristiriidassa jrjen kanssa.

Vieraitten henkiliden ja vihollisten oikeuksien ja harrastusten
kunnioittamisessa oli Mooseksen laki kolmekymmentkaksi vuosisataa
aikansa edell -- jos edes meidn aikamme sivistyneimpien
kansojen lait voivat vet sille vertoja oikeudellisuudessa ja
ihmisystvllisyydess. Me luemme: -- "Aivan sama laki on koskeva
teit, se on oleva voimassa niinhyvin muukalaisiin [ulkomaalaisiin]
kuin maassa syntyneisiin nhden; sill min olen Herra teidn
Jumalanne." -- 2 Moos. 12: 49; 3 Moos. 24: 22.

"Kun muukalainen asuu luonanne teidn maassanne, niin lk sortako
hnt. Muukalaista, joka asuu luonanne, tulee teidn keskuudessanne
pit maassasyntyneen. Sinun tulee rakastaa hnt niinkuin itsesi.
Olettehan itse olleet muukalaisia Egyptin maalla." -- 3 Moos. 19: 33,
34.

"Koska sin kohtaat _vihollisesi_ hrn tai aasin eksyksiss, niin tulee
sinun johdattaa se jlleen hnen luoksensa. Jos net _vihamiehesi_
aasin uupuneena kuorman alla, niin kavahda, ettet jt miest
avuttomaksi, vaan sinun tulee auttaa hnt kuorman helpottamisessa." --
2 Moos. 23: 4, 5.

Ei edes mykki elimi unohdettu. Julmuus niit samoinkuin ihmisi
kohtaan oli ankarasti kielletty. Ei saanut sitoa riiht puivan hrn
suuta, siit hyvst syyst, ett tymies on ansainnut ravintonsa.
Kyntess ei saanut edes kytt hrk ja aasia yhdess koska
ne olivat niin erilaiset voimaan ja kyntiin nhden: se olisi
elinrkkyst. Niiden levosta oli myskin pidetty huolta. -- 5 Moos.
25: 4; 22: 10; 2 Moos. 23: 12.

Muutamat vittnevt pappissdyn olleen itsekkn laitoksen,
koska leevisukua yllpitivt heidn toisiin sukukuntiin kuuluvat
veljens kymmenyksill tai vuotuisella kymmenennell osalla jokaisen
maanviljelystuotteista. Tllainen esitys on vr kuvaus asiain
todellisesta tilasta, joka on liiankin yleinen epilijin keskuudessa,
jotka, ehk tietmttn, asettavat vrn valoon ihmeellisimmt
todistukset siit, ett Jumala on ollut laatimassa tt jrjestelm,
joka siis ei ole itsekkn ja viekkaan pappiskunnan tyt. Niin,
tapahtuupa usein, ett nykyajan pappiskunta esitt tmn vrin
vaatiessaan nyt samallaista jrjestelm, kytten Israelin
jrjestelm todistuskappaleena, mainitsematta sen ohella asiain tilaa,
johon se perustui, tai tapaa, miten kymmenykset suoritettiin.

Se perustui itse asiassa ankarimpaan oikeudenmukaisuuteen. Kun Israelin
lapset saivat haltuunsa Kaanaanmaan, oli leviitoilla varmaan yht
suuri oikeus maan omistamiseen kuin toisilla sukukunnilla. Jumalan
erityisest mryksest eivt he kuitenkaan saaneet muuta kuin
jonkusen kaupungin tai kyln asuinpaikoikseen, jotka olivat sirotetut
eri sukukuntien keskuuteen, palvellakseen heit uskonnollisissa
asioissa. Yhdeksn kertaa annetaan tm mrys ennen maan jakamista.
Maaosuuden asemasta tuli heidn saada jonkinlaista korvausta, ja
kymmenykset olivat tten oikeudenmukainen ja kohtuullinen korvaus. Eik
siin viel kyllin. Joskohta kymmenykset, kuten olemme nhneet, olivat
oikeudenmukainen maksumrys, niin ei sit kuitenkaan kannettu verona,
vaan saatiin se suorittaa vapaehtoisena kannatuksena. Eik mikn
uhkaus pakottanut heit antamaan tt kannatusta. Kaikki riippui heidn
omantunnontarkkuudestaan. Ainoat kansalle annetut kehotukset, jotka
koskivat tt asiaa olivat seuraavat:

"Pid varasi, ettet hylj leviittaa, niin kauan kuin elt maassasi."
(5 Moos. 12: 19.) "lk unohda leviittaa, joka on porttiesi
sispuolella, sill ei hnell ole [maassa] osaa eli perimist." 5
Moos. 14: 27.

Onko, me kysymme, mahdollista otaksua, ett itsekkt ja
kunnianhimoiset papit olivat asiat nin jrjestneet, kun he tmn
kautta olisivat tehneet itsens perinnttmiksi ja elatuksensa
veljistn riippuvaksi? Eik jrkemme sano meille jotain pinvastaista?

Sopusoinnussa tmn kanssa ja yht selittmtn muilla perusteilla
kuin ylempn esitetyill -- nimittin ett Jumala on niden
lakien laatija -- on se seikka, ettei lytynyt mitn erityisi
toimenpiteit pappissdyn kunnioittamiseksi. Eivt missn petturit
olisi huolellisempia, kuin ryhtyessn toimenpiteisiin, joiden kautta
kunnioitus ja arvonanto heille itselleen taattaisiin ja ankarimmat
rangaistukset ja kiroukset tulisivat niiden osaksi, jotka osottaisivat
halveksumista heit kohtaan. Mutta mitn sen tapaista ei esiinny.
Ei ole pidetty huolta minknlaisesta erityisest kunniasta tai
kunniotuksesta tai vapaudesta vkivaltaa tai hvistyst vastaan.
Yleinen laki, joka ei tehnyt mitn luokkaerotusta eik katsonut
henkiln asemaan, oli heidn ainoa suojelijansa. Tm oli sit
huomattavampaa, kun palvelijoiden, muukalaisten ja vanhuksien kohtelu
oli erityisen lainlaadinnan esineen. Esimerkiksi: "_Muukalaista_ et
saa vrin kohdella _tai sortaa_... _Leski ja isttmi_ ette saa
pahoin kohdella. Jos kohtelet heit pahoin, niin olen varmasti kuuleva
heidn huutonsa, kun he huutavat minulle, ja vihani on syttyv, ja
min olen tappava teidt miekalla, niin ett teidn vaimonne tulevat
leskiksi ja teidn lapsenne isttmiksi." (2 Moos. 22: 21--24; 23:
9; 3 Moos. 19: 33, 34.) "Sinun ei pid kyhlle pivtyliselle
tekemn vrin, oli hn sitten sinun veljisi tai muukalainen, joka
on sinun luonasi sinun maassasi, sinun porttiesi sispuolella. Sin
pivn, kun hn on tehnyt tyns, tulee sinun antaa hnelle hnen
palkkansa ennenkuin aurinko laskee, sill hn on puutteessa ja
odottaa palkkaansa, ettei hn huutaisi Herran puoleen sinun thtesi
ja se tulisi sinulle synniksi." (3 Moos. 19: 13; 5 Moos. 24: 14,
15; 2 Moos. 21: 26, 27.) "Harmaapn edess pit sinun nouseman
ja vanhaa kunnioittaman." (3 Moos. 19: 32. Katso mys 3 Moos. 19:
14.) Tss kaikki, mutta ei mitn papeista ja leviitoista ja heidn
kymmenyksistn.

Lain terveys-ohjeet, jotka olivat niin ylen tarpeelliset niukkuudessa
ja kauan sorrossa elneelle kansalle, sek mrykset ja rajotukset,
jotka koskivat puhtaita ja saastaisia elimi joita sai tai ei saanut
syd, ovat ihmeellisi ja ansaitsisivat toisten piirteiden ohella
huomiota, jos tila sallisi niiden tutkimista osottaaksemme, ett
heidn lakinsa olivat tulleet yht pitklle, ellei pitemmlle kuin
lketieteen viimeiset tulokset tll alalla. Mooseksen lailla oli
sitpaitsi esikuvallinen luonne, seikka, jonka ksittelemisen meidn
tytyy jtt tuonnemmaksi; mutta jo tm nopea yleiskatsaus on
valtavasti todistanut, ett tm laki, joka on itse runko koko tuosta
ilmotuksesta uskonnollisessa jrjestelmss, jota jlell oleva osa
Raamattua yh edelleen kehitt, todellakin ihmeellisell tavalla
osottaa viisautta ja vanhurskautta, erittinkin kun sen aikamr
otetaan huomioon.

Jrjen valossa tytyy jokaisen mynt, ettei siin ole kohtaakaan,
joka osottaisi sen olevan viekkaiden juonittelijain tekeleen, vaan on
se kaikissa osissaan yhdenmukainen sen kanssa, mink luonto osottaa
Jumalan luonteeksi. Tm antaa todistuksia hnen viisaudestaan,
vanhurskaudestaan ja rakkaudestaan. Ja edelleen, tuo ilmeisesti hurskas
ja jalo lainstj, Mooses, kielt lakien olleen hnen omiaan,
vaan sanoo niiden lhteneen Jumalasta, (2 Moos. 24: 12; 5 Moos. 9:
9--11; 2 Moos. 26: 30; 3 Moos. 1: 1.) Jos kohdistaa katseensa hnen
luonteeseensa ja hnen kansalle antamiinsa mryksiin, etteivt he
todistaisi vrin, vaan vlttisivt ulkokultaisuutta ja valhetta, jos
sen tekee, niin kysymme, onko mahdollista otaksua, ett sellainen mies
itse todisti vrin ja esitti omia mielipiteitn ja lakeja Jumalasta
lhtenein? Tytyy myskin muistaa, ett me kytmme nykyn Raamatun
painoksia, jonka thden se muuttumaton muoto, joka siin on niin
huomattava, on myskin todistus Mooseksen seuraajain rehellisyydest;
sill joskin niden seuraajain joukossa oli pahoja miehi, jotka
etsivt omaansa eik kansan parasta, niin huomataan selvsti, etteivt
he koskeneet pyhiin kirjotuksiin, jotka aina thn pivn asti ovat
vrentmttmin silyneet.



Raamatun profeetat.


Luokaamme nyt silmys Raamatun profeettain luonteeseen ja heidn
todistuksiinsa. Hyvin huomattava seikka on, etteivt profeetat,
muutamia harvoja poikkeuksia lukuunottamatta, kuuluneet pappisluokkaan,
ja ett heidn pivinn heidn ennustuksensa ylimalkaan herttivt
vastenmielisyytt turmeltuneessa papistossa, joka piti parempana
kulkea virran mukana sek seurata epjumalanpalvelukseen mieltynytt
kansaa. Heidn Jumalalta kansalle vlittmns ilmotuksen sisllys
oli ylimalkaan synnin nuhtelemista tulevan rangastuksen varottamisen
yhteydess, jonka oheen silloin tllin liittyi lupaus tulevista
siunauksista, sitten kun he ensin ovat puhdistetut synnist ja
saavuttaneet jlleen Herran suosion. Heidn kokemuksensa olivat kaikkea
muuta kuin kehuttavat: hvistys oli heidn tavallinen kohtalonsa, moni
heist heitettiin vankeuteen ja tapettiin vkivaltaisella tavalla.
Katso 1 Kun. 18: 4, 10, 17, 18; 19: 10; Jer. 38: 6; Hebr. 11: 32--38.
Toisissa tapauksissa tunnustettiin heidn todellinen luonteensa Jumalan
profeettoina vasta vuosikymmeni heidn kuolemansa jlkeen. Mutta me
puhumme profeetallisista kirjailijoista, joiden lausunnot esiintyvt
suorastaan lhtenein Jehovasta. Meidn tulee tss yhteydess muistaa,
ettei tapahtunut mitn papillista vlityst, kun laki annettiin
Israelille. Jumala antoi sen kansalle Mooseksen kautta. (2 Moos. 19:
17--25; 5 Moos. 5: 1--5.) Ja edelleen: jokaisen velvollisuus oli, kun
hn huomasi jonkun rikkovan lain, nuhdella synnin tekij. (3 Moos.
19: 17.) Siten oli kaikilla oikeus opettaa ja rangasta, mutta koska
useimmat, niinkuin meidnkin pivinmme, olivat kiinni elatushuolissa
ja tulivat vlinpitmttmiksi uskontoon nhden, niin olivat ne
verrattain harvat, jotka seurasivat lain mryst nuhdella synnist ja
kehottaa jumalisuuteen, ja nit saarnaajia kutsuttiin "profeetoiksi"
sek vanhassa ett uudessa testamentissa. Profeetta nimitys, sellaisena
kuin sit tavallisesti kytetn, merkitsee _julkinen selittj_, ja
siten kutsuttiin mys epjumalisuuden julkisia opettajia. Esimerkiksi
"Baalin profeetat" j.n.e. Katso 1 Kor. 14: 1--6; 2 Piet. 2: 1; Matt. 7:
15; 14; 5; Neh. 6: 7; 1 Kun. 18: 40; Tit. 1: 12.

Profeetallinen opetus tavallisessa merkityksess joutui myhemmn
ksityksen mukaan mrtyn luokan erikoisalaksi kehittyen
farisealaisuudeksi, joka Jumalan kskyjen asemasta opetti vanhinten
(kokeneempien) perinnissntj. Tmn suunnan kannattajista tuli
totuuden vastustajia ja vri profeettoja eli vri opettajia. --
Matt. 15: 2--9.

Siit suuresta joukosta, jota kutsutaan profeetoiksi, valitsi Jumala
eri aikoina muutamia, jotka hn valtuutti viemn julistusta, joka
toisinaan tarkotti esill olevia asioita, toisinaan tulevia tapahtumia.
Me kiinnitmme nyt huomiomme sellaisiin profeettoihin, jotka puhuivat
ja kirjottivat pyhn hengen vaikutuksesta. Heit voidaan syyll
nimitt:

    Jumalan valituiksi profeetoiksi tai nkijiksi.

Kun muistamme, ett nm profeetat olivat suurimmaksi osaksi
maallikkoja, jotka eivt saaneet mitn pappien kymmenyksist
yllpidokseen, ja kun sen lisksi huomataan, ett he usein nuhtelivat
ei ainoastaan kuninkaita ja tuomareita vaan myskin pappeja (joskaan
he eivt moittineet itse virkaa, vaan sen hoitajan henkilkohtaisia
syntej), niin on selv, ettemme milln muotoa voi ajatella, ett
nm profeetat kuuluivat johonkin pappisjoukkoon tai muuhun liittoon
tekaistakseen valheita Jumalan nimess. Asianhaarain valossa kielt
jrki sellaisen epilyksen.

Jos me siis emme lyd mitn syyt epill eri raamatunkirjoittajain
vaikuttimia, vaan havaitsemme, ett Raamatun eri osien henki on
vanhurskas ja totuudellinen, niin tarkastakaamme tmn jlkeen, miss
mrin lytyy jotakin yhteytt tai yhdyssidett Mooseksen, toisien
profeettain ja uuden testamentin kirjailijain kirjoitusten vlill.
Jos me huomaamme, ett sama perusajatus lytyy laissa, profeetoissa,
ja uuden testamentin kirjotuksissa, jotka yhteens ksittvt yli
viisitoistasataa vuotta pitkn ajanjakson, niin antaa tm kirjailijain
luonteen yhteydess riittvn syyn tunnustamaan heidn vaatimuksensa
-- ett Jumalan henki on heidt elhyttnyt -- erittinkin jos
heidn yhteinen paineensa on suuri ja jalo ja hyvin sopusoinnussa
sen kanssa, mit pyhitetty jrki opettaa Jumalan luonteesta ja
ominaisuuksista.

Tmnp me siis huomaamme: kirjan lpi kulkee sama suunnitelma, henki,
pmr ja tarkotus. Sen ensi sivut kertovat ihmisen luomisesta
ja lankeemuksesta, sen viimeiset sivut kertovat ihmisen jlleen
kohottamisesta tst lankeemuksesta, ja sen vlill olevat sivut
esittvt Jumalan suunnitelman asteittaista etenemist tmn pmrn
tyttmiseksi. Raamatun kolmen ensimisen ja kolmen viimeisen luvun
sopusointuisuus ja samalla vastakohtaisuus on hmmstyttv. Edelliset
kuvaavat ensimmist luomusta, jlkimiset uudistettua eli ennalleen
asetettu luomusta, kun synti ja sen rangaistus, kirous, on poistettu.
Edelliset osottavat, kuinka Saatana ja paha tekevt tuloaan maailmaan
pettkseen ja hvittkseen sit, jlkimmiset osottavat miten hnen
tyns on tyhjksi tehty, turmeltuneet uudistettu, paha poistettu ja
Saatana hvitetty. Edelliset osottavat miten Aadamin kautta herruus
menetettiin, jlkimiset taas miten Kristus on tmn herrauden
ennalleen asettanut ja ijankaikkisesti lujittanut ja miten Jumalan
tahto tapahtuu maan pll niinkuin taivaissa. Edelliset osottavat,
miten synti on ollut alennuksen, hpen ja kuoleman vaikuttava syy,
jlkimiset taas miten vanhurskauden palkka on kirkkaus, kunnia ja
elm.

Joskin Raamattu on monen henkiln ksialana eri aikoina ja eri
olosuhteissa syntynyt, ei se kuitenkaan ole ainoastaan kokoelma,
joka sislt siveyssntj, viisaita periaatteita ja lohdullisia
sanoja. Se on jotakin enemmn. Se on jrjellinen ja sopusuhtainen
esitys nykyisen pahan maailman syist, sen ainoasta parannuskeinosta
ja lopputuloksesta jumalallisen viisauden nkkannalta, joka nki
suunnitelman ratkaisun ennen sen alkamista, ja se nytt Jumalan
kansalle tien sek yllpit ja vahvistaa sit ylen suurilla ja
kalliilla lupauksilla, jotka aikanaan toteutuvat.

Ensimisen Mooseksen kirjan opista pidetn kiinni ja kehitetn
sit loppuun asti. Tss kerrotaan, ett ihminen alkuperisess
tydellisess tilassaan, yhdess edustajassa, asetettiin koetukselle,
ett hn ei kestnyt koetta, sek ett nykyinen eptydellisyys,
sairaus ja kuolema on siit seurauksena, mutta ett Jumala ei ole
hyljnnyt hnt, vaan on lopulta uudistava ihmisen lunastajan
kautta, joka oli syntyv vaimosta (1 Moos. 3: 15). Aatamin ja Eevan
nahkavaatteissa, Aabelin uhrin suosiollisessa vastaanottamisessa,
Iisakissa alttarilla, eri uhrien kuolemassa, joiden kautta patriarkat
saivat lhesty Jumalaa, ja niiss uhreissa, jotka laki ssi, ja
joita jatkettiin koko juutalaisena aikakautena, osotettiin lunastajan
kuoleman tarpeellisuus syntien uhrina ja hnen vanhurskautensa
tarpeellisuus meidn syntiemme peittmiseksi. Jos kohta profeetat
ainoastaan heikosti ksittivt muutamien lauseittensa sisllyksen
(1 Piet. 1: 12), mainitsevat he, kuinka synnit tullaan asettamaan
syyttmn elimen asemasta yhden ihmisen plle, ja profeetan katsein
he nkevt hnet, joka oli lunastava ja vapauttava suvun, ja jota oli
johdettava "niinkuin karitsaa, joka viedn teurastettavaksi", ett
"kuritus hnen pllens pantiin, jotta meill olisi rauha, ja ett
hnen haavainsa kautta me parannumme". He kuvailevat, miten ihmiset
ylenkatsovat ja hylkvt hnen, ja selittvt, ett "Herra antoi
kaikkien meidn pahojen tekojemme kohdata hnt". (Jes. 53: 3--7.) He
mainitsevat miss tm vapahtaja tulee syntymn (Miik. 5: 1) ja koska
hn oli kuoleva, ja ett tm ei tulisi tapahtumaan "hnen itsens
thden". (Dan. 9: 26.) He mainitsevat joukon hnen ominaisuuksiaan --
ett hn oli oleva "vanhurskas" ja vapaa "petoksesta", "vryydest"
tai jostakin muusta oikeutetusta kuoleman syyst (Jes. 53: 8, 9, 11);
ett hnet petettisiin kolmestakymmenest hopearahasta (Sak. 11: 12),
ett hnet kuollessaan luettaisiin pahantekijin joukkoon (Jes. 53:
12), ettei hness luutakaan srjettisi (Ps. 34: 21; Joh. 19: 36),
ja joskin hn kuolisi ja tulisi haudatuksi, niin ei hnen lihansa
muuttuisi, eik hn jisi hautaan. -- Ps. 16: 10; Ap. t. 2: 31.

Uuden testamentin tekijt kirjottavat selvin ja mieltliikuttavin
ja kuitenkin yksinkertaisin sanoin kaikkien niden ennustusten
toteutumisen Jeesus nasaretilaisessa sek osottavat johdonmukaisissa
loppuptksiss, ett sellainen lunastushinta, jonka hn maksoi, ja
jota jo laki ja profeetat olivat ennustaneet, jotta maailman synnit
voitaisiin pyyhki pois, oli tarpeellinen (Jes. 1: 18.) He kertovat
koko suunnitelman mit johdonmukaisimmalla ja sitovammalla tavalla,
jonka ohella he eivt vetoa kuulijainsa ennakkoluuloihin eik haluihin,
vaan ainoastaan heidn valaistuun ymmrrykseens, ja me huomaamme,
ett heidn todistelutapansa on mallikelpoisen tarkka ja vakuuttava,
jommoista ei muualla esiinny minkn muun aineen yhteydess. Katso
Room. 5: 17--19 ja niin edespin 12:sta lukuun.

Mooses ei viitannut laissa ainoastaan uhriin, vaan mys syntien
poistamiseen ja kansan siunaamiseen suuren vapahtajan kautta, jonka
vallan ja hallituksen hn selitti olevan omaansa paljon suuremman,
loskin se tulisi olemaan "senkaltainen". (5 Moos. 18: 15, 19.) Luvattu
vapahtaja oli siunaava ei ainoastaan Israelin, vaan Israelin kautta
"kaikki sukukunnat maan pll", (1 Moos. 12: 3; 18: 18; 22: 18;
26: 4.) Ja juutalaisen kansan ennakkoluuloista huolimatta jatkavat
profeetat samassa hengess ja selittvt, ett Messias on mys tuleva
"valoksi, joka pakanat valistaa" (Jes. 49: 6; Luuk. 2: 32), ett
pakanat tulevat hnen luoksensa "maan kaikista rist" (Jer. 16: 19),
ett hnen nimens on "oleva suuri kansojen keskuudessa (Mal. 1: 11),
sek ett Herran kunnia ilmotetaan, ja kaikki liha on sen nkev". --
Jes. 40: 5. Katso mys Jes. 42: 1--7.

Uuden testamentin tekijt sanovat omistavansa jumalallisen voitelun,
joka teki heidn mahdolliseksi nkemn Kristuksen uhria koskevien
ennustusten toteutumisen. Joskin he juutalaisina suosivat sit
ennakkoluuloa, ett jokainen siunaus oli rajotettu heidn omaan
kansaansa (Ap. t. 11: 1--18), kykenivt he nkemn, ett samalla kuin
heidn kansansa siunataan, tulevat maan kaikki kansat mys siunatuiksi
yhdess heidn kanssaan ja heidn kauttaan. He nkevt mys, ettei
Israelin eik maailman siunaus voinut tapahtua ennenkuin juutalaisista
ja pakanoista oli valittu "pieni lauma", joka koetuksen kautta oli
havaittu arvolliseksi tulemaan suuren vapahtajamme ihanuuden ja kunnian
kanssaperilliseksi ja yhdess hnen kanssaan siunaamaan Israelin ja
kaikki kansat. -- Room. 8: 17.

Nm kirjailijat huomauttavat, ett tm katsantokanta on sopusoinnussa
sen kanssa, mit on kirjotettu laissa ja profeetoissa, ja me nemme,
ett tuo suuremmoisuus ja laajakantoisuus siin suunnitelmassa, jonka
he esittvt, ylenpalttisesti vastaa korkeinta kuvitelmaa siit, mink
se sanoo itsens olevan -- "suuren ilon, joka on tuleva kaikille
kansoille".

Kaikkien profeettain paine, joka mys esiintyy Mooseksen kirjoissa,
on ajatus Messiaasta, joka ei ole ainoastaan Israelin, vaan koko
maailman hallitsija. Myskin apostolien opissa ja opetuksessa oli
ensimisen ajatus valtakunnasta; ja Jeesus opetti meit rukoilemaan:
"Tulkoon valtakuntasi", ja lupasi siin osuuden niille, jotka ensin
krsisivt totuuden thden ja siten osottautuisivat sen arvoisiksi.

Tm toivo tulevasta ihanasta valtakunnasta antoi kaikille uskollisille
rohkeutta kestmn vainoa, hvistyst, kieltytymyst ja puutteita
aina kuolemaan asti. Ja suuressa vertauskuvauksellisessa ennustuksessa,
johon uusi testamentti pttyy, kuvataan tarkkaan arvokas "Karitsa,
joka on teurastettu" (Ilm. 5: 12), ja arvokkaat "voittajat", jotka
hn on tekev kuninkaiksi ja papeiksi valtakunnassaan, sek niit
koettelemuksia ja vaikeuksia, jotka heidn on voitettava, jotta he
olisivat arvokkaat tmn valtakunnan osallisuuteen. Sitten seuraavat
kuvaukselliset esitykset niist siunauksista, jotka tulevat maailman
osaksi tmn tuhatvuotisen valtakunnan aikana, kun Saatana on sidottu
ja aadamilainen kuolema ja suru on poistettu, ja kun kaikki maan kansat
tulevat vaeltamaan taivaallisen valtakunnan -- uuden Jerusalemin --
valossa.

Raamattu esitt alusta loppuun opin, joka ei lydy muualla ja joka
on vastakohta pakanallisten uskontojen ptelmille, nimittin ett
kuolleitten tuleva elm perustuu _kuolleitten ylsnousemiseen_. Kaikki
hengen elhyttmt tekijt lausuvat luottamuksensa lunastukseen, ja
ers selitt, ett "kun aamu koittaa", kun Jumala on kutsuva heidt
haudoistaan ja he nousevat, niin eivt pahat en kauemmin ole maan
herroina, sill silloin "saavat rehelliset heit hallita". (Ps.
49: 15). Profeetat opettavat kuolleiden ylsnousemisesta, ja uuden
testamentin tekijt rakentavat kaiken toivonsa tulevasta elmst
ja siunauksesta tlle perustukselle. Paavali lausuu seuraavalla
tavalla: "Vaan jos ei ole kuolleiden ylsnousemusta, ei Kristuskaan
ole hertetty, mutta jos Kristus ei ole hertetty, turha on silloin
saarnammekin, turha teidn uskonnekin... Sittehn Kristuksessa
nukkuneetkin ovat _kadotetut_... Mutta nytp Kristus onkin kuolleista
hertetty esikoisena kaikista kuoloon nukkuneista... Sill niinkuin
kaikki kuolevat Aadamissa, samoin mys kaikki tehdn elviksi
Kristuksessa." -- 1 Kor. 15: 13--22.

Samoinkuin kello, jonka monet rattaat ensi nkemlt tuntuvat
tarpeettomilta, mutta jonka hitaimminkin liikkuvat rattaat ovat
vlttmttmt, niin on Raamattu, joka on kokoonpantu monesta osasta,
ja jonka monet henkilt ovat kirjottaneet, tydellinen, sopusuhtainen
kokonaisuus. Ei ainoakaan osa ole tarpeeton; joskin toiset osat ovat
oleellisemmassa ja huomatummassa asemassa kuin toiset, niin ovat
kaikki hydylliset ja vlttmttmt. Meidn piviemme "vapaamielisten
ajattelijain" ja "suurten teoloogien" keskuudessa alkaa olla
tavallista ettei juuri oteta huomioon tai ei vlitet monista vanhan
testamentin "ihmeist", ellei he suorastaan kiell niit, kutsuen niit
"turhanpivisiksi taruiksi". Nihin kuuluvat kertomukset Joonaasta
ja suuresta kalasta, Noasta ja arkista, Eevasta ja krmeest,
auringon paikallaanpysymisest Joosuan kskyst ja Biileamin puhuvasta
aasintammasta. Nhtvsti unohtavat nm viisaat miehet sen seikan,
ett Raamattu on kaikissa osissaan niin kokoonpantu, ett jos poistaa
nm ihmeet tai epilee niit, niin merkitsee se kaiken hvittmist
tai epilemist. Sill jos alkuperiset kertomukset ovat vri, niin
olivat he, jotka kertoivat niit, joko vrentji tai itse petettyj,
ja kummassakaan tapauksessa emme voi pit heidn todistustaan Jumalan
hengen elhyttmn. Jos Raamatusta poistaisi mainitut ihmeet, niin
merkitsisi se sen etevimpien tekijin ja Herramme Jeesuksen todistuksen
hylkmist. Paavali todistaa kertomuksen syntiinlankeemuksesta (Room.
5: 17), samoin, ett krme kavalsi Eevan (2 Kor. 11: 3; 1 Tim. 2:
14). Katso myskin miten Herra viittaa siihen Ilm. 12--9 ja 20: 2.
Sen voiman esikuvana, jonka hn, jota Joosua kuvasi, on "Herran
pivn" osottava, oli ilmeisesti auringon paikallaan pysyminen, kun
amorealaiset voitettiin. Kolme profeettaa todistaa tmn. (Jes. 28:
21: Hab. 2: 1--3, 13, 14 ja 3: 2--11; Sak. 14: 1, 6--7,) Juudas (vrssy
11) ja Pietari (2 Piet. 2: 16) todistavat kertomuksen puhuvasta aasin
tammasta. Ja tuo suuri opettaja Jeesus todistaa kertomuksen Joonaasta
ja suuresta kalasta sek Nooasta ja vedenpaisumuksesta. (Matt. 12: 40;
24: 38, 39; Luuk. 17: 26. Katso mys 1 Piet. 3: 20.) Itse asiassa
eivt nmt olleet suurempia ihmeit kuin ne, joita Jeesus ja apostolit
tekivt, niinkuin veden muuttaminen viiniksi, sairaitten parantaminen
y.m.; ja ihmeitten kannalta katsottuna on kuolleiden herttminen
kaikkein ihmeellisint.

Nill ihmeill, jommoiset meidn kokemuspiirissmme ovat tavattomia,
on vastaavaisuuttaan meidn ympristssmme joka piv, jos kohta
ne siksi yleisin tapahtuvat huomaamattamme. Elvien elin- tai
kasvielimistjen uudistuminen on niin hyvin _ksitys-_ kuin
luomiskykymme _ylpuolella_ ja on siis ihme. Me voimme nhd elmn
ilmauksia, mutta me emme voi niit ymmrt tai aikaansaada. Me
kylvmme kaksi siement rinnatusten. Edellytykset: ilma, vesi ja
maaper ovat samat Ne _kasvavat_, mutta me emme voi sanoa _miten_, eik
viisain luonnontutkija voi selitt tt ihmett. Nist siemenist
kehittyy pinvastaisilla taipumuksilla varustettuja elimistj; toinen
kasvaa luikerrellen pitkin maata, toinen pystysuorassa asennossa;
muoto, kukka, vri, kaikki ovat erilaiset, joskin elinehdot ovat samat.
Tllaiset ihmeet tulevat aivan jokapivisiksi, ja kun lapsuuden
ihmettely on jnyt taaksemme, niin lakkaamme niit sellaisina
muistelemasta. Kuitenkin julistavat ne voimasta, joka on yht paljon
meidn voimamme ja meidn rajotetun jrkemme ylpuolella, kuin ne
muutamat ihmeet, jotka ovat Raamattuun kirjotetut erityist tarkotusta
varten, ja jotka osottavat Kaikkivaltiaan ja suuren Luojan kyky
voittaa jokainen este, jotta hnen tahtonsa tapahtuisi, johon myskin
kuuluu meille luvattu kuolleiden ylsnouseminen, pahan poistaminen ja
ikuisen vanhurskauden lopullinen hallitus.

Thn me jtmme tmn asiain tilan. Jokainen askeleemme on asetettu
jrjen koeteltavaksi. Me olemme havainneet, ett on olemassa yksi
Jumala, jrjellinen, korkein Luoja, jonka viisaus, vanhurskaus, rakkaus
ja valta ovat tydellisess sopusoinnussa. Me olemme huomanneet
jrjenmukaiseksi odottaa, ett hn ilmottaa suunnitelmansa luoduille
olennoille, jotka kykenevt pitmn sit arvossa ja henkilkohtaisesti
innostumaan siihen. Me olemme huomanneet, ett Raamattu, joka esiintyy
tn ilmotuksena, ansaitsee tulla varteenotetuksi. Me olemme sen
kirjailijain omien sanojen valossa tutkineet heidn mahdollisia
aikeitaan. Me olemme hmmstyneet, ja _jrkemme_ on sanonut meille,
ett sellainen viisaus sellaisten puhtaitten vaikuttimien kanssa
ei ole ollut mikn ilkemielisten miesten keksint itsekkiden
tarkoitusperien saavuttamiseksi. Jrki on vittnyt, ett on
todenmukaisempaa, ett tllaiset vanhurskaat ja ihmisystvlliset
ajatukset ja lait ovat lhteneet Jumalasta eik ihmisist, ja varmasti
vittnyt, ettei se ole konnamaisten pappien tyt. Me olemme nhneet
sopusointuisen todistuksen Jeesuksesta, hnen lunastusuhristaan sek
siit, miten kaikki nousevat yls ja tulevat osallisiksi siunauksesta,
joka on hnen tulevan ihanan valtakuntansa lopputulos; ja jrki on
sanonut meille, ett niin suuren ja laajakantoisen suunnitelman, joka
ulottuu paljon sen yli, mit me muutoin olisimme syyll odottaneet,
ja joka kuitenkin perustuu jrjellisiin johtoptksiin, tytyy
olla se Jumalan suunnitelma, jota me etsimme. Se ei voi olla pelkk
ihmistekele, sill sen ilmestyksen nkeminenkin on jo melkein liian
suuremmoinen, jotta ihmiset uskoisivat sen.

Kun Kolumbus lysi Orinoco-joen, sanoi joku, ett hn oli lytnyt
saaren. Hn vastasi: "Ei mikn tllainen joki voi virrata saarella.
Tmn mahtavan kosken tytyy laskea mannermaan vett". Niin vakuuttavat
meille Raamatun todistuksen syvyys ja voima ja viisaus ja laajuus,
etteivt sen suunnitelmat ja ilmestykset ole lhteneet ihmisest, vaan
Kaikkivaltiaasta Jumalasta. Me olemme tehneet pikaisen katsauksen
Raamatun pinnalla oleviin vaatimuksiin sen jumalallisesta alkuperst,
ja olemme huomanneet ne jrjellisiksi. Seuraavissa luvuissa kehitmme
Jumalan suunnitelman en osia, ja me toivomme, ett jokainen totuudelle
avonainen mieli on lytv rikkaita todistuksia siit, ett Raamattu on
Jumalan hengen elhyttm ilmestys, ja ett sen kehittmn suunnitelman
pituus ja leveys ja korkeus ja syvyys ihanasti kuvastavat jumalallista
luonnetta, jota thn asti on ainoastaan hmrsti ksitetty, mutta
joka nyt nhdn selvemmin koittavan tuhatvuotispivn valossa.

       *       *       *       *       *

    "Jos, kaikkivaltias, et lydykkn,
    ken loi ja ksin kantoikaan
    maailman ihanuuden?
    Ken auringoille kaikille
    lait antoi, radat thdille
    loi kautta avaruuden?
    Ken johtaa minun askeleet,
    nuo synkt sek uupuneet?
    Ken symeen antoi tuonkin lain,
    mi poikkeust' vaill' on vaatijain,
    ett' aina oikein tehd vain
    jos mailman sain
    mun vastustajakseni ain'."


    Jumalan sana.

    On Herran sana vaan
    ain silyv.
    Se siemen aikanaan
    on itv.
    Jos tytt sydmen,
    se sadon ainaisen,
    mys heelmn taivaisen
    tuo aikanaan.
    On Herran sana vaan
    kestv, silyv.
    Ei koskaan jrky tuo,
    ei milloinkaan.

    On Herran sana tuo
    meit' johtava.
    Kuin kynttilmme tuo
    on loistava.
    On valkeus totinen
    kautt' suurten usvien.
    Se saattaa taivaasen
    nyt voittajat.
    On Herran sana tuo
    loistava kynttil.
    Ei koskaan sammu tuo,
    ei milloinkaan.

    Ken Herran sanahan
    tll' luottaa vaan,
    jos kohta povehen
    maan haudataan,
    ei nuku ijksi,
    vaikk' tulee tyhjksi,
    maan mustan mullaksi --
    hn muutetaan.
    Ken Herran sanahan
    luottavi, uskovi,
    hn kerran muutetaan
    tlt' kirkkauteen.




NELJS LUKU.

AIKAKAUSIA JA HALLITUKSIA, JOTKA JUMALAN SUUNNITELMAN KEHITYKSESS OVAT
VIITOTETUT.

Jumalan suunnitelma mrtty ja jrjestelmllinen. -- Maailman
historian kolme suurta ajanjaksoa. -- Niiden huomatut piirteet. -- "Maa
pysyy ijankaikkisesti". -- Tuleva maailma, uudet taivaat ja uusi maa.
-- Niden suurien ajanjaksojen alaosastoja. -- Siten selvivt Jumalan
suunnitelman oleelliset ppiirteet -- Kun jrjestys ymmrretn,
avaantuu silmmme sopusoinnulle. -- Totuuden sanan oikea jakaminen.


Samoinkuin usea tyhmsti vrin arvostelee suuren rakentajan kyky ja
ajantuntemusta hnen keskenerisen tyns mukaan, niin on monta, jotka
tietmttmyydessn vrin arvostelevat Jumalaa hnen keskenerisen
tyns mukaan, mutta kun kerran paha, tuo karkea rakennusteline
roskineen, joka on sallittu ihmisen kasvattamista varten, ja joka
lopulta on tarkottava hnen parastaan, on poistettu, on Jumalan
_tydellinen ty_ koko maailmalle julistava hnen retnt viisauttaan
ja voimaansa, ja hnen suunnitelmansa huomataan olevan tydellisess
sopusoinnussa hnen olentonsa ihanien ominaisuuksien kanssa.

Koska Jumala ilmottaa itselln olevan jrkhtmttmsti mrtyn
tarkotuksen, ja ett hnen aikomuksensa tulevat toteutumaan, niin
on meidn velvollisuutemme hnen lapsinaan ahkerasti tutkia, mitk
lienevtkn nm suunnitelmat, jotta meidt havaittaisiin olevan
sopusoinnussa niiden kanssa. Kuule miten voimakkain sanoin Jehova
selitt tarkoituksensa jrkhtmttmyyden: "Herra Seebaot on vannonut
ja sanonut: Totisesti on niin tapahtuva, kuin min olen ajatellut, ja
mit min olen pttnyt, tulee tyttymn." "Herra Seebaot on sen
pttnyt; kuka voi silloin tehd sen tyhjksi?" "Min olen Jumala eik
ole muita, Jumala, jonka vertaista ei muualla lydy... Minun ptkseni
on menev tytntn, ja mit min tahdon, sen min teen... Mit min
olen puhunut, sen annan mys tapahtua, mit min olen pttnyt,
sen min mys panen toimeen." (Jes. 14: 24, 27, 46: 9--11.) Kuinka
tilapiselt ja arvotuksen tapaiselta Jumalan menettelytapa ihmiseen
nhden tuntuneekin, tytyy senthden niiden jotka uskovat hnen sanansa
todistukseen, tunnustaa, ett hnen alkuperinen ja muuttumaton
suunnitelmansa on jrjestelmllisesti kulkenut ja yh edelleen kulkee
tytntn kohti.

Kun suuren osan ihmiskuntaa, hapuillen tietmttmyyden pimeydess,
tytyy odottaa Jumalan suunnitelmien todellista kehityst, ennenkuin
he voivat ksitt Jumalallisen arkkitehdin ihanaa luonnetta,
niin on Jumalan lapsilla etuoikeus uskossa ja kynttilns (sanan)
valossa nhd ennustettua tulevaa kirkkautta ja sen kautta ksitt
muuten salaperist menettelytapaa menneisyydess ja nykyisyydess.
Jumalan lapsina ja perillisin, innostuneina luvattuun perintn,
knnymme senthden Ismme sanan puoleen, jotta me siin esitettyjen
suunnitelmien ja niiden erikoisosien mukaan oppisimme ksittmn hnen
tarkotuksiaan. Siit me opimme, ett Jumalan suunnitelma ihmiseen
nhden ksitt kolme suurta aikakautta, alkaen ihmisen luomisesta ja
jatkuen loppumattomaan tulevaisuuteen. Pietari ja Paavali kutsuvat
nit kausia "kolmeksi maailmaksi", joita me koetamme selitt
seuraavalla piirroksella.

    Suuria aikakausia, joita on kutsuttu "maailmoiksi".

    Luominen | Silloinen maailma |
    Vedenpaisumus | Nykyinen paha maailma |
    Jumalan valtak. voimaanp. | Tuleva maailma.

Nm kolme suurta aikakautta esittvt jumalallisen huolenpidon kolmea
eri ilmestyst. Ensimist nist, luomisesta vedenpaisumukseen,
hoitivat enkelit, ja Pietari kutsuu sit _"silloiseksi maailmaksi"_. --
2 Piet. 3: 6.

Toinen suuri kausi, vedenpaisumuksesta Jumalan valtakunnan
toimeenpanemiseen, on Saatanan, "tmn maailman ruhtinaan", rajoitetun
vallan alaisena ja kutsutaan sit senthden _"nykyiseksi pahaksi
maailmaksi"_. -- Gal. 1: 4; 2 Piet. 3: 7.

Kolmas on oleva "ijankaikkinen aika" eli maailma (Jes. 45: 17)
jumalallisen hoidon alaisena, Jumalan valtakunta, ja kutsutaan sit
_"tulevaksi maailmaksi"_ -- _"Jossa vanhurskaus asuu"_. -- Hebr. 2: 5;
2 Piet. 3: 13.

Ensimminen nist aikakausista eli "maailmoista", joita hallitsevat
enkelit, teki vararikon; toinen ollen Saatanan, anastajan, vallan
alaisena, on todellakin ollut "paha maailma"; mutta kolmannesta on
tuleva vanhurskauden ja siunauksen aika kaikille maan sukukunnille.

Kaksi viimeist nist "maailmoista" mainitaan erittin tarkasti, ja
mit edellisest sanotaan, on jyrkss ristiriidassa sen kanssa, mit
sanotaan jlkimmisest. Nykyist eli toista aikakautta kutsutaan
"nykyiseksi pahaksi maailmaksi", ei senthden, ettei siin olisi
mitn hyv, vaan koska pahalla on hallitseva asema. "Me tahdomme
nyt ylist julkeita onnellisiksi; sill jumalattomat menestyvt, he
kulkevat vapaina, vaikka kuinkakin kiusaisivat Jumalaa". (Mal. 3: 15)
Kolmatta maailmaa eli aikakautta kutsutaan _"tulevaksi maailmaksi"_ --
_"Jossa vanhurskaus asuu"_, ei senthden, ettei pahaa siell lytyisi,
vaan siksi, ett paha ei ole valta-asemassa. Pahan poistaminen tulee
tapahtumaan vhitellen, ja tarvitaan thn tyhn kaikki ensimiset
tuhatvuotta. Pahalla ei silloin ole ylivaltaa. Sill ei ole menestyst.
Silloin ei en paha kukoista, vaan silloin "kukoistakoon vanhurskas"
(Ps. 72: 7), kuuliaiset "saavat syd maan hyvyydest" (Jes. 1: 19), ja
"pahat hvitetn". -- Ps. 37: 9.

Tmn mukaan tulee hallitus olemaan niin erilainen, ett se melkein
kaikissa kohdissaan on nykyiselle vastakohtana. Meidn Herramme sanat
nyttvt, miksi tulee olemaan ero nykyisen ja tulevan hallituksen
vlill. Koska _hn_ tulee olemaan tulevan maailman ruhtinas eli
hallitsija, niin menestyvt silloin vanhurskaus ja totuus, kun
sitvastoin nyt, kun Saatana on nykyisen pahan maailman ruhtinas
(hallitsija), paha menestyy ja kukoistaa. Koska, kuten Jeesus sanoo,
tmn maailman ruhtinaalla "ei ole mitn" hness -- eik hnen
seuraajiinsa nhden muuta harrastusta, kuin vastustaa, kiusata, hirit
ja rkt heit (Joh. 14: 30; 2 Kor. 12: 7.) -- niin tytyy kaikkien
niiden, jotka nykyisess pahassa maailmassa tai aikakaudessa tahtovat
el jumalisesti, krsi vainoa silloin kuin pahat kukoistavat niinkuin
viheriitsev puu -- 2 Tim. 3: 12; Ps. 37: 35.

Jeesus sanoi: "Minun valtakuntani ei ole tst maailmasta", ja
ennenkuin tuleva aika eli "tuleva maailma" _tulee_, ei Kristuksen
valtakunta ole hallitseva maata. Ja senthden opettaa Herra meit
toivomaan ja rukoilemaan: "Tulkoon valtakuntasi; tapahtukoon tahtosi
maan pll". Saatana on herra, joka hallitsee tmn maailman
pimeydess, ja siksi "peitt pimeys maan ja synkeys kansat". Hn
hallitsee nyt ja tekee tytn uppiniskaisuuden lapsissa. Ef 2: 2; 6:
12.

Tytyy olla erittin trke osa suuren arkkitehdin suunnitelma ihmisen
pelastukseksi, joka ei viel ole tysin kehittynyt -- muuten olisi
uusi ruhtinas ja uusi hallitus kauan sitten alkanut toimintansa. Miksi
tm siirrettiin tuonnemmaksi mrttyyn aikaan asti ja mill tavalla
Saatanan johtama pahan nykyinen valta on muuttuva Kristuksen johtamaksi
vanhurskauden vallaksi, ovat mieltkiinnittvi asioita, joita edempn
tulemme tarkemmin ksittelemn. Riitt, kun nyt sanomme, ett tmn
maailman valtakunnat, joita nyt Saatana hallitsee, tulevat aikanansa
Herran ja hnen voideltunsa omaksi. (Ilm. 11: 15). Ajatusyhteys
osottaa, ett siirtyminen tulee tapahtumaan yleisen vaivan ajan kautta.
Siihen viittasi Jeesus sanoessaan: "Eihn kukaan voi menn sisn
vkevn taloon ja ryst hnen kalujaan, jollei hn ensin sido tuota
vkev; vasta sitten hn ryst hnen talonsa." (Mark. 3: 22--27.)
Siis me nemme, ett Saatana on ensin sidottava, pidtettv ja pantava
pois viralta, ennenkuin Kristuksen vanhurskauden ja rauhanhallitus voi
astua voimaan. Tm Saatanan sitominen tulee senthden olemaan uuden
hallituksen ensimminen ty. -- Ilm. 20: 2.

Ei pid unhottaa, ett maa on kaikkien niden "maailmoiden" ja
hallitusten nyttmn, ja vaikkakin aikakaudet ja hallitukset
vaihtuvat, niin pysyy kuitenkin maa -- "maa pysyy ijankaikkisesti"
(Saarn. 1: 4.) Pietari kytt samaa kuvaa ja kutsuu kutakin nist
aikakausista erityisess merkityksess taivaiksi ja maaksi. Tss
kuvaa sana _taivaat_ korkeampia tai henkisi, hallitsevia valtoja,
ja _maa_ merkitsee inhimillist hallitus- ja yhteiskuntajrjestyst.
Ensimiset taivaat ja maa, eli silloinen asiain jrjestys, loppui
vedenpaisumuksessa, sitten kun se oli tehnyt tehtvns. Mutta
luonnollinen taivas (pilvet ja ilmapiiri) ja luonnollinen maa eivt
hvinneet; ne jivt jlelle. Samoin on nykyinen maailma (taivaat
ja maa) hviv suurella pauhinalla, tulen ja sulatuksen kautta --
sekasorron, hdn ja hajoamisen kautta. Tuo vkev (Saatana) on,
silloin kun hnet sidotaan, taisteleva valtansa silyttmiseksi.
Nykyinen hallitus- ja yhteiskuntajrjestys on loppuva, eik se koske
luonnollista taivasta ja maata. Nykyisten _taivaitten_ (hengellisten
hallitsevien valtojen) tytyy visty "uusien taivaitten" -- Kristuksen
hengellisen ylivallan -- tielt. Nykyisen _maan_ (inhimillisen
yhteiskunnan sellaisena, kuin Saatana sit nykyn hallitsee) tytyy
(kuvauksellisessa merkityksess) sulaa ja hajota "Herran pivn"
alussa, joka on palava kuten "ptsi". (Mal. 4: 1). Sit seuraa "uusi
maa", se on yhteiskuntajrjestys, joka on luotu sopusointuun maan uuden
hallitsijan -- Kristuksen kanssa. Vanhurskaus, rauha ja rakkaus tulevat
vallitsemaan ihmisten keskuudessa, kun nykyiset jrjestelmt ovat
vaihdetut uuteen parempaan valtakuntaan, jonka perustuksena on oleva
ankarin oikeudellisuus.

Paavali sai nhd vilahdukselta tulevaa hallitusta tai, niinkuin hn
kutsuu sit, "paratiisia". Hn sanoo, ett hnet "temmattiin" (hn ei
tietnyt tapahtuiko se ruumiiseen vai henkeen vai kumpaankin nhden,
sill kaikki tuntui hnest niin todelliselta) ajan virrassa eteenpin
uusien asiain jrjestykseen, "uuteen taivaaseen", luonnollisesti
"kolmanteen taivaaseen". Siten nki hn, miten asiat jrjestyvt
Kristuksen hengellisess hallituksessa, joita asioita hn ei saanut
kertoa (2 Kor. 12: 2--4.) Epilemtt olivat nm samoja asioita,
joita Johannes myhemmin nki, ja joita hnen sallittiin _kuvauksissa_
ilmottaa seurakunnalle, joita kuvauksia voidaan ymmrt ainoastaan
siin mrin kuin niiden oikea aika on ksill. Johanneksen vei se
ilmestys, jonka Herra antoi hnelle Patmos-saarella, keskinyss
tmn kristillisen aikakauden ja sen kirkon ja valtion vaihtelevien
kohtaloiden kautta, aina nykyisen pahan maailman eli aikakauden
loppuun, ja siin nki hn profeetallisessa nyss Saatanan sidottuna,
Kristuksen hallitsemassa, ja uuden taivaan ja maan perustettuna; sill
ensiminen taivas ja maa olivat kadonneet. -- Ilm. 21: 1.



Ajanjaksoja eli hallituksia.


Me erotamme nyt ne jaksot, joihin nm suuret aikakaudet ovat jaetut,
kuten alempana oleva piirros osottaa.

    Silloinen maailma
    Nykyinen maailma
       Patr. ajanjakso
       Juutalain. ajanjakso
       Evankeel. ajanjakso
    Tuleva maailma
       Tuhatvuot. ajanjakso
       Tulevat ajanjaksot

Ensimmisell nist suurista aikakausista ("maailmoista") ei ollut
mitn alaosastoja: Jumalan menettelytapa ihmisi kohtaan ei muuttunut
koko tn aikakautena, Aadamin lankeemuksesta vedenpaisumukseen.
Jumala oli antanut ihmisille lakinsa, joka oli kirjotettu hnen
omaan luontoonsa; mutta kun hn oli langennut syntiin, antoi Jumala
hnen jossakin mrin seurata taipumuksiaan, jotka menivt alaspin,
"aina siihen, mik oli pahaa", jotta ihminen siten ymmrtisi oman
hulluutensa, ja Jumalan viisaus vaatia ehdotonta kuuliaisuutta tulisi
ilmeiseksi. Tm hallitus pttyi vedenpaisumukseen, joka hvitti
kaiken lukuunottamatta uskovaista Nooaa ja hnen perhettn. Ensiminen
hallitus teki havainnolliseksi ei ainoastaan synnin onnettomia
seurauksia, vaan nytti mys ett synnin taipumus kulki alaspin
suurempaan alennukseen ja kurjuuteen, sek osotti Jehovan vliintulon
vlttmttmyyden, jos koskaan oli toteutuva se, ett saataisiin
takasin "kadonnut" -- ihmisen alkuperinen tila.

Toinen aikakausi eli "nykyinen maailma" ksitt kolme ajanjaksoa,
joista kukin vie Jumalan suunnitelman askeleen eteenpin pahan
hvittmiseksi. Jokainen askel on edellist korkeampi ja vie
suunnitelmaa eteenpin ja lhemmksi tytntn.

Kolmas suuri aikakausi -- "tuleva maailma" --, johon kuuluu Kristuksen
toisen tulemisen jlkeinen aika, ksitt tuhatvuotisen valtakunnan,
tuhatvuotisen aikajakson tai "kaiken ennalleenasettamisen ajan", sek
sit seuraavat toiset "tulevat aikajaksot", joiden suhteen mitn
yksityiskohtia ei ole ilmotettu. Nykyiset ilmestykset ksittelevt
ihmisen tydellist kohoamista synnin vallasta eik sit ikuista
kirkkautta, mik tulee seuraamaan.

Ensimist ajanjaksoa "nykyisess maailmassa" me kutsumme
_patriarkkainajanjaksoksi_ tai hallitukseksi, koska tn kautena
Jumalan menettelytapa ja suosio koski ainoastaan muutamia harvoja
yksityisi henkilit, samalla kun muu osa ihmiskuntaa jotakuinkin
kokonaan sivuutettiin. Sellaisia suositulta henkilit olivat
patriarkat Nooa, Aabraham, Iisak ja Jaakob. Kukin nist nkyi
jrjestyksessn olleen Jumalan suosiossa. Jaakobin kuollessa loppui
tm aikajakso tai menettelytapa. Vasta Jaakobin kuollessa kutsuttiin
hnen jlkelisin "Israelin kahdeksitoista sukukunnaksi", ja Jumala
tunnusti heidt yhten kokonaisuutena "omaisuuden kansakseen", ja
kuvauksellisten uhrien kautta olivat he kuvauksellisesti puhuen
"pyh kansa", erotettu muista kansoista erityist tarkotusta
varten, jonka thden he saivat nauttia erityist suosiota. Tmn
jumalallisen suunnitelman mrm aikaa, joka alkoi tllin ja loppui
Kristuksen kuolemaan, me kutsumme _juutalaiseksi ajanjaksoksi_ tai
lakihallitukseksi. Tn ajanjaksona siunasi Jumala erityisesti tt
kansaa. Hn antoi heille lakinsa, hn teki erityisen liiton heidn
kanssaan, hn antoi heille tabernaakkelin, jonka shekiina-kirkkaus
kaikkein pyhimmss esitti Jehovan lsnoloa heidn johtajanaan ja
kuninkaanaan. Heille lhetti hn profeettansa ja viimein Poikansa.
Jeesus teki ihmeens ja opetti heidn keskuudessaan eik tahtonut itse
menn toisten luo eik sallinut oppilaittensa menn ymprillolevien
kansojen keskuuteen. Hn lhetti heidt sanoen: "lk lhtek pakanain
luo lkk menk mihinkn samarialaisten kaupunkiin, vaan menk
ennemmin niiden kadonneiden lammasten tyk, jotka ovat Israelin
huonetta". (Matt. 10: 5, 6.) Ja jlleen sanoi hn: "Minua ei ole
lhetetty muiden kuin Israelin huoneen kadonneiden lammasten luo."
(Matt. 15: 24.) Ett tm heidn suosimisensa erityisen kansana
loppui, kun he hylksivt ja ristiinnaulitsivat Jeesuksen, selvi
Jeesuksen sanoista, kun hn viisi piv ennen ristiinnaulitsemistaan
julisti: "Teidn huoneenne j teille autioksi." -- Matt. 23: 38.

Silloin, Jeesuksen kuolemassa, alkoi uusi ajanjakso, _evankelinen
ajanjakso tai kristillinen armohallitus_, jolloin oli julistettava tuo
iloinen sanoma vanhurskauttamisesta, ei ainoastaan juutalaisille vaan
kaikille kansoille, sill Jeesus Kristus krsi Jumalan armosta kuoleman
kaikkien puolesta. Tn evankeliumin aikakautena lytyy mys luokka,
joka on kutsuttu erityiseen suosioon, jolle on annettu erityisi
lupauksia, ja thn kuuluvat ne, jotka uskon kautta vastaanottavat
Jeesuksen Kristuksen Lunastajanaan ja Herranaan ja vaeltavat hnen
jljissn. Evankeliumin sanoma on mennyt ylt'ympri maata lhemm
tuhannen yhdeksnsadan vuoden kuluessa, jonka thden nyt voidaan sanoa,
ett sit on enemmn tai vhemmn saarnattu _kaikille kansoille_.
Se ei ole kntnyt kansoja -- sill ei ollut sit tarkotusta tn
aikakautena; mutta se on sielt ja tlt, kuten Jeesus ennusti (Luuk.
12: 32), valinnut muutamia, kaikkiaan "pikkuisen lauman", jolle Is on
nhnyt hyvksi antaa valtakunnan aikana, joka seuraa tt.

Tmn aikakauden kanssa loppuu "nykyinen paha maailma", ja huomaa
tarkoin, miten Jumalan syvt aikomukset kaikesta huolimatta ovat
varmasti menneet eteenpin varman ja mrtyn suunnitelman mukaan,
tsmllisess aikajrjestyksess, jonka hn on mrnnyt, joskin hn
nykyn antaa pahan hallita nennisesti asialleen vahingoksi! Tmn
ajanjakson lopussa ja sit seuraavan tuhatvuotisajan sarastuksessa
sidotaan Saatana ja hnen valtansa kukistetaan, joka tapaus on
valmistus Kristuksen valtakunnan toimeenpanemiselle ja tulevan maailman
alkamiselle, jossa "vanhurskaus asuu".

Tuhatvuotinen valtakunta on Ilm. 20: 4 mainitun aikakauden yleinen
nimitys. Se ksitt ne tuhannen vuotta, jolloin Kristus hallitsee,
tuon tulevan maailman ensimisen ajanjakson. Tuhatvuotiskauden aikana
asetetaan kaikki ne ennalleen, joka Aadamin lankeemuksen kautta
menetettiin (Ap. t. 3: 19--21), ja ennen sen loppua ovat kaikki
kyyneleet poispyyhityt. Sen rajojen toisella puolella, tulevissa
autuaallisissa ajanjaksoissa, ei kuolemaa ole en oleva, ei myskn
itkua, eik parkua eik kipua ole en oleva, sill kaikki entinen on
mennyt. (Ilm. 21: 4.) Jumalan ilmestykset eivt ulotu kauemmaksi, ja
siihen me pyshdymme.

Me olemme tss luoneet ainoastaan katsauksen tmn
aikakausisuunnitelman ulkopiirteisiin. Kuta enemmn sit tutkimme,
sit paremmin huomaamme sen tydellisen sopusoinnun, ihanuuden ja
jrjestyksen. Joka aikakaudella on tehtvns, joka on vlttmtn
Jumalan suunnitelman kehityst varten yhten kokonaisuutena.
Suunnitelma on eteenpin kulkeva suunnitelma, joka vhitellen
kehittyy aikakaudesta aikakauteen, ylspin ja eteenpin jumalallisen
arkkitehdin alkuperisen suunnitelman suuremmoista tyttmist kohti,
joka arkkitehti tekee kaikki "oman tahtonsa neuvon mukaan." (Ef. 1:
11.) Ei ainoakaan nist aikakausista ole hetkekn liian lyhyt tai
liian pitk tyttkseen tehtvns. Jumala on taitava hallitsija
sek aikaan ett varoihin nhden, vaikkakin hnen mahdollisuutensa
ovat rettmt, eik ole niin ilkemielist valtaa, joka hetkeksikn
voisi hidastuttaa tai est hnen suunnitelmiaan. Kaikki, sek paha
ett hyv, vaikuttaa Jumalan johtaessa ja hallitessa hnen tahtonsa
toteuttamiseksi.

Jrjen mielest, joka ei ole oppinut eik kehittynyt, ja joka voi nhd
ainoastaan vhn Jumalan suunnitelman monimutkaisesta koneistosta,
nytt kaikelta puuttuvan jrjestyst tai nytt se epselvlt,
ja eponnistuneelta, samoinkuin lapsen mielest monimutkainen
koneisto kokonaisuudessaan tai osissaan. Sen kypsymttmlle ja
kehittymttmlle ymmrrykselle on se ksittmtn asia, ja pyrien
ja hihnojen vastakkaisiin suuntiin kulkevat liikkeet ovat pelkk
sekasotkua. Mutta kehittyminen ja lhempi tutkiminen on osottava, ett
nenninen sekaannus on ihana sopusointu, joka tuottaa hyvi tuloksia.
Totisesti oli kone onnistunut laitos yhthyvin ennenkuin lapsi sen
kynnin ksitti, kuin jlkeenkinpin. Niinkuin Jumalan suunnitelma
nyt ja aikakausien kuluessa on ollut menestyksellisess toiminnassa,
niin on ihminen saanut riittvn kasvatuksen, jotta hn ksittisi, ei
ainoastaan sen monimutkaisen tavan, jolla se tyskentelee, vaan voisi
mys nauttia sen siunatuista tuloksista.

Kun me jatkamme jumalallisen suunnitelman tutkimusta, niin on
vlttmtnt, ett pidmme muistissa nm ajanjaksot ja niiden
erityiset omituisuudet ja tarkotukset, sill _ei missn_ niist
_yksiksens_ voi suunnitelmaa nhd, _vaan ainoastaan kaikissa
yhteisesti_, samoinkuin yksi rengas ei muodosta ketjua, vaan useat
renkaat toisiinsa liitettyin muodostavat ketjun. Me saamme oikeat
ksitykset suunnitelmasta kokonaisuudessaan, jos me otamme vaarin
jokaisen yksityisen osan huomattavista piirteist, ja me tulemme
silltavoin kykeneviksi oikealla tavalla jakamaan totuuden sanaa.

Sit, mit sanassa sanotaan _toisesta_ aikakaudesta tai hallituksesta,
ei saa sovelluttaa toiseen, sill se, mik koskee jotakin _erikoista_
aikakautta, ei ole aina totta johonkin toiseen nhden. Nykyajassa.
esimerkiksi olisi vrin sanoa, ett Herran tunteminen tytt koko
maan, tai ett olisi tarpeetonta sanoa lhimmiselleen: Tunne Herraa.
(Jes. 11; 9, Jer. 31: 34.) Tm ei ole totta nykyiseen aikakauteen
nhden eik voi tulla todeksi, ennenkuin Herra tulonsa jlkeen on
perustanut valtakuntansa, sill tn aikakautena on monta harhaan
viev petosta ollut olemassa, ja meille sanotaan, ett vielp itse
aikakauden lopussa, "_viimeisin pivin_... pahat ihmiset ja
petturit tulevat menemn yh kauemmaksi pahuudessa, eksytyksess ja
eksymisess". (2 Tim. 3: 1, 13.) Messiaan hallituksen tulos tulee
olemaan se, ett tieto ja vanhurskaus peittvt maan, niinkuin vesi
peitt meren pohjan.

Samankaltainen ja yht tavallinen erehdys on luulla, ett Jumalan
valtakunta nyt on perustettu ja hallitsee maata, ja ett hnen tahtonsa
tapahtuu kansojen keskuudessa. Tm on selvsti kaukana totuudesta,
sill tmn maailman valtakuntia yllpit ja rikastuttaa sorto,
vryys ja petos niin suuressa mrss, kuin enentyv valistus sit
sallii. Saatanan, joka nyt viel on "tmn maailman ruhtinas", tytyy
ensin tulla sidotuksi, ja niiden valtakuntien, joita hn nyt hallitsee,
tulla Herran ja hnen Voideltunsa omaksi, kun hn ryhtyy suureen
valtaansa ja on hallitseva kaikkea.

    Enemmn lempe sinuun.

    Jeesus, sua rakastaa
    tahdon m ain'.
    Siksi sua kaihoten
    katselen vain.
    Pyyt siis sydmen
    Jeesus, nyt enemmn
    lempe vaan.

    Kerran m halusin
    riemua maan.
    Nyt min sinussa
    kaikkeni saan.
    Pyyntni ompi tuo;
    lempes' mulle suo
    enemmn vaan.

    Silloin jos murheita,
    tuskaakin saan,
    tahtoni taipumaan
    auttaa ne vaan.
    Kuiskaavat minulle:
    Jeesus, oi sinulle
    kaikkeni vaan.

    Kiitos on viimeinen
    kuiskaus mun.
    Jhyvishuutoni:
    Ain' olen sun.
    Pyyntn' on siksi vain:
    Auta, oi Jeesus ain'
    lempimn sua!




VIIDES LUKU.

"SE SALAISUUS, JOKA ON OLLUT KTKETTYN MAAILMAN ALUSTA JA SUKUPOLVIEN
ALKAMISESTA ASTI, MUTTA JOKA NYT ON ILMOTETTU HNEN PYHILLEEN." -- KOL.
1: 26. --

Ensiminen lupaus ainoastaan heikko valojuova -- Aabrahamille
annettu lupaus. -- Lupauksen aika pidennetty. -- Salaisuus alkaa
selvit helluntaina. -- Mik on salaisuus. -- Miksi se niin kauan
oli ktkettyn. -- Se on yh edelleen salaisuus maailmalle. -- Se on
aikanaan kaikille selviv. -- Aika, jolloin salaisuus on loppuva.


Samaan aikaan kuin ihmiskunta sai kyd pahan koulua ymmrtmtt
sen tarpeellisuutta, lausui Jumala monen monta kertaa aikomuksensa
ennalleenasettaa ja siunata se tulevan lunastajan kautta. Mutta kuka
tm lunastaja oli oleva, oli salaisuutena neljtuhatta vuotta, ja
vasta Kristuksen ylsnousemisen jlkeen alkoi se kirkkaasti ja selvsti
ilmet kristillisen eli evankeelisen aikakauden alussa.

Jos luomme silmyksen takasin siihen aikaan, kun ensimiset vanhempamme
kadottivat elmn ja paratiisin autuuden, niin nemme heidt synnin
oikeutettua rangastusta krsien tynn huolia ja vaivaa ja ilman muuta
toivon tuiketta, kuin se, mink he voivat saada tuosta hmrst
esityksest, jonka mukaan vaimon siemen oli rikkipolkeva krmeen
pn. Vaikkakin tm myhempien tapausten valossa on meille suuresta
merkityksest, niin oli se heille ainoastaan heikko ja epvarma
valojuova. Lhemm kaksituhatta vuotta kului ilman minknlaista
todistusta sen toteutumisesta.

Noin kaksi tuhatta vuotta sen jlkeen kutsui Jumala Aabrahamin ja
lupasi, ett hnen siemenessns kaikki maan sukukunnat tulisivat
siunatuiksi. Tm kuulosti silt, kun Jumala viel pitisi kiinni
kerran lausutusta ptksestn ja nyt aikoisi panna sen tytntn.
Aika riensi; luvattu Kaanaan maa ei viel ollut hnen hallussaan.
Aabraham ja Saara alkoivat vanheta eik heill viel ollut perillist.
Aabraham arveli, ett hnen tytyi auttaa Jumalaa hnen lupauksensa
tyttmisess, ja Ismael syntyi. Mutta hnen apuaan ei kaivattu, sill
_aikanaan_ syntyi Iisak, toivon ja lupauksen lapsi. Silloin nytti
silt, kuin se, joka on hallitseva ja siunaava kansat, olisi tullut.
Mutta ei: vuodet vierivt, ja kaikesta ptten oli Jumalan lupaus
rikkoutunut, sill Iisak kuoli samoinkuin hnen perillisens, Jaakob.
Mutta muutamat harvat pitivt viel varmasti kiinni lupauksista, ja
Jumala hyvksyi ja lujitti heidn uskonsa, sill sen liiton, "jonka hn
teki Aabrahamin kanssa", varmensi "hnen valansa Iisakille", ja hn
hyvksyi sen "Jaakobille laiksi, Israelille ikuiseksi liitoksi." -- 1
Aik. 16: 15--17.

Jaakobin kuollessa kutsuttiin ensi kerran hnen jlkelisin _Israelin
kahdeksitoista sukukunnaksi_ ja Jumala tunnusti heidt "valituksi
kansaksi" (1 Moos. 49: 28; 5 Moos. 26: 5). Tllin nytti iknkuin se
toive olisi lhell toteutumistaan, ett tm kansa kokonaisuudessaan,
Aabrahamin luvattuna siemenen, saisi haltuunsa Kaanaan maan sek
hallitsisi ja siunaisi koko maailman, sill sen suosion perustuksella,
jota he Egyptiss nauttivat, alkoivat he jo tulla mahtavaksi kansaksi,
Mutta toiveet melkein tukahtuivat, ja lupaus aivan unohtui, kun
egyptiliset, saatuaan heidt valtaansa, pitivt heit kauvan aikaa
orjuudessa.

Jumalan lupaukset olivat todellakin ktketyt hmryyteen, ja hnen
tiens nyttivt tutkimattomilta. Mrttyn aikana tuli kuitenkin
Mooses, suuri lunastaja, jonka kautta Jumala vei heidt orjuudesta ja
teki suuria ihmeit heidn thtens. Ennenkuin he vallottivat Kaanaan
maan, kuoli tm suuri vapauttaja, mutta Jumalan puhetorvena selitti
hn: "Profeetan, minun kaltaiseni, Herra Jumala on teille herttv
veljistnne." (5 Moos. 18: 15; Ap. t. 3: 22.) Tm antoi jonkun verran
suuremman ksityksen Jumalan suunnitelmasta, sill tm ilmotti ei
ainoastaan sen, ett he kokonaisena kansana tavalla tai toisella olivat
tekemisiss tulevan hallitus- ja siunaustyn kanssa, vaan mys ett
ers heidn keskuudestaan valittu mies oli johtava heit voittoon ja
lupauksien tyttmiseen. Senjlkeen tuli Joosua, joka nimi merkitsee
lunastajaa eli vapahtajaa, heidn johtajakseen, ja hnen avullaan
voittivat he suuria voittoja ja menivt todellakin siihen maahan,
joka liitossa oli luvattu. Nyt nytti varmaan heidn oikea johtajansa
tulleen ja lupaus olevan tyttymisilln.

Mutta Joosua kuoli, eivtk he kansana milln tavalla edistyneet,
ennenkuin he saivat Daavidin ja sitten Salomon kuninkaakseen. Silloin
he saavuttivat suurimman kukoistuksensa mutta sen sijaan, ett lupaus
olisi tyttynyt, riistettiin heilt pian valta ja he joutuivat
maksamaan veroa toisille kansoille. Muutamat pitivt kuitenkin kiinni
Jumalan lupauksista ja odottivat edelleen suurta lunastajaa, josta
Mooses, Joosua, David ja Salomo olivat ainoastaan esikuvia.

Niihin aikoihin, kun Jeesus syntyi, odottivat kaikki Messiasta, tulevaa
Israelin kuningasta, ja Israelin kautta maailman kuningasta. Mutta
Israelin toivo tulevan kuninkaansa kunniasta ja ihanuudesta, jota hnen
esikuvissa ja ennustuksissa osotettu suuruutensa ja valtansa kannusti,
johti heidt sivuuttamaan joukon toisia esikuvia ja ennustuksia,
jotka osottivat krsimisen ja kuoleman tyn vlttmttmyyden
syntisen lunastamiseksi, ennenkuin siunaus voisi tulla. Tt kuvasi
psiislammas ennen heidn Egyptist vapautumistaan, elinten
teurastaminen lakiliittoa annettaessa (Hebr. 9: 11--20; 10: 8--18) ja
sovintouhrit, joita papisto vuodesta vuoteen lakkaamatta toimitti.
He sivuuttivat mys profeettain todistukset, jotka "henki viittasi
edeltpin ilmaistessaan Kristusta kohtaavia krsimyksi ja niiden
jlkeen tulevaa kunniaa". (1 Piet. 1: 11.) Kun Jeesus tuli uhrina,
niin eivt he senthden tietneet kuka hn oli: he eivt tunteneet
etsikkoaikaansa. (Luuk. 19: 44.) Vielp hnen lhimmt seuralaisensa
olivat hyvin ymmll, kun Jeesus kuoli, ja kaihoten he sanoivat: "Me
toivoimme hnen olevan sen, joka oli lunastava Israelin." (Luuk.
24: 21.) Nhtvsti olivat he luottamuksessaan hneen erehtyneet
henkiln suhteen. He eivt nhneet, ett heidn johtajansa kuolema
oli vlttmtn uuden liiton perustukseksi, joka juuri oli tuova
siunaukset mukanaan, ja joka osaksi tytti lupauksen liiton. Kun he
kuitenkin huomasivat, ett hn oli noussut haudasta, alkoivat heidn
kuihtuneet toiveensa jlleen elpy (1 Piet. 1: 3), ja kun hn oli
aikeessa jtt heidt, kysyivt he hnelt kauvan kyteneen ja usein
viipyneen toiveensa suhteen, sanoen: "Herra, tllk ajalla sin
jlleen rakennat Israelin valtakunnan?" Ett heidn toiveensa olivat
itse asiassa oikeat, joskaan heidn ei tarvitsisi tiet aikaa, jolloin
ne tyttyvt, nkyy Herran vastauksesta: "Ei teidn tule tiet aikoja
tai hetki jotka Is on valtansa nojalla mrnnyt." -- Ap. t. 1: 6, 7.

Minkhn knteen Jumalan suunnitelma nyt on tehnyt? lienevt
opetuslapset kysyneet itseltn, kun Jeesus oli mennyt yls, sill
meidn tytyy muistaa, ett Herramme opetus valtakunnasta tapahtui
pasiallisesti vertauksien ja arvotusten tapaisten sanojen kautta.
Hn oli sanonut heille: "Minulla on viel paljo sanomista teille,
mutta ette voi nyt kantaa sit; mutta kun hn tulee, totuuden henki,
opastaa hn teidt koko totuuteen. Hn opettaa teille kaikki ja
muistuttaa teille kaikki, mink olen sanonut teille." (Joh. 16: 12,
13; 14: 26.) He eivt siis voineet ymmrt nit asioita, ennenkuin
helluntaisiunaus oli tullut.

Mutta viel silloinkin kesti jokunen aika, ennenkuin he tysin
ja selvsti ymmrsivt ksill olevan tyn ja sen sukulaisuuden
alkuperisen lupauksen kanssa. (Ap. t. 11: 9; Gal. 2: 2, 12,
14.) Kuitenkin nytt silt, kuin Jumala olisi kyttnyt heit
puhetorvinaan, ennenkuin he tysin ja selvsti ymmrsivtkn asioita,
ja todennkist on, ett heidn hengen elhyttmt sanansa syvemmin
ja selvemmin ilmaisivat totuuden, kun mit he itse tysin ksittivt.
Lue esim. Jaakobin lausunto, jossa hn sanoo: "Simeon on kertonut
kuinka Jumala ensi kerran ryhtyi ottamaan pakanoista kansan [morsiamen]
nimelleen. Ja tmn kanssa profeettain sanat pitvt yht, sill nin
on kirjotettu: Sen jlkeen [kun tm kansa on pakanamaailmasta koottu]
min palaan ja rakennan jlleen Daavidin luhistuneen majan [maallisen
herrauden]; min rakennan sen jlleen raunioistaan ja pystytn sen
uudestaan." -- Ap. t. 15: 14--16.

Jaakob alkoi nhd Jumalan huolenpidossa, evankeliumin viemisess
Pietarin kautta ensimisille pakanain keskuudessa kntyneist ja
Paavalin kautta pakanoille ylimalkaan, ett suosio tulisi tn
aikakautena olemaan samanlainen uskovia juutalaisia ja pakanoita
kohtaan. Hn katsoi sen jlkeen ennustuksiin ja huomasi niin olevan
kirjotetun, sek ett sen jlkeen, kun tmn evankeliumiaikakauden ty
on pttynyt, tyttyvt luonnolliselle Israelille annetut lupaukset.
Vhitellen alkoivat muutamat harvat -- pyht, Jumalan erityiset
"ystvt" ymmrt tuota suurta, niin kauan ktketty salaisuutta.

Paavali selitt (Kol. 1: 27), ett tm salaisuus, joka on ollut
ktkettyn maailman alusta ja sukupolvien alkamisesta asti, mutta joka
nyt on ilmotettu hnen pyhilleen, on

    "Kristus teiss, kirkkauden toivo".

Tm on suuri salaisuus, joka on ollut ktkettyn kaikkina edellisin
aikakausina, ja joka viel on ktkss kaikilta muilta paitsi
erityiselt luokalta, jonka muodostavat pyht tai vihkiytyneet
uskovaiset. Mutta mit tarkottaa "Kristus teiss"? Me olemme nhneet,
ett Jeesus voideltiin pyhll hengell (Ap. t. 10: 38), ja siten
me ymmrrmme, ett hn on Kristus, Voideltu, sill sana _Kristus_
merkitsee _voideltu_. Ja apostoli Johannes sanoo, ett _se voitelu_,
jonka _me_ (vihkiytyneet uskovaiset) olemme saaneet, _pysyy meiss_. (1
Joh. 2: 27.) Siis ovat pyht tn aikakautena voideltu joukko, voideltu
Jumalan kuninkaiksi ja papeiksi (2 Kor. 1: 21; 1 Piet. 2: 9), sek
yhdess Jeesuksen, pllikkns ja Herransa kanssa muodostavat Jehovan
voidellun -- Kristus-henkiln (pn ja ruumiin).

Sopusoinnussa Johanneksen opin kanssa, ett me myskin olemme
_voideltuja_, vakuuttaa Paavali meille, ett tm salaisuus, joka
kuluneina aikakausina on ollut ktkettyn, mutta on nyt julistettu
pyhille, on se, ett _Kristus-henkil_ (Voideltu) "ei ole _yksi_ jsen,
vaan niit on siin monta", samoin kuin ihmisruumis on _yksi_ ja siin
on monta jsent: mutta samoin kuin ruumiin kaikki jsenet, vaikka
luvultaan monta, muodostavat _yhden_ ruumiin, niin on mys Voidellun
Kristus-henkiln laita. (1 Kor. 12: 12--28.) Jeesus on voideltu
seurakunnan pksi eli Herraksi, joka seurakunta on hnen ruumiinsa
(tai morsiamensa, kun kytetn toista vertausta -- Ef 5: 25--30), ja
yhdess he muodostavat _luvatun "siemenen"_, -- suuren Lunastajan:
"Mutta jos te olette Kristuksen omat, niin te siis olette Aabrahamin
_siement, perillisi_ lupauksen mukaan". -- Gal. 3: 29.

Apostoli varottaa huolellisesti seurakuntaa yltipisten vaatimusten
suhteen, sanoessaan Jeesuksesta, ett Jumala on kaikki "laskenut hnen
jalkaansa alle, ja pannut hnet kaiken pksi ja antanut seurakunnalle,
joka on hnen ruumiinsa, jotta hn kaikessa olisi ensiminen". (Ef. 1:
22, 23; Kol. 1: 18.) Vertaamalla ihmisruumiiseen osottaa hn kuitenkin
ihanalla ja merkitsevll tavalla meidn lheisen yhteytemme. Tt
samaa yhteytt opetti Jeesus, sanoessaan: "Min olen viinipuu, te
olette oksat." -- Joh. 15: 5.

Meidn yhteyttmme Herran Jeesuksen kanssa Kristus-henkiln jsenin,
voidellussa joukossa, kuvaa sattuvalla tavalla pyramiidi. Kivi,
joka muodostaa huipun, on itsessn pyramiidi. Toiset kivet voidaan
rakentaa sen alle, ja jos ne soveltuvat yhteen huippukiven kaikkien
mrvien srmien kanssa, niin tulee koko rakenne olemaan tydellinen
pyramiidi. Kuinka ihanasti valaiseekaan tm asemaamme "siemenen" --
"Kristus"-henkiln jsenin. Liitettyn ja tydess sopusoinnussa
pmme kanssa olemme elvin kivin tydelliset; hnest erilln emme
ole mitn.

Jeesus, tuo tydellinen, on suuresti korotettu, ja me jttydymme
nyt hnelle, jotta meidt muodostettaisiin ja luotaisiin hnen
esikuvansa mukaan, ja jotta me rakentuisimme Jumalan rakennukseksi.
Tavallisessa rakennuksessa ei lydy mitn _huippu_ kulmakive, mutta
meidn rakennuksessamme on huippukulmakivi, huippukivi, niinkuin
on kirjoitettu: "Katso min panen Sioniin valitun kallisarvoisen
huippu-kulmakiven" -- "ja menk hnen tykns, elvn kiven tyk... ja
sallikaa, ett mys teidt, elvin kivin rakennetaan hengelliseksi
rakennukseksi, pyhksi papistoksi uhraamaan Jumalalle otollisia
[Codex Sinaiticus on jttnyt _hengellisi_ uhrin edest pois] uhreja
Jeesuksen Kristuksen kautta." (1 Piet. 2: 4--6.) Ja me uskomme, ett
Jeesuksen, "pn", ja "seurakunnan, joka on hnen ruumiinsa" yhteys on
pian oleva tydellinen.

Ja minun rakkaani, suuren rakennusmestarin johdolla tytyy meidn
krsi monta vasaran iskua ja paljon hiomista -- meidn tytyy paljon
muuttua ja mukautua hnen esikuvansa mukaan. Ja jotta rakennusmestarin
kyky ja tydellisyys tulisi meiss nkyviin, tytyy meidn pit
huolta, ettei meill ole mitn vastahakoista omaa tahtoa, joka asettuu
hnen tahtoansa vastaan tai est hnen tahtonsa tapahtumista meiss.
Meidn tytyy olla hyvin lasten kaltaisia ja nyri -- meidn tytyy
pysy ankarasti kiinni nyryydess, sill "Jumala on ylpeit vastaan,
mutta nyrille antaa hn armon". Nyrtykmme senthden Jumalan vkevn
kden alle, jotta hn meidt ajallansa korottaisi (1 Piet. 5: 5, 6),
niinkuin hn on korottanut meidn pmme ja edelljuoksijamme. -- Fil.
2: 8, 9.

Tm on todellakin ihmeellinen julistus, ja kun me Jumalan sanasta
haluamme tiet suuresta kutsumuksestamme, niin huomaamme profeetoissa
pelkk kaunopuheliaisuutta, kun on kysymyksess sen armon (suosion
tai siunauksen) julistus, joka on tullut meidn osaksemme (1 Piet.
1: 10), samalla kuin esikuvat, vertaukset ja ne, mitk thn asti
ovat olleet arvotuksia, nyt alkavat itsessns loistaa ja levittvt
valoa "kaidalle tielle", jolla voideltu (Kristus-) joukko on kutsuttu
juoksemaan voittopalkinnon saavuttamista varten, joka nyt verhon
poistuttua on silmimme edess, Tm oli todellakin ennen aavistamaton
salaisuus, -- ett Jumalan tarkotus ei ollut hertt ainoastaan
lunastaja, vaan sellainen lunastaja, joka on kokoonpantu monesta
jsenest. Tm on "tuo korkea kutsumus", jonka puolesta vihkiytynein
uskovaisilla evankeliumin aikakautena on etuoikeus taistella ja
voittaa. Jeesus ei ryhtynyt kehittmn tt ajatusta oppilailleen,
niin kauvan kuin he olivat luonnollisia ihmisi, vaan odotti kunnes
heidt helluntaipivn voideltiin -- tuo uusi luonto heiss sikisi.
Paavalin selityksest me ymmrrmme, ettei muut kuin "uudet luomukset"
nyt voi ymmrt tai arvostella tt korkeata kutsumusta. Hn sanoo:
"Me puhumme _salaisuutena_ ollutta Jumalan viisautta, sit ktketty
[suunnitelmaa], jonka Jumala on edelt mrnnyt ennen ajan alkua
meidn kirkkaudeksemme, ja jota ei kukaan tmn maailman valtiaista
[pmiehist] ole tuntenut,... niinkuin on kirjotettu: Mit ei yksikn
silm ole nhnyt eik korva kuullut, mik ei ole ihmisen sydmeen
noussut, ja mink Jumala on valmistanut niille, jotka hnt rakastavat.
Sill meille Jumala on sen ilmaissut Henkens kautta." -- 1 Kor. 2:
6--14.

Kirjeessn galatalaisille paljastaa Paavali koko salaisuuden ja
osottaa, miten aabrahamilainen liitto tulee tyttymn. Hn osottaa,
ett Israelille annettu laki ei kumonnut alkuperist lupausta (Gal.
3: 15--18), sek ett Aabrahamin siemen, joka tulee siunaamaan kansat,
on Kristus. (Vrssy 16.) Seuraten ajatusta, ett Kristus ksitt
kaikki, jotka ovat voidellut hengell, sanoo hn edelleen: -- "Sill
niin monta kuin teit on _Kristukseen_ kastettu, te olette Kristukseen
pukeutuneet", ja "jos te olette Kristuksen omat, niin te [yhdess
Jeesuksen kanssa] siis olette _Aabrahamin siement_, perillisi
[Aabrahamille annetun] lupauksen mukaan". (Vrssyt 27, 29.) Jatkaen
samaa ajatusta nytt hn (Gal. 4), ett Aabraham kuvasi Jehovaa,
Saara kuvasi liittoa eli lupausta ja Iisak kuvasi Kristusta (pt
ja ruumista) ja jatkaa sen jlkeen: "Ja te, veljet, olette lupauksen
lapsia, niinkuin Iisak oli". (Vrssy 28.) Siten oli Jumalan suunnitelma
ktketty esikuviin, kunnes evankeliumin aikana Kristushenkil alkoi
kehitty.

On ollut vlttmtnt pit tm salaisuus ktkettyn, muuten ei olisi
niin tapahtunut. Se on ollut vlttmtnt, sill jos suunnitelma olisi
kokonaisuudessaan ilmotettu ihmiskunnalle, niin olisi se merkinnyt sen
tyhjksitekemist. Sill jos ihmiskunta olisi tuntenut sen, eivt he
olisi ristiinnaulinneet kirkkauden Herraa, eik myskn seurakuntaa,
joka on hnen ruumiinsa. (1 Kor. 2: 8.) Ei ainoastaan Kristuksen
kuolema, ihmisen vapahduksen hintana, olisi tullut estetyksi, ellei
Jumalan pts olisi ollut maailmalle salaisuutena, vaan myskin
Kristuksen krsimisest osallisen seurakunnan uskonkoetus olisi
tullut estetyksi, sill "senthden ei maailma tunne meit [hnen
kanssaperillisinn], koska [samasta syyst] se ei tuntenut hnt". --
1 Joh. 3: 1.

Ei ainoastaan Jumalan suunnitelma ja tuo Kristushenkil (p ja
ruumis), joka on itse suunnitelman tytntn panemista, ole maailmalle
suuri salaisuus, vaan myskin tuo erikoinen tie, jolla tm "pieni
lauma" on kutsuttu vaeltamaan, erottaa sen jsenet erikoisina ihmisin.
Maailmalle pysyi salaisuutena, ett niin rikkaasti varustettu henkil
kuin Jeesus nasaretilainen tuhlaisi aikansa ja lahjansa sellaisella
tavalla kuin hn teki, kun hn sitvastoin, jos hn olisi omistanut
aikansa valtiotaidolle, oikeustieteelle, kaupalle tai sille uskonnolle,
joka oli kansan mielen mukaista, olisi voinut tulla suureksi ja
arvossa pidetyksi. Ihmiset ajattelivat, ett hn tuhlasi mielettmsti
elmns, ja he sanoivat: "Hness on saastainen henki ja hn on
suunniltaan." Hnen elmns ja oppinsa olivat heille arvotuksia. He
eivt voineet ymmrt hnt.

Apostolit ja heidn seurapiirins olivat samaten maailmalle
arvotuksena, kun he jttivt maalliset toiveensa j.n.e. saarnatakseen
syntein anteeksi antamusta halveksitun ja ristiinnaulitun Jeesuksen
kuoleman perustuksella. Paavali luopui korkeasta ja vaikutusvaltaisesta
yhteiskunnallisesta asemasta tehdkseen tyt ksillns ja
saarnatakseen Kristuksesta ja siit nkymttmst kruunusta, joka
annetaan kaikille niille uskoville, jotka tulisivat vaeltamaan hnen
jljissns. Tm oli niin arvotuksen tapaista, ett muutamat sanoivat:
"Olet jrjiltsi, Paavali, suuri oppisi vie sinut pois jrjiltsi."
Ja kaikkia, jotka siten seuraavat Mestarin jlki, pidetn hulluina
Kristuksen thden.

Mutta Jumalan suunnitelma ei ole aina oleva salaisuuden verhossa:
Tuhatvuotispivn sarastus tuo mukanaan Jumalalta tydellisemp valoa
ihmisille, ja "Herran tunteminen on tyttv koko maan". Vanhurskauden
aurinko, joka steilln tuo parannusta ja hajottaa tietmttmyyden
pimeyden, on juuri Kristushenkil tuhatvuotispivn kirkkaudessa --
ei ainoastaan p vaan myskin hnen ruumiinsa jsenet, sill on
kirjotettu, ett jos me "hnen kanssaan krsimme", niin me mys hnen
kanssaan kirkastumme. "Kun Kristus, joka on meidn elmmme, ilmestyy,
silloin tekin _hnen kanssaan_ ilmestytte _kirkkaudessa,"_ ja "silloin
vanhurskaat loistavat Isns valtakunnassa _niinkuin aurinko"_. --
Room. 8: 17; 2 Tim. 2: 11, 12; Kol. 3: 4; Matt. 13: 43.

Nyt tuntuu kaikista muista paitsi niist, jotka ovat siinneet uuteen
mieleen ottamalla vastaan "Kristuksen mielen", iknkuin ne lupaukset,
joihin me uskomme, ja ne toiveet, jotka meit elvyttvt, olisivat
kuviteltuja ja liian eptodenmukaisia, jotta niihin voisi luottaa ja
antaa niiden mrt menettelytapamme. Tulevana aikakautena, kun Jumala
on "vuodattava henkens kaiken lihan yli", niinkuin hn nykyisen
aikakautena vuodattaa sen "palvelijoidensa ja palvelijattariensa" yli,
silloin tulevat kaikki ymmrtmn ja pitmn arvossa ne lupaukset,
jotka "pieni lauma" nyt itsellens omistaa. Ja he tulevat iloitsemaan
seurakunnan kuuliaisuudesta ja korotuksesta, sanoen: "Iloitkaamme
ja riemuitkaamme ja antakaamme kunnia hnelle, sill Karitsan ht
ovat tulleet, ja hnen morsiamensa on valmistanut itsens." (Ilm.
19: 7.) He tulevat iloitsemaan siit, ett seurakunta, jonka kautta
siunauksen virrat silloin vuotavat heille, on kirkastettu. Ja joskin
he tulevat nkemn, ett ne "kalliit ja suuret lupaukset", jotka
Voideltu (p ja ruumis) on perinyt, eivt ole heit varten, vaan ovat
tyttyneet meiss, niin on se opetus, joka seurakunnan kautta on tehty
havainnolliseksi, tuleva heille siunaukseksi. Ja kun he rientvt
saavuttamaan niit siunauksia, _jotka silloin tarjotaan heille_,
tulevat he kyttmn hyvkseen seurakunnan esimerkki ja kirkastamaan
Jumalaa seurakunnan thden. Mutta tm tieto ei tule herttmn
kateuden himoa, sill uuden jrjestyksen vallitessa tulee tydellisen
inhimillisen luonteen saavuttaminen tysin tyydyttmn heit ja on
heidn mielestns toivottavampi kuin heidn luontonsa muutos.

Silloin salaisuus on loppunut, sill maailma on silloin ksittv, ett
se oli Jumalan henki Kristuksessa ja Kristuksen henki meiss -- Jumala
ilmestynyt lihassa --, jonka he thn asti olivat vrinksittneet.
Silloin he nkevt, ettemme olleet hulluja emmek houkkia, vaan ett me
valitsimme paremman osan, kun riensimme saavuttamaan niit rikkauksia,
niit kunniasijoja ja sit kruunua, joita he eivt nhneet, mutta jotka
kuitenkin ovat ikuiset.

Mit aikaan tulee, niin on Jumalan salaisuus pttyv seitsemnnen
pasuunan (kuvauksellisessa merkityksess) kaikuessa. (Ilm. 10: 7).
Tm koskee salaisuutta sen kahdessa merkityksess, miss sanaa
kytetn: salaisuus tai Jumalan _suunnitelman_ salaiset puolet
julistetaan silloin ja nhdn kirkkaasti samoinkuin "Jumalan
salaisuus", seurakunta, tmn suunnitelman toteuttaja. Molemmat
ptetn silloin. Salaisuus, ktketty suunnitelma, on silloin valinnut
tyden mrn Kristuksen ruumiin jseni, ja tst seuraa, ett _se,
Kristuksen ruumis_, on silloin tullut tydelliseksi. Suunnitelma
lakkaa olemasta salaisuus, koska ei enn ole syyt, miksi se edelleen
pidettisiin salassa. Tmn salaisuuden suuruus, joka on niin kauvan
pidetty peitettyn, ja jonka lupaukset, esikuvat ja vertaukset ovat
ktkeneet, samoinkuin se ihmeellinen armo, joka suodaan niille, jotka
ovat kutsutut tmn salaisuuden osallisuuteen (Ef. 3: 9), antavat
meille viittauksen, ett se ty, joka on tyttyv, ja jota Jehova on
antanut ihmiskunnan odottaa ja toivoa kuuden tuhannen vuoden kuluessa,
tytyy olla jttilisty, suuremmoinen ty, joka on niin suurten
valmistusten arvoinen. Mit siunauksia voimmekaan odottaa maailmalle,
kun salaisuuden verho on otettu pois ja siunauksen virrat runsaina
valuvat. Tmn thden koko luomakunta huokaa ja tuskittelee aina thn
asti, _odottaen_ tmn salaisuuden tyttymist -- Jumalan lasten
ilmestymist, jotka muodostavat luvatun "siemenen", jossa kaikki maan
sukukunnat tulevat siunatuiksi. -- Room. 8: 19, 21, 22.




KUUDES LUKU

MEIDN HERRAMME TAKASINTULO JA SEN TARKOTUS: KAIKEN
ENNALLEENASETTAMINEN.

Meidn Herramme toinen tuleminen on henkilkohtainen ja tapahtuu
ennen tuhatvuotisaikakautta. -- Sen suhde ensimiseen tulemiseen. --
Seurakunnan valitseminen ja maailman kntminen. -- Valinta ja vapaa
armo. -- Toivon vangit. -- Profeettain todistus ennalleenasettamisesta.
-- Meidn Herramme takasintulo on selvsti seurakunnan ja maailman
toivo.


"Ja hn lhettisi teit varten mrtyn Kristuksen Jeesuksen. Hnet
oli taivaan otettava vastaan ja pidettv niihin aikoihin, jolloin
kaikki ennalleenasetetaan, ja joista Jumala on ammoisista ajoista asti
puhunut pyhin profeettainsa suun kautta." -- Ap. t. 3: 20, 21.

Me luulemme, ett kaikki, jotka tuntevat Raamatun, myntvt ja
uskovat meidn Herramme tarkotuksen olleen, ett hnen opetuslapsensa
ymmrtisivt, ett hn jotakin tarkotusta varten, jollakin tavalla ja
jonakin aikana tulisi takasin. On totta, ett Jeesus sanoi: "Katso,
min olen teidn kanssanne joka piv maailman loppuun asti" (Matt.
28: 20), ja henkens ja sanansa kautta on hn aina ollut seurakunnan
kanssa, johtaen, halliten, lohduttaen ja yllpiten pyhin kaikissa
heidn murheissaan. Mutta joskin seurakunta siunauksellisella tavalla
on ollut tietoinen siit, ett Herra on tuntenut kaikki sen tiet, ja
ett hn on alituisesti pitnyt siit huolta ja rakastanut sit, niin
ikvi se kuitenkin hnen luvattua henkilkohtaista takasintulemistaan,
sill kun hn sanoi: "Ja kun min olen mennyt pois ja valmistanut
teille sijan, tulen min takasin" (Joh. 14: 3), niin tarkotti hn
varmaan sill _toista henkilkohtaista tulemista_.

Toiset arvelevat, ett hn tarkotti hengen vuodattamista helluntaina,
toiset, ett hn tarkotti Jerusalemin hvityst j.n.e.; mutta
nm sivuuttavat nhtvsti sen seikan, ett Raamatun viimeisess
kirjassa, joka kirjotettiin kuusikymment vuotta helluntain jlkeen ja
kaksikymment kuusi vuotta Jerusalemin hvityksen jlkeen, puhuu hn,
joka oli kuollut ja nyt el, kysymyksess olevasta tapauksesta viel
kuuluvana tulevaisuuteen, sanoen: "Katso, min tulen pian, ja minun
palkkani on minulla mukanani." Ja hengen elhyttm Johannes vastaa:
"Amen, tule Herra Jeesus:" -- Ilm. 22: 12, 20.

Hyvin monet arvelevat, ett kun syntinen kntyy, on se osa Kristuksen
tulemista, sek ett hn tll tavalla on jatkava tulemistaan, kunnes
koko maailma on kntynyt. Silloin, sanovat he, on hn tydelleen
tullut.

He unohtavat nhtvsti Raamatun todistuksen tss asiassa, joka
sanoo aivan pinvastaista heidn odotukselleen; ettei maailma Herran
toisen tulemisen aikana ole lheskn kntynyt Jumalan puoleen, ett
"viimeisin pivin on tuleva vaikeita aikoja, sill ihmiset tulevat
olemaan itserakkaita... he rakastavat nautintoa enemmn kuin Jumalaa"
(2 Tim. 3: 1--4), ett "pahat ihmiset ja petturit tulevat menemn yh
pitemmlle pahuudessa, eksytten ja eksyen". (V. 13.) He unohtavat
Mestarin erityisen varotuksen pienelle laumalleen: "Pitk vaari
itsestnne, ettei... se piv kkiarvaamatta yllttisi _teit_; sill
se kohtaa niinkuin _paula_ kaikkia, jotka asuvat koko maan pinnalla."
(Luuk. 21: 34, 35.) Kun jlleen sanotaan: "Kaikki maan sukukunnat
parkuvat", kun he nkevt hnen tulevan (Ilm. 1: 7), voimme olla
vakuutetut, ettei tehd pienintkn viittausta syntisen kntymisest.
Valittavatkohan kaikki syntisen kntymist? Pinvastoin, jos tm
paikka, kuten melkein kaikki myntvt, tarkottaa Kristuksen lsnoloa
maan pll, niin opettaa se, etteivt kaikki maan pll tule
rakastamaan hnen ilmestystn, jota he varmaan tekisivt, jos he
kaikki olisivat kntyneet.

Toiset odottavat todellista Herran tuloa ja lsnoloa, mutta
_siirtvt_ tmn _ajan_ kauvas eteenpin vittessn, ett maailma
tytyy knty seurakunnan vaivannn kautta sen nykyisess asussa,
ja sill tavalla alkaisi tuhatvuotisaikakausi. He sanovat, ett kun
maailma on kntynyt ja Saatana sidottu ja Herran tunteminen tytt
koko maan, ja kun kansat eivt en harjaannu sotimaan, silloin on
seurakunnan ty nykyisess asussaan pttynyt, ja ett silloin, kun se
on tyttnyt tmn suuren ja vaikean tehtvn, tulee Herra ratkaisemaan
maan trket asiat, palkitsemaan uskovaiset ja tuomitsemaan syntiset
kadotukseen.

Muutamat Raamatun paikat, irrotettuina yhteydestn, nyttvt puhuvan
tmn otaksuman puolesta, mutta kun tarkastetaan Jumalan sanaa ja
suunnitelmaa kokonaisuudessaan, niin huomataan, ett kaikki nm
paikat puhuvat aivan pinvastaisen mielipiteen puolesta, nimittin
ett Kristus tulee, ennenkuin maailma on kntynyt, sek ett hnen
hallituksensa tarkotus on knt maailma; ett seurakunta nyt on
asetettu koetukselle, ja ett voittajain palkinto on ensin tulla
kirkastetuiksi ja sitten tulla osallisiksi yhdess Herran Jeesuksen
kanssa siit hallituksesta, joka on Jumalan mrm vlikappale, jotta
maailma tulisi siunatuksi ja kaikki luodut olennot Herran tuntemisen
osallisuuteen. Tm on Herran erityinen lupaus: "Joka voittaa, sen
min annan istua kanssani valtaistuimellani." (Ilm. 3: 21.) "Ja he
virkosivat eloon ja hallitsivat Kristuksen kanssa tuhannen vuotta." --
Ilm. 20: 4.

On kaksi Raamatun kohtaa, joihin ne, jotka vittvt, ettei Herran
tuleminen tapahdu ennenkuin tuhatvuotisen valtakunnan perst,
pasiassa perustautuvat, ja niihin tahdomme tss kiinnitt
huomiomme. Toinen on: "Tm valtakunnan evankeliumi saarnataan koko
maailmassa todistukseksi kaikille kansoille; ja sitten tulee loppu."
(Matt. 24: 14.) Vitetn, ett tm tarkottaa maailman kntymist
ennen evankeliumiaikakauden loppua. Mutta _todistaminen_ maailmalle
ei merkitse maailman kntmist. Kysymyksess oleva Raamatun paikka
ei sano mill tavalla todistus otetaan vastaan. Tm todistaminen on
jo tapahtunut. Vuonna 1861 osottivat raamattuseurain kertomukset,
ett evankeliumi oli julistettu kaikilla maan kielill, joskaan
maan miljoonat ihmiset eivt olleet ottaneet sit vastaan. Ei edes
puoletkaan maapallolla nykyn elvst tuhannesta kuudestasadasta
miljoonasta ole koskaan kuullut mainittavan Jeesuksen nime. Kuitenkin
on mainitun lauseen ehto tytetty: evankeliumi on saarnattu koko
maailmassa _todistukseksi_ kaikille _kansoille_.

Apostoli sanoo (Ap. t. 15: 14), ett evankeliumin _ptarkotus_ tn
aikakautena on ollut "ottaa kansa" Kristuksen nimeen -- voittava
seurakunta, joka hnen toisessa tulemisessaan yhdistetn hneen ja saa
hnen nimens. Maailmalle todistaminen on tn aikana sivutarkotus.

Toinen Raamatun paikka on: "Istu oikealle puolelleni, siihen asti kun
min panen vihollisesi sinun jalkaisi astuinlaudaksi." (Ps. 110: 1.)
Hapuileva, epmrinen ksitys tst lauseesta tuntuu olevan se,
ett Kristus istuu jollakin aineellisella valtaistuimella jossakin
taivaassa, kunnes seurakunta on tehnyt kaikki hnelle kuuliaisiksi,
ja ett hn sitten tulee hallitsemaan. Tm ksitys on vr. Tss
ajateltu Jumalan valtaistuin ei ole aineellinen, vaan tarkottaa se
hnen korkeaa valtaansa ja hallitustansa, ja Herra Jeesus on korotettu
olemaan osallinen tss hallituksessa. Paavali selitt: "Jumala on
hnet korkealle korottanut ja antanut hnelle nimen, kaikkia muita
nimi korkeamman," Hn on antanut hnelle _vallan_, joka lhinn Isn
valtaa on kaikkia muita korkeampi Jos Kristus istuu aineellisella
valtaistuimella, kunnes hnen vihollisensa on pantu hnen jalkainsa
astuinlaudaksi (kunnes he kaikki ovat voitetut), niin ei hn voi
luonnollisestikaan tulla, ennenkuin kaikki on tullut hnen valtikkansa
alle. Mutta jos "oikea puoli" ei merkitse mrtty paikkaa tai
istuinta, vaan niinkuin me vitmme voimaa, valtaa, herrautta, niin
seuraa siit, ett kysymyksess oleva lause ei milln tavoin vastusta
toista raamatunpaikkaa, joka opettaa, ett hn sill vallalla, jolla
hn on varustettu, tulee "tekemn kaikki itsellens alamaiseksi".
(Fil. 3: 21.) Esim., kun me sanomme, ett keisari Wilhelm istuu
Saksan valtaistuimella, niin emme silloin ajattele kuninkaanistuinta,
jolla hn itse asiassa hyvin harvoin istuu. Kun sanomme, ett hn
istuu valtaistuimella, niin tarkotamme, ett hn hallitsee Saksaa.
Oikea puoli merkitsee korkeinta arvoa, ylhisint asemaa tai
suurinta suosiota, lhinn korkeinta hallitusta. Siten korotettiin
tai asetettiin Bismarck Saksan keisarivallan oikealle puolelle, ja
Joosef oli Faaraon oikealla kdell Egyptin valtakunnassa -- ei
kirjaimellisesti, vaan tavallisen lauseparren mukaan. Jeesuksen sanat
Kaifaalle sopivat yhteen tmn ajatuksen kanssa: "Tstlhin saatte
nhd Ihmisen Pojan istuvan voiman oikealla puolella ja tulevan taivaan
pilvien pll." (Matt. 26: 64.) Hn on oleva oikealla puolella, kun
hn tulee, ja hn on pysyv oikealla puolella tuhatvuotisen valtakunnan
aikana ja mys aina.

Lhemmst Jumalan ilmotetun suunnitelman tutkimisesta on seuraava
laveampi ksitys niinhyvin ensimisen kuin toisen tulemisen
tarkotuksesta, ja meidn tulee muistaa, ett molemmat tapaukset
suhtautuvat toisiinsa kuten saman suunnitelman osat. Ensimisen
tulemisen erityinen tarkotus oli _lunastaa_ ihmiset; ja toisen
tulemisen erityinen tarkotus on _ennalleenasettaa_, siunata ja
vapauttaa lunastetut. Sitten kun Vapahtajamme oli antanut elmns
kaikkien lunastukseksi, meni hn yls taivaaseen esittkseen tmn
uhrin Islle, sovittaen siten ihmisen vryyden. Hn viipyy siell
ja sallii "tmn maailman ruhtinaan" jatkaa pahan herrautta, kunnes
"morsian, Karitsan emnt" on valittu, jonka ollakseen tllaisen
kunnian _arvoinen_ tytyy voittaa nykyisen pahan maailman vaikutuksen.
Silloin on se aika tullut, jolloin ihmiskunnan suuri siunaamisty,
jonka hnen uhrinsa on taannut, on alkava, ja hn on lhtev siunaamaan
maan kaikkia sukukuntia.

Tosin olisi ennalleenasettamis- ja siunaamisty voinut alkaa heti,
niin pian kun Lunastaja oli suorittanut lunastushinnan, ja olisi
siin tapauksessa Messian tuleminen tapahtunut ainoastaan kerran ja
valtakunta ja siunausty heti alkanut, kuten apostolit ensin odottivat.
(Ap. t. 1: 6.) Mutta Jumala on "meit varten" -- kristillist
seurakuntaa varten -- "pitnyt huolta jostakin paremmasta" (Hebr. 11:
40). Meidn thtemme on siis Kristus-henkiln hallitus erotettu pn
krsimisen ajasta yhdeksntoista vuosisadan kautta.

Tm aikakausi ensimisen ja toisen tulemisen vlill, kaikkien
lunastamisen ja kaikkien siunaamisen vlill, on aijottu seurakunnan,
Kristuksen ruumiin koettelemista ja valitsemista varten; muuten
olisi ainoastaan yksi tuleminen tapahtunut, ja ty, joka suoritetaan
hnen toisen lsnolonsa aikana, tuhatvuotiskautena, olisi seurannut
Jeesuksen ylsnousemista. Tai sen sijaan kun me sanomme, ett toisen
tulemisen ty olisi vlittmsti seurannut sit, mik ensimisess
tulemisessa tehtiin, niin sanokaamme mieluummin, ett ellei Jehova
olisi pttnyt valita "pient laumaa", "Kristuksen ruumista", ei
ensimminen tuleminen olisi sattunut silloin, kun se tapahtui, vaan
olisi tapahtunut toisen tulemisen yhteydess, ja niin olisi ollut
ainoastaan _yksi_ tuleminen. Sill Jumalalla on selvsti ollut
tarkotuksena _sallia_ pahan olla vallassa kuudentuhannen vuoden
kuluessa ja seitsemnten vuosituhantena puhdistaa ja asettaa kaikki
ennalleen.

Siten me nemme, ett Jeesuksen tulo uhrina ja syntisten lunastuksena
tapahtui juuri niin paljon ennen siunaus- ja ennalleenasettamisaikaa,
kuin tarvittiin hnen "kanssaperillistens pienen lauman"
valitsemiseksi. Tm on muutamille selvitettv sen nennisen
viivytyksen Jumalan puolelta, ettei hn viel anna niit siunauksia,
jotka ovat luvatut, ja jotka lunastus on valmistanut. Siunaukset
tulevat mrttyn aikakautena alkuperisen suunnitelman mukaan, joskin
-- ihanan tarkotuksen thden -- hinta maksettiin paljon aikasemmin kuin
ihmiset olisivat voineet odottaa.

Apostoli ilmottaa, ett Jeesus on ollut poissa maan plt --
taivaassa -- koko sin vlill olevana aikana, joka ulottuu hnen
taivaaseenastumisestaan ennalleenasettamisajan tai tuhatvuotisajan
alkuun asti: "Hnet oli taivaan otettava vastaan ja pidettv niihin
aikoihin asti, jolloin kaikki asetetaan ennalleen" j.n.e. (Ap. t, 3:
21.) Kun Raamattu siis opettaa, ett Herramme toisen tulemisen tarkotus
on kaiken ennalleenasettaminen, ja kun hnen esiintymisens aikana
kansat eivt lheskn ole kntyneet, vaan vihastuvat (Ilm. 11: 18)
ja tekevt vastarintaa, niin tytyy mynt, ett joko on seurakunta
lhetystehtvssn eponnistunut, ja Jumalan suunnitelma thn nhden
rauennut, tai sitten on niin, kun olemme vittneet ja nyttneet,
ett seurakunnalta ei ole vaadittu maailman kntmist tn
aikakautena, vaan on sen tehtvn ollut saarnata evankeliumia koko
maailmassa _todistukseksi_ ja Jumalan johdolla valmistua suurta tulevaa
tehtvns varten. Jumala ei ole milln tavalla kuluttanut kykyn
maailman kntmiseksi. Pinvastoin, hn ei ole viel _yrittnytkn_
knt maailmaa.

Tm tuntunee muutamista omituiselta vitteelt, mutta heidn tulee
ajatella, ett jos Jumala olisi ryhtynyt tllaiseen tyhn, niin olisi
hn silminnhtvll tavalla siin eponnistunut, sill niinkuin me
olemme havainneet, on olemassa ainoastaan vhptinen murto-osa maan
tuhansista miljoonista, joka koskaan on kuullut siit _ainoasta_
nimest, jossa kunkin tytyy pelastua. Me olemme ainoastaan voimakkain
sanoin esittneet, mit muutamat etevimmist lahkoista -- baptistit,
presbyteriaanit ja monet muut -- uskovat ja opettavat, ett Jumala
nyt mr ja valitsee maailmasta "pienen joukon", seurakunnan. He
esittvt, ett Jumala ei tee mitn muuta, kun ett hn valitsee
tmn seurakunnan, kun me sitvastoin havaitsemme Raamatun viel
opettavan askeleen eteenpin jumalallisessa suunnitelmassa: maailman
ennalleenasettamisen, joka on tapahtuva valitun seurakunnan kautta,
sitten kun tm on tullut tysilukuiseksi ja kirkastettu. Tm "pieni
joukko" voittajia tn evankeliumin aikakautena muodostaa ainoastaan
sen "siemenen" ruumiin, jossa tai jonka kautta kaikki maan sukukunnat
tulevat siunatuiksi.

Niiden, jotka vittvt, ett Jehova kuudentuhannen vuoden kuluessa
on koettanut knt maailmaa ja aina eponnistunut, tytyy huomata
miten vaikeata on sovittaa tllaisia mielipiteit Raamatun vakuutuksen
kanssa, ett kaikki Jumalan aikomukset tulevat tyttymn, sek ett
hnen sanansa eivt tule tyhjn palaamaan, vaan on _se_ menestyv,
_jota varten se on lhetetty_. (Jes. 55: 11.) Se, ett maailma ei viel
ole kntynyt, ja ett Herran tunto ei viel tyt maata, todistaa sen,
ettei sit viel ole _lhetetty_ siin tarkotuksessa.

Tm vie kahteen eri ajatukseen, jotka vuosisatoja ovat erottaneet
kristityt toisistaan, nimittin valintaan ja vapaaseen armoon.
Ei ainoakaan raamatuntutkija kiell, etteik nill nennisesti
vastakkaisilla opeilla olisi tukea Raamatussa. Tm seikka tytyy
johtaa meidt heti otaksumaan, ett molemmat tavalla tai toisella
tytyvt olla tosia; mutta milln muulla tavalla ei niit voi yhdist
kuin ottamalla huomioon taivaallisen lain, _jrjestyksen_, sek
"jakamalla oikein totuuden sanaa" tmn aineen suhteen. Tm jrjestys,
sellaisena kuin se on esitetty aikakausien suunnitelmassa, on, jos
se otetaan varteen, selvsti osottava, ett nykyisin ja mennein
aikajaksoina on valintaa tapahtunut, mutta tmn vastakohta on niin
kutsuttu vapaa armo, Jumalan armonosotus maailmaa kohtaan ylimalkaan
tuhatvuotiskautena. Jos pit muistissa aikakausien ja hallituksien
eroavat piirteet, joista me teimme esityksen erss edellisist
luvuista, ja kaikki ne paikat, jotka tarkottavat valtaa ja vapaata
armoa, tutkitaan ja asetetaan oikeaan aikaan, niin huomataan, ett
kaikki ne, jotka ksittelevt valintaa, koskevat nykyisi ja menneit
ajanjaksoja, kun sitvastoin ne, jotka opettavat vapaata armoa, tysin
soveltuvat lhinn tulevaan aikakauteen.

Raamatun opin mukaan ei valinta kuitenkaan ole mielivaltaista
pakottamista tai vlttmtn kohtalo, kuten sen puolustajat
tavallisesti uskovat ja opettavat, vaan tapahtuu valinta
kelvollisuuteen ja sopivaisuuteen nhden Jumalan erityist tarkotusta
varten, tt varten jrjestetyn aikakauden kuluessa.

Vapaan armon oppi, jota arminiaanit puolustavat, on paljon suurempi
Jumalan armon ilmaus, kuin mit sen innokkaimmat puolustajat koskaan
ovat opettaneet Jumalan armo tai suosio Kristuksessa on aina vapaa
siin merkityksess, ett se on ansaitsematon; mutta aina ihmisen
syntiinlankeemisesta nykyaikaan asti ovat Jumalan armonosotukset
rajottuneet mrttyihin yksityisiin henkilihin, kansoihin ja
luokkiin, kun sitvastoin tulevana aikakautena kutsutaan koko maailma
osallisiksi niihin suosionosotuksiin sellaisilla ehdoilla, kun silloin
kaikille tarjotaan ja ilmotetaan, ja kuka tahtoo saa silloin tulla
juomaan elmn lhteest ilmaiseksi. -- Ilm. 22: 17.

Jos me luomme katsauksen taaksepin, niin huomaamme, ett Aabraham
ja muutamat hnen jlkelisistn valittiin niiksi vlikappaleiksi,
joiden kautta luvattu siemen, joka oli siunaava maan kaikkia
sukukuntia, oli tuleva. (Gal. 3: 29.) Me huomaamme myskin Israelin
valitsemisessa kaikkien kansojen keskuudesta Jumalan tarkotuksen
olleen esikuvauksellisesti osottaa, miten tuo suuri ty maailman
hyvksi oli tapahtuva. Sen vapautus Egyptist, sen Kaanaan maa, sen
eri liitot, sen lait, sen uhrit syntien thden velan poistamiseksi ja
kansan puhdistamiseksi sek sen papisto tmn kaiken toimeenpanemista
varten -- kaikki tm esitti pienoiskoossa ja esikuvauksellisesti
todellista papistoa ja todellisia uhreja ihmismaailman puhdistamiseksi.
Jumala sanoi, puhuen kansalle: "Kaikkien sukukuntien keskuudessa maan
pll olen min ainoastaan teist pitnyt erityist huolta." (Am. 3:
2.) Ainoastaan tmn kansan Jumala tunsi, kunnes Kristus tuli, niin
vielp jlkeenkin pin, sill hnen toimintansa rajottui heihin,
eik hn sallinut oppilaittensa menn toisten luo -- sanoen, kun hn
lhetti heidt: "lk lhtek pakanain luo lkk menk mihinkn
samarealaisten kaupunkiin." Minkthden niin, Herra? Koska selitt
hn, "minua ei ole lhetetty muiden kuin Israelin huoneen kadonneiden
lammasten luo." (Matt. 10: 5, 6; 15: 24.) Heit varten omisti hn koko
aikansa aina kuolemaan asti, ja siell teki hn ensimisen tyns
maailman hyvksi, ensimisen sovellutuksen vapaasta ja rajattomasta
ylitsevuotavasta armosta, joka "aikanaan" on todellakin tuleva
siunaukseksi kaikille.

Tt Jumalan suuremmoisinta lahjaa ei ole rajotettu kansaan eik
luokkaan nhden. Se ei ollut ainoastaan Israelia varten, vaan koko
maailmaa varten, sill Jumalan armosta maistoi Jeesus Kristus kuoleman
_kaikkien_ puolesta. -- Hebr. 2: 9.

Ja nytkin, evankeliumin aikana, tapahtuu armon valinta mrtyss
tarkotuksessa. Muutamia osia maailmaa suosii evankeliumi (joka
saarnataan vapaasti kaikille, jotka kuulevat) enemmn kuin toisia.
Luo silmys maailmankarttaan ja katso, miten pient osaa Kristuksen
evankeliumi huomatummassa mrss valaisee tai siunaa. Vertaa
itsesi etuoikeuksinesi ja tietoinesi niiden miljoonien kanssa, jotka
tn pivn ovat pakanuuden pimeydess, jotka eivt koskaan ole
kuulleet kutsumusta eivtk siis ole olleet kutsuttuja. Kun kutsuttu
joukko (kutsuttu Jumalan lapsiksi, Jumalan perillisiksi ja Jeesuksen
Kristuksen, meidn Herramme kanssaperillisiksi, ja jotka ovat tehneet
kutsumisensa ja valintansa varmaksi) on tysilukuinen, silloin on
Jumalan suunnitelma _maailman_ pelastamiseksi oleva vasta alussaan.

Vasta sitten kun se on valittu, kehitetty ja korotettu valtaan, on
_siemen_ rikkipolkeva krmeen pn. "Ja rauhan Jumala on pian ruhjova
Saatanan teidn jalkainne alle." (Room. 16: 20; 1 Moos. 3: 15.)
Evankeelinen aikakausi tekee siven neitseen, uskollisen seurakunnan
valmiiksi tulevalle yljlleen. Ja aikakauden lopussa, kun hn on
"valmistanut itsens" (Ilm. 19: 7); tulee ylk, ja ne, jotka ovat
valmiit, menevt hnen kanssansa hihin -- toinen Aadam ja toinen Eeva
tulevat yhdeksi, ja niin alkaa ihana ennalleenasettamisty. Tulevana
hallituskautena, uudessa maassa ja uudessa taivaassa, ei seurakunta
ole enn kihlattu neitsyt, vaan morsian, ja silloin "henki ja morsian
sanovat: Tule! Ja joka kuulee, sanokoon: Tule! Ja joka janoo, tulkoon,
ja joka tahtoo, ottakoon lahjaksi elmn vett." -- Ilm. 22: 17.

Evankeelinen aikakausi ei lheskn lopeta seurakunnan tehtv. Se
on ainoastaan tarpeellinen valmistus suurta tulevaisuustyt varten.
Tmn luvatun ja tulevan siunauksen thden huokaa koko luomakunta
yhteisesti ja on synnytystuskissa aina thn asti, odottaen Jumalan
lasten ilmestymist. (Room. 8: 22, 19.) Siunattu totuus on, ett vapaa
armo tydellisemmss mrss on Ismme suunnitelmassa varattu ei
ainoastaan elville, vaan myskin niille, jotka ovat kuolleet. Tm
armo on tuo siunattu tilaisuus tulevana aikakautena.

Lytyy niit, jotka voivat nhd jotakin niist siunauksista, joiden
aika tulee Herran toisessa tulemisessa, ja jotka jossain mrin
ksittvt sen tosiasian merkityksen, ett Herra tulee, jotta hn
jakaisi sen suuren siunauksen, jonka hn kuolemallaan osti, mutta
eivt kuitenkaan kykene nkemn tuota viimeist totuutta, ett
niill, jotka ovat haudoissaan on yht paljon toiveita Messiaksen
ihanan hallituksen suhteen, kuin niill, jotka tn aikakautena eivt
ole niin tydellisess katoavaisuuden orjuudessa -- kuolemassa. Niin
varmasti kuin Jeesus kuoli _kaikkien_ puolesta, niin tytyy mys
kaikkien saada ne siunaukset ja tilaisuudet, jotka hn osti omalla
kalliilla verelln. Tmn thden me odotamme, ett tuhatvuotiskautena
kaikki ne tulevat siunatuiksi, jotka ovat haudoissaan, samoin kuin ne,
jotka eivt ole niiss; ja thn me lydmme runsaita todistuksia,
jos katsomme syvemmlt Herran todistukseen asiassa. Niit jotka ovat
haudoissa, kutsutaan "toivon vangeiksi" sen perustuksella, mit Jumalan
suunnitelmassa on heidn vapauttamisekseen.

Lasketaan, ett noin sata neljkymment kolmetuhatta miljoonaa ihmist
on elnyt maan pll niin kuutenatuhantena vuotena, jotka ovat
kuluneet Aadamin luomisesta. Vapaamielisin laskelma, joka mahdollisesti
voitaisiin tehd, osottaisi, ettei nist edes tuhatmiljoonaa
olisi Jumalan pyhi. Tm aulis laskelma antaisi jnnkseksi tuon
rettmn suuren luvun, sata neljkymment kaksituhatta miljoonaa
(142,000,000,000), jotka menivt kuolemaan uskomatta ja toivomatta
siihen _ainoaan nimeen_, joka taivaan alla tai ihmisten keskuudessa
on annettu, ja jossa meidn tulee pelastua. Niin, suurin enemmist
nist ei koskaan ole tietnyt eli kuullut Jeesuksesta, eik he ole
voineet uskoa hneen, josta eivt ole kuulleet. Me kysymme: mit on
tullut tst rettmn suuresta joukosta, josta numerot antavat
aivan riittmttmn ksityksen? Mik on ja mik tulee olemaan heidn
tilansa? Eik Jumala ole jrjestnyt mitn toimenpidett heit
varten, joiden tilan ja olosuhteet hn on tytynyt ennakolta nhd?
Tai onko hn maailman perustamisesta asti tehnyt kurjan slimttmn
jrjestelmn heidn toivotonta ikuista vaivaamistaan varten, kuten
useat hnen lapsistaan vittvt? Tai onko hnell suunnitelmansa
korkeudessa ja syvyydess ja pituudessa ja leveydess viel varattu
tilaisuus, jotta kaikki tulisivat tuntemaan tuon _ainoan nimen_ ja
kuuliaisina, mukautuen ehtoihin, saisivat nauttia ikuisesti kestv
elm?

Nihin kysymyksiin, joita jokainen ajatteleva kristitty tekee
itselleen, ja joille hn toivoo totuuden mukaista selityst, joka on
sopusoinnussa Jehovan luonteen kanssa, annetaan monenlaisia vastauksia.

_Ateismi (se, joka kielt Jumalan olemassaolon) vastaa:_ "Kuolleet
ovat ijankaikkisesti kuolleet; ei lydy mitn tmn jlkeen; he eivt
koskaan tule jlleen elmn."

_Kalvinismi vastaa:_ "Heit ei ole valittu pelastukseen. Jumala on
ennakolta mrnnyt heidt kadotukseen -- ikuiseen helvettiin --
ja siell ovat he nyt, vnnellen tuskissaan, ja sinne jvt he
ijankaikkisesti, ilman toivoa."

_Arminianismi vastaa:_ "Me uskomme, ett Jumala antaa monelle anteeksi
heidn tietmttmyytens nojalla. Ne, jotka ovat tehneet niin hyvin
kuin ovat voineet, ovat varmat osuudestaan 'esikoisseurakuntaan',
joskaan he eivt koskaan ole kuulleet puhuttavan Jeesuksesta."

Thn mielipiteeseen liittyvt useimmat kristityt kaikista
seurakunnista (joskin muutamien uskontunnustus on pinvastainen), koska
heist kaikki muut ksitykset tuntuvat olevan ristiriidassa Jumalan
vanhurskauden kanssa. Mutta antaako Raamattu tukea tlle viimeiselle
mielipiteelle? Opettaako se, ett tietmttmyys on pelastuksen
perustus? Ei, ainoa pelastuksen perustus, joka Raamatussa mainitaan,
on _usko_ Kristukseen Lunastajaamme ja Herraamme. "Armosta te olette
pelastetut uskon _kautta."_ (Ef. 2: 8.) Vanhurskauttaminen uskon kautta
on koko kristillisen jrjestelmn pohjana. Kysymykseen: Mit tulee
minun tehd, jotta pelastuisin? vastaavat apostolit: "Usko Herraan
Jeesukseen Kristukseen." "Ei ole taivaan alla muuta nime, ihmisille
annettu, jossa meidn on pelastuminen". (Ap. t. 4: 12), ja "jokainen,
joka avuksi huutaa Herran nime, on pelastuva". -- Room. 10: 13.

Mutta Paavali todistaa, ett tytyy kuulla evankeliumia, ennenkuin voi
uskoa, sanoen: "Mutta kuinka he huutavat avuksensa sit, johon eivt
usko? Ja kuinka he voivat uskoa siihen, josta eivt ole kuulleet?" --
Room. 10: 14.

Muutamat vittvt, ett Paavali opettaa, ett _tietmttmyys_
on pelastava ihmisi, kun hn sanoo, ett "Pakanat, joilla ei ole
lakia,... ovat itselleen lakina". (Room. 2: 14.) He pttvt, ett se
laki jota heidn omantuntonsa vaati, riitt vanhurskauttamaan heidt.
Mutta nm ksittvt vrin Paavalin. Hn vitt vaan, ett koko
maailma on rikoksellinen Jumalan edess (Room. 3: 19), ett pakanat,
joilla ei ollut kirjotettua lakia, _tuomittiin kadotukseen_, eik tehty
vanhurskaiksi omantunnon valon kautta, joka, joko se puolusti heit
tai syytti heit, todisti, ett he olivat eptydellisi ja arvottomia
elmn, samoinkuin juutalaiset, joilla oli kirjotettu laki, sen kautta
_tuomittiin kadotukseen_, "sill lain kautta tulee synnin tunto"
(Room. 3: 20.) Juutalaisille annettu laki ilmaisi heidn heikkoutensa
ja oli aiottu nyttmn heille, ett he olivat kykenemttmt
vanhurskauttamaan itsens Jumalan edess, sill "ei yksikn liha voi
lain till vanhurskautua hnen [Jumalan] edessn". Kirjotettu laki
_tuomitsi juutalaiset kadotukseen_, ja pakanat omistivat riittvsti
omantunnon valoa _tuomitsemaan heidt kadotukseen;_ ja siten on
jokaisen suu tukittu vaatimasta oikeutta el, ja niin on koko maailma
syyllinen Jumalan edess.

Muistaen Jaakobin sanoja (2: 10), ett se, joka pit koko lain,
mutta rikkoo yhdess, on vikap kaikessa eik voi vaatia mitn lain
liitossa luvattua siunausta, me ksitmme, ettei todellakaan "ole
ketn vanhurskasta, ei ainoatakaan". (Room. 3: 10.) Ja siten sulkee
Raamattu kaikki muut toivon ovet paitsi yhden, osottaessaan, ettei
ainoakaan kadotukseen tuomituista kykene vakuuttamaan itselleen elm
ansiollisten titten kautta, sek ettei kenenkn kannata vedota
tietmttmyyteen pelastuksen perustuksena. Tietmttmyys ei oikeuta
ketn uskon ja kuuliaisuuden _palkintoon_.

Monta kristitty, jotka eivt voi uskoa, ett niin monta miljoonaa
tietmtnt lasta ja pakanaa joutuisi ijankaikkiseen kadotukseen (joka
heidn oppinsa mukaan merkitsee, ett heidt lhetetn ijankaikkiseen
ja toivottomaan piinaamispaikkaan), vittvt ja pitvt Raamatun
lausunnoista huolimatta kiinni siit, ett Jumala ei tule tuomitsemaan
tietmttmi kadotukseen. Me ihailemme heidn lmminsydmist
vapaamielisyyttn ja korkeaa ajatustaan Jumalan hyvyydest, mutta me
varotamme heit liian pikaisesti hylkmn tai sivuuttamaan Raamatun
esityksen. Jumalalla on siunaus kaikkia varten paremmalla tavalla kuin
tietmttmyyden kautta.

Mutta toimivatko nm sopusoinnussa lausutun uskonsa kanssa? Eivt,
joskin he tunnustavat uskovansa, ett tietmttmt pelastetaan
tietmttmyytens perustuksella, niin jatkavat he lhetyssaarnaajain
lhettmist pakanain luokse monen arvokkaan elmn ja miljoonien
markkojen kustannuksella. Jos kaikki tai edes puolet heist
pelastuisi tietmttmyyden perustuksella, niin tehdn heille
eittmtnt vahinkoa lhettmll lhetyssaarnaajia, jotka opettavat
heille Kristuksesta, sill ainoastaan yksi tuhannesta uskoo, kun
lhetyssaarnaajat tulevat hnen luoksensa. Jos tm ksitys olisi
oikea, niin olisi paljon parempi antaa heidn olla tietmttmyydess,
sill silloin paljon suurempi osa pelastuisi. Jos me jatkamme samaa
ajatusta, emmek voi silloin tulla siihen tulokseen, ett jos Jumala
olisi jttnyt _kaikki_ tietmttmyyteen, niin olisivat kaikki
pelastuneet? Siin tapauksessa olisi Kristuksen tuleminen ja kuolema
ollut hydytn, apostolien ja pyhien saarna, ja krsiminen olisi
ollut turhaa, ja niin kutsuttu evankeliumi sisltisi hyvien uutisten
asemasta hyvin huonoja uutisia. Viel suuremmassa mrss mahdotonta
ja jrjetnt on, kun sellaiset lhettvt lhetyssaarnaajia pakanain
luokse, jotka suosivat kalviinilaista tai fatalistista ksityst
armonvalitsemisen suhteen. Tmn opin mukaan on jokaisen yksityisen
henkiln ikuinen kohtalo jrkhtmttmsti mrtty, ennenkuin hn on
syntynyt.

Mutta Raamattu, joka on tynn lhetyshenke, ei opeta, ett lytyy
eri teit pelastukseen -- tie uskon kautta, toinen titten kautta ja
viel jokunen tietmttmyyden kautta. Raamattu ei myskn opeta tuota
Jumalaa hpisev ennakolta mrmist. Mutta kun se opettaa, ett
kaikki muut toivon ovet sukukunnalle ovat suletut, niin avaa se sitkin
laveammaksi _yhden_ oven, tuon ainoan oven, ja huutaa, ett jokainen,
joka tahtoo, menkn sislle elmn. Ja se nytt, ett kaikki ne,
jotka nyt eivt ne eivtk osaa arvostella tuota siunattua etua saada
menn sislle, tulevat aikanaan saamaan tyden tiedon siit ja kyvyn
arvostella sit. _Ainoa tapa_, jolla kirottu sukukunta saa ja voi tulla
Jumalan luo, ei ole ansiokkaissa tiss, eik tietmttmyydess, vaan
uskossa Jeesuksen kalliiseen vereen, joka ottaa pois maailman synnin.
(1 Piet. 1: 19; Joh. 1: 29.) Tm on evankeliumia, tuota hyv sanomaa
suuresta ilosta, joka _"on tuleva kaikelle kansalle."_

Olettakaamme, ett me katsomme nit asioita siten, kuin Jumala
ne meille kertoo, jtten hnen luonteensa kirkastamisen hnelle
itselleen. Kysykmme: Mit on tullut noista sadasta neljstkymmenest
kahdestatuhannesta miljoonasta?

Joskaan emme tietisi mit heist on tullut, niin voimme olla varmat,
etteivt he nyt ole missn krsimisen tilassa. Sill Raamattu ei
opeta ainoastaan sit, ett tysi palkinto jaetaan seurakunnalle vasta
Kristuksen tulemisessa, jolloin hn maksaa jokaiselle (Matt. 16: 27),
vaan mys, ett pahat saavat silloin rangastuksensa. Oli heidn tilansa
nykyn mik tahansa, niin ei se ainakaan voi olla heidn tydellinen
kostonsa; sill Pietari sanoo, ett Herra tiet "ktke pahat
rankasemista varten tuomiopivn asti" (2 Piet. 2: 9); ja sen hn on
mys tekev.

Mutta sellainen ajatus, ett niin monet meidn kanssaihmisistmme
kadotettaisiin, koska heilt on puuttunut sit tietoa, mik on
tarpeellinen pelastumista varten, olisi todellakin surullinen
jokaiselle, jolla on kipinkin rakkautta tai osanottoa. Sitpaitsi on
lukuisia raamatunpaikkoja, jotka nyttvt mahdottomilta sovelluttaa
tmn kaiken kanssa. Katsokaamme: Jos ajattelemme, ett menneen ja
nykyisen aikana on ollut ainoa mahdollinen tilaisuus ja me sivuutamme
kaiken toivon ennalleenasettamisesta tulevana aikakautena, niin kuinka
ymmrrmme sellaisia sanoja kuin nmt ovat: "Jumala on rakkaus" ja
"Niin rakasti Jumala maailmaa, ett hn antoi ainosyntyisen Poikansa,
jotta jokainen hneen uskova ei hukkuisi." (1 Joh. 4: 8; Joh. 3: 16.)
Eik nyt silt, ett jos Jumala rakasti maailmaa nin suuresti, niin
voi hn keksi keinoja ei ainoastaan uskovien pelastamista varten, vaan
myskin jrjest asiat niin, ett kaikki voisivat kuulla, ja sill
tavoin pelastua?

Kun me jlleen luemme: "Tm oli totinen valo, joka valistaa jokaisen
ihmisen, joka tulee maailmaan" (Joh. 1: 9), niin sanoo meidn
huomiomme: Ei ole niin, jokainen ihminen ei ole saanut valistusta;
me emme voi nhd, ett Herra olisi valistanut muita kuin joitakuita
harvoja maan tuhansista miljooneista. Eip edes tn valistuksen
aikakautena miljoonissa pakanoissa ny jlkekn tllaisesta
valistuksesta. Samanlaisessa asemassa kuolivat sodomalaiset ja toiset
suuret joukot kuluneina aikakausina.

Me luemme, ett Jeesus Kristus Jumalan armosta maistoi kuoleman
_"kaikkien puolesta"_. (Hebr. 2: 9.) Mutta jos hn krsi kuoleman
sadan neljnkymmenen kolmentuhannen miljoonan puolesta, ja jostakin
syyst uhri vaikutti ainoastaan viiteentuhanteen miljoonaan, niin oli
kai lunastus verrattain eponnistunut ty? Eik apostoli nin ollen
sano liian paljon? Kun me jlleen luemme: Katso, min ilmoitan teille
suuren ilon, joka on tuleva _kaikelle kansalle_ (Luuk. 2: 10), ja
kun me katsoen ymprillemme huomaamme, ett tm on ollut ainoastaan
"pienelle laumalle" iloinen uutinen eik kaikelle kansalle, niin emmek
silloin ihmettelisi ja kysyisi: misshn mrin enkelit liiottelivat
julistuksen hyvyytt ja laajakantoisuutta ja arvostelivat suuremmaksi
sen tyn merkityksen, jonka Messias, jonka syntymisen he ilmoittivat,
oli tekev.

Toinen esitys kuuluu: "Yksi on Jumala, yksi mys vlittj Jumalan ja
ihmisten vlill, ihminen Kristus Jeesus, joka antoi itsens lunnaiksi
kaikkien edest". (1 Tim. 2: 5, 6.) Lunastushinta kaikkienko puolesta?
Jos niin on, niin minkthden ei kaikilla olisi jotakin hyty
Kristuksen kuolemasta? Minkthden eivt _kaikki_ tulisi totuuden
tuntoon, jotta he voisivat uskoa?

Kuinka pimeilt, kuinka katkonaisilta tuntuvatkaan nm lauseet ilman
avainta, mutta kun me lydmme Jumalan suunnitelman avaimen, niin
selittvt nm lauseet kauttaaltaan: "Jumala on rakkaus." Tm avain
lytyy sken mainitun raamatunlauseen jlkimmisess osassa -- "joka
antoi itsens lunnaiksi kaikkien puolesta, _josta todistus oikeina
aikoinaan oli annettava_. Jumalalla on _aikansa_ kaikkea varten. Hn
olisi voinut vakuuttaa tmn heille heidn kuluneessa elmssn;
mutta se, ettei hn niin tehnyt, todistaa, ett heidn aikansa tytyy
olla tulevaisuudessa. Niille, jotka tulevat kuulumaan seurakuntaan,
Kristuksen Morsiameen, ja jotka jakavat valtakunnan kunnian, on
nykyinen aika tuo "sovelias aika", kuulemista varten, ja sill, jolla
nyt on korvat kuulla, hn kuulkoon ja ottakoon vaarin, ja hn on tuleva
siunatuksi sen mukaan. Joskin Jeesus maksoi lunastushinnan meidn
puolestamme, ennenkuin me synnyimme, niin meidn aikamme kuulla siit
puhuttavan tuli vasta monta vuotta sen jlkeen, ja ainoastaan sen oikea
ksittminen toi edesvastuun siin mrin kuin meill oli lahjoja
ja ksityst. Sama perusajatus koskee kaikkia: kun Jumalan "aika"
tulee, niin vakuutetaan se kaikille, ja jokaisella on silloin oleva
mahdollisuus uskoa ja tulla siunatuksi sen kautta.

Se ajatus on vallalla, ett kaikki koetteleminen loppuu kuolemassa;
mutta ei ainoakaan Raamatun paikka opeta tt, ja kaikki edell
kosketellut Raamatun paikat olisivat sisllyksettmi ja viel
pahempiakin, jos maailman tietmttmien joukkojen kaikki toivo
loppuisi kuolemassa. Se Raamatun paikka, joka ensi sijassa esitetn
tmn yleisesti suositun ajatuksen todistamiseksi, on "Kuhunka
paikkaan puu kaatuu, siin sen oleman pit". (Saarn. 11: 3.) Jos
tm jotenkin tarkottaa ihmisen tulevaisuutta, niin ilmottaa se, ett
mik hnen tilansa lieneekin, kun hn joutuu hautaan, niin ei mitn
muutosta tapahdu ennenkuin hnet sielt hertetn. Tt opettavat
poikkeuksetta kaikki Raamatun paikat, jotka koskettelevat tt ainetta,
kuten me edempn tulemme osottamaan. Koska Jumalan tarkotus ei ole
pelastaa ihmisi tietmttmyyden perustuksella, vaan hn "tahtoo,
ett _kaikki ihmiset_... tulisivat totuuden tuntemaan" (1 Tim. 2: 4),
ja koska ihmissuvun enemmist on kuollut tietmttmyydess, ja koska
"haudassa... ei ole tyt, taitoa, ymmrryst tai viisautta" (Saarn.
9: 10), niin on Jumala valmistanut kuolleille tilaisuuden nousta yls,
jotta he saisivat tiedon, uskon ja pelastuksen. Senthden on hnen
suunnitelmansa, ett "niinkuin kaikki kuolevat Aadamissa, samoin mys
kaikki tehdn elviksi Kristuksessa, mutta jokainen vuorollaan" --
evankeelinen seurakunta, morsian, Kristuksen ruumis ensin, sitten
tuhatvuotiskautena, kaikki ne, jotka tulevat hnen omikseen hnen
tuhatvuotisessa _lsnolossaan_ (vrin knnetty _tulemisessaan_),
Herran mrmn aikana, jolloin kaikki, pienimmst suurimpaan,
tulevat tuntemaan hnet. -- 1 Kor. 15: 22.

Niinkuin kuolema tuli ensimisen Aadamin kautta, niin tulee elm
Kristuksen, toisen Aadamin kautta. Kaikki, mit ihmiskunta kadotti
ensimisen Aadamin kautta, tulee ennalleenasetettavaksi toisen Aadamin
kautta. Elmn hertettyn on jokaisella se etu, ett hnell on
kokemusta pahasta, mik tieto puuttui Aadamilta, ja tulevat ne, jotka
kiitollisina ottavat vastaan lunastuksen Jumalan lahjana, edelleen
elmn ijankaikkisesti alkuperisen ehdon mukaan, joka on kuuliaisuus
Jumalaa kohtaan. Tydellist kuuliaisuutta vaaditaan ja tydellinen
kyky annetaan Rauhanruhtinaan vanhurskaana hallituskautena.

Tst johtuu, ett _me_ voimme kytt toista lausetta, jonka
tavallisesti kaikki muut paitsi universalistit sivuuttavat, ja
joskaan emme ole universalisteja, niin pidmme kuitenkin oikeutenamme
saada sit kytt, siihen uskoa ja iloita jokaisesta Jumalan sanan
todistuksesta. Tm on: "Me olemme panneet toivomme elvn Jumalaan,
joka on _kaikkien ihmisten_ vapahtaja, varsinkin _uskovaisten._" (1
Tim. 4: 10.) Jumala tahtoo pelastaa kaikkia ihmisi, mutta hn ei
("tydellisesti") pelasta erityisesti muita kuin niit, jotka tulevat
hnen luoksensa Kristuksen kautta. Jumala ei pelasta ihmisi siten,
ett se olisi ristiriidassa heidn vapaan valintansa kanssa tai tekisi
sen tyhjksi ja antaisi heille vastoin tahtoaan elmn: Min olen
asettanut eteesi elmn ja kuoleman... Niin _valitse_ elm, jotta sin
ja siemenesi elisitte.

Simeon esitti nm pelastuksen kaksi eri puolta sanoen: "Silmni
ovat nhneet pelastuksesi, jonka olet valmistanut... _valoksi,
joka on ilmestyv pakanoille_, ja _kirkkaudeksi kansallesi
Israelille_." [todellisille israelilaisille]. Tm on sopusoinnussa
apostolin selityksen kanssa, ett se tosiasia, ett Jeesus antoi
itsens lunastushinnaksi kaikkien puolesta, oli _kaikille aikanaan
julistettava_. Tm tulee kaikille ihmisille heidn uskostaan tai
tahdostaan huolimatta. Tm _iloinen sanoma_ vapahtajasta tulee olemaan
_kaikelle_ kansalle (Luuk. 2: 10, 11), mutta erityinen pelastus
synnist ja kuolemasta tulee ainoastaan _hnen_ kansalleen (Matt. 1:
21) -- niille, jotka uskovat hneen -- sill me luemme, ett Jumalan
viha pysyy niiden pll, jotka eivt usko. -- Joh. 3: 36.

Me nemme siis, ett yleinen pelastus, joka on tuleva jokaisen olion
osaksi, on valoa totisesta valosta ja tilaisuus valita elm. Ja kun
suurin osa sukukunnasta on haudassa, niin on vlttmtnt kutsua
ne sielt pois, jotta heille voitaisiin julistaa tuo iloinen sanoma
pelastuksesta. Me nemme mys, ett se erityinen pelastus, jota
uskovaiset nyt toivossa nauttivat (Room. 8: 24), ja jonka todellisuus
myskin tuhatvuotiskautena on ilmenev niille, jotka "sin pivn...
uskovat", on _tydellinen_ vapautus synnin ja kuoleman orjuudesta
Jumalan lasten ihanaan vapauteen. Mutta kaikkien niden siunausten
saavuttaminen riippuu sydmen kuuliaisuudesta Kristuksen valtakunnan
laille ja nopeus, jolla tydellisyys saavutetaan, on osottava rakkauden
suuruuden kuningasta ja hnen rakkaudenlakiansa kohtaan. Jos joku,
jonka totuuden valo on vienyt Jumalan rakkauden tuntemiseen ja
ennalleenasettanut (joko todellisuudessa tai uskossa) inhimilliseen
tydellisyyteen, tulee "pelkuriksi" ja "vetytyy pois" (Hebr. 10:
38, 39), niin tulee hnen yhdess epuskoisten kanssa (Ilm. 21: 8)
hvitettvksi kansasta. (Ap. t. 3: 23.) Tm on toinen kuolema.

Tten me nemme, ett kaikki thn asti vaikeasti ratkaistut lauseet
saavat selityksens niss sanoissa: "josta aikanaan oli todistettava".
_Aikanaan_ tulee hyvi uutisia "suuresta ilosta" "kaikelle kansalle".
Ja milln muulla tavalla ei nit Raamatun paikkoja voida oikein
sovelluttaa. Room. 5: 18, 19 jatkaa Paavali erityisell painolla
tt todistelua. Hn lausuu, ett samoin kuin Aadamin lankeemuksen
perustuksella kaikki ihmiset tuomittiin kuolemaan, niin on mys
Kristuksen vanhurskaus ja kuuliaisuus aina kuolemaan asti tullut
vanhurskauttamisen perustukseksi, ja samoin kuin kaikki menettivt
elmn ensimisess Aadamissa, niin voivat kaikki, henkilkohtaisesta
arvottomuudesta huolimatta, saada elmn vastaanottamalla toisen
Aadamin.

Pietari sanoo meille, ett Jumala on ammoisista ajoista asti puhunut
ennalleenasettamisesta kaikkien pyhien profeettainsa suun kautta. (Ap.
t. 3: 19--20.) Kaikki opettavat sit. Hesekiel sanoo laaksosta, jossa
hn nki kuivaneet luut: "Nm luut, ne ovat kaikki Israelin lapsia."
Ja Jumala sanoo Israelille: "Katso, min avaan teidn hautanne ja
tahdon tuoda teidt, minun kansani, sielt ulos, ja saattaa teidt
Israelin maahan. Ja teidn pit tietmn, ett min olen Herra, koska
min olen teidn hautanne avannut, ja teidt, minun kansani, sielt
tuonut ulos. Ja min tahdon antaa minun henkeni teihin, ett te jlleen
virkoatte eloon, ja tahdon antaa teidn asua maassanne; ja teidn pit
ymmrtmn, ett min Herra, olen sen puhunut, ja min mys sen teen,
sanoo Herra." -- Hes. 37: 11--14.

Tmn kanssa pitvt yht Paavalin sanat (Room. 11: 25, 26). --
"Paatumus on osaksi Israelia kohdannut, kunnes tysi luku [pakanoista
valittu joukko, Kristuksen morsian] on mennyt sislle. Ja niin koko
Israel on pelastuva", tai psev takasin hyljtyst asemastaan. Sill
"ei Jumala ole hyljnnyt kansaansa, jonka hn on ennen tuntenut". (V.
2.) He ovat olleet erotetut hnen suosiostaan Kristuksen morsianta
valittaessa, mutta psevt entiseen asemaansa, kun tm ty on valmis.
(V. 28--33). Profeettain esitykset ovat tynn vakuutuksia siit,
miten Jumala on istuttavat heidt jlleen, jolloin heit ei enn
revit pois maastaan. "Nin sanoo Herra Israelin Jumala:... min tahdon
armollisesti katsoa heidn puoleensa, ja jlleen tuoda heidt thn
maahan. Min tahdon rakentaa heit enk repi heit. Ja annan heille
sydmen, ett he tuntevat minut, ett min olen Herra, ja he tulevat
olemaan minun kanssani, ja min tulen olemaan heidn Jumalansa. Sill
he tulevat kntymn minun puoleeni koko sydmestn." (Jer. 24: 5--7;
31: 28; 32: 40--42; 33: 6--16.) Nm lauseet eivt voi yksinomaan
tarkottaa ennalleenasettamista Babylonin, Syrian y.m. entisten
vankeuksien jlkeen, sill he ovat sen jlkeen tulleet maastansa
poisrevityiksi.

Edelleen sanoo Herra: "Ei silloin enn pid sanottaman: 'Ist ovat
happamia viinirypleit syneet, ja lasten hampaat ovat heltyneet.' Ei,
vaan jokainen [joka kuolee] on kuoleva _omain_ pahaintekoinsa thden."
(Jer. 31: 29, 30.) Nyt ei tapahdu niin. Ei kukaan kuole oman syntins
thden, vaan Aadamin synnin thden: "kaikki kuolevat Aadamissa".
Hn si synnin happamen viinirypleen, ja meidn ismme jatkoivat
niiden symist, jonka kautta he jttivt lapsilleen perinnksi viel
enemmn sairautta ja kurjuutta ja jouduttivat siten synnin rangastusta
-- kuolemaa. Aika jolloin "jokainen [joka kuolee] on kuoleva omain
pahaintekoinsa thden", on tuhatvuotiskausi tai ennalleenasettamisaika.

Joskin moni ennustus ja lupaus tulevista siunauksista nytt
koskevan ainoastaan Israelia, niin tytyy muistaa, ett he olivat
esikuvauksellinen kansa, jonka thden ne lupaukset, jotka heille
annettiin, tosin toisinaan koskivat heit itsen, mutta soveltuvat
kuitenkin tavallisesti laveammassa merkityksess koko maailmaan, josta
tm kansa oli esikuvana. Kun Israel kansana esitti koko maailmaa, niin
oli sen papisto kuva valitusta "pikku laumasta", Kristuksen pst ja
ruumiista, kuninkaallisesta papistosta. Ja ne uhrit, se puhdistus ja
sovitus, joka tehtiin Israelia varten, olivat esikuvia "paremmista
uhreista", tydellisemmst puhdistuksesta ja todellisesta "koko
maailman syntien" sovituksesta, johon maailmaan he kuuluvat.

Eik siin kyllin: Jumala mainitsee nimelt toisia kansoja ja antaa
lupauksen heidn ennalleenasettamisestaan. Voimakkaana esimerkkin
mainitsemme sodomalaiset. Jos me huomaamme, ett sodomalaisten
ennalleenasettaminen on Raamatun kirkas ja selv oppi, niin voimme
varmasti olla tysin vakuutetut tuon ihanan opin totuudesta, ett
koko ihmiskunta asetetaan paratiisin alkuperiseen tilaan, josta
ennalleenasettamisesta Jumala on puhunut kaikkien pyhin profeettainsa
suun kautta. Ja minkthden eivt sodomalaiset saisi tilaisuutta,
saavuttaa tydellist ja ijankaikkista elm kuten Israelilla
on tilaisuus tai on kell tahansa meist? Tosin he eivt olleet
vanhurskaita, mutta ei Israel ollut sit, emme myskn me, jotka nyt
kuulemme evankeliumia. "Ei ole ketn vanhurskasta, ei ainoatakaan",
lukuunottamatta Kristuksen uskon kautta saatua vanhurskautta, hnen,
joka kuoli kaikkien puolesta. Meidn Herramme omat sanat sanovat
meille, ett joskin Jumala antoi sataa tulta taivaasta ja hvitt
heidt kaikki heidn pahuutensa thden, niin eivt kuitenkaan
sodomalaiset olleet hnen silmissn niin suuria syntisi kuin
juutalaiset, joilla oli suurempi tieto. (1 Moos. 19: 24; Luuk. 17: 29.)
Kapernaumin asukkaille sanoi hn, "Jos Sodomassa olisivat tapahtuneet
ne voimateot: jotka ovat tapahtuneet sinussa, niin se seisoisi viel
tn pivn." -- Matt. 11: 23.

Siten opettaa meidn Herramme, ettei sodomalaisilla ollut tytt
tilaisuutta, ja takaa heille sellaisen tilaisuuden, kun hn lis (V.
24): "Mutta min sanon teille: Sodoman maalle on tuleva tuomiopivn
siedettvmpi olo kuin sinulle." Mit tuomiopiv tulee olemaan, ja
mit silloin tulee tapahtumaan, osotetaan edempn. Me tahdomme tss
ainoastaan kiinnitt huomion siihen asiain tilaan, ett silloin tulee
Kapernaumilla olemaan _siedettv_ olo ja Sodomalla viel siedettvmpi
olo, siit syyst, ett vaikka kummallakaan ei ollut _tytt_ tietoa,
eik kaikkia niit siunauksia, jotka ovat mrtyt tulemaan "siemenen"
kautta, oli kuitenkin Kapernaum tehnyt synti suurempaa valoa vastaan.

Ja jos Kapernaumia ja koko Israelia muistetaan ja siunataan "uuden
liiton" aikana, joka on lujitettu Kristuksen veren sinetill, niin
miksi ei sodomalaisia siunattaisi _"kaikkien_ maan sukukuntien"
kanssa? Varmaan he tulevat siunatuiksi. Ja lkn unohdettako, ett
koska Jumala antoi sataa "tulta ja tulikive taivaasta ja _hukutti
heidt kaikki_" monta sataa vuotta ennen Jeesuksen aikaa, jolloin
heidn ennalleenasettamisestaan puhutaan, niin sislt tm heidn
herttmisens, heidn ulostulemisensa haudasta.

Tutkikaamme nyt Hesekielin ennustusta 16: 48--63. Lue se tarkoin.
Jumala puhuu tss Israelista ja vertaa sit sen naapuriin, Samariaan,
ja myskin sodomalaisiin, joista hn sanoo: "Min otin heidt pois,
kun min _sen hyvksi nin._" Ei Jeesus eik profeetat anna mitn
selityst Jumalan nenniseen puolueelliseen menettelytapaan,
kun hn hukutti Sodoman ja antoi toisten, rikollisempien, kulkea
rankasemattomina. Kaikki tm selvi, kun "aikanaan" hnen suuret
tarkotuksensa ilmoitetaan. Jumala viisaudessaan "nki hyvksi" tehd
niin, ja Jeesus sanoo, ett tuomiopivn tulee heill olemaan
siedettvmpi olo, kuin niill, jotka ovat enemmn rikkoneet. Mutta
olettaen, ett kaikki koetus loppuu kuolemassa, ja ettei sen jlkeen
kukaan saa tilaisuutta tulla totuuden tuntoon eik osottamaan
kuuliaisuutta sit kohtaan, niin voimme syyll kysy: Miksi katsoi
Jumala parhaaksi ottaa pois nm ihmiset antamatta heille minknlaista
tilaisuutta pelastua sen ainoan nimen tuntemisen kautta, jossa he
voivat tulla pelastetuiksi? Vastaus on, koska _heidn aikansa_ ei viel
ollut tullut. Aikanaan he hertetn kuolleista ja saatetaan totuuden
tuntoon ja sitten siunataan maan toisten sukujen kanssa luvatun
"siemenen" kautta. Silloin heit koetellaan ijankaikkista elm varten.

Ainoastaan sill tavalla eik muuten voidaan ksitt rakkauden Jumalan
menettelytapa amalekilaisia ja toisia kansoja kohtaan, joita hn ei
ainoastaan sallinut vaan kski Israelin hvittmn, sanoen: "Mene
siis nyt ja ly amalekilaiset, ja hukuta kaikki, mit heill on, lk
sst heit, mutta tapa sek miehet ett vaimot, lapset ja imeviset,
karja ja lampaat, kamelit ja aasit." (1 Sam. 15: 3.) Tm nenninen
monen elmn huolimaton hvittminen, nytt mahdottomalta sovelluttaa
sen rakkaudesta rikkaan luonteen kanssa, mink me omistamme Jumalalle,
ja sen kanssa mit Jeesus opetti: "Rakastakaa vihollisianne" j.n.e.,
kunnes me ksitmme tarkan jrjestyksen Jumalan suunnitelmassa, tuon
sopivan ajan sen jokaisen osan toimeenpanemista varten, sek sen
seikan, ett jokaisella ihmissuvun jsenell on paikkansa siin.

Me voimme nyt nhd, ett nm amalekilaiset, sodomalaiset ja toiset
kansat olivat esimerkkej Jumalan vanhurskaasta mielipahasta ja hnen
jrkhtmttmst ptksestn perin juurin hvitt pahantekijt,
ja jotka esimerkit tulevat olemaan hydyksi ei ainoastaan toisille,
vaan mys heille itselleen, kun heidn tuomio- tai koettelemuspivns
tulee. Nille ihmisille oli aivan yhdentekev, jos he kuolivat
nin tai sairauden ja ruton kautta. Tm ei ollut heille mistn
merkityksest, koska heidn tuli ainoastaan oppia tuntemaan paha, jotta
he sopivaan aikaan saisivat oppia tuntemaan, mit vanhurskaus on, ja
niin kykenisivt tekemn eron pahan ja hyvn vlill, sek valitsemaan
hyvn ja perimn elmn.

Mutta jatkakaamme ennustuksen tutkimista. Verrattuaan Israelia Sodoman
ja Samarian kanssa ja selitettyn Israelin olevan moitittavimman
nist kolmesta (Hes. 16: 48--52) sanoo Herra: "Kun min knnn
jlleen heidn vankeutensa, Sodoman ja hnen tyttriens vankeuden, ja
Samarian ja hnen tyttriens vankeuden, silloin min tahdon jlleen
knt sinun vankiesi vankeuden heidn keskellns." Tm kntminen
ei voi tss olla muuta kuin palaamista kuolemasta, sill mainitut
henkilt olivat silloin kuolleet. Kuolemassa ovat kaikki vankeja, ja
Kristus tulee avaamaan haudan ovet ja vapauttamaan vangit (Jes. 61:
1; Sak. 9: 11.) Vrssyss 55 sanotaan, ett heidn "pit tuleman,
niinkuin he ovat ennen olleet" -- asetettaman ennalleen.

On muutamia, jotka ovat kyll halukkaita omaksumaan Jumalan armon
Kristuksessa, kun on kysymyksess omien rikosten ja heikkouksien
anteeksi antaminen suuremman valon ja tiedon vallitessa, mutta eivt
voi ymmrt, miten uuden liiton vallitessa sama armo voisi koskea
toisia, joskin he nyttvt hyvksyvn apostolin esityksen, ett Jeesus
Kristus Jumalan armosta maistoi kuoleman kaikkien puolesta. Muutamat
nist arvelevat, ett Herra tss ennustuksessa on puhunut ivallisesti
juutalaisille, viitaten, ett hn yht kernaasti tahtoi kutsua takasin
sodomalaiset, kuin heidt, mutta ettei hnen aikomuksensa ollut
asettaa ennalleen kumpaakaan. Mutta katsokaamme kuinka seuraavat
lauseet sopivat yhteen tmn ajatuksen kanssa. Herra sanoo: "Ja min
_tahdon_ muistaa minun liittoni, jonka min kanssasi olen tehnyt
sinun nuoruutesi aikana, ja _tahdon_ tehd ijankaikkisen liiton
sinun kanssasi. _Ja sinun pit mieleesi johdattaman_ sinun tiesi ja
hpemn, koska olet ottava luoksesi sinun sisaresi... Ja min _tahdon_
tehd minun liittoni sinun kanssasi ja sin olet ymmrtv, ett min
olen Herra; ett sin ajattelisit ja hpeisit, ja ettet hpen thden
en voisi avata suutasi, koska min sinulle annan anteeksi kaikki,
mit olet tehnyt, _sanoo Herra Jehova_." Kun lupaus on tten suuren
Jehovan allekirjottama, voivat kaikki ne, jotka ovat vakuutetut Jumalan
totuudellisuudesta, luottamuksella iloita sen varmuudesta, erittinkin
ne jotka nkevt, ett nm uuden liiton siunaukset on Jumala
varmentanut Kristuksessa, joka on taannut liiton omalla kalliilla
verelln.

Thn liitt Paavali todistuksensa, sanoen: "Ja niin koko Israel
[elvt ja kuolleet] on pelastuva, [tuleva parannetuiksi heidn
sokeudestaan] niinkuin on kirjotettu: 'Pelastaja on tuleva Siionista;
ja hn on poistava jumalattomuuden Jaakobista. Ja tm on oleva minun
liittoni heidn kanssaan, kun min otan pois heidn syntins'... He
ovat rakastettuja isien thden. Sill armolahjojaan ja kutsumistansa
Jumala ei kadu," -- Room. 11: 26--29.

Me emme ihmettele, jos juutalaiset, sodomalaiset, samarialaiset ja
koko ihmiskunta tulee hpemn, kun Jumala soveliaana aikanaan
esitt armonsa rikkauden. Niin, monta niist, jotka nyt ovat Jumalan
lapsia, hpevt ja ihmettelevt, kun he nkevt, ett _Jumala on
niin rakastanut maailmaa_, ja kuinka paljon hnen ajatuksensa ja
suunnitelmansa olivat korkeammat kuin heidn.

Ylimalkaan kaikki kristityt luulevat, ett Jumalan siunaukset ovat
ainoastaan valittua seurakuntaa varten, mutta nyt alamme nhd, ett
Jumalan suunnitelma ksitt paljon enemmn kuin mit me olemme
ajatelleet, ja joskin hn on antanut seurakunnalle ylenpalttisen
"kalliita ja suuria lupauksia", niin on hn runsaasti pitnyt huolta
maailmasta, jota hn niin rakasti, ett hn lunasti sen. Juutalaiset
erehtyivt samalla tavalla, kun he arvelivat, ett Jumalan lupaukset
olivat ainoastaan heit varten; mutta kun oikea aika tuli ja pakanat
tulivat suosion esineeksi, saivat jlelle jneet Israelista, ne,
joiden sydmet olivat kyllin vapaita iloitsemaan tst Jumalan
armon laajemmasta ilmestyksest, olla osallisina tst enennetyst
suosiosta, samalla kuin muut paatuivat ennakkoluulojen ja inhimillisten
perimtietojen kautta. Pitkt ne seurakunnan jsenet, jotka nyt
huomaavat tuhatvuotiskauden koittavan valon armoetuineen koko maailmaa
varten, varansa, etteivt he olisi ristiriidassa koittavan valon kanssa
ja niin tulisivat joksikin aikaa soaistuiksi nkemst sen ihanuutta ja
siunauksia.

Miten erilainen onkaan tm Jumalan ihana suunnitelma, valita nyt
muutamia, jotta heidn kauttansa voisi siunata useita, tmn totuuden
vristelyn rinnalla, sellaisena kuin kaksi vastakkaista katsantokantaa
-- kalvinilaisuus ja arminialaisuus -- sen esittvt. Edellinen kielt
Raamatun opin vapaasta armosta ja surkealla tavalla vrent ihanan
opin valitsemisesta. Jlkimminen kielt opin valitsemisesta eik
kykene ksittmn Jumalan vapaan armon siunattua tydellisyytt.

Kalvinialaisuus sanoo; Jumala on kaikkitietv, hn tiesi lopun alusta
alkaen; ja kun hnen aikomuksensa on menev tytntn, niin ei hn
koskaan ole aikonut pelastaa muuta kuin muutamia harvoja, seurakunnan.
Nm hn valitsi ja edeltpin mrsi ijankaikkiseen pelastukseen;
kaikki toiset mrttiin edeltpin ja valittiin samalla tavalla
ijankaikkiseen vaivaan, sill "Jumala tiet hnen tekonsa maailman
alusta alkaen."

Tll ksityksell on hyvt puolensa. Se tunnustaa Jumalan
kaikkitietvisyyden. Tm olisi meidn ihanteemme _suuresta_
Jumalasta, ellei kaksi suuruuden oleellista ominaisuutta puuttuisi,
nimittin rakkaus ja vanhurskaus. Sill ei kumpanenkaan nist
ominaisuuksista osottaudu siin, ett Jumala antoi synty maailmaan
sata neljkymment kaksituhatta miljoonaa olentoa, jotka olivat
tuomitut ikuisiin tuskiin, ennenkuin he syntyivt, ja joita juhlallinen
vakuutus hnen rakkaudestaan ivaa. Koska Jumala on rakkaus ja koska
vanhurskaus on hnen hallituksensa perustus, niin ei hnen luonteensa
voi olla edellisen esityksen kaltainen.

Arminialaisuus sanoo: -- Niin, Jumala on rakkaus; ja kun hn antoi
ihmiskunnan synty maailmaan, niin ei hn tahtonut heille mitn pahaa,
ainoastaan hyv. Mutta Saatana onnistui yrityksessn, kun hn kiusasi
ensimist pariskuntaa, ja niin tuli synti maailmaan ja synnin kautta
kuolema. Ja sen jlkeen on Jumala tehnyt kaiken, mit hn on voinut
vapauttaakseen ihmisen hnen vihollisestaan, niin vielp on hn mennyt
niin pitklle, ett antoi oman poikansa. Ja vaikkakin evankeliumi
nyt, kuusituhatta vuotta myhemmin, on raivannut itselleen tien hyvin
pieneen osaan ihmiskuntaa, niin me toivomme ja uskomme varmasti,
ett toisen kuudentuhannen vuoden perst Jumala on seurakunnan
innokkaisuuden ja uhrautuvaisuuden kautta niin paljastanut Saatanan
mukanaan tuoman pahuuden, ett kaikki, jotka silloin elvt, voivat
saada tilaisuuden tiet hnen rakkaudestaan sek tilaisuuden uskoa ja
pelastua.

Samalla kuin tm ksitys esitt Jumalan olentona, joka on tynn
rakkaudesta rikkaita ja ystvllisi suunnitelmia luotuja olentojaan
kohtaan, sislt se sen, ett hnelt puuttuu riittv kyky
ja ennakkotietoa suunnitelmiensa toteuttamiseksi: ett hnelt
puuttuu viisautta ja valtaa. Tst mielipiteest johtuisi, ett
kun Jumala jrjesti ja suunnitteli asioita sken luotujen lastensa
parhaaksi, niin tuhosi Saatana yhdell mestari-iskulla siin mrin
kaikki Jumalan suunnitelmat, ett Jumala, vaikkakin kytt kaiken
voimansa, tarvitsee kaksitoista tuhatta vuotta asettaakseen ennalleen
vanhurskauden, joskin ainoastaan siin mrin, ett sukukunnan viel
elv jnns on oleva tilaisuudessa valitsemaan hyvn yht helposti
kuin pahan. Mutta kuluneen kuudentuhannen vuoden sata neljkymment
kaksi tuhatta miljoonaa ja yht monta tulevan kuudentuhannen vuoden
aikana ovat, tmn ksityksen mukaan, ikuisesti kadotetut, huolimatta
Jumalan rakkaudesta heit kohtaan, koska Saatana tunkeutui hnen
suunnitelmiinsa. Siten saisi Saatana tuhansia ikuiseen vaivaan _yht_
vastaan, jonka Jumala pelastaisi kirkkauteen.

Tmn mielipiteen tytyy antaa ihmisille korkean ksityksen Saatanan
viisaudesta ja voimasta ja alhaisen ksityksen Jumalan vastaavista
ominaisuuksista, joista psalmin kirjoittaja pinvastoin selitt: "Hn
sanoi ja tapahtui niin; hn mrsi ja se pysyi lujana." Mutta ei:
Vastustaja ei hmmstyttnyt eik yllttnyt Jumalaa, eik Saatana ole
pienimmsskn mrin ehkissyt Jumalan suunnitelmia. Jumala on ja on
aina ollut aseman tydellinen valtias, ja viimein saadaan nhd, ett
kaikki on vaikuttanut hnen aikomuksiensa toteuttamiseksi.

Kun oppeja valinnasta ja vapaasta armosta, sellaisina kuin
kalvinilaiset ja arminilaiset esittvt, ei koskaan voi sovittaa
toistensa kanssa, eik jrjen eik Raamatun kanssa, niin ovat kuitenkin
nm kaksi Raamatun oppia tysin sopusointuiset ja ihanat, kun niit
katsotaan aikakausien suunnitelman valossa.

Kun nhtvsti niin monta suurta ja ihanaa piirrett Jumalan
suunnitelmassa ihmisten pelastamiseksi synnist ja kuolemasta kuuluu
tulevaisuuteen, ja kun meidn Herramme Jeesuksen toinen tuleminen on
aijottu ensiminen askel niden niin kauan luvattujen ja odotettujen
siunausten toteuttamisessa, emmek _me_ silloin viel innokkaammin
ikvisi hnen toista tulemistaan, kuin juutalaiset, joilla oli
vhemmn valistusta, odottivat ja ikvivt hnen ensimist
tulemistaan. Kun pahan, vryyden ja kuoleman aika lopetetaan sen
voiman herrauden kautta, jolla hn tulee hallitsemaan, ja kun
vanhurskaus, totuus ja rauha tulevat ksittmn koko maailman, niin
kenp ei silloin iloitsisi nhdessn hnen pivns? Ja kenp, joka
nyt krsii Kristuksen kanssa, ja jota elhytt tuo kallis lupaus, ett
jos me krsimme hnen kanssansa, tulemme myskin hallitsemaan hnen
kanssansa, ei nostaisi ptns ja iloitsisi jokaisesta Mestarinsa
saapumisen merkist, tieten siit, ett meidn lunastuksemme ja
kirkastumisemme lhenee hnen kanssansa? Varmaankin tulevat kaikki,
joita elhytt hnen siunauslhetyksens ja hnen rakkauden henkens,
tervehtimn jokaista hnen tulemisensa merkki enteen tuosta suuresta
ilosta, joka on tuleva kaikelle kansalle.

       *       *       *       *       *

    Nyt psi nosta matkamiesi
    ja kuivaa kyynel silmsts'.
    Jo kohta hn, ken kuolon krsi
    on tuhatvuoden valtias.
       Nuo tuhat vuotta! Onnen kauden
       saa aamuthti koittamaan.
       Nyt Siion huomaa riemuvuoden.
       Ky ennustukset tyttymn.

    Nyt maailmalle tieto saata:
    On kohta taisto tauonnut,
    ja nntyville voidaan taata:
    on riemuvuosi koittanut.
       Nuo tuhat vuotta! Onnen kauden
       saa aamuthti koittamaan.
       Nyt Siion huomaa riemuvuoden.
       Ky ennustukset tyttymn.

    Jos kohta taivaan pilvet peitt,
    kun aamurusko kultaa maan,
    ne piv kirkas kauvas heitt,
    mi aikaa kohta paistamaan.
       Nuo tuhatvuotta! Onnen kauden
       saa aamuthti koittamaan.
       Nyt Siion huomaa riemuvuoden.
       Ky ennustukset tyttymn.

    Jo joudu valtakunta kerran,
    mi Kristuksemme kirkastaa!
    Oi jospa saisin kanssa Herran
    m kansat onneen nostattaa!
       Nuo tuhatvuotta! Onnen kauden
       saa aamuthti koittamaan.
       Nyt Siion huomaa riemuvuoden.
       Ky ennustukset tyttymn.

       *       *       *       *       *

    Monta nukkuu, mutt' ei aina.
       Kirkas aamu sarastaa,
    jolloin heidt Jeesus kutsuu,
       haudoistansa hertt.
    Silloin kaikki ilmi saapi,
       Korvet kolkot, kiviset,
    vuoret, laaksot aukeaapi,
       kooten kaikki ihmiset.
          Niin he nukkuu, mutt' ei aina.
             Steet aamun koittavat,
          jolloin taatot, idit, lapset
             toinen toisens' kohtaavat.

    Kun me nemme kalliin helmen,
       rakkaimpamme pll maan,
    temmattavan irti meist,
       tytt symen kaiho vaan,
    Surren peittyy synkk hauta.
       Poies kymme allapin.
    Eip kenkn vlt tuota.
       Kaikkillehan kypi nin.
          Niin he nukkuu, mutt' ei aina.
             Steet aamun koittavat,
          jolloin taatot, idit, lapset
             toinen toisens' kohtaavat.

    Niin he nukkuu; mutt' ei aina,
       mustan mullan ktkss.
    Jeesus maksoi kuolon hinnan.
       Ovat Herran hallussa.
    Kun siis aamu alkaa koittaa,
       Herran nen kuulla saa,
    piv lmp tuskan haavat,
       kaiken murheen poistattaa.
          Niin he nukkuu, mutt' ei aina.
             Steet aamun koittavat,
          jolloin taatot, idit, lapset
             toinen toisens' kohtaavat.




SEITSEMS LUKU.

PAHAN SALLIMINEN JA SEN SUHDE JUMALAN SUUNNITELMAAN.

Minkthden pahaa on sallittu. -- Oikea ja vr periaatteina. --
Ihmisen oikeudentunto. -- Jumala on sallinut pahan ja tulee johtamaan
sen omien tarkotustensa hyvksi. -- Jumala ei ole synnin alkaja. --
Aadamin koetus ei ole taru. -- Hnen kiusauksensa oli laadultaan
vaikea. -- Hnen syntins oli tahallinen. -- Synnin rangastus ei ollut
vr eik liian ankara. -- Jumalan viisaus ja rakkaus nkyvt siin,
ett kaikki tuomittiin Aadamissa. -- Jumalan laki koskee kaikkea ja
kaikkia.


    Paha on sit, mik aikaansaa onnettomuutta; mik joko
    suoranaisesti tai vlillisesti aiheuttaa jonkinlaista krsimist.
    -- Webster [Etevin englantilainen sanakirja. -- K. h.]. Tm aine
    ei siis ksit ainoastaan inhimillisi tauteja, suruja, tuskia,
    heikkouksia ja kuolemaa, vaan tunkeutuu syvemmlle tutkiessaan
    sen ensimmist syyt -- synti -- ja sen parannuskeinoa. Koska
    synti on pahan vaikutin, niin on sen poistaminen ainoa tapa
    pysyvisesti parantaa sairautta.

Tuskin lienee mitn vaikeutta, joka useimmin esiintyisi tutkivalle
mielelle kuin nm kysymykset: Miksi on Jumala sallinut pahan nykyisen
herrauden? Miksi antoi hn Saatanan kiusata ensimisi vanhempiamme
luotuaan heidt tydellisiksi ja oikeudenmielisiksi? Tai miksi salli
hn kielletyn puun olla hyvien puiden joukossa? Kaikista yrityksist
huolimatta sivuuttaa sit, tunkeutuu kuitenkin tuo kysymys: Eik Jumala
olisi voinut est kaikkea ihmisen lankeamisen mahdollisuutta.

Tm vaikeus johtuu epilemtt siit, ettei voida ksitt Jumalan
suunnitelmaa. Jumala olisi voinut est synnin tunkeutumisen
maailmaan, mutta se seikka, ettei hn sit tehnyt, on oleva meille
riittv todistus siit, ett sen nykyinen salliminen on aijottu
sit varten, jotta lopullisesti aikaansaataisiin jotakin parempaa.
Kun Jumalan suunnitelmat nhdn kaikessa tydellisyydessn, niin
todistavat ne sen tien viisauden, jonka hn on valinnut. Muutamat
kysyvt: Eik Jumala, jolle kaikki on mahdollista, olisi ajoissa
voinut tarttua asiain kulkuun ehkistkseen Saatanan aikeiden tytt
toimeenpanoa? Epilemtt, mutta sellainen asioihin ryhtyminen olisi
estnyt hnen omien aikeittensa toteuttamista. Hnen tarkotuksensa oli
pivn selvsti todistaa sek ihmisille ett enkeleille oman lakinsa
tydellisen, korkean ja vanhurskaan ptevyyden sek sen rikkomisesta
johtuvat huonot seuraukset. Sitpaitsi ovat muutamat asiat luonteeltaan
Jumalalle mahdottomia, kuten Raamattu ilmottaa. Jumalalle on mahdotonta
valehdella. (Hebr. 6: 18.) Hnelle ei ole mahdollista kielt
itsens. (2 Tim. 2: 13.) Hn ei voi tehd vrin, ja senthden ei hn
voinut valita toista viisaampaa ja parempaa suunnitelmaa luodaksensa
olentojansa maailmaan, joskin meidn lyhytnkinen katseemme joksikin
aikaa on kykenemtn nkemn rettmn viisauden ktketyit lhteit.

Raamattu selitt, ett kaikki luotiin Herran tahdosta (Ilm. 4: 11.)
-- epilemtt tahtoi hn ilmottaa siunauksiansa ja toimia ihanan
olentonsa ominaisuuksien mukaan. Ja joskin hn rakkaudesta rikkaita
aikomuksiansa toimeenpannessaan sallii pahan olemassaolon ja niiden,
jotka tekevt pahaa, nytell oleellista osaa nykyisess maailmassa,
niin ei se ole pahan thden, tai siksi, ett hn olisi liitossa synnin
kanssa; sill hn selitt, ettei hn "ole se Jumala, jolle jumalatoin
meno kelpaa." (Ps. 5: 5.) Joskin Jumala on kaikissa suhteissa pahan
vihollinen, niin _sallii_ hn sen (s.o. ei est sit) joksikin aikaa,
koska hnen viisautensa nkee tavan, jolla se voi palvella hnen
luotuja olentojaan antamalla heille pysyvisen ja arvokkaan opetuksen.
On itsestn selv totuus, ett jokaista oikeaa periaatetta vastaa
vr periaate, kuten esimerkiksi totuus ja viekkaus, rakkaus ja viha,
vanhurskaus ja vryys. Me erotamme nm vastakkaiset periaatteet
oikeina ja vrin niiden seurauksista, kun ne ovat voimassa. Sit
periaatetta, jonka lopputulos, kun se on voimassa, tekee hyvn
vaikutuksen ja saa lopulta aikaan jrjestyst, sopusointua ja onnea, me
kutsumme _oikeaksi_ periaatteeksi; ja sen vastakohtaa, joka aikaansaa
epsointuisuutta, onnettomuutta ja turmiota, me kutsumme _vrksi_
periaatteeksi. Niden periaatteitten vaikutuksen tulosta me kutsumme
_hyvksi_ ja _pahaksi_, ja sit jrjell varustettua olentoa, joka
kykenee erottamaan oikean periaatteen vrst ja joka vapaaehtoisesti
antaa toisen tai toisen itsen johtaa, me kutsumme joko hyveelliseksi
tai syntiseksi.

Tt kyky, ratkaista oikean ja vrn periaatteen vlill,
kutsutaan _oikeustietoisuudeksi_ tai _omaksitunnoksi_. Tmn
oikeustietoisuuden kautta, jonka Jumala on antanut ihmiselle, me
kykenemme arvostelemaan Jumalan ja ymmrtmn, ett hn on hyv.
Juuri thn oikeustietoisuuteen vetoaa Jumala aina todistaessansa
vanhurskaudestansa ja oikeudestansa, ja saman oikeustietoisuuden
perustuksella voi Aadam tiet, ett synti tai vryys oli jotakin
_pahaa_, vielp ennenkuin hn tunsi sen seurauksiakaan. Jumalan
alemmat luodut olennot eivt ole varustetut tll oikeustietoisuudella.
Koira omistaa jonkun verran jrke, mutta ei tllaisessa mrss,
joskin se voi oppia ymmrtmn, ett sen herra hyvksyy ja palkitsee
toisia tit ja paheksuu toisia. Jos se varastaisi tai tappaisi,
niin ei sit kutsuttaisi syntiseksi, ja jos se suojelesi omaisuutta
tai elm, niin ei sit kutsuttaisi hyveelliseksi -- koska se on
tietmtn tittens siveellisest laadusta.

Jumala olisi voinut tehd ihmissuvun kykenemttmksi erottamaan oikean
ja vrn vlill tai antaa sille kyvyn erottaa ja tehd ainoastaan
sit, mik on oikein; mutta jos ihminen olisi tehty sellaiseksi, olisi
siit tullut ainoastaan elv kone eik hnen luojansa kuva, mit
sielun kykyihin tulee. Tai olisi hn voinut tehd ihmisen tydelliseksi
ja varustaa hnet vapaalla tahdolla, niinkuin hn mys teki, ja sen
jlkeen suojellut hnt Saatanan kiusauksilta. Siin tapauksessa olisi
hn, koska hnen kokemuksensa olisivat rajottuneet hyvn, ollut aina
ulkoapin tulevan pahan kiusauksien ja sisltpin tulevien halujen
esineen, jotka olisivat tehneet meidn ijisen tulevaisuutemme
epvarmaksi, ja tottelemattomuuden ja epjrjestyksen purkaus olisi
ollut aina mahdollinen. Sitpaitsi ei hyv olisi koskaan ilman sen
vastakohtaa pahaa niin korkeaksi arvosteltu.

Jumala antoi luotujensa ensin tutustua hyvn ympridessn
heidt Eedenin ihanuudella, ja jlestpin, rangastukseksi
tottelemattomuudesta, antoi hn heidn vakavasti oppia tuntemaan pahan.
Karkotettuina Eedenist ja erotettuina oleskelusta siell, antoi Jumala
heidn tuntea sairautta, kipua ja kuolemaa, jotta he siten ainaisesti
tuntisivat pahan ja synnin tyhmyyden ja ylenmrisen syntisyyden.

Vertaamalla seurauksia tulivat he ymmrtmn ja riittvss mrss
kykeneviksi arvostelemaan kumpaakin, ja Herra sanoi: "Katso ihminen on
tullut niinkuin yksi meist, niin ett hn tiet hyvn ja pahan". (1
Moos. 3: 22.) Tm on heidn jlkelistens yhteinen kokemus, joskin he
oppivat tuntemaan ensin _pahan_ eivtk voi tysin ksitt, mit hyv
on, ennen kuin he tuhatvuotiskautena saavat kokea sit, joka on tulos
heidn lunastuksestansa hnen kauttansa, joka silloin tulee olemaan
heidn tuomarinansa ja kuninkaanansa.

Oikeustietoisuus tai kyky oikean ja vrn arvostelemiseen sek vapaus
kytt sit hyvkseen, jonka kaiken Aadam omisti, olivat trkeit
piirteit hnen yhtlisyydestn Jumalan kanssa. Oikean ja vrn laki
oli kirjotettu itse hnen olentoonsa. Se oli osa hnen luonnostaan,
samoinkuin se on osa jumalallisesta luonnosta. Mutta lkmme
unhottako, ett tm kuva tai yhtlisyys Jumalan kanssa, tm ihmisen
luonto, johon laki alkujaan oli kirjoitettu, on menettnyt paljon
alkuperisest selvyydestn synnin hvittvn ja alentavan vaikutuksen
kautta. Tietenkn ei se nyt ole sit, mit se oli ensimisess
ihmisess. Kyky rakastaa sislt kyvyn vihata. Tst voimme ptt,
ettei luoja voinut tehd ihmist kuvakseen, kyvyll rakastaa ja
tehd oikein, ilman vastaavaa kyky vihata ja tehd vrin. Tm
valintavapaus, jota kutsutaan toimintavapaudeksi tai vapaaksi tahdoksi,
on osa ihmisen alkuperisist lahjoista, ja tm yhdess hnen tysin
jrjellisten ja siveellisten ominaisuuksiensa kanssa teki hnest
Luojansa kuvan. Tn pivn, kuudentuhannen vuoden alennuksen jlkeen,
on synti niin paljon hvittnyt alkuperisest yhtlisyydest Jumalan
kanssa, joten me emme ole vapaita, vaan suuremmassa tai vhemmss
mrin sidottuja synnin ja sen seurausten kautta, niin ett synti
langenneelle sukukunnalle tuntuu nyt helpommalle ja viehttvmmlle
kuin vanhurskaus.

Emme tarvitse asettaa kysymyksen alaiseksi, etteik Jumala olisi
voinut antaa Aadamille niin elv vaikutusta synnin monista pahoista
seurauksista, ett se olisi pelottanut hnet siit, mutta me uskomme,
ett Jumala nki ennakolta, ett pahan todellinen kokeminen tulisi
olemaan varmin ja pysyvisin opetus, josta tulisi olemaan ihmiselle
ikuista hyty, ja tst syyst ei Jumala estnyt vaan salli ihmisen
valita ja tuntea pahan seurauksia. Ellei tilaisuutta syntiin olisi
sallittu, niin ei ihminen olisi voinut sit vastustaa; silloin
ei oikean tekeminen olisi myskn ollut hyve eik ansio. Jumala
etsii sellaisia rukoilijoita, jotka rukoilevat hnt hengess ja
totuudessa. Hn tahtoo tietoista ja halukasta kuuliaisuutta ennemmin
kuin tiedotonta, koneellista palvelusta. Hnell oli jo toimessa
elottomia koneellisia voimia, jotka tekivt hnen tahtonsa, mutta
hnen aikomuksensa oli tehd jotakin jalompaa, jrjellinen olento,
joka oli hnen kuvansa kaltainen, maan herra, jonka uskollisuus ja
oikeamielisyys perustuisi oikeaan ksitykseen oikeasta ja vrst,
hyvst ja pahasta.

Oikea ja vr ovat aina olleet _periaatteina_ olemassa ja tulevat aina
olemaan, ja kaikki tydelliset, jrjell varustetut, Jumalan kuviksi
luodut olennot tytyvt omistaa vapauden valita jommankumman vlill,
joskin oikean periaate on _ainoa_, joka aina tulee olemaan voimassa.
Raamattu ilmottaa meille, ett kun pahan periaate on kyllin kauvan
ollut voimassa tyttkseen Jumalan aikomuksen, tulee sen toiminta
ainaisesti lakkautettavaksi, ja kaikki, jotka yh edelleen antavat sen
itsessn hallita, menettvt ainaisesti olemassaolonsa. (1 Kor. 15:
25; Hebr. 2: 14.) Ainoastaan oikean tekeminen ja ne, jotka tekevt
oikein, tulevat pysymn ijankaikkisesti.

Mutta kysymys tulee jlleen toisessa muodossa: Eik Jumala olisi voinut
opettaa ihmist tuntemaan pahaa muulla tavalla kuin kokemusten kautta?
Lytyy nelj tapaa saada tiet jostakin, nimittin vlittmsti,
havainnollisesti, kokemalla tai saamalla tiedon sellaisesta lhteest,
joka otaksutaan eittmttmsti todeksi. Vlitn tieto ei tarvitse
kytt jrjen ptelmi tai todisteluita. Sellainen tieto kuuluu
ainoastaan jumalalliselle Jehovalle, kaiken viisauden ja totuuden
ikuiselle lhteelle, joka vlttmttmsti ja itse asian luonteeseen
nhden on kaikkien luotujensa ylpuolella. Senthden ei ihmisen tieto
hyvst ja pahasta voinut olla vlitn. Ihmisien tieto olisi voinut
tulla havainnon kautta, mutta sit varten olisi vlttmttmsti
tytynyt lyty jokin esitys pahasta ja sen seurauksista ihmisten
havaitsemista varten. Tm olisi sisltnyt pahan sallimisen jossakin
jonkinlaisten olentojen keskuudessa, ja miksik ei yhthyvin ihmisten
keskuudessa maan pll, kuin jossakin muualla.

Minkthden ei juuri ihminen tulisi tksi havaintovlikappaleeksi
ja saisi tietoa kytnnllisen kokemuksen kautta? Mutta niin onkin
asianlaita: ihminen on juuri saamassa kytnnllist kokemusta itsen
varten ja on samalla havaintovlikappale toisia varten, olemme "tulleet
nytelmksi... enkeleit varten." (1 Kor. 4: 9.)

Aadam tiesi jo pahasta ulkoapin tulleen ilmotuksen kautta, mutta
tm tieto ei riittnyt pidttmn hnt tekemst koetta. Aadam ja
Eeva tunsivat Jumalan Luojanaan ja siis sellaisena, jolla oli oikeus
kske ja johtaa heit; ja Jumala oli sanonut kielletyst puusta: "Jona
pivn sin siit syt, pit sinun kuolemalla kuoleman." Heill oli
senthden tieto pahasta, joskaan he eivt koskaan olleet havainneet tai
kokeneet sen seurauksia. Luonnollisesti eivt he myskn ksittneet
Luojansa rakkaudestarikasta holhousta ja hnen hyv tekev lakiansa,
ei myskn niit vaaroja, joista hn sen kautta aikoi suojella heit.
He lankesivat senthden siihen kiusaukseen, jonka Jumala viisaudessaan
on sallinut vaikuttaa, ja jonka lopullisen hydyn hnen viisautensa
tiesi.

Harvat ksittvt sen kiusauksen vaikeata laatua, johon meidn
esivanhempamme lankesivat, ja Jumalan vanhurskautta, liittessn
niin ankaran rangastuksen siihen, mik monesta nytt vhptselt
erehdykselt; mutta vhnenkin harkinta on selvittv kaikki. Raamattu
kertoo yksinkertaisesti miten nainen tuo heikompi olento petettiin ja
niin lankesi rikokseen. Vielp hnen kokemuksensa ja tuntemuksensa
Jumalasta oli rajotetumpi kuin Aadamin, joka luotiin ensin, ja Jumala
oli suorastaan hnelle ennen vaimon luomista ilmottanut synnin
rangaistuksen, kun Eeva luultavasti sai tiedon siit Aadamin kautta.
On selv, ettei hn, sytyn hedelmst, ksittnyt rikoksensa
kantavuutta -- sill uskoihan hn Saatanan petolliseen ja vrn
esitykseen -- joskin hn tunsi jonkinlaisia aavistuksia ja lievi
epilyksi siit, ettei kaikki ollut oikein. Mutta Paavali sanoo, ett
hn, petoksesta huolimatta, teki rikoksen, vaikkakaan hn ei ollut niin
syyllinen, kuin jos hn olisi tehnyt rikoksen suurempaa valoa vastaan.

Aadamista sanotaan, ettei hnt kuten Eevaa petetty (1 Tim. 2: 14);
tietenkin on hn rikkonut ksitten tydellisemmin synnin ja sen
rangaistuksen, tieten ett hnen tytyi kuolla. Me nemme selvsti,
mik kiusaus sai hnet tten alistumaan lausutun rangastustuomion
alle. Kun me muistamme, ett he olivat tydellisi olentoja, Jumalan
kuvia siveellisess ja jrjellisess suhteessa, niin me ymmrrmme,
ett jumalallinen ominaisuus, rakkaus, esiintyi erittin huomattavalla
tavalla tydellisen miehen suhteessa rakastettuun "apuunsa",
tydelliseen vaimoon. Ksitten Eevan synnin ja pelten hnen
kuolemaansa, ja siten omaa tappiotaan (ja sit, ilman takaisin saamisen
toivoa, sill mitn sellaista toivoa ei ollut annettu), ptti Aadam
eptoivossaan, ettei hn elisi ilman hnt. Piten oman elmns
onnettomana ja arvottomana ilman vaimon seuraa, otti hn tahallaan osaa
hnen tottelemattomuuteensa saadakseen osansa siit kuoleman tuomiosta,
johon todennkisesti vaimo oli joutunut. Molemmat olivat senthden
"rikkoneet", kuten apostoli todistaa. (Room. 5: 14; 1 Tim. 2: 14.)
Mutta Aadam ja Eeva olivat yksi, eivtk "kaksi"; senthden tuli Eeva
osalliseksi siit tuomiosta, johon hn kytksellns saattoi Aadamin
joutumaan -- Room. 5: 2, 17--19.

Jumala tiesi ennakolta niin hyvin sen, ett ihminen, saatuaan
valintavapauden, omaksuisi synnin, koska hnelt puuttui _tysi_
ksitys synnin sisllst ja sen seurauksista, kuin myskin sen, ett
ihminen opittuaan tuntemaan synnin viel valitsisi sen, koska tm
tuttavuus siin mrin heikontaisi hnen siveellist luonnettansa,
ett paha alkaisi tuntua hnest sulosemmalle ja toivottavammalle
kuin hyv. Kuitenkin ptti Jumala _sallia pahan olemassaolon_,
koska, hn, omatessaan parannuskeinon ihmisen vapauttamiseksi sen
seurauksista, nki, ett lopputulos tst kokemuksesta tulisi olemaan
ihmisen saattaminen tyteen ksitykseen _"_synnin ylenmrisest
synnillisyydest" ja hyveen erinomaisesta kirkkaudesta sen rinnalla.
Siten oppisi hn niin paljon enemmn rakastamaan ja kunnioittamaan
Luojaansa, joka on kaiken hyvn alku ja lhde, sek ainaisesti
karttamaan sit, mik matkaansaattoi niin paljon murhetta ja kurjuutta.
Siis tulee lopputulos olemaan suurempi rakkaus Jumalaan ja suurempi
viha kaikkea sit kohtaan, joka on ristiriidassa hnen tahtonsa
kanssa, josta seuraa kaikkien niiden vankka lujittaminen ikuiseen
vanhurskauteen, jotka kytvt hyvkseen niit opetuksia, joita Jumala
nyt antaa, salliessaan synnin ja sen sukuisten pahojen asioitten
tapahtua. Kuitenkin tytyy meidn tehd jyrkk ero sen eittmttmn
tosiasian vlill, ett Jumala on sallinut synnin olemassaolon,
ja sen vaarallisen harhaopin vlill, joka syytt Jumalaa synnin
alkuunpanijaksi. Tm jlkimminen mielipide on sek Jumalaa hvisev
ett ristiriidassa Raamatun esittmin tosiasiain kanssa. Thn
esitykseen joutuvat tavallisesti ne, jotka koettavat lyt toisen
pelastussuunnitelman kuin sen, mink Jumala on valmistanut Kristuksen
_uhrissa_ meidn lunastushintanamme. Jos he onnistuvat vakuuttamaan
itsens ja toisia siit, ett Jumala on edesvastuussa kaikesta
synnist, pahuudesta ja rikollisuudesta, sek ett ihminen viattomana
vlikappaleena Jumalan kdess pakotettiin syntiin, niin ovat he
raivanneet tiet sille opille, ettei tarvittu mitn uhria meidn
synteimme thden eik myskn armoa missn muodossa, vaan ainoastaan
_oikeutta_. Samalla laskevat he perustuksen vrn ptelmns toiseen
puoleen, nimittin universalismiin, vittessn, ett koska Jumala
oli syyp kaikkeen siihen syntiin, pahuuteen ja rikollisuuteen, mik
lytyy kaikissa, niin on hn mys vapauttava koko ihmissukukunnan
synnist ja kuolemasta. Ja kun he pttelevt, ett Jumala tahtoi ja
aikaansai synnin, ja ettei hnt voinut vastustaa, niin vittvt he,
ett kun hn tulee tahtomaan vanhurskautta, niin tulevat kaikki samaten
olemaan kykenemttmi vastustamaan hnt. Mutta kaikissa tllaisissa
ptelmiss sivuuttavat he kokonaan ihmisen jaloimman ominaisuuden:
tahto- tai _valinta_-vapauden, joka hness on huomatuin yhteinen
piirre Luojansa kanssa, ja tten tulisi ihminen alennetuksi ainoastaan
koneeksi, joka toimii siin mrin kuin siihen vaikutetaan. Jos niin
olisi asianlaita, olisi ihminen maan herran asemasta hynteistenkin
alapuolella, sill _niill_ on epilemtt tahto tai kyky valita.
Pikkuinen muurahainenkin on saanut tahtomiskyvyn, jota ihminen
suuremmalla kyvylln tosin voi vastustaa ja ehkist, mutta ei tehd
tyhjksi.

Jumalalla on tosin kyky pakottaa ihmist joko syntiin tai
vanhurskauteen, mutta hnen sanansa selitt, ettei hnell ole mitn
sellaista aikomusta. Johdonmukaisesti ei hn voisi pakottaa ihmist
syntiin, samasta syyst kun hn "ei voisi kielt itsens". Sellainen
ei sopisi yhteen hnen vanhurskaan luonteensa kanssa ja olisi siis
mahdottomuus. Ja hn etsii ainoastaan sellaisten rukousta ja rakkautta,
jotka rukoilevat hnt hengess ja totuudessa. Tt tarkotusta varten
on hn antanut ihmiselle _tahdonvapauden_, joka on hnen omansa
kaltainen, jotta ihminen _valitsisi_ vanhurskauden. Se, ett hn
_sallii_ ihmisen valita omasta puolestansa, johti tmn lankeamaan
Jumalan yhteydest, suosiosta ja siunauksista, kuolemaan. Kokemalla
synti ja kuolemaa oppii ihminen kytnnllisesti sen, mink Jumala
olisi tietopuolisesti hnelle opettanut, ilman ett hn olisi tarvinnut
kokea synti ja sen seurauksia. Jumalan ennakoltatietmist, mit
ihminen tulee tekemn, ei kytet hnen puolustamisekseen, alentamaan
hnt ainoastaan koneen kaltaiseksi olennoksi: pinvastoin kytetn
sit ihmisen hydyksi, sill Jumala, tietessn mink suunnan ihminen
tulisi ottamaan, jos hn saisi tyden vapauden valita puolestansa, ei
estnyt hnt kokemasta synti ja sen seurauksia; mutta Jumala alkoi
heti huolehtia ihmisen ennalleenasettamisesta, vapauttaakseen, hnet
ensimisest rikoksestaan valmistamalla lunastajan, suuren vapahtajan,
joka kykenisi tydelleen pelastamaan kaikki ne, jotka hnen kauttansa
_kntyisivt Jumalan puoleen_. Tmnthden -- ett ihmisell olisi
vapaa _tahto_ ja kuitenkin voisi hyty ensimisest vrinkytksest
johtuvasta lankeemuksesta, tottelemattomuudesta Jumalan tahtoa vastaan
-- ei Jumala ole pitnyt ainoastaan huolta kaikkien _lunastuksesta_,
vaan myskin siit, ett tieto tten tarjotusta tilaisuudesta, tulla
sovintoon hnen kanssansa, vakuutettaisiin aikanaan kaikille. -- 1 Tim.
2: 3--6.

Rangastuksen ankaruus ei ollut Jumalan puolelta mikn vihan tai
pahuuden ilmaus, vaan tarpeellinen ja vlttmtn lopputulos pahasta,
jonka Jumala siten antoi ihmisten nhd ja tuntea. Jumala voi
yllpit elm, niin kauvan kuin hn nkee sen hyvksi, vielp
pahan hvittvn vaikutuksen alla, mutta aivan yht mahdotonta olisi
Jumalalle yllpit ikuisesti sellaista elm, kuin ett Jumala
valehtelisi. Se on _siveellinen mahdottomuus_. Sellaisesta elmst
tulisi yh suurempi onnettomuuden lhde sek itselleen ett toisille;
senthden on Jumala liian hyv yllpitkseen niin hydytnt ja
sek itselleen ett toisille vahingollista olemassaoloa, ja kun
yllpitv voima otetaan pois tytyy hvityksen, pahan luonnollisen
lopputuloksen, seurata. Elm on suosionosotus, Jumalan lahja, ja tulee
ijankaikkisesti olemaan ainoastaan niill, jotka ovat tottelevaisia.

Aadamin jlkelisille ei ole tapahtunut mitn vryytt siin,
ettei kutakin erikseen ole koeteltu. Jehova ei ollut milln tavoin
velvollinen lahjottamaan meille olemassaoloa, ja annettuaan sen,
ei minknlainen oikeuden tai vlttmttmyyden laki velvoittanut
hnt antamaan meille ijankaikkista elm, ei edes asettamaan
meit koetukselle lupaamalla meille ijankaikkisen elmn, jos me
tottelisimme. Ota tarkka vaari tst kohdasta. Nykyinen elm, joka
kehdosta hautaan asti on ainoastaan kuolemista, on kaikesta pahasta
ja pettymyksist huolimatta, jotka siihen liittyvt, jotakin hyv
suosionosotusta, joskaan ei tmn jlkeen lytyisi mitn muuta. Suuri
enemmist on tt mielipidett. Poikkeukset (itsemurhaajat) ovat
verrattain harvinaiset, ja tuomioistuimemme ovat lukemattomia kertoja
selittneet niden olevan mielenvikaisia, koska he eivt olisi muuten
sill tavalla erottautuneet nykyisist siunauksista. Sit paitsi
osottaa tydellisen miehen Aadamin kyts, mit hnen lapsensa olisivat
tehneet samanlaisissa olosuhteissa.

Monet ovat omaksuneet sen vrn ksityksen, ett Jumala asetti sukumme
koetukselle joko elm tai _ikuista vaivaa_ varten, joskaan ei
rangastusmryksess annettu edes viittauskaan mihinkn sellaiseen.
Jumalan suosion tai siunauksen osotus kuuliaisia lapsiaan kohtaan on
elm -- jatkuva elm -- vapaana sairaudesta, kivusta ja kaikista
muista kadotuksen ja kuoleman vaikutuksista. Aadam sai tmn siunauksen
tydess mrss, mutta hnt varotettiin ja hnelle ilmotettiin, ett
hn menettisi tmn "lahjan", jos hn rikkoisi Jumalata vastaan. --
"Jona pivn sin siit syt, pit sinun kuolemalla kuoleman". Hn
ei tiennyt mitn _elmst_ ikuisessa vaivassa synnin rangastuksena.
Ikuista elm ei luvata kellekn muille kuin tottelevaisille. Elm
on Jumalan lahja, ja kuolema, sen vastakohta on se rangastus, jonka hn
mr.

Ikuisesta vaivasta ei mainita mitn vanhan testamentin kirjoituksissa,
ja muutamat harvat lauseet uudessa testamentissa voidaan niin vrin
tulkita ett ne nennisesti antavat tukea tllaiselle opille. Nm
tavataan joko ilmestyskirjan kuvauksissa tai Jeesuksen vertauksissa ja
hmriss lausunnoissa, joita kansa, joka niit kuuli, _ei ymmrtnyt_
(Luuk. 8: 10), ja joita tnkn pivn tuskin paremmin ymmrretn.
[Ne, jotka tst asiasta tahtovat lhemp selvityst, voivat hankkia
itselleen kirjan "Mit sanoo Raamattu helvetist?"] "Synnin palkka
on kuolema." (Room. 6: 23.) "Se sielu, joka synti tekee, pit
kuoleman." -- Hes. 18: 4.

Monet ovat pitneet Jumalan tehneen vrin tuomitessaan koko ihmissuvun
syylliseksi Aadamin synnin thden, sen sijaan, ett hn olisi antanut
kullekin saman mahdollisuuden ikuista elm varten, kuin Aadamilla
oli. Mutta mit sanovat nm, kun nyt osottautuu, ett maailma tulee
saamaan tllaisen tilaisuuden ja koetus elm varten tulee olemaan
paljon suotuisampi, kuin Aadamin oli -- ja tm juuri senthden, ett
Jumalan suunnitelman mukaan Aadamin suku luonnollisella tavalla tuli
osalliseksi hnen rangastuksestaan. Me luulemme, ett asianlaita on
nin ja koetamme tehd sen selvksi.

Jumala vakuuttaa meille, ett samoinkuin kirous _tuli_ kaikkien osaksi
Aadamissa, niin on Jumala pitnyt huolta uudesta pst, uudesta
isst tai suvun elonantajasta, johon kaikki siirretn uskon kautta,
ja samoinkuin kaikki Aadamissa tulevat osallisiksi kuolemantuomiosta,
niin tulevat mys kaikki Kristuksessa, vanhurskauduttuaan uskomalla
hnen vereens, osallisiksi elmn siunauksesta, (Room. 5: 12, 18, 19.)
Siten oli Jeesuksen kuolema, hnen joka oli saastatoin ja synnitin,
Jumalan edess tydellinen hyvitys Aadamin synnin puolesta. Koska
yksi mies oli tehnyt synti ja kaikki hness tulivat osallisiksi
kirouksesta, hnen rangastuksestaan, niin lunasti Jeesus, kun hn
hyvitti tmn yhden syntisen rangastuksen, ei ainoastaan Aadamin,
vaan kaikki hnen jlkelisens -- kaikki ihmiset -- jotka perinnn
kautta tulivat osallisiksi hnen heikkoudestaan ja synnistn sek sen
seurauksesta, kuolemasta. Meidn Herramme, "_ihminen_ Kristus Jeesus",
itse nuhteeton, koeteltu ja tydellinen siemen tai suku itsessn,
joka ei ollut syntynyt synnist eik ollut tullut siit saastutetuksi,
antoi _kaiken_, mik kuului inhimilliseen elmn ja sen oikeutettuihin
vaatimuksiin, tydellisen _lunastushintana_ Aadamin ja hness silloin
olevan suvun tai siemenen puolesta, kun hnet tuomittiin. Tten
tydelleen lunastettuaan Aadamin ja hnen sukunsa elmn, tarjoutuu
Kristus siemenenn, lapsinaan, ottamaan Aadamin suvusta kaikki ne,
jotka tahtovat omistaa hnen uuden liittonsa ehdot ja siten uskon
kautta tulla hnen perheeseens -- Jumalan perheeseen -- ja saada
ijankaikkisen elmn. Siten saa Lunastaja "nhd _siemenens_ [niin
monta Aadamin siemenest, kuin tahtoo tulla hnen _ottolapsikseen_
hnen ehdoillaan] ja jatkava pivin [ylsnouseminen inhimillist
korkeampaan tasoon, jonka taivaallinen Is hnelle mynsi palkintona
hnen kuuliaisuudestaan]", kaikki tm mit uskomattomimmalla tavalla
-- uhraamalla elmn ja jlkeliset. (Jes. 53: 10.) Ja siten on
kirjotettu: "Niinkuin kaikki kuolevat Aadamissa, _samoin_ mys kaikki
tehdn elviksi Kristuksessa." -- 1 Kor. 15: 22.

Se vahinko, jonka me krsimme Aadamin lankeemuksen kautta (me emme
krsineet mitn vryytt), tulee Jumalan armosta tydelleen
parannettavaksi Kristuksen kautta; ja kaikkien tytyy ennemmin tai
myhemmin (Jumalan "oikeana aikana") saada tyden tilaisuuden voittaa
sama asema, mik Aadamilla oli, ennenkuin hn lankesi syntiin. Ne,
jotka eivt saa tytt tietoa eivtk uskon kautta voi tysin nauttia
tst Jumalan armosta nykyisess asiassa (ja niihin kuuluu suuri
enemmist, lapset ja pakanat siihen luettuna), tulevat varmaan saamaan
sen tulevana aikakautena, "tulevassa maailmassa", sin hallitus- tai
aikakautena, joka seuraa nykyist. Tt tarkotusta varten "tulee hetki,
jona kaikki, jotka haudoissa ovat... tulevat esiin". Ja siin mrin,
kuin jokainen tulee tyteen ksitykseen lunastushinnasta, jonka meidn
Herramme Jeesus maksoi, pidetn hn jlleen asetettuna koetukselle,
kuten Aadam oli, ja jlleen on tottelevaisuus aikaansaava pysyvn
elmn ja tottelemattomuus pysyvn kuoleman -- "toisen kuoleman." (Ilm.
20:14.) Kuitenkaan ei vaadita tydellist kuuliaisuutta keltn, jolta
puuttuu tydellist kyky sen tekemiseen. Evankeliumin aikakautena
ovat seurakunnan jsenet, ollen armon liitossa, saaneet laskea
hyvkseen Kristuksen vanhurskauden, joka on hyvittnyt heidn lihansa
heikkoudesta johtuvat puutteellisuudet, joita ei ole voitu vltt.
Tuhatvuotiskautena on Jumalan armo mys vaikuttava kaikissa niiss,
jotka tahtovat ottaa sen vastaan. Ehdotonta siveellist tydellisyytt
ei voida odottaa ennenkuin ruumiillinen tydellisyys on saavutettu
(joka tulee olemaan kaikkien etuoikeus ennen tuhatvuotiskauden
loppua). Tm uusi koetus, joka on lunastuksen ja uuden liiton tulos,
tulee eroamaan Eedenin koetuksesta siin, ett tss koetuksessa
kunkin yksityisen teot tulevat vaikuttamaan ainoastaan hnen omaan
tulevaisuuteensa.

Mutta eik tm merkitsisi muutamille suvun jsenille _toista
tilaisuutta_ ijankaikkisen elmn voittamiseksi? Me vastaamme:
_ensimmisen_ tilaisuuden ijankaikkisen elmn saavuttamiseksi kadotti
is Aadam ja koko hnen sukunsa, joka viel oli hnen kupeessaan, hnen
tottelemattomuutensa kautta. Tm alkuperinen koetus "on koitunut
kaikille ihmisille kadotukseksi", ja Jumalan suunnitelma oli, ett
Aadam ja _kaikki_, jotka hnen lankeemuksessaan kadottivat elmn,
tulisivat, maistettuaan synnin ylenmrist synnillisyytt ja sen
rangastuksen painoa, Kristuksen lunastusuhrin kautta saamaan soveliaan
tilaisuuden tulemaan sopusointuun Jumalan kanssa uskomalla Lunastajaan.
Jos joku tahtoo kutsua tt "toiseksi tilaisuudeksi", niin voi hn
tehd sen. Tm tulee varmaan Aadamille olemaan toinen tilaisuus,
ja ainakin erss suhteessa on se sama koko lunastetulle suvulle;
mutta tm tulee olemaan ensimminen _yksilllinen_ tilaisuus Aadamin
jlkelisille, jotka jo syntyessn olivat kuolemaan tuomitut. Me
voimme kutsua sit miten me tahdomme, tosiasia on kuitenkin se, ett
kaikki tuomittiin kuolemaan Aadamin tottelemattomuuden perustuksella,
ja kaikki tulevat (tuhatvuotiskautena) nauttimaan _tytt tilaisuutta_
ikuisen elmn voittamiseksi uuden liiton suotuisilla ehdoilla. Kuten
enkeli selitti, ovat nm ne hyvt uutiset "suuresta ilosta, joka
on tuleva kaikelle kansalle". Ja kuten apostoli vakuuttaa, tulee
tm Jumalan armo -- ett meidn Herramme Jeesus "antoi itsens
_lunastukseksi kaikkien puolesta_" -- ilmotettavaksi kaikille
"aikanaan" (Room. 5: 17--19; 1 Tim. 2: 4--6.). Ihmiset, ei Jumala,
ovat rajottaneet tmn tilaisuuden ijankaikkisen elmn voittamiseksi
thn evankeliumin aikakauteen, Jumala sitvastoin ilmottaa meille,
ett evankeliumin aikakausi on ainoastaan seurakunnan, kuninkaallisen
pappeuden, valitsemista varten, jonka kautta kaikki seuraavana
aikakautena saatetaan tarkkaan totuuden tuntemiseen saaden tilaisuuden
ijankaikkisen elmn omistamiseen uuden liiton aikana.

Mutta mik etu on tss menettelytavassa? Miksi ei nyt heti antaa
kaikille ihmisille yksilllist tilaisuutta elm varten ilman
tuota pitk sarjaa: ensin koetella ja tuomita Aadam, antaa hnen
jlkelisens tulla osallisiksi hnen kirouksestaan, lunastaa kaikki
Kristuksen uhrin kautta ja uudelleen tarjota kaikille ikuista
elm uuden liiton ehdoilla. Jos pahaa on tytynyt sallia ihmisen
menettelyvapauden thden, minkthden tytyy sen poistamisen tapahtua
niin omituisen ja kiertelevn menettelytavan kautta? Minkthden sallia
niin paljon kurjuutta tulla vliin ja monen sellaisen osaksi, jotka
lopulta saavat elmn lahjan Jumalan tottelevaisina lapsina?

Oi, tmn aineen mieltkiinnittvisyys liikkuu juuri tmn kohdan
ymprill. Ajattele nyt tarkoin asiaa: -- Jos Jumala olisi toisin
jrjestnyt sukumme jatkumisen, niin etteivt lapset olisi tulleet
osallisiksi vanhempien synneist -- henkisist, siveellisist ja
ruumiillisista heikkouksista -- ja jos Luoja olisi niin jrjestnyt,
ett kaikkien olisi pitnyt joutua koetukselle paratiisin suotuisissa
olosuhteissa, ja ett ainoastaan rikolliset olisivat tuomittu
"eristetyt", (kolasis) niin kuinkahan monet olisivat olleet arvollisia
ja kuinkahan monet arvottomia elmn niss suotuisissa olosuhteissa?

Jos ainoa tapaus, jonka me tunnemme, Aadam (ja hn oli varmaan kaikissa
suhteissa miehuuden esikuva) otetaan arvostelun ohjeeksi, niin tulisi
lopputulokseksi se, ettei kukaan olisi tysin tottelevainen eik
arvollinen, koska ei kelln olisi niin selv tietoa ja kokemusta
Jumalasta, joka tieto vaikuttaisi niin tyden luottamuksen Jumalan
lakeihin, ett se olisi hnen oman henkilkohtaisen arvostelunsa
ylpuolella. Vakuutetaan, ett Kristuksen tieto Isst saattoi hnet
kykenevksi jrkhtmttmsti luottamaan Isn ja tottelemaan hnt.
(Jes. 53: 11.) Mutta otaksukaamme ett neljs osa voittaisi elmn,
tai menkmme viel pitemmlle, otaksukaamme, ett puolet pidettisiin
arvollisina, sek ett toinen puoli saisi krsi synnin palkan --
kuoleman. Mitenk sitten olisi kynyt? Toinen puoli, joka olisi ollut
tottelevainen eik olisi kokenut tai nhnyt synti, olisi aina tuntenut
uteliaisuutta siihen, mik oli kielletty, ja pidttytynyt siit
ainoastaan pelosta Jumalaa ja rangastusta kohtaan. Heidn palveluksensa
ei olisi voinut tulla niin sydmenpohjasta, kuin tuntiessaan hyvn ja
pahan ja siten saaden tyden ksityksen Luojan rakkaudestarikkaista
aikomuksista mrtessn ne lait, jotka johtavat niin hyvin hnen kuin
hnen luotujensa menettelytapaa.

Ajatelkaamme sen jlkeen tuota toista puolta, joka siten menisi
kuolemaan oman tahallisen syntins perustuksella. Ne olisivat
ainaisesti erotetut elmst ja ainoa toivo olisi, ett Jumala
rakkaudessaan ajattelisi nit olentoja, hnen kttens tekoa ja
jrjestisi lunastuksen heit varten. Mutta miksi tehd niin? Ainoana
perustuksena olisi se toivo, ett jos he jlleen hertettisiin ja
uudelleen koeteltaisiin, niin muutamat suuremman _kokemuksensa_
perustuksella rangastuksensa aikana mahdollisesti valitsisivat
tottelevaisuuden ja saisivat el.

Joskin tm suunnitelma osottaisi yht hyvi tuloksia kuin se, mink
Jumala on valinnut, niin voitaisiin kuitenkin vakavia vastavitteit
tehd sit vastaan. (1.) Jumala menettelisi puolueellisesti
luotuja olentojaan kohtaan tekemll enemmn tottelemattomien kuin
tottelevaisten puolesta. (2.) Tm asettaisi synnille palkinnon,
ja syntinen tuntisi voivansa rankasematta tehd synti ja luottaa
lunastukseen, toiseen tilaisuuteen. (3.) Ja ne, jotka aluksi eivt
rikkoisi, tuntisivat aina olevansa esteettmt ainakin kerran tekemn
synti luottaen Luojansa puolueettomuuteen tehd yht paljon heidn
puolestaan kuin toistenkin puolesta, jos he joskus pttisivt asettaa
hnen hyvyytens koetukselle. (4.) Tm olisi tehnyt Jumalallisen
hallituksen epvarmaksi koko ijankaikkisuudessa ja synti ei olisi
voinut poistaa mahdollisuuden rajojen ulkopuolelle vhemmll kuin,
ett suvun viimeinenkin jsen olisi kokenut synti ja sen palkkaa.

Miten paljon enemmn Jumalan viisauden kaltaista onkaan se, ett
hn on rajottanut synnin suunnitelmansa mukaisesti. Jo meidn
rajotettu ymmrryksemmekin voi huomata, miten paljon parempi on yksi
ainoa tydellinen ja puolueeton laki joka selitt julkisen synnin
palkaksi kuoleman -- hvityksen elmst erottamisen. Siten rajottaa
Jumala sallimansa pahan, jrjestmll asiat niin, ett Kristuksen
tuhatvuotinen hallitus on tydelleen poistava pahan samoinkuin ne,
jotka tahallaan tekevt pahaa, ja toimeenpaneva ikuisen vanhurskauden,
jonka perustuksena on tydellisten olentojen tydellinen tieto ja
tydellinen, vapaaehtoinen kuuliaisuus.

Mutta voidaan tehd kaksi muuta vastavitett sen esitetyn suunnitelman
suhteen, ett alusta piten olisi kutakin yksityist olentoa erikseen
koeteltu. _Yksi_ lunastaja riitti tysin sen suunnitelman mukaan, jonka
Jumala valitsi, koska ainoastaan _yksi_ oli tehnyt synti ja ainoastaan
_yksi_ oli tuomittu kadotukseen. (Toiset tulivat osallisiksi _hnen_
tuomiostaan.) Mutta jos ensiminen koetus olisi ollut yksilllinen,
ja jos puolet suvusta olisi tehnyt synti ja jokainen kohdastaan
tuomittu kadotukseen, niin olisi kutakin tuomittua yksil kohti
tarvittu erityinen lunastaja. _Yksi_ tydellinen elm voi lunastaa
_yhden_ kadotetun elmn, mutta ei useampia. Yksi tydellinen ihminen,
"ihminen Kristus Jeesus", joka lunasti langenneen Aadamin (ja kaiken
sen mink me hness ja hnen kauttansa menetimme), ei olisi voinut
olla "lunastus [vastaava hinta] _kaikkien_ puolesta", missn muussa
tapauksessa, kuin Jumalan valitsemassa suunnitelmassa.

Jos me otaksuisimme, ett kaikki ihmiset, jotka Aadamista aikain ovat
olleet olemassa, tekisivt yhteenlaskettuina satatuhatta miljoonaa
henke, sek ett ainoastaan puolet heist olisivat tehneet synti,
niin olisi tarpeellista, ett kaikki nm viisikymment tuhatta
miljoonaa kuuliaista ja tydellist ihmist kuolisivat maksaakseen
lunastuksen (vastaavan hinnan) kaikkien niden viiden kymmenen tuhannen
miljoonan rikkojan puolesta. Siten tulisi myskin tmn suunnitelman
mukaan kuolema kaikkien osaksi, ja aikaansaisi sellainen _yhtpaljon_
krsimyst kuin nykyinenkin.

Toinen vastavite tllaisen suunnitelman suhteen on se, ett se
huolestuttavalla tavalla hiritsisi Jumalan suunnitelmaa valita ja
korottaa Jumalalliseen luontoon "pienen lauman", Kristuksen ruumiin,
pienen joukon, jonka pn ja Herrana on Jeesus. Jumala ei voinut
oikeudenmukaisesti _mrt_, ett nm viisikymment tuhatta miljoonaa
kuuliaista lasta luopuisivat oikeuksistaan, etuisuuksistaan ja
elmstn syntisten lunastukseksi, sill hnen oman lakinsa mukaan
olisi heidn kuuliaisuutensa hankkinut heille oikeuden pysyviseen
elmn. Jos siis nit tydellisi ihmisi olisi pyydetty rupeamaan
langenneitten lunastajiksi, niin olisi Jumala, samoinkuin hn teki
meidn Herramme Jeesuksen kanssa, asettanut erityisen palkinnon
heidn toivonsa esineeksi, niin ett he siit ilosta, joka oli heidn
saavutettavissaan, voisivat krsi veljiens puolesta. Ja jos sama
palkinto olisi luvattu heille, kuin meidn Herralle Jeesukselle,
nimittin osallisuus uuteen luontoon, tuohon jumalalliseen, sek
korotus paljon yli enkelien ja herrauksien ja valtojen ja kaiken sen,
mit voidaan mainita -- lhinn Jehovaa (Ef. 1: 20, 21) -- silloin
olisi tullut retn joukko jumalalliseen tasoon, jota Jumalan
viisaus nhtvsti ei hyvksynyt. Sitpaitsi olisivat kaikki nm
viisikymment tuhatta miljoonaa sellaisissa olosuhteissa olleet
_tasa-arvoiset_ eik yksikn etevin tai pmies heidn joukossaan, kun
sitvastoin se suunnitelma, jonka Jumala _on nhnyt hyvksi valita_,
tarvitsi ainoastaan _yhden_ lunastajan, _yhden_, joka oli korotettu
jumalalliseen luontoon, ja sitten "pienen lauman" niist, jotka hn
lunasti, ja jotka "vaeltavat hnen jljissn" krsien ja uhraten
itsens tullakseen osallisiksi hnen nimestn, hnen kunniastaan,
hnen kirkkaudestaan ja hnen luonnostaan, samalla tavalla kuin vaimo
tulee osalliseksi miehens ominaisuuksista ja kunniasta. Ne, jotka
voivat nhd ja ymmrt tmn puolen Jumalan suunnitelmasta, joka
tuomitsemalla kaikki kadotukseen _yhden_ edustajan kautta avasi tien
_kaikkien_ lunastamiseen ja ennalleenasettamiseen _yhden_ lunastajan
kautta, tulevat tmn kautta lytmn ratkaisun moneen vaikeaan
kysymykseen. He nkevt, ett _kaikkien_ tuomitseminen _yhden_
kautta ei ollut mitenkn vahingoksi, vaan suuri suosionosotus
_kaikkia_ kohtaan, kun tm tarkastetaan Jumalan suunnitelman
yhteydess vanhurskauttaa _kaikki_ ern toisen uhrin kautta. Paha
tulee ainaisesti poistettavaksi, kun Jumalan aikomus sen sallimisen
suhteen on saavutettu, ja kun se hyv, joka seuraa lunastuksesta,
on saanut saman kantavuuden kuin synnin rangastus. Kuitenkin on
mahdotonta oikein nhd ja ksitt tt puolta Jumalan suunnitelmasta
ilman tytt ksityst synnin synnillisyydest, sen rangastuksen
luonteesta, kuolemasta, sen _lunastuksen_ trkeydest ja arvosta,
jonka Herra Jeesus maksoi, ja yksiln suoranaista ja tydellist
ennalleenasettamista suotuisiin olosuhteisiin -- olosuhteisiin, joissa
hn asetetaan tydellisimpn koetukseen, ennenkuin hnet tuomitaan
saamaan ansaitsemansa palkinnon (pysyvn elmn) tai rangastuksen
(pysyvn kuoleman).

Kiinnittmll katseemme suureen lunastussuunnitelmaan ja siit
johtuvaan "kaiken ennalleenasettamiseen" Kristuksen kautta, voimme
nhd, ett pahan sallimisesta koituu siunauksia, joita luultavasti
toisella tavalla ei niin tydellisesti olisi voitti toteuttaa.

Ihmisill ei ainoastaan ole hyty koko ijankaikkisuutta varten
saavutetuista kokemuksista ja enkeleill tekemll havaintoja
ihmisten kokemuksista, vaan kaikki rikastuvat edelleen tuosta
tydellisemmst tuttavuudesta Jumalan luonteen kanssa, sellaisena
kuin se hnen suunnitelmassaan esiintyy. Kun hnen suunnitelmansa on
tysin pttynyt, tulevat kaikki selvsti nkemn hnen viisautensa,
rakkautensa, vanhurskautensa ja valtansa. He tulevat nkemn sen
vanhurskauden, joka ei voinut rikkoa jumalallista jrjestyst vastaan
tai pelastaa oikealla tavalla kadotukseen tuomittua sukua ilman
tytt rangastuksen lakkauttamista vapaaehtoisen lunastajan kautta.
He tulevat nkemn sen rakkauden, joka valmisti tmn jalon uhrin,
ja joka korotti Lunastajan Jumalan oikealle puolelle, antaen hnelle
vallan ja oikeuden ennalleenasettaa elmn kaikki ne, jotka hn
lunasti kalliilla verelln. He tulevat myskin nkemn sen voiman
ja viisauden, jotka kykenivt aikaansaamaan niin ihanan tulevaisuuden
hnen luoduilleen ja niin johtamaan kaikki ristiriitaiset vaikutukset,
ett niist tulee vlikappaleita, joko tahtoivat tai eivt, edistmn
ja lopullisesti tyttmn hnen suuremmoiset suunnitelmansa. Ellei
pahaa olisi sallittu ja jumalallinen ennakoltatietminen sit niin
ohjannut, emme voi nhd, miten tllaisia tuloksia olisi voitu
saavuttaa. Pahan salliminen joksikin aikaa ihmisten keskuudessa osottaa
siten kaukonkist viisautta, joka ksitti siit johtuvat olosuhteet,
keksi parannuskeinot ja johti sen lopullisen suorituksen voimallaan ja
armollaan.

Evankeliumin armohallituksen aikana on synti ja sen yhteydess oleva
paha saanut edelleen palvella seurakuntaa kasvattaen ja valmistaen
sit. Ellei synti olisi sallittu, olisi Herramme Jeesuksen ja hnen
seurakuntansa uhri, jonka palkintona on jumalallinen luonto, ollut
mahdoton.

On selv, ett oleellisesti sama Jumalan laki, joka nyt
koskee ihmiskuntaa, jonka totteleminen tuo elmn palkinnon ja
tottelemattomuus kuoleman koston, on lopullisesti hallitseva kaikkia
Jumalan luotuja, jrjell varustettuja, olentoja; ja tm laki,
sellaisena kuin meidn Herramme sen mritteli, sislt lyhyesti yhden
ainoan sanan: _rakkaus_. "Rakasta Herraa Jumalaasi koko sydmestsi ja
koko sielullasi ja koko voimallasi, ja lhimmistsi niinkuin itsesi."
(Luuk. 10: 27). Kun Jumalan aikomukset ovat toteutuneet, tulee
lopullisesti jumalallisen luonteen ihanuus ilmenemn kaikille jrjell
varustetuille olennoille, ja kaikki tulevat nkemn, ett pahan
hetkellinen salliminen oli viisas kohta jumalallisessa suunnitelmassa.
_Nyt_ voi sen nhd ainoastaan uskon silm, joka Jumalan sanan kautta
katsoo siihen, mist kaikkien pyhn profeettain suun kautta on aina
maailman alusta asti puhuttu -- kaiken ennalleenasettamiseen.

        TUTKI AIN'!

    Kuinka onkaan Luojan rakkaus
    merta suurta taajempi!
    Vanhurskaasti hallitseepi
    hn, ken Poikans' lahjotti.
    Raamatulta tutki ain'.
    Siell' on Herran viisaus vain.

    Kenp tuntee ihmismurheet,
    niinkuin Herra taivahan.
    Eip lydy toista paikkaa,
    miss' niin lempeest' tuomitaan.
    Raamatuita tutki ain'.
    Siell' on Herran armo vain.

    Suuremp' ompi Herran rakkaus,
    kuin mit' joukot tunteekaan.
    Kuinka taivaan Taaton sydn
    lempee yli vuotakaan.
    Raamatuita tutki ain'.
    Siell' on Herran rakkaus vain.

    Paljon tll rajottavat
    ihmislapset armoaan.
    Innokkaasti, liioitellen
    toitottavat kostoaan.
    Raamatuita tutki ain',
    vanhurskautta Herran vain.

    Jos vaan puhtaan, pyhn uskon
    pohja sanassansa on,
    aurinkonsa tiemme kultaa,
    ei oo matka valoton.
    Tutki sanaa Raamatun.
    Se vie Herran riemuhun.


        MAAN RIEMUVUOSI.

    Synnin y on kohta mennyt,
    Herran piv lsn on.
    Aamuruskon ruskottaissa
    joutuu piv loputon.

    Pivn ensi juovat kultaa
    taivaan rannan loistavan.
    Kohta kirkkahasti koittaa
    yli kaiken maailman.

    Epuskon usvat haihtuu
    sydmist ihmisten.
    Herran nen kaikuessa
    vedet tyyntyy vaieten.

    Kohta suuri hallitsija
    tarttuu valtikkaansa vaan.
    Vanhurskaasti tuomitseepi
    saattaa kaikki taipumaan.

    Kansat, valtakunnat horjuu.
    Silyy Herran valta ain'.
    Sill se, mi ompi totta
    kautta aikain kest vain.

    Katso, riemuvuosi koittaa!
    Nouse Herraa kiittmn!
    Katso, miten Herra saapi
    kaikki parhaaks' kntymn!

    Riemun kellot nyt jo kaikuu.
    Autuas, ken kuulee nuo.
    Riemuvuosi kaikkialle
    onnenkauden mytn tuo.




KAHDEKSAS LUKU.

TUOMION PIV.

Tavallinen ksitys tuomion pivst. -- Onko se Raamatun mukainen?
-- Sanat _tuomio_ ja _piv_ mritellyt. -- Lukuisista tuomioista
puhutaan Raamatussa. -- Ensiminen tuomiopiv ja sen tulos. -- Toinen
tuomiopiv mrtty. -- Tuomari. -- Tulevan tuomion luonne. --
Ensimisen ja toisen tuomion yhtlisyys ja erilaisuus. -- Maailman
nykyinen vastuunalaisuus. -- Kaksi vlill olevaa tuomiota ja niiden
tarkotus. -- Hyvin eroava ksitys tulevasta tuomiosta. -- Miss valossa
profeetat ja apostolit sit katselivat.


    "Hn [Jumala] on stnyt pivn, jona hn on tuomitseva
    maanpiirin vanhurskaudessa miehen kautta, jonka hn siihen on
    mrnnyt" -- "Jeesuksen Kristuksen, joka vanhurskas on". "Sill
    Is ei myskn tuomitse ketn, vaan hn on antanut kaiken
    tuomion Pojalle". -- Ap. t. 17:31; 1 Joh. 2:1; Joh. 5:22.

Tuomiopivn suhteen vallitsee hyvin hlyv ja epmrinen ksitys.
Yleisesti suosittu ksitys on, ett Kristus on tuleva maan plle,
istuen suurella valkoisella valtaistuimella, sek ett hn kutsuu
eteens pyht ja syntiset jrjestetyiss riveiss tuomitakseen
heidt suurten luonnonvoimain jrkytysten vallitessa, joihin kuuluu
maanjristykset, itsestn aukeavat haudat, halkeavat kalliot ja
kukistuvat vuoret; sek ett vapisevat syntiset kutsutaan ikuisten
tuskien syvyydest kuullakseen syntiens toistamista, ainoastaan
senthden, ett heidt jlleen vietisiin ikuiseen ja armahtamattomaan
kadotukseen, ja ett pyht kutsuttaisiin taivaasta todistamaan
kadotukseentuomittujen kurjuutta ja eptoivoa, jotta he sitvastoin
saisivat kuulla oman asiansa ratkaisun ja sen jlkeen palaisivat
takaisin. Tmn vallitsevan ksityksen mukaan saivat kaikki tuomionsa
ja palkkansa kuolemassa; ja kysymyksess oleva tuomio, jota erotuksen
vuoksi tavallisesti kutsutaan viimeiseksi tuomioksi, on ainoastaan
edellisen tuomion toistamista mutta ei mitn ajateltavaa tarkotusta
varten koska vitetn, ett lopullinen ja jrkhtmtn pts
langetetaan kuolemassa.

Koko tm aika, joka otaksutaan olevan mrtyn tt hmmstyttv
tyt varten tuomita tuhansia miljoonia, on kaksikymment nelj tuntia
tai vuorokausi. skettin pidetty esitelm erss Brooklynin kirkossa
ilmaisi tmn yleisen ksityksen mainitusta aineesta. Siin tahdottiin
antaa seikkaperinen selonteko kaikesta, mit tuomiopivn tapahtuu,
joka tuomio esitettiin pttyvn viiden kirjaimellisen pivn kuluessa.

Tm on hyvin kypsymtn ksitys ja aivan ristiriidassa hengen
elhyttmn sanan kanssa. Se on saatu liian kirjaimellisesti
tulkitsemalla Jeesuksen vertausta lampaista ja vuohista. (Matt. 25:
31--46) Tm valaisee, miten kirjaimellinen selitys on mahdoton
sovittaa raamatunlauseisiin. Vertaus ei ole koskaan tsmllinen esitys,
vaan valaisee se ainoastaan totuutta sellaisten asioitten kautta
jotka monessa suhteessa ovat sen kaltaiset. Jos tm vertaus oli
kirjaimellinen esitys tavasta, jolla tuomio tulee tapahtumaan, niin
tarkottaisi se lampaita ja vuohia kirjaimellisesti, aivan kuten sanat
kuuluvat, eik lainkaan ihmissukukuntaa. Tarkastakaamme nyt niin hyvin
raamatunmukaisempaa kuin jrjellisemp esityst suuren tuomiopivn
pitmisest ja sen tuloksista, jonka pivn Jumala on mrnnyt, jonka
jrjen- ja raamatunmukaisen lopputuloksen kanssa kaikki vertaukset ja
kuvat tytyvt sopia yhteen ja todellakin niin tekevt.

Sana _tuomio_ ei merkitse ainoastaan yksinkertaista ptksen
julistamista. Se sislt yhthyvin tutkimuksen kuin thn tutkimukseen
perustuvan ptksen. Tm ei koske ainoastaan suomalaista sanaa
tuomio, vaan myskin sit kreikkalaista sanaa, josta se on knnetty.

Sana _piv_, joskin sit tavallisesti kytetn merkitsemn aikaa,
joka sislt kaksitoista tai kaksikymmentnelj tuntia, merkitsee
itse asiassa niinhyvin Raamatussa kuin tavallisessa kytnnss, mit
mrtty tai erityist aikajaksoa tahansa. Niin esimerkiksi puhumme
Nooan pivst, Lutherin pivst, Washingtonin pivst; ja siten
kutsuu Raamattu koko luomista pivksi -- sill me luemme "siit
pivst, jolloin Herra Jehova teki taivaan ja maan" (1 Moos. 2: 4)
-- pitkksi mrtyksi ajanjaksoksi. Edelleen me luemme "kiusauksen
pivst korvessa", jota kesti neljkymment vuotta (Hebr. 3: 8, 9),
"pelastuksen pivst" (2 Kor. 6: 2), samoin "koston pivst", "vihan
pivst" ja "hdn pivst" -- kaikki puheenparsia, joita on kytetty
neljkymmenvuotisesta aikajaksosta juutalaisen aikakauden lopussa ja
samankaltaisesta hdn ajasta evankeliumiaikakauden lopussa. Jlleen me
luemme "Kristuksen pivst, "tuomion pivst" ja "hnen pivstn"
-- jotka ovat sanoja, joita kytetn tuhatvuotiskaudesta, jolloin
Messias tulee hallitsemaan ja tuomitsemaan maailmaa vanhurskaudessa,
jolloin hn tulee myntmn koetusajan ja langettamaan ptksen. Ja
tst ajasta on kirjotettu: Hn on tuomitseva maailman vanhurskaudessa
ja pivnn nyttv, kuka on autuas ja ainoa hallitsija, kuningasten
Kuningas ja herrain Herra. (Ap. t. 17:31; 1 Tim. 6:15.) Sit
otaksumaa, ett tm tuomiopiv kestisi ainoastaan kaksitoista
tai kaksikymmentnelj tuntia, kun _piv_sanalle toisissa
samankaltaisissa tapauksissa mynnetn laveampi merkitys, on mahdoton
ksitt muuten kuin siten, ett se on perimtiedon vaikutusta, ilman
ett asia on riittvsti todistettu tai tutkittu.

Jos huolellisesti tutkii tydellisen Raamatun oppaan avulla
tuomiopiv ja ottaa huomioon sen tyn laadun ja paljouden, joka
tn aikakautena suoritetaan, niin havaitaan pian tavallinen ksitys
mahdottomaksi ja vlttmttmksi ksitt _piv_sana laveammassa
merkityksess.

Samalla kuin Raamattu puhuu suuresta tuomion tai koetuksen pivst
kuuluvana tulevaisuuteen osottaen, miten ihmissuvun suuri enemmist
sin pivn tydelleen koetellaan ja lopullisesti tuomitaan, niin
opettaa se mys, ett on lytynyt toisia tuomiopivi, jolloin on
koeteltu mrtyit, valituita _luokkia_.

Ensiminen suuri tuomio (koetus ja pts) tapahtui alussa,
Eedeniss, kun koko ihmissuku, edustettuna sen pss, Aadamissa,
koeteltiin Jumalan edess. Tmn koetuksen tuloksena julaistiin
pts: "rikoksellinen, tottelematon, arvoton elmni ja sit seurasi
rangastus, kuolema: ... sinun pit kuolemalla kuoleman". (1 Moos. 2:
17.) Ja tten "kaikki kuolevat Aadamissa". Koetusaika Eedeniss oli
maailman ensiminen tuomiopiv, ja tuomarin (Jehovan) pts on siit
piten pantu toimeen.

"Taivaasta _ilmestyy_ Jumalan viha kaiken vryyden yli". Se nhdn
jokaisessa ruumissaatossa. Jokainen hauta todistaa siit. Se havaitaan
jokaisessa tuskassa ja kivussa, jonka me tunnemme, mik kaikki on
seuraus ensimisest koetuksesta ja tuomiosta -- Jumalan vanhurskaasta
tuomiosta, ett me olemme arvottomat siihen elmn ja niihin
siunauksiin, jotka alkuaan olivat ihmist varten aiotut, niin kauvan
kuin hn oli tottelevainen ja silytti jumalan kuvan. Mutta ihmissuku
on lunastettu tuomiosta ja ensimisest koetuksesta tuon ainoan
kaikkien puolesta tapahtuneen uhrin kautta, jonka tuo suuri lunastaja
antoi: Kaikki ovat lunastetut haudasta ja kuolemasta -- hvityksest --
jota ei tmn lunastuksen valossa kauvemmin voi pit kuolemana sanan
tydess ikuisesti kestvss merkityksess, vaan pikemmin tilapisen
unena, koska Elmn antaja, joka on kaikki lunastanut, tulee
tuhatvuotispivn aamuna herttmn kaikki. Ainoastaan seurakunta,
uskovaiset Kristuksessa, ovat viel jossakin suhteessa vapautetut
tai "paenneet" tt alkuperist tuomiota ja rangastusmryst;
heidn vapautuksensa siit ei kuitenkaan viel ole _todellinen_, vaan
ainoastaan laskettu uskon kautta. Ainoastaan "_toivossa_ me olemme
pelastetut." Meidn todellinen vapautumisemme tst kuoleman tuomiosta
(johon me Aadamissa olemme joutuneet, ja josta me pakenemme menemll
Kristukseen) koetaan tydellisesti vasta ylsnousemuksen aamuna, kun
me ravitaan hermll Lunastajamme kaltaisuuteen. (Ps. 17: 15; 1
Joh. 3: 2.) Mutta se seikka, ett me jotka olemme tulleet tuntemaan
Jumalan armorikkaan suunnitelman Kristuksessa, olemme _"paenneet_ tss
maailmassa [viel] vallitsevaa _turmelusta"_, ei mitenkn todista,
ettei toisilla lytyisi tulevaisuudessa jotakin toivoa pakenemiseen,
vaan pikemmin pinvastoin, sill me olemme esikoinen Jumalan luoduista.
Meidn pakomme kuolemasta Aadamista, elmn Kristuksessa, on
ainoastaan esimaku siit vapautuksesta joka tulee jokaisen osaksi,
joka tahtoo vapautua katoavaisuuden orjuudesta (kuolemasta) elmn
vapauteen, joka kuuluu kaikille, jotka Jumala on tunnustava pojikseen.
Kaikki, jotka tahtovat, voivat vapautua kuolemasta elmn, riippumatta
niist luonnon eroavaisuuksista, jotka Jumala on valmistanut pojilleen
eri olemassaolon tasoissa. Evankeliumiaika on koetuspiv elm ja
kuolemaa varten niille, jotka ovat kutsutut jumalalliseen luontoon.

Mutta Jumala on mrnnyt pivn, jolloin hn on tuomitseva maailman.
Kuinka se on mahdollista? Onko Jumala muuttanut ptksen? Onko hn
huomannut, ett hnen ratkaisunsa ensimist ihmist koetellessa oli
vr, liian ankara, niin ett hn nyt ptt henkilkohtaisesti
tuomita maailman? Ei, jos nin olisi asia, niin ei meill olisi mitn
parempaa takuuta vanhurskaasta ptksest tulevassa koetuksessa kuin
menneesskn. Ei ole niin, ett Jumala pitisi ensimisen tuomion
ptst vrn, vaan on hn valmistanut _lunastuksen_, ensimisen
tuomion rangaistuksesta, voidakseen suoda toisen tuomion (koetuksen)
koko suvulle suotuisimmissa olosuhteissa, kuin kaikilla on ollut
kokemusta synnist ja sen seurauksista. Jumala ei ole muuttanut
kirjaintakaan alkuperisen aikomuksensa suhteen, jonka hn ptti
ennen maailman alkua. Hn antaa meidn eittmttmsti tiet,
ettei hn muutu ja ett rikosta seuraavaa rangastusta ei oteta
pois. Hn tulee tydellisesti vaatimaan sen rangastuksen, jonka
hn oikeudenmukaisesti julisti. Ja tm rangastus on tydellisesti
suoritettu meidn puolestamme sen lunastajan tai sijaisen kautta, jonka
Jumala itse valmisti -- Jeesuksen Kristuksen, joka "Jumalan armosta
[suosiosta] maistoi kuoleman kaikkien puolesta." Kun meidn Herramme
siten osti Aadamin ja hnen sukunsa omalla elmlln, niin voi hn
nyt sopusoinnussa lain ja vanhurskauden kanssa antaa kaikille uuden
tilaisuuden elmn. Ja tt kaikille tehtv tarjousta kutsutaan
uudeksi liitoksi, jonka hn on taannut kuolemansa kautta. -- Room. 14:
9; Joh. 5: 22; Hebr. 10: 16, 29; 1 Tim. 2: 6.

Meille ilmotetaan edelleen, ett kun Jumala antaa maailmalle
tmn henkilkohtaisen koetuksen, niin tapahtuu se Kristuksen
ollessa tuomarina, jota Jumala siten tulee kunnioittamaan hnen
kuuliasuudestaan aina kuolemaan asti meidn lunastajanamme. Jumala
on korottanut hnet aina jumalalliseen luontoon, ett hnest tulisi
pmies ja vapahtaja (Ap. t. 5: 31), jotta hn voisi vapauttaa
kuolemasta ja mynt tuomion tilaisuuden kaikille niille, jotka hn
osti omalla kalliilla verelln. Jumala on jttnyt kaiken tuomion
Pojalle ja antanut hnelle kaiken vallan taivaassa ja maan pll. --
Joh. 5: 22.

Siten on tuo korkealle korotettu, kirkastettu Kristus, joka niin
rakasti maailmaa ett hn antoi elmns sen lunastushinnaksi, tuleva
maailman tuomariksi sen luvatussa tulevassa koetuksessa. Ja Jehova itse
on mrnnyt hnet thn virkaan juuri tt tarkotusta varten. Koska
se on Raamatun selv selitys, niin ei siin ole mitn pelttv,
vaan pinvastoin on kaikilla suuri syy iloita odottaessaan tuomion
piv. Tuomarin luonne tulee takaamaan sen, ett tuomio tulee olemaan
vanhurskas ja armosta rikas, ja riittvss mrss otetaan huomioon
kaikkien heikkoudet kunnes kakki halukkaat ja tottelevaiset ovat
ennalleen asetetut alkuperiseen Eedeniss kadotettuun tydellisyyteen.

Entisajan tuomari piti huolta oikeudesta ja pelasti sorretut.
Huomaa esimerkiksi, kuinka aika-ajoin Herran herttmt tuomarit
pelastivat Israelin ja siunauksella hallitsivat heit. Kun kansa
tottelemattomuutensa thden Herraa vastaan oli joutunut vihollisten
sorron alaiseksi. Luemme esimerkiksi: "Ja Israelin lapset huusivat
Jehovan puoleen, ja Jehova hertti heille _vapahtajan_, Otnielin, Ja
Jehovan henki tuli hnen pllens, ja hn _tuomitsi_ Israelia... lksi
sotaan... sai voiton... ja maa oli nyt rauhassa neljkymment vuotta."
(Tuom. 3: 9--11.) Niin myskin nyt, joskin maailma on kauvan ollut
vastustajan, Saatanan, vallan ja sorron alla, niin tulee kuitenkin
hn, joka kalliilla verelln pyyhki pois kaikkien synnit, ennen
pitk ottamaan suuren valtansa ja ryhtyy hallitsemaan. Hn tulee
_vapauttamaan_ ja _tuomitsemaan_ niit, joita hn niin rakasti, ett
hn lunasti heidt.

Tmn lopputuloksen kanssa pitvt yht _kaikki_ profeettain
selitykset. On kirjotettu: "Hn tuomitsee maan piirin vanhurskaudella
ja kansat oikeudella". -- Ps. 98: 9.

Tuleva tuomio tulee tapahtumaan aivan samojen periaatteiden mukaan kuin
ensiminen. Seurattavaksi asetetaan sama kuuliaisuuden laki ja sama
elmn palkinto ja kuoleman rangastus. Ja samoin kuin ensimisess
koetus alkoi, jatkui ja pttyi tuomion julistukseen, niin tulee
toisessakin olemaan, ja vanhurskaille tulee tuomio elmksi ja vrille
kuolemaksi. Toinen koetus tulee olemaan suotuisampi kuin ensiminen
sen kokemuksen perustuksella, joka on tulos ensimisest koetuksesta.
Toinen koetus eroaa ensimisest siin ett kukin pannaan omasta eik
toisten puolesta koetukselle. Ei kukaan tule kuolemaan Aadamin synnin
thden tai perittyjen eptydellisyyksien thden. Ei en sanota:
"Ist ovat syneet happamia viinirypleit, ja lasten hampaat ovat
heltyneet", vaan: "_jokaisen, joka sy happamia viinirypleit_, hnen
hampaansa tulevat niist helliksi". "Sen sielun, joka synti tekee, sen
pit kuoleman." (Jer. 31: 29, 30; Hes. 18:4.) Ja se, mik nyt koskee
seurakuntaa, tulee silloin koskemaan koko maailmaa, ettei nimittin
tuomita sen mukaan mit ei omisteta, vaan sen mukaan mit omistetaan.
(2 Kor. 8: 12.) Kristuksen hallituksen aikana tulee ihmiskunta
siten vhitellen kasvatettavaksi, hajotettavaksi ja pidettvksi
kurissa, kunnes tydellisyys on saavutettu. Ja kun tm hallitus on
saavuttanut tydellisyytens, niin vaaditaan tydellist sopusointua
Jumalan kanssa, ja jos kelt tahansa silloin puuttuu tydellist
kuuliaisuutta, tulee hn sellaisena, joka ei ansaitse elm,
tuomituksi poistettavaksi. Se synti, joka aikaansai koko suvun kuoleman
Aadamin kautta, oli yksinkertaisesti yksi ainoa tottelemattomuuden
teko; mutta tmn teon kautta lankesi hn tydellisyydest. Jumalalla
oli oikeus vaatia hnelt tydellist kuuliaisuutta, koska hnet
luotiin tydelliseksi, ja hn tulee vaatimaan sen saman kaikilta, kun
suuri ennalleenasettamisty on pttynyt. Ei kukaan, joka silloin on
vhimmsskn mrin eptydellinen, tule nauttimaan ikuista elm.
Se, joka tissn ei ole tydellinen, rikkoo tahallaan tytt valoa ja
tytt kyky vastaan.

Se, joka tahallaan rikkoo tytt valoa ja kyky vastaan kuolee toisen
kuoleman. Ja jos joku koettelemuksen aikakautena, sen tydellisen valon
loistossa, halveksisi sit suosiota, joka silloin tarjotaan, eik
mitenkn edistyisi tydellisyytt kohti sadan vuoden aikana, niin
pidetn hn arvottomana elmn ja tulee "poistettavaksi", joskin hn
sadan vuoden vanhana olisi verrattain lapsi. Siit pivst sanotaan:
-- "Se, joka kuolee nuorena, kuolee vasta sadan vuoden ikisen, ja
vasta sadan vuoden ikisen kohtaa syntist kirous." (Jes. 65: 20.)
Siten tulevat kaikki saamaan ainakin sadan vuoden koetuksen ajan, ja
jos he eivt ole vastahakoisia eivtk est edistymist, niin tulee
heidn koetuksensa jatkumaan koko Kristuksen pivn kuluessa ja
saavuttaa se huippunsa ja ptksens vasta sen lopussa.

Maailman tuomion pts esitetn selvsti vertauksessa vuohista
ja lampaista (Matt. 25: 31--46 sek Ilm. 20: 15; 21: 4 ja 1 Kor.
15: 25). Nm, samoinkuin toiset raamatun paikat, osottavat, ett
sen lopussa ovat nm kaksi luokkaa toisistaan tysin erotetut:
tottelevaiset ja tottelemattomat, ne jotka ovat sopusoinnussa Jumalan
lain kirjaimen ja hengen kanssa, ja ne, jotka eivt ole sen kanssa
sopusoinnussa. Kuuliaisten luokan osotetaan olevan lukuisimman. _He_
menevt ijankaikkiseen elmn, ja muut lhetetn takaisin kuolemaan
(elmn sammumiseen), sama pts kuin ensimisess tuomiossa, josta
heidt Kristus vapautti, joka hankkii tmn oikeuden maksamalla
heidn lunastuksensa kuolemansa kautta. Tm tulee olemaan heidn
toinen kuolemansa. Ei mitn lunastusta makseta heidn puolestaan,
eik heit varten ole mitn vapautumista tai ylsnousemusta, koska
heidn syntins oli tahallinen, henkilkohtainen synti tytt vasoa
ja tilaisuutta vastaan mit suotuisimman henkilkohtaisen koetuksen
vallitessa.

Me toivomme, ettei kukaan meit niin vrin ymmrr, kuin jos me
jttisimme maailman nykyisen vastuunalaisuuden huomioonottamatta,
vastuunalaisuuden, jossa jokainen ihminen on siinmrin kuin hn
omistaa valoa, oli se sitten luonnollista tai ilmotettua valoa. "Herran
silmt ovat kaikkialla, katsoen sek pahoja ett hyvi", ja: "Jumala
on tuomitseva kaikki tyt, kun hn tuomitsee kaiken, mik on ollut
salattua, oli se sitten hyv tai pahaa." (Sanl. 15: 3; Saarn. 12:
14.) Hyvt ja pahat tyt nykyajassa tulevat saamaan _oikeudenmukaisen_
palkinnon joko nyt tai tuonnempana. "Muutamien ihmisten synnit ovat
ilmeiset ja joutuvat ennen heit itsen arvostelun alaisiksi toisten
taas tulevat ilmi jlest pin." (1 Tim. 5: 14.) Ei kelln muilla
kuin Herran suosimalla "pienell laumalla" ole nyt riittvsti valoa
joutuakseen lopulliseen rangastukseen, toiseen kuolemaan. Tss me
koskettelemme ainoastaan maailman nykyist mahdollisuutta sivuuttaen
yksityiskohdat myhemp tutkimista varten.

Maailman ensimisen ja toisen tuomiopivn vlill on noin
kuudentuhannnen vuoden pituinen ajanjakso, jonka pitkn ajan kuluessa
Jumala valitsee kaksi erityist luokkaa ihmisten keskuudesta,
erityisesti koetellen, kurittaen ja harjottaen heit, jotta heist
tulisi hnen erityisi vlikappaleitaan maailman tuomion pivn tai
aikakautena.

Paavali kutsuu nit molempia luokkia (Hebr. 3: 5, 6) lasten
huonekunnaksi ja palvelijain huonekunnaksi. Edellisen muodostavat ne
voittajat, joita on koeteltu ja havaittu uskollisiksi kristillisen
armohallituskautena, ja jlkimisen muodostavat ne uskolliset
voittajat, jotka elivt ennen kristillist armohallituskautta. Nm
kaksi aikakautta, jolloin nm kaksi joukkoa kutsuttiin, koeteltiin
ja valittiin, olivat kaksi erityist tuomiopiv, ei maailmaa
varten, vaan nit kahta erityist luokkaa varten. Ne, jotka kestvt
koetuksen jompaankumpaan nist luokista, eivt tule maailman
kanssa tuomittaviksi, vaan saavat palkintonsa, kun maailma joutuu
tuomittavaksi. Niist tulee Jumalan vlikappaleita maailman siunaamista
varten -- antaakseen ihmisille opetusta ja harjotusta, joka on
vlttmtn asia heidn lopullista koetustaan ja tuomiotaan varten.
"Vai ettek tied, ett pyht tulvat tuomitsemaan maailman?" 1 Kor. 6:
2.

Nm edell tuomitut luokat olivat, kuten koko muu ihmissukukunta,
aadamilaisen kirouksen alla, mutta tulivat uskon kautta osallisiksi
siit hyvst, joka seurasi Kristuksen kuolemasta. Tultuaan
vanhurskaiksi uskomalla lunastukseen ja tytettyn kutsumukseensa
kuuluvat ehdot, lasketaan heidt arvollisiksi korkeaan korotukseen,
kunnia- ja valta-asemaan.

Molempien niden luokkien koetus tai tuomio on ollut vaikeampi kuin
maailman tuomiopivnn; sill heidn on tytynyt vastustaa Saatanaa
kaikissa hnen ilkeyksissn ja ansoissaan, kun sitvastoin maailman
tuomiopivn Kristus on hallitseva ja Saatana on oleva sidottuna,
jottei hn eksyttisi kansoja. (Ilm. 20: 2, 3.) Nm ovat krsineet
vainoa vanhurskauden thden, kun sitvastoin ihmisi silloin tullaan
palkitsemaan vanhurskauden thden ja rangastaan ainoastaan vryyden
thden. Heill on ollut suuret loukkauskivet ja ansat tielln, jotka
ovat poistetut, kun maailma asetetaan koetukselle. Mutta jos niden
kahden erityisen joukon koetus on ollut paljon ankarampi, kuin mit
maailman tulee olemaan, niin on myskin heidn palkintonsa vastaavassa
mrss suurempi.

Saatanan, tuon suuren petturin, viisastelut ovat riistneet
sek maailmalta ett nimikirkolta siunatut vakuutukset tulevasta
vanhurskaasta tuomion ajasta. He tietvt, ett Raamattu puhuu
tulevasta tuomiosta, mutta he tarkastavat sit ainoastaan kammolla
ja kauhulla; ja tmn pelkonsa perustuksella ei heill ole mitn
vastenmielisemp tietoa, kuin ett Herran piv on ksiss. He
siirtvt sen kauvas itsestn eivtk halua kuulla puhuttavan
siit. Heill ei ole mitn ksityst niist siunauksista, jotka
ovat aiotut maailmaa varten _hnen_ hallituskautenaan, jonka Jumala
on mrnnyt tuomitsemaan maailmaa vanhurskaudessa. Suurimpien
soaistujen vaikutusten joukossa, joita Saatana on keksinyt pitkseen
ihmiset tietmttmin tuomiota koskevasta totuudesta, ovat olleet
ne eksytykset jotka ovat tunkeutuneet eri uskonnollisten lahkojen
tunnustuksiin ja laulukirjoihin. Monet ovat kiinnittneet suurempaa
huomiota nihin eksytyksiin kuin Jumalan sanaan.

Kuinka eri tavalla tarkastivatkaan profeetat ja apostolit tuota
luvattua tuomiopiv! Kuule Daavidin riemullista ennustusta (1 Aikak.
16: 31--34). Hn sanoo:

    "Taivaat iloitkoon, maa riemuitkoon,
    ja sanottakoon pakanain seassa:
    'Jehova hallitsee.'
    Meri pauhatkoon ja kaikki mit siin on,
    maa iloitkoon ja kaikki mit sen pll on;
    Silloin ihastukoon kaikki puut metsiss Jehovan lsnolosta,
    _sill hn tulee tuomitsemaan maata_.
    Kiittk Jehovaa, sill hn on hyv,
    sill hnen armonsa pysyy ijankaikkisesti."

Thn samaan pivn viittaa mys apostoli, vakuuttaessaan, ett koko
luomakunta yhteisesti ikviden huokaa -- odottaen, ett suuri tuomari
on siunaava ja vapauttava maailman samoin kuin korottava ja kirkastava
seurakunnan. -- Room, 8: 21, 22.

       *       *       *       *       *

    AIKANAAN.

    Piv autuas aikanaan vaan
    kohta koittavi maailmahan.
    Jeesus mennyt sit' valmistamaan
    tullen luotuja siunaamahan.
       Kohta vaan, yhdytn.
       Emme konsana erkanekkaan.
       Kohta vaan, yhdytn.
       Kruunuin kirkkahin meit' kruunataan.

    Kuolleet haudoista nostetaan nuo.
    Silloin terveeksi sairaatkin saa.
    Sen tuo taivainen ystv suo.
    Kaiken kiusauksen mys poistattaa.
       Kohta vaan, yhdytn.
       Emme konsana erkanekkaan.
       Kohta vaan, yhdytn.
       Kruunuin kirkkahin meit' kruunataan.

    Siell aukeaa valtaava tie,
    joll' ei eksy tyhminkn voi.
    Puhtaan joukon se ennallaan vie,
    miss ainainen kiitos vaan soi.
       Kohta vaan, yhdytn.
       Emme konsana erkanekkaan.
       Kohta vaan, yhdytn.
       Kruunuin kirkkahin meit' kruunataan.

    Kaikki kyyneleet pois kuivataan.
    Verho peittv koht' poistetaan.
    Herran rakkaus ilmotetaan
    silloin kaikille mys kokonaan.
       Kohta vaan, yhdytn.
       Emme konsana erkanekkaan.
       Kohta vaan, yhdytn.
       Kruunuin kirkkahin meit' kruunataan.




YHDEKSS LUKU.

LUNASTUS JA ENNALLEEN ASETTAMINEN.

Ennalleenasettaminen taattu lunastuksen kautta. -- Meille on
lunastuksen kautta taattu ainoastaan koetus, vaan ei ikuista elm. --
Koetuksesta johtuvat ehdot ja etuudet. -- Kristuksen uhri vlttmtn.
-- Kuinka _yhden_ kuolema voi lunastaa ja lunasti suvun. -- Usko ja
tyt edelleen vlttmttmt. -- Tahallisen synnin palkka on varma.
-- Lytyyk maan pll tilaa jlleen hertetyille miljoonille? --
Ennalleenasettaminen kehityksen vastakohtana.


Jumalan ilmotetun suunnitelman peruspiirteist, siihen asti kuin se
nyt on kehittynyt, ky selvksi, ett hnen aikomuksensa ihmissuvun
suhteen on ennalleenasettaminen siihen tydellisyyteen ja ihanuuteen,
joka kadotettiin Eedeniss. Tmn asian voimakkain ja sitovin todistus
ksitetn silloin, kun lunastuksen ulottuvaisuus ja luonne tysin
ymmrretn. Apostolien ja profeettain ennustama ennalleenasettaminen
tytyy seurata lunastusta oikeudenmukaisena ja jrjellisen
johtoptksen. Jumalan toimenpiteen mukaisesti, valmistaessaan
lunastuksen, tytyy koko ihmissuvun, ellei se tahallaan vastusta
suuren lunastajan pelastamiskyky, tulla vapautetuksi alkuperisest
rangastuksestaan: "katoavaisuuden orjuudesta", kuolemasta, muuten ei
lunastus koske kaikkia.

Paavalin esitys asiasta on hyvin selv ja eittmtn. Hn sanoo
(Room. 14: 9): "Sill sit varten Kristus kuoli ja hersi eloon, ett
hn olisi niin hyvin kuolleiden kuin elvienkin Herra" [hallitsija,
johtaja], Se on: meidn Herramme kuoleman ja ylsnousemuksen
tarkotus ei ollut ainoastaan se, ett hn siunaisi, hallitsisi ja
ennalleenasettaisi niit henkilit koko ihmiskunnasta, jotka elvt,
vaan ett hnell olisi oikeus tai tysi valta kuolleitten yli yht
hyvin kuin elvienkin ja siten takaisi toiselle niin hyvin kuin
toisellekin lunastuksestaan johtuvia etuja. [Samalla kuin me pidmme
kiinni tss esitetyst totuudesta, ett Jeesuksen kuolema teki hnest
koko inhimillisen perheen Herran, mestarin tai hallitsijan, niin me
nemme viel laveamman merkityksen apostolin sanoissa, ett koko
ihmissukua koskee sana "kuollut". Jumalan nkkannan mukaan ksitelln
koko sukua, joka on kuolemaan tuomittu, niinkuin se jo olisi kuollut.
(Matt. 8: 22.) Senthden pitisi sana "elvt" sovittaa ihmisperheen
ulkopuolella oleviin olentoihin joiden elm ei ole turmeltunut --
enkeleihin.] Hn antoi itsens lunastukseksi [vastaavaksi hinnaksi]
"kaikkien puolesta", jotta hn voisi siunata kaikki sek antaa
jokaiselle ihmiselle henkilkohtaisen koetuksen elm varten. Jos
hyvksyy sen, ett hn maksoi "lunastuksen _kaikkien_ puolesta",
niin on mahdotonta kuitenkin vitt, ett ainoastaan kourallinen
lunastettuja koskaan hytyisi siit, sill se sisltisi sen, ett
joko Jumala hyvksyi lunastushinnan ja sitten vrin kieltytyi
antamasta lunastetuille vapautta, tai mys ett Herra, lunastettuaan
kaikki, joko oli kykenemtn tai haluton toimeenpanemaan alkuperist,
rakkaudestarikasta aikomustaan. Muuttumattomuus jumalallisissa
suunnitelmissa samoinkuin jumalallisen oikeuden ja rakkauden
tydellisyys, ehkisee tllaisen ajatuksen ja vakuuttaa meit siit,
ett alkuperinen ja rakkaudestarikas suunnitelma, jonka perustuksena
oli "lunastus kaikkien puolesta", tulee tydelleen toimeenpantavaksi
Jumalan "oikealla ajalla" ja on se tuova mukanaan niit siunauksia,
jotka johtuvat aadamilaisessa kadotustuomiossa menetettyjen etujen
ennalleenasettamisesta, sek mahdollisuuden palata Jumalan lasten
vapauksiin ja oikeuksiin, sellaisina kuin ne olivat ennen synti ja
kirousta.

Jos selvsti nhdn lunastuksen todelliset edut ja tulokset, niin
tytyy jokaisen vastavitteen sen yleisest sovelluttamisesta
haihtua. Tuo "lunastus kaikkien puolesta", jonka "ihminen Jeesus
Kristus" maksoi, ei anna yhdellekn ihmiselle ikuista elm tai
siunausta; mutta se takaa jokaiselle ihmiselle _toisen tilaisuuden
tai koetuksen ikuista elm varten_. Suvun ensiminen koetus, joka
johti alussa annettujen siunausten menettmiseen, on todellakin
tullut siunaukseksi sen _lunastuksen_ perustuksella, jonka Jumala
valmisti. Mutta se seikka, ett ihmiset ovat lunastetut ensimisest
rangastuksesta, ei mitenkn takaa sit etteivt he, kun kutakin
kohdastaan koetellaan ijankaikkista elm varten, voisi laiminlyd
osottamasta kuuliaisuutta, mik on vlttmtn ijankaikkista elm
varten. Nykyisen kokemuksen perustuksella synnist ja sen katkerasta
seurauksesta on ihminen saanut tydellisen varotuksen ja kun
lunastuksen perustuksella uusi henkilkohtainen koetus mynnetn
ihmiselle hnen valvontansa alaisena, joka niin rakasti ihmist, ett
hn antoi elmns ihmisen puolesta, ja jonka tahto on, ettei kukaan
hukkuisi, vaan ett kaikki kntyisivt Jumalan puoleen ja elisivt,
niin voimme olla varmat, ett ainoastaan tahallisesti tottelemattomat
tulevat saamaan toiseen koetukseen yhdistetyn rangastuksen. Tm
rangastus tulee olemaan toinen kuolema, josta ei ole mitn lunastusta,
mitn vapautusta, koska ei mitn syyt olisi jlleen lunastaa
kadotettuja ja uudelleen koetella heit. Kaikki ovat tysin nhneet
ja kokeneet sek hyvn ett pahan, kaikille on todistettu Jumalan
hyvyydest ja rakkaudesta ja ovat he sit tunteneet, kaikilla tulee
olemaan tydellinen, puolueeton, henkilkohtainen koetus elm varten
mit suotuisimpien olosuhteiden vallitessa. Enemp ei voisi pyyt,
eik enemp mynnet. Tm koetus tulee ikuisesti ratkasemaan, kutka
olisivat vanhurskaita ja pyhi tuhannenkin koetuksen vallitessa ja se
tulee myskin ratkasemaan, kutka yh edelleen olisivat vrintekijit,
eppyhi ja saastaisia vaikkakin tuhannen koetusta tulisi.

Ei hydyttisi mynt viel koetusta elm varten samanlaisten
olosuhteiden vallitessa; mutta joskin koeteltavien olosuhteet tulevat
olemaan erilaiset nimittin suotuisammat, tulee ehdot tai edellytykset
kunkin yksityisess (henkilkohtaisessa) koetuksessa elm varten
olemaan samat kuin aadamilaisessa koetuksessa. Jumalan laki pysyy
samana -- _se_ ei milln tavoin muutu. _Se_ tulee yh edelleen
sanomaan: "Sen sielun, joka synti tekee, sen pit kuoleman", ja
ihmisen tila ei tule olemaan suotuisampi, mit ympristn tulee,
kuin ehdot ja ymprist Eedeniss; mutta suuren eron tekee listty
_tieto. Kokemus_ pahasta verrattuna kokemukseen hyvst, jonka jokainen
tulee saamaan tulevan kauden koetuksessa, tulee olemaan se etu, jonka
perustuksella toisen koetuksen tulos tulee niin suuresti eroamaan
ensimisen tuloksesta, ja jota varten jumalallinen viisaus ja rakkaus
valmisti "lunastuksen kaikkien puolesta" ja siten takasi kaikille
uuden koetuksen siunauksen. Ei voi ajatella suotuisampaa koetusta,
suotuisampaa lakia, suotuisampia ehtoja tai olosuhteita missn
muodossa, joka tuhatvuotiskauden jlkeen johtaisi viel lunastamaan
_jonkun_ tai uudelleen koettelemaan ketn.

Lunastus ei anna anteeksi kenenkn synti: se ei tule _pitmn_
syntist pyhn eik tll tavoin vie ihmist ikuisesti kestvn
autuuteen. Se ainoastaan lunastaa syntisen ensimisest kadotuksesta
ja sen seurauksesta, sek suoranaisista ett vlillisist, ja antaa
hnen jlleen joutua koetukseen, elm varten, koetukseen, jossa
hnen oma suoranainen tottelevaisuutensa tai tottelemattomuutensa
tulee ratkasemaan, josko hn tulee saamaan ijankaikkisen elmn tai
ei. Ei myskn pid otaksua, kuten monet ovat taipuvaiset tekemn,
ett kaikilla niill, jotka ovat tulleet osallisiksi sivistyksest ja
nkevt tai omistavat Raamatun, siten on tysi tilaisuus tai koetus
ikuista elm varten. Meidn tulee muistaa, ettei syntiinlankeemus
ole vahingoittanut kaikkia Aadamin lapsia yht paljon. Muutamat ovat
tulleet thn maailmaan niin heikkoina ja turmeltuneina, ett tmn
maailman jumala, Saatana, sokaisee heidt helposti, ja ymprilln
vaaniva synti saa heidt ansoihinsa; ja kaikki ovat enemmn tai
vhemmn tmn vaikutuksen alla, niin ett silloinkin, kun he
tahtovat tehd hyv, on paha, ympristn perustuksella, ksill ja
vaikuttamassa j.n.e., ja se hyv, jota he tahtovat tehd, on melkein
mahdoton, samalla kuin se paha, jota he eivt tahdo tehd, tuskin on
vltettviss.

Todellakin vhinen on niiden joukko jotka nykyajassa todella
kokemuksen kautta oppivat tuntemaan sen vapauden, jolla Kristus tekee
ne vapaiksi, jotka vastaanottavat hnen lunastuksensa, ja jttvt
tulevaisuutensa johdon hnen huomaansa. Siten onkin ainoastaan
tm pieni joukko, seurakunta, kutsuttu ja koeteltu ennakolta sit
erityist tarkotusta varten, ett he toimisivat yhdess Jumalan
kanssa maailman siunaamiseksi -- ett he nyt olisivat todistajina ja
koetusaikakautena hallitsisivat, siunaisivat ja tuomitsisivat maailman
-- ja saa tm joukko nyt jossakin mrin nauttia lunastuksesta
johtuvia etuja eli _nyt_ tulla koetelluksi ijankaikkista elm
varten. Nille harvoille _lasketaan_ (ja he vastaanottavat _uskon_
kautta) kaikki ne ennalleenasettamisen siunaukset, jotka maailmalle
suodaan tulevana aikakautena. Joskaan he eivt ole tydellisi,
eivtk ole ennalleenasetetut Aadamin alkuperiseen tilaan, niin,
menetelln kuitenkin heidn suhteensa siten, ett ero hyvitetn.
Uskomalla Kristukseen _lasketaan_ heidt tydellisiksi, ja ovat
senthden ennalleenasetetut tydellisyyteen ja jumalalliseen suosioon,
iknkuin he eivt enn olisi syntisi. Heidn eptydellisyyksin
ja vlttmttmi heikkouksiaan, joita vastaa lunastus, ei heille
enn lasketa, vaan tulevat ne peitetyiksi Lunastajan tydellisyyden
kautta. Tst seuraa, ett seurakunnan koetus, siihen asemaan nhden,
joka sill nyt on uskon kautta Kristukseen on yht puolueeton kuin
se, joka annetaan maailmalle sen koetusaikakautena. Koko maailma
tulee saatettavaksi tyteen totuuden tuntoon, ja siin mrin
kuin kukin omaksuu sen mrykset ja ehdot, ei hnt enn pidet
syntisen, vaan lapsena, jolle kaikki ennalleenasettamisen siunaukset
ovat aiotut. Tulee olemaan ero maailman kokemuksien ja seurakunnan
kokemuksien vlill niden koetusaikakautena: maailman ihmisist
alkavat tottelevaiset heti saada vastaanottaa ennalleenasettamisesta
johtuvia siunauksia siten, ett heidn henkiset ja ruumiilliset
heikkoutensa vhitellen poistetaan, kun sit vastoin evankelinen
seurakunta, joka on pyhitetty Herran palvelukseen aina kuolemaan asti,
astuu hautaan ja saa tydellisyytens silmnrpyksess ensimisess
ylsnousemuksessa. Toinen ero niden molempien koetusten vlill tulee
olemaan tulevan aikakauden suotuisammissa olosuhteissa, kun niit
verrataan nykyisiin, koska silloin yhteiskunta, hallitus j.n.e. tulevat
suosimaan vanhurskautta, palkitsemaan uskollisuutta ja kuuliaisuutta
ja rankasemaan synti, kun sit vastoin nyt, kun maailman ruhtinas
hallitsee, seurakunnan koetteleminen tapahtuu olosuhteissa, jotka
eivt ole suotuisat vanhurskaudelle, uskolle j.n.e. Mutta tm kuten
olemme nhneet hyvitetn jumalallisen luonnon kirkkauden ja kunnian
palkinnolla, joka tarjotaan seurakunnalle ikuisen elmn lahjan
yhteydess.

Aadamin kuolema oli varma, joskin hn joutui siihen vasta yhdeksnsadan
kolmenkymmenen vuoden vhittisen kuoleman kautta. Koska hn itse
oli kuolevassa tilassa niin syntyivt kaikki hnen lapsensa samassa
kuolevassa tilassa ilman elmisen oikeutta, ja vanhempiensa tavalla
kuolevat he kaikki lyhyemmn tai pitemmn viivytyksen jlkeen. Tulee
kuitenkin muistaa, ettei kuoleminen pty suurempaan tuskaan tai
vaivaan kuollessa, vaan kuolemaan -- elmn sammumiseen, joka juuri
on synnin palkka. Krsiminen on ainoastaan sen yhteydess oleva
tilapinen paha, ja lytyy sellaisia, joita rangastus kohtaa ilman
krsimyksi tai ainoastaan vhill krsimyksill. Tytyy muistaa, ett
kun Aadam turmeli elmn, niin turmeli hn sen ainaiseksi, eik kukaan
hnen jlkelisistn koskaan kyennyt sovittamaan hnen rikostaan
eik voittamaan kadotettua perint. Koko suku on joko kuollut tai
kuolemallansa. Ja jos he eivt voineet sovittaa rikostaan ennen
kuolemaansa, niin vannaankaan eivt he voineet tehd sit kuolleina
-- kun heill ei ole olemassaoloa. Synnin palkka ei ollut kuolema
sellaisilla eduilla ja oikeuksilla, ett sen jlkeen saisi palata
elmn. Lausutussa rangastustuomiossa ei ollut mitn viittaustakaan
vapautukseen. (1 Moos. 2: 17.) Ennalleenasettaminen on senthden
Jumalan puolesta vapaan armon tai suosionosotus. Ja niin pian kuin
Aadam oli joutunut rangastuksen alaiseksi, niin, silloin jo kun tuomio
julistettiin, viitattiin Jumalan vapaaseen armoon, joka, kun se on
toteutunut tulee tysin mrin todistamaan hnen rakkauttaan.

Ellei olisi ollut sit toivon kipin jonka sislsivt nuo sanat:
vaimon siemen on rikkipolkeva krmeen pn, olisi koko suku ollut
tydellisess eptoivossa; mutta tm lupaus ilmotti, ett Jumalalla
oli suunnitelma suvun hyvksi. Kun Jumala vannoi Aabrahamille, ett
hnen siemenessn kaikki sukukunnat maan pll tulisivat siunatuiksi,
sislsi se kaikkien ylsnousemisen eli ennalleenasettamisen, sill
monet olivat silloin kuolleet, ja toiset ovat sen jlkeen kuolleet,
ilman ett he ovat tulleet siunatuiksi. Kuitenkin on lupaus edelleen
varma: kaikki tulevat siunatuiksi, kun ennalleenasettamisen ja
virvotuksen ajat koittavat. (Ap. t. 3: 19.) Sit paitsi, koska siunaus
sislt suosion, ja koska, synnin seurauksesta, Jumalan suosio,
otettiin pois ja kirous tuli sijalle, niin sislsi tm lupaus,
tulevasta siunauksesta, kirouksen poisottamisen ja nin ollen hnen
suosionsa palaamisen. Tm sislsi samalla sen, ett joko Jumala
luopuisi vaatimuksistaan, muuttaisi ptksens ja vapauttaisi
syyllisen suvun, tai mys sen, ett hnell oli suunnitelma, jonka
kautta suku voitaisiin _lunastaa_, siten ett toinen krsisi ihmisen
rangastuksen.

Jumala ei jttnyt Aabrahamia epilykseen hnen suunnitelmansa suhteen,
vaan osotti lukuisien esikuvauksellisten uhrien kautta, joita niiden,
jotka lhestyivt Jumalaa, tytyi uhrata, ettei hn voinut antaa pern
eik myskn tehnyt sit, eik antanut synti anteeksi, sek ett
ainoa tapa poistaa ja ehkist rangastus oli riittvn suuren uhrin
uhraaminen, joka kykenisi vastaamaan rangastusta. Tm esitettiin
Aabrahamille paljon merkitsevss esikuvassa: Aabrahamin pojan, johon
luvattu siemen keskittyi, tytyi ensin tulla uhriksi, ennenkuin hn voi
siunata, ja esikuvaksi tst sai Aabraham hnet takaisin kuolemasta.
(Hebr. 11: 19.) Tss kuvasi Iisak totista siement, Kristusta
Jeesusta, joka kuoli lunastaakseen ihmiset, jotta kaikki lunastetut
saisivat luvatun siunauksen. Jos Aabraham olisi ajatellut, ett Herra
antaisi anteeksi ja vapauttaisi syylliset, olisi hn tuntenut, ett
Jumala on muuttuvainen, eik olisi silloin voinut tysin luottaa
hnelle annettuihin lupauksiin. Hn olisi voinut ajatella nin: Jos
nyt Jumala kerran muuttaa ptksen, minkthden ei hn jlleen voisi
sit muuttaa? Jos hn luopuu kuoleman kirouksesta, eik hn voisi
jlleen katua luvattua suosiota ja siunausta? Mutta Jumala ei jt
meit mihinkn sellaiseen epvarmuuteen. Hn takaa meille tydelleen
sek vanhurskautensa ett muuttumattomuutensa. Hn ei voinut vapauttaa
syyllisi, joskin hn rakasti heit niin suuresti, ettei hn "sstnyt
omaa poikaansakaan, vaan antoi hnet alttiiksi [kuolemaan] meidn
kaikkien edest".

Niinkuin koko suku oli Aadamissa, kun hnet tuomittiin kadotukseen, ja
hnen kauttaan menetti elmns, niin kuoli mys, kun ihminen Jeesus
Kristus lunasti Aadamin elmn, mahdollinen suku hnen kupeessaan.
Kuolemassaan maksoi Jeesus siten vastaavan, tysin riittvn hinnan
kaikkien ihmisten hyvitykseksi, ja on hnell siten tysi valta tai
oikeus ennalleenasettaa kaikki, jotka tulevat Jumalan luokse hnen
kauttaan.

"Niinp siis, samoin kuin yhden ihmisen lankeemus on koitunut kaikille
ihmisille kadotukseksi, niin mys yhden ihmisen vanhurskauden teko
koituu kaikille ihmisille vanhurskauttamiseksi, joka tuottaa elmn;
sill niinkuin tuon yhden ihmisen tottelemattomuuden kautta ne monet
ovat joutuneet syntisten asemaan, niin myskin tuon yhden kuuliaisuuden
kautta ne monet joutuvat vanhurskasten asemaan." (Room. 5: 18,
19.) Ajatus on selv: Kaikille niille, jotka Aadamin synnin thden
tulivat osallisiksi kuolemantuomiosta, tulee Herra Jeesus tarjoamaan
elmnoikeudet, hn, joka maksoi vastaavan hinnan, joka tuli Aadamin
sijaiseksi eli edustajaksi loukatun lain edess, ja joka siten "antoi
itsens lunastushinnaksi kaikkien puolesta". Hn kuoli "vanhurskas
vrin puolesta, jotta hn veisi meidt Jumalan luokse". (1 Piet.
3: 18.) Kuitenkaan ei tule koskaan jtt huomioonottamatta sit,
ett kaikissa Jumalan suunnitelmissa sukumme hyvksi tunnustetaan
inhimillinen tahto yhdeksi tekijksi jumalallisten suosiolahjojen
voittamisessa, joita niin runsaasti on varattu. Muutamat ovat
laiminlyneet tmn piirteen tutkiessaan sken mainittua Raamatun
kohtaa, Room. 5: 18, 19. Apostolin esitys on kuitenkin se, ett
samoinkuin kiroustuomio ulottui koko Aadamin sukuun, niin on myskin
Herramme Jeesuksen Kristuksen kuuliaisuuden kautta Isn suunnitelmaa
kohtaan, uhraamalla itsens meidn puolestamme, vapaa lahja ulotettu
kaikkiin -- anteeksiantamuksen lahja, joka tulee sen vastaanottajan
vanhurskauttamaan tai muodostamaan perustuksen hnen ikuiselle
elmlleen. Ja "niinkuin tuon yhden ihmisen tottelemattomuuden kautta
ne monet ovat _joutaneet_ syntisten asemaan, niin myskin tuon yhden
kuuliaisuuden kautta ne monet joutuvat [_vastaisuudessa_ eivtk
_joutuneet_ ennen] vanhurskasten asemaan". Jos lunastus itsessn ilman
meidn vastaanottamistamme tekisi meidt vanhurskaiksi, niin olisi
sanottu: yhden kuuliaisuuden kautta ne monet _joutuivat_ vanhurkasten
asemaan. Mutta joskin Lunastaja on maksanut lunastuksen ja Jehova on
ottanut sen vastaan, niin ovat evankeliumiaikana ainoastaan muutamat
harvat tulleet vanhurskaiksi, joskin tuhatvuotiskautena monet
vanhurskautetaan "uskomalla hnen vereens". Koska Kristus on sovinto
(riittv hyvitys) koko maailman syntien puolesta, voidaan kaikki
ihmiset tmn perustuksella lunastaa ja voi hn vapauttaa heidt
Aadamin synnin rangastuksesta -- uuden liiton vallitessa.

Ei mitn vryytt ole Jumalassa, senthden "jos me tunnustamme meidn
syntimme, niin hn on uskollinen ja _vanhurskas_, niin ett hn antaa
anteeksi meidn syntimme ja puhdistaa meit kaikesta vryydest".
(1 Joh. 1: 9.) Koska hnen puolestaan olisi ollut vrin vapauttaa
meit lausutusta rangastuksesta, ennenkuin siit oli annettu tysi
hyvitys, niin sallii hn meidn tss mys ksitt, ett olisi vrin,
jos hn kieltisi meidn ennalleenasettamisemme, koska hnen oman
jrjestelmns mukaan meidn rangastuksemme on meidn puolestamme
suoritettu. Sama jrkhtmtn oikeus, joka kerran tuomitsi ihmisen
kuolemaan, takaa kaikkien niiden vapauttamisen, jotka, tunnustaen
syntins, anovat elm Kristuksen kautta. "Jumala on se, joka
vanhurskauttaa. Kuka voi tuomita kadotukseen? Kristus on se, joka on
kuollut, niin, onpa viel hertettykin, ja hn on Jumalan oikealla
puolella, ja hn mys rukoilee meidn edestmme." -- Room. 8: 33, 34.

Lunastuksen tydellisyys on mahdollisimman voimakas todistus kaikkien
niiden ihmissuvun jsenten ennalleenasettamisesta, jotka vastaanottavat
sen tarjotuilla ehdoilla. (Ilm. 22: 17.) Itse Jumalan vanhurskas ja
kunniantuntoinen luonne on sen vakuutena. Jokainen lupaus, jonka hn
on antanut, sislt sen, ja jokainen esikuvauksellinen uhri viittasi
tuohon suureen ja riittvn uhriin -- "Jumalan Karitsaan, joka ottaa
pois _maailman synnin_" -- joka "on meidn [seurakunnan] synteimme
sovitus [tysi hyvitys]; eik ainoastaan meidn, vaan koko maailmankin
syntien". (Joh. 1: 29; 1 Joh. 2: 2.) Koska kuolema on synnin rangastus
tai palkka, niin tytyy synnin poistuttua, sen palkan aikanaan lakata.
Jokainen muu ajatus olisi sek tyhm ett vr. Se seikka, ettei
mitn ennalleenasettamista aadamilaisesta hvityksest ole suoritettu
loppuun, joskin Jeesuksen kuolemasta on kulunut lhes kaksituhatta
vuotta, todistaa yht vhn ennalleenasettamista vastaan kuin se,
ett neljtuhatta vuotta ennen hnen kuolemaansa, todistaa sit
vastaan, ettei Jumala olisi tehnyt lunastussuunnitelmaa ennen maailman
perustamista. Sek kaksituhatta vuotta jlkeen Kristuksen kuoleman ett
neljtuhatta vuotta sit ennen olivat mrttyj aikoja tyn toisia
osia varten, valmistuksia "kaiken ennalleenasettamisen aikaa varten".

lkn kukaan liian nopeasti otaksuko, ett tm ksitys olisi
jollakin tavalla ristiriidassa sen Raamatun opin kanssa, ett usko
Jumalaan, synnin katuminen ja luonteen parannus ovat vlttmttmi
asioita pelastusta varten. Tm piirre ksitelln laveammin vhn
edempn, mutta me teemme tss ainoastaan viittauksen siihen, ett
vaan muutamilla on koskaan riittvss mrin ollut valoa osottaakseen
tydellist uskoa, katumista ja elmn parannusta. Muutamia on
osaksi, toisia on kokonaan tmn maailman jumala soaissut, ja heidt
tytyy ennalleenasettaa sokeudestaan samoinkuin kuolemasta, jotta he,
_kukin kohdastaan_, saisivat _tyden_ tilaisuuden tottelevaisuuden
ja tottelemattomuuden kautta osottamaan arvollisuuttaan tai
arvottomuuttaan ijankaikkiseen elmn. Sen jlkeen tulevat ne,
jotka osottautuvat arvottomiksi elm varten, kuolemaan jlleen --
toisen kuoleman -- josta ei ole mitn lunastusta eik siis mitn
ylsnousemusta. Se kuolema, joka johtuu Aadamin synnist, ja kaikki
ne eptydellisyydet, jotka sit seuraavat poistetaan lunastuksen
perustuksella, joka on Jeesuksessa Kristuksessa; mutta se kuolema, joka
on tulos yksityisest tahallisesta lankeemuksesta, on pttymtn. Sit
synti ei koskaan anneta anteeksi, ja sen rangastus, toinen kuolema,
tulee olemaan _ikuisesti kestv_ -- ei ikuinen kuoleminen, vaan
ikuisesti kestv kuolema -- kuolema, jota ei katkaise ylsnouseminen.

Lunastussuunnitelman perusteellista tutkimusta tullaan ksittelemn
erss seuraavassa osassa, Tss me ainoastaan perustaudumme
siihen tosiasiaan, ett lunastus Jeesuksen Kristuksen kautta tulee
yht laajalti koskemaan ihmiskuntaa, siunatuissa tuloksissaan ja
tilaisuuksissaan, kuin Aadamin synti tuhoamisessa ja hvittmisess
-- niin ett kaikki, jotka tuomittiin kadotukseen ja krsivt Aadamin
thden, voivat yht varmasti "aikanaan" vapautua kaikesta tst pahasta
Kristuksen thden. Kuitenkaan ei kukaan voi omaksua tt Raamatun
todistusta, joka ei hyvksy sit Raamatun julistusta, ett kuolema
-- elmn sammuminen -- on synnin palkka. Ne, jotka pitvt kuolemaa
elmn vaivassa, eivt, ainoastaan jt huomioonottamatta _kuolema_- ja
_elm_-sanojen merkityst, jotka ovat toistensa vastakohtia,
vaan joutuvat viel kahteen mahdottomuuteen. On mahdotonta ajatella,
ett Jumala piisi jatkanut Aadamin olemassaoloa vaivassa edes jonkun
synnin thden, jonka hn voisi tehd, ja erittinkin sen verrattain
pienen rikoksen thden, joka oli kielletyn hedelmn symisess. Ja
jos meidn Herramme Jeesus Kristus lunasti ihmissuvun, kuoli meidn
puolestamme, tuli meidn lunastushinnaksemme, meni kuolemaan, jotta
me siit vapautuisimme, niin eik ole selv, ett se kuolema, jonka
hn krsi vrien puolesta, oli aivan samankaltainen kuin se, johon
koko ihmiskunta on tuomittu. Krsiik hn siis ikuisia tuskia meidn
puolestamme? Ellei, niin on yht varmaa, kuin ett hn _kuoli_ meidn
synteimme thden, ett meidn synteimme rangastus oli kuolema eik
elm milln tavalla tai missn olosuhteissa.

Mutta on ihmeellist, ett joskin muutamat huomaavat, ett oppi
ijankaikkisesta vaivasta ei sovi yhteen niden sanojen kanssa, ett
"Herra antoi kaiken meidn vryytemme kohdata hnt", ja ett "Kristus
kuoli meidn synteimme thden", ja ksittvt, ett jompikumpi nist
kahdesta tytyy sovittamattomana raueta, niin pitvt he kuitenkin
kiinni kuvitellusta ikuisesta vaivasta ja pitvt sen niin korkeassa
arvossa kuin jonkun makupalan, niin ett he sivuuttamalla Raamatun
hyvksyvt sen ja harkiten kieltvt, ett Jeesus maksoi maailman
lunastushinnan, vaikkakin Raamattu kauttaaltaan todistaa tmn totuuden.



Onko ennalleenasettatninen mahdollinen.


Muutamat ovat ajatelleet, ett jos ne tuhannet miljoonat kuolleet
hertettisiin, niin ei maan pll olisi heille tilaa, ja jos heille
olisi tilaa, niin ei maa kykenisi ravitsemaan niin suurta ven
paljoutta. Muutamat vittvt, ett maa on yhten ainoana hautausmaana,
ja jos kaikki kuolleet hertettisiin, niin tallaisivat he toinen
toisiaan tilan puutteen thden.

Tm on trke kohta. Kuinka ihmeellist olisikaan havaita, ett
kun Raamattu opettaa kaikkien ihmisten ylsnousemisen, ettei niill
kuitenkaan olisi riittv jalansijaa maan pll! Katsokaamme
tt asiaa! Laskekaa ja te saatte nhd, ett edell mainittu
otaksuma on vr. Te saatte nhd, ett lytyy tilaa yltkyllin
"kaikkien ennalleenasettamiseksi", kuten "Jumala on puhunut kaikkien
profeettainsa suun kautta".

Edellyttkmme,ett kuusituhatta vuotta on kulunut ihmisen luomisesta,
ja ett tuhatta kuusisataa miljoonaa ihmist el nykyn maan
pll. _Yksi_ ihmispari alkoi meidn sukumme, mutta olkaamme hyvin
vapaamielisi laskussamme ja otaksukaamme, ett alussa oli yht monta
ihmist kuin nyt, sek edelleen, ettei ole koskaan ollut vhemp
lukua kuin nyt on, joskin todellisuudessa vedenpaisumus vhensi
ihmisten luvun kahdeksaan henkiln. Olkaamme jlleen runsasktisi ja
laskekaamme kolme sukupolvea kutakin vuosisataa kohti tai sukupolven
keski-ijksi kolmekymmentkolme vuotta, joskin 1 Moos. 5 mukaan oli
ainoastaan yksitoista sukupolvea Aadamista vedenpaisumukseen, joka
aika oli tuhatta kuusisataa viisikymmentkuusi vuotta tai noin sata
viisikymment vuotta jokaista sukupolvea kohti. Katsokaamme nyt:
kuusituhatta vuotta on kuusikymment vuosisataa, kolme sukupolvea
kutakin vuosisataa kohti tekisi sata kahdeksankymment sukupolvea
Aadamista alkaen, ja kun lasketaan tuhatta kuusisataa miljoonaa
kutakin sukupolvea kohti, niin saadaan kaksisataa kahdeksankymment
kahdeksantuhatta miljoonaa (288,000,000,000) sukumme kokonaistulokseksi
aina luomisesta nykyaikaan asti, tmn runsaan laskun mukaan, joka
luultavasti on enemmn kuin kaksi kertaa todellista lukua suurempi.

Miss lydmme riittvn tilan tt suurta mr varten? Mitatkaamme
maata ja katsokaamme. Suomen [Laskelman, joka alkutekstiss
on sovitettu Amerikan oloja varten, on suomentaja sovittanut
Suomen oloihin.] pinta-ala on kolmesataa seitsemnkymment
kolmetuhatta nelikilometri. Kun kukin nelikilometri sislt
miljoonan nelimetrej, niin saamme koko pinta-alaksi kolmesataa
seitsemnkymment kolmetuhatta miljoonaa (373,000,000,000) nelimetri.
Jos kunkin kuolleen peittm pinta-ala on keskimrin 0,7 nelimetri,
niin sopisi Suomeen, jos se kokonaisuudessaan olisi hautausmaana
viisisataa kolmekymment kolmetuhatta (533,000,000,000) miljoonaa
ruumista tai melkein kaksi kertaa niin paljon kuin meidn liioiteltu
laskumme osotti elneen ihmisi maan pll. Henkil tarvitsee
seisoessaan n. 0,1 nelimetri suuren alan. Tmn mukaan voisi koko
maan asukasluku, joka viimeisten laskelmain mukaan tekee noin tuhat
kuusisataa miljoonaa, seisoa sadankuudenkymmenen miljoonan nelimetrin
suuruisella pinta-alalla, joka ala on paljon Lontoon pinta-alaa
pienempi ja pienempi kuin useampien suomalaisten pitjien pinta-alat.
Ja meidn liiotellun laskumme mukaan sopii melkein koko ihmiskunta
seisomaan Turun ja Porin lnin suuruiselle alalle, jonka pinta-ala
on 24,171 km2. Ei ole siis vaikeata torjua tt vitst. Ja kun
me muistamme Jesajan ennustuksen (35: 1--6), ett maa on antava
kasvunsa ja ermaa on iloitseva ja kukoistava kuin kukkainen, ett
vedet virtaavat korvessa ja joet ermaassa, niin me nemme, ett
Jumala ilmottaa pitneens huolta suunnitelmansa yhteydess olevista
vlttmttmyyksist ja tulee runsaasti pitmn huolta tuotujensa
tarpeista, kuten nytt, hyvin luonnollisella tavalla.



Ennalleenasettaminen kehityksen vastakohtana.


Muutamat vittnevt, ett Raamatun oppi ihmisten
ennalleenasettamisesta alkuperiseen tilaan ei ole sopusoinnussa
tieteen opin kanssa, joka _nennisill_ syill kiinnitt katseemme
tmn yhdeksnnentoista vuosisadan suurempaan valistukseen ja
esitt tmn todistuksena siit, ett alkuajan ihmisell tytyi
olla verrattain puutteellinen ymmrrys, jonka ymmrryksen he
vittvt olevan tuloksena kehityksest. Tlt kannalta katsoen ei
ennalleenasettaminen olisi ensinkn toivottavaa ja olisi se aivan
varmaan siunauksen vastakohta.

Ensi nkemlt voi sellainen ptteleminen tuntua luultavalta, ja
monet ovatkin taipuvaisia omaksumaan sen totuutena, yhtyessn ern
kuuluisan Brooklyn-saarnaajan lausuntoon: Jos Aadam ensinkn lankesi
niin oli hnen lankeemuksensa ylspin, ja kuta enemmn ja pikemmin
me lankeamme hnen alkuperisest tilastaan sit parempi meille ja
kaikille.

Siten tahtovat viisaat saarnastuolistakin tehd tyhjksi Jumalan sanan
ja jos mahdollista uskotella meille, ett apostolit olivat hulluja,
kun he selittivt, ett kuolema ja kaikki paha tuli ensimisen
ihmisen tottelemattomuuden kautta, sek ett kuolema voitiin poistaa
ja ihminen asettaa ennalleen jumalalliseen suosioon ja elmn
ainoastaan lunastajan kautta. (Room. 5: 10, 12, 17--19, 21; 8: 19--22;
Ap. t. 3: 19--21; Ilm. 21: 3--5.) lkmme nopeasti pttk, ett
tm viisaitten ptelm on jrkhtmtn, sill jos meidn silloin
tytyisi hyljt apostolien opit synnin ja kuoleman alkuperst ja
opin ennalleenasettamisesta alkuperiseen tilaan, min tytyisi meidn,
jos tahtoisimme olla rehellisi, hyljt heidn todistuksensa kokonaan
ja pit jokainen heidn ksittelemns aine sellaisena, joka ei voi
olla hengen elhyttm eik siis mistn arvosta tai merkityksest.
Tarkastakaamme siis tosiasiain valossa tt yh yleisemp ksityst,
ja katsokaamme kuinka syv totuus siin on.

Ers tmn ptelmn esitaistelijoista ja edustajista sanoo: "Ihminen
oli alussa sellaisessa olotilassa jossa hnen aistillinen luontonsa
oli vallalla ja jolloin melkein puhtaasti ruumiilliset halut hnt
hallitsivat; sitten on ihminen kulkenut toisesta olotilasta toiseen,
kunnes hn kohta on tullut siihen asemaan, ett voidaan sanoa aivojen
hnt hallitsevan, Siten voidaan tt aikakautta pit ja kutsua
aivojen aikakaudeksi. Aivot toimeenpanevat pivn suuret yritykset.
Aivot ottavat hallitusohjakset haltuunsa, ja maan elementit, ilma ja
vesi alistetaan sen alle. Ihminen saa ksiins kaikki luonnonvoimat
ja voittaa hitaasti, mutta varmasti sellaisen vallan luonnon voimien
yli, joten on selv ett hn lopulta voi Alexander Selrikin kanssa
huudahtaa: 'Min olen kaiken sen valtias mink minun katseeni
ksitt'."

Se seikka, ett jokin ptelm ensi nkemlt tuntuu jrjelliselt,
ei saa johtaa liian nopeasti omaksumaan sit ja vntmn Raamattua
sopusointuun sen kanssa. Tuhansin tavoin olemme koetelleet Raamatun
ja tiedmme ylen mrin varmasti ett se sislt yli-inhimillisen
viisauden, joka tekee sen tiedot tysin vapaiksi erehdyksist. Meidn
tulee muistaa, ett vaikkakin tieteellinen tutkimus on suositeltavaa
ja sen arvelut ansaitsevat harkitsemista, niin eivt sen lopputulokset
ole mitenkn virheettmi. Eik ole ihmeellist, ett se tuhansia
kertoja on todistanut omat ptelmns vriksi, kun me muistamme, ett
todellinen tiedemies on ainoastaan oppilas, joka monien epsuotuisten
olosuhteitten vallitessa ja taistellen melkein voittamattomia
vaikeuksia vastaan, koettaa oppia luonnon suuresta kirjasta ihmisen
menneit vaiheita ja hnen tulevaisuutensa tarkotusta.

Me emme tahdo est tai vastustaa tieteellist tutkimista; mutta kun
me kuulemme niiden, jotka tutkivat luonnon kirjaa, esittvn aatteita,
niin verratkaamme huolellisesti heidn lopputuloksiaan, jotka niin
usein kokonaan tai osaksi ovat osottauneet vriksi, sen kirjan kanssa,
joka sislt jumalallisen ilmestyksen, ja tutkikaamme tiedemiesten
oppien totuutta tai valheellisuutta "lain ja todistuksen mukaan.
Elleivt he tmn sanan jlkeen puhu, niin tulee se siit, ettei
heill ole valoa". (Jes. 8: 20.) Niden molempien kirjojen, luonnon ja
Raamatun, oikea tunteminen tulee todistamaan niiden sopusoinnun; mutta
niin kauvan kuin meill ei ole tllaista tietoa, niin tytyy Jumalan
ilmestyksen saada etusijan, ja _sen_ tytyy Jumalan lasten keskuudessa
olla sin mittapuuna, jonka mukaan puutteellisten ihmisten kuvitellut
lopputulokset arvostellaan.

Mutta kun me pidmme kiinni tst periaatteesta, niin katsokaamme, eik
lydy mitn muuta jrjellist selityst ihmisen listtyyn tietoon,
taitavuuteen ja valtaan nhden kuin kehitysoppi, joka sislt sen,
ett joskin ihminen on kehittynyt hyvin alhaisella kannalla olevasta
oliosta, niin on hn nyt kuitenkin tullut vallan kukkuloille tai
"aivojen aikakauteen". Ehk me huomaammekin, jos kaikki otetaan
varteen, ett keksinnt ja mukavuudet, yleinen sivistys sek tiedon
lisntyminen ja laajempi leviminen ei johdu aivojen suuremmasta
kyvyst, vaan suotuisemmista olosuhteista aivojen tyskentely
varten. Me kiellmme, ett aivojen kyky tn aikana olisi suurempi
kuin edellisin aikakausina, samalla kuin me kernaasti mynnmme,
ett suotuisampien olosuhteitten vaikutuksesta sen aivokyvyn
kyttminen, jonka ihmiset omistavat, on yleisempi meidn aikanamme
kuin minkn edellisen aikana ja siit johtuu, ett se esiintyy
paljon selvemmss valossa. Eik ole totta, ett ne, jotka tutkivat
maalausta, ja kuvanveistoa tn "aivojen aikakautena" menevt takasin
suuriin mestareihin menneisyydess? Eik tm anna tunnustusta
aivojen voimalle, suunnitelmien alkuperisyydelle ja toimeenpanemisen
taitavuudelle, jota kannattaa seurata? Eik nykyinen "aivojen
aikakausi" suurimmaksi osaksi hanki rakennustaiteellisia aineksiaan
menneiden aikakausien alkupiirroksista? Eik ole totta, ett puhujat
ja ajattelijat tn "aivojen aikakautena" tutkivat ja muodostelevat
niit tapoja sek lopputuloksia, joita Plato, Aristoteles, Demostenes
ja toiset menneisyydess ovat keksineet? Eik moni nykyajan
julkisesta puhujasta toivoisi itselleen Demosteneen tai Apollon
kaunopuheliaisuutta ja viel enemmn Paavalin kyky osata selvn
todistaa.

Menkmme viel kauvemmaksi taaksepin: joskin me voisimme viitata
siihen puhetaidolliseen kykyyn, jota useat profeetat osottivat, ja
niihin yleviin runollisiin kuvauksiin, joita psalmeissa siell tll
lytyy siroteltuna, niin me kehotamme nit "aivojen aikakauden"
viisaita tutkimaan Jobin ja hnen lohduttajansa viisautta ja
jrjellisyytt ja hienoa siveellist tunnetta. Ja mit sanomme
Mooseksesta, joka oli taitava kaikessa egyptilisess viisaudessa? Ne
lait, jotka hn antoi, ovat olleet perustuksena kaikkien sivistyneitten
kansojen laille ja tunnustetaan ne viel ihmeellisen viisauden
perikuviksi.

Muinaisten, haudattujen kaupunkien esiin kaivaminen tuo pivnvaloon
sellaisia tieteen ja taiteen tuloksia entisilt aikakausilta ett se
hmmstytt useita tmn niin kutsutun "aivojen aikakauden" ihmisi.
Vanha tapa balsamoida kuolleita, karaista kuparia ja valmistaa
kimmoavaista lasia ja damaskulaista terst ovat niit asioita, joita
kyettiin aikaansaamaan kaukaisessa muinaisuudessa, mutta joita aivot
nykyaikana kaikista eduista huolimatta eivt kykene ksittmn tai
jljittelemn.

Jos me menemme taaksepin ajassa neljtuhatta vuotta noin Aabrahamin
aikoihin asti, niin tapaamme jo Egyptiss suuren pyramiidin --
nykyajan viisaimpien tiedemiesten ihmettelyn ja hmmstyksen esineen.
Sen rakennustapa on tydellisemmss sopusoinnussa edistyneimpien,
matematiikkaan ja thtitiedett koskevien tieteen tuloksien kanssa
tn "aivojen aikakautena". Varmalla tavalla opettaa se totuuksia,
joita meidn aikanamme ainoastaan lhimailleen voidaan saavuttaa
ajanmukaisien tieteellisten koneitten avulla. Niin voimakkaat ja
selvt ovat sen opetukset, ett muutamat maailman etevimmist thtein
tutkijoista empimtt ovat selittneet sen olevan jumalallista
alkuper. Ja joskin kehitysopin puolustajat meidn "aivojen
aikakaudella" myntisivt, ett se on jumalallista rakennetta, sek
ett siin ilmenev viisaus on yli-inhimillist, niin tytyisi heidn
kuitenkin tunnustaa, ett ihmiset ovat sen rakentaneet. Se seikka, ett
joukko ihmisi tss kaukaisessa muinaisuudessa omisti riittvsti
jrjen lahjoja suorittaakseen sellaisen jumalallisen rakenteen, jota
ainoastaan hyvin harvat nykyn kykenisivt tekemn vaikka heill
on valmis malli edessn sek ovat varustetut kaikilla nykyajan
apuneuvoilla, todistaa, ett meidn "aivoaikakautemme" kehitt enemmn
luulottelua, kuin mit olosuhteet ja tosiasiat antavat aihetta.

Jos me siis olemme todistaneet, ett meidn piviemme jrjellinen kyky
ei ole suurempi kuin kuluneitten aikakausien, vaan todennkisesti
pienempi, niin kuinka me silloin selitmme tiedon yleisen
lisntymisen, nykyajan keksinnt j.n.e.? Me toivomme voivamme tehd
selv tst asiasta jrjellisell ja Raamatun kanssa yhtpitvll
tavalla. Ne keksinnt ja havainnot, jotka nyt osottautuvat niin
arvokkaiksi, ja joilla todistetaan, ett nykyaika on "aivojen
aikakausi", ovat enemmkseen uudelta ajalta. Melkein kaikki ovat
syntyneet viimeisten vuosisatojen kuluessa, ja trkeimpien joukossa
ovat ne, jotka kuuluvat viimeisiin vuosikymmeniin, esimerkiksi
hyryn ja shkn kyttminen -- shkttmiseen, laiva- ja rautatie
liikkeeseen, ja erilaiset teollisuuslaitosten koneet. Jos nm seikat
todistavat listty aivojen kyky, niin tytyy "aivojen aikakauden"
olla viel alussaan, ja jrjellinen lopputulos on silloin, ett
kuluvana satavuotena on jokainen ihmeen muoto todettava jokapiviseksi
ilmiksi. Ja jos samassa mrin kehityttisiin yh edelleen, niin mihin
se pttyisi?

Mutta tehkmme jlleen tarkastuksemme. Ovatko kaikki keksijit?
Kuinka kovin harvat ovatkaan ne, joiden keksinnt ovat todellakin
hydylliset ja kytnnlliset, verrattuina niihin, jotka arvostelevat
ja kyttvt hyvksens keksint, kun se tulee heidn ksiins!
Emme myskn puhu alentavasti tst hyvin hydyllisest ja suuresti
arvossapidetyst yleis palvelevasta luokasta, kun me sanomme, ett
ainoastaan pienempi osa heist omistaa suuren ajatusten tervyyden.
Monet maailman lahjakkaimmista miehist ja syvimmist ajattelijoista
eivt ole koneiden keksijit. Muutamat keksijist ovat jrjellisess
suhteessa niin tylsi, ett kaikki ihmettelevt, kuinka he ovat
voineet tehd keksintns. Ne suuret voimat (shk, hyry j.n.e.),
joita monet ihmiset vuosien kuluessa aika ajoittain ovat kehittneet,
sovelluttaneet kytntn ja parantaneet, keksittiin ylimalkaan
nhtvsti ainoastaan sattuman kautta, kyttmtt suurta ajatuskyky
ja melkein ilman etsimist.

Inhimilliselt nkkannalta katsoen teemme selv uusimmista
keksinnist seuraavalla tavalla: kirjapainotaidon keksimist,
vuonna 1440, voi pit lhtkohtana. Painamalla kirjoja saatiin
muistiinpanoja ajattelijoiden ja havaintojen tekijiden ajatuksista
ja keksinnist, joita ainoastaan tmn keksinnn kautta heidn
jlkelisens oppivat tuntemaan. Kirjat aiheuttivat yleisemmn
valistuksen ja vihdoin kansakoulut. Koulut ja oppilaitokset eivt
lis ajatuskyky, vaan tekevt ajatusten harjottamisen yleisemmksi
ja auttavat siten kehittmn sit kyky, joka jo on olemassa. Kuta
yleisemmksi tulee tieto ja kuta tavallisemmaksi kirjat, sit enemmn
on niill sukupolvilla, jotka omistavat niit, eittmttmi etuja
edellisiin sukupolviin verrattuina, ei ainoastaan siin, ett entisajan
yht ajattelijaa vastaa nyt tuhannen sellaista terottaakseen ja
kiihottaakseen toinen toisiaan uusilla aatteilla, vaan myskin siin,
ett kukin myhemmss sukupolvessa elv omistaa entisten yhteisen
kokemuksen omansa ohella. Sivistys ja tuo kiitettv kunnian tunto,
joka seuraa sit, yritteliisyys ja halu voittaa huomiota ja saada
hyv toimeentulo sek jokapivisen sanomalehdistn luettelo ja kuvaus
keksinnist ovat kiihottaneet ja terstneet inhimillist ksityskyky
ja ovat kannustaneet jokaista havaitsemaan tai keksimn, jos
mahdollista, jotakin yhteiskunnan parhaaksi tai mukavuudeksi. Tss me
lausumme omana ajatuksenamme, ett ajanmukaiset keksinnt, katsottuna
puhtaasti inhimilliselt kannalta, eivt todista listty kyky
aivoihin nhden, vaan luonnollisista syist terstetty ksityskyky.

Ja nyt tarkastamme Raamattua nhdksemme, mit se opettaa tst
asiasta, sill samalla kuin me uskomme, kuten ylempn on viitattu,
ett keksinnt ja ihmisten keskuudessa lisntynyt tietomr j.n.e.
ovat johtuneet luonnollisista syist, niin me uskomme kuitenkin, ett
Herra Jehova kauvan sitten on ennakolta mrnnyt ja jrjestnyt kaikki
nm luonnolliset syyt, ja ovat ne sattuneet sopivaan aikaan -- hnen
hallitsevan kaitselmuksensa kautta, jonka kautta hn "tekee kaikki
oman tahtonsa neuvon mukaan". (Ef. 1. 11.) Hnen sanassaan ilmotetun
suunnitelman mukaan aikoi Jumala sallia synnin ja kurjuuden hallita
ja sortaa maailmaa kuudentuhanen vuoden kuluessa ja seitsemnten
vuosituhantena asettaa ennalleen kaikki ja hvitt paha -- tehd
se seurauksineen tyhjksi Jeesuksen Kristuksen kautta, jonka hn
edeltpin mrsi suorittamaan tmn tyn. Kun siis nuo pahan
vallan kuusituhatta vuotta alkoivat lhesty loppuaan, niin antoi
Jumala olosuhteitten suosia havaintojen tekemist tutkimalla sek
ilmestyst ett luonnon kirjaa samoin kuin koneellisten ja kemiallisten
apuneuvojen valmistusta ihmissuvun siunaamista ja kohottamista
varten tuhatvuotiskautena, joka kohta astuu voimaan. Ett tm oli
Jumalan suunnitelma, ilmottaa selvsti tuo profeetallinen lausunto:
"Mutta sin, Daniel, ktke nmt sanat ja sulje tm kirjotus _lopun
aikaan_ asti; moni tulee [silloin] kulkemaan edes takasin, ja _tieto_
[eik kyky] lisntyy", "ja jumalattomat eivt ksit tt [Jumalan
suunnitelmaa ja tapaa], mutta ymmrtviset ymmrtvt sen", "ja
silloin tulee hdn aika, jonka kaltaista ei ole ennen ollut aina siit
pivst asti, kuin ihmisi alkoi olla, aina thn aikaan asti."-- Dan.
12: 1, 4, 10.

Muutamista tuntuu ehk omituiselta, ettei Jumala niin jrjestnyt,
ett nykyiset keksinnt ja siunaukset olisivat aikaisemmin tulleet
ihmisille huojentamaan kirousta. Tulee kuitenkin muistaa, ett Jumalan
suunnitelma on ollut antaa ihmisille tysi ksitys kirouksesta,
jotta siunausten tullessa kaikkien ylitse, he ainaisesti olisivat
selvill synnin hydyttmyydest. Edelleen nki Jumala ja on sen
edeltpin sanonut, mit maailma ei viel ksit, ett hnen kalleimmat
siunauksensa aiheuttaisivat ja synnyttisivt enemmn pahaa, jos
ne annettaisiin niille, joiden sydn ei ole sopusoinnussa maailman
kaikkeuden, vanhurskaiden lakien kanssa. Lopuksi saadaan nhd,
ett Jumalan nykyn sallima siunauksen lisys on kytnnllinen
opetus tmn kysymyksen suhteen, joka opetus voi olla esimerkki
tst periaatteesta koko ikuisuutta varten -- sek enkeleit ett
ennalleenasetettuja ihmisi varten. Siihen, miten tm on mahdollista,
tahdomme ainoastaan viitata:

Ensiksi: Niin kauvan kuin ihmissuku on nykyisess alennus- tai
turmelustilassaan, ilman ankaria lakeja ja rangastusta ja riittvn
voimakasta hallitusta niiden toimeenpanemista varten, tulevat itsekkt
taipumukset suuremmassa tai pienemmss mrin hallitsemaan kaikkia.
Ja jos otetaan huomioon ihmisten erilainen yksilllinen lahjakkaisuus,
niin nhdn ett kun se liikkeen vilkkaus ja kohoaminen, jonka tyt
sstvien koneiden valmistaminen on aikaansaanut, on mennyt ohi,
tytyy lopputuloksen nist koneista vaikuttaa siihen, ett rikkaat
tulevat yh rikkaammiksi ja kyht yh kyhemmksi. Pyrkimys kulkee
selvsti yksinomistukseen ja itsekorotukseen, joka asettaa edut
niiden ksiin, joidenka lahjakkaisuus ja luonnolliset edut jo ovat
suotuisimmat.

Toiseksi: Jos olisi mahdollista st sellaisia lakeja, ett
maailman nykyinen varallisuus ja sen pivittinen kasvaminen tasan
jaettaisiin kaikkien luokkien kesken, joka ei ole mahdollista, niin
tulisivat, ilman inhimillist tydellisyytt tai yliluonnollista
ohjausta inhimillisten asioitten jrjestmisess, tulokset viel
vahingollisimmiksi kuin nykyisess olotilassa. Jos tyt sstvien
koneitten ja ajanmukaisten apuneuvojen edut tasattaisi ihmisten kesken,
niin seuraisi ennen pitk suuri tyajan lyhennys ja vapaa-ajan
enennys. Laiskuus on erittin vahingollinen asia langenneille
olennoille. Ellei olisi ollut vlttmtnt tehd tyt otsansa hiess,
niin olisi sukumme turmelus ollut paljon nopeampi, kuin mit se nyt
on ollut. Laiskuus on paheen iti, ja henkinen, siveellinen sek
ruumiillinen alennus seuraa varmasti sit. Tss me nemme Jumalan
viisauden ja hyvyyden pidttessn nit siunauksia, kunnes tuli
_oikea aika_ niiden toimeenpanemista varten ollakseen valmistuksena
tuhatvuotisen valtakunnan siunauksia varten. Jumalan valtakunnan
yliluonnollisen hallituksen tarkastuksen alaisina eivt ainoastaan
kaikki siunaukset tule tasan jaettaviksi kaikkien ihmisten keskuudessa,
vaan sama yliluonnollinen hallitus tulee jrjestmn ja johtamaan
joutoajan, joten tulos siit on oleva hyveen kehitys ja kohoaminen
ylspin hengellisess, siveellisess ja ruumiillisessa suhteessa.
Nykyisten keksintjen ja toisten siunausten moninkertainen lisys,
joka johtuu enenevst valistuksesta, saa tapahtua tn "valmistuksen
pivn" niin luonnollisella tavalla, ett ihmiset imartelevat itsen
sill, ett se johtuu "aivojen aikakaudesta" mutta samalla sen annetaan
kehitty niin laajakantoisesi sellaisella tavalla, ett nm viisaat
ihmiset epilemtt tulevat tuntemaan itsens hyvin pettyneiksi. Juuri
nitten siunauksien lisntymisen johdosta alkaa maailman yli koittaa
sellainen hdn aika, jonka kaltaista ei ole ennen ollut koko sill
ajalla kun ihmisi on ollut olemassa.

Kuten ennen on mainittu, asettaa profeetta Daniel tiedon lisntymisen
yhteyteen hdn ajan kanssa. Tieto aiheuttaa ht sukukunnan
turmeltuneen tilan johdosta. Tiedon lisntyminen ei ole ainoastaan
antanut maailmalle tyt sstvi koneita ja mukavuuksia, vaan on
se myskin johtanut edistyksiin lketieteen alalla, jonka kautta
tuhansien elm pidennetn, ja on se niin valistanut ihmissuvun, ett
ihmisten teurastamista, jota me kutsumme sodaksi, aletaan yh vhemmin
suosia, ja siten sstetn toisien tuhansien elm, jotta sukumme
yh enemmn enentyisi, joka meidn pivinmme kasvanee nopeammin kuin
minkn toisena aikana, mink historia tuntee. Samalla kuin ihmissuku
nopeasti enenee, vhenee siten vastaavassa mrss ihmisen tyn
tarpeellisuus, ja viisailla "aivojen aikakautena" on pulmallinen kysymys
edessn. Kuinka voivat he pit huolta tmn suuren ja nopeasti
kasvavan luokan tyst ja toimeentulosta, jonka luokan palvelusta ei
en tarvita, sill koneet suuremmaksi osaksi toimittavat sen, mutta
jonka tarpeet ja toivomukset eivt tied mitn rajoja. Nm viisaat
tytyvt lopulta mynt, ett tmn kysymyksen ratkaiseminen, on
heidn kykyns ylpuolella.

Itsekkisyys tulee edelleen johtamaan rikkaita, joilla on valta ja
edut puolellaan, ja jotka sulkevat silmns sek terveen jrjen ett
vanhurskauden vaatimuksilta; samalla tulee samankaltainen itsekkisyys
yhtyneen _itsenssuojelemis_vaistoon ja listtyyn tietoon omista
oikeuksista kyhemmn luokan keskuudessa terstmn toisia ja
kiihottamaan toisia, ja tulos nist _siunauksista_ tulee joksikin
aikaa olemaan hirmuinen -- todellakin hdn aika, jonka kaltaista
ei ole ollut koko sill ajalla, kun ihmisi on ollut olemassa -- ja
johtuu se siit, ettei ihminen turmeltuneessa tilassaan ilman johtoa ja
tarkastusta voi kytt hyvkseen nit siunauksia. Ihmiset eivt voi
ilman vahinkoa ja vaaraa kytt hyvkseen tytt vapautta, ennenkuin
tuhatvuotiskauden hallitus on jlleen kirjottanut Jumalan lain
ennalleenasetettuun ihmissydmeen.

Hdn piv tulee pttymn sopivaan aikaan, kun hn, joka puhui
myrskyiselle Galilean merelle, tulee samalla tavalla vallallaan
nuhtelemaan inhimillisten intohimojen lainehtivaa merta, sanoen:
"Vaikene, ole hiljaa!" Kun Rauhanruhtinas "esiintyy" vallassaan,
tulee suuri rauha olemaan seurauksena. Silloin taipuvat raivoavat ja
taistelevat voimat "Jehovan voidellun" vallan alle. "Herran kirkkaus
on ilmenev, ja kaikki liha on sen yhdess nkev", ja tten alkaneen
Kristus-henkiln hallituskautena "tulevat kaikki sukukunnat maan pll
siunatuiksi".

Silloin tulevat ihmiset nkemn, ett se, mit he kutsuvat
luonnolliseksi kehitykseksi ja "aivojen aikakauden" viisaudeksi olikin
Jehovan salamoiden vlkkymist (Ps. 77: 19) "hnen valmistuksensa
pivn" ihmissuvun siunaamista varten, Mutta nyt voivat ainoastaan
pyht nhd, ja ainoastaan taivaallisessa viisaudessa viisaat
ymmrt sit, sill "Herra seurustelee tuttavallisesti niiden kanssa
jotka hnt pelkvt, ja heille tahtoo hn julistaa liittonsa".
(Ps. 25: 14.) Kiitos olkoon Jumalan, ett hn, tiedon yleisesti
lisntyess, on niin jrjestnyt, ettei hnen lapsensa tarvitse
olla hedelmttmt, mit tulee meidn Herramme Jeesuksen Kristuksen
tuntemiseen ja hnen suunnitelmiensa ksittmiseen. Ja tmn
hnen sanansa ja suunnitelmiensa tietmisen kautta me kykenemme
erottamaan ja vastustamaan ihmisten tyhji keksintj ja mielettmi
perimtietoja, jotka ovat ristiriidassa Jumalan sanan kanssa. Raamattu
kertoo ihmisen luomisesta, ett Jumala loi hnet tydelliseksi ja
suoraluontoiseksi, maalliseksi kuvaksi hnest itsestn, ett
ihminen mietti kaikenlaisia suunnitelmia ja saastutti itsens (1
Moos. 1: 27; Room. 5: 12; Saarn. 7: 30), ett koska kaikki olivat
syntisi, niin suku oli kykenemtn auttamaan itsen, eik kukaan
voinut lunastaa veljen tai antaa Jumalalle lunastushintaa hnen
puolestaan (Ps. 49: 8, 16), ett Jumala osanotossaan ja rakkaudessaan
oli pitnyt huolta siit, ett Jumalalan Poika tmn thden tuli
ihmiseksi ja maksoi hinnan ihmisen lunastamiseksi, ett hn tmn
uhrinsa palkinnoksi ja voidakseen tytt suuren sovintotyn tuli
korkealle korotetuksi, aina jumalalliseen luontoon asti, sek ett hn
aikanaan tulee toimeenpanemaan suvun ennalleenasettamisen alkuperiseen
tydellisyyteen ja siihen siunaukselliseen tilaan, joka silloin
omistettiin. Kaikki tm on selvn opetettu Raamatussa alusta loppuun
asti ja on tydellinen vastakohta kehitysopille, tai paremmin sanoen,
sellaiset "tyhjt puheet... lausunnot, joita vrin tieteellisiksi
kutsutaan", ovat rikeimmss ja sovittamattomimmassa ristiriidassa
Jumalan sanan kanssa.

       *       *       *       *       *

    "Katso, katso, kuinka Taatto
    meit paljon rakastaa,
    kuinka Taaton hell silm
    meihin, lapsiin, katsahtaa!
    Katso, kuinka parhaimpansa
    huonoimmille antaa hn
    Poikans' antaa syntein thden.
    Niin net Taaton hellivn!

    Katso, kuinka Herra Jeesus
    myskin meit rakastaa,
    kuinka aina ristin kuoloon
    krsii tuskaa katkeraa,
    kuinka siell kuollessansa
    veren kalliin vuodattaa!
    Katso, tuota rakkautta
    pohjatonta, korkeaa!"


        Kaipuuni tyydytetty.

    Jos Jeesus sun kaltaisna nousta m saan
    on mulla mys kirkkaus sun.
    M tyydyn ja kiitn mun Herraani vaan,
    ett' luoksensa johdatti mun.

    Tuo armahin aamu jo koittamaan saa.
    Pois haihtuvat varjotkin nuo.
    Kas luomus tuo uusi se sua kirkastaa
    ja Luojalle kiitoksen tuo.

    Kun sitten sun kaltaisna kulkea saan
    kautt' taivahan tannerten ain',
    ja pst mun Taattoni helmahan vaan,
    jo kaipuuni sammuttaa sain.




KYMMENES LUKU.

HENKISET JA IHMIS-LUONNOT ERILAISET JA SELVN EROTETUT.

Tavallisia vrin ksityksi. -- Maalliset tai ihmisluonnot ja
taivaalliset tai henkiset luonnot. -- Maallinen kirkkaus ja
taivaallinen kirkkaus. Raamatun todistus henkiolennoista. --
Kuolevaisuus ja kuolemattomuus. -- Voiko kuolevaisilla olennoilla
olla ikuinen elm? -- Oikeudellisuus armolahjoja suodessa. -- Ern
otaksutun periaatteen tutkiminen. -- Tydellisyyden moninaisuus. --
Jumalan yksinvaltiusoikeudet. -- Jumala on pitnyt huolta ihmissuvusta
riittvss mrss. -- Kristuksen ruumiin valitseminen. Miten sen
luonteen muutos saavutetaan.


Kykenemttmin huomaamaan, ett Jumalan suunnitelma ylimalkaan
ihmissuvun suhteen tarkottaa sen ennalleenasettamista ihmisen
alkuperiseen tilaan -- Eedeniss kadotettuun tydellisyyteen -- sek
ett kristitty seurakunta poikkeuksena tst yleisest suunnitelmasta
tulee muuttamaan luontoa, ihmisluonnosta henkiseen luontoon, ovat
kristityt ylimalkaan luulleet, etteivt muut pelastu kuin ne, jotka
saavat henkisen luonnon. Samalla kuin Raamattu lupaa elm, siunausta
ja ennalleenasettamista kaikille maan sukukunnille, tarjoaa ja lupaa
se muutoksen henkiseen luontoon ainoastaan evankeliumin aikakautena
valitulle seurakunnalle, eik lydy ainoatakaan kohtaa, joka antaisi
tukea sellaiselle toivolle joidenkuiden toisten suhteen.

Jos ihmissuvun suuri enemmist pelastetaan kaikesta siit
alennuksesta, heikkoudesta, tuskasta, kurjuudesta ja kuolemasta,
joka on johtunut synnist, ja asetetaan ennalleen inhimilliseen
tydellisyyden tilaan, jota ihminen ennen lankeemusta nautti, niin ovat
he yht todellisesti ja tydellisesti pelastetut tst lankeemuksesta
kuin ne, jotka tmn evankeliumin aikakauden erityisen korkean kutsun
johdosta tulevat "osallisiksi Jumalan luonnosta".

Kykenemttmyys oikein ksittmn, mit merkitsee tydellinen ihminen,
ymmrtmttmyys _kuolevainen_ ja _kuolematon_ sanojen suhteen sek
vrt kuvaukset oikeudellisuudesta ovat kaikki yhdess vaikuttaneet
thn erhetykseen ja pimittneet monta muutoin helposti ymmrretty
Raamatun kohtaa. Tavallinen ksitys on, joskaan sit ei tue ainoakaan
kohta Raamatussa, ettei tydellist ihmist ole koskaan ollut maan
pll; ett se, mit ihminen nkee maan pll, on ainoastaan osittain
kehittynyt ihminen, ja ett hn, tullakseen tydelliseksi, tytyy
pukeutua henkiseen luontoon, Tm ksitys saa aikaan sekaannusta
Raamatun ksittmisess, sen sijaan ett se kehittisi sopusointua ja
ihanuutta, joka johtuu "totuuden sanan oikeasta jakamisesta".

Raamattu opettaa, ett on lytynyt kaksi, ja ainoastaan kaksi,
tydellist ihmist, Aadam ja Jeesus. Aadam luotiin Jumalan kuvan
mukaan, se on samoilla sielun ominaisuuksilla, mit jrkeen, muistiin,
arvostelukykyyn ja tahtoon tulee, sek siveellisill ominaisuuksilla,
joihin kuuluu oikeudenmukaisuus, suopeus, rakkaus j.n.e. "Maasta
maallinen" oli hn maallinen kuva henkiolennosta, joka omisti
samankaltaisia ominaisuuksia, joskin hyvin erilaisia mrn ja
ulottuvaisuuteen nhden. Siin mrin on ihminen Jumalan kuva, ett
Jumala voi viel langenneelle ihmiselle sanoa: "Tulkaa ja katsokaamme
kummalla on oikeus". -- Jes. 1: 18.

Niinkuin Jehova on kaiken valtias, niin tehtiin ihmisest kaiken
maallisen hallitsija: -- "meidn kuvamme... ja he vallitkoon kalat
meress ja taivaan linnut ja karjan ja koko maan" j.n.e. (1 Moos. 1:
26). Mooses sanoo meille (1 Moos. 1: 31), ett Jumala katsoi ihmist,
jonka hn _oli tehnyt_ -- ei ainoastaan alkanut, vaan pttnyt -- ja
Jumala nki luomuksensa "sangen hyvksi", se on tydelliseksi, sill
Jumalan kannalta katsoen ei mikn, joka ei ole tydellist, ole
_sangen hyv_ hnen jrjell varustetuissa luoduissa olennoissaan.

Ihmisen tydellisyydest, sellaisena kuin se oli luomisessa, sanotaan
Ps. 8: 6--9: "Sin teit hnet vh vhemmksi enkeleit; vaan sin
kaunistit hnet kunnialla ja ihanuudella. Sin asetit hnet tittesi
herraksi; kaikki olet sin hnen jalkainsa alle pannut: lampaat ja
hrt, kaiken, niin mys metsn elimet, linnut taivaan alla ja kalat
meress". Muutamat, jotka tahtovat saattaa Raamatun sopusointuun
kehitysopin kanssa, ovat esittneet sen ajatuksen, ett tmn paikan
mainitseminen Hebr. 2: 7 tytyisi knt sanalla vhksi _aikaa_, eik
vhss _mrin_ vhemmksi enkeleit. Kuitenkaan ei lydy tukea eik
syyt sellaiselle selitykselle. Tm on otettu Ps. 8: 6, ja tarkka
kreikkalaisten ja heprealaisten lauseitten vertaaminen ei jt tss
kohdin epilykselle sijaa. Siin selvn lausuttu ajatus on: arvossa
vhn vhempi kuin enkelit.

David puhuu psalmissa ihmisest hnen alkuperisess tilassaan
ja viittaa profeetallisesti siihen, ett Jumala ei ole jttnyt
alkuperist suunnitelmaansa pit ihmist kuvanaan ja maan
hallitsijana, sek ett hn tahtoo _muistaa_ hnt, lunastaa hnet
ja ennalleenasettaa hnet samaan tilaan jlteen. Apostoli (Hebr. 2:
7) kiinnitt huomion samaan seikkaan, ett Jumala ei ole jttnyt
alkuperist aikomustaan; ett ihmist, alkuaan ihanaa ja tydellist,
maan kuningasta, tullaan muistamaan, etsimn ja ennalleenasettamaan.
Hn lis: Me emme viel ne luvattua ennalleenasettamista,
mutta me nemme ensimisen askeleen, jonka Jumala on ottanut sen
toimeenpanemisessa. Me nemme Jeesuksen kruunattuna tll miehuuden
kunnialla ja ihanuudella, jotta hn sopivana lunastushintana voisi
maistaa kuolemaa kaikkien puolesta ja siten raivata tien ihmisen
ennalleenasettamisessa kaikkeen siihen, mik kadotettiin. Rotherham,
ers omantunnon tarkimmista kntjist, knt tmn kohdan
seuraavasti:

    "Mik on ihminen, ett sin hnt muistat,
    tai ihmisen poika, ett sin hnt etsit?
    Sin teit hnet _vh vhemmksi_ sanansaattajia:
    ihanuudella ja kunnialla sin kruunasit hnet
    ja asetit hnet kttesi titten yli".

Ei myskn, tule ajatella, ett alempi aste ei voisi olla tydellinen.
Olio voi olla tydellinen, joskin se on alemmalla olemassaolotasolla
kuin toinen: siten olisi tydellinen hevonen alempana kuin tydellinen
ihminen j.n.e. Lytyy eri luontoja, elollisia ja elottomia.
Valaistaksemme asiaa teemme seuraavan taulun:

    Eri asteilla          Eri asteilla      Eri asteilla     Eri asteilta
    olevia taivaallisia   olevia maallisia  olevia kasveja   kivikunnassa
    tai henkisi          tai elin
    olentoja              olentoja

    Jumalallinen.         Ihminen.          Puu.             Kulta.
       ----               Nisks.          Pensas.          Hopea.
       ----               Lintu.            Ruoho.           Kupari.
    Enkeli                Kala.             Sammal           Rauta.

Kukin nist mineraalista voi olla puhdas, kuitenkin on kulta
korkeimmassa arvossa. Jos kaikki kasvilajit saatettaisiin
tydellisiksi, niin olisivat ne kuitenkin erilaiset luontoon ja arvoon
nhden. Samalla tavalla elimien kanssa: jos kukin laji tehtisiin
tydelliseksi, olisi moninaisuus yh edelleen olemassa; sill luonnon
tydelliseksi tekeminen ei muuta luontoa. Hengelliset olennot, joskin
tydelliset, ovat suhteessaan toisiinsa korkeammalla tai alemmalla
asteella luontonsa ja lajinsa puolesta. Jumalallinen luonto on korkein
ja kaikkien enkeliluontojen ylpuolella. Ylsnoustessaan tuli Kristus
"niin paljon suuremmaksi" tydellisi enkeleit, kuin jumalallinen
luonto on enkeliluontoa korkeampi. -- Hebr. 1: 3--5.

Huomaa tarkoin, ett joskin yll esitetyss taulussa mainitut luokat
ovat selvsti erotetut ja erilaiset, voi niit kuitenkin verrata
toisiinsa seuraavalla tavalla: Korkein kivikunnan aste on alempi tai
_vh vhempi_ kuin alin kasvikunnan aste, koska kasvullisuudessa
lytyy elm. Siten on korkein kasvikunnan aste _vh vhempi_ alinta
elinkunnan astetta, koska elinten elm alimmissa asteissaankin
omistaa tietoisuuden omasta olemassaolostaan. Siten on ihminen,
vaikkakin korkein elimist tai maallisista olennoista, "vh vhempi
enkeleit", koska enkelit ovat henkisi tai taivaallisia olentoja.

On suuri ero sen ihmisen vlill, jollaisena me nemme hnet, synnin
alentamana, ja sen tydellisen ihmisen vlill, jonka Jumala teki
kuvakseen. Synti on aikojen kuluessa vhitellen muuttanut niin
hyvin hnen piirteens kuin hnen luonteensa. Sadat sukupolvet
ovat tietmttmyyden, huikentelevaisuuden ja yleisen siveellisen
turmeluksen kautta niin turmelleet ja hvisseet ihmiskunnan, ett
useimmista on Jumalan kuva melkein kokonaan hvinnyt. Siveelliset ja
henkiset ominaisuudet ovat kehittymttmt, ja elimellisi vaistoja,
jotka ovat luonnottomassa mrss kehittyneet, ei enn kauvemmin
johda korkeammat vaikuttimet. Ihminen on kadottanut ruumiillista
voimaa siin mrin, ett kaikesta lketaidosta huolimatta,
hnen keski-ikns on nyt ainoastaan noin kolmekymment vuotta,
kun hn ensi alussa eli yhdeksnsataa vuotta saman rangastuksen
alaisena. Mutta joskin ihminen on hness vaikuttavan synnin ja sen
rangastuksen, kuoleman, saastuttama ja alentama, tulee hn kuitenkin
asetettavaksi ennalleen alkuperiseen tydellisyyteen ruumiin ja
sielun puolesta sek kunniaan, ihanuuteen ja valtaan Kristuksen
tuhatvuotisessa hallituksessa ja sen kautta. Kristus tulee kauttansa
ennalleenasettamaan kaiken sen, mik Aadamin rikoksen kautta
menetettiin. (Room. 5: 18, 19). Ihminen ei menettnyt taivaallista,
vaan maallisen paratiisin. Kuolemantuomiossa ei hn menettnyt henkist
olemassaoloa, vaan inhimillisen olemassaolon; ja kaiken sen, mik
menetettiin, osti jlleen Lunastaja, joka selitti tulleensa kadonnutta
etsimn ja lunastamaan. -- Luuk. 19: 10.

Yll olevaa lukuunottamatta on meill todistuksia siit, ett
tydellinen ihminen ei ole henkinen olento. Sanotaan, ett meidn
Herramme, ennenkuin hn jtti kirkkautensa ja tuli ihmiseksi, oli
"Jumalan kaltainen" tai muotoinen -- henkisess muodossa, henkiolento;
mutta koska hn, voidakseen tulla ihmissuvun lunastushinnaksi, tytyi
tulla ihmiseksi, syntisen kaltaiseksi luontonsa puolesta, jonka
edustajaksi hn kuolemassaan oli tuleva, niin oli tarpeellista, ett
hnen luontonsa tulisi muutetuksi. Paavali sanoo meille, ettei hn
ottanut enkelin luontoa, joka oli hnen omaansa askeleen alempana,
vaan astui hn kaksi askelta alaspin ja otti ihmisen luonnon -- tuli
ihmiseksi; hn "tuli lihaksi". -- Hebr. 2: 16; Fil. 2: 7, 8; Joh 1: 14.

Huomaa, ett tm opettaa, ettei enkeliluonto ole ainoa laatu
henkiolentoja, vaan ett se on alempi kuin se, mik meidn Herrallamme
oli, ennenkuin hn tuli ihmiseksi; ja hn ei silloin ollut niin
korkeassa asemassa kuin nyt, sill "Jumala on korottanut hnet kaiken
yli" hnen kuuliaisuutensa thden tullessaan ihmisen vapaaehtoiseksi
lunastushinnaksi. (Fil. 2: 8, 9). Hn on nyt korkeimman asteen
henkiolento, osallinen jumalallisesta (Jehovan) luonnosta.

Mutta siten me nemme ei ainoastaan todistuksen siit, ett
jumalallinen, enkeli- ja ihmisluonto ovat erilaisia ja selvsti
erotettuja, vaan todistaa se samalla, ett tydellisen ihmisen
oleminen ei ole enkelin olemista, yht vhn sislt tydellinen
enkeliluonto sen, ett enkelit olisivat jumallisia ja Jehovan kanssa
tasa-arvoisia olentoja, sill Jeesus _ei ottanut enkelien luontoa_,
vaan toisen luonnon -- _ihmisten luonnon_, ei eptydellisen ihmisen
luontoa, sellaisena kuin me sen omistamme, vaan _tydellisen_
ihmisluonnon. Hn tuli _ihmiseksi;_ ei siveellisesti turmeltuneeksi
ja melkein kuolleeksi olennoksi, niinkuin ihmiset nykyn ovat, vaan
ihmiseksi, joka omisti tyden elon voiman.

Jlleen tytyi Jeesuksen olla tydellisen ihmisen, muutoin ei hn
olisi voinut pit tydellist lakia, joka on tysi mitta _tydellisen
ihmisen kyvyst_. Ja hnen tytyi olla tydellisen ihmisen, muuten
ei hn olisi voinut maksaa tydellist lunastusta (vastaavaa hintaa,
1 Tim. 2: 6) tydellisen ihmisen Aadamin menetetyn elmn puolesta,
"sill koska kuolema on tullut _ihmisen_ kautta, niin on myskin
kuolleiden ylsnousemus tullut _ihmisen_ kautta". (1 Kor. 15: 21). Jos
hn vhimmsskn mrss olisi ollut eptydellinen, niin olisi
se todistanut, ett hn oli kirouksen alla, ja silloin hn ei olisi
ollut sovelias uhri, ei myskn olisi hn voinut pit tydelleen
Jumalan lakia. Tydellinen ihminen asetettiin koetukselle, ei kestnyt
sit ja tuomittiin kadotukseen, ja ainoastaan tydellinen ihminen voi
lunastajana maksaa _vastaavan hinnan_. Nyt on kysymys tullut eteemme
toisessa muodossa, nimittin: Jos Jeesus lihassa oli tydellinen
ihminen, kuten Raamattu tten osottaa, niin eik se todista, ett
tydellinen ihminen omistaa ihmisluonnon, on lihallinen olento -- ei
enkeli, vaan vhn vhempi kuin enkeli? Jrjellisest johtoptksest
ei voi erehty, ja sit paitsi on meill psalmin kirjottajan hengen
elhyttm lausunto (Ps. 8: 6--9) sek Paavalin viittaus siihen Hebr.
2: 7--9. Ei myskn Jeesus ollut kokoonpantu kahdesta luonnosta.
Kahden luonnon sekottaminen ei saa aikaan sit eik tt, vaan jotakin
eptydellist, sekasikin tapaista, joka ei ole sopusoinnussa
jumalallisen jrjestelmn kanssa. Kun Jeesus oli lihassa oli hn
tydellinen ihmisolento; ennen sit oli hn tydellinen henkiolento,
ja ylsnousemisensa jlkeen on hn korkeimman tai jumalallisen asteen
henkiolento. Vasta sin aikana, kun hn vihkiytyi kuolemaan, jota hnen
kasteensa kuvasi -- kolmenkymmenen vuoden vanhana (tysi-ikisyys
lain mukaan ja siis oikea aika vihkiyty tysi-ikisen _miehen)_ --
sai hn perintpanttinsa jumalalliseen luontoon. (Matt. 3: 16, 17).
Inhimillinen luonto tytyi tulla vihityksi kuolemaan, ennenkuin hn
voi saada sen _pantin_, joka oikeuttaa jumalalliseen luontoon. Meidn
Herramme Jeesus ei tullut ennen tysin osalliseksi jumalallisesta
luonnosta, ennenkuin tm vihkiytyminen oli todellakin suoritettu ja
hn todellakin oli uhrannut inhimillisen luontonsa kuolemaan. Kun hn
tuli mieheksi, tuli hn kuuliaiseksi kuolemaan asti; _senthden_ on
Jumala korottanut hnet jumalalliseen luontoon. (Fil. 2: 8, 9). Jos
tm Raamatun paikka on tosi, niin seuraa siit, ettei hnt korotettu
jumalalliseen luontoon, ennenkuin inhimillinen luonto oli todellakin
uhrattu -- kuollut.

Tten me nemme, ettei Jeesuksessa eri luonnot olleet sekotetut,
vaan ett hnen luontonsa muuttui kaksi kertaa: ensin henkisest
ihmisluontoon, sitten ihmisluonnosta korkeimman asteiseen henkiseen,
jumalalliseen luontoon, ja joka kerralla jtettiin toinen luonto toisen
puolesta.

Tss suuremmoisessa esimerkiss tydellisest ihmisyydest, joka
tahratonna seisoi maailman edess, kunnes se uhrattiin maailman
lunastukseksi, nemme sen tydellisyyden, josta meidn sukumme Aadamin
kautta lankesi, ja johon se asetetaan ennalleen. Tulemalla ihmisen
lunastukseksi, antoi Herramme Jeesus _korvauksen_ sen puolesta, mink
ihminen kadotti, ja senthden voi koko ihmissuku uskomalla Kristukseen
ja tottelemalla hnt saavuttaa jlleen, ei henkisen vaan ihanan,
tydellisen _ihmis_luonnon -- sen luonnon, joka kadotettiin.

Tydellisen ihmisen tydellisi ominaisuuksia ja kykyj voidaan
rajattomasti harjottaa mieltkiinnittvien, uusien ja vaihtelevien
asioitten suhteen, ja tieto ja taito voi lisnty rettmsti; mutta
ei mikn sellainen tiedon tai kyvyn lisys voi aikaansaada luonnon
muutosta tai tehd sit enemmksi kuin mit se tydellisen on. Tllin
tulevat vaan luonnollisen ihmisen kyvyt lisntymn ja kehittymn.
Ihmisen autuaallinen osa kaikessa ijankaikkisuudessa tulee epilemtt
olemaan tiedon ja taidon lisntyminen; kuitenkin tulee hn yh
edelleen olemaan ihminen; ja hn oppii yksinkertaisesti yh tydemmss
mrss kyttmn niit ihmisluontoon kuuluvia kykyj, joita hn jo
omistaa. Niden kaukaisten rajojen toiselle puolelle ei hn voi toivoa
psevns, eik hn myskn halua tunkeutua; sill hnen toivonsa
ovat hnen kykyns rajojen sispuolella.

Joskin Jeesus ihmisen oli esimerkki siit tydellisest
ihmisluonnosta, johon ihmissuvun suuri enemmist tulee
ennalleenasetettavaksi, niin on hn ylsnousemisensa jlkeen esimerkki
siit ihanasta jumalallisesta luonnosta, josta voittava seurakunta,
ylsnousemisessaan, hnen kanssaan tulee osalliseksi.

Joskin tm aikakausi on pasiallisesti aiottu sen luokan kehittmist
varten, jolle on tarjottu luonnon _muutos_, ja joskin apostolien
kirjeet ovat omistetut tmn "pienen lauman" opastusta varten, niin ei
pid kuitenkaan luulla, ett Jumalan suunnitelma pttyisi tekemll
tmn valitun joukon tysilukuiseksi. Ei myskn toiselta puolen
pid menn vastakkaiseen rimmisyyteen ja otaksua, ett Jumala on
aikonut koko ihmiskunnalle ne erityiset lupaukset jumalallisesta
luonnosta, henkisist ruumiista j.n.e., jotka tlle "pienelle laumalle"
ovat annetut. Nille ovat ne "kalliit ja suuret lupaukset" annetut
yli niiden ihanien lupausten, jotka ovat annetut koko ihmiskunnalle.
Voidaksemme oikealla tavalla jakaa totuuden sanaa, tytyy meidn ottaa
huomioon, ett Raamattu puhuu kahtena eri asiana "pienen lauman"
jumalallisen luonnon tydellisyydest ja ennalleen asetetun maailman
ihmisluonnon tydellisyydest.

Kysykmme nyt lhemmin: Mit ovat henkiolennot? Mitk ovat niiden
kyvyt, ja mitk lait hallitsevat niit? Monet nyttvt luulevan, koska
eivt ymmrr henkiolentojen luontoa, ett ne kuuluvat ainoastaan
satumaailmaan, ja tmn aineen suhteen vallitsee paljon taikauskoa.
Mutta Paavali ei nyt suosivan sellaista ajatusta. Joskin hn viittaa
siihen, ett ihmiselt puuttuu kyky ksittmn korkeampaa henkist
luontoa (1 Kor. 2:14), sanoo hn selvsti, iknkuin vastustaakseen
satumaisia ja taikauskoisia kuvitelmia, ett lytyy henkinen ruumis
samoin kuin luonnollinen (inhimillinen) ruumis, taivaallinen samoin
kuin maallinen, ja toinen on maallisten kirkkaus samoin kuin toinen
taivaallisten kirkkaus. Maallinen kadotettiin, kuten olemme nhneet,
ensimmisen Aadamin synnin kautta ja tulee Herra Jeesus ja hnen
morsiamensa (Kristus-henkil, p ja ruumis) sen ennalleen asettamaan
suvun hyvksi tuhatvuotishallituskautena. Taivaallisen kirkkautta
ei nhd viel, lukuunottamatta sit, mit henki on antanut sen
uskon silmlle ilmesty sanan kautta. Nm kirkkaudet ovat selvsti
erotetut ja erilaiset. (1 Kor. 15: 38--49). Me tiedmme osaksi, mit
luonnollinen, maallinen, maahan kuuluva ruumis on, sill meill on nyt
sellaiset, joskin me ainoastaan sinnepin voimme kuvitella mielessmme
sen tydellisyyden kirkkautta. Se on lihaa, verta ja luuta, sill "se,
mik on syntynyt lihasta, on lihaa". Ja koska lytyy kaksi selvsti
erotettua lajia ruumiita, niin me tiedmme, ett henkinen, mik se
sitten lieneekn, ei ole lihaa, verta ja luuta: se on taivaallinen,
taivaaseen kuuluva, henkinen -- "se, mik on hengest syntynyt, on
henki". Mutta, mit henkiruumis on, emme tied, sill "se ei ole viel
ilmestynyt, miksi me tulemme, mutta... me tulemme hnen kaltaisiksensa"
-- meidn Herramme Jeesuksen kaltaisiksi. -- Joh. 3: 6; 1 Joh. 3: 2.

Meill ei ole mitn tietoa mistn olennosta, joko henkisest tai
inhimillisest, joka joskus olisi muuttanut luontoa toisesta toiseksi,
lukuunottamatta Jumalan Poikaa; ja se oli poikkeustapaus aivan
erityist tarkotusta varten. Kun Jumala loi enkelit, oli epilemtt
hnen tarkotuksensa, ett ne ainaisesti jisivt enkeleiksi, ja niin
mys ihmiset ihmisiksi. Jokainen oli tydellinen omassa tasossaan.
Ainakaan ei Raamatussa lydy mitn viittausta jostakin muusta
tarkotuksesta. Samoinkuin elottomassa luonnossa lytyy suloinen melkein
retn moninaisuus, niin on myskin elollisten ja jrjellisten
luotujen olentojen samankaltainen moninaisuus tydellisyydess
mahdollinen. Jokainen luotu olento tydellisyydessn on ihana. Mutta
kuten Paavali sanoo, on taivaallisten kirkkaus _eri_ kirkkautta, ja
maallisten kirkkaus on toinen ja erilainen kirkkaus.

Tutkimalla niit tosiasioita, jotka ovat kirjoitetut meidn Herrastamme
Jeesuksesta hnen ylsnousemisensa jlkeen ja enkeleist, jotka
myskin ovat henkiolentoja, ja siten "selitten hengellisi asioita
hengellisell tavalla" (1 Kor. 2: 13), me voimme saada jonkinlaisen
yleisen valaistuksen henkiolentojen suhteen. Ensiksikin voivat enkelit
olla ja ovat usein lsn, joskin nkymttmin. "Herran enkeli
piiritt niit, jotka hnt pelkvt", ja "eivtk he kaikki ole
palvelevaisia henki, lhetetyt palvelemaan niit, jotka pelastuksen
perimn pit?" (Ps. 34: 8; Hebr. 1: 14). Ovatko ne toimittaneet
palvelustaan nkyvisell tai nkymttmll tavalla? Epilemtt
jlkimisell tavalla. Eliisaa piiritti joukko assyrialaisia ja hnen
palvelijansa oli pelon vallassa; Eliisa rukoili Herraa, ja nuoren
miehen silmt avaantuivat, ja hn nki vuoret heidn ymprilln tynn
tulisia vaunuja ja hevosia (ne olivat tulen kaltaiset). Jlleen, kun
enkeli oli Bileamille nkymtn, niin nki sen aasin tamma, jonka
silmt avattiin.

Toiseksi voivat enkelit ottaa ihmismuodon ja esiinty ihmisten
_kaltaisina_. Herra ja kaksi enkeli nkyivt sill tavoin
Aabrahamille, joka valmisti heille aterian, josta he sivt. Aluksi
luuli Aabraham, ett ne olivat kolme miest, ja vasta silloin, kuin he
aikoivat lhte, huomasi hn, ett yksi niist oli Herra, ja toiset
olivat enkeleit, jotka sittemmin menivt Sodomaan ja vapauttivat
Lootin. (1 Moos. 18: 1, 2). Ers enkeli nkyi Gideonille miehen
muodossa, mutta kertoi sittemmin, kuka hn oli. Ers toinen enkeli
nkyi Simsonin islle ja idille, ja he luulivat, ett hn oli ihminen,
kunnes hn alttarin tulessa nousi taivaaseen. -- Tuom. 6: 11--22; 13:
20.

Kolmanneksi ovat henkiolennot kirkkaita varsinaisessa tilassaan ja
kuvataan usein kirkkaina ja steilevin. Sen enkelin muoto, joka
vieritti kiven haudan ovelta, oli "kuin pitkisen leimaus". Daniel
nki vilahdukselta henkisen ruumiin, jonka hn kuvaili tten: Hnen
silmns olivat kuin palava soihtu, hnen kasvonsa kuin pitkisen tuli,
hnen ktens ja jalkansa kuin kiiltv vaski ja hnen nens kuin
mahtava pauhu. Hnen edessn lankesi Daniel iknkuin kuollut. (Dan.
10: 6, 10, 15, 17). Saulus tarsolainen nki samankaltaisen vilahduksen
Kristuksen kirkkaasta ruumiista, jonka loisto oli suurempi kuin
keskipivauringon kirkkaus. Saulus menetti nkns ja lankesi maahan.

Tten olemme nhneet, ett henkiolennot ovat todellakin ihania;
kuitenkaan ei ihminen ne niit, paitsi silloin kuin ihmisen silmt
avataan, niin ett ne voivat nhd niit, tai silloin kuin he
esiintyvt _lihallisessa verhossa_ kuten ihmiset. Nm lopputulokset
tulevat varmemmiksi, kun me tutkimme lhempi seikkoja heidn
ilmestyksessn. Yksin Saulus nki Herran, ja ne miehet, jotka
vaelsivat hnen kanssansa kuulivat nen, mutta eivt nhneet mitn.
(Ap. t. 9: 7). Ne miehet, jotka olivat Danielin kanssa, eivt nhneet
sit kirkasta olentoa, jota hn kuvailee, mutta suuri pelko tuli heidn
pllens, ja he juoksivat ja piilottivat itsens. Edelleen selitt
tm kirkas olento: "Persian valtakunnan ruhtinas oli minua vastaan
kaksikymment yksi piv". (Dan. 10: 13). Lankesiko Daniel jota
Herra niin suuresti rakasti, sen edess kuin kuollut, jota Persian
ruhtinas vastusti kaksikymment yksi piv? Mitenk on tmn asian
kanssa? Varmaankaan ei ruhtinas nhnyt hnt kirkkaudessa! Ei, joko
hn oli _nkymttmn_ lsn hnen luonansa, tai esiintyi hn ihmisen
_kaltaisena_.

Meidn Herramme on ylsnousemisestaan asti henkiolento: tietenkin
kuuluvat samat kyvyt joita me tapaamme enkeleill (henkisill
olennoilla) myskin hnelle. Ja niin on asianlaita, kuten me selvemmin
erss seuraavassa luvussa tulemme nkemn.

Siten me nemme, ett Raamattu ksittelee henkist ja ihmisluontoa
erilaisina, selvsti erotettuina luontoina, eik anna pienintkn
todistusta siihen ett toinen tulisi kehityksen kautta muuttumaan
toiseksi; mutta toiselta puolen selitt se ett ainoastaan muutamat
harvat tulevat koskaan muuttumaan ihmisluonnosta jumalalliseen
luontoon, johon Jeesus heidn pns jo on korotettu. Ja tm
ihmeellinen ja erityinen piirre Jehovan suunnitelmassa on tuota
ihmeellist ja erityist tarkotusta varten valmistaa nist Jumalan
erityisi vlikappaleita tuon suuren tulevaisuustyn, kaiken
ennalleenasettamisen suorittamisessa.

Tarkastakaamme nyt sanoja: kuolevaisuus ja kuolemattomuus.

Me tulemme huomaamaan niiden oikean merkityksen olevan tydess
sopusoinnussa sen kanssa, mit olemme oppineet vertaamalla Raamatun
lausuntoja ihmis- ja henkiolentojen suhteen, ja maallisia ja
taivaallisia lupauksia toisiinsa. Nm sanontatavat sisltvt
tavallisesti hyvin epselvn ksityksen ja vrt esitykset niiden
merkityksest aiheuttavat vri ksityksi niiden aineitten suhteen,
joiden yhteydess ne ovat, niin hyvin yleisess puheessa kuin
Raamatussa.

_"Kuolevaisuus"_ merkitsee asemaa tai tilaa, joka on _altis
kuolemalle_, ei kuollutta tilaa, vaan tilaa, jossa kuolema on
_mahdollinen_.

_"Kuolemattomuus"_ merkitsee asemaa tai tilaa, joka _ei ole altis
kuolemalle;_ ei ainoastaan tilaa vapaana kuolemasta, vaan tilaa, jossa
kuolema on _mahdoton_.

Tavallinen mutta vr ksitys _kuolevaisuudesta_ on se, ett se on
asema tai tila, jossa kuolema on vlttmtn, samalla kuin tavallinen
ksitys kuolemattomuudesta tulee lhemmksi totuutta.

Sana _kuolematon_ merkitsee sit, mik _ei kuole_; joten itse sanan
muodostus ilmaisee sen oikean merkityksen. Sen _kuolevaisuudesta_
yleisesti vallallaolevan vrn ksityksen perustuksella ovat monet
pulmallisessa asemassa, kun he koettavat ratkaista kysymyst: oliko
Aadam kuolevainen tai kuolematon ennen lankeemustaan. He ajattelevat,
ett jos hn oli _kuolematon_, niin ei Jumala olisi voinut sanoa:
"Jona pivn sin siit syt, pit sinun kuolemalla kuoleman", koska
kuolemattomalle olennolle on mahdotonta kuolla. Tm on jrjellinen
johtopts. Toiselta puolen sanovat he: Jos hn oli kuolevainen, niin
mill tavalla voi silloin selitys: "Sinun pit kuolemalla kuoleman",
olla uhkaus tai rangastus, koska hn (heidn vrn ksityksens
mukaan) ei minknlaisissa olosuhteissa olisi voinut vltt kuolemaa?

Vaikeus on, kuten huomataan, siin vrss merkityksess, joka
annetaan sanalle _kuolevaisuus_. Sovelluta oikea mritelm, ja kaikki
on selviv. Aadam oli kuolevainen, se on, hn oli sellaisessa tilassa,
jossa kuolema on mahdollinen. Hnell oli tydess mrin tydellinen
elm, mutta _ei elm itsessns_. Hnen elmns oli elm, joka
sai _yllpitonsa_ "kaikkinaisista paratiisin puista", kielletty
puuta lukuunottamatta, ja niin kauvan kuin hn oli tottelevainen
ja sopusoinnussa luojansa kanssa, oli hnen elmns taattu --
yllpitvi voimia ei hnelt kielletty. Tlt kannalta katsoen oli
Aadamilla elm, ja kuolema oli kokonaan vltettviss, ja kuitenkin
oli hn sellaisessa tilassa, ett kuolema oli mahdollinen -- hn oli
_kuolevainen_.

Me tulemme siis seuraavaan kysymykseen: Jos Aadam oli kuolevainen
ja asetettiin koetukselle, niin koeteltiinko hnt kuolemattomuutta
varten? Yleinen vastaus on myntv. Me vastaamme kieltvsti.
Hnen koetuksensa oli osottava, oliko hn arvollinen tai arvoton
sen elmn ja niiden siunauksien jatkamiseen, jotka hn jo omisti.
Koska ei missn ole luvattu, ett hn kuuliaisuutensa nojalla tulisi
kuolemattomaksi, niin olemme velvolliset jttmn sellaiset arvelut
sikseen. Hnelle oli luvattu _niiden siunausten jatkaminen, joita
hn silloin nautti_, niin kauvan kuin hn oli tottelevainen, ja
hnt uhkasi kaiken menetys -- kuolema -- jos hn oli tottelematon.
Vr ksitys _kuolevaisuus_-sanan merkityksest, vaikuttaa sen,
ett yleisesti ajatellaan, ett kaikki olennot, jotka eivt kuole,
ovat kuolemattomia. Thn luokkaan lasketaan senthden taivaallinen
Ismme, meidn Herramme Jeesus, enkelit ja koko ihmissuku. Tm on
kuitenkin harhaluulo: suurin osa ihmiskuntaa, joka kerran pelastetaan
lankeemuksesta, samoinkuin taivaan enkelit tulevat aina olemaan
kuolevaisia; joskin he ovat tydellisyyden ja autuuden tilassa, niin
tulee heill aina olemaan kuolevainen luonne, joka voisi kuolla,
jos se tekisi rikoksen. Heidn tilansa turvallisuus tulee, kuten
Aadamin, riippumaan kuuliaisuudesta kaikkiviisasta Jumalaa kohtaan,
jonka vanhurskauden, rakkauden ja viisauden sek voiman antaa kaiken
vaikuttaa niiden parhaaksi, jotka hnt rakastavat ja palvelevat, tulee
tydelleen todistamaan se tapa, jolla hn nykyaikana on kohdellut
synti.

Ei missn Raamatun paikassa sanota, ett enkelit olisivat
kuolemattomia, ei myskn ihmiskunnasta, ett se, kun se on tullut
ennalleenasetetuksi, olisi kuolematon. Ainoastaan jumalalliselle
luonnolle omistetaan kuolemattomuus -- alkuaan yksin Jehovalle,
sittemmin meidn Herrallemme Jeesukselle hnen nykyisess
korkealle korotetussa asemassaan; ja vihdoin on kuolemattomuus
luvattu seurakunnalle, Kristuksen ruumiille, kun se hnen kanssaan
kirkastetaan. -- 1 Tim. 6: 16; Joh. 5: 26; 2 Piet. 1: 4; 1 Kor. 15: 53,
54.

Meill ei ole todistusta ainoastaan siit, ett kuolemattomuus kuuluu
ainoastaan jumalalliseen luontoon, vaan myskin, ett enkelit ovat
kuolevaisia, koska Saatana, joka kerran oli ruhtinas heidn joukossaan
tulee hvitettvksi. (Hebr. 2: 14.) Se seikka, ett hn voidaan tehd
tyhjksi, todistaa, ett enkelit, samaan luokkaan kuuluvina, ovat
kuolevaisia.

Siten me nemme, ett, kun parantumattomat syntiset ovat poistetut,
tulevat sek kuolemattomat ett kuolevat olennot ainaisesti elmn
ilossa, autuudessa ja rakkaudessa. Korkein luokka omistaa luonnon,
johon ei kuolema voi vaikuttaa ja, jossa asuu elm -- elm itsessn
(Joh. 5: 26), ja toisella luokalla on luonto, johon kuolema voi
vaikuttaa, mutta joka kuitenkin, omistaessaan tydellisen olennon ja
tydellisen tiedon pahasta ja synnin synnillisyydest, ei anna mitn
aihetta kuolemaan. Jumalan laki tulee heidt hyvksymn ja heidt
varustetaan aina niill aineksilla, jotka ovat vlttmttmt heidn
tydellisyytens yllpitmiseksi, eivtk he koskaan kuole.

_Kuolevaisuus ja kuolemattomuus_ sanojen oikea ksittminen ja
tapa, jolla niit kytetn Raamatussa, tekee tyhjksi itse
perustuksen tuolle opille ikuisesta vaivasta. Tm oppi johtuu
tuosta Raamattua vristelevst olettamuksesta, ett Jumala loi
ihmisen kuolemattomaksi, ettei hnen olemassaolonsa, voi lakata,
ettei Jumala voi tehd hnt tyhjksi. Tst johtuva ajatus on se,
ett parantumattomien tytyy _jatkaa elmns_ jossakin ja jollakin
tavalla, ja lopputulos on, ett koska he eivt ole sopusoinnussa
Jumalan kanssa, niin tytyy heidn ikuisuutensa olla ikuista
kurjuutta. Mutta Jumalan sana vakuuttaa meille, ett hn on ryhtynyt
toimenpiteisiin sellaista synnin ja syntisten ikuista oloa vastaan:
ett ihminen on kuolevainen; sek ett tysi rangastus tahallisesta
rikoksesta tytt valoa ja tietoa vastaan ei tule olemaan ikuinen elm
tuskissa, vaan toinen kuolema. "Sen sielun, joka tekee synti, pit
kuoleman."



"Mik sin olet inttmn Jumalaa vastaan."

Room. 9: 20.


Muutamat suosivat sit vrinksityst vanhurskauden vaatimuksista,
ettei Jumala saisi tehd mitn eroa jakaessaan armolahjojaan luotujen
olentojen keskuudessa; ja jos hn korottaa _yhden_ korkeaan asemaan,
niin tytyy hnen _oikeudenmukaisesti_ tehd kaikkien kanssa samalla
tavalla, ellei voitaisi osottaa, ett muutamat olivat menettneet
_oikeutensa_, jossa tapauksessa heidt voitaisiin mrt alempaan
asemaan.

Jos tm periaate olisi oikea, seuraisi siit, ettei Jumalalla olisi
ollut oikeutta luoda Jeesusta enkeleit korkeammaksi ja yh edelleen
korottaa hnt jumalalliseen luontoon, ellei hn aikoisi tehd samalla
tavalla kaikkien enkeleiden kanssa -- ja kaikkien ihmisten kanssa.
Ja sovelluttaaksemme tt periaatetta viel pitemmlle: jos jotkut
ihmiset tulevat korkealle korotettaviksi ja osallisiksi Jumalallisesta
luonnosta, niin tytyy kaikkien lopullisesti tulla korotetuiksi
samaan asemaan. Ja miksik ei jatkaa periaatetta rimmisyyteen asti
ja sovelluttaa sit niskkisiin ja hynteisiin, jotka mys ovat
luotuja olentoja, ja sanoa, ett koska Jumala on ne kaikki luonut,
niin tytyy niiden kaikkien lopulta saavuttaa korkein olemassaolotaso
-- jumalallinen luonto? Tm on selvsti mahdottomuus, mutta yht
jrkev kuin mik toinen johtopts tahansa, joka perustuu tllaiseen
otaksuttuun periaatteeseen.

Ehk ei kukaan tahtoisi jatkaa vri otaksumisia niin pitklle. Mutta
jos tm olisi yksinkertaiselle oikeudelle perustettu periaate, niin
miss se pttyisi enn olematta oikeudenmukainen?

Ja jos Jumalan suunnitelma todellakin olisi sellainen, niin miss olisi
silloin kaikkien Jumalan titten suloinen moninaisuus? Mutta tm ei
ole Jumalan suunnitelma. Koko luonto, sek elv ett eloton, todistaa
Jumalan vallan ja viisauden ihanuutta ja moninaisuutta. Ja samoin kuin
"taivaat kertovat Jumalan kunniasta, ja vahvuus julistaa hnen kttens
tit" ihmeellisess vaihtelevaisuudessa ja ihanuudessa, niin tulevat
hnen jrjell varustetut olentonsa moninaisuutensa kautta viel paljon
enemmn todistamaan hnen valtansa ylenmrist kirkkautta. Me teemme
tmn johtoptksen Jumalan sanan jrkhtmttmn opin perustuksella
ja tmn kanssa pitvt yht jrjen ja luonnon todistus.

On erittin trket, ett meill on oikeat ksitykset vanhurskaudesta.
_Suosiosta_ johtunutta lahjaa ei saa koskaan pit oikeudella
ansaittuna palkintona. Pelkk oikeudenmukainen toimenpide ei anna
mitn aihetta mihinkn erityiseen kiitollisuuteen, ei se myskn ole
mikn todistus rakkaudesta; mutta Jumala osottaa suuren rakkautensa
luotujaan kohtaan antamalla heille rettmn mrn ansaitsemattomia
armolahjoja, joiden tulee hertt heiss vastarakkautta ja ylistystn.

Jumalalla olisi ollut oikeus, jos hn olisi tahtonut, tehd meist
ainoastaan olentoja, joilla oli hyvin lyhyt olemassaolon aika,
joskaan emme koskaan olisi tehneet synti. Hn on tehnyt muutamia
alemmista luoduistaan sellaisiksi. Hn olisi voinut antaa meidn
nauttia siunauksistaan jonkun aikaa ja sitten, ilman vryytt,
poistaa kaikkien meidn olemassaolon. Sellainenkin lyhyt olemassaolo
olisi suosiota. Armoon perustuu se, ett meill on ensinkn mitn
olemassaoloa. Kuinka paljon suurempaa suosiota osottaakaan synnin
kautta menetetyn olemassaolon jlleen lunastaminen! Ja edelleen on se
Jumalan suosiota, ett me olemme ihmisi emmek elimi; Ainoastaan
Jumalan suosiosta johtuu se, ett enkelien luonto on jonkun verran
ihmisluontoa korkeampi, ja samoin Jumalan suosion perustuksella tulevat
Herra Jeesus ja hnen morsiamensa osallisiksi jumalallisesta luonnosta.
Senthden tulee hnen jrjellisten luomustensa kiitollisuudella ottaa
mit ikin Jumala antaa. Jokainen muu ajatus ansaitsee oikeudenmukaisen
kadotustuomion ja tulee, jos sit suositaan, pttymn alennukseen
ja tyhjksitekemiseen. Ihmisell ei ole oikeutta tavotella enkeliksi
tulemista, koska hnt ei koskaan ole kutsuttu thn asemaan, ei
myskn enkelill ole oikeutta pyrki jumalalliseen luontoon, koska
ei hnelle ole sit koskaan tarjottu. Siin oli Saatanan ylpeys, joka
aikaansai hnen kukistamisensa korkeasta asemastaan ja tulee pttymn
hnen tyhjksitekemisessn. Jes. (14: 14.) "Jokainen, joka ylent
itsens, alennetaan, ja joka alentaa itsens, ylennetn" (Luuk. 14:
11), mutta ei vlttmttmsti korkeimpaan asemaan.

Osaksi vrinksitten vanhurskauden ja osaksi toisista syist on aine
valinnasta, sellaisena kuin Raamattu sen opettaa, antanut ainetta
paljoon riitaan ja vrinksitykseen. Ainoastaan muutama kieltnee sen,
ett Raamattu opettaa lytyvn valinnan, mutta mihink periaatteeseen
valinta perustuu, on kysymys, joka on huomattava ajatusten
eroavaisuuden esineen, siit syyst, ett muutamat vittvt, ett se
on mielivaltainen, ehdoton valinta, ja toiset, ett se on ehdollinen.
Me uskomme, ett niss molemmissakin ksityskannoissa on jotakin
totta. Valinta Jumalan puolelta ilmaisee hnen valintaansa jotakin
erityist tarkotusta, virkaa tai asemaa varten. Jumala on valinnut tai
nhnyt hyvksi, ett muutamat hnen olennoistaan tulisivat enkeleiksi,
ett muutamat tulisivat ihmisiksi, ett muutamista tulisi niskkit,
lintuja, hynteisi j.n.e., ja ett muutamat tulisivat osallisiksi
hnen omasta jumalallisesta luonnostaan. Ja joskin Jumala mrtyill
_ehdoilla_ valitsee kaikki jotka otetaan jumalalliseen luontoon, niin
ei voida sanoa, ett nm enemmn kuin toisetkaan _ansaitsisivat_
sen; sill ainoastaan armosta jokin luotu olento omistaa olemassaolon
jollakin tasolla.

"Siis ei se ole ihmisen tahtomisessa eik juoksemisessa, vaan
Jumalan armosta" -- hyvyydest, suosiosta. (Room. 9: 16.) Se, ett
Jumala kutsui valitut jumalalliseen luontoon, ei johtunut siit,
ett he olisivat olleet toisia paremmat, sill hn sivuutti enkelit,
jotka eivt olleet tehneet synti, ja kutsui muutamia lunastetuista
syntisist jumalalliseen kunniaan. Jumalalla on oikeus tehd, mit
hn omallaan haluaa, ja hn nkee hyvksi kytt tt oikeutta
suunnitelmiensa toteuttamiseksi. Koska kaikki, mit meill on, on
Jumalan armosta, niin: "Oi ihminen, mik sin olet inttmn Jumalaa
vastaan? Ei kai teos sano tekijlleen miksi minut tmmiseksi teit? Vai
eik savenvalajalla ole valtaa savensa samasta seoksesta tehd toista
astiata jaloa, toista halpaa kytnt varten" -- tai pienemp kunniaa
varten? (Room. 9: 20, 21.) Kaikki on sama jumalallinen valta luonut,
muutamat korkeampaa luontoa ja suurempaa kunniaa varten ja toiset
alempaa luontoa ja pienemp kunniaa varten.

"Nin sanoo Herra, Israelin Pyh, hn joka mys on hnet [miehen]
luonut: _Kysyk_ minulta tulevaisia asioita; _jttk_ minulle minun
lasteni, minun ktteni tyn huoli. Min olen tehnyt maan ja luonut
ihmiset sen plle; minun kteni ovat levittneet taivaan ja antaneet
kutsun koko sen sotajoukolle." "Sill niin sanoo Herra, joka on luonut
taivaan, hn joka on Jumala, hn joka on muodostanut maan ja tehnyt
sen, hn joka on valmistanut sen, ja joka ei ole luonut sit olemaan
tyhjn, vaan muodostanut sen, jotta sen pll asuttaisiin. Min
olen Herra eik kenkn muu." (Jes. 45: 11, 12, 18.) Ei kelln ole
oikeutta mrt Jumalan menettelytapaa. Jos hn perusti maan, ja jos
hn ei sit turhan thden muodostanut, vaan ett sen pll asuisivat
ennalleenasetetut, tydelliset ihmiset, mink arvoiset me silloin
olemme inttmn Jumalaa vastaan ja sanomaan, ett hn tekee vrin,
kun hn ei muuta heidn luontoaan eik tee heit kaikkia osallisiksi
henkisest luonnosta, joko enkelien kaltaisiksi tai hnen oman
jumalallisen luontonsa kaltaisiksi? Kuinka paljon paremmin sopiikaan
meille tulla nyrin Jumalan sanan luo ja "kysy" tulevista asioista
kuin "mrt" tai tahtoa, ett hn tekisi meidn suunnitelmiemme
mukaan. Herra, pidt palvelijoitasi, etteivt he lankea ryhkeyden
synteihin; l anna niille valtaa meidn ylitsemme. Me uskomme, ettei
kukaan Jumalan lapsista tahtoisi tehd mryksi Herralle hnen
menettelytapansa suhteen; mutta kuinka helposti ja melkein tietmttn
monet lankeevat thn eksytykseen.

Ihmiset ovat Jumalan lapsia luomisen kautta -- hnen kttens ty
--, ja hnen suunnitelmansa heidn suhteensa on selvsti ilmotettu
hnen sanassaan. Paavali sanoo, ett ensiminen ihminen (joka oli
esikuva siit, miksi suku tulee, kun se on tydellinen) oli maasta
maallinen, ja ett hnen jlkeentulevaisensa, evankelista seurakuntaa
lukuunottamatta, tulevat ylsnousemisessa edelleen olemaan maallisia
inhimillisi olentoja, sovellettuja maata varten. (1 Kor. 15: 38, 44.)
Daavid selitt, ett ihminen luotiin ainoastaan vh vhemmksi
enkeleit ja kruunattiin kirkkaudella, kunnialla, herraudella j.n.e.
(Ps. 8: 5--9.) Ja Pietari, meidn Herramme ja kaikki profeetat maailman
alusta alkaen selittvt ett ihmissuku tulee ennalleenasetettavaksi
tuohon ihanaan tydellisyyteen ja jlleen olemaan maan herrana, kuten
sen edustaja, Aadam, oli. -- Ap. t. 3: 19--21.

Tm on se onnellinen osa, jonka Jumala on suvainnut antaa
ihmissuvulle. Ja mik ihana osa! Sulje silmsi hetkeksi niilt
kurjuuden ja tuskan, alennuksen ja surun nytelmilt, jotka viel
nyt synnin johdosta vallitsevat, ja kuvittele mielesssi tydellisen
maan ihanuutta. Ei pieninkn synnin tahra hiritse sit sopusointua
ja rauhaa, joka vallitsee tydellisess yhteiskunnassa, ei katkeraa
ajatusta, ei epystvllist silmyst tai sanaa; rakkaus, joka
ylitsevuotavana tytt jokaisen sydmen, lyt vastakaikua jokaisessa
toisessa sydmess, ja suopeus painaa leimansa jokaiseen toimeen.
Ei mitn sairautta ole enn siell, ei mitn kipua tai tuskaa,
ei katoavaisuudesta merkkikn -- ei edes sellaisesta pelkoakaan.
Ajattele kaikkia niit terveyden ja ihanuuden kuvia ihmisten muodoissa
ja piirteiss, joita joskus olet nhnyt, ja tied, ett tydellinen
ihminen tulee omistamaan viel suuremman ihanuuden. Sisinen puhtaus
ja henkinen ja siveellinen tydellisyys tulevat painamaan leimansa
ja kirkastamaan kaikkia steilevi kasvoja. Sellaiseksi muodostuu
maallinen yhteiskunta, ja kaikkien niiden kyyneleet jotka itkien
surevat omaisiaan, tulevat poispyyhityiksi, kun he tten nkevt, ett
ylsnousemisty on tytetty. -- Ilm. 21: 4.

Ja tm muutos koskee ainoastaan inhimillist yhteiskuntaa. Me
muistamme myskin, ett maa, joka "tehtiin asuttavaksi" tllaista
sukua varten, tulee heille olemaan sopiva ja miellyttv asuinpaikka,
jota kuvasi Eedenin paratiisi, johon ihmiskunnan edustaja ensin
asetettiin. Paratiisi tulee ennalleenasetettavaksi. Maa ei tulee
en kantamaan orjantappuroita ja ohdakkeita ja vaatimaan ihmist
tekemn tyt otsansa hiess leivn hankkimista varten, vaan "maa
antaa [helposti ja luonnollisesti] satonsa". "Ermaa on kukoistava
niinkuin kukkainen", elimet tulevat tydellisiksi, halukkaiksi
ja tottelevaisiksi palvelijoiksi, luonto kaikessa suloisessa
moninaisuudessaan on kaikkialla kehottava ihmist nkemn ja tuntemaan
Jumalan ihanuutta, valtaa ja rakkautta, ja mieli ja sydn on iloitseva
hness. Tuo levoton pyrkiminen saavuttamaan jotakin uutta, joka nyt on
vallalla ei ole luonnollinen vaan luonnoton tila, joka johtuu meidn
eptydellisyydestmme ja nykyisest ympriststmme, joka ei meit
tyydyt. Tuo rauhaton uuden tavotteleminen ei ole Jumalan kaltaista.
Useimmat asiat ovat Jumalalle vanhoja, ja Herraa miellyttvt enimmn
ne asiat, jotka ovat vanhoja ja tydellisi. Samoin on ihmisen laita,
kun hn on asetettu ennalleen Jumalan kuvaksi. Tydellinen ihminen ei
tule tysin tuntemaan tai ksittmn henkiolentojen kirkkautta eik
hn senthden pid sen saavuttamista suotavana, koska hn on toista
luontoa, samoin kuin kalat ja linnut enimmin pitvt omasta luonnostaan
ja valtakunnastaan. Ihmisen valtaa niin se ihanuus, joka ympri hnt
inhimillisess tasossa, ettei hn ikvi tai toivo toista luontoa
tai toisia olosuhteita, kuin ne, joista silloin nautitaan. Silmys
seurakunnan nykyiseen tilaan valaisee tt. "Kuinka vaikea" onkaan
niiden, joilla on tmn maailman rikkauksia menn Jumalan valtakuntaan.
Ne harvat asiat, jotka nyt omistetaan, omaavat nytkin tn pahana ja
kuoleman herrauden aikana sellaisen vallan ihmisluonnon yli, ett me
tarvitsemme erityist Jumalan apua kiinnittksemme katseemme henkisiin
lupauksiin.

Ett kristillinen seurakunta, Kristuksen ruumis, on poikkeus Jumalan
yleisest suunnitelmasta ihmissuvun suhteen, selvi siit esityksest,
ett sen valitseminen oli mrtty jumalallisessa suunnitelmassa ennen
maailman perustusta (Ef. 1: 4, 5), jona aikana Jumala ei ainoastaan
nhnyt suvun lankeamista syntiin, vaan myskin mrsi ennakolta
sen luokan vanhurskauttamisen, pyhittmisen ja kirkastamisen, jota
hn evankeliumin aikana on kutsunut maailmasta tulemaan poikansa
kuvan kaltaiseksi, tulemaan osalliseksi jumalallisesta luonnosta ja
Kristuksen Jeesuksen kanssaperilliseksi tuhatvuotisessa valtakunnassa
pannakseen toimeen maailmaa ksittvn vanhurskauden ja rauhan. --
Room. 8: 28--30.

Tm osottaa, ett valinta tai seurakunnan vaali oli jotakin, jonka
Jumala puolestaan oli ennakolta mrnnyt; mutta huomaa: se ei ollut
_seurakunnan yksilllisten_ jsenten ehdoton valinta. Jumala mrsi
ennen maailman perustamista, ett sellainen joukko oli valittava
sellaista tarkotusta varten, mrttyn aikana, evankeliumin aikana.
Joskaan emme epile, ett Jumala olisi voinut ennakolta nhd, kuinka
kukin yksityinen seurakunnan jsen tulee menettelemn, ja tiet
tarkoin ennakolta, ketk tulisivat arvokkaiksi ja siit syyst
"pienen lauman" jseniksi, niin ei tm kuitenkaan ole se tapa, jolla
Jumalan sana esitt opin valitsemisesta. Apostolit eivt koettaneet
terottaa ajatusta henkilkohtaisesta ennakolta mrmisest, vaan
ett Jumala aikomuksessaan oli ennakolta mrnnyt _ern luokan_
tai mrtyn joukon joka saisi omistaa tuon kunnia-aseman, ja ett
sen valitseminen tapahtuisi mrtyill ehdoilla, joihin kuuluisivat
vaikeat koettelemukset uskoon, kuuliaisuuteen ja maallisten oikeuksien
uhraamiseen nhden j.n.e., aina kuolemaan asti. Henkilkohtaisen
koetuksen ja henkilkohtaisen "voittamisen" kautta valitaan tai
hyvksytn siten _ennakolta mrtyn luokan_ yksityiset jsenet
kaikkiin niihin siunauksiin ja etuihin, jotka Jumala on ennakolta
mrnnyt tt luokkaa varten.

Sana kirkastanut Room. 8: 30 johtuu kreikkalaisesta sanasta _doxazo_
ja merkitse mys _kunnioittanut_. Se asema, johon seurakunta valitaan
on suuri kunnia-asema. Ei kukaan olisi voinut ajatella niin suuren
kunnian voittamista. Niinp meidn Herramme Jeesus kutsuttiin ensin,
ennen kuin hn voi tavoitella tuota kunniaa, kuten me luemme: "Niinmys
Kristus ei ole itsen kunnioittanut, ett hn ylimmiseksi papiksi
oli tuleva, mutta se, joka hnelle sanoi: 'Sin olet minun poikani,
tn pivn min sinun synnytin'." Taivaallinen Is kunnioitti siis
meidn Herraamme Jeesusta, ja jokaista valitussa joukossa, joka tulee
hnen kanssaperillisekseen, tulee Jumalan suosio siten kunnioittamaan.
Seurakunta saa kokea samalla tavalla kuin sen p tmn "kunnian" alkua
silloin kuin Jumala _siitt_ sen jumalalliseen luontoon totuuden sanan
kautta (Jaakob. 1: 18), ja he tulevat kunniasta tydelleen osallisiksi,
silloin kun he ovat _syntyneet_ hengest henkisiksi olennoiksi --
jotka ovat kirkastetun pn kaltaisia. Niiden, joita Jumala tahtoo
tten kunnioittaa, tytyy olla tydelliset ja puhtaat, mutta kun me
perinnn kautta olimme syntiset, niin ei hn ainoastaan kutsunut
meit ja tarjonnut meille kunniaa, vaan hn piti mys huolta meidn
_vanhurskauttamisestamme_ synnist poikansa kuoleman kautta, jotta hn
tekisi meidt kykeneviksi saavuttamaan sen kunnian, johon hn meidt
kutsuu.

Valitessaan pient laumaa lhett Jumala hyvin yleisen kutsun --
"monet ovat kutsutut". Kaikki eivt ole kutsutut. Kutsu rajotettiin
ensin meidn Herramme toiminnan aikana, Israeliin lihan puolesta;
mutta nyt Jumalan palvelijat vaativat (eivt pakota) niin monta kuin
he tapaavat (Luuk. 14: 23) thn erityiseen armojuhlaan. Mutta eivt
kaikki niist, jotka kuulevat ja tulevat, ole arvolliset. Hvaatteet
(Kristuksen meidn puolestamme laskettu vanhurskaus) tarjotaan
jokaiselle, mutta muutamat eivt tahdo panna niit pllens ja
tytyvt tulla hyljtyiksi, ja niist jotka pukeutuvat vanhurskauden
vaippaan, ja jotka saavat kunnian tulla siitetyiksi uuteen luontoon,
eivt kaikki onnistu pysymn lujina kutsussaan ja valinnassaan
olemalla uskolliset liitossaan. Niist, jotka ovat arvolliset
esiintymn Karitsan kanssa kirkkaudessa, sanotaan, ett he ovat:
_"kutsutut ja valitut ja uskolliset"_. -- Ilm. 14: 1 ja 17: 14.

Kutsu on tosi. Jumalan aikomus valita ja korottaa seurakunta on
muuttumaton; mutta thn valittuun luokkaan tuleminen riippuu ehdoista.
Kaikkien, jotka tahtovat tulla osallisiksi edeltpin mrtyst
kunniasta, tytyy tytt kutsun ehdot. "Kun meill on lupaus tulla
hnen lepoonsa, niin peljtkmme siis, ettei joku teist olisi jnyt
jlelle." (Hebr. 4: 1.) Joskaan suuri suosio ei riipu _siit_, joka
tahtoo, eik _siit_, joka juoksee, niin on se kuitenkin _sit varten_,
joka tahtoo, ja _sit varten_, joka juoksee, sitten kun hh on tullut
kutsutuksi.

Sen jlkeen kun me tten, kuten me toivomme, olemme selvsti osottaneet
Jumalan _ehdottoman oikeuden ja tarkotuksen_ tehd, mit hn tahtoo
omallaan, niin kiinnitmme huomiomme siihen, ett se periaate, joka
painaa leimansa kaikkien Jumalan suosiolahjojen antamiselle, on
toimiminen kaikkien parhaaksi.

Kun me siis, Raamattuun vedoten pidmme todistettuna, ett ihmis- ja
henkiluonto ovat erilaiset ja selvsti erotetut -- ett kahden
luonnon sekotus ei sislly Jumalan tarkotukseen, vaan olisi tllainen
luonto eptydellinen, sek ett muutos luonnosta toiseen ei ole
tavallista, vaan poikkeus, yhdess ainoassa tapauksessa: joka koskee
Kristushenkil pt ja ruumista -- niin her meiss silloin syv
mielenkiinto oppia tuntemaan, miten muutos tulee toteutumaan, mill
ehdoilla se voidaan voittaa, ja mill tavalla se tulee tapahtumaan.

Ne ehdot, joilla seurakunta yhdess Herransa kanssa voi tulla
korotetuksi jumalalliseen luontoon (2 Piet. 1: 4), ovat aivan
samat kuin ne, joilla hn sen sai: astumalla hnen askeleissaan,
jttmll itsens elvksi uhriksi ja siten uskollisesti toimia
vihkiytymyslupauksensa mukaan, kunnes uhraus pttyy kuolemaan.
Tm luonteen muutos, ihmisluonnosta jumalalliseen luontoon,
annetaan palkintona niille, jotka evankeliumin aikakautena uhraavat
_ihmisluontonsa_, kuten Herra teki, _sen_ kaikkien harrastusten,
toiveitten ja pyrkimysten kanssa mit nykyaikaan tai tulevaisuuteen
tulee -- aina kuolemaan asti. Ylsnousemisessa tulevat sellaiset
hermn, ei ett he tulisivat muun ihmissuvun kanssa osallisiksi
siunatusta ennalleenasettamisesta ja kaikista siit johtuvista
siunauksista, vaan tullakseen osallisiksi Herransa kaltaisuudesta,
kunniasta ja ilosta saaden yhdess hnen kanssaan Jumalallisen luonnon.
-- Room. 8: 17; 2 Tim. 2: 12.

Uuden luonnon alku ja kehitys verrataan ihmiselmn alkuun ja
kehitykseen. Kuten toisessa tapauksessa ensin on sikiminen ja sitten
syntyminen, niin on mys toisessakin. Pyhien sanotaan siinneen Jumalan
totuuden sanan kautta. (1 Piet. 1: 3; 1 Joh. 5: 18, Jaak. 1: 18.) Se
on, Jumala antaa heille ensimisen hertyksen jumalalliseen elmn
sanansa kautta. Kun he, tultuaan vanhurskautetuksi vapaasta armosta
uskomalla lunastukseen, kuulevat kutsun: "Antakaa ruumiinne elvksi,
pyhksi [joka on lunastettu, vanhurskautettu] ja [senthden] Jumalalle
otolliseksi uhriksi; joka on teidn jrjellinen jumalanpalveluksenne"
(Room. 12: 1), ja kun he, kuuliaisina kutsulle tydelleen vihkivt
vanhurskautetun ihmisyytens Jumalalle elvksi uhriksi, Jeesuksen
uhrin rinnalla, niin hyvksyy Jumala sen, ja heti tss toimituksessa
alkaa heidn henkinen elmns. Sellaisina alkavat he heti ajatella ja
toimia kuten uusi [muuttunut] mieli vaatii, inhimillisten pyyteiden
ristiinnaulitsemiseen asti. Vihkiytymyssilmnrpyksest asti laskee
Jumala heidt "uusiksi luomuksiksi".

_Embryo-tilassa_ olevilta "uusilta luomuksilta" hvivt entiset
asiat (inhimilliset toivomukset, toiveet, suunnitelmat j.n.e.) ja
kaikki tulee uudeksi. Kehittymtn "uusi luomus" jatkaa kasvamistaan
ja kehittymistn, siin mrin kuin vanha inhimillinen luonto
toiveineen, tarkotuksineen, toivomuksineen j.n.e. ristiinnaulitaan.
Nm kaksi kehityst jatkuvat samanaikuisina aina siit ajasta asti kun
vihkiytyminen alkaa, kunnes inhimillisen kuolema ja henkisen luonnon
syntyminen seuraavat. Sit myten kun Jumalan henki jatkaa sanansa
kautta yh edelleen suunnitelmiensa paljastamista, tekee hn meidn
kuolevaiset ruumiimme elviksi (Room. 8: 11) ja saattaa tten nm
kuolevaiset kykeneviksi palvelemaan hnt; mutta kun aika tulee, niin
me saamme uudet ruumiit -- henkiset, taivaalliset, kaikissa suhteissa
sovelletut uuden, taivaallisen mielen mukaisiksi.

"Uuden luomuksen" _syntyminen_ tapahtuu ylsnousemuksessa (Kol. 1:
18), ja tmn luokan ylsnousemusta kutsutaan ensimiseksi (tai
ylevimmksi) ylsnousemukseksi. (Ilm. 20: 6.) Tulee muistaa, ettemme
me todellisuudessa ole henkiolentoja ennenkuin ylsnousemuksessa,
joskin meidt siit ajasta, kun me saimme lapseuden hengen, lasketaan
sellaisiksi. (Room. 8: 23--25; Ef. 1: 13, 14, Room. 6: 10, 11.) Kun me
tulemme todellisiksi henkiolennoiksi, se on kun me olemme syntyneet
hengest, niin emme kauvemmin ole lihallisia olentoja; sill se "mik
hengest on syntynyt, on _henki"_.

Hengest sikiminen vihkiytymisess tytyy tapahtua ennen tt
syntymist henkiseen luontoon ylsnousemisessa, yht varmasti kuin
lihassa sikiminen tapahtuu ennen lihassa syntymist. Kaikki jotka
ovat syntyneet lihasta ensimisen Aadamin, tuon maallisen, kuviksi,
sikisivt ensin lihasta; ja muutamat ovat siinneet _uudelleen_
Jumalan hengest, totuuden sanan kautta, jotta he, kun aika on
tullut, syntyisivt hengest taivaallisen kuvaksi ensimisess
ylsnousemisessa: "Niinkuin meiss on ollut maallisen kuva -- niin
meiss [seurakunnassa] on mys oleva taivaallisen kuva" -- ellei
lankeemusta tapahdu. -- 1 Kor. 15: 49; Hebr. 6: 6.

Joskin taivaallisen kutsumuksen vastaanottaminen ja meidn
vihkiytymisemme kuuliaisuuteen sit kohtaan ratkaistaan yhdess
hetkess, niin tapahtuu kuitenkin jokaisen ajatuksen saattaminen
sopusointuun Jumalan mielen jlkeen asteettain; se on sen asteettaista
suuntaamista taivaaseen pin, joka luonnostaan taipuu maata kohti.
Apostoli kutsuu tt muuttumiseksi, sanoen: "lk muodostautuko tmn
maailman mukaan, vaan muuttukaa [taivaalliseen luontoon] _mielenne
uudistuksen_ kautta, tutkiaksenne mik Jumalan hyv, otollinen ja
tydellinen tahto on." -- Room. 12: 2.

Tulee huomata, ett nm apostolin sanat eivt kohdistu uskottomaan
maailmaan, vaan niihin, jotka hn tunnustaa veljiksi, kuten edellisest
vrssyst huomataan: "Niin min... kehotan teit, _veljet_, antamaan
ruumiinne elvksi, pyhksi ja Jumalalle otolliseksi uhriksi."

Luullaan ylimalkaan, ett kun ihminen kntyy synnist vanhurskauteen
ja epuskosta ja vihollisuudesta Jumalaa kohtaan ja rupeaa luottamaan
hneen, ett tm on se muutos, jota Paavali tarkottaa. Tm on
todellakin suuri muutos, mutta ei _se_ muutos, jota Paavali tarkottaa.
Tm on luonteen muutos: mutta Paavali tarkottaa luonnon muutosta, joka
mrtyill ehdoilla on luvattu uskoville evankeliumin aikakautena,
ja hn kehottaa _uskovia_ tyttmn nm ehdot. Ellei tllainen
_luonteen_ muutos jo olisi tapahtunut niiss, joita hn puhuttelee,
niin ei hn olisi voinut kutsua heit veljiksi -- vielp veljiksi,
joilla oli jotakin "pyh ja Jumalalle otollista", jonka he voivat
uhrata; sill ainoastaan ne, jotka ovat vanhurskautetut uskomalla
lunastukseen, laskee Jumala pyhiksi ja otollisiksi. _Luonnon_ muutos
tulee niille lopputulokseksi, jotka evankeliumin aikana uhraavat
vanhurskautetun ihmisyytens, kuten Jeesus uhrasi tydellisen
ihmisyytens, luopuen kaikista oikeuksistaan ja vaatimuksistaan
vastaiseen _inhimilliseen_ olemassaoloon ja jtten huomioonottamatta
nykyiset inhimilliset nautinnot, etuudet, oikeudet j.n.e. Ensiksi
uhrataan inhimillinen tahto ja sen jlkeen emme saa antaa oman tai
jonkun toisen inhimillisen tahdon vaan ainoastaan jumalallisen tahdon
meit ohjata. Jumalallinen tahto tulee meidn tahdoksemme ja me emme
pid inhimillist tahtoa omanamme, vaan toisen tahtona, joka on
jtettv huomioonottamatta ja uhrataan. Sitten kun jumalallinen tahto
on tullut meidn tahdoksemme, alamme ajatella, ptt ja ratkaista
asioita jumalallisen nkkannan mukaan: Jumalan suunnitelma tulee
meidn suunnitelmaksemme, ja Jumalan tiet tulevat meidn teiksemme.
Ei kukaan voi tysin ymmrt tt muutosta, joka ei tydell todella
ole uhrannut itsen ja sen perustuksella saanut kokea sit. Ennen
me saimme nauttia kaikesta, mik ei todella ollut synnillist, sill
maailma ja kaikki sen hyvyys tehtiin sit varten, ett ihminen saisi
nauttia siit, ja ainoa vaikeus oli kukistaa syntisi taipumuksia.
Mutta vihkiytyneet, muuttuneet, eivt tarvitse ainoastaan kukistaa
syntisi taipumuksiaan, vaan tytyy heidn mys uhrata nykyajan
maallinen hyvyys ja omistaa kaikki voimansa Jumalan palvelukseen.
Ja ne, jotka ovat uskolliset palveluksessa ja uhraamisessa, tulevat
todellakin pivittin kokemaan, ett tm maailma ei ole heidn
lepopaikkansa, ja ettei heill ole tll pysyvist sijaa. Mutta
heidn sydmens ja toiveensa kntyvt siihen "sabatin lepoon, joka
viel on jlell Jumalan kansaa varten". Ja tm siunattu toivo
elhytt ja kiihottaa puolestaan jatkuvaan uhrautumiseen.

Siten uusiutuu tai muuttuu mieli vihkiytymisen kautta, ja toivomukset,
toiveet ja pmr alkavat kohoutua henkisiin ja nkymttmiin
luvattuihin asioihin samalla kuin inhimilliset toiveet y.m. kuolevat.
Ne, jotka nin ovat muuttuneet tai ovat muuttumassa, lasketaan "uusiksi
luomuksiksi", jotka Jumala on siittnyt ja siin mrin ovat he
osalliset jumalallisesta luonnosta. Huomaa tarkoin, mik ero on niden
"uusien luomuksien" ja niiden uskovaisten ja "veljien" vlill, jotka
ovat ainoastaan vanhurskautetut. Ne, jotka kuuluvat thn jlkimmiseen
luokkaan, ovat viel maasta maallismieliset, ja synnillisi
himoja lukuunottamatta, ovat heidn toiveensa, toivomuksensa ja
tarkotusperns sellaisia, jotka tulevat tysin tyydytetyiksi luvattuna
ennalleenasettamisaikana. Mutta ne, jotka kuuluvat edelliseen luokkaan,
eivt ole tst maailmasta, niinkuin ei Kristuskaan ollut tst
maailmasta, ja heidn toiveittensa keskipisteen ovat nuo nkymttmt
asiat, miss Kristus on Jumalan oikealla puolella. Mahdollisuus
maalliseen kirkkauteen, joka niin hurmaa luonnollista ihmist, ei
kauvemmin olisi tyydyttv osuus niille, jotka tuo taivaallinen toivo
on siittnyt, niille, jotka nkevt taivaallisten lupausten kirkkauden,
ja jotka nkevt sen tehtvn, joka on heille jumalallisessa
suunnitelmassa osotettu. Tm uusi, jumalallinen mieli on meidn
perintpanttimme jumalalliseen luontoon -- mieleen ja ruumiiseen.
Muutamat ehk hmmstyvt tst lauseparresta, jumalallinen ruumis;
mutta meille sanotaan, ett Jeesus on nyt Isns olemuksen kuva, ja
ett ne, jotka voittavat, "tulevat hnen _kaltaisiksensa_" ja "nkevt
hnet sellaisena kuin hn _on_". (1 Joh. 3: 2). "On luonnollinen
[inhimillinen] ruumis, ja on henkinen ruumis". (1 Kor. 15: 44). Me emme
voisi ajatella taivaallista Ismme tai Herraamme Jeesusta ainoastaan
suurina luonteina ilman ruumiita. Heidn ruumiinsa ovat kirkkaita,
henkisi ruumiita, joskaan ei viel ole ilmestynyt kuinka suuri se
kirkkaus on, eik se tule ilmestymn ennenkuin me tulemme osallisiksi
jumalallisesta luonnosta.

Kun _mielen_ muuttuminen inhimillisest henkiseen tapahtuu vhitellen,
niin _ruumiin_ muuttuminen inhimillisest henkiseen ei tapahdu
vhitellen, vaan silmnrpyksess (1 Kor. 15: 52). Nyt, kuten Paavali
sanoo, on meill tm aarre (jumalallinen mieli) saviastiassa, mutta
kun aika tulee, tulee lahja olemaan ihanassa astiassa, joka sopii sit
varten -- henkisess ruumiissa.

Me olemme nhneet, ett ihmisluonto on henkisen luonnon kuva. (1
Moos. 5: 1). Esimerkiksi Jumalalla on tahto, samoin on ihmisill ja
enkeleill; Jumalalla on jrki ja muisti, samoin on hnen jrjellisill
luomuksillaan -- enkeleill ja ihmisill. Sielun toiminnan luonne on
molemmilla sama. Samojen tosiasiain ja samankaltaisten olosuhteitten
vallitessa voivat nm eri luonnot saavuttaa samoja lopputuloksia.
Joskin jumalallisen luonnon, enkeliluonnon ja ihmisluonnon sielunkyvyt
ovat samankaltaiset, niin me kuitenkin tiedmme, ett henkisill
luonnoilla on voimia, jotka ulottuvat ihmisluonnon voimien toiselle
puolelle ja ovat niit suuremmat -- voimia, joiden me emme usko
johtuvan erilaisista kyvyist, vaan samojen kykyjen suuremmasta
ulottuvaisuudesta ja niist eri olosuhteista, joissa ne vaikuttavat.
Inhimillinen luonto on tydellinen henkisen luonnon maallinen kuva,
omistaen samoja lahjoja, joita kuitenkin maallinen piiri rajottaa,
sek kyvyn ja mielen nhd ainoastaan niin paljon maallisen piirin
ulkopuolelle, kuin Jumala nkee hyvksi ilmottaa ihmiselle hnen
hydykseen ja autuudekseen.

Jumalallinen luonto on henkiluontojen korkein aste, ja kuinka
mittaamaton onkaan Jumalan ja hnen luotujensa etisyys toisistaan.
Me voimme ainoastaan vilahduksella jossain mrin nhd jumalallisen
viisauden, voiman ja hyvyyden kirkkautta, kun hn kuvasarjan tavoin
antaa muutamien voimakkaiden tittens kulkea meidn ohitsemme. Mutta
me voimme mitata ja ksitt tydellisen ihmisyyden kirkkautta.

Nm ajatukset selvn edessmme voimme ymmrt, miten saadaan
aikaan muutos inhimillisest henkiseen luontoon, nimittin ett samat
sielun kyvyt siirretn korkeampiin olemassaolon ehtoihin. Kun me
tulemme puetuiksi taivaalliseen ruumiiseen, niin tulemme omaamaan ne
taivaalliset voimat, jotka kuuluvat tuohon kirkkaaseen ruumiiseen; ja
meill tulee olemaan siihen kuuluva laaja ajatuskyky ja voiman retn
suuruus.

Se maallisen mielen muuttuminen tai muutos taivaalliseksi, jonka
vihkiytyneet kokevat tll, on alku tuohon luonnon muutokseen.
Tm ei ole mikn aivojen muuttuminen, ei myskn ihmety sen
muuttuneessa toiminnassa, vaan mielen tahto ja suunta muuttuvat.
Meidn yksilllisyytemme muodostavat meidn tahtomme ja ajatustapamme;
luonnollisesti me muutumme ja tulemme lasketuksi todellakin
jumalalliseen luontoon kuuluviksi, kun meidn tahtomme ja ajatustapamme
sill tavalla muuttuvat. Tosin on tm hyvin pieni alku, mutta
sikiytyminen, kuten tt kutsutaan, on aina ainoastaan pienen pieni
alku; kuitenkin on se sinetti tai vakuus tydelleen suoritetusta
tyst. -- (Ef. 1: 13, 14).

Muutamat ovat kysyneet: Kuinka me tunnemme itsemme, kun me tulemme
muutetuiksi? Kuinka me tiedmme, ett me olemme samoja olentoja, jotka
elimme, krsimme ja uhrasimme, jotta me tulisimme osallisiksi tst
kirkkaudesta? Olemmeko _me_ samat tietoiset olennot? Olemme, aivan
varmasti. Jos _me_ olemme kuolleet Kristuksen kanssa, niin _me_ saamme
elkin hnen kanssaan. (Room. 6: 8). Ne muutokset, jotka pivittin
meidn ruumiissamme tapahtuvat, eivt aikaansaa sit, ett me
unohtaisimme entisyyden tai kadottaisimme oman yhtlisyytemme. [Meidn
ihmisruumiimme muuttuu lakkaamatta. Tiedemiehet selittvt, ett joka
seitsems vuosi tapahtuu niiden ainesten tydellinen muuttuminen,
joista meidn ruumiimme on pantu kokoon. Samoin ei luvattu muutos
inhimillisest henkiseen ruumiiseen tule tekemn tyhjksi muistia tai
yhtlisyytt, vaan on se lisv niiden voimaa ja ulottuvaisuutta.
Sama jumalallinen mieli, joka nyt kuuluu meille, saman muistin, saman
ajatuskyvyn, j.n.e. yhteydess, tulee silloin voimassaan laajentumaan
mittaamattomaan syvyyteen ja korkeuteen, joka on sopusoinnussa
uuden henkisen ruumiin kanssa; ja muisti on muistava koko meidn
elmmme kulun varhaisimmasta inhimillisest lapsuudesta asti, ja me
tulemme vertaillessamme tysin ksittmn uhrimme ihanan palkinnon
sisllyksen. Mutta tm ei tapahtuisi, ellei inhimillinen luonne olisi
henkisen _kuva_.]

Nm ajatukset auttavat meit ymmrtmn, kuinka Poika, muututtuaan
henkisest inhimilliseen tilaan -- inhimilliseen luontoon ja maallisiin
elinehtoihin -- oli ihminen; ja joskin hn molemmissa tapauksissa
oli sama olento, niin oli hn edellisiss elinehdoissaan henkinen ja
jlkimmisiss inhimillinen. Koska molemmat luonnot ovat erilaiset
ja selvsti erotetut, ja toinen kuitenkin on toisen kuva, niin voi
Jeesus, koska samat sielun kyvyt (muisti j.n.e.) ovat molemmille
yhteiset, muistaa sen entisen kirkkautensa, joka hnell oli, ennenkuin
hn tuli ihmiseksi, mutta jota hnell ei ollut ihmiseksi tultuaan,
kuten hnen sanansa todistavat: "Is, kirkasta sin minut tyknsi
sill kirkkaudella, joka minulla oli sinun tyknsi, ennenkuin maailma
olikaan" (Joh. 17: 5) -- tuolla henkisen luonnon kirkkaudella. Ja tm
rukous on tullut enemmn kuin kuulluksi hnen nykyisess korotuksessaan
henkiolentojen korkeimpaan muotoon, jumalalliseen luontoon.

Palatessamme Paavalin sanoihin, me huomaamme, ettei hn sano, ett
me itse muuttaisimme itsemme joko tmn maailman mukaisiksi, tai
jumalallisen luonnon mukaisiksi, vaan sanoo hn: "Muuttukaa mielenne
uudistuksen kautta". Tm on trket huomata, sill me emme itse
muodosta itsemme, emmek myskn itse muuta itsemme, vaan joko
me alistumme muodostumaan maailman kanssa maallisten vaikuttimien
kautta, maailman henki ymprillmme, tai myskin alistumme Jumalan
tahdon, tuon pyhn tahdon tai hengen alle, muodostumaan taivaallisten
vaikutusten kautta, jotka Jumalan sana saa aikaan. Sin, joka olet
vihkiytynyt, minklaisten vaikutusten alaiseksi sin antaudut?
Muutoksen aikaansaavat vaikutukset johtavat nykyajassa uhrautumiseen
ja krsimiseen, mutta lopputulos on ihana. Jos sin kehityt niden
muuttavien vaikutusten alaisena, niin sin tutkit [lydt] pivittin,
mik on Jumalan hyv, otollinen ja tydellinen tahto.

Mutta ne, jotka ovat panneet kaikkensa uhrialttarille, tytyvt
alituiseen muistaa, ett joskin Jumalan sana sislt sek maallisia
ett taivaallisia lupauksia, niin kuuluvat _meille_ ainoastaan
jlkimmiset. Meidn aarteemme on taivaassa: olkoon sydmemme aina
siell. Me olemme kutsutut voittamaan ei ainoastaan henkist luontoa,
vaan korkeimman asteen henkisen luonnon, jumalallisen luonnon -- joka
on "paljon korkeampi kuin enkelien". (2 Piet. 1: 4; Hebr. 1: 4).
Taivaallinen kutsumus rajottuu evankeliumin aikakauteen: sit ei ole
ennen lhetetty, ja se tulee pttymn sen lopussa. Tmn aikakauden
valo on tuonut elmn (niille, jotka ennalleenasetetaan inhimilliseen
tilaan) ja kuolemattomuuden (tuon palkinnon, jonka puolesta Kristuksen
ruumis taistelee). (2 Tim. 1: 10). Sek inhimillinen ett henkinen
luonto tulevat olemaan kirkkaita tydellisyydessn, mutta kuitenkin
selvsti erotetut ja erilaiset. Huomattavana piirteen Jumalan
tydellisen tyn kirkkaudessa tulee olemaan tuo ihana moninaisuus
ja kuitenkin ihana sopusointu, joka on vallitseva kaikessa, sek
elollisessa ett elottomassa luomakunnassa -- sopusoinnussa keskenn ja
sopusoinnussa Jumalan kanssa.

       *       *       *       *       *


    Niin Luoja lempi maailmaa,
    ett' kuoloon poikans antoi.
    Hn kaikki synnit omaks' saa.
    Ne meidn eest kantoi.

    Hn puhdas oli, moitteeton
    ja tuli taivahasta.
    Hn surrut meidn thden on,
    ei pssyt kuolemasta.

    Mutt', Luojan kiitos, kuolo ei
    nyt tullut kuolemaksi.
    Sill' Kristus kuolon vangiks' vei
    ja psi voittajaksi.

    On hll avain kuoleman,
    min hetken luonaan sst.
    Vaan vangit kuolon vankilan
    hn kohta irti pst.

    Ken silloin tahtoo ottaa vaan
    tuon suuren pelastuksen,
    hn tysin mrin ravitaan,
    saa onnen olemuksen.

    On riemun sana kaikille,
    mi harha-teill kulkee.
    Se kaikuu joka puolelle
    ja luokseen kaikki sulkee.

    Mutt' ken nyt ottaa kutsun sen
    saa suureen siunaukseen:
    Hn psee Kristus-ruumiisen
    ja hnen hallitukseen.

    Oi, kuinka kirkas toivo on
    nyt meidn sydmiss.
    Se valkeus meidn teill on
    ja loisto askelissa.

    Vain hetken tuskaa kannamme --
    on uhri suoritettu;
    me silloin matkan ptmme.
    On kruunu saavutettu.




YHDESTOISTA LUKU.

KOLME TIET: LEVE TIE, AHDAS TIE JA YLEINEN RAIVATTU TIE.

Leve kadotuksen tie. -- Ahdas elmn tie, -- Mit on elm. --
Jumalallinen luonto. -- Suhde jumalallisen ja inhimillisen luonnon
vlill. -- Palkinto kaidan tien lopussa. -- Korkea kutsu on rajotettu
evankeliseen aikaan. -- Kaidan tien vaikeudet ja vaarat. -- Pyhyyden
yleinen tie.


    "Se portti on vlj ja se tie leve, joka vie kadotukseen; ja
    monta on niit, jotka siit menevt sislle. Kuinka ahdas onkaan
    elmn portti; ja kuinka vaikea se tie, joka johtaa sislle
    elmn! Ja harvat ovat ne, jotka sen lytvt". -- Matt. 7: 13,
    14.

    "Ja siell on oleva raivattu tie, yleinen tie, ja kutsutaan
    sit 'pyhksi tieksi'; sen yli ei pid saastaisen menemn
    [tuhatvuotiskauden toiselle puolelle], mutta nit varten on se
    oleva. Tyhminkn vaeltaja ei tule sill eksymn. Siell ei
    tule olemaan ainoatakaan jalopeuraa, eik muukaan raatelevainen
    peto vaella sit myten, eik siell sellaista tavata. Mutta
    lunastetut tulevat sit myten vaeltamaan". -- Jes. 35: 8, 9.

Raamattu kiinnitt siten meidn huomiomme kolmeen tiehen: "leven
tiehen", "ahtaaseen tiehen" ja "raivattuun tiehen".



Leve kadotuksen tie.


Tt tiet kutsutaan siten, koska se on helpoin turmeltuneelle
ihmiskunnalle. Kuusituhatta vuotta sitten alkoi Aadam, kadotukseen
tuomittu syntinen (ja hness edustettu sukukunta) vaelluksensa tll
tiell, ja yhdeksnsadan kolmenkymmenen vuoden kuluttua saavutti hn
tmn tien pn -- kuoleman.

Vuosisatojen kuluessa on tm tie yh enemmn kulunut ja tullut
silemmksi, ja suku on kiiruhtanut yh suuremmalla nopeudella
turmelusta kohti, koska tie synnin kautta pivittin on tullut yh
liukkaammaksi, niljakammaksi ja luisuvammaksi. Ei ainoastaan tie tule
alituiseen luisuvammaksi, vaan menett mys ihmiskunta pivittin
vastustuskykyn, niin ett keski-ik nykyn on ainoastaan noin
kolmekymment vuotta. Ihminen psee nyt tien phn -- kuolemaan --
yhdeksnsataa vuotta nopeammin kuin ensimminen ihminen.

Kuusituhatta vuotta on ihmiskunta keskeymtt vaeltanut tuota leve
alaspin menev tiet. Ainoastaan verrattain harvat koettavat
knty takasin. Itse asiassa on ollut mahdotonta palata koko matkaa
takasin saavuttaakseen alkuperist tydellisyytt, joskin muutamien
ponnistukset tss suhteessa ovat olleet kiitettvt ja saavuttaneet
hyvi tuloksia. Ilman armoa on synti kuudentuhannen vuoden kuluessa
hallinnut ihmiskuntaa ja pakottanut sit kulkemaan eteenpin tuolla
levell kadotuksen tiell. Vasta evankeliumin aikakausi kirkasti
_tien_, jolla oli mahdollisuus pelastua. Joskin on totta, ett
edellisin aikakausina kuvissa ja varjoissa voitiin nhd muutamia
heikkoja toivonsteit, joita muutamat harvat ilolla tervehtivt, niin
tuli vasta meidn Herramme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen kautta,
sek apostolien kautta, jotka julistivat iloista sanomaa lunastuksesta
ja syntien anteeksi saamisesta sek niist johtuvaa _ylsnousemusta
kuolemasta ja turmeluksesta_, elm ja kuolemattomuus pivn valoon. (2
Tim. 1: 10). Jeesuksen ja apostolien oppi tuo pivn valoon _elmn_
-- koko ihmiskunnan ennalleenasettamisen elmn Lunastajan ansion
ja uhrin perustuksella -- ja heidn opistaan selvi, ett monet
esikuvat vanhassa testamentissa merkitsivt sit. Sen ohella tuovat
he pivnvaloon _kuolemattomuuden_, sen palkinnon, jonka korkea kutsu
tarjoaa evankeliumin aikakauden seurakunnalle.

Joskin evankeliumi on tuonut pivn valoon tien, jolla on mahdollisuus
paeta leven tien kadotusta, niin ei ihmissuvun suuri enemmist ota
varteen tt iloista sanomaa, koska synti on heidt turmellut ja
vastustaja on heidt soaissut. Niille, jotka nyt kiitollisuudella
ottavat vastaan elmn lupauksen: ennalleenasettamisen inhimilliseen
olotilaan Kristuksen kautta, osotetaan uusi avattu tie, tie, "jolla
vihkiytyneet uskovaiset voivat pst inhimillisen luonnon ylpuolelle
ja tulla muutetuiksi korkeampaan luontoon -- henkiseen luontoon." Tmn
uuden tien, joka "vihittiin _meille_", kuninkaalliselle pappiskunnalle
(Hebr. 10: 20), kutsui Herra.



Ahtaaksi elmn tieksi.


Meidn mestarimme sanoo meille, ett tmn tien kaitaisuus vaikuttaa
sen, ett monet jvt mieluummin levelle kadotuksen tielle. "Kuinka
ahdas onkaan elmn portti, ja kuinka vaikea se tie, joka johtaa
sislle elmn! Ja harvat ovat ne, jotka sen lytvt".

Ennen kuin me alamme tarkastaa tt tiet ja niit vaaroja ja
vaikeuksia, jotka sill meit kohtaavat, niin ottakaamme harkinnan
alaiseksi se pmr, johon tm tie johtaa -- _elm_. Kuten me jo
olemme nhneet, voidaan elm omistaa eri olemassaolotasoissa, jotka
ovat inhimillist olemassaolotasoa sek korkeammalla ett alempana.
Elmll on itsessn hyvin laaja merkitys, mutta Herramme kytt sit
tss korkeimmasta elmn muodosta, joka kuuluu jumalalliseen muotoon
-- kuolemattomuuteen -- siihen palkintoon, jonka puolesta hn kehotti
meit taistelemaan. Mit on elm? Me emme ainoastaan tunne sit
itsessmme, vaan me nemme sen vaikutuksen alemmalla asteella olevissa
elimiss, vielp kasveissakin, ja meille kerrotaan sen ilmenemisest
korkeammissa muodoissa, jotka lytyvt enkeleill ja jumalallisilla
olennoilla. Kuinka me voimme mritell niin laajakantoisen asian?

Joskaan emme kaikessa voi pst selville, mist siin piilev elm
johtuu, niin voimme huoleti otaksua, ett tuo jumalallinen olento,
Jehova, on tuo suuri, kaiken elmn alkulhde, josta kaikki nm
lhteet saavat alkunsa. Kaikki elm johtuu hnest ja jokaisen elm
on hnest riippuvainen. Kaikki elm, joko se sitten on Jumalassa
tai hnen luomuksissaan, on samankaltaista; se on voimaa antava
alkuperuste eik mikn aine. Se on alkuperuste, joka lytyy Jumalassa,
mutta hnen luomuksillaan on se _seuraus_ mrtyist edellytyksist,
jotka Jumala on mrnnyt, ja hn on siis _tmn elmn_ perustus,
alkuunpanija eli alkulhde. Tietenkn ei luotu ole missn suhteessa
osa tai jonkunlainen syntymisen tulos Luojan olennosta, tai luonnosta,
kuten muutamat mielessn kuvittelevat, vaan on se elmll varustettu
Jumalan toiminnan tulos.

Jos meille on tullut selvksi, ett ainoastaan jumalallisen luonnon
elm on jrkhtmtn, rajottamaton, tyhjentymtn, keskeymtt aina
lsnoleva, olematta mikn olosuhteitten tulos tai jollakin tavalla
riippuvainen niist, niin me ksitmme, ett Jehovan tytyy olla niiden
luonnon lakien ja vlikappaleiden ylpuolella, jotka hn on stnyt
luomuksiensa yllpitmiseksi. Juuri tm ominaisuus, jonka sana
_kuolematon_ ilmaisee, kuuluu jumalalliseen luontoon. Kuten edellisess
luvussa on osotettu, merkitsee sana _kuolematon_ varmuutta kuolemaa
ja sen seurauksia sairautta ja kipua vastaan. _Kuolemattomuutta_
voidaan itse asiassa kytt jumaluuden rinnakkaismerkityksess.
Jumalallisesta, kuolemattomasta lhteest vuotaa kaikki elm ja kaikki
siunaus, jokainen hyv ja tydellinen lahja, samoin kuin maa saa
auringosta valonsa ja voimansa.

Aurinko on maan suuri valon lhde, joka valaisee kaiken ja saa aikaan
nuo monet vrien vaihtelut ja valovivahdukset, riippuen sen esineen
luonnosta, jota se valaisee. Sama auringonvalo aikaansaa hmmstyttvn
erilaisia vaikutuksia, kun se valaisee timanttia, tiilikive tai
erilaisia laseja. Se on samaa valoa, mutta valaistujen esineitten
kyky ime sit itseens ja heijastaa sit vaihtelee. Samoin on elmn
laita; se vuotaa samasta tyhjentymttmst lhteest. Nkinkengss
lytyy elm, mutta sen elimist on sellainen, ettei se voi kytt
paljonkaan elm, samoin kuin tiilikivi voi ainoastaan vhn heijastaa
auringon valoa. Sama asia koskee korkeampia elmn muotoja: niskkit,
kaloja ja lintuja. Erilaisten lasien tavalla, joihin auringon valo
vaikuttaa osottavat nm erilaiset luomukset eri tavalla niit
erilaisia elimellisi voimia, joita ne omistavat, kun elm virtaa
heidn elimistns kautta.

Hiottu timantti on niin altis valolle, ett se itse nytt omistavan
valoa ja olevan pienen auringon kaltainen. Niin on mys ihmisen laita,
joka on Jumalan luomakunnan mestariteos, joka tehtiin ainoastaan
"vh vhemmksi enkeleit". Hnet luotiin niin tydelliseksi,
ett hn voi vastaanottaa ja silytt elmn kyttmll niit
vlikappaleita, joilla Jumala hnet varusti, ilman ett hn koskaan
vsyi. Siten oli Aadam, ennenkuin hn lankesi, kaikkein ihanin maan
luoduista olennoista, joka ei kuitenkaan johtunut hness asuvan
_elmnalkuperusteen_ erilaisuudesta, vaan hnen erinomaisesta
elimiststn. Muistakaamme kuitenkin, ett samoin kuin timantti ei
voi heijastaa mitn valoa, ellei valo sit valaise, niin ei ihminen
milln tavalla voi omistaa elm ja nauttia siit, ellei elm
lakkaamatta hneen virtaa. Ihminen ei omista elm itsessn; hn
on yht vhn elmn lhde kuin timantti on valon lhde. Kaikkein
varmimman todistuksen, ettemme omista itsessmme tyhjentymtnt elmn
varastoa, tai toisin sanoen, ettemme ole kuolemattomia, saamme siit
seikasta, ett synnin tultua, on kuolema kynyt koko sukumme yli.

Jumala on jrjestnyt niin, ett ihminen Eedeniss sai syd elm
yllpitvist puista; ja paratiisi, johon Jumala oli hnet asettanut,
oli runsaasti varustettu "kaikkinaisilla puilla", jotka olivat hyvt
ravinnoksi tai kaunistukseksi. (1 Moos. 2: 9, 16, 17). Elmn puitten
joukossa, joista oli hyv syd, oli yksi, josta oli kielletty
symst. Vaikkakin tiedon puusta syminen oli joksikin aikaa
kielletty, oli hnell lupa esteettmsti syd puista, jotka tysin
yllpitivt elm, ja vasta lankeemuksen jlkeen erotettiin hnet
nist puista, jotta kuoleman tuomio sen kautta toteutuisi. -- 1 Moos.
3: 22.

Siten me nemme, ett ihmiskunnan ihanuus ja kauneus riippuu
jatkuvasta tilaisuudesta olla elmn yhteydess, samoin kuin timantin
kauneus riippuu jatkuvasta tilaisuudesta olla auringon valossa.
Kun synti riisti ihmissuvulta sen oikeuden elmn ja lhde alkoi
kuivua, alkoi jalokivi heti menett loistoaan ja kauneuttaan, josta
haudassa pieninkin kipin riistettiin. Samoin kuin koi hvitt
jonkin esineen, hvi hnen ihanuutensa. (Ps. 39: 12). Samoin kuin
timantti kadottaa loistonsa ja kauneutensa, kun valo poistetaan,
niin kadottaa ihminen elmn, kun Jumala ottaa pois elinehdot. "Jos
ihminen on kuollut [erotettu elmst], niin miss hn silloin on?"
(Job. 14: 10). "Jos hnen lapsensa tulevat kunniaan, niin ei hn sit
tied; jos heit ylnkatsotaan, niin ei hn sit ymmrr". (V. 21).
"Sill haudassa, johon menet, ei ole tyt, ei taitoa, ei ymmrryst
eik viisautta". (Saarn. 9: 10). Mutta koska lunastus on maksettu ja
lunastaja on suorittanut kuolemanrangastuksen, tulee jalokiven ihanuus
ennalleenasetettavaksi ja jlleen heijastamaan Luojan kuvan, kun
vanhurskauden aurinko nousee tuoden steissn parannuksen. (Mal. 4:
2). "Kaikki, jotka ovat haudoissaan... tulevat lhtemn sielt ulos"
syntiuhrin, Kristuksen uhrin perustuksella. Tulee tapahtumaan kaiken
ennalleenasettaminen, ja kun ihmiskunta on kerran asetettu ennalleen,
niin on sill oleva tydellinen elm kuten alussa, jota elm hn,
jos hn on tottelevainen, saa nauttia ijankaikkisesti.

Tm ei kuitenkaan ole se palkinto, mink Jeesus esitt kaidan tien
lopputulokseksi. Toiset Raamatun paikat osottavat, ett se palkinto,
joka on luvattu kaidan tien vaeltajalle, on jumalallinen luonto --
sisllisesti asuva elm, elm korkeimmassa mrss, jossa mrss
ainoastaan jumalallinen luonto voi sen omistaa -- kuolemattomuus. Mik
suuri toivo! Uskallammeko me edes tavotella tllaista kunniaa? Ilman
mrtty selv kutsua siihen ei varmaankaan kukaan voisi syyll
mitn sellaista tavotella.

1 Tim. 6: 15, 16 saamme tiet, ett kuolemattomuus tai Jumalallinen
luonto alkuaan kuului ainoastaan Jehovalle. Me luemme: "Jonka
[Jeesuksen] aikanaan [tuhatvuotiskautena] on tuova nkyviin se autuas
ja ainoa valtias, kuningasten Kuningas ja herrain Herra, jolla
ainoalla on kuolemattomuus; joka asuu valossa, jota yksikn ihminen
ei ole nhnyt eik voi nhd". Kaikki muut olennot, enkelit, ihmiset,
nelijalkaiset, linnut, kalat j.n.e., ovat ainoastaan astioita, jotka
sisltvt kukin mrtyn mrns elm, ja kaikki nm ovat
erilaiset luonteeseen, kykyyn ja kokoonpanoon nhden, riippuen siit
elimistst, mink Luoja on nhnyt hyvksi kullekin lajille antaa.

Edelleen ilmotetaan meille, ett Jehova, joka alkuaan yksin omisti
kuolemattomuuden, on korkealle korottanut Poikansa, meidn Herramme
Jeesuksen, samaan jumalalliseen, kuolemattomaan luontoon, josta
seuraa, ett hn on nyt isns tydellinen kuva. (Hebr. 1: 3). Me
luemme: "Niinkuin Isll on _elm itsessn_ [Jumala mrittelee
tten 'kuolemattomuuden' -- _elm itsessn_ -- ei sellainen elm,
joka on ammennettu toisista lhteist tai riippuva olosuhteista, vaan
riippumaton, itseens sisltyv elm], niin on hn antanut elmn
Pojalle, _niin_ ett hnellkin samoin on _elm itsessn_". (Joh.
5: 26). Jeesuksen ylsnousemisen jlkeen on siis kaksi kuolematonta
olentoa, ja mik hmmstyttv armo: sama tarjoumus tehdn Karitsan
morsiamelle, joka valitaan evankeliumin aikakautena. Kuitenkaan ei koko
tuo suuri joukko, joka nimeksi kuuluu seurakuntaan, tule saamaan tuota
suurta palkintoa, vaan saa sen ainoastaan "pieni lauma" voittajia,
jotka, ovat niin taistelleet, ett he ovat sen voittaneet; jotka
uskollisesti seuraavat Mestarinsa jlki, jotka, kuten hn, vaeltavat
uhrautuvaisuuden ahdasta tiet eteenpin aina kuolemaan asti. Kun nm
ylsnousemisessa ovat syntyneet kuolemasta, niin tulee heill olemaan
jumalallinen luonto ja muoto. Kuolematon, riippumaton, itsessn
olemassaoleva, jumalallinen luonto, on se elm, johon ahdas tie johtaa.

Tm luokka ei nouse yls ihmismuodossa haudasta, sill, apostoli
vakuuttaa meille, ett joskin luonnollinen ruumis kylvettiin hautaan,
niin kuitenkin hertetn henkinen ruumis. Kaikki nm tulevat
muuttumaan, ja kuten heiss kerran oli maallisen kuva, inhimillinen
luonto, niin tulee heiss myskin olemaan taivaallisen kuva. Mutta
"se ei ole viel ilmestynyt, miksi me tulemme" -- mik henkinen
ruumis on: mutta "_me_ tiedmme, koska hn ilmestyy, niin me _hnen
kaltaisiksensa_ tulemme" ja "tulemme osallisiksi siit kirkkaudesta,
joka on ilmestyv". -- 1 Joh. 3: 2; Kol. 1: 27; 2 Kor. 4: 17; Joh. 17:
22; 1 Piet. 5: 10; 2 Tess. 2: 14.

Tuo korkea kutsu _luonteen muutokseen_ ei ole ainoastaan rajotettu
yksinomaan evankeliumiaikakauteen, vaan on se ainoa kutsu, joka tn
aikakautena tehdn. Herramme esityksen mukaan, joka on mainittu tmn
luvun alussa, sisltyy siis niihin vaeltajiin, jotka kulkevat levell
kadotuksen tiell, kaikki ne, jotka eivt vaella ainoaa _nykyn_
tarjottua palkintoa kohti. Kaikki muut ovat viel levell tiell --
ainoastaan edelliset ovat paenneet siit kadotuksesta, joka lep
maailman yli. Tmn ainoan tien, joka nyt on avoinna, lytvt tien
vaikeuden thden ainoastaan ne harvat, jotka huolehtivat siit, ett he
sill vaeltavat. Ihmiskunnan suurin osa pit heikkoudessaan parempana
nautintojen leve, mukavaa tiet.

Kaitaa tiet, joskin se pttyy elmn, kuolemattomuuteen, voitaisiin
kutsua kuoleman tieksi koska palkinto voitetaan uhraamalla inhimillinen
luonto aina kuolemaan asti. Se on tuo ahdas tie _kuoleman kautta
elmn_. Omistaen uskon kautta luetun vapautuksen aadamilaisesta
synnin velasta ja kuoleman rangastuksesta luopuvat tai _uhraavat_
vihkiytyneet vapaaehtoisesti nm inhimilliset oikeutensa, jotka
lasketaan heidn omikseen, ja jotka he todella aikanaan muun maailman
kanssa saisivat omikseen. Kuten "Ihminen Jeesus Kristus" antoi
tai uhrasi elmns maailman puolesta, niin tulevat myskin nm
kanssauhraajiksi hnen kanssaan. Ei senthden, ett hnen uhrinsa
ei riittisi tai ett toisia uhria _tarvittaisiin;_ mutta vaikkakin
hnen uhrinsa on tysin riittv, niin saavat nm palvella ja
krsi hnen kanssaan, jotta heist tulisi hnen morsiamensa ja
kanssaperillisens. Siis, kun maailma on kuoleman tuomion alaisena
ja kuolee Aadamin _kanssa_, niin sanotaan tst "pienest laumasta",
ett se kuolee Kristuksen _kanssa_ uhraamalla, kuten jo on mainittu,
kaiken sen, mik uskon kautta lasketaan heidn hyvkseen sek kaiken
muun, mik kuuluu inhimilliseen luontoon. He uhraavat ja kuolevat hnen
_kanssaan_ ihmisin, jotta he hnen _kanssaan_ tulisivat osallisiksi
jumalallisesta luonnosta ja kirkkaudesta; sill me uskomme, ett jos me
kuolemme hnen _kanssaan_, niin me mys elmme hnen _kanssaan_. Jos me
hnen _kanssaan_ krsimme niin me mys hnen _kanssaan_ kirkastumme. --
Room. 8: 17; 2 Tim. 2: 11, 12.

Tuhatvuotiskauden alussa ovat ne, jotka nyt vaeltavat kaidalla
tiell, voittaneet sen palkinnon, jonka puolesta he nyt taistelevat:
kuolemattomuuden; ja siten puettuina jumalalliseen luontoon ja voimaan
ovat he tysin varustetut suurta ennalleenasettamistyt ja maailman
siunaamista varten sin aikakautena. Evankeliumiaikakauden lopussa
suljetaan kaita tie kuolemattomuuteen, koska tuo "pieni lauma",
jolle tie oli koettelemuksena on tullut tysilukuiseksi. "Nyt on
otollinen aika", aika, jolloin uhraajat, jotka omaksuvat Jeesuksen
ansion ja kuolevat hnen kanssaan, ovat _otolliset_ Jumalan edess
-- hyvlletuoksuva uhri. Aadamilaisena rangaistuksena ei kuolemaa
ikuisesti sallita; se lakkautetaan tuhatvuotiskauden kuluessa;
ainoastaan evankeliumin aikakautena on se _uhrina_ otollinen, tuoden
mukanaan palkinnon.

Ainoastaan "uusina luomuksina" ovat pyht tn aikakautena matkalla
elmn; ja ainoastaan ihmisin, uhrin tavoin, olemme me vihkiytyneet
kuolemaan. Jos me ihmillisin luomuksina olemme kuolleet Kristuksen
kanssa, niin saamme uusina henkisin olentoina el hnen kanssaan.
(Room. 6: 8.) Jumalan mieli meiss, tuo muuttunut mieli, on siemen
uuteen luontoon.

Uusi elm voisi helposti tukehtua, ja Paavali vakuuttaa meille, ett
jos me elmme lihan jlkeen, niin me kuolemme (menetmme elmmme),
mutta jos me hengell kuoletamme lihan tyt (inhimillisen luonnon
taipumukset), niin me saamme el (uusina luomuksina); sill _ne_
ovat Jumalan lapsia, joita Jumalan henki johtaa. (Room. 8: 13. 14.)
Tm ajatus on rettmn trke ja syvimmst merkityksest kaikille
niille, jotka ovat vihkiytyneet, sill jos me liitossamme Jumalan
kanssa lupasimme uhrata inhimillisen luonnon, ja jos hn tmn uhrin
hyvksyi, niin on hydytnt koettaa ottaa sit takaisin. Jumala laskee
nyt inhimillisen kuolleeksi, ja sen tytyy todellakin kuolla, niin
ettei sit koskaan enn ennalleenaseteta. Kaikki mik voidaan voittaa
kntymll takaisin elmn lihan jlkeen on korkeintaan hetkellinen
nautinto uuden henkisen luonnon kustannuksella.

Lytyy kuitenkin vihkiytyneit, jotka toivovat saavansa _palkinnon_, ja
jotka ovat siinneet hengest, mutta jotka maailman houkutukset, lihan
himo tai perkeleen juoneet ovat osittain voittaneet. Osaksi kadottavat
he nkyvistn saavutettavissa olevan palkinnon ja koettavat pysytell
keskitiell -- jolta Jumalan suosio ja maailman suosio samalla kertaa
silyisi, unohtaen, ett "ystvyys maailma kohtaan on vihollisuutta
Jumalaa vastaan" (Jaak. 4: 4), sek ett niit, jotka palkinnon
puolesta taistelevat, kehotetaan: "lk maailmaa rakastako ja lk
etsik kunnia toinen toiseltanne, vaan etsik sit kunnia, joka tulee
yksin Jumalalta". -- 1 Joh. 2: 15; Joh. 5: 44.

Nm, jotka rakastavat nykyist maailmaa, mutta jotka eivt kokonaan
ole hyljnneet Herraa ja halveksuneet liittoaan, tulevat koettelemuksen
tulessa ankaran kurituksen ja puhdistuksen alaisiksi. Ne jtetn
apostolin sanojen mukaan, Saatanan haltuun lihan turmioksi, jotta henki
[sken siinnyt luonto] pelastuisi Herran Jeesuksen pivn. (1 Kor.
5: 5.) Ja jos tm kuritus on tehnyt tarpeellisen vaikutuksen, niin
otetaan heidt lopulta henkiseen tilaan. He saavat ikuisesti kestvn
henkielmn, jonka kaltainen enkeleill on, mutta he menettvt
palkinnon, kuolemattomuuden. He tulevat palvelemaan Jumalaa hnen
temppelissn ja seisovat valtaistuimen _edess_ palmut kdessn
(Ilm. 7: 9--17); mutta vaikkakin tm tulee olemaan kirkkautta,
niin ei se kuitenkaan ole niin kirkas asema, kuin "pienen lauman",
voittajain, jotka tulevat olemaan Jumalan edess kuninkaita ja pappeja,
istuen Jeesuksen kanssa _valtaistuimella_ hnen morsiamenaan ja
kanssaperillisinn ja kruunattuna hnen kanssaan kuolemattomuudella.

Meidn tiemme on rosonen, jyrkk, kaita tie, ja ellemme matkan
varrella joka askeleella saisi uusia voimia, niin emme koskaan psisi
mrnphn. Mutta meidn johtajamme sanat ovat rohkaisevia: Ole
hyvss turvassa, min olen voittanut; minun armossani on sinulle
kyll, sill minun voimani tulee tydelliseksi heikkoudessa. (Joh. 16:
33; 2 Kor. 12: 9.) Tll tien vaikeudella on oleva erottava vaikutus
pyhittmn ja puhdistamaan "omaisuuden kansaa", josta on tuleva
"Jumalan perillisi ja Kristuksen kanssaperillisi." Ottamalla huomioon
tmn kykmme rohkealla mielell armoistuimen luo, jotta me saisimme
avuksemme laupeuden ja armon oikeana aikana taistellessamme uskon
hyv kilvoitusta ja koettaessamme voittaa "kirkkauden kruunua" --
kuolemattomuutta, jumalallista luontoa. -- 2 Tim. 4: 8; 1 Piet. 5: 4.



Pyhyyden raivattu tie.


Kun evankeliumin aikakauden toivo on hikisevn kirkas ja tie samassa
suhteessa vaikea, ahdas ja joka askeleella vaikeuksien ja vaarojen
ymprim, niin ett harvat lytvt sen ja saavat sen lopussa tuon
suuren palkinnon, niin on asiain uusi jrjestely tulevana aikakautena
oleva aivan toisellainen. Samoin kuin se toivo, joka silloin annetaan,
on erilainen, niin on mys se _tie_, joka siihen johtaa, erilainen. Tie
kuolemattomuuteen on ollut tie, joka on vaatinut muuten luvallisten
ja oikeitten toiveitten, tarkotusten ja toivomusten uhraamista --
inhimillisen luonnon ainaisen uhraamisen. Mutta tie inhimilliseen
tydellisyyteen, ennalleenasettamiseen, _maailman_ toivo, vaatii
ainoastaan synnin poisheittmisen: ei inhimillisten oikeuksien ja
etuuksien uhraamista, vaan niiden kohtuullista nauttimista. Se tulee
johtamaan henkilkohtaiseen puhdistukseen ja ennalleenasettamiseen
Jumalan kuvan kaltaisuuteen, tuohon onnelliseen tilaan, josta Aadam
nautti, ennenkuin synti tuli maailmaan.

Tie takaisin todelliseen inhimilliseen tydellisyyteen tehdn hyvin
selvksi ja mukavaksi; niin selvksi, ettei kukaan erehdy tiest;
niin selvksi, ettei "tyhminkn vaeltaja tule siili eksymn"
(Jes. 35: 8); niin selvksi, ettei kenkn tarvitse opettaa toinen
toistansa sanoen: Tunne Herraa; sill kaikki tulevat tuntemaan
Herramme, pienimmst suurimpaan asti. (Jer. 31: 34). Se ei tule
olemaan kaita tie, jonka harvat lytvt, vaan kutsutaan sit
"raivatuksi tieksi" yleiseksi tieksi, ei ahtaaksi, kaidaksi, jyrkksi,
eptasaiseksi, vaikeaksi, kokoonpuristetuksi sivutieksi, vaan tieksi
joka on erityisesti valmistettu _helppoa_ ja _mukavaa_ matkaa varten
erityisesti jrjestetty matkustajan mukavuutta silmllpiten. Jes.
35: 8, 9 osottaa ett se on yleinen tie, joka on avoinna kaikkia
lunastettuja varten -- kaikkia ihmisi varten. Jokainen, jonka puolesta
Kristus kuoli, ja joka tahtoo omaksua ja kytt hyvkseen niit
tilaisuuksia ja siunauksia, jotka ostettiin hnen kalliilla verelln,
saa tll pyhyyden tiell vaeltaa ylspin suurta pmr kohti:
inhimillisen tydellisyyden tydelliseen ennalleenasettamiseen ja
ijankaikkiseen elmn.

Nit ei uskon kautta _lasketa_ vanhurskaiksi eivtk he sen
perustuksella tule pyhiksi ja tydellisiksi Jumalan edess, vaan kun
he alkavat vaelluksensa tll pyhyyden raivatulla tiell, tulevat
he sill vaeltamaan ylspin _todelliseen_ tydellisyyteen, joka
johtuu henkilkohtaisesta ponnistuksesta ja kuuliaisuudesta, jota
tarkotusta varten Lunastaja, joka silloin voimallaan hallitsee,
tulee tekemn kaiken suotuisaksi. Jokainen tulee saamaan, siin
mrin kuin hn tarvitsee apua uuden valtakunnan viisaalta ja
tydelliselt hallitukselta. Tm on, kuten monet luultavasti
havaitsevat, varsinainen tulos lunastuksesta. Jos meidn Herramme,
ihminen Kristus Jeesus, antoi itsens lunastetuksi kaikkien puolesta,
ja jos hn tahtoo, ett kaikkien tulee tulla totuuden tuntoon ja
sen kautta todelliseen tydellisyyteen, minkthden ei hn heti tee
hyv, raivattua, yleist tiet kaikkia varten? Minkthden ei hn
poista esteit, loukkauskivi, lankeemuksenkuoppia ja ansoja? Miksi
ei auttaa syntist takasin tyteen sopusointuun Jumalan kanssa, sen
sijaan ett tie tehdn ahtaaksi, eptasaiseksi, okaiseksi, vaikeasti
lydettvksi ja viel vaikeammin astuttavaksi? Kykenemttmyys
oikein jakaa totuuden sanaa ja nhd, ett nykyinen kaita tie johtaa
erityiseen palkintoon ja on olemassa pienen lauman, kanssaperillisten,
Kristuksen ruumiin, koettelemista ja valitsemista varten, joka tultuaan
valituksi ja korotetuksi pns kanssa, tulee siunaamaan kaikki kansat,
on aiheuttanut sen, ett muutamat suosivat hyvin sekavia ajatuksia
tmn aineen suhteen. Kykenemttmin nkemn Jumalan suunnitelmaa
koettavat monet saarnata pyhyyden raivatusta tiest, mukavasta elmn
tiest nykyisen aikakautena, vaikkakaan tllaista tiet ei nyt lydy,
ja he sekottavat ja sovittelevat tt ainetta, jotta olosuhteet ja
pyh Raamattu saataisiin pitmn yht heidn vrien ptelmiens
kanssa. Raivatulla tiell, joka kohta avataan, kielletn ainoastaan
synnilliset asiat, kun sitvastoin niiden, jotka vaeltavat kaidalla
tiell, tytyy kieltyty paljosta ja uhrata paljon sellaista, mik ei
ole synti, samalla kuin heidn tytyy alituiseen taistella helposti
kietoutuvaa synti vastaan. Jlkimminen on uhrausten polku, kun
sitvastoin tulevan aikakauden tie on oleva raivattu vanhurskauden tie.

Tst raivatusta tiest sanotaan kuvaavasti: "Siell ei tule olemaan
ainoatakaan jalopeuraa, eik muukaan raatelevainen peto vaella sit
myten, eik siell sellaista tavata." (Jes. 35: 9.) Kuinka monta
kauheaa jalopeuraa onkaan nyt niiden tiell, jotka ilolla luopuisivat
syntisist teist ja pyrkisivt tulemaan vanhurskaiksi! Tllainen
jalopeura on harhaan joutunut yleinen mielipide, joka pelottaa monen,
niin etteivt he uskalla noudattaa omantunnon nt jokapivisiss
asioissa, kuten pukeutumisessa, talous- ja liikeasioissa j.n.e.
Kiusaus vkijuomiin on toinen jalopeura, joka est tuhansia, jotka
olisivat iloisia nhdessn sen poistettuna. Ehdottomilla ja raittiuden
ystvill on nyt edessn jttilisminen tehtv, jonka ainoastaan
tulevan aikakauden valta ja hallitus voi panna tytntn; ja samaa
voidaan sanoa toisista lupaavista parannusharrastuksista. "Eik muukaan
raatelevainen peto vaella sit myten." Silloin ei tulla sallimaan
mitn jttilismisi yhdistyksi, jotka ovat jrjestetyt yksityisten
itsekkiden etujen edistmiseksi yleisen hyvn kustannuksella. "Ei
kukaan vahingoitse eik turmele koko minun pyhll vuorellani",
sanoo Herra. (Jes. 11:9.) Joskin on vaikeuksia taistellessa pahan
taipumuksien voittamiseksi j.n.e., niin on se kuitenkin oleva helppo
tie verrattuna tmn aikakauden kaitaan tiehen. Kivet (loukkauskivet)
poistetaan ja totuuden lippu tulee johtamaan kansoja. (Jes. 62:
10.) Tietmttmyys ja taikausko tulevat kuulumaan menneisyyteen,
ja vanhurskaus tulee saamaan oikeudenmukaisen palkinnon ja vryys
ansaitun rangastuksen. (Mal. 3: 15, 18.) Terveellisen kurituksen
sopivien, kehotusten ja helposti ymmrrettvien sdsten kautta
tulevat ihmiset kadotettuina, mutta jlleen palanneina lapsina
kasvatettaviksi ja opastettaviksi, kunnes suku on saavuttanut sen
korkean tydellisyyden, josta ismme Aadam lankesi. Siten _tulevat_
Herran lunastetut _palaamaan takasin_ [turmeluksesta kirkkaalle
pyhyyden tielle]... riemulla; ikuinen riemu on oleva heidn pns
pll; ilon ja riemun he omistavat, mutta murheen ja huokauksen pit
pakeneman. (Jes. 35: 10.) Herra mainitsee ainoastaan kaksi nist
teist, koska ei viel ollut aika kolmannen avaamista varten -- aivan
samoin kuin hn julistaessaan iloista sanomaa sanoi: "Tm kirjotus on
kynyt toteen korvainne kuullen", mutta tahallaan jtti mainitsematta
"koston pivn", koska aika sit varten ei ollut viel silloin tullut.
(Vertaa Luuk. 4: 19 ja Jes. 61: 2.) Nyt sitvastoin kuin kaita tie
lhestyy loppuaan, niin alkaa vanhurskauden kirkas tie nky yh
selvemmin ja kirkkaammin koittavan pivn valossa.

Tten olemme lytneet leven tien, jolla nykyn ihmiskunnan suuri
enemmist vaeltaa, jotka "tmn maailman ruhtinas" on pettnyt, ja
joita johtaa harhaanvievt taipumukset. Me olemme nhneet, ett "yhden
ihmisen tottelemattomuus" avasi tmn tien, ja meidn sukumme tuli
heitetyksi tlle tielle rientkseen nopeasti turmelusta kohti. Me
olemme huomanneet, ett pyhyyden raivatun tien tulee avaamaan se Herra,
joka antoi itsens lunastukseksi kaikkien puolesta ja lunasti _kaikki_
siit kadotuksesta johon "leve tie" johtaa, ja ett se, kun aika on
tullut, tulee olemaan avoinna ja helppo kaikkia lunastettuja varten,
jotka hn omalla verelln on ostanut. Me olemme edelleen nhneet,
ett nykyinen "ahdas tie", jonka saman kalliin veren ansio avasi, on
erityinen tie, joka johtaa erityiseen palkintoon ja on tehty erityisen
ahtaaksi ja vaikeaksi koetellakseen ja kurittaakseen niit, joita nyt
valitaan, jotta he tulisivat osallisiksi _jumalallisesta_ luonnosta ja
meidn Herramme Jeesuksen kanssa kanssaperillisiksi siin kirkkauden
valtakunnassa, joka kohta tulee ilmestymn kaikkien siunaamista
varten. Ne, jotka omistavat _tmn toivon_ -- jotka nkevt tmn
palkinnon -- voivat thn verraten lukea kaikki muut toiveet tappioksi
ja roskaksi. -- Fil. 3: 8--15.

       *       *       *       *       *

    Oi, mitk aarteet Herra kantoi.
    On suurta tuo, mutt' tottakin.
    Mys mulle Kristuselon antoi
    ja hengen, lapseuspantinkin.

    Oi, kuinka, halpa lapsi, sulle
    voin lainkaan, Herra, kelvata,
    kun suuret aarteet toit s mulle,
    joit' ei voi jrki arvata.

    Oon itse aina tyhj ollut.
    Oon viel itse arvoton.
    Vaan kaikki armostas' on tullut.
    Mi minuss' ompi, sun se on.

    Ett' aukes korva kuulevaksi,
    on armaan Taaton tyt vain.
    Ett' tulin tahtos' tekevksi,
    on eelleen myskin lahja ain'.

    Oi kiitos olkoon suuren Taattoin
    nyt armostansa kaikesta.
    Mys kiitos aamuin sek aattoin
    tuost' ainaisesta elosta.

    On lahja suuri meille tuotu,
    ett' olla Jeesuksemme ain'.
    Keli' Poika on, sill on se suotu,
    jos onkin aarre ktkss' vain.

    Vaan heikko ruumiin' kohta murtuu
    ja aarre valkovaipan saa.
    Kun kaikki kahleet silloin sortuu,
    voin taivaan hihin kiiruhtaa.




KAHDESTOISTA LUKU.

AIKAKAUSIEN SUUNNITELMAN KARTAN SELITYS.

Aikakaudet, -- Elonkorjuuajat. -- Todellisen ja lasketun aseman
eri tasot. -- Meidn Herramme Jeesuksen tie kirkkauteen. -- Hnen
seuraajainsa tie kirkkauteen. -- Nimiseurakunnan kolme luokkaa. --
Erottaminen elonkorjuun aikana. -- Voideltu luokka kirkastettu. --
Suuren vaivan luokka. -- Rikkaruohon polttaminen. -- Maailma siunattu.
-- Ihana lopputulos.


Kirjan alkuun me liitmme kartan, joka esitt Jumalan suunnitelman
maailman pelastukseksi. Me olemme sen kautta koettaneet tehd
havainnolliseksi Jumalan suunnitelman eteenpin kehittyvn luonteen
ja niit toinen toistaan seuraavia askeleita, joita kaikkien niiden
tytyy ottaa, jotka koskaan saavuttavat tuon tydellisen "muutoksen"
inhimillisest jumalalliseen luontoon.

Aluksi me huomaamme kolme suurta hallituskautta _A, B, C_. Ensiminen
nist, _A_, ulottuu ihmisen luomisesta vedenpaisumukseen, toinen, _B_,
vedenpaisumuksesta Kristuksen tuhatvuotishallituskauden alkuun hnen
toisessa tulemisessaan, kolmas hallituskausi, eli "hallitus aikain
tyttyess", _C_, alkaa Kristuksen hallituksessa ja jatkuu "tuleviin
aikoihin". (Ef. 1: 10; 2:7.) Nit kolmea hallituskautta kosketellaan
usein Raamatussa: _A_ kutsutaan "silloiseksi maailmaksi", _B_ kutsuu
meidn Herramme Jeesus "tksi maailmaksi", Paavali "nykyiseksi
pahaksi maailmaksi" ja Pietari "nykyiseksi maailmaksi". _C_ kutsutaan
"tulevaksi maailmaksi", "jossa vanhurskaus asuu", vastakohdaksi
nykyiselle pahalle maailmalle. Nyt vallitsee paha, ja vanhurskaat
saavat krsi. Tulevassa maailmassa tulee suhde olemaan pinvastainen:
vanhurskaat tulevat hallitsemaan, ja ne, jotka tekevt pahaa, saavat
krsi, ja lopuksi kaikki paha hvitetn.

Jokaisessa kolmessa suuressa hallituksessa, aikakaudessa tai
"maailmassa" on Jumalan suunnitelmalla ihmisen suhteen erityinen,
huomattava luonne; kuitenkin on kukin ainoastaan osa samasta suuresta
suunnitelmasta, joka, kun se on valmis, tulee kirkastamaan Jumalan
viisauden -- joskaan nm osat, jos niit yksikseen tarkastetaan, eivt
paljasta niiden syv tarkotusta. Koska ensiminen "maailma" ("taivaat
ja maa", tai silloinen asiain jrjestys) hvisi vedenpaisumuksessa,
niin seuraa siit, ett silloin oli toinen asiain jrjestys kuin
"nykyisess pahassa maailmassa", josta Herra sanoo, ett Saatana
on sen ruhtinas; siis ei nykyisen maailman ruhtinas ollut sen
maailman ruhtinas, joka oli ennen vedenpaisumusta, joskaan hnelt
ei silloin puuttunut vaikutusta. Useat Raamatun paikat levittvt
valoa Jumalan menettelytapaan sin aikana ja antavat siten selvn
kuvauksen hnen suunnitelmastaan yhten kokonaisuutena. Nm Raamatun
paikat viittaavat siihen, ett ensimist "maailmaa", tai ennen
vedenpaisumusta ollutta hallitusta tarkastivat ja erityisesti hoitivat
enkelit, jotka saivat koettaa, mit he voivat tehd langenneen ja
turmeltuneen suvun kohottamiseksi. Kun Jumala antoi suostumuksensa,
niin olivat he epilemtt halukkaita ryhtymn yritykseen; sill
heidn asianharrastuksensa ilmeni ylistyslaulussa ja riemuhuudossa
luomisen tyn johdosta. (Job. 38: 7.) Ett enkelit saivat hallita
tt ensimist aikajaksoa, ky selvksi ei ainoastaan kaikista
viittauksista thn aikakauteen, vaan voidaan syyll tulla siihen
lopputulokseen apostolin huomautuksen johdosta, kun hn, verratessaan
nykyist hallitusta menneeseen ja tulevaan, sanoo (Hebr. 2: 5): "Ei hn
tulevaa maailmaa ole enkelien alaiseksi antanut." Ei, sit maailmaa
tulee hallitsemaan Herra Jeesus ja hnen kanssaperillisens; ja
senthden tm hallitus ei tule ainoastaan olemaan oikeudenmukaisempi
kuin "nykyisen pahan maailman", vaan tulee se menestymn paremmin
kuin ensimisen maailman tai hallituskauden hallitus, jota "hoitivat
enkelit", joiden kykenemttmyys suvun kohottamisessa nkyy siin,
ett ihmisten pahuus tuli niin suureksi, ett Jumala vihassaan ja
oikeudenmukaisessa suuttumuksessaan vedenpaisumuksen kautta hvitti
koko silloisen elossa olevan suvun, kahdeksaa henkil lukuunottamatta.
-- 1 Moos. 7: 13.

"Nykyisess pahassa maailmassa" saa ihminen koettaa hallita itsen,
mutta syntiinlankeemuksen perustuksella on hn Saatanan, "tmn
maailman ruhtinaan", ja herruuden alla, jonka salaisia juonia ja
vehkeit hn turhaan on koettanut vastustaa pyrkiessn itse hallintoon
tn pitkn aikana vedenpaisumuksesta nykyaikaan asti. Nm ihmisten
yritykset, hallita Saatanan hallituksen alla, tulevat pttymn
tuohon suureen hdn aikaan, jonka kaltaista maailma ei koskaan ennen
ole tuntenut. Ja siten on todistettu ei ainoastaan se, ett suvun
pelastaminen oli enkeleille mahdoton, vaan mys, ett ihmisen omat
harrastukset tyydyttvll tavalla parantaa asemaansa ovat olleet
tuloksettomat.

Toisen nist suurista hallituksista, _B_, muodostaa kolme selvsti
erotettua aikakautta, joista kukin on askel ylspin ja eteenpin
Jumalan suunnitelmassa.

Aikakautena _D_ kntyi Jumala erityisesti sellaisten patriarkkain
puoleen, kuin Aabraham, Iisak ja Jaakob olivat.

Aikakausi _E_ on juutalainen aikakausi, tai tuo Jaakobin kuolemaa
seurannut aikakausi, jolloin Jumala kohtelee hnen jlkelisin
hnen erityiseen huomaansa uskottuina -- "omaisuuden kansana".
Heit kohtaan osotti hn erityist suosiota ja selitti: "Kaikkien
sukukuntien keskuudessa maan pll olen min ainoastaan teist pitnyt
erityist huolta," (Am. 3: 2.) Kansana olivat he esikuva kristityst
seurakunnasta, pyhst kansasta, omaisuuden kansasta. Ne lupaukset,
jotka annettiin heille, olivat esikuvia "paremmista lupauksista",
jotka ovat annetut meille. Heidn vaelluksensa korven kautta esikuvasi
meidn vaellustamme synnin korven kautta taivaalliseen Kaanaaseen.
Heidn uhrinsa vanhurskauttivat heidt esikuvauksellisesti, ei
todellisesti; sill hrkien ja pukkien veri ei voi koskaan ottaa pois
syntej. (Hebr. 10:4.) Mutta evankeliumin aikakautena, _F_, ovat meill
"paremmat uhrit", jotka todellakin sovittavat koko maailman synnit.
Meill on tuo "kuninkaallinen pappeus", jonka muodostavat kaikki ne,
jotka uhraavat itsens Jumalalle "elvksi uhriksi", joka on pyh ja
otollinen Jeesuksen Kristuksen kautta, joka on "meidn tunnustuksemme
ylimminen pappi". (Hebr. 3: 1.) Evankeliumin aikakaudessa me tapaamme
ne todellisuudet, joista juutalainen aikakausi, sen jumalanpalvelukset
ja kirkolliset toimitukset olivat varjoja. -- Hebr. 10: 1.

Evankeliumin aikakausi, _F_, on se aikakausi, jolloin Kristuksen
ruumiin jsenet kutsutaan maailmasta, ja uskon kautta osotetaan heille
elmnkruunu ja ne ylenpalttisen suuret ja kalliit lupaukset, joiden
kautta he (olemalla kutsulle ja sen vaatimuksille kuuliaiset) voivat
tulla osallisiksi jumalallisesta luonnosta. (2 Piet. 1:4.) Paha saa
yh edelleen hallita maailmaa eli vallita siin, jotta he tulemalla
kosketukseen sen kanssa koeteltaisiin, ett he voisivat nytt, ovatko
he halukkaat uhraamaan inhimillisen luonnon etuineen ja siunauksilleen,
joka on elv uhri, ja muodostumaan Jeesuksen kuoleman kaltaisiksi,
jotta he luettaisiin arvollisiksi saamaan hnen yhtlisyytens
ylsnousemisessaan. -- Ps. 17: 15.

Kolmannen suuren hallituskauden, _G_, tulee muodostamaan monta
aikakautta -- "tulevat aikakaudet". Ensiminen niist tuhatvuotiskausi
(milleniumi), _G_, on ainoa, jonka suhteen meill on mrtyit
tietoja. Se ksitt ne tuhannen vuotta, jolloin Kristus on hallitseva
ja sen kautta siunaava maan kaikki sukukunnat, saattaen tytntn
tuon "kaiken ennalleenasettamisen", josta on puhuttu kaikkien pyhien
profeettojen suun kautta. (Ap. t. 3: 19--21.) Tn aikana tulevat
synti ja kuolema ainaisesti poistettaviksi, sill "hnen [Kristuksen]
on hallittava siihen asti, kunnes on pannut kaikki vihollisensa
jalkainsa alle... Vihollisista viimeisen kukistetaan kuolema"
[aadamilainen kuolema]. (1 Kor. 15: 25, 26.) Tm tulee olemaan tuo
suuri ennalleenasettamisaika. Seurakunta, Kristuksen morsian, hnen
ruumiinsa, tulee hnen kanssaan ottamaan osaa thn hallitukseen, kuten
hn on luvannut, sanoen: "Joka voittaa, sen min annan istua kanssani
valtaistuimellani, niinkuin minkin olen voittanut ja istunut isni
kanssa hnen valtaistuimelleen." -- Ilm. 3: 21.

"Tulevat aikakaudet," _H_, jotka seuraavat suurta
ennalleenasettamisaikakautta, tulevat olemaan tydellisyyden, autuuden
ja onnen aikakausia; mutta Raamattu ei anna meille mitn tietoa, mit
niiden aikana tulee tapahtumaan. Tll etisyydell, jolla me nyt
elmme niist, on kylliksi tiet, ett ne tulevat olemaan ihania ja
siunauksesta rikkaita Jumalan suosiota nauttivia aikakausia.

Kullakin nist hallituksista on omat erityiset, mrtyt ajat tyn
alkamista ja kehittymist varten, ja kukin pttyy elonkorjuuseen,
jossa sen hedelmt tulevat ilmaantumaan. Juutalaisen aikakauden lopussa
oleva elonkorjuu kesti neljkymment vuotta, Jeesuksen kutsumuksen
alusta, kun Jumalan henki hnet _voiteli_ (Ap. t. 10: 37, 38), v. 29
j.Kr., Jerusalemin hvitykseen asti, v. 70 j.Kr. Thn elonkorjuuseen
pttyi juutalainen aikakausi ja evankeliumin aikakausi alkoi. Nm
molemmat hallitukset ulottuivat jonkun verran toisiinsa, kuten kartta
osottaa.

Juutalainen aikakausi pttyi tavallaan silloin, kuin Herra kolme
ja puolivuotisen toiminta-aikansa lopussa hylksi tmn kansan,
sanoen: "Teidn huoneenne jtetn teille autioksi". (Matt. 23: 38.)
Kuitenkin osotettiin heille suosiota kolme ja puoli vuotta sen jlkeen
rajottamalla evankeliumin kutsun heihin, jossa toteentui profeetan
selitys (Dan. 9: 24--27) seitsemnkymmenen (vuosi-)viikon suosiosta
heit kohtaan, sek ett Messias viimeisen viikon keskivliss oli
tapettava, mutta ei itsens thden. Kristus kuoli [ei itsens thden,
vaan] meidn synteimme thden, ja lakkautti sen kautta keskell viikkoa
teurastusuhrin ja ruokauhrin -- kolme ja puoli vuotta ennen noiden
seitsemnkymmenen liiton viikon loppua, jolloin suosio kohdistui
Juudan kansaa kohtaan. Kun todellinen uhri oli tehty, niin ei Jehova
luonnollisesti kauvemmin voinut tunnustaa kuvauksellisten uhrien
merkityst.

Juutalaisten aikakausi pttyi siis tydellisesti, kun
seitsemnkymment vuosiviikkoa oli kulunut loppuun, tai kolme ja
puoli vuotta ristiinnaulitsemisen jlkeen, jonka jlkeen evankeliumia
saarnattiin mys pakanoille, alkaen Korneliuksesta. (Ap. t. 10:
45.) Tm ptti heidn aikakautensa; mit tulee Jumalan suosioon
juutalaista seurakuntaa kohtaan sek tmn seurakunnan seurakunnaksi
tunnustamiseen nhden; heidn kansallinen olemassaolonsa pttyi tt
seuraavana suurena hdn aikana.

Tn juutalaisena elonkorjuun aikana alkoi evankeliumin aikakausi.
Tmn aikakauden tarkotus on kutsua, kehitt ja koetella "Jumalan
Kristusta" -- pt ja ruumista. Tm on henkinen hallituskausi. On
siis oikein sanoa, ett evankeliumin aikakausi alkoi, kun Jeesus
voideltiin "pyhll hengell ja voimalla" (Ap. t. 10: 38; Luuk. 3:22;
4: 1, 18), kun hnet kastettiin. Seurakuntaan, hnen ruumiiseensa
nhden alkoi se kolme ja puoli vuotta myhemmin.

Evankeliumin aikakauden loppujakson muodostaa myskin "elonkorjuu",
jolloin kaksi aikakautta ulottuu toinen toiseensa -- evankeliumin
aikakausi pttyy ja ennalleenasettamis- tai tuhatvuotiskausi alkaa.
Evankeliumin aikakausi pttyy asteettaan, samoin kuin sen esikuva tai
"varjo", juutalainen aikakausi, pttyi. Samoin kuin siin elonkorjuun
seitsemn ensimist vuotta olivat erityisesti aiotut toimintaa varten
lihallisen Israelin hyvksi ja olivat suosion vuosia, niin huomaamme
tss viittauksen samankaltaiseen seitsenvuotiskauteen, jolla on
sama merkitys evankeliumin seurakuntaan nhden, ja jota seuraa koko
maailmaan ulottuva hdn ("tulen") aikakausi pahan rankaisemista varten
ja vanhurskauden hallituksen valmistamista varten, mutta tst puhumme
edempn.



Tie kirkkauteen.


_K, L, M, N, P, R_ esittvt kukin eri tasoja. _N_ on _tydellisen
inhimillisen_ luonnon taso. Aadam oli tll tasolla, ennenkuin hn
teki synti, mutta heti lankeemisensa jlkeen vaipui hn siveellisen
turmeluksen tai synnin tasoon, _R_, jolla kaikki hnen jlkelisens
syntyvt. Tm taso vastaa tuota "levet tiet", joka johtaa
kadotukseen. _P_ merkitsee kuvauksellista vanhurskauttamisen tasoa,
joka vanhurskauttaminen lasketaan saavutetuksi lain uhrien kautta. Se
ei ollut todellinen tydellisyys, sill "laki ei tee tydelliseksi." --
Hebr. 7: 19.

_N_ merkitsee ei ainoastaan inhimillisen tydellisyyden tasoa,
jonka kerran tydellinen ihminen, Aadam, omisti, vaan myskin
vanhurskautettujen henkiliden asemaa. "Kristus kuoli meidn synteimme
thden, kirjotusten mukaan", ja kaikki jotka uskovat Kristukseen
-- kaikki, jotka ottavat vastaan hnen tydellisen ja loppuun
suoritetun tyns heidn vanhurskauttajanaan -- lasketaan siis uskon
perustuksella vanhurskautetuiksi, iknkuin he olisivat tydellisi
ihmisi, iknkuin he eivt koskaan olisi olleet syntisi. Jumalan
kannalta katsoen ovat kaikki, jotka ovat vastaan ottaneet Kristuksen
lunastajanaan, inhimillisen, tydellisyyden tasolla, _N_. Tm on
ainoa asema, jossa ihminen voi lhesty Jumalaa tai seurustella hnen
kanssaan. Kaikkia tll tasolla olevia kutsuu Jumala lapsikseen --
inhimillisiksi lapsikseen. Aadam oli tll tavalla Jumalan poika (Luuk.
3: 38), joka seurusteli Jumalan kanssa ennen tottelemattomuuttaan.
Kaikkia, jotka omaksuvat meidn Herramme Jeesuksen tydelleen
suoritetun lunastustyn, pidetn tai _lasketaan_ uskon kautta
ennalleenasetetuiksi alkuperiseen puhtauteen; ja seuraa siit, ett
heill on yhteys tai kanssakyminen Jumalan kanssa.

Evankeliumin aikakautena on Jumala tehnyt erityisen tarjoumuksen
vanhurskautetuille inhimillisille olennoille, jonka perustuksella
heidn luontonsa voi mrtyill ehdoilla muuttua, niin ett
heidn maallinen, inhimillinen olemassaolonsa lakkaa ja heist
tulee taivaallisia, henkisi olentoja, kuten Kristuksesta, heidn
lunastajastaan. Osa uskovaisia -- vanhurskautettuja ihmisi --
tyytyy siihen iloon ja rauhaan, jonka he uskomalla synteins
anteeksi antamiseen ovat saaneet, eivtk senthden ota vaaria siit
nest, joka kutsuu heit tulemaan ylemmksi. Toiset, joita Jumalan
rakkaus on liikuttanut, sellaisena, kuin se on osottautunut heidn
lunastamisessaan, ja jotka ovat tunteneet etteivt he enn kuulu
itselleen, koska ha ovat kalliisti ostetut, sanovat: "Herra, mit
sin tahdot, ett minun pit tehd?" Heille vastaa Herra Paavalin
kautta, joka sanoo: "Niin min Jumalan armahtavan laupeuden kautta
kehotan teit, veljet, antamaan ruumiinne elvksi, pyhksi, Jumalalle
otolliseksi uhriksi, joka on teidn jrjellinen jumalanpalveluksenne."
(Room. 12: 1.) Mit tarkottaa apostoli siten kehottaessaan meit
antamaan itsemme elvksi uhriksi? Hn tarkottaa sit, ett meidn
tulee Jumalan palvelukseen vihki kaiken sen kyvyn ja lahjakkaisuuden,
jonka me omistamme, ettemme tst lhin en el itsemme thden, ei
myskn ystviemme tai perheemme thden, ei myskn maailman thden
tai jonkun muun asian thden vaan kuullaksemme ja palvellaksemme hnt,
joka osti meidt omalla kalliilla verelln.

Mutta koska Jumala ei tahdo ottaa vastaan tahraisia tai eptydellisi
kuvauksellisia uhreja ja me kaikki tulimme syntisiksi Aadamin kautta,
voimmeko silloin olla soveliaita uhreja? Paavali osottaa, ett
ainoastaan senthden, ett me olemme pyht, me olemme soveliaita
uhreja. Me emme ole pyhi samalla tavalla kuin Jeesus, joka ei
tietnyt mitn synnist, sill me kuulumme kadotukseen tuomittuun
sukuun, emme myskn senthden, ett olisimme tydelleen onnistuneet
vaelluksessamme saavuttamaan tydellisyyden, sill me olemme vakuutetut
siit, ettemme me ole saavuttaneet sit tydellisyytt johon meit
on kutsuttu, vaan on meill tm aarre (hapraissa ja vuotavissa)
saviastioissa, jotta meidn lopullinen kirkkautemme nhtisiin
olevan Jumalan armosta eik meidn omasta voimastamme. Mutta me
tulemme pyhiksi ja Jumalalle kelpaaviksi uhreiksi sen perustuksella,
ett Jumala ilmaiseksi on vanhurskauttanut meidt kaikista meidn
synneistmme uskomalla Kristuksen uhriin meidn puolestamme.

Niin monet, jotka ymmrtvt antaa arvoa tlle kutsulle ja noudattavat
sit, ovat iloisia, kun heidt pidetn arvollisina krsimn
hvistyst Kristuksen nimen thden eivtk katsele niit asioita,
jotka nkyvt, vaan niit, jotka eivt ny: "elmn kruunua",
"voittopalkintoa, johon Jumala tuolla ylhll on kutsunut Kristuksessa
Jeesuksessa", ja "sit kirkkautta, joka on ilmestyv meihin". Siit
silmnrpyksest alkaen, kun he ovat vihkiytyneet Jumalalle, ei
heit en lasketa ihmisiksi, vaan Jumalasta sikiytyneiksi totuuden
sanan kautta -- ei en inhimillisiksi, vaan tst lhin henkisiksi
lapsiksi. He ovat nyt askeleen lhempn palkintoa, kuin silloin, kun
he ensin uskoivat. Room. 13: 11. Mutta heidn henkinen olentonsa on
viel eptydellinen: he ovat ainoastaan _sikiytyneet_, vaan eivt
viel hengest _syntyneet_, he ovat henkisi lapsia embryo- tai
siki-tilassa, tasolla _M_ -- hengellisen sikimisen tasolla. Koska
he ovat sikiytyneet hengest, ei heit en lasketa inhimillisiksi,
vaan henkisiksi olennoiksi, sill siit inhimillisest luonnosta, joka
kerran oli heidn, ja joka vanhurskautettiin, ovat he nyt luopuneet tai
laskeneet sen kuolleeksi -- elvksi uhriksi, joka on Jumalalle pyh
ja otollinen, ja jonka hn on hyvksynyt. He ovat nyt uusia luomuksia
Kristuksessa Jeesuksessa: vanha (inhimilliset toiveet, tahto ja
tarkotus) ovat menneet, ja kaikki on tullut uudeksi; sill "te ette ole
lihassa, vaan hengess, jos muutoin Jumalan henki asuu teiss". (2 Kor.
5: 17; Room. 8: 9.) Jos te olette siinneet hengest, niin "te olette
(inhimillisin olentoina) kuolleet, ja teidn elmnne on ktketty
Kristuksen kanssa Jumalassa."

Taso _L_ esitt _tydellist henkist_ olemassaolotasoa, mutta
ennenkuin tm taso, _L_, saavutetaan, tytyy meidn liittomme
ehdot tulla tytetyiksi. Eri asia on tehd liitto Jumalan kanssa
sek luvata, ett me kuolemme kaikelle inhimilliselle, ja eri asia
tytt tm lupaus koko maallisen elmmme kestess -- pit meidn
ruumiimme kuolleena, jtt meidn oma tahtomme huomioonottamatta ja
tehd ainoastaan sit, mit Herra tahtoo. Tasoon _L_:n tulemista
kutsutaan syntymiseksi tai tydelliseksi astumiseksi sislle elmn
henkiolentoina. Koko seurakunta tulee asetettavaksi tlle tasolle
sitten, kun se on erotettu (valittu) maailmasta evankeliumiaikakauden
"elonkorjuussa" tai lopussa. "Kristuksessa kuolleet nousevat ensin
yls". Sitten me, jotka jlkeen jmme, muutumme kki -- tulemme
tydellisiksi henkiolennoiksi, joilla ovat Kristuksen kirkastetun
ruumiin kaltaiset ruumiit (sill "tmn katoavaisen on pukeutuminen
katoamattomuuteen"). Kun tulee se, mik on tydellist, katoaa se, mik
on vaillinaista (sikimistila useine esteineen lihan puolelta, jotka
nyt ovat meihin takertuneet).

Tydellisest henkisest olennosta voimme viel kulkea askeleen
ylspin sit seuraavaan kirkkauteen -- tasoon _K_. Me emme tss
tarkota luonnon kirkkautta, vaan voiman tai toimen kirkkautta. Tasossa
_L_ saavutetaan tydellinen henkilllinen kirkkaus, s.o. ihana
Kristuksen kaltainen olento. Mutta sitten kun me olemme tulleet tll
tavoin tydellisiksi ja tehdyt kokonaan meidn Herramme ja pmme
kaltaisiksi, tulemme hnen kanssaan osallisiksi voiman ja valta-aseman
"ihanuudesta" -- saamme istua hnen kanssaan hnen valtaistuimellaan,
niinkuin hn, tultuaan ylsnousemisessaan tydelliseksi, korotettiin
Voiman oikealle puolelle. Siten me saavutamme ikuisen kirkkauden, tason
_K_.

Tarkastakaamme nyt huolella karttaa ja ottakaamme huomioon sen esitys
Jumalan suunnitelman eri piirteist. Niss piirroksissa kytmme
pyramiidin kuvaa merkitsemn tydellisyytt, koska se sopii niin
hyvin, ja koska Raamatussa tehdn selvi viittauksia siihen.

Aadam oli tydellinen olento, pyramiidi _a_. Huomaa sen paikka tasolla
_N_, joka merkitsee inhimillist tydellisyytt. Tasolla _R_, joka
esitt synnin ja eptydellisyyden tai siveellisen turmeluksen tasoa,
lytyy pyramiidi ilman huippua, _b_, eptydellinen kuvio, joka
esitt langennutta Aadamia ja hnen jlkelisin -- siveellisesti
turmeltuneita, syntisi ja kadotukseen tuomittuja.

Aabrahamia sek toisia, jotka sin aikana olivat vanhurskautettuja (se
on, laskettiin tydellisiksi) uskon perustuksella esitt pyramiidi,
_C_, tasolla _N_. Aabraham oli turmeltuneen inhimillisen perheen jsen
ja kuului luontonsa puolesta toisten kanssa tasoon _R_; mutta Paavali
selitt meille, ett Aabraham vanhurskautettiin uskon kautta, se on,
Jumala laski hnet synnittmksi ja tydelliseksi ihmiseksi uskon
kautta. Tm nosti hnet, Jumalan kannalta katsottuna, siveellisesti
turmeltuneen, synnillisen ihmismaailman ylpuolelle tasoon _N_; mutta
vaikkakin hn todellisuudessa oli viel eptydellinen, niin psi hn
siihen suosioon, jonka Aadam menetti, nimittin seurustelemaan Jumalan
kanssa kuten "ystv". (Jaak. 2: 23.) Kaikki, jotka ovat tydellisell
(synnittmll) tasolla _N_, ovat Jumalan ystvi, ja hn on heidn
ystvns; mutta syntiset (tasolla _R_) ovat vihollisuussuhteessa
Jumalaa kohtaan -- "vihollisia pahojen titten kautta".

Vedenpaisumuksen jlkeen oli ihmismaaailma, jota esitt kuva _d_,
edelleen tasolla _R_ -- viel vihollisuudessa -- ja se j siihen
asemaan, kunnes evankeliumiaikakauden seurakunnan vaali on tapahtunut
ja tuhatvuosikausi alkaa.

"Luonnollinen Israel" oli juutalaisena aikakautena, kun
esikuvaukselliset, hrkien ja kauristen uhrit puhdistivat sen (ei
todellisesti, vaan esikuvallisesti, "sill ei laki tee tydelliseksi"
-- Hebr. 7: 19), esikuvauksellisesti vanhurskautettu. Siis on Israel,
_e_, esikuvauksellisen vanhurskauttamisen tasolla _P_, joka kesti lain
antamisesta Siinain vuorella, kunnes Jeesus teki laista lopun, ja
naulitsi sen ristiin. Silloin lakkasi kuvauksellinen vanhurskauttaminen,
kun alkoivat "paremmat uhrit" -- paremmat kuin juutalaisten esikuvat --
jotka todellakin "ottavat pois maailman synnin" ja todellakin "tekevt
ne tydellisiksi, jotka uhraavat." -- Hebr. 10:1.

Sit koetuksen ja hdn tulta, joka kohtasi luonnollista Israelia,
kun Jeesus oli lsn ja erotti ja korjasi nisut, "oikeat
israelilaiset", heidn nimikirkostaan, ja erittinkin sit seikkaa,
ett hn, erotettuaan nisut, "poltti ruumenet" [hyljtyn osan tt
_jrjestelm_] "sammumattomalla tulella", merkitn kuviolla _f_. Se
oli hdn aika, jota he eivt voineet est. Katso Luuk. 3: 17; 21: 22;
1 Tess. 2: 16.

Jeesus oli kolmekymmenvuotisena tydellinen, tysi-ikinen mies (g),
jtettyn henkisen olotilan kirkkauden ja tultuaan _ihmiseksi_, jotta
hn Jumalan armosta maistaisi kuolemaa kaikkien puolesta. Jumalan
lain vanhurskaus on tydellinen: silm silmst, hammas hampaasta ja
elm elmst. Oli vlttmtnt, ett tydellinen _ihminen_ kuolisi
ihmissuvun puolesta, sill vanhurskauden vaatimus ei voinut milln
muulla tavalla tulla tyydytetyksi. Enkelin kuolema voi yht vhn
suorittaa rangaistuksen ja lunastaa ihmisen, kuin hrkien ja kauristen
kuolema, joka ei koskaan voi "ottaa pois syntej". Senthden tuli hn,
jota kutsutaan "Jumalan luomisen aluksi", _ihmiseksi_, "tuli lihaksi",
jotta hn suorittaisi lunastuksen (vastaavan hinnan), joka voi ostaa
meidn sukumme vapaaksi. Hnen tytyi olla tydellinen ihminen, muutoin
ei hn olisi voinut tehd enemmn hinnan suorittamiseksi kuin mik muu
ihmissuvun jsen tahansa. Hn oli "pyh, viaton, saastaton, syntisist
erotettu". Hn otti saman muodon, kuin syntisill on -- "syntisen
lihan kaltaisuuden" -- ihmisten kaltaisuuden. Mutta hn otti sen
kaikessa tydellisyydessn; hn ei ottanut mitn sen synnist tai
eptydellisyydest muulla tavalla, kuin ett hn vapaaehtoisesti otti
osaa muutamien suruihin ja tuskiin toimintansa aikana, ottaen omakseen
heidn kipunsa ja vajavaisuutensa, kun hn jakoi heille elonvoimaansa,
terveyttn ja voimakkaisuuttaan. On kirjoitettu, ett "hn otti
plleen sairautemme ja kantoi tautimme", ja "hnest lhti voimaa
[elm, elonvoimaa, vahvistusta], ja paransi kaikki". -- Mark. 5: 30;
Luuk, 6: 19; Matt. 8: 16, 17; Jes. 53: 4.

Ollen tavoiltaan (tydellisen) ihmisen kaltainen nyrtyi hn ja oli
kuuliainen aina kuolemaan asti. Hn antautui Jumalalle, sanoen: "Katso,
min tulen. Raamatussa on minusta kirjoitettu. Sinun tahtos, minun
Jumalani, teen min mielellni", ja hn symboliseerasi (esikuvasi)
vihkiytymisens vesikasteen kautta. Kun hn siten antoi itsens, vihki
oman olemuksensa, oli hnen uhrinsa pyh (puhdas) ja otollinen Jumalan
edess, joka vastaanottamisensa merkiksi tytti hnet hengelln ja
voimallaan -- kun pyh henki tuli hnen pllens ja siten voiteli
hnet.

Tm hengell tyttyminen oli sikiyminen uuteen luontoon --
jumalalliseen luontoon --, joka oli tysin kehittyv tai syntyv, kun
hn oli tydelleen suorittanut uhraamisensa -- inhimillisen luonnon
uhraamisen. Tm sikiytyminen oli askel ylspin inhimillisist
elinehdoista ja esitt sit pyramiidi _h_, tasossa _M_, joka on
hengellisen sikimisen taso. Tss tasossa vietti Jeesus kolme ja
puoli vuotta elmstn, kunnes hnen inhimillinen olemassaolonsa
pttyy ristill. Kun hn oli kuolleena kolme piv, hertettiin hnet
eloon -- henkisen olennon tydellisyyteen (_i_, tasossa _L_,) joka
oli syntynyt hengest, ollen "kuolleista nousseiden esikoinen". "Mik
hengest on _syntynyt_ on _henki_." Siten oli Jeesus ylsnousemisessaan
henki, henkiolento eik enn inhimillinen olento missn merkityksess.

On totta, ett hn ylsnousemisensa jlkeen omisti kyvyn nyttyty
ihmisen ja todellakin esiintyi niin, jotta hn opastaisi oppilaitaan
ja todistaisi heille, ettei hn enn ollut kuollut; mutta hn ei ollut
ihminen eik enn riippuvainen inhimillisist elinehdoista vaan voi
menn ja tulla kuten tuuli (silloinkin, kun ovet olivat suljetut), eik
kukaan tietnyt, mist hn tuli, tai mihin hn meni. "_Niin_ on laita
jokaisen, joka on _syntynyt_ hengest." -- Joh. 3: 8. Vertaa 20: 19, 26.

Aina siit silmnrpyksest, kun hn kasteessa vihkiytyi uhriksi,
laskettiin kaikki inhimillinen kuolleeksi, ja siit ajasta laskettiin
uuden luonnon alkaminen, joka tuli tydelliseksi ylsnousemisessa, kun
hn saavutti tydellisen henkitason, _L_, ja nousi yls varustettuna
henkisell ruumiilla.

Neljkymment piv ylsnousemisensa jlkeen meni Jeesus kaikkivallan
luo korkeuteen -- jumalallisen kirkkauden tasoon, _K_, (pyramiidi
_k_). Evankeliumin aikakautena on hn ollut kirkkaudessa (_l_),
"istuen Isn kanssa hnen valtaistuimellaan", ja on ollut maan
pll olevan seurakunnan p -- sen hallitsija ja johtaja. Koko
evankeliumin aikakautena on seurakunta ollut kehityksen, kurituksen ja
koettelemuksen alaisena, jotta se aikakauden lopussa tai elonkorjuussa
tulisi hnen morsiamekseen ja kanssaperillisekseen. Sill on siis
yhteys hnen krsimisessn, jotta se mys kirkastuisi hnen kanssaan
(taso _K)_, kun oikea aika tulee.

Seurakunnan on otettava samat askeleet kirkkauteen kuin sen pmies
ja Herra on ottanut, joka "on antanut meille esikuvan, jotta me
hnen askeleissaan vaeltaisimme" ainoastaan sill erotuksella,
ett seurakunta alkaa alemmalta tasolta. Kuten olemme nhneet tuli
Herramme inhimillisen _tydellisyyden_ tasoon, _N_, kun me kaikki,
jotka kuulumme aadamilaiseen sukuun, olemme alemmalla tasolla, _R_
-- synnin ja eptydellisyyden tasolla ollen vihollisuussuhteessa
Jumalaa vastaan. Ensiksi on meille senthden kaikkein trkeint,
ett me _vanhurskautetaan_ ja siten psemme tasoon _N._ Kuinka tm
tapahtuu? Hyvien tittenk kautta? Ei, syntiset eivt voi tehd hyvi
tit. Me emme voineet suositella itsemme Jumalan edess; senthden
"Jumala osottaa rakkauttansa meit kohtaan sill, ett Kristus,
ollessamme viel syntisi, kuoli edestmme". (Room. 5, 8.) Ehto,
jolla me saavutamme vanhurskautetun tai tydellisen inhimillisen
tason on siis se, ett Kristus kuoli meidn synteimme thden, lunasti
ja nosti meidt "uskon kautta hnen vereens" siihen tydellisyyden
tasoon, josta kaikki Aadamissa lankesivat. "Me olemme vanhurskautetut
[nostetut tasoon _N_] uskon kautta. Koska me siis _olemme uskosta_
vanhurskaiksi tulleet, on meill rauha Jumalan kanssa" (Room. 5: 1)
ja Jumala ei pid meit enn vihollisinaan, vaan vanhurskautettuina
inhimillisin lapsinaan samassa tasossa kuin Aadam ja Herramme Jeesus
olivat. Ainoa ero on siin, ett he todellakin olivat tydelliset, kun
sitvastoin Jumala ainoastaan uskon kautta laskee meidt sellaisiksi.
Tmn lasketun vanhurskauttamisen me omistamme itsellemme uskomalla
Jumalan sanaan, joka sanoo: te olette "ostetut", "lunastetut",
vapaasti vanhurskautetut kaikesta. Jumalan kannalta katsoen me olemme
moitteettomat, tahrattomat ja pyht Kristuksessa, omistamalla uskon
kautta meidn hyvksemme lasketun vanhurskauden puvun. Hn suostui
siihen, ett meidn syntimme _laskettiin_ hnen pllens, jotta hn
suorittaisi meidn rangaistuksemme, ja hn kuoli meidn puolestamme,
iknkuin hn olisi ollut syntinen. Hnen vanhurskautensa _lasketaan_
siis kaikkien niiden hyvksi, jotka omistavat itselleen hnen
lunastuksensa, ja tuo se mukanaan kaikki ne oikeudet ja siunaukset,
jotka alkujaan omistettiin, ennenkuin synti tuli maailmaan. Se asettaa
meidt ennalleen elmn ja yhteyteen Jumalan kanssa. Tt yhteytt
voimme heti nauttia uskon kautta, ja elm ja tydellisempi yhteys ja
ilo tulevat varmaan -- "aikanaan".

Mutta muista, ett vaikkakin vanhurskauttaminen on siunattu asia, niin
ei se muuta meidn luontoamme: me olemme yh edelleen inhimillisi
olentoja. [_Luonto_ sanaa ei kytet silloin sen varsinaisessa
merkityksess, kun ihmisest sanotaan, ett hn on _pahan luontoinen_.
Oikeastaan ei kenenkn ihmisen luonto ole paha. Ihmisluonto on
"sangen hyv", _maallinen kuva_ jumalallisesta luonnosta. Siten
on jokainen ihminen hyvst luonnosta, joskin tm hyv luonto on
turmeltunut. On luonnotonta, ett ihminen on paha, ryhke j.n.e.,
ja luonnollista, ett hn on Jumalan kaltainen. Yll on kytetty
sanaa _luonto_ sen alkuperisess merkityksess. Me olemme Kristuksen
kautta vanhurskautetut tai oikeutetut kaikkien niiden etuoikeuksien ja
siunausten ennalleenasettamiseen, jotka kuuluvat meidn inhimilliselle
luonnollemme -- Jumalan _maalliselle_ kuvalle.] Me olemme vapautetut
kurjasta synnintilasta ja muukalaisuuden suhteesta Jumalaan
nhden, ja sen sijaan, ett olisimme inhimillisi syntisi, olemme
inhimillisi lapsia; ja nyt, kun me olemme lapsia, puhuu Jumala meille
kuten lapsille ainakin. Evankeliumin aikakautena on hn kutsunut
"kanssaperillisten" "pienen lauman", sanoen: "Minun poikani anna
minulle sydmmesi" -- se on: anna minulle itsesi, kaikki maalliset
voimasi, tahtosi, kykysi, kaikkesi minulle, kuten Jeesus on antanut
sinulle esikuvan, niin min tahdon asettaa sinut poikanani korkeampaan
tasoon kuin inhimillinen on. Min teen sinusta henkisen lapsen, jolla
on ylsnousseen Jeesuksen kaltainen ruumis -- joka oli Isn "olennon
tydellinen kuva". Jos sin tahdot luopua kaikista maallisista
toiveista, harrastuksista, tarkotuksista j.n.e., kokonaan uhrata
inhimillisen luontosi ja kytt sen minun palveluksessani niin tahdon
min antaa kaikille teille, jotka niin teette, korkeamman luonnon kuin
sukunne jlellolevalle osalle, min tahdon tehd teidt "osallisiksi
Jumalan luonnosta" -- Jumalan perillisiksi ja Jeesuksen Kristuksen
kanssaperillisiksi, jos te muutoin krsisitte hnen kanssaan, jotta te
mys hnen kanssaan _kirkastuisitte_.

Ne, jotka oikein osaavat arvostella tmn palkinnon, joka evankeliumin
aikana heille tarjotaan, luopuvat ilolla kaikesta, mik heit
raskauttaa ja juoksevat krsivllisyydell sill kilparadalla,
joka on heille mrtty, jotta he pmrn saavuttaisivat. Meidn
titmme ei tarvittu meidn vanhurskauttamisessamme: meidn Herramme
Jeesus teki kaiken, mit thn nhden voitiin tehd, ja kun me
uskon kautta vastaanotimme hnen tydelleen suoritetun tyns,
nostettiin meidt vanhurskautettuina tasoon _N._ Mutta pstksemme
nyt eteenpin, tarvitaan tit. Me emme tosin saa menett uskoamme,
sill silloin me sen kautta menetmme vanhurskauttamisen, mutta
jos me vanhurskautettuina pysymme uskossa, me kykenemme (sen armon
perustuksella, joka meill hengest sikiytyessmme on annettu)
kantamaan hedelmi ja tekemn tit, jotka kelpaavat Jumalan
edess. Ja Jumala vaatii sit, sill se on se uhri, jonka me
lupasimme tehd. Jumala odottaa, ett me osaisimme panna arvoa tuolle
suurelle palkinnolle antamalla sen puolesta kaikki mit meill on
tai mit me olemme, ei ihmisille, vaan Jumalalle -- pyhksi ja
Kristuksen kautta hnelle kelpaavaksi uhriksi, joka on meidn jrkev
jumalanpalveluksemme.

Jttessmme kaiken tmn, me kysymme: Herra, kuinka sin tahdot, ett
min annan sinulle tmn, minun uhrini, aikani, lahjani, vaikutukseni
j.n.e.? Kun me tmn jlkeen Jumalan sanasta etsimme vastausta,
kuulemme hnen nens sanovan meille, ett meidn tulee jtt
_kaikkemme_ hnelle, niinkuin meidn Herramme Jeesus teki, tekemll
hyv jokaista kohtaan, sen mukaan kuin meill on tilaisuutta, mutta
erittinkin uskon velji kohtaan -- palvellen heit hengellisell ja
ruumiillisella ravinnolla, pukien heit Kristuksen vanhurskaudella tai
maallisilla vaatteilla meidn kykymme ja heidn tarpeittensa mukaan.
Kun me olemme vihkineet kaiken, niin me sikiydymme hengest ja olemme
saavuttaneet tason _M_; ja nyt me tulemme, meille annetun voiman
kautta, jos me kytmme sit hyvksemme, kykeneviksi tyttmn koko
liittomme ja tulemme voittajiksi, niin enemmn kuin voittajiksi hnen
kauttansa (hnen voimansa tai henkens kautta), joka rakastaa meit
ja on ostanut meidt kalliilla verelln. Mutta kun siten vaellat
Jeesuksen jljiss, niin:

    "l' kuule, taisto laukes'
    ja psit voittohon!
    Pmr vasta aukes',
    kun kruunu psss' on."

Kruunu annetaan kun me uskollisen veljemme Paavalin tavoin olemme
taistelleet hyvn taistelun ja juoksun pttneet, mutta ei ennen.
Siihen asti tytyy meidn uhritymme ja palveluksemme liekin ja
suitsutuksen pivittin nousta -- uhrina, jolla on hyv tuoksu Jumalan
edess, ollen otollinen Jeesuksen Kristuksen meidn Herramme kautta.

Ne "nukkuneet", jotka kuuluvat thn voittaja-luokkaan, hertetn
henkiolentoina, tasoon _L_, ja ne saman luokan jsenet, jotka elvt
ja ovat jlell Herran tulemisessa, "muutetaan" samaan henkiseen
olemassaolon tasoon, eivtk hetkeksikn "nuku", joskin "muutos"
vaatii saviastian hajaantumisen. Ne, jotka ovat _syntyneet_ hengest,
eivt en ole heikkoja, maallisia, kuolevia, katoavia olentoja, vaan
taivaallisia, henkisi, katoamattomia, kuolemattomia olentoja. -- 1
Kor. 15: 44, 52.

Me emme tied kuinka kauvan tulee kestmn sen jlkeen, kun he ovat
"muuttuneet" tai tulleet tydellisiksi henkiolennoiksi (tasossa _L_),
ennenkuin he tysilukuisena joukkona kirkastetaan (tasossa _K_) yhdess
Herran kanssa ja liitetn hneen voimassa ja suuressa kirkkaudessa.
Tt koko Kristuksen ruumiin yhdistymist ja tytt kirkastumista pn
kanssa me pidmme "Karitsan hin", yhdistymisen yljn kanssa, kun
morsian tulee tydellisesti osalliseksi Herransa ilosta.

Luokaamme jlleen silmys karttaan; _n, m, p, q_, merkitsevt
nelj erityist luokkaa, jotka yhten kokonaisuutena muodostavat
evankeliumiaikakauden nimiseurakunnan, joka esiintyy Kristuksen
ruumiina. Molemmat luokat _n_ ja _m_ ovat henkisen sikimisen tasossa,
_M_. Koko evankeliumiaikakauden ovat nm molemmat luokat olleet
olemassa, molemmat ovat tehneet liiton Jumalan kanssa tullakseen
elviksi uhreiksi, molemmat ovat saaneet "rakastetun kautta armon"
ja siinneet hengest "uusiksi luomuksiksi". Ero heidn vlilln on
seuraava: _n_ merkitsee niit, jotka tyttvt liittonsa ja ovat
kuolleet Kristuksen kanssa maallisiin elinehtoihin nhden, maallisiin
tarkotuksiin ja pyrkimyksiin nhden, kun _m_ taasen esitt suurempaa
joukkoa hengellisesti siinneist lapsista, jotka ovat tehneet liiton,
mutta jotka, valitettavasti perytyvt sen tyttmisess. Luokan _n_
muodostavat ne voittajat, joista tulee Kristuksen morsian, ja jotka
istuvat Herran kanssa hnen valtaistuimellaan kirkkaudessa -- tasossa
_K_. Tm on tuo "pieni lauma", jolle Is on nhnyt hyvksi antaa
valtakunnan. (Luuk. 12: 32.) Ne, jotka kuuluvat luokkaan _m_, kammovat
inhimillisen tahdon kuolemista, mutta Jumala rakastaa heit kuitenkin
ja on senthden vastuksien ja vaikeuksien kautta viev heidt tasoon
_L_, tydelliseen henkiseen tasoon, mutta he ovat menettneet oikeuden
tasoon _K_, kirkkauden hallitukseen, koska he eivt vapaehtoisesti
voittaneet. Jos me annamme arvoa Ismme rakkaudelle, jos me toivomme
Herramme hyvksymist, jos me haluamme tulla hnen ruumiinsa jseniksi,
hnen morsiamekseen, ja istua hnen valtaistuimelleen, niin tytyy
meidn uskollisesti ja halukkaasti tytt uhrilupauksemme.

Suurin osa _niin kutsuttua_ seurakuntaa eli kirkkoa merkitn
osalla _p_. Huomaa, ett ne eivt ole tasolla _M_, vaan tasolla
_N_. Ne ovat vanhurskautetut, mutta eivt pyhitetyt. Ne eivt ole
kokonaan vihkiytyneet Jumalalle eivtk senthden ole sikiytyneet
henkiolennoiksi. He ovat kuitenkin maailmaa korkeammalla, koska he
ovat vastaanottaneet Jeesuksen lunastajanaan synneist; mutta jos
he yh edelleen vastustavat tmn aikakauden korkeaa kutsua tulla
jseniksi Jumalan henkiseen perheeseen, menettvt he _uskon_
vanhurskauttamisen ja tulevat jlleen samaan tilaan kuin maailma.
Jos he lopultakin, ennalleenasettamisen aikoina alistuvat Kristuksen
valtakunnan vanhurskaita lakeja noudattamaan, tulevat he saavuttamaan
tydellisen maallisen ihmisen Aadamin kaltaisuuden. He jlleenvoittavat
tydelleen kaiken sen, mik hness menetettiin. He saavuttavat sama
inhimillisen tydellisyyden henkisess, siveellisess ja ruumiillisessa
suhteessa ja tulevat jlleen Jumalan kuvan kaltaisiksi, kuten Aadam
oli, sill heidt lunastettiin kaikkeen thn. Tm luokka, _p_, ei
siis oikeastaan kyt hyvkseen heille uskon perustuksella laskettua
vanhurskauttaan nykyisess ajassa (jolloin vanhurskauttaminen _uskon_
kautta on tehty mahdolliseksi -- tuhatvuotiskautena vanhurskautetaan
ihmiset _todellisesti_). Tm vanhurskauttaminen mynnetn nyt sit
erityist tarkotusta varten ett muutamat tulisivat kykeniviksi
uhraamaan otollisia uhreja ja psisivt luokkaan _n_ "Kristuksen
ruumiin" jsenin. Ne, jotka kuuluvat luokkaan _p_, vastaanottavat
Jumalan armon niin, ett se menee heilt _hukkaan_ (2 Kor. 6: 1): he
eivt kyt sit hyvkseen mennkseen eteenpin ja uhratakseen itsens
otollisina uhreina tn aikakautena jolloin uhrit kelpaavat Jumalalle.
Ne, jotka kuuluvat thn luokkaan, eivt ole "pyhi", eivtk
vihkiytyneen "ruumiin" jseni, mutta apostoli kutsuu kuitenkin heit
"veljiksi". (Room. 12: 1). Samassa merkityksess tulee koko suku, kun
se on ennalleenasetettu, olemaan Kristuksen velji ja Jumalan lapsia,
joskin eri luontoa. Jumala on _kaikkien_ Is, jotka ovat sopusoinnussa
hnen kanssaan, kuuluivat ne mihink tasoon tai luontoon tahansa.

Ers toinen luokka nimiseurakunnan yhteydess, luokka, joka ei
koskaan ole uskonut Jeesukseen heidn syntiens uhrina, ja joka siis
ei ole vanhurskautettu -- ei ole tasolla _N_, -- merkitn tason _N_
alapuolelle osalla _q_. Nm ovat "susia lammasten vaatteissa", joskin
he kutsuvat itsens kristityiksi ja tunnustetaan nimiseurakunnan
jseniksi. He eivt todellisuudessa usko Kristukseen lunastajanaan,
vaan kuuluvat tasoon _R_. He kuuluvat maailmaan eivtk ole paikallaan
seurakunnassa, jota he suuresti vahingoittavat. Tss sekavassa
tilassa, naine eri luokkineen, _n, m, p_ ja _q_, sekotetut keskenn
ja kaikki kutsuen itsen kristityiksi, on nimiseurakunta ollut
olemassa koko evankeliumin aikana. Kuten Herra ennusti, on nimellinen
taivaanvaltakunta (nimiseurakunta) nisulla ja rikkaruoholla kylvetyn
pellon kaltainen. Ja hn sanoi, ett hn tahtoi antaa "molempain
kasvaa yhdess elonleikkuuseen asti" aikakauden lopussa. Leikkuuaikana
sanoo hn elomiehille ("enkeleille" -- lhettilille): "Kootkaa ensin
lusteet ja sitokaa ne kimppuihin poltettaviksi, mutta nisut korjatkaa
aittaani". -- Matt. 13: 38, 39, 41, 49.

Nm Herran sanat osottavat, ett kun hnen tarkotuksensa oli antaa
niden molempien kasvaa yhdess aikakauden kuluessa ja tunnustaa heidt
nimiseurakunnan jseniksi, niin oli kuitenkin hnen tarkotuksensa,
ett oli tuleva niden luokkien erottamisen aika, kun ne, jotka
todellisuudessa muodostavat seurakunnan, hnen pyhns (_n_), jotka
Jumala on hyvksynyt ja tunnustanut, tulisivat ilmestymn. -- Matt.
13: 39.

Evankeliumin aikakautena on hyv siemen kasvanut, ja lusteet, eli nisun
matkiminen, samaten. "Hyv siemen on valtakunnan lapset", luokat _n_
ja _m_, sen sijaan ett "lusteet ovat pahan lapset". Kaikki, jotka
kuuluvat luokkaan _q_ ja monet, jotka kuuluvat luokkaan _p_, ovat
senthden "lusteita", sill ei kukaan voi palvella "kahta herraa", ja
"te olette sen palvelijoita, jolle olette kuuliaiset". Koska ne, jotka
kuuluvat luokkaan _p_, eivt vihi palvelustaan ja kykyjn Herralle,
joka osti heidt -- joka on jrjellinen jumalanpalvelus, -- niin
kyttvt he epilemtt paljon ajastaan ja kyvyistn todellisessa
taistelussa Jumalaa vastaan ja tietenkin vihollisen palveluksessa.

Huomaa nyt kartalla evankeliuminaikakauden elonkorjuu eli loppu:
huomaa ne kaksi osaa, joihin se on jaettu -- seitsemn vuotta ja
kolmekymmentkolme vuotta, joka tydelleen vastaa juutalaisen
aikakauden elonkorjuuta. Juutalaisen mukaisesti tulee tm elonkorjuu
ensin olemaan seurakunnan koettelemisen ja seulomisen aika ja sitten
vihan aika, eli "seitsemn viimeisen vaivan" vuodattaminen maailman
yli, nimiseurakunta siihen laskettuna. Juutalainen seurakunta oli
"varjo" eli esikuva lihallisella tasolla kaikesta siit, mit
evankeliumin aikakauden seurakunta nautti henkisell tasolla.
Lihallista Israelia koetteli heidn aikakautensa elonkorjuussa _se
totuus_, joka silloin tarjottiin tlle kansalle. Totuus, jonka aika
oli silloin tullut, oli viikate, joka erotti "oikeat israelilaiset"
juutalaisesta nimiseurakunnasta, ja totista nisua oli ainoastaan pieni
murto-osa verrattuna tunnustajiin. Niin on mys tmn aikakauden
elonkorjuussa. Juutalaisen aikakauden mukaisesti johtaa evankeliumin
aikakauden elonkorjuuta ylielomies, meidn Herramme Jeesus, jonka
silloin tytyy olla lsn. (Ilm. 14: 14). Hnen ensiminen tyns
tmn aikakauden elonkorjuussa tulee olemaan toden erottaminen
vrst. Nimiseurakunnan sekavan tilan johdosta kutsuu Herra
sit "Baabeliksi", sekotukseksi, ja elonaika on se aika, jolloin
nimiseurakunnan eri luokat tulevat erotettaviksi ja _n_ luokka tehdn
kypsksi ja tydelliseksi. Nisut erotetaan ohdakkeista ja tuleentunut
vehn tuleentumattomasta j.n.e. _n_-luokkaan kuuluvat ovat vehnn
esikoishedelm, ja tultuaan erotetuiksi tulevat he ajan tytytty
Kristuksen morsiameksi ja saavat aina olla Herransa luona hnen
kaltaisinaan.

Tmn pienen lauman erottamista Baabelista osotetaan kuviolla _s_.
Se on menossa _yhtymn_ Herran kanssa tullakseen osalliseksi hnen
nimestn ja kunniastaan. Kuvio _w_ osottaa kirkastettua Kristusta,
pt ja ruumista. Kuviot _t, u_ ja _v_, esittvt "Baabelin"
nimiseurakunnan -- lankeemista ja pirstoutumista "suuren vaivan
aikana", "Herran pivn". Joskin tm nytt tulevan hirmuiseksi,
niin on se kuitenkin todellisuudessa tuleva suureksi hydyksi kaikille
todellisille nisuille. Baabeli lankeaa, koska se ei ole sit, mit
se sanoo olevansa. Nimiseurakuntaan kuuluu paljon kerskaajia, jotka
ovat siihen liittyneet sen edullisen aseman perustuksella, joka
sill on maailman silmiss, ja jotka kytksens takia tekevt sen
haisevaksi maailman edess. Herra on aina tuntenut heidn todellisen
luonteensa, mutta aikomuksensa mukaisesti antaa hn heidn olla aina
elonkorjuuseen asti, jolloin hn on kokoova valtakunnastaan (totisen
seurakuntansa, ja sitova yhteen) kaiken pahennuksen ja ne, jotka
tekevt vrin ja heittvt heidt palajaan uuniin (vaivaan, joka
_hvitt_ heidn nimelliset jrjestelmns ja vrt tunnustuksensa).
"Silloin vanhurskaat loistavat Isns valtakunnassa niinkuin aurinko".
(Matt. 13: 41--43). Ne vaikeudet, jotka tulevat kohtaamaan seurakuntaa,
johtuvat huomattavassa mrss kasvavasta epuskosta ja spiritismin
eri muodoista, joista johtuu vaikeita koettelemuksia, koska Baabeli
itsessn suosii useita Jumalan sanan vastaisia oppeja. Samoin kuin
Kristuksen _risti_ juutalaisessa elonkorjuussa oli loukkauskivi
juutalaisille, jotka odottivat kirkkautta ja valtaa, ja maailman
viisaille kreikkalaisille hulluus, niin on se jlleen evankeliumin
aikakauden elonkorjuussa tuleva loukkauskiveksi ja pahennuksenkallioksi.

Jokainen, joka on rakentanut uskonsa Kristukseen jostakin muusta
aineesta kuin jumalallisen totuuden kullasta, hopeasta ja jaloista
kivist, ja muodostanut luonteensa sopusointuun sen kanssa, tulee
huomaamaan olevansa suurissa vaikeuksissa vihan ("tulen") aikana;
sill kaikki inhimillisen perimtiedon puu, hein ja olki tulee
hvitettvksi. Ne, jotka rakentaessaan ovat kyttneet oikeita
aineksia, ja joilla siis on kelvollinen luonne, merkitn kuviossa
_s_:ll, samalla kun _t_ esitt "suurta joukkoa", joka on siinnyt
hengest, mutta joka on rakentanut puista, heinist ja oljista
-- nisua, mutta joka ei ole tysin kyps silloin, kun esikoinen
(_s_) korjataan. Nm (_t_) menettvt palkinnon: valtaistuimen
ja jumalallisen luonnon, mutta tulevat lopullisesti syntymn
henkiolentoina, jotka ovat alempaa astetta kuin jumalallinen luonto.
Joskin nmt todellisuudessa ovat vihkiytyneet, hallitsee heit
niin suuressa mrss maailman henki, etteivt he anna elmns
uhriksi. Vielp "elonkorjuussa", kun _totuus_ erottaa morsiamen
elvt jsenet toisista, tulevat niden korvat, _t_-luokka siihen
laskettuna, olemaan tylt kuulemaan. He tulevat olemaan hitaita
uskomaan ja hitaita toimimaan tn erottamisen aikana. He tulevat
epilemtt tuntemaan itsens hyvin masentuneiksi, kun he jlestpin
huomaavat, ett morsian on tullut tysilukuiseksi ja yhtynyt Herran
kanssa, ja ett he vlinpitmttmyyden ja raskauttavien huolien thden
ovat menettneet tuon suuren palkinnon; mutta Jumalan suunnitelman
ihanuus, jota he silloin alkavat erottaa rakkauden suunnitelmana sek
heit ett koko ihmismaailmaa varten, on kokonaan voittava heidn
surunsa, ja he tulevat riemuitsemaan: "Halleluja! sill Herra meidn
Jumalamme, Kaikkivaltias, on ruvennut hallitsemaan. Iloitkaamme ja
riemuitkaamme ja antakaamme kunnia hnelle, sill Karitsan ht ovat
tulleet, ja hnen morsiamensa on valmistanut itsens". (Ilm. 19: 6,
7). Huomaa myskin, miten runsaasti Herra on pitnyt huolta heist.
Heille lhetetn tllainen julistus: Joskaan ette ole Karitsan
morsian, niin saatte olla lsn haterialla. -- "Autuaita ovat ne,
jotka ovat kutsutut Karitsan haterialle!" (V. 9), Tm suuri joukko
on aikanaan Herran kurituksen kautta tuleva tyteen sopusointuun
hnen suunnitelmiensa kanssa ja pesev vaatteensa, jotta se lopulta
saavuttaisi aseman (_y_) henkisess tasossa _L_, joka on lhinn
morsianta (_x_). -- Ilm. 7: 14, 15.

Hdn aika, sellainen kuin se koskee maailmaa, alkaa, kun Baabeli
alkaa vajota ja hajota. Silloin tapahtuu kaikkien inhimillisten
yhteiskuntajrjestysten ja kaikkien hallitusten kukistuminen, joka
valmistaa maailmaa vanhurskauden hallitusta varten. Hdn aikana
saatetaan luonnollinen Israel (_e_), joka on ollut hyljttyn, kunnes
tysi luku pakanoista tulisi Jumalan valtakuntaan, jlleen Jumalan
suosioon ja evankeliumin aikakauden seurakunta tai henkinen Israel
tehdn tydelliseksi ja kirkastetaan. Tuhatvuotiskautena on Israel
oleva maan etevin kansa, kaiken maallisen olemassaolotason etunenss,
ja kaikki tottelevaiset saatetaan vhitellen sen yhteyteen ja sen
kanssa sopusointuun.

Heidn, samoin kuin ylimalkaan maailman ennalleenasettaminen
tydelliseen inhimilliseen luontoon, tulee tapahtumaan asteettain ja
vaatii koko tuhatvuotiskauden tydellist toteuttamistaan varten.
Kristuksen tuhatvuotisen hallituskauden kuluessa lopetetaan eli
tyhjksitehdn vhitellen aadamilainen kuolema. Nm eri asteet
-- sairaus, tuska ja heikkous samoin kuin hauta -- taipuvat suuren
Ennalleenasettajan vallan edess, kunnes karttamme mukainen suuri
pyramiidi aikakauden lopussa on valmis. Kristushenkil (_x_) tulee
olemaan kaiken p -- johon kuuluu suuri joukko enkeleit ja
ihmisi -- lhinn Is; sitten tulee jrjestyksess suuri lauma,
henkiolennot (_y_), ja sitten enkelit, sitten Israel lihan jlkeen
(_z_), ksitten ainoastaan oikeat israelilaiset, maan kansojen
etunenss, sitten ihmismaailma (_W_), joka on ennalleenasetettu sen
kaltaiseen tydellisyyteen, joka oli ihmissuvun pll, Aadamilla,
ennenkuin hn teki synti. Tm ennalleenasettaminen tulee tapahtumaan
vhitellen tuhatvuotiskautena -- ennalleenasettamisen aikoina. (Ap. t.
3: 21). Muutamat tulevat kuitenkin hvitettvksi kansasta: ensiksi
kaikki ne, jotka tyden valon ja tilaisuuden vallitessa sadan vuoden
kuluessa kieltytyvt milln tavalla edistymst vanhurskautta
ja tydellisyytt kohti (Jes. 65: 20), ja toiseksi ne, jotka
kehityttyn tydellisyyteen viimeisess koetuksessa tuhatvuotiskauden
lopussa osottautuvat uskottomiksi. (Ilm. 20: 9). Sellaiset kuolevat
toisen kuoleman, josta ei ole luvattu mitn ylsnousemusta tai
ennalleenasettamista. Ainoastaan _yksi_ henkilkohtainen koetus on
jrjestetty. Ei koskaan tulla antamaan muuta kuin _yksi_ lunastaja.
Kristus ei kuole enn.

Kun tarkastamme Isn suurta suunnitelmaa seurakunnan korottamiseksi
ja Israelin ja maan kaikkien sukujen siunaamiseksi, joka johtuu
ennalleenasettamisesta seurakunnan kautta, muistuu mieleemme enkelten
laulu: "Kunnia olkoon Jumalalle korkeuksissa, ja maan pll rauha,
ihmisiin mielisuosio!" Jumalan suunnitelman tyttyminen "oli yhdistv
Kristuksessa kaikki". Kuka silloin sanoo, ett Jumalan suunnitelma on
eponnistunut? Kuka on silloin sanova, ettei hn ole kntnyt pahaa
hyvksi ja saattanut sek ihmisten ett perkeleitten vihaa kntymn
hnelle ylistykseksi?

Pyramiidi-kuvio ei sovi ainoastaan hyvin valaisemaan tydellisi
olentoja, vaan antaa se myskin hyvn kuvan koko luomakunnan
yhtenisyydest, kuten se Jumalan suunnitelman pttyess tulee olemaan
_yhteninen_, kun kaiken sopusointu ja tydellisyys on saavutettu
Kristuksen johdon alla, joka ei ainoastaan ole seurakunnan, ruumiinsa,
p, vaan mys kaiken, mik on taivaassa ja maan pll. -- Ef. 1: 10.

Kristus Jeesus oli "alku", "p", "ptekivi", "huippukulmakivi" tss
suuremmoisessa rakennuksessa, joka vasta on ainoastaan alulla; ja
huippukiven suuntien ja kulmien kanssa tytyy jokaisen alapuolella
olevan kiven tulla asetetuksi sopusointuun. Kuinka monenlaisia kivi
lytyneekn tss rakennuksessa, kuinka monta eri luontoa onkaan
Jumalan lapsilla, maallisilla ja taivaallisilla, tytyy heidn
kaikkien, ollakseen ikuisesti otollisia hnen edessns, tulla
luonteeltaan hnen Poikansa kuvan kaltaisiksi. Kaikkien, jotka tulevat
kuulumaan thn rakennukseen, tytyy tulla osallisiksi kuuliaisuuden
hengest Jumalaa kohtaan ja rakkaudesta hneen ja kaikkiin hnen
luomuksiinsa, joka henki runsaassa mrss esiintyi Jeesuksessa -- se
henki, joka tytt lain: Rakasta Herraa, Jumalaasi, koko sydmellsi
ja koko sielullasi ja koko mielellsi, ja lhimmistsi niinkuin
itsesi.

Suunnitelman toteuttamisessa (sellaisena kuin Jumalan sana esitt
tmn kaiken yhteenliittmisen, sek taivaassa ett maan pll, yhden
pn alle) valittiin Kristus, p, ensin, sitten seurakunta, joka
on hnen ruumiinsa. Enkelit ja muut henki-olennot tulevat arvossa
sen jlkeen, sitten tulevat arvolliset Israelista ja maailma. Alkaen
korkeimmasta tulee jrjestytyminen jatkumaan, kunnes kaikki, jotka
_tahtovat_, ovat saatetut sopusointuun ja yhtenisyyteen.

Omituista on, ett tm koeteltu p- eli huippukulmakivi asetetaan
ensin ja kutsutaan _perus_-kiveksi. Siten valaistaan sit seikkaa, ett
kaiken toivon perustus Jumalaan ja vanhurskauteen nhden ei ole pantu
maan plle vaan taivaaseen. Ja ne, jotka rakennetaan eli liitetn
thn taivaalliseen perustukseen, kiinnitetn siihen taivaallisen
vetovoiman ja taivaallisten lakien kautta. Ja joskin tm jrjestys
on pinvastainen kuin se, mik on vallalla maallisessa rakennuksessa,
kuinka sopivaa onkaan, ett se kivi, jonka kaltaiseksi koko rakennus
muodostetaan, asetetaan ensin. Kuinka sopivaa onkaan mys, ett meidn
perustuksemme on pantu _yls_, eik _alas_, ja ett me elvin kivin
"_rakennumme_ ylspin hneen kaikessa". Siten tulee ty jatkumaan
tuhatvuotiskauden kuluessa, kunnes jokaisen luonnon jokainen olento
taivaassa ja maan pll on ylistv ja palveleva Jumalaa sopusoinnussa
tydellisen tottelevaisuuden kanssa piten sit ojennusnuoranaan.
Maailman kaikkeus tulee olemaan puhdas; sill sin pivn "on
tapahtuva, ett jokainen, joka ei kuule sit profeettaa, hvitetn
kansasta" -- toisessa kuolemassa. -- Apt. 3: 22, 23.



Tabernaakkeli ermaassa.


Tt samaa oppia, jonka aikakausien kartta esitt, opettaa tss
tm Jumalan jrjestm esikuva, jota tullaan edempn tydellisemmin
ksittelemn. Me asetamme sen rinnatusten kartan kanssa, jotta
sopivalla tavalla huomattaisiin tai ksitettisiin, ett eri tasot
eli asteet kaikkein pyhimpn opettavat samaa kuin se, mit jo
seikkaperisesti on ksitelty. Tabernaakkelin esikartanon ulkopuolella
oleva leiri kuvaa koko maailmaa synniss, turmeluksen tasolla _R_.
Jos me menemme "portin" kautta "esikartanoon", tulemme uskovaisiksi
eli _vanhurskautetuiksi_ ihmisiksi, tasolla _N_. Ne, jotka kulkevat
edelleen vihkiytymiseen, kiiruhtavat edelleen tabernaakkelin ovelle
ja tulevat, kun he astuvat sisn (tasoon _M_) papeiksi. Heit
vahvistetaan "nkyleipien" kautta, valaistaan "kynttiljalan" kautta ja
tehdn kykeneviksi uhraamaan otollista suitsutusta Jumalalle Jeesuksen
Kristuksen kautta, kultaisella alttarilla. Viimein, ensimisess
ylsnousemisessa, psevt he tydelliseen henkiseen tilaan eli
"kaikkein pyhimpn", tasoon _L_, ja saavat sen jlkeen Jeesuksen
kanssa tulla osallisiksi valtakunnan kirkkaudesta, tasolla _K_.

       *       *       *       *       *

Valinnut oon. Herran kanssa
    kyd, mink maksoikaan.
    Joskin riemun, pilkan kautta
    tiens kaita kulkeekaan.
    Vaikka juorut, tuskat tuimat
    tiell mua nyt haavottaa;
    eip huolta, kun saa Herran
    omaksensa omistaa.
         Herran tiet kyd tahdon --
         kuinka suuri onnen on --
         kunnes toivon phn psen,
         alkaa riemu rajaton.

    Valinnut oon ristin alla
    kuolla itsestni pois;
    etten etsis' maista rauhaa,
    jotta Jeesus loman' ois'.
    Nyt jo vaimen riemu mainen
    rinnall' lemmen Jeesuksen.
    Herran rauha symen tytt
    ristins kantaen.
         Herran tiet kyd tahdon --
         kuinka suuri onnen on --
         kunnes toivon phn psen,
         alkaa riemu rajaton.

    Vaalin' t on kaikkein parhain
    nyt ja kautta aikojen.
    Tll krsin Herran thden,
    voitan siell kirkkauden.
    Risti ensin, kruunu sitten.
    Niin on Jeesus kulkenut.
    Jljissns tahdon kyd,
    kunnes oon m voittanut.
         Herran tiet kyd tahdon --
         kuinka suuri onnen on --
         kunnes toivon phn psen,
         alkaa riemu rajaton.




KOLMASTOISTA LUKU.

TMN MAAILMAN VALTAKUNNAT.

Ensiminen herraus. -- Sen kadottaminen. -- Sen lunastaminen ja
ennalleenasettaminen. -- Jumalan esikuvauksellinen valtakunta. --
Vallan anastaja. -- Nykyisen herrauden kaksi puolta. -- Olemassa
olevat esivallat on Jumala mrnnyt. -- Nebukadnesarin nky. --
Danielin nky ja selitys. -- Tmn maailman valtakunnat katsottuna
toiselta nkkannalta. -- Seurakunnan oikea suhde maalliseen valtaan.
-- Hallitsijain jumalallinen oikeus lyhykisyydess tutkittu. --
Kristillisyyden vrt vaatimukset. -- Parempia toiveita viidenness
maailman valtakunnassa.


Jumalallisen ilmestyksen ensimmisess luvussa ilmottaa Jumala
aikomuksensa maallisen luomuksen ja sen hallituksen suhteen. "Ja
Jumala sanoi; 'Tehkmme ihminen omaksi kuvaksemme, olemaan meidn
kaltaisemme; ja vallitkoon he kalat meress ja linnut taivaan alla ja
karjan ja koko maan ja kaikki matelijat, jotka liikkuvat maan pll.'
Ja Jumala loi ihmisen kuvaksensa, omaksi kuvaksensa loi hn hnet,
mieheksi ja vaimoksi loi hn heidt. Ja Jumala siunasi heit; Jumala
sanoi heille: 'Olkaa hedelmlliset ja lisntyk ja tyttk maa ja
tehk se itsellenne alamaiseksi! ja vallitkaa kalat meress ja linnut
taivaan alla ja kaikki elimet, jotka liikkuvat maan pll'."

Maan herraus annettiin siis ihmissuvun ksiin, jota edusti ensimminen
ihminen, Aadam, joka oli tydellinen ja senthden tysin kelvollinen
olemaan maan herra, hallitsija eli kuningas. Tm tehtv lisnty ja
tytt maa ja tehd se alamaiseksi ja hallita sit ei koske ainoastaan
Aadamia vaan koko ihmissukua; "vallitkoon _he_" j.n.e. Jos ihmissuku
olisi pysynyt tydellisen ja synnittmn, niin ei tm herraus olisi
koskaan mennyt heidn ksistn.

Huomattakoon, ettei tss mryksess kukaan ihminen ole saanut valtaa
eik herrautta kanssaihmistens yli, vaan koko suku saa herrauden maan
yli viljelemn sit ja kyttmn sen tuotteita yhteiseksi hyvksi.
Ei ainoastaan kasvi- ja kivikunnan aarteita aseteta siten ihmiskunnan
kytettvksi, vaan koko elinmaailma kaikessa moninaisuudessaan on
hnen kytettvnn ja hnt palvellakseen. Jos suku olisi pysynyt
tydellisen ja suorittanut tmn Luojan alkuperisen aikomuksen,
olisi suvun jsenluvun kasvaessa ihmisille tullut vlttmttmksi
neuvotella keskenn ja jrjest pyrkimyksens ja toimintansa sek
ajatella tapoja ja keinoja yhteisten siunausten oikeudenmukaista
ja viisasta jakamista varten. Ja koska suuren luvun thden aikojen
kuluessa olisi tullut mahdottomaksi kaikkien saapua neuvotteluun, niin
olisi tullut vlttmttmksi, ett ihmissuvun eri luokat olisivat
valinneet edustajia heidn puolestaan puhumaan ja toimimaan. Ja jos
kaikki olisivat tydellisi henkisess, ruumiillisessa ja siveellisess
suhteessa, jos jokainen rakastaisi Jumalaa ja hnen lakiaan yli kaiken
ja lhimmistn niinkuin itsen, ei tllaisessa jrjestyksess olisi
esiintynyt mitn mielipiteiden eroavaisuuksia tai hankauksia.

Siten me nemme, ett Luoja alkuaan aikoi maan hallitukselle
tasavaltaisen hallitusmuodon, josta jokainen yksityinen tulisi
osalliseksi, jossa jokainen olisi itsehallitsija ja joka suhteessa
hyvin kehittynyt hoitamaan asemaansa kuuluvia velvollisuuksia, mik
koskee sek omaa ett yleist parasta.

Oli ainoastaan yksi ehto, josta ihmiselle uskottu maan herraus
riippui, ja se oli, ett Jumalan sallimaa hallitusta oli hoidettava
sopusoinnussa maailman kaikkeuden korkeimman hallitsijan kanssa,
jonka laki lyhykisyydessn on rakkaus. "Rakkaus on lain tyttmys."
"Rakasta Herraa Jumalaasi, koko sydmellsi ja koko sielullasi ja koko
mielellsi" ja "rakasta lhimmistsi niinkuin itsesi." -- Room. 13:
10; Matt. 22: 37--40.

Tmn suosion suhteen, joka ihmisille on annettu, ylist Daavid
Jumalaa ja sanoo: "Sin teit hnet vh vhemmksi enkeleit; vaan
sin kaunistit hnet kunnialla ja ihanuudella. Sin asetit hnet
tittesi herraksi." (Ps. 8: 6, 7.) Tm herraus, joka annettiin
ihmissuvulle Aadamin olennossa, oli ensiminen Jumalan valtakunnan
toimeenpaneminen maan pll. Ihminen hallitsi Jumalan edustajana.
Mutta tottelemattomuutensa kautta korkeinta hallitsijaa kohtaan ei hn
menettnyt ainoastaan elmns, vaan myskin kaikki oikeutensa ja
etuutensa Jumalaa edustavana hallitsijana maan pll. Tst lhtien
oli ihminen kapinoitsija, erotettu ja tuomittu kuolemaan. Pian sen
jlkeen hvisi Jumalan valtakunta maan plt, eik sit sittemmin ole
toimeenpantu muuta kuin lyhyeksi ajaksi ja esikuvauksellisella tavalla
Israelin kansassa. Joskin ihminen Eedeniss menetti oikeutensa elmn
ja herrauteen, niin ei kumpaakaan otettu hnelt pois aivan kohta, ja
niin kauvan kuin kirottu elm on olemassa, sallitaan ihmisen hallita
maata omien ksitystens ja kykyjens mukaan Jumalan mrmn aikaan
asti, kunnes hn tulee, jonka oikeus on omistaa se hallitus, jonka hn
osti.

Meidn Herramme kuolema ei lunastanut eli ostanut ainoastaan ihmist
vaan mys kaiken, mik kuului hnen alkuperiseen perintns, maan
herraus siihen laskettuna. Ostettuaan sen, on omistusoikeus nyt
hnell: hn on nyt laillinen perij ja on aikanaan ja ennen pitkn
ottava omaisuutensa haltuunsa. (Ef. 1: 14.) Mutta samoin kuin hn ei
ostanut ihmist pitkseen hnt orjanaan, vaan asettaakseen hnet
ennalleen entiseen asemaansa, niin on mys maan herrauden laita:
hn osti sen samoin kuin kaikki ihmisen alkuperiset siunaukset
asettaakseen ne ennalleen, kun ihminen jlleen kykenee kyttmn
niit sopusoinnussa Jumalan tahdon kanssa. Tst seuraa ett
Messiaan hallitus maan pll ei tule kestmn ainaisesti. Se
tulee jatkumaan ainoastaan niin kauvan, ett hn rautahallituksensa
kautta on kukistanut kaiken kapinallisuuden ja vastahakoisuuden ja
ennalleenasettanut langenneen suvun alkuperiseen tydellisyyteen,
jolloin se on tysin kykenev oikein hallitsemaan maata Jumalan
alkuperisen tarkotuksen mukaan. Kun tm herraus sitten on
ennalleenasetettu, tulee se jlleen muodostamaan Jumalan valtakunnan,
jota ihminen, Jumalan edustaja, hallitsee.

Juutalaisena aikakautena jrjesti Jumala Israelin kansan
valtakunnakseen, jota Mooses ja tuomarit hallitsivat -- joka oli
jonkinlainen tasavalta --, mutta ainoastaan esikuvauksellisesti.
Tuo yksinvaltaisempi hallitusmuoto, joka sittemmin pantiin toimeen,
erittinkin Daavidin ja Salomonin aikana, kuvasi muutamissa suhteissa
luvattua valtakuntaa, jolloin Messias oli hallitseva. Toisin kuin
ymprill olevilla kansoilla, oli Israelilla Jehova kuninkaanaan, ja
Israelin hallitsijat palvelivat hnt, kuten me opimme Ps. 78: 70, 71.
Tm ilmaistaan hyvin selvsti 2 Aik. 13: 8 ja 1 Aik. 29: 23, joissa
Israelia kutsutaan "Herran kuningaskunnaksi" ja sanotaan, ett Salomo
"istui _Herran valtaistuimella_ kuninkaana isns Daavidin jlkeen",
joka Saulin, ensimisen kuninkaan, seuraajana hallitsi seuraavina
neljnkymmenen vuotena.

Kun Israelin kansa rikkoi Herraa vastaan, kuritti hn heit
lukuisia kertoja, kunnes hn lopullisesti otti kokonaan pois heidn
valtakuntansa. Zedekiaan pivin, joka oli viimeinen hallitsija
Daavidin sukua, otettiin kuninkaan valtikka pois. Silloin kukistui
Jumalan esikuvauksellinen valtakunta. Jumalan pts tmn asian
suhteen on kirjotettu seuraavin sanoin: "Ja sin paha, jumalatoin
Israelin pmies, jonka piv tulee, koska pahat tysi ovat
saavuttaneet rajansa, nin sanoo Herra Jehova: Pane pois diadeemi
(kuninkaallinen otsakoristus) ja kruunu. Se, mik nyt on, ei ole
pysyv sellaisena... Min olen sen kukistanut, eik se ole _enn
oleva, kunnes_ hn tulee, jolla on siihen oikeus, ja min olen antava
sen hnelle." (Hes. 21: 25--27.) Tmn ennustuksen tyttmiseksi
nousi Baabelin kuningas Israelia vastaan, otti kansan vangiksi ja vei
pois heidn kuninkaansa. Joskin meedialainen Kyyros asetti ennalleen
heidn kansallisen olemassaolonsa, maksoivat he kuitenkin veroa ja
hallitsi heit nuo toisiaan seuraavat vallat: meedialais-persialainen,
kreikkalainen ja roomalainen, kunnes heidn kansallisuutensa
lopullisesti lakkasi v. 70 j.Kr., jonka jlkeen he ovat olleet
hajaantuneina kaikkien kansojen keskuuteen.

Syntiinlankeemuksen jlkeen on Israelin valtakunta ollut ainoa, jonka
Jumala koskaan jossakin suhteessa on tunnustanut edustavan hnen
hallitustaan, lakejaan j.n.e. Monta kansaa oli ollut ennen Israelia,
mutta ei yksikn toinen voinut oikeudenmukaisesti vitt, ett Jumala
oli sen perustaja tai, ett sen hallitsijat olivat Jumalan edustajia.
Kun kruunu otettiin Zedekialta ja Israelin valtakunta kukistettiin,
ptti Jumala antaa sen olla kukistuneessa tilassa, kunnes Kristus,
maailman oikeudenmukainen perillinen, oli tuleva vaatimaan sit
itselleen. Siit johtuu, ett kaikkia muita valtakuntia, jotka
hallitsevat Jumalan valtakunnan perustamiseen asti, kutsutaan "tmn
maailman valtakunniksi", joita "tmn maailman ruhtinas" hallitsee, ja
ovat siis kaikki heidn vaatimuksensa esiinty Jumalan valtakuntana
vrt. Ei myskn Jumalan valtakuntaa _perustettu_ Kristuksen
ensimisess tulemisessa. (Luuk. 19: 12.) Siit ajasta asti on Jumala
valinnut maailmasta niit, joita katsotaan arvokkaiksi hallitsemaan
Kristuksen kanssa tmn vallan kanssaperillisin. Vasta toisessa
tulemisessaan on Kristus ottava valtakunnan, vallan ja kirkkauden ja
hallitseva kaikkien Herrana.

Kaikkia muita, paitsi Israelin valtakuntaa, kutsutaan Raamatussa
pakanallisiksi valtakunniksi -- "tmn maailman valtakunniksi," joita
"tmn maailman ruhtinas", Saatana, hallitsee. Kun Zedekian pivin
Jumalan valtakunta otettiin pois, ji maailma ilman mitn hallitusta,
jonka Jumala voisi hyvksy, tai jonka lakeja tai asioita hn jollakin
erinomaisella tavalla valvoi. Jumala antoi epsuoran tunnustuksen
pakanallisille valtakunnille, ilmottaessaan julkisesti aikomuksensa
(Luuk. 21: 24), ett Jerusalem ja maailma oli oleva yllmainittuna
vliaikana pakanallisten hallitusten alla.

Tt vlill olevaa aikaa, Jumalan valtikan ja hallituksen
poisottamista, kunnes ne Kristuksessa ennalleenasetetaan suurempaan
voimaan ja kirkkauteen, kutsutaan Raamatussa "pakanain ajoiksi". Ja
nm "ajat" oli vuodet, jolloin "tmn maailman valtakuntien" annetaan
hallita, ovat mrtyt ja rajotetut, ja aika Jumalan valtakunnan
jlleenpystyttmist varten Messiaan hallitessa on samoin mrtty ja
selvsti ilmotettu Raamatussa.

Niin pahoja kuin nm pakanalliset hallitukset ovat olleetkin, "on
Jumala ne asettanut" tai sallinut niit mrtty tarkotusta varten.
Niiden eptydellinen ja vr hallitus on sopusoinnussa sen kanssa,
mit Jumala tahtoo opettaa ihmisille, nimittin synnin ylenmrist
syntisyytt, sek todistaa langenneen ihmisen kykenemttmyytt hallita
itsen edes omaksi tyytyvisyydekseen. Jumala sallii heidn ylimalkaan
noudattaa omia tarkotuksiaan, ellei ne hiritsevsti sekaannu hnen
suunnitelmiinsa. Hnen tarkotuksensa on, ett kaikki vhitellen on
kntyv parhain pin, sek ett lopulta "ihmisten kiukkukin" on
kntyv hnen "kunniakseen". Kaiken muun, mist ei johdu mitn hyv,
eik tyt mitn tarkotusta eik ole miksikn opiksi, est hn. Ps.
76: 11.

Ihmisen kykenemttmyys toimeenpanna tydellist hallitusta johtuu
hnen omista heikkouksistaan hnen langenneessa ja turmeltuneessa
tilassaan. Nit heikkouksia, jotka jo itsessn tekevt ihmisen
ponnistukset aikaansaada tydellist hallitusta hedelmttmiksi, on
mys Saatana, joka ensin houkutteli ihmiset uskottomuuteen korkeinta
hallitsijaa kohtaan, kyttnyt hyvkseen. Saatana on lakkaamatta
kyttnyt hyvkseen ihmisen heikkouksia, antanut hyvlle pahan varjon
ja pahalle hyvn varjon; ja on hn asettanut Jumalan luonteen ja
suunnitelmat vrn valoon ja tehnyt ihmisen sokeaksi totuudelle.
Kun hn tten tekee tyt uppiniskaisuuden lapsien sydmiss (Ef.
2: 2), on hn heit vienyt talutusnuorassa oman tahtonsa mukaan ja
tehnyt itsens siksi, miksi Herra ja apostolit hnt kutsuvat -- tmn
maailman ruhtinaaksi eli hallitsijaksi. (Joh. 14: 30; 12: 31.) Hn
ei ole oikeudenmukaisesti tmn maailman ruhtinas, vaan on hn sit
anastuksensa perustuksella, viekkauden ja petoksen kautta -- joka on
se tapa, jolla hn saa langenneet ihmiset haltuunsa. Koska hn on
anastaja, niin tulee hn pian pantavaksi pois viralta. Jos hn olisi
maailman ruhtinas todellisen oikeuden perustuksella, niin ei hnt
siten kohdeltaisi.

Tst nhdn, ett maan herraudella nykyisess asussaan on sek
nkymtn ett nkyvinen puolensa. Edellinen on henkinen, jlkimminen
inhimillinen puoli -- nkyviset maalliset valtakunnat, jotka suureksi
osaksi ovat henkisen ruhtinaan, Saatanan, hallituksen alaiset. Koska
Saatana omisti sellaisen vallan, voi hn tarjoutua tekemn Herrasta
hnen johtonsa alaisen nkyvisen korkeimman hallitsijan maan pll.
(Matt. 4: 9.) Kun pakanain ajat ovat kuluneet loppuun, pttyvt
molemmat puolet nykyisest herraudesta: Saatana sidotaan ja tmn
maailman valtakunnat kukistetaan.

Langennut, soaistu, huokaava luomakunta on vuosisatoja kulkenut
raskasta tietn eteenpin: jokainen askel on ollut tappio, sen
parhaimmat ponnistukset ovat olleet tuloksettomat. Kuitenkaan ei se ole
menettnyt sit toivoa, ett kultainen aika, josta sen viisaat ovat
uneksineet, oli pian tuleva. Se ei tied, ett viel suurempi vapautus
kuin se, mit se on toivonut, ja tavoitellut, on mrtty tulevaksi
halveksitun Natsarealaisen ja hnen seuraajiensa kautta, jotka Jumalan
lapsina tulevat ilmestymn kuninkaallisessa vallassa sen vapauttajina.
-- Room. 8: 22, 19.

Jotta hnen lapsensa eivt olisi pimeydess mit tulee hnen
sallimiinsa nykyisiin pahoihin hallituksiin ja hnen lopulliseen
aikomukseensa toimeenpanna parempi hallitus, kun nm valtakunnat
hnen johtavan kaitselmuksensa kautta ovat tehneet sen tehtvn, jota
varten niit on sallittu, on Jumala profeettainsa kautta antanut
meille suuremmoisia kuvasarjan kaltaisia esityksi "tmn maailman
valtakunnista" ja, vahvistaakseen meit, on hn joka kerran osottanut
niiden kukistumisen sen kautta, ett hn toimeenpanee Messiaan,
rauhanruhtinaan, hallituksen alaisena oman vanhurskaan ja ikuisen
valtakuntansa.

Ett ihmisen nykyiset ponnistukset saada hallita eivt voitokkaasti
vastusta Jehovan tahtoa ja valtaa, vaan tapahtuvat hnen
sallimuksestaan, osottaa Jumalan julistus Nebukadnesarille, jossa
Jumala antaa _luvan_ neljlle suurelle vallalle, babylonialaiselle,
persialaiselle, kreikkalaiselle ja roomalaiselle hallita kunnes tulee
aika Kristuksen valtakunnan pystyttmiselle. (Dan. 2: 37--43.) Tm
osottaa milloin tmn herrauden salliminen tulee pttymn.

Kun me nyt luomme silmyksen nihin profeetallisiin nkyihin, niin
muistakaamme, ett ne alkavat Babylonin valtakunnasta niihin aikoihin,
kun Israelin valtakunta kukistettiin, joka oli Herran esikuvauksellinen
valtakunta.



Nebukadnesarin nky maailman valtakunnista.


Niiden asiain joukossa jotka "ovat kirjotetut meille opiksi", jotta
meill, joille on annettu mrys alistua olemassa olevien hallitusten
alle, "kirjotuksista saatavan krsivllisyyden ja lohdutuksen kautta
olisi toivo" (Room. 15: 4; 13: 1), on Nebukadnesarin uni ja sen
jumalallinen selitys profeetan kautta. -- Dan. 2: 31--45.

Daniel selitti tmn unen sanoen: "Sin, oi Kuningas, nit nysssi
suuren kuvapatsaan olevan edesssi, ja patsas oli korkea ja sen
kirkkaus ylen suuri, ja se oli hirmuisen nkinen. Kuvapatsaan p oli
parhaimmasta kullasta, sen rinta ja ksivarret hopeasta, sen vatsa
ja lanteet vaskesta, sen sret olivat raudasta, sen jalat olivat
puolittain rautaa ja puolittain savea. Sin katselit sit, kunnes ers
kivi temmattiin ilman kden apua ja li kuvan jalkoihin, jotka olivat
raudasta ja savesta ja murskasi ne.

"Silloin kaikki samassa musertui, rauta, savi, vaski, hopea ja kulta, ja
tulivat ne niinkuin akanat suviriihess; tuuli vei ne pois eik niille
lytynyt mitn paikkaa, mutta kivi, joka li kuvaa, tuli suureksi
vuoreksi, ja tytti koko maan.

"Tm oli uni ja nyt me tahdomme sanoa kuninkaalle selityksen: Sin,
oi kuningas, kuningasten kuningas, jolle _taivaan Jumala on antanut
valtakunnan_, vallan voiman ja kunnian. [Tss tai tmn kautta antoi
Jumala valtuutuksen olemassaoleville pakanallisille valtakunnille tai
hallituksille.] Ja kaikkialla, miss ihmisten lapsia asuu, on hn
antanut kedon elimet ja linnut taivaan alla sinun ksiisi, jaon pannut
sinut kaikkien niden hallitsijaksi. Sin olet se kultainen p.

"Sinun jlkeesi pit toisen, halvemman valtakunnan tuleman, ja sen
jlkeen viel kolmannen, joka on vaskesta, ja joka on hallitseva
koko maata. Neljs valtakunta on oleva kova niinkuin rauta, sill
rautahan srkee ja musertaa kaiken; ja niinkuin rauta hvitt kaiken
muun, niin on tmkin musertava ja hvittv. Mutta ett sin nit
jalat ja varpaat osaksi savesta ja osaksi raudasta olevan, niin on se
oleva jakautunut valtakunta; kuitenkin on siin oleva jotakin raudan
vahvuudesta, koska sin nit raudan olevan savella sekotetun. Ja ett
jalan varpaat olivat osaksi raudasta ja osaksi savesta, niin pit sen
puolittain vahvan ja puolittain heikon valtakunnan oleman."

Se, joka on tutkinut historiaa, voi maan pll muodostuneitten
pienempien valtakuntien joukossa helposti havaita ne nelj,
joista Daniel edell mainitulla tavalla kertoo. Nit kutsutaan
_maailman valtakunniksi_ -- 1) babylonilainen, kultainen p (v.
38), 2) persialainen, joka voitti babylonilaisen, hopeinen rinta,
3) kreikkalainen, joka voitti persialaisen, vaskinen vatsa, ja 4)
roomalainen, tuo vahva valta, sret raudasta ja jalat savella
sekotetusta raudasta. Kolme nist valloista oli sortunut ja neljs,
roomalainen, hallitsi maailmaa siilon kuin Vapahtajamme syntyi, kuten
me luemme: "Keisari Augustus antoi kskyn, ett _koko maailma_ oli
verolle pantava." -- Luuk. 2: 1.

Rautainen valtakunta, Rooma, oli eittmttmsti vahvin ja pysyi
pystyss kauvemmin kuin sen edell olleet valtakunnat. Itse asiassa
jatkuu viel roomalaisen vallan olemassaolo eri eurooppalaisissa
valloissa. Sen jakautumista esitti kuvan kymmenen varvasta. Jaloissa
raudan kanssa sekaantunut saviaines esitt kirkon ja valtion
sekottumista. Tt sekotusta kutsutaan Raamatussa "Baabeliksi",
sekaannukseksi. Kuten me kohta tulemme nkemn, kuvaa _kivi_ Jumalan
totista valtakuntaa, ja Baabeli on matkinut tt kive ja on sen
asemasta pannut kuivanutta savea, jonka se on yhdistnyt roomalaisen
(rauta-)valtakunnan murtuneitten osien kanssa. Ja tm sekava
jrjestelm -- kirkko ja valtio -- (nimiseurakunta yhtyneen tmn
maailman valtakuntiin), jota Herra kutsuu Baabeliksi, sekaannukseksi,
julkeaa kuitenkin kantaa kristityn nime iknkuin se olisi Kristuksen
valtakunta. Daniel selitt: "Ja ett sin nit raudan olevan sekotetun
savella, niin he kyll ihmisen siemenell sekotetaan [seurakunnan ja
maailman sekotus -- Baabeli], mutta ne eivt kuitenkaan pysy kiinni
toisissaan, yht vhn kuin rauta voi liitty saveen." Ne eivt voi
tydelleen yhty. Mutta niden kuningasten [noiden varpaita esittvien
valtakuntien, noiden niin kutsuttujen 'kristillisten valtakuntien' eli
'kristillisyyden'] pivin on taivaan Jumala asettava valtakunnan,
joka ei koskaan ole kukistuva ja jonka valtaa ei anneta millekn
toiselle kansalle. "Se on srkev ja tyhjksi tekev kaikki nm toiset
valtakunnat, mutta se itse on ijankaikkisesti pysyv." -- Dan. 2:
43--45.

Daniel ei koskettele tss aikaa, jolloin nm pakanalliset hallitukset
pttyvt; sen me tapaamme muualla; mutta kaikki ennustetut asianhaarat
viittaavat siihen, ett loppu on nyt lhell, niin, oven edess.
Paavilaisuus on kauvan vittnyt olevansa se valtakunta, jonka
taivaan Jumala on luvannut pystytt, ja ett se tmn ennustuksen
tyttmiseksi on todellakin murskannut ja hvittnyt kaikki muut
valtakunnat. Oikea asiain tila on kuitenkin se, ett nimiseurakunta
on ainoastaan liittynyt maallisiin valtoihin kuten savi rautaan,
eik paavilaisuus ole koskaan ollut Jumalan todellinen valtakunta,
vaan on se ainoastaan matkinut sit. Voimakkain todistus siit,
ett paavilaisuus ei murskannut eik hvittnyt nit maallisia
valtakuntia, on se, ett ne ovat viel olemassa. Ja nyt, kun savi on
tullut vanhaksi ja "hauraaksi", alkaa se menett sitovaa voimaansa,
ja raudassa ja savessa huomataan taipumusta irtautumiseen ja tulevat
ne pian pirstoutumaan, kun niihin sattuu tuo "kivi", tuo todellinen
valtakunta.

Jatkaen selityst sanoo Daniel: "Niinkuin sin nit kiven ilman
(ihmis-)kden apua vuoresta tempautuvan irti, ja musertavan raudan,
vasken, saven, hopean ja kullan, niin on suuri Jumala kuninkaalle
nyttnyt, mit tst lhin on tapahtuva. Ja uni on varma ja selitys on
oikea." -- V. 45.

Vuoresta louhittu kivi, joka srkee ja hvitt pakanalliset vallat,
esitt totista seurakuntaa, Jumalan valtakuntaa. Evankeliumin
aikakautena erottaa ja muodostaa tmn "kivi"-valtakunnan tulevaista
asemaa ja suuruutta varten -- ei ihmisksi vaan totuuden valta tai
henki, Jehovan nkymttmn voiman kautta. Kuvapatsas ei kuvaa kansaa,
vaan hallituksia, ja juuri nm jlkimmiset hvitetn, jotta kansa
vapautuisi. Meidn Herramme Jeesus ei tullut turmelemaan ihmisten
sieluja (elm), vaan pelastamaan niit. -- Luuk. 9: 56.

Kive voitaisiin valmistuksensa aikana, kun sit irrotetaan, kutsua
tulevaisuuden vuoreksi, jos sen tulevainen tarkotusper otetaan
huomioon. Samalla tavalla voitaisiin mys seurakuntaa kutsua
Jumalan valtakunnaksi ja kutsutaan sit todellakin toisinaan niin.
Todellisuudessa ei kivest kuitenkaan tullut vuorta, ennenkuin se
oli murskannut kuvapatsaan ja samalla tavalla tulee seurakunta
varsinaisessa merkityksess siksi valtakunnaksi, joka on tyttv koko
maan, kun "Herran piv", "kansojen vihan piv" eli "vaivan aika"
on ohitse, jolloin tm valtakunta pystytetn ja kaikki muut vallat
alistuvat sen alle.

Muistakaamme nyt sit lupausta, jonka Herra antoi sille kristilliselle
seurakunnalle joka oli voittava: "Joka voittaa, sen min annan
istua kanssani valtaistuimellani"; "ja joka voittaa ja ottaa minun
tahtomistani teoista loppuun asti vaarin, sen min annan pakanoita
vallita -- ja hn on kaitseva heit rautaisella sauvalla, niinkuin
saviastioita srjetn -- niinkuin minkin sen isltni sain." (Ilm.
3: 21; 2: 26--28; Ps. 2: 8-12.) Kun rautainen valtikka on tehnyt
hvitys-tyns, on ksi, joka li, kntyv parantamaan haavoja, ja
_kansat_ tulevat kntymn Herran puoleen, ja hn on parantava heidt.
(Jes. 19:22; Jer. 3: 22, 23; Hos. 6: 1; 14: 5; Jes. 2:3), antaen heille
pkoristuksen tuhan asemasta, iloljy surun asemesta ja juhlapuvun
murheellisen hengen asemesta.



Danielin nky maailman valtakunnista.


Nebukadnesarin unessa me nemme maan valtakunnat, maailman nkkannalta
katsottuna, esittvn kuvan inhimillisest kirkkaudesta, suuruudesta ja
vallasta, joskin me samalla nemme viittauksen heidn kukistumiseensa
ja lopulliseen hvitykseens, koska kulta muuttuu raudaksi ja saveksi.

Kiviluokkaa, totista seurakuntaa, ei ole sen valitsemisen aikana,
jolloin se irrotetaan vuoresta, maailman silmiss pidetty minkn
arvoisena. Ihmiset ovat sit halveksineet ja hyljnneet sen. He eivt
ne siin mitn kaunista, joka miellyttisi heit. Maailma rakastaa,
ihailee, kiitt ja ylist niit hallitsijoita ja hallituksia,
joita tuo suuri kuvapatsas kuvauksellisesti esitt, joskin maailma
alituiseen heidn suhteensa on pettynyt ja tullut haavotetuksi sek
saanut osakseen sortoa ja petosta. Maailma ylist sek sanoin ett
svelin tmn kuvapatsaan suuria ja menestyksellisi sankareita,
Aleksanteria, Caesaria, Bonapartea ja toisia kuuluisuuksia, joiden
suuruus osottautui kanssaihmistens teurastamisessa, ja jotka
vallanhimossaan ovat tehneet miljoonia ihmisi leskiksi ja orvoiksi.
Sama henki vallitsee kuvapatsaan "kymmeness varpaassa", jonka voimme
nhd heidn enemmn kuin kaksitoista miljoonaa miest ksittvist
seisovista sotajoukoistaan, jotka ovat varustetut kaikenlaisilla
murha-aseilla, joita nykyajan nerokkaisuus ja kekseliisyys voi
aikaansaada, ja jotka ovat valmiita teurastamaan toinen toisensa, kun
"se esivalta, joka on", antaa siihen mryksen.

Nyt ylistetn ylpeit autuaiksi; niin, ne, jotka harjottavat
jumalattomuutta, kasvavat voimassa. (Mal. 3: 15.) Emmek siis voi
nhd, ett tmn suuren kuvapatsaan hvittminen (siten, ett kivi ly
sit) ja Jumalan valtakunnan toimeenpaneminen merkitsee sorrettujen
vapauttamista ja kaikkien siunaamista? Joskin muutos aikaansaa vhksi
aikaa ht ja vaikeuksia, tulee se lopulta kantamaan vanhurskauden
hedelmi.

Nm eri nkkannat mieless tahdomme tarkastaa yllmainittua nelj
maailman valtakuntaa Jumalan nkkannalta, samoin niiden kannalta,
jotka ovat sopusoinnussa hnen kanssaan, kuten nytettiin erss
nyss tuolle rakastetulle profeetalle, Danielille. Kuten nm
valtakunnat mielestmme nyttvt kurjilta ja petomaisilta, niin
esitettiin hnelle nm nelj maailman valtaa neljn suurena ja
ahnaana petona. Ja hnen silmissn oli Jumalan tuleva valtakunta
(kivi) suhteellisesti suurempi, kuin mit Nebukadnesar nki. Daniel
sanoo: "Min nin nyn yll, ja katso, nelj tuulta taivaan alla
pauhasivat toinen toistansa vastaan suurella merell. Ja nelj suurta
petoa nousi merest, toinen erilainen kuin toinen. Ensiminen oli
jalopeuran kaltainen, jolla oli kotkan siivet... Ja katso toinen peto
oli karhun muotoinen... Sen jlkeen min nin pedon, joka oli pantterin
kaltainen... Tmn jlkeen min nin yllisess nyssni neljnnen
pedon, joka oli kauhea ja hirmuinen ja sangen vkev; sill oli suuret
rautaiset hampaat, se si ja musersi, ja jlelle jneen tallasi se
jaloillansa. Se oli erilainen kuin edelliset elimet ja sill oli
kymmenen sarvea." -- Dan. 7: 2--7.

Kolmen ensimisen elimen (Babylonin, jalopeuran; Persian, karhun;
ja Kreikan, pantterin) yksityiskohdat paineen, jalkoineen, siipineen
j.n.e., me sivuutamme, koska ne ovat vhemmin trkeit nykyist
tutkimustamme varten, kuin neljnnen elimen, Rooman valtakunnan,
lhemmt omituisuudet.

Neljnnest elimest, Rooman valtakunnasta, sanoo Daniel: "Sen jlkeen
nin min yllisess nyssni neljnnen elimen, joka oli kauhea ja
hirmuinen ja sangen vkev... ja sill oli kymmenen sarvea. Min
tarkastin huolellisesti sarvia, ja katso niiden seasta puhkesi ers
pieni sarvi, jonka edest kolme ensimist sarvea revistiin pois; ja
katso, sill sarvella oli silmt niinkuin ihmisen silmt ja suu, joka
puhui suuria asioita." -- Dan. 7: 7, 8.

Tss osotetaan meille Rooman valtakunta. Niit osia, joihin se
jakaantui, esittvt nuo kymmenen sarvea, sarvi kuvaa voimaa. Pieni
sarvi, joka kasvoi niden kymmenen joukosta, ja anasti kolmelta
edellmainitulta vallan ja hallitsevan aseman, kuvaa roomalaisen
kirkon, paavikunnan eli paavillisen sarven pient alkua ja asteettaista
kasvamista voimassa. Sen vaikutus kasvoi kasvamistaan kunnes
roomalaisen valtakunnan kolme osaa, sarvea eli valtaa (herulit,
itinen eksarkaatti ja itgootit) raivattiin pois tielt, jotta siit
voisi muodostua maallinen valta eli sarvi. Tss viimeksi mainitussa,
erittin merkillisess sarvessa, paavikunnassa, huomataan sen silmt,
jotka merkitsevt ymmrryst, ja sen suu -- sen lausunnot, vaatimukset
j.n.e.

Tlle neljnnelle elimelle, joka esitt Roomaa, ei Daniel anna
mitn erityist nime. Kuin toisia kuvataan jalopeuran, karhun ja
pantterin kaltaisiksi, niin oli neljs elin niin petomainen ja kauhea,
ettei mitn elint maan pll siihen voinut verrata. Apostoli
Johannes, joka erss nyssn nki tmn saman kuvauksellisen pedon
(hallituksen), ei myskn voi lyt mitn nime, jolla hn sit
kuvaisi, ja antaa sille lopuksi useampia. Muun muassa kutsuu hn sit
"perkeleeksi". (Ilm. 12: 9.) Hn valitsi todellakin hyvin sopivan
nimen, sill Rooma on veristen vainojensa valossa ollut todellakin
pirullisin kaikista maailman valtakunnista. Vielp muuttuessaan
pakanallisesta vallasta paavilliseksi Roomaksi, esitt se erst
Saatanan oleellisinta luonteen ominaisuutta, sill hn muuttaa itsens
_iknkuin_ valon enkeliksi (2 Kor. 11: 14), samoin kuin Rooma luopui
pakanuudesta ja esiintyi kristillisen valtakuntana -- Kristuksen
valtakuntana. [Se seikka, ett Roomaa kutsutaan "perkeleeksi", ei
mitenkn todista _henkilllisen_ perkeleen olemassaoloa vastaan;
pikemmin pinvastoin. Koska lytyy jalopeuran, karhun ja pantterin
tunnetuilla ominaisuuksilla varustettuja elimi, niin verrataan
hallituksia niihin; samalla tavalla, koska lytyy perkele tunnettuine
luonteenominaisuuksineen, niin verrataan neljtt valtakuntaa hneen,]

Annettuaan muutamia seikkaperisi tietoja viimeisen tai roomalaisen
pedon suhteen, ja erittinkin sen ihmeellisen paavillisen sarven
suhteen, sanoo profeetta, ett tm sarvi on tuleva tuomituksi. Oli
tuleva aika, jolloin se alkaisi kadottaa valtaansa, joka vhitellen oli
_vhenev_, kunnes _petoelin_ tulisi hvitetyksi.

Tm petoelin, roomalainen valtakunta, on sarvissaan eli osissaan
viel tnkin pivn olemassa. Se hvitetn silloin, kun kansan
joukot nousevat ja muutkin hallitukset hvitetn "Herran pivn",
joka on vlttmtn valmistus taivaallisen hallituksen tunnustamista
varten. Tm osotetaan selvsti raamatunpaikoissa, joita ei viel
ole ksitelty. Paavillisen sarven _hvittminen_ tulee kuitenkin
tapahtumaan ensin. Sen vallan ja vaikutuksen vheneminen alkoi silloin,
kun Napoleon antoi vied paavin vankina Ranskaan. Kun ei paavien
kiroukset eik heidn rukouksensa voineet vapauttaa heit Napoleonin
vallasta, selvisi kansoille, ett paavien vitteet jumalallisesta
vallasta ja oikeudesta olivat aiheettomat. Sen jlkeen vaipui sen
maallinen valta nopeasti, kunnes syyskuussa 1870 Viktor Emanuel anasti
sen viimeiset rippeet.

Siit huolimatta jatkoi sarvi koko tn aikana, jolloin sen valta
vheni vhenemistn, julkeata pilkkaamistaan. Sen viimeiset suuret
sanat lausuttiin v. 1870. Silloin, ainoastaan muutama kuukausi ennen
kukistumistaan, paavit julistettiin _erehtymttmiksi_. Kaikki tm
mainitaan ennustuksessa: "Min nin _sitten_ [s.o. _sen jlkeen_, kun
sarvi oli tuomittu, kun sen tyhjksi tekeminen oli alkanut], niiden
_suurten puheitten nen_ thden, joita se sarvi puhui." -- Dan. 7: 11.

Tten olemme historian kulussa tulleet meidn piviimme asti ja olemme
nhneet, ett maailman valtakuntien suhteen on meill odotettavissa
niiden tydellinen tyhjksi tekeminen. Mit lhinn tt seuraa, on
kirjotettu seuraavin sanoin: "Min katselin kunnes peto oli tapettu ja
sen ruumis hvitetty ja heitetty tuleen poltettavaksi." Tappaminen ja
polttaminen ovat kuvia samoinkuin peto itse ja merkitsevt nykyisten
jrjestettyjen hallitusten tydellist ja toivotonta tuhoamista. 12
vrssyss osottaa profeetta eron neljnnen pedon ja sen edeltjien
vlill. Nm kolme (Babylon, Persia ja Kreikka) menettivt toinen
toisensa jlkeen _valtansa_, lakkasivat olemasta maailman valtoja,
ilman ett heidn kansallinen olemassaolonsa heti loppui. Kreikalla ja
Persialla on jonkun verran viel eloa itsessn, joskin monta pitk
vuosisataa on kulunut, kun maailman valta otettiin heidn ksistn.
Niin ei tule tapahtumaan Roomalle, joka on neljs ja viimeinen nist
elimist. _Se_ tulee menettmn elmn ja vallan samalla kertaa ja
hvitetn se tydelleen ja toiset katoavat sen kanssa. -- Dan.

2:35.

On yhdentekev mill tavalla tai mill keinoin tm tulee tapahtumaan.
Niden kukistumisen _syyn_ on viidennen maailman valtakunnan, Jumalan
valtakunnan, perustaminen, jota Kristus hallitsee, jolla on oikeus
ottaa valta ksiins. Tt hallituksen vaihdosta, kun valta neljnnelt
pedolta "Jumalan stmn" mrtyn ajan jlkeen siirtyy viidennelle
valtakunnalle, jota Messias hallitsee, kun hnen aikansa on tullut,
kuvaa profeetta seuraavin sanoin: "Katso, ihmisen pojan kaltainen
tuli taivaan pilviss, ja hn tuli Vanhaikisen luo ja vietiin hnen
eteens. Ja hnelle (Kristukselle -- plle ja ruumiille) annettiin
voima, kunnia ja valtakunta, jotta kaikki kansat, sukukunnat ja
kielet hnt palvelisivat. Hnen valtansa on ijankaikkinen valta,
joka ei huku, eik hnen valtakunnallansa ole loppua." Tm merkitsee
enkelin selityksen mukaan, ett "valtakunta, valta ja voima kaikkien
valtakuntien yli taivaan alla annetaan korkeimman pyhlle kansalle. Se
valtakunta on ijankaikkinen valtakunta ja kaikki valtakunnat pit sit
palveleman ja totteleman." -- Dan. 7: 13, 27.

Me nemme siis, ett Jehova ("Vanhaikinen") tulee antamaan maan
herrauden Kristuksen ksiin, alistamaan kaikki "hnen jalkainsa alle".
(1 Kor. 15: 27.) Siten korotettuna Jumalan valtaistuimelle on hn
hallitseva, kunnes hn on kukistanut kaikki vallat ja voimat, jotka
ovat ristiriidassa Jehovan tahdon ja lain kanssa. Suorittaakseen tmn
suuren tehtvn on noiden pakanallisten hallitusten kukistaminen ensi
sijassa vlttmtn asia, sill "tmn maailman valtakunnat" ovat
yht vhn kuin "tmn maailman ruhtinas" halukkaita vapaehtoisesi
antautumaan, vaan _tytyy_ niiden tulla sidotuiksi ja voimalla
pakotetuiksi. Ja niin on kirjotettu: "Heidn kuninkaitaan sitomaan
kahleisiin ja heidn jaloimpiaan rautakahleisiin; sek tekemn heille
kirjotetun oikeuden mukaan: tm kunnia pit kaikilla hnen pyhillns
oleman." -- Ps. 149: 8, 9.

Kun me siten tarkastamme nykyisi hallituksia Herran ja
profeetta Danielin kannalta ja ajattelemme niiden rystn- ja
hvittmisenhaluista, petoelimen kaltaista, itsekst luonnetta,
niin emme voi muuta, kuin sydmestmme ikvid niden pakanallisten
hallitusten loppua, ja me katsomme ilomielin sit siunattua aikaa
kohti, jolloin tmn aikakauden voittajat pns kanssa ovat korotetut
valtaistuimelle hallitakseen, siunatakseen ja ennalleenasettaakseen
huokaavan luomakunnan. Todellakin voivat kaikki Jumalan lapset rukoilla
Herransa kanssa: _"Tulkoon valtakuntasi;_ tapahtukoon sinun tahtosi
maankin pll niinkuin taivaassa."

Jokainen nist valtakunnista, joita kuvapatsas ja elimet esittvt,
olivat olemassa, ennen kuin ne saivat sen voiman, joka kuuluu maailman
vallalle. Niin on mys Jumalan totisen valtakunnan laita: se on kauvan
ollut olemassa, erilln maailmasta, yrittmtt hallita, odottaen
aikaansa -- sit aikaa, jonka "Vanhaikinen" on mrnnyt. Ja samoin
kuin _toiset_, on sen _tytynyt_ saada mryksens, valtuutuksensa,
tytynyt tulla "perustetuksi", _ennen kuin_ se voi kytt valtaansa
sen pedon eli valtakunnan murskaamiseksi ja tuhoamiseksi, joka on sit
ennen ollut. Miten sattuvat ovatkaan profeetan sanat: "Mutta niden
kuningasten aikana [kun niill viel on valta] on taivaan Jumala
perustava valtakunnan" [jolla on voima ja valtuutus]. Ja kun se on
pystytetty, on se "srkev ja hvittv kaikki nm toiset valtakunnat,
mutta se itse tulee ijankaikkisesti pysymn". (Dan. 2: 44.) Tst
seuraa, odotimme Jumalan valtakuntaa milloin tahansa, niin tytyy
meidn luonnollisesti olettaa, ett se on perustettu, _ennen kuin_
tmn maailman valtakunnat kukistuvat, sek ett toisten valtakuntien
kukistuminen johtuu sen voimasta ja vaikutuksesta.



Nykyisten hallitusten tutkiminen toiselta nkkannalta.


Luojalla, Jehovalla, on ja tulee aina olemaan korkein oikeus
maailman hallitsemiseen, joskin hn sallii tai valtuuttaa jonkin
toisen johtamaan asioita hnen hallituksensa alaisena. Niiden
eptydellisyyksien ja puutteiden vaikutuksesta, jotka johtuivat
Aadamin uskottomuudesta kaikkien kuningasten , kuningasta kohtaan,
tuli hn pian heikoksi ja avuttomaksi. Hallitsijana alkoi hn menett
sit valtaa, jolla hn tahtonsa voimalla kykeni hallitsemaan ja
tekemn alamaisikseen hnt alemman elinmaailman. Hn menetti myskin
herrautensa itsens ylitse, ett hnt, kun hn tahtoi tehd hyv,
esti hnen heikkoutensa, ja paha takertui kiinni hneen. Hyv, jota
hn tahtoi, ei hn tehnyt, ja pahaa, jota hn ei tahtonut, teki hn.

Joskaan emme yrit puolustamaan sukuamme, niin tunnemme kuitenkin
myttuntoa sen tuloksettomaan yritykseen hallita itsen ja pit
huolta hyvinvoinnistaan. Ja jotakin voidaan sanoa siit menestyksest,
joka maailmalla tss suhteessa on ollut. Vaikka niden petomaisten
hallitusten todellinen luonne on ilmeinen, ovat ne kuitenkin, joskin
turmeltuneina, olleet paljon paremmat kuin se, ettei olisi mitn
hallitusta -- paljon paremmat kuin laittomuus ja vkivalta. Joskin
laittomuus todennkisesti "tmn maailman ruhtinaalle" olisi ollut
hyvin mieluista, ei se kuitenkaan olisi hnen alamaisiaan miellyttnyt.
Hnen valtansa ei ole rajaton, vaan on se rajotettu hnen kykyyns
toimia ihmissuvun kautta, ja hnen valtiotaitonsa tytyy huomattavassa
mrss mukautua ihmisten ajatusten, himojen ja ennakkoluulojen
mukaan. Ihminen halusi Jumalasta riippumatonta itsehallitusta,
kun Jumala salli hnen yritt sit, kytti Saatana tilaisuutta
laajentaakseen vaikutustansa ja valtaansa. Tten joutui ihminen,
unohtamalla Jumalan (Room. 1: 28), tmn viekkaan ja mahtavan, joskin
nkymttmn vihollisen vaikutuksen alaiseksi ja sen thden on ihmisen
siit asti tytynyt taistella niin hyvin Saatanan hykkyksi kuin omia
heikkouksiaan vastaan.

Nin ollen, luokaamme ensin silmys tmn maailman valtakuntiin ja
tarkastakaamme niit langenneen ihmiskunnan yrityksin hallita itsen
Jumalasta riippumattomina. Joskin yksityisten turmelus ja itsekkisyys
on johtanut heidt harhaan oikeuden tielt, ett tysi oikeus harvoin
on tullut kenenkn osaksi tmn maailman valtakuntien aikana, on
kuitenkin kaikkien hallitusten pyrkimyksen aina ollut oikeuden ja
kaikkien hyvinvoinnin edistminen.

Miss mrin tm on onnistunut, on toinen asia; mutta sit ovat kaikki
hallitukset vittneet tahtovansa ja se on ollut hallittavien kansojen
pmrn, kun he ovat alistuneet niden hallitusten alle ja tukeneet
niit. Ja miss vanhurskauden vaatimuksen suhteen on oltu liian
huolimattomia, ovat joukot joko olleet soaistut tai harhaan johdetut
sen suhteen, tai ovat myskin sodat, rauhattomuudet ja vallankumoukset
olleet seurauksena.

Ne huonot tyt, joita halpamieliset hirmuvaltiaat ovat aikaansaaneet,
voitettuaan valta-aseman tmn maailman hallituksissa, eivt johdu
niden hallitusten laeista ja laitoksista; mutta anastettuaan vallan
ja kytettyn sit halpoja tarkotuksiaan varten ovat he painaneet
hallituksiin tuon petomaisen leiman. Jokaisessa hallituksessa on suurin
osa laeista ollut viisaita, oikeudenmukaisia ja hyvi -- lakeja,
jotka ovat suojelleet elm ja omaisuutta, koteja, elinkeinoja ja
kauppaa, rangasten rikoksia, j.n.e. On ollut myskin tuomioistuimia,
joilta ainakin jossakin mrin on voinut odottaa oikeutta; ja kuinka
eptydellisi oikeuden valvojat ovatkaan, ovat kuitenkin tllaisten
laitosten edut ja vlttmttmyys ilmeiset. Kuinka puutteellisia
tllaiset hallitukset ovat olleetkaan, olisi ilman niit yhteiskunnan
siveellisesti alemmat ainekset suuremman lukumrns perustuksella
voittaneet nuo paremmat, oikeudenmukaisemmat ainekset.

Samalla kun meidn tytyy mynt, ett nm hallitukset ovat
olleet petomaisia, joka johtuu siit, ett valtaan on pssyt
suurimmaksi osaksi vryytt harjottavia hallitsijoita Saatanan
juonien ja petosten thden, jotka vaikuttavat ihmisten heikkouksien,
turmeltuneitten taipumusten ja mielipiteitten kautta, tunnustamme
kuitenkin nm hallitukset langenneen ihmissuku-paran parhaimmiksi
ponnistuksiksi hallita itsen. Vuosisata toisensa jlkeen on Jumala
sallinut ihmiskunnan tehd yrityksi ja nhd lopputuloksen niist.
Mutta vuosisatojen ponnistusten jlkeen eivt nykyiset tulokset
ole tyydyttvmmt kuin entisetkn maailman historian aikana.
Tyytymttmyys on itse asiassa yleisempi ja levinneempi kuin koskaan
ennen, ei senthden, ett sorto ja vryys olisivat nyt suuremmat, vaan
Jumalan jrjestyksen mukaisesti ihmisten silmt ovat avaantuneet tiedon
lisntyess.

Ne hallitukset, jotka aikojen kuluessa ovat toimineet, ovat esittneet
kansan _keskinkertaista kyky_ hallita itsen. Vielp siell, miss
on ollut yksinvaltiaita hallitsijoita, on se tosiasia, ett joukot
ovat niit sietneet, todistanut, ett he kansana eivt ole kyenneet
toimeenpanemaan ja kannattamaan parempaa hallitusta, joskin epilemtt
aina on lytynyt useita yksityisi, jotka ovat olleet keskitasoa
ylempn.

Jos vertaamme maailman tilaa nykyn mihink edelliseen aikaan
tahansa, nemme silmiin pistvn erilaisuuden joukkojen ajatustavassa.
Vapauden henki on nyt laajalle levinnyt, eivtk ihmiset anna niin
helposti hallitsijoiden ja valtiomiesten soaista, pett ja johtaa
itsen, siksi he eivt tahdo alistautua entisten pivien ikeen alle.
Tm yleisen mielipiteen muutos ei ole tapahtunut siit lhtien kun
ihmiset alkoivat hallita itsen, vaan voidaan se korkeintaan huomata
selvsti kuudennentoista vuosisadan ajoilta, ja on tm muutos
nopeimmin tapahtunut viimeisen viidenkymmenen vuoden kuluessa. Tm
muutos ei siis johdu kuluneitten aikakausien kokemuksesta, vaan on
se luonnollinen tulos tiedon lisntymisest ja levimisest viime
aikoina syvien rivien keskuudessa. Valmistukset tt tiedon yleist
levenemist varten alkoivat kirjapainotaidon keksimisell noin v. 1440
ja sen jlkeen seurasi kirjojen, sanomalehtien ja aikakauskirjojen
monistaminen. Tmn keksinnn vaikutus yleiseen valistukseen alkoi
tuntua kuudennentoista vuosisadan seuduilla, ja kaikki tuntevat sit
seuranneet edistysaskeleet. Joukkojen yleinen valistus on tullut
kansan asiaksi, keksinnt ja havainnot alkavat olla jokapivisi
asioita. Tm tiedon lisntyminen ihmisten keskuudessa, jonka Jumala
on mrnnyt, ja joka sattuu hnen mrmn aikanaan, on yksi niist
mahtavista voimista, jotka nyt vaikuttavat Saatanan sitomiseksi
-- ehkisten hnen vaikutustaan ja rajottaen hnen valtaansa tn
"_varustautumisen_ pivn", jotta Jumalan valtakunta voitaisiin
pystytt maan plle.

Tiedon lisntyminen kaikilla aloilla hertt ihmisiss arvonannon
tunnetta itsen kohtaan ja ymmrtmyst luonnollisia ja heille
kuuluvia oikeuksiaan kohtaan, joita he eivt kauvemmin salli
syrjytettvn; pikemmin tulevat he menemn pinvastaiseen
rimmisyyteen. Luo silmys kuluneisiin vuosisatoihin, niin net,
miten kansat ovat verell kirjottaneet tyytymttmyytens historian,
ja, profeetat selittvt ett tiedon lisntymisest johtuva viel
yleisempi ja laajakantoisempi tyytymttmyys on lopulta ilmenev koko
maailmaa ksittvn vallankumouksena, kaiken lain ja jrjestyksen
kukistamisessa, jota seuraa laittomuus ja ht kaikkien kansan
luokkien keskuudessa. Mutta tmn sekaannuksen aikana on taivaan
Jumala _pystyttv valtakuntansa_, joka on tyydyttv kaikkien
kansojen toivomuksia. Vsynein ja alakuloisina omien yritystens
eponnistumisesta ja koettuaan, ett heidn viimeinen ja suurin
ponnistuksensa johti ainoastaan laittomuuteen, tulevat ihmiset
ilolla tervehtimn ja taipumaan taivaallisen herrauden alle ja
hyvksymn sen voimakkaan ja oikeudenmukaisen hallituksen. Siten antaa
ihmisten vaikea asema Jumalalle hyvn tilaisuuden, ja "silloin tulee
kaikkein pakanain toivo" -- Jumalan valtakunta voimassa ja suuressa
kirkkaudessa. -- Hagg. 2: 7.

Koska Jeesus ja apostolit tiesivt tmn olevan Jumalan aikomuksen,
eivt he milln tavalla asettuneet maallisia hallituksia vastaan.
Pin vastoin kehottivat he seurakunnan jseni olemaan kuuliaiset
esivallalle, vaikkakin he usein saivat krsi sen vrin kytetyn
vallan thden. He kehottivat seurakuntaa tottelemaan lakeja ja
antamaan arvoa sen palvelijoille itse viran thden, joskaan he
henkilkohtaisesti eivt sit ansaitsisi, maksamaan veronsa eik
milln tavalla asettumaan lakeja vastaan (Room. 13: 1--7), ellei ne
olleet ristiriidassa Jumalan lain kanssa. (Ap. t. 4: 19; 5: 29). Herra
Jeesus, apostolit ja ensimiset kristityt tottelivat lakeja, joskin he
olivat erilln tmn maailman hallituksesta ottamatta siihen milln
tavalla osaa.

Jumala on mrnnyt olemassa olevat esivallat, tmn maailman
hallitukset, jotta ihmissuku niiden kautta saisi tarpeellisen
kokemuksen. Seurakunnan, vihkiytyneitten, jotka haluavat toimia
Jumalan tulevassa valtakunnassa, ei tule tavotella sit mainetta ja
niit tuloja, jotka kuuluvat tmn maailman valtakunnan virkoihin,
ei myskn vastustaa nit esivaltoja. He ovat taivaan valtakunnan
kansalaisia ja perillisi (Ef. 2: 19) ja tulee heidn sellaisina
pit kiinni ainoastaan sellaisista oikeuksista ja eduista, jotka
tmn maailman valtakunnissa mynnetn _muukalaisille_. Heidn
tehtvnn ei ole auttaa maailmaa parantamaan nykyist asemaansa
tai olla nykyn jossakin tekemisess sen asioitten kanssa. Jokainen
yritys tss suhteessa olisi ainoastaan tuhlattua vaivaa. Sill
maailman kulku ja sen loppu ovat selvsti viitotetut Raamatussa ja
kokonaan Hnen kdessn, joka aikanaan on _antava meille_ valtakunnan.
_Totisen_ seurakunnan vaikutus on, ja on aina ollut vhinen, -- niin
vhinen, ettei se valtiollisessa suhteessa ole mitn merkinnyt.
Kuinka suurelta se nyttneekn, tulee meidn seurata Herramme ja
apostolien oppia ja esimerkki. Tieten Jumalan aikomuksen olevan,
antaa maailman tysin koettaa kykyn itsens hallitsemisessa, ei
seurakunnan jsenten tule olla maailmasta, joskin he ovat maailmassa.
Pyht saavat vaikuttaa maailmaan ainoastaan erillnolemisensa
kautta, antamalla _valonsa_ valaista; ja siten _nuhtelee_ totuuden
henki maailmaa heidn vaelluksensa kautta. Rauhallisina, jrjestyst
rakastavina kansalaisina, jotka itse tottelevat ja suosittelevat
jokaista oikeudenmukaista lakia, he nuhtelevat laittomuutta ja synti,
sek viittaavat eteenpin Jumalan luvattuun valtakuntaan ja niihin
siunauksiin, joita siin saadaan odottaa. Eivt he ole sellaisia,
jotka omaksuvat tuon yleisen tavan sekaantua valtiolliseen elmn ja
maailman kanssa tekemn suunnitelmia vallan voittamiseksi ja tulla
siten temmatuiksi riitaan, syntiin ja yleiseen alennukseen. Tll
tavalla tulee Rauhanruhtinaan tulevan morsiamen ihanassa puhtaudessa
olla hyvn voimana edustaen Herraansa maailmassa.

Jumalan seurakunnan tytyy kytt _koko huomionsa_ ja voimansa Jumalan
valtakunnan saarnaamiseen ja vied eteenpin tmn valtakunnan asioita
Raamatussa esitetyn suunnitelman mukaan. Jos tt tehdn uskollisesti,
niin ei j aikaa eik ole halua sekaantua nykyiseen valtiolliseen
elmn. Herralla ei ollut siihen aikaa, ei myskn apostoleilla.
Samoin ei myskn pyhill, jotka seuraavat heidn esimerkkin, ole
siihen aikaa.

Kohta apostolien kuoleman jlkeen joutui nuori seurakunta tmn
kiusauksen uhriksi. Julistus Jumalan tulevasta valtakunnasta, joka
oli poistava kaikki maalliset valtakunnat, ja ristiinnaulitusta
Kristuksesta tmn valtakunnan perillisen, ei ollut maailman mielen
mukaista, siksi se sai aikaan vainoa, pilkkaa ja ylenkatsetta.
Mutta muutamat tahtoivat parantaa Jumalan suunnitelmaa ja valmistaa
seurakunnalle suotuisan aseman maailmassa krsimysten asemasta. Tm
onnistui yhtymll maalliseen valtaan. Tuloksena tst kehittyi
paavikunta, josta aikojen kuluessa tuli kansojen hallitsija ja
kuningatar. -- Ilm. 17: 3-5; 18: 7.

Tllaisen valtiotaidon kautta muuttui kaikki. Krsimysten asemasta tuli
kunniaa, nyryyden asemasta ylpeytt, totuuden asemasta harhaoppeja,
vainon asemasta alkoi se itse vainota niit, jotka tuomitsivat sen
uuden, epoikeutetun kunnia-aseman. Se alkoi kohta keksi uusia
jrjestelmi ja viisastelulta vanhurskauttaakseen menettelytapaansa,
petten ensin itsen ja sitten kansoja sill uskolla, ett Kristuksen
tuhatvuotinen valtakunta _oli tullut_, ja Kristusta, kuningasta,
edusti hnen paavinsa, jotka Kristuksen maaherroina hallitsivat maan
kuninkaita. Vaatimuksillaan onnistui sen pett koko maailma. Se
"_juovutti_" harhaopeillaan kaikki kansat (Ilm. 17: 2), ja saadakseen
aikaan pelkoa se opetti, ett ikuinen vaiva odotti kaikkia niit,
jotka vastustivat sen vaatimuksia. Kohta sen julistukset ja kuviteltu
valtuutus kruunasi tai erotti Euroopan kuninkaat.

Tst johtuu, ett Euroopan valtakunnat meidn pivinmme
esiintyvt kristillisin valtakuntina ja julistavat, ett heidn
hallitsijansa hallitsevat "Jumalan armosta", s.o. joko paavikunta
tai jokin protestanttinen lahko on ne nimittnyt. Vaikka
uskonpuhdistajat hylksivt monta paavivallan vaatimusta kirkolliseen
tuomitsemisoikeuteen y.m. nhden, pitivt he kuitenkin kiinni siit
kunniasta, jonka maan kuninkaat olivat liittneet kristillisyyteen.
Siten joutuivat uskonpuhdistajat samaan eksytykseen. He harjottivat
yksinvaltiutta nimittessn ja vahvistaessaan kuninkaat ja hallitukset
sek antaen niille "kristittyjen valtakuntien" eli Kristuksen
valtakunnan nimen. Siten saamme meidn aikanamme usein kuulla tuon
arvotuksenkaltaisen nimityksen: _"kristillinen maailma"_ -- joka
evankeliumin tosien periaatteitten valossa todellakin on arvotus.
Meidn Herramme sanoi oppilaistaan: "He eivt ole maailmasta, niinkuin
en minkn ole maailmasta". Ja Paavali kehottaa meit, sanoen: "lk
muodostautuko tmn maailman mukaan". -- Joh. 17: 16; Room. 12: 2.

Jumala ei ole koskaan hyvksynyt sit, ett nit valtakuntia on
kutsuttu Kristuksen nimell. Nimiseurakunnan pettmin purjehtivat nm
kansat vrll lipulla, esiintyen sin, mit ne eivt ole. Niden
valtakuntien ainoa oikeutus, kansan tahtoa lukuun ottamatta, riippuu
siit rajotetusta suosiosta, jonka Jumala ilmotti Nebukadnesarille --
kunnes hn tulee, jolle herraus kuuluu.

Se vite, ett nm eptydelliset valtakunnat puutteellisine lakeineen
ja usein itsekkine ja paheellisine hallitsijoineen olisivat "meidn
Herramme ja hnen voideltunsa" valtakunta, on trke solvaus Kristuksen
totista valtakuntaa ja sen "Rauhanruhtinasta" ja oikeuden mukaista
hallitsijaa vastaan, jonka edess niiden ennen pitk tytyy kukistua.
-- Jes. 32: 1.

Toinen arveluttava vahinko, joka on johtunut tst eksytyksest, on se,
ett Jumalan lasten huomio sen kautta on poistunut luvatusta taivaan
valtakunnasta, ja he ovat joutuneet sopimattomalla tavalla antamaan
tunnustusta ja liian suurta luottamusta tmn maailman valtakunnille
ja ovat tehneet melkein hedelmttmi yrityksi istuttaa uskonnon
puhtautta ja siveytt nihin hurjiin maallisiin runkoihin, niin
ett evankeliumi totisesta valtakunnasta ja niist toiveista, jotka
muodostavat sen ytimen, ovat tulleet laiminlydyiksi. Tmn petoksen
vaikutuksesta ovat muutamat hyvin halukkaita yhdistmn Jumalan nimen
Yhdysvaltojen perustuslakeihin, jotta nist _sen kautta_ tulisi
kristillinen kansa. Reformeeratut presbyteriaanit ovat vuosikausia
kieltytyneet tss hallituksessa nestyksest ja virkaanastumisesta,
_koska_ se ei ole Kristuksen valtakunta. Tten tunnustavat he kristityn
sopimattomuuden ottaa osaa toisten maiden hallituksiin. Meit
miellytt suuresti tm ajatus, mutta ei niin, ett tulisimme siihen
lopputulokseen, miss vaan Jumalan _nimi_ esiintyy perustuslaissa, se
muuttaisi tmn maailman valtakunnan Kristuksen valtakunnaksi, antaen
heille oikeuden siin nest ja astua virkaan. Oi, miten mieletnt!
Miten suuri onkaan se petos, jolla "porttojen iti" on juovuttanut
kaikki kansat (Ilm. 17: 2, 5). Vitetn, ett Euroopan vallat
samalla tavalla siirtyivt Saatanalta Kristukselle ja tulivat siten
"kristityiksi valtioiksi".

Jos voidaan ksitt, ett parhaimmat sek huonoimmat maan valtakunnat
ovat "tmn maailman valtakuntia", joiden Jumalan suoma valta-aika
kohta on loppunut, antaakseen sitten tilaa mrtylle seuraajalleen,
Messiaan valtakunnalle, viidennelle maailman vallalle (Dan. 2: 44; 7:
14, 18, 27), niin lujittuu totuus ja paljon eksytyst hvi.

Mutta niinkuin nyt on, saavat paavikunnan toimenpiteet tss suhteessa,
protestanttisten uskonpuhdistajaa hyvksymn, tapahtua, kristityitten
siit huomauttamatta. Ja koska heidn tulee yllpit Kristuksen
valtakuntaa, tuntevat he itsens sidotuiksi taistelemaan niin kutsutun
kristillisyyden nykyisten horjuvien valtakuntien puolesta, joiden
aika on loppumaisillaan. Siten pakotetaan heidt usein asettumaan
sortajan puolelle ja oikeuden sek vapauden asemesta -- taistelemaan
tmn maailman ruhtinaan ja valtakuntien puolesta, sen sijaan, ett
asettuisivat Kristuksen tulevan totisen valtakunnan puolelle. -- Ilm.
17: 14; 19: 11--19.

Maailma tulee nyt nopeasti tietmn, ett "tmn maailman valtakunnat"
eivt ole Kristuksen-kaltaiset. Heidn vitteens olla muka
Kristuksen stmi, eivt ole eittmttmt. Ihmiset alkavat kytt
ajatuskykyn tllaisissa ja muissa samankaltaisissa kysymyksiss.
Heidn vakaumuksensa tulee johtamaan heidt paljon vkivaltaisempaan
menettelyyn, kun he tulevat huomaamaan petoksen, jota on harjotettu
heit kohtaan oikeudenmukaisen Jumalan ja Rauhanruhtinaan nimess.
Itse asiassa alkavat yh useammat otaksua, ett uskonto on ainoastaan
petosta, jonka tarkotuksena on maallisen vallan yhteydess rajottaa
joukkojen vapautta.

Jospa ihmiset olisivat niin viisaita, ett tahtoisivat taivuttaa
sydmens ymmrtmn Herran tyt ja suunnitelmaa! Silloin nykyiset
valtakunnat vhitellen hviisivt -- parannus seuraisi nopeasti
parannusta ja vapaus vapautta ja oikeus ja totuus psisivt
vallitsemaan, kunnes vanhurskaus tyttisi maan. Mutta he eivt tahdo
eivtk voi tehd sit nykyisess langenneessa tilassaan. Varustettuna
itsekkisyydell tulee senthden kukin taistelemaan ylivallasta.
Maailman valtakunnat tulevat hvimn sin suurena hdn aikana, jonka
kaltaista ei ole ollut siit asti kun ihmisi on lytynyt. Niist,
jotka turhaan koettavat pit kiinni menneest herraudesta, kun valta
on annettu Hnelle, jolle se oikeudenmukaisesti kuuluu, puhuu Herra,
antaen heidn ymmrt, ett he taistelevat Hnt vastaan -- taistelua,
jossa he varmuudella joutuvat alakynteen. Hn sanoo:

"Miksi pakanat metelivt ja kansat turhia ajattelevat? Maan kuninkaat
nousevat kapinaan ja pmiehet keskenns neuvottelevat Jehovaa ja
hnen voideltuansa vastaan [sanoen]: 'Katkaiskaamme heidn siteens
ja heittkmme pois luotamme heidn kytens'. Joka taivaassa
asuu, nauraa heille, Herra pilkkaa heit. Silloin hn puhuu heille
vihoissansa ja hirmuisuudessansa peljtt hn heit [sanoen]: 'Min
asetin minun kuninkaani Siioniin, minun pyhlle vuorelleni'...
Nyt te kuninkaat siis ymmrtk, ja te maan tuomarit antakaa
kurittaa [neuvoa] itsenne. Palvelkaat Jehovaa pelvolla ja iloitkaat
vapistuksella. Antakaa suuta pojalle [kunnioittakaa poikaa, Jumalan
voideltua], ettei hn vihastuisi, ja te hukkuisitte tiell; sill hnen
vihansa syttyy pian. Autuaat ovat kaikki ne, jotka hneen uskaltavat".
-- Ps. 2: 1--6, 10--12,




NELJSTOISTA LUKU.

JUMALAN VALTAKUNTA.

Aineen huomattava sija Raamatussa. -- Valtakunnan luonne. -- Valtakunta
evankeliumin aikana. -- Paavalin oikaisemia vri ksityksi. --
Seuraukset vrist ksityksist valtakunnan suhteen. -- Jumalan
valtakunnan kaksi puolta. -- Henkinen puoli ja sen tarkotus. --
Maallinen puoli ja sen tarkotus. -- Niden sopusointuinen yhteisty.
-- Maallisen puolen -- kirkkaus. -- Taivaallisen puolen kirkkaus. --
Se liiton juuri, josta nm haarat kasvavat. -- Valtakunnan maallinen
puoli on israelilainen. -- Kymmenen kadonnutta sukukuntaa. --
Taivaallinen Jerusalem. -- Israel esikuvauksellinen kansa. -- Israelin
lankeemus ja ennalleen nostaminen. -- Valitut luokat. -- Valtakunnan
perilliset. -- Rautavaltikka. -- Tuhatvuotisen valtakunnan tarkotus
valaistaan esimerkill. -- Valtakunnan luovuttaminen Islle. -- Jumalan
alkuperinen tarkotus tydelleen suoritettu.


Se, joka ei ole huolellisesti Raamatun ja Raamatun oppaan kanssa
tutkinut tt ainetta, hmmstyy, tmn aineen huomattua asemaa pyhss
Raamatussa. Vanha testamentti on tynn lupauksia ja ennustuksia,
joissa Jumalan valtakunta ja sen kuningas, Messias, on keskipisteen.
Jokainen israelilainen toivoi (Luuk. 3: 15), ett Jumala Messiaan
hallitessa korottaisi heidn kansansa thn asemaan; ja kun Jeesus
tuli, tuli hn heidn kuninkaanaan, pystyttkseen tmn kauvan luvatun
valtakunnan maan plle.

Johannes, Herran Jeesuksen edellkvij ja sanansaattaja, alkoi
lhetystyns julistamalla: "Tehkt parannus, sill taivasten
valtakunta on lhestynyt". (Matt. 3: 2). Herra alkoi opettajatoimensa
samalla julistuksella (Matt. 4: 17), ja apostolit lhetettiin
saarnaamaan samaa sanomaa. (Matt. 10: 7; Luuk. 9: 2). Valtakunta ei
ollut ainoastaan se aine, jolla Herra alkoi julkisen opettamisen,
vaan oli tm todellakin hnen saarnojensa paine (Luuk. 8: 1; 4:
43; 19: 11); toisia aineita kosketeltiin ainoastaan tmn yhteydess,
tmn aineen valaisijoina. Suurin osa hnen vertauksistaan valaisi
valtakuntaa eri nkkannoilta ja puolilta, tai oli niiden tarkotuksena
esitt kokonaista vihkiytymist Jumalalle vlttmttmn asiana
tullakseen osalliseksi valtakunnasta ja oijastakseen tuon juutalaisen
vrinksityksen, ett he olivat varmat valtakunnasta, koska he olivat
Aabrahamin luonnollisia lapsia ja itseoikeutettuja lupauksen perillisi.

Keskusteluissaan seuraajainsa kanssa rohkaisi ja vahvisti Herra Jeesus
heit odottaessaan tulevaa valtakuntaa, sanoen: "Min sdn teille,
niinkuin Isni on stnyt minulle, kuninkaallisen valtakunnan, niin
ett saatte syd ja juoda pydssni minun valtakunnassani ja istua
valtaistuimilla ja tuomita [hallita] Israelin kahtatoista sukukuntaa".
(Luuk. 22: 29, 30). Ja jlleen: "l pelk, sin pieni lauma; sill
Isnne on nhnyt hyvksi antaa teille valtakunnan". (Luuk. 12: 32). Kun
heidn tunnustama kuninkaansa ristiinnaulittiin sen sijaan, ett hnet
olisi kruunattu ja korotettu valtaistuimelle, pettyivt opetuslapset
suuresti. Kuten kaksi heist sanoivat luullulle muukalaiselle Emmauksen
tiell hnen ylsnousemisensa jlkeen: "Me toivoimme hnen olevan sen,
joka oli lunastava Israelin" -- vapauttava heidt roomalaisesta ikeest
ja tekev Israelista voimakkaan ja ihanan Jumalan valtakunnan. Mutta
edellisten pivien muutosten kautta pettyivt he suuresti. Jeesus avasi
silloin heidn ymmrryksens silmt todistaen heille Raamatusta, ett
hnen _uhrinsa_ oli ensin kaikkein vlttmttmin asia, ennen kuin
valtakunta voitiin toimeenpanna. -- Luuk. 24: 21, 25--27.

Jumala olisi voinut ilman mitn ihmissuvun lunastusta antaa maan
herrauden Jeesukselle; sill "Korkeimmalla on valta ihmisten
valtakuntien ylitse ja hn antaa ne kenelle hn tahtoo". (Dan. 4:
29). Mutta Jumalan suunnitelma oli niin suuremmoinen, ettei sit
voinut toteuttaa tll tavalla. Tllainen valtakunta olisi voinut
tuoda siunauksia, jotka kaikesta suuruudestaan huolimatta olisivat
olleet ainoastaan tilapisi, koska koko ihmiskunta oli kadotustuomion
alaisena. Jotta hnen valtakuntansa siunaukset voisivat tulla ikuisiksi
ja tydellisiksi, tytyi suku ensin tulla lunastetuksi kuolemasta ja
siten laillisesti vapautua siit kirouksesta, joka Aadamissa tuli
kaikille.

-- Ett Jeesus selittessn ennustuksia, jlleen elvytti opetuslasten
toivon tulevasta valtakunnasta, selvi siit, ett he jlestpin,
kun hn oli aikomuksessa jtt heidt, kysyivt: "Herra, tllk
ajalla sin jlleen rakennat Israelin valtakunnan?" Hnen vastauksensa,
joskaan ei aivan selv, ei vastustanut heidn toivoaan. Hn sanoi: "_Ei
teidn_ tule tiet _aikoja tai hetki_, jotka Is on valtansa nojalla
mrnnyt". -- Ap. t. 1: 6, 7.

On totta, ett apostoleilla aluksi oli koko juutalaisen kansan
eptydellinen ksitys Jumalan valtakunnasta, kun he luulivat, ett
siit tulisi yksinomaan maallinen valtakunta, samoin kuin monet
nykyn erehtyvt pinvastaisessa suunnassa, luullen, ett siit
tulee ainoastaan taivaallinen valtakunta. Ja monta Herran Jeesuksen
vertausta ja arvotuksenkaltaista sanaa tarkottivat aikoinaan korjata
nm vrinksitykset. Mutta hn esitti aina ajatuksen valtakunnasta,
hallituksesta, joka tulisi perustettavaksi _maan plle_ ja
vallitsemaan ihmisten keskuudessa. Eik hn ainoastaan herttnyt
heiss toivoa tmn valtakunnan osallisuudesta, vaan opetti hn heit
rukoilemaan sen pystyttmist: "_Tulkoon_ valtakuntasi; tapahtukoon
tahtosi _maankin pll_ niinkuin taivaassa."

Maailman viisaitten juutalaisten mielest oli Jeesus pettj
ja haaveilija, ja hnen oppilaitaan pitivt he hulluina. Hnen
viisauttaan, kytstn ja ihmetitn eivt he voineet suorastaan
kielt tai jrjellisell tavalla selitt; mutta hnen vitteens,
ett hn oli maailman perillinen ja tulisi pystyttmn luvatun
valtakunnan, joka oli hallitseva maailmaa, sek ett hnen
seuralaisensa, jotka kaikki olivat alhaista syntyper, tulisivat
kanssaperillisiksi hnen valtakunnassaan, tuntui heidn epuskoiselta
kannaltaan liian mahdottomalta ottaa harkittavaksi. Rooma, hyvin
harjotettuine sotilaineen, kelvollisine sotapllikineen ja
rettmine mahdollisuuksineen, oli maailman herra ja tuli piv
pivlt mahtavammaksi. Mutta kuka oli tm nasaretilainen? Ja mit
olivat nm kalastajat ilman rahaa ja vaikutusta saaden niin mittnt
kannatusta kansan keskuudessa? Mit olivat nm puhumaan tuon kauvan
luvatun valtakunnan pystyttmisest, joka oli oleva suurin ja mahtavin
niist, joita maailma on koskaan tuntenut?

Toivossa paljastaa Herran vaatimukset luullun perusteettomuuden ja
siten avata hnen seuraajainsa silmt, kysyivt fariseukset hnelt:
Milloin alkaa tm valtakunta, josta sin saarnaat, _nyttyty_? Koska
saapuvat sotilaasi? Milloin tm Jumalan valtakunta ilmestyy? (Luuk.
17: 20--30). Herran vastaus olisi antanut heille uuden ajatuksen,
elleivt heidn ennakkoluulonsa hnt kohtaan olisi pitnyt heit
vallassaan ja luultu viisautensa heit soaissut. Hn vastasi, ettei
hnen valtakuntansa koskaan tulisi esiintymn sill tavalla, kuin
he olivat odottaneet. Se valtakunta, jota hn julisti, ja johon hn
seuraajilleen tarjosi kanssaperillisyytt, oli nkymtn valtakunta,
eivtk he saaneet odottaa nkevns sit. "Hn vastasi heille ja
sanoi: Ei Jumalan valtakunta tule nhtvll tavalla [ulkonainen
ilmestyminen]; eik voida sanoa: 'Katso tll se on', tahi:
'Tuolla'; sill Jumalan valtakunta on [oleva] teidn keskellnne".
[Tm on mys knnetty "sisllisesti teiss". Olisi varmaankin
ristiriitaista vitt, ett se valtakunta, jossa Jeesus saarnasi,
olisi ollut fariseuksien sydmiss, joita hn kutsui ulkokullatuiksi
ja valkealla sivutuiksi haudoiksi. Tm valtakunta tulee olemaan, kun
se on pystytetty kaikkien luokkien "_keskell_", halliten ja tuomiten
kaikkia.] Sanalla sanoen hn osotti, ett kun hnen valtakuntansa
tulisi, tulisi se olemaan kaikkialla lsn ja kaikkia hallitsevana,
kuitenkin nkymttmn. Siten antoi hn heille kuvauksen tuosta
henkisest valtakunnasta, jota hn saarnasi; mutta he eivt olleet
valmiit siihen eivtk ottaneet sit vastaan. Juutalaisten luvatun
valtakunnan odotuksessa oli hitunen totuutta, joka aikanaan tulee
toteutumaan, kuten tulemme osottamaan; mutta Jeesus viittaa tss
valtakunnan henkiseen puoleen, joka tulee olemaan nkymtn. Kun tm
puoli valtakunnasta _ensin_ perustetaan, tulee sen lsnolo olemaan
nkymtn ja jonkun aikaa huomaamaton. Ainoa tarjoumus, joka silloin
tehtiin, oli tulla tmn valtakunnan henkisen puolen perilliseksi ja
silloin alkoi se, mik evankeliumin aikana on ollut meidn ylhisen
kutsumme ainoa toivo. Siksip Jeesus yksinomaan tarkotti tt puolta.
(Luuk. 16: 16). Edelleen tutkiessamme tulee tm yh selvemmksi.

Todennkisesti tm yleinen, erittinkin fariseusten keskuudessa
vallalla ollut ajatus aiheutti sen, ett Nikodeemus tuli yll
Jeesuksen luokse. Hn halusi pst salaisuuden perille. Nhtvsti
hpesi hn kuitenkin julkisesti tunnustaa, ett Jeesuksen vite oli
vaikuttanut hneen. Keskustelu Herran ja Nikodeemuksen vlill (Joh.
3), joskin ainoastaan osaksi muistiin kirjotettuna, nytt meille
syvemmlt Jumalan valtakunnan luonteen. Keskustelun pkohdat ovat
selvsti kerrotut, joten helposti voimme kuvitella sen koko kulun.
Syyll voimme sen mukailla seuraavasti:

Nikodeemus. -- "Rabbi, me tiedmme sinun tulleen Jumalalta opettajaksi,
sill ei kukaan voi tehd niit ihmetit, joita sin teet, jollei
Jumala ole hnen kanssaan". Kuitenkin nyttvt muutamat sinun
selityksistsi hyvin ristiriitaisilta, ja min tulen pyytkseni niihin
selityst. Esimerkiksi, sin ja oppilaasi kulette ympri julistaen:
"Taivaan valtakunta on lhestynyt;" mutta sinulla ei ole sotajoukkoa,
rikkautta ja vaikutusta. Ulkonaisista olosuhteista ptten on
vitteesi vr. Thn katsoen sin pett kansaa. Fariseukset
ylimalkaan pitvt sinua petturina, mutta min olen vakuutettu, ett
sinun opissasi lytyy jotakin totta, sill "ei kukaan voi tehd niit
ihmetit, joita sin teet, jollei Jumala ole hnen kanssaan". Kyntini
tarkotuksena on kysy: Mink kaltainen on se valtakunta, jota sin
julistat, ja mist se tulee? Milloin ja miten se pystytetn?

Jeesus. -- Pyyntsi pst tysin ksittmn taivaan valtakuntaa ei
nyt voida tytt, niin ett sin tulisit tyydytetyksi; ei senthden
ettei minulla olisi tytt tietoa siit, vaan siksi ett sin
nykyisess asemassasi et voisi ymmrt tai antaa arvoa sille, jos min
sen tysin selittisin. "Ellei joku sikiinny ylhlt, ei hn voi nhd
[kreik. eidon, oppia tuntemaan, ksittmn] Jumalan valtakuntaa".

[Kreikkalainen sana genna johdannaisineen, joka on knnetty milloin
_siit_ milloin synty, sislt itse asiassa nm molemmat ksitteet
ja on knnettv milloin toisella milloin toisella nist sanoista
riippuen lauseyhteydest. Nm molemmat ksitteet _siit_ ja _synty_
sisltyvt aina thn sanaan, niin ett kun toinen mainitaan niin
toinen ajatellaan sen ohella tapahtuvaksi, koska syntyminen on
luonnollinen seuraus sikimisest, ja sikimisen luonnollisesti tytyy
tapahtua ennen syntymist. Kun toimiva henkil on mies, knnetn
genna _siit_, kun se on nainen, _synty_. Siten tytyy 1 Joh. 2: 29;
3: 9; 4: 7; 5: 1, 18 _genna_ knt sanalla _siit_, koska Jumala
(miehinen olento) on toimiva henkil.]

[Toisinaan riippuu knns toiminnan laadusta ilman ett henkil
otetaan huomioon. Siten tytyy se, jos siihen liitetn _ek_, joka
merkitsee _-sta_, knt sanalla _synty_. Esim. Joh. 3: 5 ja 6 genna
knnetn sanalla _synty_, jota ilmaisee sana _ek_ -- "vedest",
"lihasta", "hengest".]

[Ap. t. 15: 6 on kreikkalainen sana eidon knnetty sanalla _tutkia_.
"Niin apostolit ja vanhimmat kokoontuivat _tutkimaan_ tt asiaa".
Room. 11: 22 knnetn se sanalla _katso. "Katso_ siis tss Jumalan
hyvyytt ja ankaruutta;" samoin 1 Joh. 3: 1; "_Katsokaa_ minkkaltaista
rakkautta Is on meille osottanut".]

Vielp oppilaillanikin on verrattain epmriset ksitykset siit
valtakunnasta, jota he julistavat. Samasta syyst kuin sinulle en
heillekn voi asiaa ilmaista, ja samasta syyst he eivt voisi sit
ymmrt. Mutta Nikodeemus, Jumalan menettelytavalla on se ominaisuus,
ett hn vaatii kuuliaisuutta sit valoa kohtaan, jonka jo omistaa,
ennen kuin annetaan enemmn valoa. Niiden jotka katsotaan arvokkaiksi
tulemaan osallisiksi valtakunnasta, tulee osottaa uskoa. Niiden tytyy
olla sellaisia, jotka ovat halukkaita askel askeleelta seuraamaan
Jumalan johdatusta, joskaan eivt usein ne selvsti muuta kuin
seuraavan askeleen. He vaeltavat uskossa, vaan ei nkemisess.

Nikodeemus. -- Mutta min en ymmrr sinua. Mit sin tarkotat? Kuinka
voi ihminen vanhana synty? Eihn hn saata jlleen menn itins
kohtuun ja synty? Tahi tarkotatko sin, ett se kntyminen, jota
"Johannes kastaja" saarnasi ja jota vesikaste kuvasi, oli jollakin
tavalla kuvauksellinen _syntyminen?_ Kuulen, ett opetuslapsesi
saarnaavat ja kastavat samalla tavalla. Onko tuo se uusi syntyminen,
joka on vlttmtn asia niille, jotka tahtovat nhd sinun
valtakuntasi tai tulla siihen?

Jeesus. -- Meidn kansamme on vihkiytynyt kansa, liiton kansa.
He saivat kaikki kasteen Moosekseen pilvess ja meress, kun he
jttivt Egyptin. Jumala hyvksyi heidt Mooseksessa, heidn
liittonsa vlimiehess, Siinain luona, mutta he olivat unhottaneet
liittonsa: muutamat elvt julki jumalattomuudessa kuten publikaanit
ja syntiset, muutamat ovat itsevanhurskaita ulkokullattuja. Siksi
saarnaavat Johannes ja minun oppilaani _mielenmuutosta_ -- kntymist
Jumalan puoleen ja tehdyn liiton tunnustamista. Johanneksen kaste
merkitsee tt sydmen ja elmn kntymist ja parannusta _eik
uutta syntymist_. Mutta ellet ole enemp kokenut kuin tmn, et
koskaan ole nkev valtakuntaa, Ellet sin sen parannuksen ohella,
josta Johanneksen kaste oli esikuva, sikiydy ja synny hengest, et
voi nhd minun valtakuntaani. Mielenmuutos on saattava sinun takasin
vanhurskautettuun asemaan, jossa tilassa sin heti kykenet minut
tuntemaan Messiaaksi, jota Mooses esikuvasi. Jos sitten vihkiydyt
minulle on Is sinut _siittv_ uuteen elmn ja jumalalliseen
luontoon, joka, jos se kehittyy ja j eloon, on takaava sinulle
_syntymisen_ uutena luomuksena, henkiolentona, ensimmisess
ylsnousemisessa. Sellaisena et sin ainoastaan ne valtakuntaa, vaan
tulet siit osalliseksi.

Se muutos, jonka uusi hengest syntyminen aikaansaa, on todellakin,
Nikodeemus, suuri, sill se, mik lihasta on syntynyt on liha ja se,
mik hengest on syntynyt, on henki. l senthden ihmettele sit,
mit ensin sanoin, ett sinun tytyy sikiyty ylhlt ennen kuin
voit ymmrt, tuntea ja arvostella niit asioita, joita sin kysyt.
"l ihmettele, ett sanoin sinulle: teidn tytyy synty uudesti".
Lihasta syntyneen on nykyisen tilasi ero verrattuna niiden tilaan,
jotka ovat syntyneet hengest, ja jotka tulevat menemn sislle
valtakuntaan tai olemaan siit osia, hyvin suuri. Salli minun kytt
erst kuvaa, jonka kautta voit saada jonkinlaisen ksityksen niist
olennoista, jotka, synnyttyn hengest, muodostavat tmn valtakunnan:
"Tuuli puhaltaa, miss tahtoo, ja sin kuulet sen huminan, mutta et
tied mist se tulee ja minne se menee; niin on laita jokaisen, joka
on syntynyt hengest". Kun tuuli puhaltaa sinne ja tnne, et voi
nhd sit, joskin sen vaikutukset huomaat ymprillsi. Sin et tied
mist se tulee tai minne se menee. Tm on paras kuvaus, jonka voin
antaa sinulle niist, jotka ensimisess ylsnousemisessa, hengest
syntynein, tulevat menemn sislle valtakuntaan tai muodostamaan
sen, josta valtakunnasta min nyt saarnaan. He tulevat olemaan yht
nkymttmi kuin tuuli, ja ihmiset, jotka eivt ole syntyneet
hengest, eivt tule tietmn, mist he tulevat tai mihin he menevt.

Nikodeemus. -- Kuinka tm on mahdollista? -- nkymttmi olentoja!

Jeesus. -- "Sin olet Israelin opettaja etk tt tied?" -- ett
henkiolennot voivat olla lsn ja kuitenkin nkymttmin? Etk sin,
joka olet ottanut tehtvksesi opettaa toisia, ole koskaan lukenut
Eliisasta ja hnen palvelijastaan tai Biileamin aasintammasta ja
monista muista Raamatun paikoista, jotka todistavat, ett henkiolennot
voivat olla lsn ihmisten keskuudessa ja olla kuitenkin nkymttmt?
Kuuluthan sin paitsi fariseusten joukkoon, jotka tunnustavat uskovansa
enkeleihin henkiolentoina. Mutta tm valaisee sit, mit ensin sanoin
sinulle: Ellei joku sikiinny ylhlt, ei hn voi nhd [tuntea tai
jrjellisell tavalla ksitt] Jumalan valtakuntaa ja siihen kuuluvia
asioita. Jos tahdot tulla sislle siihen valtakuntaan ja perilliseksi
siin, jota min julistan, niin tytyy sinun askel askeleelta seurata
valoa. Jos niin teet saat enemmn valoa siin mrin kuin olet valmis
sit vastaan ottamaan. Min olen saarnannut nist asioista, joiden
aika nyt on tullut, ja joita sin voit ymmrt, sek tehnyt ihmeit,
ja sin tunnustat minun tulleen Jumalalta opettajaksi, mutta sin et
ole toiminut uskosi mukaan ja julkisesti tullut minun oppilaakseni ja
seuraajakseni. l odota, ett saat nhd enemmn, ennenkuin elmsi
on sopusoinnussa sen kanssa, mit nyt net; mutta jos teet sen, on
Jumala antava sinulle enemmn valoa ja viisautta seuraavaa askeletta
varten. Totisesti, totisesti sanon sinulle: me puhumme mit tiedmme,
ja todistamme, mit olemme nhneet, ettek (te fariseukset) ota
vastaan todistustamme. Jos ette usko, kun puhun teille maallisia,
kuinka uskoisitte, jos puhun teille taivaallisia? Ei maksaisi vaivaa
yritt puhua teille taivaallisista asioista, sill te ette voisi
tulla siit vakuutetuksi, ja minun saarnani olisivat vaan teist
sit mielettmmpi. Jos opetukseni, joka on ollut maallista laatua
ja jota maalliset asiat ovat valaisseet, joita te voitte ymmrt ja
ymmrrtte, ei ole tehnyt sinuun niin voimakasta vaikutusta, ett
avonaisesti tahtoisit tulla oppilaakseni ja seuraajakseni, niin et
tulisi enemmn vakuutetuksi taivaallisista asioista, joista et mitn
tied, sill ei kukaan ole koskaan mennyt taivaaseen, jonkathden
ei kukaan voisi todistustani varmentaa. Ainoastaan min, joka tulin
taivaasta, ymmrrn taivaallisia asioita. "Ei kukaan ole noussut yls
taivaaseen muu kuin se, joka taivaasta tuli alas, ihmisen Poika". Tieto
taivaallisista asioista saadaan vasta henkisen sikiytymisen jlkeen ja
vasta sitte kun on syntynyt hengest, tullut henkiolennoksi, voidaan
taivaallisia asioita ymmrt.

Siten vaadittiin Herralta krsivllisyytt selittessn valtakunnan
luonnetta niille, joiden ennakkoluulot ja kasvatus estivt heit
saamasta muuta kuin nurjia ksityksi sen maallisesta puolesta.
Kuitenkin jatkui erityisen luokan valinta, joka Messiaan kanssa
tulisi osalliseksi valtakunnasta, joskin ainoastaan harvat valittiin
Israelista niin seitsemn vuotena, jolloin yksinomaan heille tt
osallisuutta tarjottiin. He eivt olleet valmistautuneet sit varten
ja laiminlivt esitettyjen ehtojen omaksumisen ja niiden mukaan
mukautumisen, jonka thden, kuten Jumala oli ennakolta nhnyt, he
kansana menettivt edun tulla osallisiksi Messiaan valtakunnasta.
Ainoastaan kansan pieni jnns otti sen vastaan, ja etu siirtyi
pakanoille, jotta heist otettaisiin "kansa hnen nimelleen". Ja
mys niden joukossa on ainoastaan jnns, "pieni lauma", jota
pidetn arvokkaana tulemaan hnen valtakuntansa ja kirkkautensa
kanssaperilliseksi.

Vakava on se eksytys ollut, joka on tunkeutunut kristilliseen
nimiseurakuntaan, jonka vrn selityksen mukaan luvattu valtakunta
ksitt ainoastaan nimiseurakunnan sen nykyisess tilassa ja sen ty
on ainoastaan armontyt uskovien sydmiss. Vielp tss eksytyksess
on jouduttu siihen rimmisyyteen, ett moni luulee nimiseurakunnan
nykyist saastaista liittoa ja hallitusta maailman kanssa Jumalan
valtakunnan hallitukseksi maan pll. On totta, ett seurakunta
erss suhteessa on nyt Jumalan valtakunta, ja ett armon ty nykyn
jatkuu uskovaisten sydmiss; mutta luulla tmn sisltvn kaiken
ja kielt todellisen tulevaisen Jumalan valtakunnan pysyttmisen
taivaan alle, merkitsee niiden voimakkaimpien ja selvimpien lupausten
tyhjksi tekemist, joita Herra, apostolit ja profeetat ovat esittneet
rohkaistakseen ja auttaakseen meit maailman voittamisessa.

Jeesuksen vertauksissa kutsutaan seurakuntaa usein valtakunnaksi, ja
apostolit puhuvat siit sin valtakuntana, jota Kristus nyt hallitsee,
sanoen ett Jumala on ottanut meidt pimeyden vallasta ja asettanut
meidt rakkaan Poikansa valtakuntaan. Me, jotka nyt vastaanotamme
Kristuksen, tunnustamme hnen ostamansa oikeuden valtaan kiitten ja
vapaaehtoisesti totellen hnt, ennen kuin hn voimalla toimeen panee
sen maailmassa. Me ksitmme eron niiden vanhurskasten lakien vlill,
jotka hn tulee pakottamaan tunnustettaviksi, ja sen pimeyden vallan
vlill, jota nyt anastaja, maailman nykyinen ruhtinas hallitsee. Usko
Jumalan lupauksiin siirt meidt toisen hallitsijan kuuliaisuuteen,
ja lasketaan meidt siten tuon uuden ruhtinaan alamaisiksi, ja hnen
armonsa kautta hnen valtakuntansa kansaperillisiksi, joka pystytetn
voimassa ja suuressa kirkkaudessa.

Mutta tm ei mitenkn tee tyhjksi sit lupausta, ett Kristuksen
valtakunta on lopulta ulottuva "merest mereen ja virrasta maailman
riin", (Ps. 72: 8), ett kaikki kansat tulevat palvelemaan ja
tottelemaan hnt, ja ett kaikki polvet notkistuvat hnen edessn,
sek ne, jotka ovat taivaassa, ett ne, jotka ovat maan pll, (Dan.
7: 27; Fil. 2: 10). Nykyinen, "pienen lauman", valinta pikemmin
vahvistaa nm lupaukset.

Tarkka Jeesuksen vertausten tutkiminen opettaa selvsti, ett Jumalan
valtakunnan tuleminen eli pystyttminen voimassa kuuluu tulevaisuuteen
eik luonnollisesti tapahdu ennen kuin kuningas tulee. Vertaus
jalosukuisesta nuoresta miehest, joka matkusti kaukaiseen maahan
saadakseen itselleen kuninkaallisen vallan ja sitten palatakseen
j.n.e. (Luuk. 19: 11--15), siirt siten valtakunnan pystyttmisen
selvsti Kristuksen jlleentulemisen aikoihin. Ja julistus, jonka Herra
monta vuotta myhemmin lhetti seurakunnalle, kuului: "Ole uskollinen
kuolemaan asti, niin min _annan_ sinulle elmn kruunun." (Ilm.
2: 10.) Tst nkyy selvsti, ett niit kuninkaita, jotka tulevat
hallitsemaan hnen kanssaan, ei _tss_ elmss kruunata hallitakseen
kuninkaina.

Senthden ei seurakunta nykyn ole Jumalan valtakunta voimassa
ja kirkkaudessa, vaan Jumalan valtakunta ensimmisess alussaan,
kehittymttmss tilassaan. Nin opettaa uusi testamentti
kokonaisuudessaan. Taivaan valtakunta krsii nyt vkivaltaa maailman
puolelta. Kuningasta pideltiin pahoin ja ristiinnaulittiin, ja kaikki,
jotka tahtovat seurata hnen askeleitaan, krsivt vkivaltaa jossakin
muodossa. Tulee muistaa, ett tm koskee ainoastaan _todellista_
seurakuntaa eik nimiseurakuntaa. Mutta meille on annettu se lupaus,
ett jos me (seurakunta, valtakunta kehittymttmss tilassaan)
krsimme Kristuksen kanssa, tulemme mys aikanaan, kun hn ottaa suuren
valtansa ja hallitsee, kirkastettaviksi ja hallitsemaan hnen kanssaan.

Jaakob (2: 5) sanoo meille sopusoinnussa Herran opin kanssa, ett
Jumala valitsi ne, jotka tmn maailman mittakaavan mukaan ovat
kyhi ja halveksittuja, ei hallitakseen nykyn, vaan tullakseen
sen "valtakunnan _perillisiksi_, jonka hn on _luvannut"_. Herra
sanoo: "Kuinka vaikea on niiden, joilla on tavaraa, menn sislle
Jumalan valtakuntaan!" (Mark. 10: 23.) On ilmeist, ettei hn tarkota
nimiseurakuntaa, joka nyt hallitsee yhdess maailman kanssa, sill
juuri rikkaita koetetaan saada menemn siihen sislle. Pietari
kehottaa valtakunnan perillisi krsivllisyyteen, kestvyyteen,
hyveisiin ja uskoon, sanoen: "Pyrkik senthden, veljet, sit enemmn
tekemn kutsumisenne ja valitsemisenne lujaksi; sill jos sen teette,
ette koskaan lankea; sill nin teille runsain mrin tarjotaan ps
Herramme ja Vapahtajamme ijankaikkiseen valtakuntaan." -- 2 Piet. 1:
10, 11.

Paavalin esityksen Room. 14: 17 arvelevat muutamat tarkottavan
kuvauksellista valtakuntaa, mutta yhteys osottaa selvsti, ett tm
kohta yksinkertaisesti merkitsee: Meill veljet, jotka nyt olemme
asetetut Jumalan rakkaan Pojan valtakuntaan, on sellaisia vapautuksia
ravintoomme y.m. nhden, joita meill juutalaisen lain alla ei ollut
(v. 14). Kuitenkin luopukaamme mieluummin tmn vapauden kyttmisest,
jos veljet, jotka eivt viel sit ymmrr, tulevat epvarmoiksi ja
haavottavat omantuntonsa. lkmme antako vapautemme ravintomme suhteen
turmella veljemme, jonka edest Kristus on kuollut; vaan muistakaamme,
ett valtakunnan edut sek nykyisyydess ett tulevaisuudessa
sisltvt paljon suurempia siunauksia kuin vapauden ravintoon nhden,
nimittin meidn vapautemme tehd oikein, meidn rauhamme Jumalan
kanssa Kristuksen kautta ja meidn ilomme Jumalan pyhn hengen
osallisuudesta. Tmn valtakunnan vapaus ravintoon nhden voidaan
nykyn uhrata veljemme parhaaksi.

Jos Raamatun kannalta tarkastamme asiaa milt puolen tahansa, niin
vastustaa se siis sit ajatusta, ett lupaukset valtakunnan suhteen
olisivat petullisia taruja, tai ett nm lupaukset tyttyvt meidn
suhteemme nykyisess tilassamme.

Lupaukset valtakunnasta ja kanssaperillisyydest Mestarin kanssa
kannustivat voimakkaasti ensimist seurakuntaa uskollisuuteen
koettelemuksissa ja vainoissa, joiden suhteen heit etukteen oli
varotettu, jotta he tietisivt odottaa niit. Kaikkien niiden
lohduttavien ja kehottavien sanojen joukossa, joita Ilmestyskirja antaa
seitsemlle seurakunnalle, loistavat kirkkaimpina ja voimakkaimpina
juuri ne jotka selittvt: "Joka voittaa, sen min annan istua kanssani
valtaistuimellani, niinkuin minkin olen voittanut ja istunut Isni
kanssa hnen valtaistuimelleen" ja "Joka voittaa... sen min annan
pakanoita vallita".

Nm ovat lupauksia, joita ei jrjellisesti voida niin tulkita, ett
ne tarkottaisivat nykyist armon tyt sydmiss ei myskn kansojen
hallitsemista nykyisess elmss, koska voittajat saavuttavat sen
_kuolemalla_ palveluksessaan, voittaen siten valtakunnan kunnian. --
Ilm. 20: 6.

Mutta ihmisluonne koettaa vltt krsimyst ja on aina valmis
hankkimaan kunniaa ja valtaa. Siksi me huomaamme, ett apostolienkin
pivin muutamat seurakunnat olivat taipuvaiset sovelluttamaan
lupaukset tulevasta kunniasta ja voimasta nykyiseen elmn ja alkoivat
toimia iknkuin he olisivat ajatelleet, ett maailmalle oli tullut
jo aika kunnioittaa ja totella seurakuntaa. Apostoli Paavali koetti
oikaista tt eksytyst, sill hn tiesi, ett sellaiset ajatukset
vaikuttaisivat vahingollisesti seurakuntaan synnytten ylpeytt sek
vierottaen uhraamisesta. Ivallisesti sanoo hn heille: "Te olette
muka jo ravitut, teist on tullut jo rikkaita, te olette ilman meit
psseet kuin miksikin kuninkaiksi." Sitten hn jatkaa; "Kunpa teist
olisi tullut kuninkaita, niin ett mekin psisimme kuninkailemaan
teidn kanssanne." (1 Kor. 4: 8.) Kristillisyydelln ja sen rinnalla
koettivat he voittaa mahdollisimman paljon kunniaa; mutta apostoli
tiesi, ett jos he _uskollisesti_ seuraisivat Herraa, eivt he olisi
sellaiseen tilaisuudessa. Hn muistuttaa heit senthden siit, ett
jos kauvan odotettu hallitseminen jo olisi alkanut, olisi myskin
_hn_ ainakin yht suurella syyll hallitsemassa kuin hekin. Se
seikka, ett hn uskonsa kautta sai krsi totuuden thden, oli
todistus siit, ett _heidn hallitsemisensa_ oli ennen aikaista, ett
se oli ansa kunnian asemasta. Sitten jatkaa hn vhn ivallisesti:
"Me [apostolit ja uskolliset palvelijat] olemme houkkia Kristuksen
thden, mutta tehn olette lykkit Kristuksessa, me olemme heikkoja,
mutta te vkevi; te kunnioitettuja, mutta me halveksittuja." En
kirjota tt saadakseni teit ainoastaan hpemn, vaan on minulla
parempi ja jalompi tarkotus, nimittin _varottaa teit_, sill
nykyinen kunnia ei ole tie siihen kirkkauteen ja kunniaan, _joka on_
ilmestyv. Nykyiset krsimykset ja kieltymykset muodostavat sen
kaidan tien, joka johtaa kirkkauteen ja kunniaan, kuolemattomuuteen ja
valtakunnan kanssaperillisyyteen. Siksi kehotan teit: Tulkaa _minun
seuraajikseni_. Krsik ja antakaa nyt itsenne hvist ja vainota,
jotta te minun kanssani tulisitte osallisiksi siit elmn kruunusta,
jonka Herra vanhurskas tuomari on _sin pivn_ antava minulle,
mutta ei ainoastaan minulle, vaan kaikille, jotka rakastavat hnen
ilmestystn. -- 1 Kor. 4: 10--17; 2 Tim. 4: 8.

Mutta kun ensiminen kristillinen seurakunta uskollisesti oli krsinyt
sangen paljon vainoa, alkoivat sellaiset ajatukset pst valtaan, ett
seurakunnan tehtv oli voittaa maailma, pystytt taivaan valtakunta
maan plle ja hallita kansoja _ennen_ Herran toista tulemista. Tm
antoi aiheen seurakunnissa maallisiin juoniin, ylpeyteen, ulkonaiseen
komeuteen ja loistaviin jumalanpalvelusmenoihin, jonka tarkotuksena oli
vaikuttaa maailmaan, kiehtoa sit ja pelottaa sit. Tten jouduttiin
askel askeleelta paavikunnan suuriin vaatimuksiin, ett se Jumalan
valtakuntana maan pll omisti oikeuden vaatia kaikilta kansoilta,
sukukunnilta ja kielilt kunnioitusta ja kuuliaisuutta lakejaan ja
virkailijoitaan kohtaan. Tmn vrn vaatimuksen perustuksella
(silminnhtvsti pettivt he itsen samoin kuin toisia) kruunasi ja
erotti paavikunta jonkun aikaa Euroopan ruhtinaita, ja esiintyy viel
tnnkin tll vaatimuksella, joskin se nyt on kykenemtn pakottamaan
toisia kuuliaisuuteen.

Sama ajatus on paavikunnan kautta tullut protestanttisuuteen, joka
myskin vitt, joskaan ei niin varmasti, ett seurakunnan _hallitus_
nyt tavalla tai toisella tapahtuu. Korinttolaisten tavoin ovat sen
tunnustajat "kyllisi" ja "rikkaita" ja hallitsevat "kuninkaina",
kuten Herra niin elvsti kuvaa sit. (Ilm. 3: 17, 18.) Siten on
tapahtunut, ett ne, jotka ainoastaan nimeksi ovat seurakunnan jseni
-- jotka todella eivt ole kntyneet, eivt ole nisua vaan lustetta ja
ainoastaan matkivat nisua -- ovat paljon lukuisammat kuin Kristuksen
todelliset oppilaat. Nm ovat vihollisia kaikelle todelliselle
uhrautumiselle ja kieltytymiselle, he eivt krsi mitn vainoa
vanhurskauden (totuuden) thden piten sen sijaan korkeintaan kiinni
paastoamisen j.n.e. ulkonaisesta muodosta. He ottavat todellakin osaa
maailman hallitsemiseen eivtk valmistaudu todellisen valtakunnan
osallisuuteen, joka valtakunta pystytetn Herran toisessa lsnolossa.

Jokainen huolellinen tarkastaja huomaa ilmeisen ristiriidan tmn
ksityksen ja Jeesuksen ja apostolien opin vlill. He opettivat, ettei
valtakunta ennen tule ennenkuin kuningas tulee. (Ilm. 20: 6; 3: 21; 2
Tim. 2: 12.) Siksi tytyy taivaan valtakunnan krsi vkivaltaa siihen
aikaan _asti_, kunnes se kirkkaudessa ja voimassa pystytetn.



Jumalan valtakunnan kaksi puolta.


Joskin on totta, mit Herra sanoi, ett Jumalan valtakunta _ei tule_
-- ilmaannu alussa -- ulkonaisin piirtein, on se kuitenkin aikanaan
ilmenev ulkonaisten, nkyvin ja erehtymttmin merkkein kautta.
Kun se on tydelleen pystytetty, tulee siin olemaan kaksi osaa,
henkinen eli taivaallinen puoli ja maallinen eli inhimillinen puoli.
Henkinen puoli tulee ihmissilmlle aina olemaan nkymtn, koska ne,
jotka muodostavat sen, omistavat jumalallisen, henkisen luonnon, jota
ainoakaan ihminen ei ole nhnyt eik voi nhd (1 Tim. 6: 16; Joh. 1:
18); kuitenkin tulee sen lsnolo ja voima voimakkaasti ilmenemn,
pasiallisesti sen inhimillisten edustajain kautta, jotka muodostavat
Jumalan valtakunnan maallisen puolen.

Valtakunnan henkisen puolen muodostavat evankeliumin aikakauden
voitokkaat pyht -- Kristus, p ja ruumis -- tultuaan ensin
kirkastetuiksi, He nousevat yls ja korotetaan valtaan ennen toisia,
koska tm luokka tulee siunaamaan kaikki muut. (Hebr. 11: 39, 40.)
Heille kuuluu _ensiminen ylsnouseminen_, (Ilm. 20; 5.)[*] Tm suuri
ty, joka on annettu tuon kirkkaan, voidellun joukon -- Kristushenkiln
-- tehtvksi, vaatii sen jsenten korottamista jumalalliseen luontoon:
ainoastaan jumalallinen voima kykenee suorittamaan sen. Heidn tyns
ei ksit ainoastaan tt maailmaa, vaan kaikki asiat _taivaassa ja
maan pll_ -- niin hyvin inhimillisten kuin henkisten olentojen
keskuudessa. -- Matt. 28: 18; Kol. 1: 20; Ef. 1:10; Fil. 2: 10; 1 Kor.
6: 3.

    [*] Tss vrsyss eivt sanat _"Muut kuolleet eivt
    vironneet eloon, ennenkuin ne tuhatta vuotta olivat umpeen
    kuluneet"_ ole alkuperiset. Nit sanoja ei lydy vanhimmissa
    ja luotettavimmissa kreikkalaisissa ksikirjotuksissa,
    siinalaisessa, vatikaanilaisessa n:o 1209 ja 1160 tai
    syyrialaisessa. Meidn tulee muistaa, ett monta Raamatun
    paikkaa, jotka lytyvt meidn Raamatun knnksissmme, ovat
    _lisyksi_, jotka eivt oikeastaan kuulu Raamattuun. Koska meit
    ei ole ksketty tekemn mitn lisyksi Jumalan sanaan, niin
    on meidn hylttv sellaiset lisykset, niin pian kuin niiden
    vr lhde on todennettu. Mainitut sanat joutuivat Raamattuun
    jonkinlaisen erehdyksen kautta viidennell vuosisadalla, sill
    ei missn aikaisemmassa ksikirjoituksessa (ei kreikkalaisessa
    eik syyrialaisessa) ole tt lausetta. Nhtvsti oli se alkuaan
    ainoastaan jonkun lukijan tekem reunamuistutus, joka ilmaisi
    hnen ksitystn tst Raamatun kohdasta, jossa tapauksessa joku
    myhempi puhtaaksikirjottaja, joka ei erottanut alkuperisi
    lauseita reunamuistutuksista, kirjotti sen tysiarvoisena
    Raamattuun.

    Kuitenkaan ei meidn esityksemme Jumalan suunnitelmasta vaadi
    tmn lauseen hylkmist; sill muut kuolleet -- maailma
    ylimalkaan -- eivt tule saamaan elm sen tydellisess
    merkityksess, kuten Aadam _omisti elmn_, ennen kuin hn rikkoi
    ja tuli tuomituksi: "sinun pit _kuolemalla_ kuoleman", ennen
    kuin tuhannen vuotta ovat kuluneet. Jumalan kannalta katsoen
    sislt sana _elm_ tyden elmn ilman heikkouksia tai
    kuolemaa. Hnen kannaltaan katsoen on koko maailma jo menettnyt
    elmn, on kuolemaisillaan, ja voidaan sit nyt oikeammin pit
    kuolleena kuin elvn. -- 2 Kor. 5: 14; Matt. 8: 22.

    Sana _ylsnouseminen_ (kreik. _anastasis)_ merkitsee
    _nostattamista_. Ihmiseen nhden merkitsee se hnen
    _nostamistaan_ siihen tilaan, josta hn lankesi, tydelliseen
    miehuuteen -- mik Aadamin kautta kadotettiin. Se tydellisyys,
    _josta_ meidn sukumme lankesi, on mys se, _johon_ se
    vhitellen nostetaan ennalleenasettamisen tai ylsnousemisen
    (nostamisen) tuhatvuotiskautena. Tuhatvuotiskausi ei ole
    ainoastaan koettelemisen vaan myskin siunauksen aikakausi ja
    _elmn_ ylsnousemisen tai ennalleenasettamisen kautta tulevat
    kaikki ne, jotka, kun he ymmrtvt ja ovat tilaisuudessa,
    tottelevat ilolla, osallisiksi kaiken sen ennalleenasettamisesta,
    mik kerran _kadotettiin_. Ylsnouseminen tulee tapahtumaan
    asteittain ja vaatii koko aikakauden tydellist toimeenpanoaan
    varten, joskin pelkk herminen siihen mrn elm ja
    tietoisuutta, jota nykyn nautitaan, tulee luonnollisesti
    olemaan silmnrpyksen ty. Siksip ei suvulla tule olemaan
    sit tytt mr elm, joka Aadamin kautta kadotettiin,
    ennenkuin nuo tuhatta vuotta ovat loppuun kuluneet. Ja koska se,
    mik ei ole tydellist elm, on osittaista kuolemaa, niin
    seuraa, ett vaikkakaan kysymyksess olevat sanat eivt kuulu
    hengen elhyttmn alkulhteeseen, niin voidaan todenmukaisesti
    sanoa, ett _muut kuolleet eivt_ tule saamaan _elm_ (eivt
    tule tydelleen saamaan takasin kadotettua elm), ennenkuin
    ennalleenasettamisen ja siunauksen tuhatta vuotta ovat kuluneet
    loppuun.

Ty, joka kuuluu Jumalan valtakunnan maalliseen puoleen, tulee
rajotettavaksi thn maahan ja ihmiskuntaan. Ja ne, jotka saavat
tuon korkean kunnian tulla osallisiksi siit, on Jumala korkeimmalle
korottanut ja enimmn kunnioittanut ihmisten keskuudessa. Nm ovat ne,
jotka mainitaan kahdeksannessa luvussa (siv. 175), joiden tuomiopiv
oli ennen evankeliumiaikakautta. Koska heit on koeteltu ja havaittu
uskollisiksi, ei heit hertettess aseteta tuomiolle, vaan saavat
heti uskonsa palkan: silmnrpyksess nousevat he yls tydellisyyteen
_ihmisin_. (Nit ja henkist luokkaa lukuunottamatta tulevat muut
_vhitellen_ nostettaviksi tydellisyyteen). Siten tulevat he heti
olemaan valmiina tuota suurta, heidn tehtvkseen uskottua, tyt
varten Kristuksen inhimillisin vlikappaleina ennalleenasettaa ja
siunata toisia ihmissuvun jseni. Kuten henkinen luonto on vlttmtn
Kristuksen tyn toimeenpanemisessa, niin on tydellinen inhimillinen
luonne sopiva sen tyn tulevaa suorittamista varten, joka on tehtv
ihmisten keskuudessa. He tulevat palvelemaan ihmisten keskuudessa
ja ihmiset nkevt heidt, ja heidn kirkkautensa tydellisyys
tulee olemaan alituisena esimerkkin kiihottaen toisia pyrkimn
samaan tydellisyyteen. Ja ett nm vanhanajan arvossa pidetyt
uskovaiset tulevat muodostamaan valtakunnan maallisen puolen, sek
ett ihmiset nkevt heidt, selvi tydelleen Jeesuksen sanoista
uskottomille juutalaisille, jotka hylksivt hnet. Hn sanoi: Te
saatte nhd Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin ja kaikki profeetat
Jumalan valtakunnassa. Asianlaita on se, ett ihmiset tulevat nkemn
valtakunnan maallisen puolen ja olemaan tekemisess sen kanssa, mutta
ei niin henkisen puolen kanssa. Muutamat tulevat silloin epilemtt
katumaan ja pahottelemaan sit, ett ovat hyljnneet niin suuren
kunnian.

Me emme ole saaneet mitn selv ilmotusta, mill mrtyll
tavalla nm valtakunnan molemmat puolet tulevat vaikuttamaan; mutta
Jumalan menettelytapa Israelin lapsia kohtaan heidn edustajiensa
Mooseksen, Aaronin, Joosuan, profeettain j.n.e. kautta antaa meille
kuvan, mill tavalla nm _mahdollisesti tulevat_ yhdess toimimaan,
joskin jumalallisen vallan ilmaukset tulevaisuudessa tulevat olemaan
paljon voimakkaammat kuin esikuvauksellisena aikakautena: sill
tulevan aikakauden tyn ksitt kaikkien kuolleitten herttmisen
ja _tottelevaisten_ ennalleenasettamisen tydellisyyteen. Tm ty
vaatii tydellisen hallituksen pystyttmist ihmisten keskuuteen, jonka
valta on tydellisten ihmisten ksiss, jotta he oikealla tavalla
jrjestisivt valtakunnan asiat. Tm tulee vaatimaan kaikenlaisten
kasvatuslaitosten jrjestmisen samoinkuin erilaisia ihmisystvllisi
toimenpiteit. Ja tm jalo ty, siten (saman valtakunnan nkymttmien
jsenten ohjaamina) varmasti ja keskeymtt kohottaa sukua, on tuo
suuri kunnia, johon vanhat arvokkaat ovat mrtyt. Tt varten
tulevat he nousemaan yls haudoista tysin varustettuina thn, vhn
senjlkeen kuin maailman valtakunnat ovat lopullisesti kukistuneet
ja Saatana, heidn ruhtinaansa, on tullut sidotuksi. Ja taivaallisen
valtakunnan, Jumalan kunnioittamina edustajina tulevat he kohta saamaan
kaikkien ihmisten kunnian ja mytvaikutuksen.

Osallisuus Jumalan valtakunnan maalliseen puoleen merkitsee jokaisen
toiveen tyydyttmist, joka voi hert tydellisen ihmisen sydmess.
Alusta alkaen on tm oleva ihana ja tyydyttv osa. Kuitenkin tulee
se ihanammaksi kuta pitemmlle aika rient ja siunattu ty edistyy.
Kun Kristus-henkil (suureksi osaksi niden jalojen inhimillisten
tytovereitten avulla) tuhannen vuoden kuluttua on pttnyt
tmn suuren ennalleenasettamistyn, kun koko inhimillinen suku
(parantumattomia lukuunottamatta -- Matt. 25: 46; Ilm. 20: 9) seisoo
hyvksyttyn, tahratonna, virheettmn tai ilman mitn senkaltaista
Jehovan edess, tulevat nm, jotka olivat vlikappaleita tmn
tyn toimeenpanemisessa kanssaihmistens keskuudessa ja Jumalan ja
Kristuksen ja enkeleiden edess, loistamaan kuten "thdet aina ja
ijankaikkisesti". (Dan. 12: 3.) Heidn kiitolliset kanssaihmisens
eivt tule koskaan unohtamaan heidn tytn ja rakkauttaan. Ne
muistetaan aina. -- Ps. 112: 6.

Mutta kuinka suureksi tm niden tydellisten miesten, jotka tulevat
muodostamaan valtakunnan maallisen puolen, lakkaamatta enenev kirkkaus
kasvaneekin, niin tulee kuitenkin noiden taivaallisten kirkkaus
olemaan erinomaisempi. Edelliset tulevat loistamaan kuten thdet
aina ja ijankaikkisesti. Jlkimmiset loistavat kuten taivaankansi
-- kuten aurinko. (Dan. 12: 3.) Taivaan ja maan kunnia asetetaan
Kristus-henkiln jalkojen eteen. Inhimillinen luonne voi ainoastaan
lhimailleen, mutta ei selvsti, ksitt sit kirkkautta, joka tulee
ilmenemn Kristus-henkilss ijisyyden lukemattomissa aikakausissa.
-- Room. 8: 18; Ef. 2: 7--12.

Tuo lupaus Aabrahamille: "Sinussa ja sinun siemenesssi tulevat
kaikki sukukunnat maan pll siunatuiksi", tulee tyttymn niden
valtakunnan; molempien puolien kautta. Sinun siemenesi on oleva
"niinkuin hiekka meren rannalla" _ja_ "niinkuin thdet taivaalla" --
maallinen ja taivaallinen siemen, molemmat Jumalan vlikappaleita
maailman siunaamiseksi. Jumala oli alussa selvn nhnyt ja
suunnitellut lupauksen molemmat puolet, mutta Aabraham nki ainoastaan
maallisen puolen. Ja vaikkakin Jumala valitsi henkisen luokan pylvt
(apostolit ja muita) luonnollisesta siemenest ja tarjosi parhaimman,
henkisen siunauksen niille tst kansasta, jotka elivt taivaallista
kutsumusta varten mrttyn aikana, oli tm hyvin paljon ylpuolella
sen, mit Aabraham koskaan nki liitossaan -- armoa armon lisksi.

Paavali puhuu (Room. 11: 17) Aabrahamilaisesta liitosta juurena, josta
lihallinen Israel kasvoi _luonnollisina_ oksina, mutta johon uskovat
pakanat oksastettiin, kun luonnolliset oksat hakattiin pois epuskonsa
thden. Tm todistaa lupauksen kaksinkertaista tyttymist niden
_molempien siementen_, maallisen (inhimillisen) ja taivaallisen
(henkisen) kehittmisess, jotka muodostavat valtakunnan kaksi puolta.
Tm juuriliitto kantaa noita kaksia erilaisia oksia, joista kukin
ylsnousemisessa kantaa laatunsa mukaisen tydellisen hedelmn --
inhimillisen ja henkisen luokan kuninkaallisessa voimassa. Kehitykseen
nhden tulivat luonnolliset (maaliset) hallitsijat ensin, mutta aseman
korkeuteen ja virantoimitusaikaan nhden, tulee henkinen luokka ensin,
sitten luonnollinen ja siten on viimeisi, jotka tulevat ensimisiksi,
ja ensimisi, jotka tulevat viimeisiksi. -- Matt. 19: 30; Luuk. 13: 30.

Lupaus Aabrahamille, johon Stefanus viittaa (Ap. t. 7: 5), ja johon
Israel luotti, oli maallinen: koski _maata_. Jumala lupasi... antaa
sen hnen... omaksi", sanoi Stefanus. Ja Jumala sanoi Aabrahamille:
"Nosta nyt silms ja katso siit paikasta, miss nyt olet pohjoiseen
ja eteln ja itn ja lnteen: sill kaiken sen maan, kuin sin net,
annan min sinulle ja sinun siemenelles ijankaikkiseksi omaisuudeksi.
Ja min lisn sinun siemenes, ett se on niinkuin tomuhiukkaset
maan pll. Jos joku taitaa laskea tomuhiukkaset maan pll, niin
voi hn mys sinun siemenes laskea. Nouse ja vaella maata pitkin ja
poikin; sill sinulle min sen annan." (1 Moos. 13: 14--17.) Stefanus
osottaa ett tm lupaus _tytyy viel_ tytty; sill hn selitt,
ettei Jumala antanut Aabrahamille "perintosaa siihen maahan, ei
jalanalaakaan."

Apostolin sanat tst samasta vanhojen arvokkaiden luokasta -- joihin
kuuluu mys Aabraham -- on sopusoinnussa Stefanuksen lausunnon
kanssa, ettei lupaus Aabrahamille ole viel toteutunut, ja hn menee
viel pitemmlle osottaessaan, etteivt nm maalliset lupaukset
voi tytty, ennenkuin nuo viel korkeammat lupaukset Kristuksesta
(pst ja ruumiista) ovat tyttyneet. Hn sanoo heist: Uskossa ovat
he kaikki kuolleet, vaan ei lupaus toteutunut, ett Jumala meille
[Kristus-henkillle] jostakin paremmasta oli pitnyt huolta, etteivt
_he_ ilman _meit_ tulisi tydellisiksi. (Hebr. 11: 13, 39, 40.) Siten
me nemme jlleen, ett lunastaja ja ennalleenasettaja on henkinen,
annettuaan ihmisyytens lunastukseksi kaikkien puolesta, sek ett
korkealle korotettu henkinen luokka tulee antamaan kaikki siunaukset
riippumatta niist, jotka saavat kunnian olla sen vlikappaleina ja
asiamiehin.

Siten me nemme, ett valtakunnan maallisen puolen muodostavat
Israelilaiset. Tmn todistavat ne monet ennustukset, joissa
puhutaan tmn kansan huomatusta asemasta Jumalan suunnitelmassa
maailman tulevassa siunaamisessa, kun heidn luhistunut majansa
jlleen rakennetaan ja koko maa on Jerusalemia ylistv. Sek
profeettojen ett apostolien esityksiss me huomaamme selvsti, ett
ennalleenasettamisen aikoina tulee Israel kansana olemaan ensiminen,
joka tulee sopusointuun asioitten uuden jrjestyksen kanssa. Vanhoille
raunioille rakennetaan jlleen maallinen Jerusalem, ja Israelin
valtiomuoto asetetaan ennalleen, jolloin ruhtinaat ja tuomarit
hallitsevat kuten alussa. (Jes. 1: 26; Ps. 45: 17; Jer. 30: 18.) Ja
mik olisikaan jrjellisemp odottaa, kuin ett Israel ensi sijassa
tunnustaisi profeettain ja patriarkkain hallituksen? Samoin on heidn
laintuntemuksensa ja pitk kasvatusaikansa sen alla valmistanut heit
mukautumaan ja tottelemaan valtakunnan hallitusta. Ja vaikka Israel
ensin kansojen keskuudessa hyvksytn ja siunataan, niin sanotaan
kuitenkin Israelista, ett "Herra on vapahtava Juudan majat ensin".

Emme pid trken tutkia kysymyst, mist Israelin "kadonneet
heimot" ovat etsittvt. Sill muutamien vitteess, ett niden
kadonneitten heimojen sukuluettelo voitaisiin johtaa mrttyihin
nykyajan sivistyneisiin kansoihin, on joko per tai ei. Mutta
vaikkakaan muutamat nist arveluista eivt ole mahdottomia, niin ovat
ne kuitenkin pasiallisesti otaksumisia ja arveluita. Mutta joskin
selvsti todistettaisiin, ett muutamat sivistyneist kansoista ovat
kadonneitten heimojen jlkelisi, ei tm olisi heille mikn etu
"ylhisen" "taivaallisen kutsun" aikana, joka kutsu, sitten kun Israel
kansana hylttiin, ei tee mitn eroa juutalaisen ja kreikkalaisen,
orjan tai vapaan vlill. Jos tllainen todistus joskus esiintyisi
(jota ei thn asti ole tapahtunut), olisi se sopusoinnussa niiden
ennustusten ja lupausten kanssa, jotka koskevat tt kansaa, ja jotka
odottavat tyttymistn valtakunnan maallisen puolen aikana.

Luonnollinen kiintymys, samoinkuin jossakin mrss viel elv
luottamus kauvan toteutumattomiin lupauksiin sek kaikki heidn
luonnolliset ennakkoluulonsa tulevat auttamaan Israelia yhten
kokonaisuutena nopeasti tunnustamaan uudet ruhtinaat hallitsijoikseen.
Samoin heidn tottumuksensa jossakin mrin totella lakia on
mys auttava heit tulemaan pian sopusointuun uuden hallituksen
perustotuuksien kanssa.

Kuten Jerusalemissa oli kuvauksellisen Jumalan valtakunnan hallitus,
niin tulee se jlleen samaan asemaan ja "on oleva suuren kuninkaan
kaupunki." (Ps. 48: 3; Matt. 5: 35.) Kaupunki kuvaa hallitusta tai
valtaa, ja siten kuvaa uusi Jerusalem Jumalan valtakuntaa, tuo
uusi valta, joka tulee taivaasta maan plle. Aluksi muodostaa sen
ainoastaan henkinen luokka, Kristuksen morsian, joka Johanneksen nyn
mukaan tulee vhitellen maan plle, se on, vhitellen tulee voimaan,
aina sen mukaan kuin nykyiset vallat hajoavat "Herran pivn". Mutta
aikanaan tulee kuitenkin tmn kaupungin tai hallituksen maallinen
puoli pystytettvksi, jonka osia tai jseni vanhat arvokkaat
tulevat olemaan. Ei tule olemaan kahta kaupunkia (hallitusta), vaan
_yksi_ kaupunki, _yksi_ taivaallinen hallitus, se, jota Aabraham
odotti, "kaupunki, jolla on perustus" -- hallitus, jonka perustuksena
on vanhurskaus, koska se on perustettu Kristuksen, Lunastajan
vanhurskauden lujalle kallioperustukselle, sille hinnalle, jonka
hn ihmisten lunastukseksi maksoi, sek jumalallisen vanhurskauden
varmuudelle, joka yht vhn voi tuomita lunastettuja, kuin se ennen
voi antaa anteeksi rikoksellisille. -- Room. 8: 31--34; 1 Kor. 3: 11.

Ihana rauhan kaupunki! jonka muurit merkitsevt pelastusta, suojaa ja
siunausta kaikille, jotka menevt sen sislle, joka, oikeudenmukaisuus
perustuksena, ei koskaan voi jrkky, ja jonka rakentaja ja arkkitehti
on Jumala! Tmn ihanan Jumalan kaupungin (valtakunnan) valossa tulevat
kansat vaeltamaan pyhyyden raivatulla tiell yls tydellisyyteen ja
tyteen sopusointuun Jumalan kanssa. - Ilm. 21: 24.

Kun suku tuhatvuotiskauden lopussa on saavuttanut tydellisyyden,
psee se, kuten olemme nyttneet Jumalan valtakunnan jseneksi ja
saa tyden vallan maan ylitse, kuten alkuaan oli aiottu -- jokaisesta
ihmisest tulee hallitsija, kuningas. Tm osotetaan selvsti
Johanneksen kuvauksellisessa ennustuksessa (Ilm. 21: 24--26), sill
hn ei ainoastaan nhnyt kansojen vaeltavan kaupungin valossa, vaan
nki hn mys _kuninkaitten_ kyvn siell kirkkaudessa; kuitenkaan
ei mikn saastainen voinut tulla sislle. Ei kukaan voi kuulua thn
kaupunkiin (thn valtakuntaan), ellei hn ensin ole tydelleen
koeteltu; ei kukaan joka harjottaa tai haluaa harjottaa petosta ja
vryytt; vaan ainoastaan ne, jotka Karitsa kirjottaa kirjoihinsa
elmn arvoisiksi, ja joille Herra on sanova: "Tulkaa, isni siunatut,
ja omistakaa se valtakunta, joka on teille valmistettu."

Tulee siis muistaa, ett joskin kirjaimellinen Jerusalemin kaupunki
epilemtt jlleen rakennetaan ja todenmukaisesti tulee maailman
pkaupungiksi niin on kuitenkin monta ennustusta, jotka puhuvat
Jerusalemista ja sen tulevasta kirkkaudesta kuvaten Jumalan
valtakuntaa, joka suuressa kirkkaudessa tulee pystytettvksi.

Valtakunnan maallisen puolen tulevasta kirkkaudesta, jota Jerusalem
edustaa, puhuvat profeetat hehkuvin sanoin: "Riemuitkaa kaikki
Jerusalemin rauniot; sill Herra lohduttaa kansaansa, hn pelastaa
Jerusalemin." "Katso, min olen luova Jerusalemin riemuksi ja sen
kansat iloksi." "Riemuitkaa Jerusalemin kanssa ja iloitkaa hnest,...
niin saatte nauttia hnen rikkaasta tytelisyydestn. Sill niin
sanoo Herra: Katso min annan rauhan tulla hnen ylitsens niinkuin
virran ja kansojen rikkauden tulvia niinkuin joen." "Silloin
kutsutaan Jerusalemia Herran istuimeksi; ja sinne kokoontuvat kaikki
pakanakansat." "Ja paljon kansaa pit sinne menemn ja sanoman:
tulkaa, astukaamme Herran vuorelle [valtakuntaan], Jaakobin Jumalan
huoneeseen, ett hn opettaisi meille teitns, ja me vaeltaisimme
hnen poluillansa; sill Siionista [valtakunnan henkisest puolesta] on
laki tuleva, ja Herran sana Jerusalemista" -- maallisesta puolesta. --
Jes. 52: 9; 65: 18; 66: 10--12; Jer. 3: 17; Jes. 2: 3.

Kun me ajattelemme niit monia kalliita lupauksia tulevasta
siunauksesta, joita Israelille on annettu, ja odotamme niiden
kirjaimellisesti tyttyvn tmn kansan suhteen, niin tulee meidn sen
ohella muistaa, ett Israel kansana on niin hyvin kuvauksellinen kuin
todellinen. _Erss_ suhteessa kuvasi Israel koko ihmismaailmaa ja
sen lakiliitto, joka lupasi heille ijankaikkisen elmn ehdolla, ett
he tottelisivat, kuvasi sit uutta liittoa, joka solmitaan maailman
kanssa, ja joka on pysyv, tulevina aikakausina.

Israelin kuvauksellisen liiton sovintoveri ja pappiskunta,
joka sovellutti sen kansan hyvksi, kuvasi uuden liiton verta
ja kuninkaallista pappiskuntaa, joka tuhatvuotiskautena tulee
sovelluttamaan sen puhdistavan voiman ja siunaukset koko maailman
hyvksi. Siten oli sen pappiskunta kuva Kristushenkilst ja kansa
kaikista niist, joiden puolesta todellinen uhri tapahtui, ja jotka
tulevat osallisiksi todellisista siunauksista -- tarkottaen "jokaista",
"koko maailmaa".

Muistakaamme siis ett joskin siunaukset tulevaisuudessa ensin
kohtaavat juutalaisia, niin on juutalaisilla ainoastaan aikaan nhden
etuja Jumalan suosiosta. Tm tulee, kuten olemme osottaneet olemaan
luonnollinen seuraus heidn kasvatuksestaan lain alla, joka aikanaan
on palveleva tarkotustaan: johtaa heidt Kristuksen luo. Joskin
laki Kristuksen ensimisess tulemisessa kokosi heist ainoastaan
jnnksen hnelle, on se hnen toisessa tulemisessaan johtava
heidt kansana hnen luokseen, ja sellaisena tulevat he olemaan
esikoishedelm kansojen keskuudessa. Viimein tulevat kaikki siunaukset,
jotka luvattiin Israelille, lukuunottamatta niit, jotka koskevat
valittuja luokkia, ei ainoastaan todellisesti tyttymn thn kansaan
nhden, vaan tulevat ne vastaavalla tavalla tyttymn maan kaikkien
sukukuntien suhteen. Tn hallituskautena on Jumala antava "kullekin
hnen tekojensa mukaan" -- "kirkkauden ja kunnian ja rauhan jokaiselle,
joka harjottaa sit, mik hyv on, juutalaiselle ensin, sitten mys
kreikkalaiselle: Sill Jumala ei katso ihmisen muotoon." -- Room. 2:6,
10, 11.

Paavali kiinnitt erityisesti huomiomme Israelin tulevaisuuden
suhteen annettujen lupausten varmuuteen ja osottaa, mitk armolahjat
he epuskon kautta menettivt, ja mist armonlahjoista heill viel
on varmuus. Hn sanoo, ett ylpeyden, paatumuksen ja epuskon thden
ei Israel kansana _saavuttanut_ sit, mit se etsi -- ensimist
sijaa Jumalan suosiossa ja palveluksessa. Hn ei tarkota tss
kaikkia Israelin sukupolvia Aabrahamista alkaen vaan sit sukua,
joka eli Jeesuksen ensimisen tulemisen aikana, ja hnen sanansa
soveltuvat kaikkiin niihin Israelin sukupolviin, jotka ovat elneet
evankeliumin aikana, jolloin korkein suosio on tarjottu: tuo korkea
kutsu jumalalliseen luontoon kanssaperillisyyteen Jeesuksen kanssa.
Tst suosiosta ei Israel kansana ole vlittnyt eik ole omistanut
itselleen. Ja vaikkakin Jumala etsi pakanoita ja kutsui useita heist
evankeliumin kautta, niin tulevat he lihallisen Israelin tavoin
menettmn taivaallisen palkinnon. Kuitenkin on olemassa luokka,
jnns, pieni lauma, joka kuuntelee tarjoumusta ja kuuliaisuutensa ja
itsens uhraamisen kautta lujittaa kutsumuksensa ja valintansa. Se,
mink Israel kansana menetti, ja mink kristillinen nimiseurakunta
myskin menett, annetaan siten valitulle luokalle, uskolliselle
Kristuksen ruumiille -- jonka pyhn hengen pyhittv vaikutus ja usko
totuuteen on valinnut (Jumalan ennakolta tehdyn mryksen mukaan). --
1 Tess. 2: 13; 1 Piet. 1: 2.

Mutta vaikkakin Israel hylkmll Messiaan menetti kaiken tmn
erityisen suosion, niin nytt kuitenkin Paavali, ettei tm merkinnyt
heidn tydellist erottamistaan suosiosta, sill heill oli viel
sama etu tulla oksastetuiksi Kristukseen ja saada niit armolahjoja,
jota muu osa ihmiskuntaa nautti, jos he sin aikana jolloin tuo kutsu
tarjotaan, ottavat sen uskossa vastaan; sill, lopettaa Paavali,
Jumala on yht voimallinen oksastamaan ne jlleen, kuin oksastamaan
metspuiden oksia, ja on yht halukas, elleivt he epuskossaan paadu.
-- Room. 11:23,24.

Sitpaitsi osottaa Paavali, ett joskin Israel menetti korkeimmat
siunaukset, "mit Israel tavottelee", etevimmn sijan Jumalan
valtakunnassa, niin pysyvt viel lujina nuo suuret lupaukset, jotka
aikanaan tyttyvt tmn kansan suhteen, sill, sanoo hn, Jumalan
lahjoja, kutsumusta, liittoa ja lupauksia ei tyttymttmin sivuuteta.
Jumala tunsi lopun alusta alkaen. Hn tiesi, ett Israel tulisi
hylkmn Messiaan. Ja tm tieto silmins edess yhdess heille
annettujen lupausten kanssa, vakuuttaa, ett Israelia viel tullaan
kyttmn hnen palveluksessaan hnen vlikappaleenaan maailman
siunaamisessa, vaikkakaan Israel ei ole saavuttanut sit, mit se
tavottelee -- korkeinta siunausta. Paavali jatkaa ja osottaa, ett
Jumalan lupausliitto Israelille oli sen kaltainen, ett jtettiin
ratkaisematta, tulisivatko he kansana olemaan taivaallista tai
maallista siement -- perisivtk he ja muodostaisivatko he korkeamman
tai alemman palveluksen, joka lupauksissa mainitaan. Jumala piti
korkeamman, henkisen siunauksen salattuna mrttyyn aikaan asti, ja
lupaukset Israelille mainitsevat ainoastaan maallisen suosion, joskin
hn suosi heit tarjoten heille ensiksi noita henkisi armolahjoja ja
tarjosi heille siten enemmn kuin hn oli koskaan luvannut. Sanalla
sanoen: taivaalliset lupaukset olivat ktketyt maallisiin. Paavali
sanoo, etteivt nm lupaukset voi raueta. Se seikka, ett nm
lupaukset tarjottiin Israelille ensin, sek ett he sokeudessaan
hylksivt ne, ei mitenkn lakkauta lupauksen toista puolta. Siten
selitt hn, ett joskin Israel kansana erotettiin suosiosta siksi
aikaa kun Kristuksen morsian valittiin sek juutalaisista, ett
pakanoista, niin on kuitenkin tuleva aika, jolloin (kun lunastaja,
Kristus, p ja ruumis, on tydellinen) jumalallinen suosio on jlleen
palaava lihalliselle Israelille. Silloin on kirkastettu lunastaja
poistava jumalattomuuden Jaakobista [henkist Israelia ei kutsuta
koskaan Jaakobiksi], ja niin on koko Israel pelastuva (psev
jlleen suosioon), kuten profeetta on kirjottanut. Apostolin sanat
kuuluvat: "Min tahdon veljet -- jottette olisi itse mielestnne
viisaita -- ilmaista teille tmn salaisuuden, ett Israelia on osaksi
kohdannut paatumus, joka on kestv kunnes tysi luku pakanoista on
tullut Jumalan valtakuntaan [pakanoiden keskuudesta valittujen luku
on tullut tydeksi]. Ja niin koko Israel on pelastuva, niinkuin on
kirjotettu: 'Pelastaja [Kristus, p ja ruumis] on tuleva Siionista,
hn on poistava kaiken jumalattomuuden Jaakobista'. Ja tm on oleva
minun liittoni heidn kanssaan, kun min otan pois heidn syntins.
'Evankeliumiin nhden he kyll ovat vihollisia teidn thtenne, mutta
valintaan nhden he (yh edelleen) ovat rakastettuja isien thden.
Sill armolahjojaan ja kutsumistansa ei Jumala kadu. Samoinkuin te
[pakanat] ennen ette uskoneet Jumalaan, mutta nyt olette saaneet
laupeuden noiden uskottomuuden kautta, samoin nmkin nyt eivt ole
uskoneet, jotta hekin sen armahtamisen kautta, joka on tullut teidn
osaksenne, mys saisivat laupeuden [kirkastetun seurakunnan kautta].
Sill kaikkia armahtaakseen Jumala on sulkenut kaikki epuskoon. [Vert.
Room. 5: 17--19.] Oi tuota Jumalan rikkauden ja viisauden ja tiedon
syvyytt'." -- Room. 11: 25--33.



Valtakunnan perilliset.


"Kuka astuu Herran vuorelle [kuva valtakunnasta], ja kuka taitaa seisoa
hnen pyhll paikallaan [temppeliss]? Jolla viattomat kdet ovat ja
on puhdas sydmest." -- Ps. 24; 3, 4.

Jerusalemin kaupunki oli rakennettu vuorelle, jonka Tyropeon laakso
jakoi kahteen osaan. Kuitenkin oli se _yksi_ kaupunki, jota ympri
_yksi_ muuri, ja sillat yhdistvt nm molemmat osat. Temppeli oli
rakennettu toiselle nist vuorista. Tm ksitettkn kuvauksena
kirkastetun seurakunnan kuninkaallisten ja papillisten ominaisuuksien
yhtymisest; tai kuvaavan Jumalan valtakunnan molempia puolia --
henkist temppeli, joka ei ole maallista alkuper, vaan uusi
taivaallinen tai henkinen luonto (Hebr. 9: 11), joka on erotettu ja
kuitenkin yhdistetty maallisen puolen kanssa. Daavid nkyy viittaavan
nihin molempiin paikkoihin. Oli jo kunnia kuulua kaupunkiin vaan
viel suurempi kunnia oli menn temppeliin, jonka pyhn sisosaan
ainoastaan papit saivat menn. Daavid osottaa, ett pyhyytt
vaelluksessa ja sydmmen rehellisyytt vaaditaan silt, joka aikoo
voittaa jommankumman kunnian. Niit, jotka toivovat jsenyytt
kuninkaallisessa pappeudessa, kehotetaan puhtauteen, niinkuin meidn
tunnustuksemme ylimminen pappi oli puhdas, jotta heit voitaisiin
pit arvokkaina kanssaperillisyyteen hnen kanssaan. Ja se, jolla on
tm toivo hneen, puhdistautuu, kuten hn on puhdas. Tm on, kuten jo
on osotettu, _tahdon_ ja _aikomuksen_ puhtautta, joka lasketaan meille
tydellisiksi tai todelliseksi puhtaudeksi, jolloin Kristuksen uskon
kautta laskettu puhtaus peitt meidn puutteemme ja on vastapainona
meidn heikkouksillemme, joita emme voi vltt. Tm tapahtuu niin
kauvan kuin me vaellamme _hengen_ emmek _lihan_ jlkeen.

Mutta lkmme unohtako, ett puhtaus, vilpittmyys ja tydellinen
vihkiytyminen on vlttmtn ehto jokaiselle, joka tahtoo pst
jompaankumpaan Jumalan valtakunnan molemmista puolista. Niin oli
asianlaita niden vanhojen arvokkaiden kanssa, jotka Kristuksen
hallitessa tulevat perimn valtakunnan maallisen puolen. He rakastivat
vanhurskautta ja vihasivat vryytt. He olivat syvsti murheelliset
ja katuivat, jos joku vika psi heiss voitolle tai horjuivat
heikkouden tai synnin seurauksesta. Samoin on ollut evankeliumin
aikakauden uskovaisten kanssa ja niin tulee olemaan kaikkien kanssa
tuhatvuotiskautena, kun Jumalan henki, totuuden henki, vuodatetaan
kaiken lihan yli. Myskin tmn aikakauden voittajien tytyy pyrki
sydmen ja elmn puhtauteen, jotta he Jumalan jrjestyksen mukaan
voisivat menn kaupunkiin: siihen valtakuntaan, joka on valmistettu
heille maailman perustamisesta asti -- jolloin alkuperinen herraus on
ennalleenasetettu.



Rautainen hallitus.


Monet ovat luulleet, ett kun Kristuksen tuhatvuotinen valtakunta on
astunut voimaan, kaikki tulisivat olemaan tyytyviset sen hallitukseen.
Mutta ei niin. Sen mrykset tulevat olemaan paljon tarkemmat kuin
minkn edellolevan hallituksen, ja kansan vapauksia rajotetaan siin
mrin, ett todellakin monille sellaisille tulee olemaan katkeraa,
jotka nyt vaativat suurempaa vapautta. Vapaus pett, panetella,
valehdella ja vietell toisia tulee kokonaan poistettavaksi. Kaikilta
kielletn tydelleen vapaus vahingoittaa itsen tai toisia ruualla
ja juomalla. Ei kenellekn anneta vapautta tai mynnet lupaa tehd
jollakin tavalla vrin tai muuten turmella hyvi tapoja. Ainoa vapaus,
joka mynnetn, on Jumalan lasten todellinen ja ihana vapaus --
vapaus tehd itselleen ja toisille hyv kaikilla tavoin; mutta koko
tss valtakunnassa ei sallita mitn, joka vahingoittaa tai turmelee.
(Jes. 11: 9; Room. 8: 21). Tm hallitus tulee senthden monesta
tuntumaan ankaralta, koska se tulee lopettamaan kaikki heidn entiset
tapansa samoinkuin nykyiset muodot ja laitokset, jotka perustuvat
heidn nurjiin tapoihinsa ja vriin vapausksityksiins. Lujuutensa
ja voimansa perustuksella kutsutaan sit kuvauksellisesi rautaiseksi
hallitukseksi: "Hn on hallitseva rautaisella sauvalla," (Vert. Ilm.
2; 26, 27; Ps. 2: 8--12, 49: 15.) Siten toteutuvat sanat: "Min teen
oikeuden ojennusnuoraksi ja vanhurskauden luotinauhaksi, ja rakeet
[oikeat tuomiot] tulevat hajottamaan valheen pakopaikat ja vesi
[totuus] on huuhtova sen varustukset", ja kaikki salattu on tuleva
ilmi. -- Jes. 28: 17; Matt. 10: 26.

Monet tulevat tuntemaan itsens kapinallismielisiksi tt tydellist
ja oikeudenmukaista hallitusta kohtaan, koska he menneisyydess,
nykyisen ruhtinaan hallitessa, ovat tottuneet hallitsemaan
kanssaihmisin ja elmn toisten kustannuksella ilman mitn
vastapalvelusta. Ja sellaiset, jotka nykyn ovat elneet itsekkiss
nautinnoissa ja tyydytyksiss, tulevat luonnollisesti tarvitsemaan ja
saamaan monta vaikeaa iskua ennen kuin he oppivat tmn valtakunnan
opetukset: oikeudenmukaisuuden, kohtuuden, vanhurskauden. (Ps. 89: 33:
Luuk. 12: 47, 48.) Tmn aineen opetus tulee kohtaamaan ensin elv
sukupolvea ja on se aika aivan lhell. -- Jaak. 5.

Mutta, siunattu ajatus! Kun elmnruhtinas rautaisella hallituksellaan
on saattanut voimaan vanhurskauden ja oikeuden lait, tulevat ihmissuvun
joukot oppimaan, ett "vanhurskaus korottaa kansan, vaan synti on
kansan hpeksi", He tulevat nkemn, ett Jumalan suunnitelma ja
lait ajan pitkn ovat parhaimmat kaikkia varten, ja lopuksi oppivat
he _rakastamaan_ vanhurskautta ja vihaamaan vryytt. (Ps. 45:8;
Hebr. 1:9.) Kaikki, jotka tmn hallituksen aikana eivt ole oppineet
rakastamaan oikeutta, pidetn arvottomina ikuista elm varten ja
hvitetn kansasta. -- Ap. t. 3: 23; Ilm. 20: 9; Ps. 11: 5-7.



Valtakunta ikuinen.


"Ja siihen aikaan on Jehova oleva kaiken maan kuningas." (Sak. 14:
9.) Valtakunta, jonka Jehova Kristuksen kautta tuhatvuotiskautena
pystytt, on oleva Jehovan valtakunta, mutta tulee sit Kristus hnen
varahallitsijanaan vlittmsti johtamaan, jotakuinkin samalla tavalla
kuin Yhdysvaltain hallitus menetteli etelvaltojen kanssa kapinan
jlkeen. Joksikin aikaa ei niden annettu hallita itsen valitsemalla
omia virkamiehin, koska pelttiin, etteivt ne mukautuisi valtakunnan
lakeja noudattamaan; vaan asetettiin kuvernrej tydell valtuudella
muodostamaan niden valtojen hallituksia ja saattamaan heidt jlleen
tyteen sopusointuun keskushallituksen kanssa. Siten kest Kristuksen
hallitus maan asioitten suhteen mrtyn ajan erityist tarkotusta
varten ja tulee se pttymn, kun tm tarkotus on saavutettu.
Kapinan kautta menetti ihminen oikeutensa, jotka Jumala oli hnelle
antanut, muun muassa hallita itsen sopusoinnussa Jehovan lakien
kanssa. Kristuksen kautta lunasti Jumala kaikki nm oikeudet,
ja takasi ihmiselle oikeuden ei ainoastaan henkilkohtaisesti
pst entiseen asemaan, vaan myskin pst entiseen virkaan
maan kuninkaana. Jotta Jumalan tarkotus saavutettaisiin, saattaa
ihmiset ennalleen, tavalla, joka parhaiten terottaa heille, mit he
nykyisest kokemuksestaan ovat oppineet -- nimittin antamalla heidn
itse ponnistaa ennalleenasettamisensa hyvksi -- vaaditaan voimakas
ja tydellinen hallitus. Ja tm kunnia suorittaa loppuun ihmisen
ennalleenastettaminen on suotu Kristukselle, joka kuoli taatakseen
itselleen oikeuden siihen, ja "hnen on hallittava _siihen asti_,
kunnes on pannut kaikki vihollisensa jalkainsa alle" -- kunnes ei lydy
ketn, joka ei tunnustaisi, kunnioittaisi ja tottelisi hnt. Kun
hnen tehtvns ihmissuvun ennalleenasettamiseksi on suoritettu, tulee
hn jttmn valtakunnan Jumalalle, Islle, ja ihmiskunta tulee, kuten
alussa suorastaan seurustelemaan Jehovan kanssa. Ihmisen Kristuksen
Jeesuksen vlitys on silloin kokonaan ja tydellisesti suorittanut tuon
suuren lunastustyn. -- 1 Kor. 15: 25--28.

Kun valtakunta kerran on jtetty Islle, tulee se edelleen olemaan
Jumalan valtakunta, ja sen lait pysyvt aina samoina. Koko ihmissuku
joka silloin on tydelleen ennalleenasetettu, on kykenev osottamaan
tydellist kuuliaisuutta niin hyvin kirjaimen kuin hengen mukaan, kun
nyt ihmisten kyky rajottuu siihen, ett heill on kuuliaisuuden henki
eli pyrkimys pit Jumalan lakia. Tydellisenkin tydellinen kirjain
tuomitsisi heidt heti kuolemaan. (2 Kor. 3: 6.) Se, ett meidt
hyvksytn, perustuu nykyn ainoastaan Kristuksen lunastukseen.
Ennenkuin ihminen on todellisesti tydellinen, on "hirmuista langeta
elvn Jumalan ksiin". (Hebr. 10: 31.) Nyt, ennenkuin todellinen
tydellisyys on saavutettu, ei kukaan voisi kest jrkhtmttmn
oikeuden lain edess. Kaikki tarvitsevat sit armoa, joka Kristuksen
ansion ja uhrin kautta vapaasti tarjotaan. Mutta kun Kristus jtt
valtakunnan Islle, on hn esittv heidt _virheettmin_ hnelle,
sopivina ja kykenevin nauttimaan ikuista onnellisuutta Jehovan
tydellisten lakien alaisina. Kaikki pelottava on silloin hvinnyt, ja
Jehova ja hnen ennalleenasetetut luomuksensa tulevat silloin olemaan
tydellisess sopusoinnussa kuten alussa.

Kun Kristus tuhatvuotiskauden lopussa jtt maan herrauden Islle,
tapahtuu se siten, ett hn jtt sen ihmisille Isn edustajina,
joille alussa oli aiottu tm kunnia. (1 Kor. 15:24; Matt. 25:34.)
Siten jatkuu Jumalan valtakunta ikuisesti. Ja senthden me luemme
Herran sanassa: "Silloin kuningas sanoo oikealla puolella oleville
[niille, jotka tuhatvuotiskautena ovat voittaneet suosion aseman
sopusoinnun ja tottelevaisuuden kautta]: Tulkaa Isni siunatut [te,
jotka Is aikoo siunata] ja omistakaa se valtakunta, joka on ollut
_teille valmistettuna_ maailman perustamisesta asti."

Tt valtakuntaa ja tt kunniaa, joka on valmistettu ihmiselle,
lkn sekotettako tuon viel korkeamman valtakunnan ja tuon viel
korkeamman kunnian kanssa, "jonka Jumala oli edelt mrnnyt
_ennen_ maailman aikoja _meidn_ kirkkaudeksemme" (1 Kor. 2: 7),
ja johon me valittiin Kristuksessa _ennen_ maailman perustumista.
Ja vaikkakin Kristus-henkiln _erityinen_ vlitys ja hallitseminen
tulee pttymn, kuten ylempn on osotettu, niin emme siit saa
tehd sit johtoptst, ett Kristuksen kirkkaus ja valta ja voima
silloin loppuisi. Oi ei, Kristus on aina oleva kaiken jumalallisen
kirkkauden ja voiman yhteydess Jumalan suosion oikealla puolella
ja hnen morsiamensa ja kanssaperillisens on aina oleva osallinen
hnen yh enenevst kirkkaudestaan. Me emme edes tahdo viitata
niihin ihmeellisiin tihin toisissa maailmoissa, jotka odottavat tuon
korkealle korotetun Jumalan vlikappaleen kyky ja voimaa, vaan me
huomautamme ainoastaan tuosta ehtymttmst jumalallisesta voimasta ja
toiminnasta sek maailmankaikkeuden rettmyydest.

Mihin Jumalan valtakunnan puoleen me kiintynemmekin, niin se on
todellakin "kaikkien kansojen toivo", sill se tulee siunaamaan
kaikkia. Siksi tulisi kaikkien odottaa sit aikaa ja rukoilla: "Tulkoon
valtakuntasi; tapahtukoon tahtosi maankin pll niinkuin taivaassa."
Tt koko luomakunta niin kauan tietmttn on ikvinyt ja odottanut
-- odottanut Jumalan lasten ilmestyst, sit valtakuntaa, joka on
rikkipolkeva pahan ja siunaava ja parantava kaikki kansat. -- Room. 8:
19; 16: 20.

       *       *       *       *       *

        Lhemm Herraa.

    Lhemm Herran synt
    vuodesta vuoteen vain.
    Kunnes ma tarkoin tunnen
    symesi lynnit ain'.
    Maksoi se sitte mulle
    itkua tuskaa tyss'
    sydntsi kohti aina,
    vain niin saan rauhaa mys.

      Lhemm Herran synt
      vuodesta vuoteen vain.
      Pivst pivn soisin
      lhemm pst ain'.

    Lhemm Herran synt
    vaikk' yli kuilujen,
    joskin ma yksin saisin
    seisoa taistellen!
    Joskin  mun tahtoni murtuu
    krsi kuolla saa.
    Vain kulkein synts' kohti
    voin suosios saavuttaa!

      Lhemm Herran synt
      vuodesta vuoteen vain.
      Pivst pivn soisin
      lhemm pst ain'.

    Lhemm Herran synt
    kaiken jos maksoikin.
    Ain' eelleen tahdon rient
    pmrn sittenkin.
    Lempesi kirkas loiste
    ohjatkoon tieni vaan;
    parhaaks' ky kaikki mulle,
    luokses kun tulla saan.

      Lhemm Herran synt
      vuodesta vuoteen vain,
      Pivst pivn soisin
      lhemm pst ain'.

    Lhemm Herran synt
    kunnes jo kohta saa
    nauttia tytt rauhaa,
    mik' yh vartoaa.
    Silloin kun taisto loppuu,
    y pttyy murheiden,
    saan sinut aina nhd
    loistossa kirkkauden.

      Lhemm Herran synt
      vuodesta vuoteen vain.
      Pivst pivn soisin,
      lhemm pst ain'.




VIIDESTOISTA LUKU.

JEHOVAN PIV.

"Jehovan piv", "koston piv", "vihan piv". -- Suuren hdn aika.
-- Sen syy. -- Raamatun todistus siit. -- Sen tuli ja myrsky, sen
horjuttaminen ja sulattaminen osotetaan olevan kuvauksellisia. --
Daavidin todistus. -- Johanneksen todistus. -- Nykyinen asema ja
tulevaisuussuunnitelmat, sellaisina kuin ne esiintyvt molempiin
vihollismielisiin leireihin, kapitalisteihin ja tymiehiin nhden. --
Parannuskeino, joka ei tahdo onnistua -- Tmn todistaminen. -- Pyhien
asema hdn aikana ja heidn oikea suhteensa siihen.


"Jehovan pivksi" kutsutaan sit ajanjaksoa, jolloin Jumalan
valtakunta Kristuksen hallitessa vhitellen pystytetn maan plle,
jolloin tmn maailman valtakunnat hvivt ja Saatanan valta ja
vaikutus ihmisten yli sidotaan. Sit kuvataan kaikkialla rimmisen
hdn, ahdistuksen ja sekasorron synkksi pivksi, joka on kohtaava
ihmissukua. Eik ole ihme, jos mullistus, joka saa sellaisen
kantavuuden ja vaatii niin suuria muutoksia, saa aikaan ht. Pienet
vallankumoukset ovat kaikkina aikoina aiheuttaneet ht; mutta tm
joka tulee paljon suuremmaksi kuin mitkn edelliset, synnytt hdn
ajan, jonka kaltaista ei ole ollut aina siit asti kuin ihmisi on
ollut olemassa -- eik myskn koskaan tmn jlkeen tule olemaan. --
Dan. 12: 1; Matt. 24: 21, 22.

Sit kutsutaan "Jehovan pivksi", koska Kristus kuninkaallisella
nimell ja vallalla tulee olemaan lsn Jehovan edustajana ja
ottamaan haltuunsa kaiken johdon tn hdn aikana. Hn on kuitenkin
pikemmin Jehovan sotapllikk, joka laskee valtansa alle kaikki,
kuin rauhanruhtinas, joka siunaa kaikkia. Sit mukaan kuin vrt ja
eptydelliset ksitykset ja jrjestelmt kukistuvat, tulee kuitenkin
uuden kuninkaan lippu kohotettavaksi, ja lopulta tunnustavat kaikki
hnet kuninkaitten kuninkaaksi ja kunnioittavat hnt. Siten esitt
profeetta Kristuksen vallan _pystyttmisen_ Jehovan tyn: "_Min
annan_ pakanat sinun perinnksesi ja maailman ret omaksesi". (Ps.
2: 8.) "Niden kuninkaitten pivin on taivaan Jumala pystyttv
valtakunnan", (Dan. 2: 44.) Vanhaikinen istuutui, ja hnen eteens
vietiin _ers_, joka oli ihmisen pojan kaltainen, ja _tlle annettiin_
valta, jotta kaikki valtakunnat palvelisivat ja tottelisivat hnt.
(Dan. 7: 9, 13, 14, 22, 27.) Thn tulee Paavalin selitys, ett kun
Kristus on tyttnyt hallituksensa tarkotuksen, "silloin itse Poikakin
on alistuva sen [Isn] alle, joka on _alistanut hnen allensa kaikki_".
-- 1 Kor. 15: 28.

Tt aikakautta kutsutaan "meidn Jumalamme koston pivksi" ja
"vihan pivksi". (Jes. 61: 2; 63: 1--4; Ps. 110: 5.) Kuitenkin on
suuri erehdys luulla, ett tm merkitsisi kirjaimellista vihaa tai
jumalallista pahuutta. Jumala on mrnnyt lait, joiden mukaan hn
toimii. Jos joku jostakin syyst tulee ristiriitaan niden kanssa,
niitt hn rangastuksen tai vihan omasta menettelytavastaan. Muutamaa
harvaa lukuunottamatta, on ihmissuku aina hyljnnyt Jumalan heille
antamat neuvot, ja kuten olemme osottaneet, on hn antanut heidn
kulkea omia teitn ja unohtaa Jumalan ja hnen neuvonsa. (Room. 1:
28.) Siten rajotti hn erityisen huolenpitonsa Aabrahamiin ja hnen
jlkelisiins, jotka tunnustivat haluavansa kulkea hnen teilln
ja palvella hnt. Heidn uppiniskaisuutensa kokonaisena kansana
ja heidn sydmens eprehellisyys Jumalaa kohtaan ei ainoastaan
luonnollisella tavalla estnyt heit vastaanottamasta Messiasta, vaan
yht luonnollisesti valmisti heidt ja vei heidt siihen vaivaan, joka
lopetti heidn kansallisen olemassaolonsa.

Ja siten on se valo, jolla Kristuksen totinen seurakunta (ne joiden
nimet ovat kirjotetut taivaissa) on valaissut maailmaa evankeliumin
aikana, todistanut sivistyneelle maailmalle, mik ero on oikean ja
vrn, hyvn ja pahan vlill, sek tulevasta ajasta, jolloin toinen
palkitaan ja toinen rangastaan. (Joh. 16: 8-11; Ap. t. 24: 25.) Tll
olisi ollut suuri vaikutus ihmisiin, jos he olisivat ottaneet vaarin
Herran opetuksesta, mutta, tavallisuutensa mukaan ollen itsepisi,
on heill ollut hyvin vhn hyty raamatun neuvoista, ja vaiva
Herran pivn tulee johtumaan tst laiminlymisest. Sit voidaan
myskin sanoa Jumalan vihaksi, jos paha johtuu hnen neuvojensa
ylnkatsomisesta vryyden rangaistuksena. Toisessa valossa katsottuna
on kuitenkin vaiva, joka kohtaa maailmaa, luonnollinen tai itsestn
seuraava synnin tulos, jonka tuloksen Jumala ennakolta nki. Tst
vaivasta olisivat hnen neuvonsa, jos niit olisi toteltu, suojelleet
sit.

Kun Jumalan julistus seurakunnalle on ollut: "Antakaa ruumiinne
elvksi uhriksi" (Room. 12: 1), niin on hnen julistuksensa maailmalle
ollut: "Varjele kielesi pahuudesta ja huulesi vilppi puhumasta. Luovu
pahasta ja tee hyv, etsi rauhaa ja pyri saavuttamaan sit." (Ps.
34: 14, 15.) Ainoastaan harvat ovat ottaneet vaarin jommastakummasta
julistuksesta. Ainoastaan pieni lauma on antautunut uhriksi, ja
mit maailmaan tulee, on se, joskin se on ottanut tunnuslauseekseen:
"Rehellisyys maan perii", ylimalkaan laiminlynyt noudattaa sit.
Pikemmin on se kuunnellut himon nt: Koeta saada niin paljon kuin
voit rikkautta, kunniaa ja valtaa tss maailmassa. On yhden tekev,
miten sen saavutat, tai kuka menett voittosi kautta. Sanalla
sanoen, ahdistus Herran pivn ei tulisi eik voisi tulla, jos
Jumalan lain periaatteita jossakin mrin noudatettaisiin. Tm laki
on lyhykisyydessn: Sinun tulee rakastaa Herraa Jumalaasi kaikesta
sydmmestsi ja lhimmistsi niinkuin itsesi. (Matt. 22: 37--39.)
Koska turmeltunut tai lihallinen mieli sotii tt Jumalan lakia
vastaan eik tottele sit, on ahdistus yht luonnollinen seuraus kuin
elonkorjuu kylv.

Kaukana siit, ett lihallinen tai turmeltunut mieli rakastaisi
lhimmistn niinkuin itsen, on se aina ollut itseks ja ahne ja
usein tehnyt vkivaltaa ja murhia saadakseen itselleen omaisuutta,
joka oikeastaan kuuluu toisille. Miten itsekkisyys ilmeneekn, on
periaate aina sama, muuttuen jonkunverran syntypern, kasvatuksen ja
ympristn vaikutuksesta. Maailman kaikkien aikojen kautta, on se ollut
sama ja tulee aina sin pysymn, kunnes Messiaan rautaisen hallituksen
_voiman_ kautta, ei valta eik voitonhimo, vaan rakkaus ptt sen,
mik on oikein. Ihmiset _pakotetaan_ nin menettelemn, kunnes kaikki
ovat saaneet oppia tuntemaan vanhurskaudellisen ja rakkaudellisen
hallituksen etuisuuden verrattuna itsekkseen voiman hallitukseen;
kunnes ihmisen itseks, kivikova sydn totuuden ja vanhurskauden
auringon vaikutuksesta viel kerran on tullut sellaiseksi, kuin se oli,
kun Jumala selitti sen "sangen hyvksi" -- lihasydmeksi. -- Hes. 36:
26.

Jos luomme katseemme taaksepin, niin voimme ilman vaikeutta nhd,
miten ihmisess jumalallinen rakkaus ja hyvntahtoisuus muuttui kovaksi
itsekkisyydeksi. Ne seikat, jotka aikaansaivat itsekkisyyden,
kohtasivat ihmist, niin pian kuin hn tottelemattomuutensa kautta
menetti Jumalan suosion ja karkotettiin kodistaan Eedeniss, jossa
hnen kaikki tarpeensa runsaasti tyydytettiin. Kun meidn tuomitut
ensimiset vanhempamme menivt ulos Eedenist ja alkoivat olemassaolon
taistelun, koettaen pident elmns rimmiseen rajaansa
asti, kohtasi heit heti ohdakkeet ja orjantappurat ja hedelmtn
maaper, ja taistelu kaikkea tt vastaan aikaansai vsymyst ja sen
otsan hien, jonka kaiken Herra oli edeltpin sanonut. Vhitellen
alkoivat henkiset ja siveelliset ominaisuudet kuihtua harjotuksen
puutteesta, kun sitvastoin alhaisemmat ominaisuudet silyivt
alituisen harjotuksen kautta. Toimeentulo tuli elmn trkeimmksi
pmrksi ja harrastukseksi, ja tyn hinta tuli siksi mittapuuksi,
jonka mukaan kaikki muut harrastukset arvosteltiin, ja mammonasta
tuli ihmisen herra. Voimmeko siis ihmetell, ett ihminen tllaisten
olosuhteitten vallitessa tuli itsekkksi, voitonpyyntiseksi ja omaa
parastaan katsovaksi, jokainen pyrkien saada haltuunsa niin paljon
kuin mahdollista -- ensin sit mik oli vlttmtnt ja sitten
mammonan lahjottamaa kunniaa ja ylellisyytt. Tm kaikki on johtunut
luonnollisesta taipumuksesta, jota Saatana suuresti on kyttnyt
hyvkseen.

Kun maailma on ollut tietmttmyyden, rotuennakkoluulojen ja
kansallisuusylpeyden j.n.e. vallassa, ovat sen suuret rikkaudet
kuluneina aikakausina olleet ylimalkaan muutamien harvojen --
hallitsijoiden -- ksiss. Nit kohtaan, jotka ovat olleet iknkuin
kansallisuutensa edustajia, ovat kansat osottaneet orjankaltaista
tottelevaisuutta. He ovat olleet ylpeit ja innostuneita niden
rikkauksista, aivan kuin ne olisivat olleet heidn omiaan. Mutta
kun lhestyi aika, jolloin Jehova aikoi asettaa kaiken ennalleen
Messiaan kautta, alkoi hn kohottaa tietmttmyyden ja taikauskon
harsoa nykyaikaisten apuneuvojen ja keksintjen kautta. Tllin alkoi
kansan yleinen kohottaminen ja hallitsijoitten valta vheni. Maailman
rikkaudet eivt ole enn sen kuninkaitten vaan pasiallisesti kansan
ksiss.

Joskin rikkaus tuo mukanaan paljon pahaa, tuo se myskin mukanaan
useita siunauksia: rikkaat saavat paremman kasvatuksen. Siten nousevat
he henkisess suhteessa kyhemmn kansan ylpuolelle ja tulevat
suuremmassa tahi vhemmss mrss kosketukseen ruhtinashuoneitten
kanssa. Senthden on olemassa ylimyst, jolla on sek rahaa ett
sivistyst tukemassa sen ahnaita pyrkimyksi kaiken voittamiseksi,
mik suinkin vaan on mahdollista. Maksoi mit maksoi tahtovat he olla
eturiviss.

Kun valistus levi ja kansat kyttvt hyvkseen nykyisi runsaita
tilaisuuksia sivistykseen, alkavat he _ajatella_ omin pin. Sisss
asuvan itsekunnioituksen ja itsekkisyyden perustuksella, jota
kannustaa hitunen _puolinaisia_ tietoja -- toisinaan hyvin vaarallinen
asia -- kuvittelevat he keinoja ja tapoja, joilla kaikkien ja
erityisesti heidn omia etujaan voidaan edist ja parantaa sen
vhemmistn kustannuksella, joiden ksiss omaisuus nykyn on. Monta
sellaista uskoo epilemtt vilpittmsti ett mammonanpalvelijoitten
(heidn toiselta puolen ja rikkaiden toiselta puolen) ristiriitaiset
harrastukset helposti ja oikein voitaisiin tasottaa, ja epilemtt
on heill se tunne, ett jos he olisivat rikkaita, olisivat he paljon
ihmisystvllisempi ja tysin halukkaita rakastamaan lhimmistn
niinkuin itsen. Mutta selvsti pettvt he itsen, sill ne ovat
todellakin harvat, jotka nykyisess tilassaan osottavat tllaista
mielt, ja ne, jotka vhss eivt uskollisesti kyt tmn maailman
hyv, eivt olisi uskollisia, jos heill olisi suuremmat rikkaudet.
Kokemus vahvistaa tmn, sill muutamat kovasydmisimmist rikkaitten
joukossa ovat sellaisia, jotka kki ovat kohonneet vaatimattomasta
asemasta.

Joskaan me emme tietenkn puolusta minkn luokan ahneutta ja omaa
etuaan katsovaa itsekkisyytt vaan pinvastoin suurimmassa mrss
moitimme sit, niin on toiselta puolen aivan paikallaan huomauttaa,
ett niit laitoksia, joita on rakennettu sairaita, avuttomia ja kyhi
varten, kuten turvakodit, sairaalat, kyhinhuoneet, lainakirjastot
ja toiset erilaiset toimenpiteet pikemmin suuria joukkoja kuin
rikkaita varten, pasiallisesti kannatetaan rikkaitten veroilla,
lahjotuksilla ja avustuksilla. Rikkaiden joukossa olevat hyvsydmiset
ja ihmisystvlliset henkilt ovat melkein aina olleet tllaisten
laitosten alkuunpanijoita. Niden asioitten hoitamiseen ei kyhemmll
luokalla ole tavallisesti aikaa eik ylimalkaan tarvittavaa tietoa ja
harrastusta saattaakseen niit menestykselliseen toimintaan.

Kuitenkin todistavat meidn pivmme tuosta kasvavasta jnnityksest
rikkaitten ja tyttekevien luokkien vlill -- kasvavasta
katkeruudesta tyntekijitten puolelta ja kasvavasta vakaumuksesta
rikkaitten keskuudessa, ett ainoastaan lain voimakas ksivarsi voi
suojella sit, mink he luulevat _oikeuksikseen_. Siksi lhenevt
rikkaat yh enemmn hallituksia, ja tyttekevt joukot, jotka
alkavat ajatella, ett lait ja hallitukset ovat olemassa rikkaitten
avustamiseksi ja kyhien sortamiseksi, kallistuvat yh enemmn
sosiaalidemokratiaan, kommunismiin ja anarkismiin luullen, ett he
tll tavalla parhaiten ajavat asiaansa, ksittmtt, ett huonoin ja
kallein hallitus on parempi kuin ei mikn hallitus.

Moni Raamatun paikka osottaa selvsti, ett tm tulee olemaan sen
vaivan luonne, jossa nykyiset hallinnolliset, yhteiskunnalliset ja
uskonnolliset jrjestelmt hvivt. Juuri thn johtaa enenev tieto ja
vapaus ihmisen henkisen, siveellisen ja ruumiillisen eptydellisyyden
thden. Aikaa myten tulemme erityisesti ksittelemn nit Raamatun
kohtia. Tss voimme kiinnitt huomion muutamiin harvoihin monien
joukossa. Ohimennen huomautamme lukijoillemme, ett monen vanhan
testamentin ennustukset, jossa Egyptill, Baabelilla ja Israelilla
on niin huomattava sija, eivt tarkottaneet ainoastaan ensimist
kirjaimellista vaan myskin toista ja suurempaa tyttymist. Siten
tytyy esim. ennustus Baabelin lankeemisesta j.n.e. nytt suurimmassa
mrss liioitetulta, ellemme ajattele niin hyvin kuvauksellista
kuin kirjaimellista Baabelia. Ilmestyskirja sislt ennustuksia,
jotka kirjotettiin paljon sen jlkeen kuin todellinen Baabeli oli
raunioissa, ja jotka siis soveltuvat ainoastaan kuvaukselliseen
Baabeliin. Mutta suuri yhtlisyys profeetan sanojen kanssa, jotka
nhtvsti kohdistettiin suorastaan kirjaimelliseen Baabeliin, osottaa
siis, ett nm erityisess tarkotuksessa koskivat kuvauksellista
Baabelia. Tss suuremmassa toteumisessa esitt Egypti maailmaa,
Baabeli esitt nimiseurakuntaa, jota kutsutaan kristillisyydeksi,
kun taasen Israel, kuten olemme osottaneet, esitt koko maailmaa sen
_vanhurskautetussa_ tilassa, jollaisena se tulee olemaan -- sen ihanaa
kuninkaallista pappeutta, sen pyhi leviittoja sek sen uskovaa ja
valvovaa kansaa, joka on vanhurskautettu sovintouhrin perustuksella ja
saatettu sovinnollisuuden asemaan Jumalan kanssa. Israelille luvataan
siunaukset, Egyptille vaivat ja voimakkaalle Baabelille ihmeellinen,
tydellinen ja ikuinen kukistus. Suuren myllynkiven tavoin heitetn
se mereen (Ilm. 18: 21), eik sit koskaan ennalleenaseteta, vaan saa
osakseen ikuisen ylenkatseen.

Apostoli Jaakob viittaa thn hdn pivn ja selitt, ett se on
tulos taistelusta poman ja tyn vlill. Hn sanoo: "Kuulkaa nyt,
te rikkaat: itkek ja vaikeroikaa sit kurjuutta, joka on teille
tulossa. Teidn rikkautenne on mdnnyt [on menettnyt arvonsa],
ja ovat kuin teidn vaatteenne symt, kultanne ja hopeanne ovat
ruostuneet, ja niiden ruoste on oleva todistuksena teit vastaan, ja
syv lihanne niinkuin tuli. Olette koonneet aarteita nin viimeisin
pivin. Katso tymiesten palkkaa jonka olette heilt, vainioittenne
niittjilt, pidttneet, huutaa luotanne, ja leikkuumiesten valittelut
ovat tunkeutuneet Herra Sebaotin korviin." (Jaak. 5: 1--4.) Hn lis,
ett se luokka, joka joutuu vaikeuksiin, on tottunut ylellisyyksiin,
jotka suurimmaksi osaksi ovat saavutetut toisten kustannuksilla, joiden
joukossa oli muutamia vanhurskaita. Nilt viimeksimainituilta on
riistetty itse elmkin, koska he eivt tehneet vastarintaa. Apostoli
kehottaa "velji" krsivllisin tyytymn osaansa, muodostui se sitten
minklaiseksi tahansa, ja katsomaan ylspin odottaen lunastusta
Herran kautta. Juuri tmn asiaintilan voidaan nyt nhd lhestyvn,
ja ulkona maailmassa, niiden keskuudessa, jotka ovat valveilla
"menehtyvt ihmiset peljtessn ja odottaessaan sit, mik kohtaa
maanpiiri." Kaikki tietvt, ett nykyaika koettaa painaa typalkkoja
alaspin, paitsi siell, miss hinnat keinotekoisesti pysytetn
korkealla tai kohotetaan tymiesten liittojen, lakkojen j.n.e. kautta.
Katsoen joukkojen nykyiseen ajatustapaan voivat kaikki nhd, ett
on ainoastaan ajan kysymys, milloin krsivllisyys on saavuttanut
huippunsa ja kapina varmasti on oleva seurauksena. Tm tulee
tekemn pomat levottomiksi, jotka silloin otetaan pois liikkeist
ja teollisuudesta ja sijotetaan holveihin ja aarrekammioihin, jossa
ne omistajainsa suureksi harmiksi itse kuluttavat itsens niiden
menojen kautta, jotka johtuvat niiden suojelemisesta, poman
ollessa joutilaana. Tm puolestaan varmasti aikaansaa yleisen
epvarmuuden, vararikkoja ja liike-elmn lainautumisen, koska
liikkeet pasiallisesti toimivat lainojen avulla. Tst kaikesta
seuraa luonnollisesti, ett kymmenet tuhannet, jotka tylln
ansaitsevat jokapivisen leivn, tulevat tyttmiksi, ja maailma
tulee tyteen kuleksijoita ja sellaisia henkilit, jotka tarpeittensa
tyydyttmiseksi eivt vlit mistn laeista. Silloin tulee tapahtumaan
profeetan kuvauksen mukaan (Hes. 7: 10--19). Ostaja lkn iloitko ja
myyj lkn surko, sill ht on kohtaava kaikkia, eik omaisuudelle
lydy mitn varmuutta. Silloin kaikki kdet riippuvat velttoina, ollen
voimattomat hdn auttamisessa. Hopeansa tulevat he heittmn kaduille
ja kullan pitmn saastaisena. Heidn hopeansa ja kultansa eivt voi
pelastaa heit Herran vihan pivn.

lkn unohdettako, ett, joskin Israelin kansallisen olemassaolon
viimeiset neljkymment vuotta muodostivat hdn ajan, tmn kansan
"koston pivn", joka pttyi heidn kansallisen olemassaolonsa
tydellisell tuhoamisella, heidn vihanpivns oli kuitenkin
ainoastaan varjo tai kuva viel suuremmasta ja laajakantoisemmasta
hdst, joka on kohtaava nimikristillisyytt, samoinkuin heidn
kansansa historia sin aikana, jolloin he olivat jumalallisen suosion
esineen, oli esikuva evankeliumin aikakaudesta, joka etempn
ratkaisevasti todistetaan. Kaikki tulevat siis nkemn, minkthden
nm ennustukset Herran pivst enemmin tai vhemmin suoranaisesti
kohdistettiin Israeliin ja Jerusalemiin, vaikkakin eri kohtien
yhteydest selvi, ett niiden tydellinen toteutuminen ksitt koko
ihmiskunnan.

Ottakaamme toinen profeetallinen todistus (Sef. 1; 7--9, 14--18):
"Herra on teurasuhrin valmistanut ja vieraansa kutsunut. [Vert.
Ilm. 19:17.] Ja Herran teurasuhrin pivn on tapahtuva ett
min kostan pmiehille ja kuninkaanpojille, ja kaikille, jotka
muukalaisia vaatteita kantavat. Ja sin pivn kostan min mys
kaikille ryvreille, jotka hyppvt kynnyksen yli, niille, jotka
herransa huoneet vkivallalla ja petoksella tyttvt". Tm ei osota
ainoastaan sit, ett rikkaus ja valta kukistuu tn hdn aikana, vaan
myskin ne, jotka silloin toimivat taivaan vlikappaleina nykyisten
jrjestelmien tuhoamisessa, saavat rangastuksensa yht epoikeutetusta
ja vrst menettelytavastaan; sill tuleva vaiva on kohtaava kaikkia
luokkia ja saattava kaikki ihmiset ahdistukseen.

"Herran suuri piv on lsn, niin, se on lsn. Se tulee suurella
nopeudella. Kuule, se on Herran piv! Sankarit huutavat nyt
ahdistuksessa. Se piv on koston piv, vaivan ja ahdistuksen piv,
tuhoamisen ja hvityksen piv, pimeyden ja synkeyden piv [epvarmat
ja synkt aavistukset ahdistuksen ohella], pilven [hdn] ja sumun
piv, piv, jolloin pasuunan [seitsems _kuvauksellinen_ pasuuna,
joka kaikuu koko tn hdn pivn -- jota mys kutsutaan Jumalan
pasuunaksi, koska se liittyy tmn Herran pivn _tapauksiin]_ ja
sotahuudon ni nousee lujimpia kaupunkeja ja korkeimpia linnoja
vastaan [voimakkaitten ja hyvin varustettujen hallitusten nekkit
ja toisiaan vastassa olevia tuomion julistuksia]. Min tahdon silloin
valmistaa ihmisille sellaisen ahdistuksen, ett he kulkevat siin
niinkuin sokeat [hapuillen tietmttmyydess, tietmtt mit heidn
tulee tehd], koska he ovat tehneet synti Herraa vastaan. Heidn
verens heitetn ylt'ympri niinkuin tomu ja heidn ruumiinsa niinkuin
loka. Ei heidn hopeansa eik heidn kultansa voi heit tuona Herran
vihan pivn pelastaa [joskin rikkaus ennen voi varustaa heidt
kaikella ylellisyydell ja mukavuudella]; hnen _kiivautensa tulen_
pit kuluttaman koko maan. Sill lopun, nopean lopun tekee hn maan
[rikkaista] asukkaista". [Tm hvitys on tuhoava monta rikasta siin
mieless, ett he lakkaavat olemasta rikkaita, joskin se epilemtt
myskin sislt monen ihmiselmn menettmisen kaikissa luokissa].

Me emme tule seuraamaan profeettoja heidn yksityiskohdissaan, kun he
eri puolilta kuvaavat tt hdn piv, vaan tahdomme lyhykisyydess
tutkia loppuun asti profeetan viimeksi viittaamaa ajatusta, nimittin
ett "Jumalan kiivauden _tuli_ on _kuluttava_ koko maan." Profeetta
palaa thn samaan tuleen (Sef. 3: 8, 9), sanoen: "Odottakaa minua,
sanoo Jehova, ja sit piv, jolloin min nousen saaliilleni. Sill
minun ptkseni on kert kansat ja vied yhteen kuningaskunnat
vuodattaakseni niiden [valtakuntien] yli epsuosioni, kaiken vihani
hehkun. [Tuo yhteinen harrastus vastustaa nykyisi hallituksia,
lhent nyt yh enemmn ja enemmn maan kaikkia kansoja, josta seuraa
kansojen vlinen liittyminen yhteisen varmuuden tukemiseksi, joten ht
tulee koskemaan kaikkia valtakuntia, ja kaikki tulevat lankeemaan].
Sill kiivauteni tuli on kuluttava koko maan. Sill _silloin_
[valtakuntien kukistumisen jlkeen, nykyisen yhteiskuntajrjestyksen
hvitty hdn tulessa] tulen min antamaan kansoille uudet, puhtaat
huulet [puhtaan sanan -- jota inhimillinen perimtieto ei ole
saastuttanut], niin ett he kaikki huutavat avuksi Jehovan nime ja
yksimielisesti palvelevat hnt".

Tm Jumalan kiivauden tuli on syvsisltinen esikuva, joka osottaa
sen hdn ja hvityksen suurta voimaa, joka on kohtaava koko maata.
Ettei tll tarkoteta kirjaimellista tulta, ilmenee selvsti siit,
ett kansat jvt jlelle ja tulevat siunatuiksi. Ett pyht eivt
muodosta jlelle jnytt kansaa, selvi siit tosiasiasta, ett ne
silloin _kntyvt_ ja palvelevat Herraa, kun sitvastoin pyht jo ovat
kntyneet.

[Me huomautamme tmn sen ksityksen vastapainoksi, jonka mukaan tuli
olisi kirjaimellinen ja maa sulaisi kirjaimellisessa merkityksess
j.n.e. Ne, jotka niin ajattelevat, vittvt, saadakseen yllolevan
sopusointuun olettamuksensa kanssa, ett pyht muodostavat sen
"kansan", joka tss mainitaan, ja kun maa on sulanut ja jlleen
jhtynyt, palaavat he takasin maan plle siin asuakseen,
istuttaakseen viinitarhoja ja sydkseen niiden sadosta ja nauttiakseen
kauvan ksiens titten hedelmst. He pitvt tt nykyist lyhytt
elm maan pll kasvatuksena ja valmistuksena maan omistamista
varten ja unohtavat, ett tllaisen valmistuksen tulos menisi aivan
hukkaan sen tuhatvuotisen tai viel pysyvisemmn kokemuksen kautta
_avaruudessa_ odottaessaan maan jhtymist -- kuten heidn vitteens
opettaa. Tm on vakava erehdys, joka johtuu Herran, apostolien ja
profeettain kuvien, vertausten, esikuvien ja arvotusten tapaisten
lausuntojen liian kirjaimellisesta sovelluttamisesta. Jatkaen tt
eksytyst yh edelleen vittvt he, ettei tule olemaan vuoria eik
merta tmn tulen jlkeen, koska he eivt voi nhd, ett kaikki nm
samoin kuin tuli ovat esikuvia.]

Kaikkialla Raamatussa, miss _maata_ kytetn kuvauksellisesi,
merkitsee se _yhteiskuntaa: vuoret_ merkitsevt _valtakuntia; taivaat_
henkisi _hallituksia; meri_ rauhattomia, kuohuvia, tyytymttmi
_kansanjoukkoja. Tuli_ merkitsee kaiken sen tyhjksitekemist,
joka poltetaan -- koski se sitten lustetta, roskaa, maata
(yhteiskuntajrjestelmi), tai mit tahansa. Kun _tulikivi_ kuvauksessa
liitetn _tuleen_, kasvaa hvityksen merkitys, sill ei mikn vaikuta
tappavammin kaikkiin elmn muotoihin kuin tulikiven liekit.

Jos me tm mielessmme tarkastamme Pietarin esikuvauksellista
ennustusta vihan pivst, niin huomaamme sen olevan tydellisess
sopusoinnussa profeettojen todistusten kanssa. Hn sanoo:
"Silloinen maailma, jonka yli vesi tulvi, hvisi. (Kirjaimellinen
maa tai kirjaimellinen taivas ei silloin lakannut olemasta, vaan
hvisi silloinen hallitus tai asiain jrjestys, joka oli ennen
vedenpaisumusta). Mutta nykyiset taivaat ja maa (nykyinen hallitus)
ovat hnen (jumalallisen vallan) sanansa kautta sstetyt ja tulta
varten ktketyt". Se seikka, ett vesi oli kirjaimellista, aiheuttaa
muutamat uskomaan, ett tulen tytyy myskin olla kirjaimellisen,
mutta tm ei mitenkn ole seuraus. Jumalan temppelin muodosti
kerran todelliset kivet, mutta tm ei muuta sit seikkaa, ettei
seurakuntaa, joka on todellinen temppeli, ja joka on rakennettu
henkiseksi huoneeksi, pyhksi temppeliksi, ole rakennettu maallisista
aineista. Nooan arkki oli mys kirjaimellinen, mutta _se_ oli esikuva
Kristuksesta ja siit voimasta hness, joka tulee jlleen tyttmn
ja uudelleen muodostamaan yhteiskunnan.

"Mutta Herran piv on tuleva niinkuin varas [huomaamatta] ja silloin
taivaat [nykyiset vallat ilmassa, joiden pmies tai ruhtinas on
Saatana] suurella pauhinalla hvivt, ja elementit sulavat kuumuudesta
ja maa [yhteiskunnalliset jrjestykset] ja kaikki sen tyn tulokset
[ylpeys, luokkaero, ylimyst, kuninkuus] poltetaan... Tuli hajottaa
taivaat ja elementit sulavat kuumuudesta. Mutta me odotamme uusia
taivaita [uutta henkist valtaa -- Kristuksen valtakuntaa] ja uutta
maata [uutta maallista yhteiskuntaa, joka on jrjestetty uudelle
perustukselle -- rakkauden ja oikeuden perustukselle vkivallan ja
sorron asemesta] hnen lupauksensa jlkeen." -- 2 Piet. 3: 6, 7, 10-13.

Tulee muistaa, ett muutamat apostoleista olivat mys profeettoja
-- erittin Pietari, Johannes ja Paavali. Kun he apostoleina olivat
Jumalan puhetorvia selittessn ennen elneitten profeettain
lausuntoja seurakunnan rakennukseksi, kytti Jumala heit profeettoina
ennustaakseen tulevia asioita, jotka sit myten kun niiden aika
tyttyy ovat "ruokaa aikanaan" uskon huonekunnalle. Tmn jakamiseksi
hertt Jumala aikanansa tarkotukseen soveltuvia palvelijoita tai
selittji. (Katso Herran esityst tst asiasta -- Matt. 24: 45,
46). Profeettoina apostolit johtuivat tai tulivat elvytetyiksi
kirjottamaan asioita, joiden _aika ei_ silloin viel _ollut tullut_,
ja joita he senthden, samoin kuin vanhan testamentin profeetat
(1 Piet. 1: 12, 13), ainoastaan eptydellisesti voivat ymmrt.
Kuitenkin johdettiin ja valvottiin erityisesti heidn sanojaan niinkuin
nidenkin, joten heidn sanoillaan on sellainen ajatuksen syvyys, jota
he eivt ajatelleet, kun he kyttivt niit. Tten johtaa ja ruokkii
Jumala itse alituisesti seurakuntaa, kytti hn sitten puhetorvenaan
ket tahansa. Tmn ajatuksen tytyy antaa suurempaa uskallusta ja
luottamusta Jumalan sanaan, huolimatta sen muutamien puhetorvien
puutteellisuuksista.

Profeetta Malakia (4: 1) puhuu tst Herran pivst kytten
samanlaista esikuvaa. Hn sanoo: "Sill, katso, piv tulee, joka
on palava niinkuin ptsi. Silloin pit kaikki ylnkatsojat ja
jumalattomat olkena oleman, ja piv, joka tulee, pit polttaman
heidt... niin ettei heist jtet juurta eik oksaa". Ylpeyden ja
jokaisen muun syyn, josta voisi johtua pyhkeytt ja sortoa, tulee
hvittmn suuri ht Herran pivn ja tt seuraava kurinpito
tuhatvuotiskautena, jonka viimeist toimenpidett kuvataan Ilm. 20: 9.

Mutta joskin ylpeys (joka kaikissa muodoissaan on synnillinen ja
inhottava) tulee kokonaan hvitettvksi, ja kaikki ylpet ja ne, jotka
haluavat harjottaa pahaa, tulevat tydelleen tuhottaviksi, niin ei
siit seuraa, ettei tll luokalla olisi toivoa knty ja parantua.
Ei, kiitetty olkoon Jumala: kun Jumalan vanhurskauden vihan tuli palaa,
tahtoo tuomari antaa tilaisuuden muutamien _tempaamiseksi tuosta
kuluttavasta tulesta_ (Jud. 23), ja ainoastaan ne, jotka ylnkatsovat
sen avun, joka heille tarjotaan, tulevat hukkumaan ylpeydessn,
koska he ovat tehneet olemuksensa ominaisuudeksi vastustaa jokaista
parannusta.

Sama profeetta antaa toisen kuvauksen tst pivst (Mal. 3: 1--3),
jossa hn jlleen kuvaa, miten Herran kansa puhdistetaan ja siunataan
ja viedn lhelle hnt, jotta eksytyksen kuona _palaisi pois:_ "Hn
tulee, liiton enkeli, jota te tahdotte, sanoo Herra Seebaot. Mutta kuka
voi krsi hnen tulemisensa piv, ja kuka voi kest [koetusta],
kun hn ilmaantuu? Sill hn on niinkuin sulattajan tuli ja niinkuin
pesijn saippua. Hn on istuva ja sulattava hopean ja puhdistava sen.
Hn on puhdistava ja kirkastava Leevin pojat [esikuvia uskovaisista,
joista ensimiset tai etevimmt kuuluvat kuninkaalliseen pappiskuntaan]
niinkuin kullan ja hopean, niin ett he tuovat uhrilahjoja Jehovalle
vanhurskaudessa".

Paavali mainitsee tst samasta tulesta ja puhdistuksesta, joka kohtaa
uskovaisia herran pivn (1 Kor. 3: 12--15), tehden sen tavalla,
joka poistaa kaiken epilyksen. Siten tulee kuvauksellinen tuli
hvittmn kaiken eksytyksen ja puhdistamaan uskon. Selitettyn,
ett hn tarkottaa ainoastaan niit, jotka rakentavat uskonsa ainoalle
tunnustetulle perustukselle, Jeesuksen Kristuksen suorittamalle
lunastustylle, sanoo hn: "Jos joku rakentaa [luonteen] _tlle_
perustukselle, rakensipa kullasta, hopeasta, jalokivist [jumalallisia
totuuksia ja vastaavia luonteenominaisuuksia, tai], puusta, heinist
tai oljista [ihmisten arveluitten ja ennakkoluulojen eksytyksi ja
vastaavaa epvarmaa luonnetta], niin kunkin teko on tuleva nkyviin
[todellinen luonne on paljastuva]; sill se _suuri piv_ on saattava
sen ilmi, koska se _tulessa_ ilmestyy, ja tuli on tutkiva minklainen
kunkin teko on". Varmaankin tytyy kaikkein ennakkoluuloisimmankin
mynt, ett tuli, joka koettelee henkist tyt, ei ole mikn
kuvauksellinen tuli; mutta tuli on sopiva esikuva, jota kytetn
kuvaamaan sen asiantilan tydellist tuhoamista, jota kuvataan puulla,
heinill ja oljilla, kun sit vastoin sama tuli ei kykene hvittmn
sit uskon ja luonteen rakennusta, joka on rakennettu jumalallisen
totuuden kullasta, hopeasta ja jaloista kivist sek perustettu
Kristuksen lunastusuhrin kalliolle.

Paavali osottaa tmn sanoessaan: "Jos jonkun tlle perustukselle
[Kristukselle] rakentama rakennus kest, on hn saava _palkan_. [Hn
saa palkkansa sen mukaan kuinka uskollinen hn on rakentamisessa, aina
sen mukaan kuinka hn kytt totuutta kehittkseen totuudellista
luonnetta -- pukeutuen Jumalan koko sotavarustukseen]. Mutta jos
jonkun rakennus palaa poroksi, joutuu hn vahinkoon [menetten
palkan uskottomuutensa thden]; mutta hn itse on pelastuva,
kuitenkin iknkuin tulen lpi krventyneen, itsens polttaneena
ja sikhtyneen. Kaikki, jotka rakentavat Kristuksen lunastuksen
kallioperustukselle, ovat varmassa asemassa: Ei kukaan, joka luottaa
Kristuksen vanhurskauteen verhonaan, joudu kokonaan hpen. Ainoastaan
ne, jotka _tahallaan_ hylkvt hnet ja hnen tyns, saatuaan selvn,
tyden tiedon siit, ovat vaarassa joutua toiseen kuolemaan." -- Hebr.
6: 4--8; 10: 26--31.

Viel erll tavalla kerrotaan kuvauksellisesi tst hdst
Herran pivn. Apostoli osottaa (Hebr. 12: 26-29), ett lakiliiton
antaminen Siinailla kuvasi uuden liiton toimeenpanemista maailmassa
tuhatvuotiskauden tai Kristuksen hallituksen alussa. Hn sanoo, ett
esikuvassa Jumalan ni trisytti kuvauksellista maata, mutta ett hn
nyt on luvannut sanoen: "Viel kerran [viimeisen kerran] min jrkytn
maan, jopa taivaankin." Apostoli liitt thn selityksen, sanoen: "Tuo
[lause] "viel kerran" osottaa, ett ne jotka jrkkyvt, koska ovat
luotuja [tehdyt, vrt, olematta todet], tulevat muuttumaan, jotta ne
jotka eivt jrky [ainoastaan todet, vanhurskaat asiat] pysyisivt.
Siisp koska saamme valtakunnan, joka ei jrky, olkaamme kiitollisia ja
siten palvelkaamme Jumalaa, hnen mielihyvksi, pyhll arkuudella ja
pelolla; sill meidn Jumalamme on kuluttava tuli". Tten me nemme,
ett apostoli kytt myrsky kuvaamaan ht tn Herran pivn,
jota hn ja toiset muualla kuvaavat tulella. Samat tapaukset, joita
tuli kuvaa, esiintyvt tss, nimittin kaikkien vrien ksitysten
poistaminen sek uskovaisista ett maailmasta. Silloin poistuvat
eksytykset Jumalan suunnitelman, luonteen ja sanojen suhteen, samoin
kuin vrt ksitykset yhteiskunnallisista ja taloudellisista
suhteista. On todellakin hyv asia, ett kaikki vapautuvat nist
tekeleist, jotka suureksi osaksi ovat johtuneet ihmisen omista
turmeltuneista taipumuksista, samoin kuin Saatanan, vanhurskauden
ilkemielisen vihollisen, viekkaasta kekseliisyydest. Mutta tm
poistaminen tulee kaikille kalliiksi. Siit tulee kovin kuuma tuli,
hirmuinen myrsky, -- synkk hdn y, joka tulee olemaan ennen sen
vanhurskauden valtakunnan ihanaa kirkkautta, joka ei koskaan jrky.
Silloin tulee tuo tuhatvuotispiv, jolloin vanhurskauden aurinko
paistaa kaikessa loistossaan ja voimassaan, siunaten ja parantaen
sairasta ja kuolevaa, mutta lunastettua maailmaa. -- Vertaa Mal. 4: 2
ja Matt. 13: 43.

Daavid, tuo profeetta, jonka psalmeissa Jumala suvaitsi ennustaa niin
paljon Herrastamme hnen ensimisess tulemisessaan, kertoo muutamia
elvi kuvauksia tuosta hdn pivst, jonka kautta juuri Kristuksen
hallitus pysytetn, ja kytt hn kertomuksissaan vaihdellen nit
erilaisia esikuvia -- tulta, myrsky ja pimeytt. Niin esimerkiksi
sanoo hn: "Meidn Jumalamme tulee, eik vaikene. Kuluttavainen tuli
ky hnen edelln ja hnen ymprilln myrsky voimakkaasti". (Ps.
50: 3). "Pilvet ja pimeys ovat hnen ymprillns, vanhurskaus ja
oikeus ovat hnen istuimensa vahvistus. Tuli ky hnen edellns ja
polttaa ylt'ympri hnen vihollisensa. Hnen leimauksensa valaisevat
maan piirin; maa nkee sen ja vapisee. Vuoret sulavat niinkuin vaha
Herran edess, koko maan Herran edess. [Uudet] taivaat julistavat
[silloin] hnen vanhurskauttaan, ja kaikki kansat saavat nhd
hnen kunniansa". (Ps. 97: 2--6). "Kansat pauhaavat, valtakunnat
horjuvat; hn antaa kuulua nens, silloin sulaa maa". (Ps. 46: 7).
"Vallitse vihollistesi keskuudessa... Herra on oikealla puolellasi,
hn musertaa kuninkaat vihansa pivn. Hn tuomitsee pakanoitten
keskuudessa, hn tytt [kaikki paikat] ruumiilla; hn musertaa monen
maakunnan pn [hallitsijan]". (Ps. 110: 2--6). "Jumala on _meidn_
turvamme... Senthden _me_ emme pelk, jos viel maa [yhteiskunta]
hukkuisi ja vuoret [valtakunnat] jrkkyisivt ja vajoaisivat meren
syvyyteen [rauhattomat joukot nielisivt ne]; ja jos viel laineet
pauhaisivat ja kuohuisivat [raivosta], niin ett vuoret vapisisivat
niiden lainehtimisesta... Jumala auttaa hnt [morsianta, uskollista
pient laumaa], kun aamu koittaa". (Ps. 46: 2--6). Samassa psalmissa,
vrssyiss 7--11, esitetn samoja tapauksia toisilla kuvilla:
"Kansat pauhaavat, valtakunnat horjuvat; hn antaa kuulua nens,
silloin sulaa maa [yhteiskunta]. Herra Seebaot on _meidn_ kanssamme,
Jaakobin Jumala on meidn linnamme". Tarkastaen tmn hdn tulosta
tmn jlkeisen aikana liitt hn: "Tulkaa ja katsokaa Herran
tekoja, joka maan pll senkaltaiset hvitykset on tehnyt. Jttk
[entiset tienne, te kansat] ja tietk, ett min olen Jumala; kansat
korottavat minut, minut korotetaan maan pll". "Uusi maa" tai uusi
yhteiskuntajrjestys tulee kohottamaan Jumalan ja hnen lakinsa kaikkea
hallitsevaksi ja johtavaksi.

Raamatun viimeinen kuvauksellinen ennustus todistaa viel meille,
ett Herran piv on oleva suuri hdn piv hvitten kaikki pahan
ilmestymismuodot [kuitenkaan _ei_ kirjaimellisen maan polttamisen
piv]. Viitaten siihen aikaan, jolloin Herra on ottava suuren valtansa
ja hallitseva, kuvataan _myrsky_ ja _tulta_ seuraavalla tavalla:
"Ja kansat ovat vihastuneet, ja vihasi on tullut". (Ilm. 11:17, 18).
Ja jlleen: "Ja hnen suustansa lhtee terv miekka, jolla hn on
lyv kansoja. Ja hn on kaitseva heit rautaisella sauvalla, ja hn
polkee kaikkivaltiaan Jumalan vihan kiivauden viinikuurnan... Ja min
nin [kuvauksellisen] pedon ja maan kuninkaat ja heidn sotajoukkonsa
kokoontuneina sotiakseen hevosen selss istuvan kanssa ja hnen
sotajoukkonsa kanssa. Ja peto otettiin kiinni, ja sen kanssa vr
profeetta;... molemmat he elvlt heitettiin tulijrveen, joka
tulikive palaa". -- Ilm. 19: 15, 19, 20.

Me emme voi tss ryhty tutkimaan nit esikuvia -- "petoa", "vr
profeettaa", "kuvaa", "hevosta" j.n.e., j.n.e., vaan viittaamme
tss erseen seuraavista osista. Me huomautamme tss ainoastaan,
ett nuo suuret _taistelut_ ja maan viinipuitten korjaaminen, jotka
tss kuvataan lopettamassa nykyist aikakautta ja johtamassa
tuhatvuotiskauteen (Ilm. 20: 1--3), ovat ainoastaan toisia esikuvia,
jotka merkitsevt samoja suuria, rauhattomia tapauksia, joita toisaalla
kutsutaan tuleksi, myrskyksi, jrkyttmiseksi j.n.e. Ilmestyskirjan
taistelu- ja viinikuurna-esikuvien yhteydess huomattakoon
hmmstyttv yhtlisyys Jooelin 2: 9--16 ja Jes. 13: 1--11, jotka
paikat kertovat samoista tapauksista toisten kuvien kautta. Raamatussa
kytetty esikuvien vaihteleva moninaisuus auttaa meit saamaan
tydellisemmn ja selvemmn ksityksen tmn suuren ja merkillisen
Herran pivn eri puolista.



Nykyinen asema.


Me jtmme profeetalliset lausunnot tmn pivn suhteen ottaaksemme
erityisesti huomioon aseman nykyisen kehityksen maailmassa, sellaisina
kuin me nyt nemme niiden muodostuvan nopeasti lhestyv taistelua
varten -- taistelua, joka, kun sen hirmuinen huippu on saavutettu,
tytyy tulla lyhyeksi, sill muutoin menehtyisi suku. Molemmat
taistelevat puolueet ovat jo nkyviss. Rikkaus, yltkyllisyys
ja ylpeys vallitsee toisella puolella, ja laajakantoinen kyhyys,
tietmttmyys, sokeus uskonnollisissa asioissa sek syv, loukattu
oikeuden tunne toisella puolella. Itsekkitten vaikuttimien johtamina
jrjestvt nyt molemmat puolet koko sivistyneess maailmassa
taisteluvoimiaan. Meidn silmillmme, jotka ovat voidellut totuudella,
voimme me nhd, katsoimme mihin tahansa, miten meri ja laineet
raivoavat, lyvt ja vaahtoavat vuoria vastaan, joka osottautuu
anarkistien ja tyytymttmien uhkauksissa ja murhayrityksiss; ja
niiden luku kasvaa lakkaamatta. Me huomaamme myskin, ett _hankaus_
yhteiskunnan eri puolueitten tai elementtien vlill alkaa nopeasti
lhesty sit kohtaa, jota profeetta kuvaa, jolloin maa [yhteiskunta]
on syttyv tuleen ja elementit sulavat ja hajoavat tuosta molemmin
puolin synnytetyst kuumuudesta.

Luonnollisesti on henkilille ylimalkaan vaikeaa, kuuluivat he
tss taistelussa kummalle puolelle tahansa, toimia vastoin omia
harrastuksiaan, tapojaan ja kasvatustaan. Rikkaat arvelevat, ett
heill on oikeus suurempaan osaan tmn maailman hyvyytt kuin mit
heille suhteellisesti kuuluisi. Heidn mielestn on oikeus ostaa tyt
ja kaikkea muuta mahdollisimman halpaan hintaan, oikeus ponnistustensa
tulokseen ja oikeus kytt niin ymmrrystn, ett j jotakin ylitse,
ja sstt lisntyvt, huolimatta siit, kutka sen kautta pakotetaan
raahustamaan elmn lpi mit pienimmill mukavuuksilla, omistamatta
toisinaan edes vlttmttmintkn. He ajattelevat nin: Sit ei voida
vltt. Tuotanto ja kysynt on se laki, jonka tytyy olla mrvn.
Rikkaita ja kyhi on aina ollut maailmassa. Jos yleinen varallisuus
aamulla jaettaisiin tasan, olisivat muutamat tuhlaavaisuuden tai
puuttuvan huolenpidon kautta kyht ennen iltaa, kun toiset,
varovaisemmat ja viisaammat, olisivat rikkaita. Sitpaitsi, pttvt
he syyll, olisi odotettavissa, ett henkilt, joilla on suurempi
kyky, ryhtyisivt suunnattomiin yrityksiin, jotka vaatisivat tuhansien
palvelukseen ottamista, joutuen siten vaaraan menett paljon, ellei
olisi mahdollisuutta voittoon tai joihinkin etuihin.

Tehdastymiehet ja pivtyliset sanovat sitvastoin: Me nemme tosin,
ett tyll on meidn aikoinamme enemmn etuja edellisiin aikoihin
nhden, ett siit paremmin maksetaan ja siten aikaansaa suurempia
mukavuuksia. Mutta tm on ainoastaan niinkuin sen pitkin olla.
Se on kaavan ollut tst suljettuna, ja on ainoastaan kohtuullista,
ett se saa osan niist eduista, joita meidn pivmme keksinnt,
havainnot, enenev tieto j.n.e. tarjoavat. Me pidmme ruumiillista
tyt kunniakkaana, ja on se, jos siihen liittyy oikea tieto,
sivistys, rehellisyys ja luonteen lujuus, yht arvokasta kuin mik
muukin elmntehtv. Toiselta puolen pidmme tyttmyytt hpen
kelle tahansa, oli hnen lahjakkaisuutensa tai toimensa minklainen
tahansa. Ansaitakseen arvonantoa ja kunnioitusta tytyy jokaisen
jossakin suhteessa olla hydyksi toisille. Mutta joskin me nemme
parannuksen nykyisess asemassamme ja edistymisen henkisess,
yhteiskunnallisessa ja taloudellisessa suhteessa, niin on tm, niin
paljon kuin me huomaamme, pikemmin tulos yhteensattuvista olosuhteista,
kuin suoranainen tulos joko meidn tai tynantajain puolelta. Me
nemme, ett meidn ja kaikkien parantunut asema on tulos suuresta
edistymisest tiedoissa, keksinniss j.n.e., erittinkin viime
kuluneina vuosikymmenin. Nm tulivat niin nopeasti, ett sek
poma ett ty kohosivat ja saatettiin korkeampaan tasoon, ja jos
me nkisimme vuoksen jollakin tavalla edelleen nousevan ja auttavan
kaikkia, tuntisimme itsemme tyytyvisiksi; mutta nykyn olemme
surulliset ja rauhattomat koska emme ne tt. Me nemme, ett vuoksi
alkaa knty, ja vaikka se nyt kohottaa monta korkealle vieden heit
varmasti ja turvallisesti mukavuuden, loiston ja hyvinvoinnin rannalle,
niin eivt joukot ole niin turvatussa asemassa, vaan ovat vaarassa
vaipua samaan tasoon kuin ennen, tai viel alemmaksi, nyt alkavan
luoteen aikana. Senthden pidmme trken tarttua johonkin, joka voi
taata nykyisen asemamme ja jatkuvan edistyksemme, ennenkuin on liian
myhist.

Esittksemme asian toisin sanoin, nemme me (teollisuus- ja
kaivostymiehet), ett joskin koko ihmiskunta on saanut suuren osansa
aikamme siunauksista, niin on kuitenkin niill, jotka suuremman
liikekyvyn, perinnn tai petoksen ja eprehellisyyden kautta ovat
saaneet haltuunsa kymmeni tuhansia ja miljoonia, ei ainoastaan _tt_
etua toisiin verraten, vaan ovat koneellisten keksintjen apuneuvoilla
tilaisuudessa lismn rikkautensa kasvamisen suhdetta typalkkojen
vhenemiseen nhden. Me nemme, ett ellemme ryhdy suojelemaan
tymiesten kasvavaa lukua yksinoikeuden kasvavaa voimaa vastaan,
jonka kytettvn ovat tyt sstvt koneet j.n.e., niin on tuo
kylmverinen laki, jota kutsutaan tuotannoksi ja kysynnksi, kokonaan
nielev meidt. Me jrjestymme ja ryhdymme suojelustoimenpiteisiin
pikemmin tuota uhkaavaa onnettomuutta vastaan kuin _nykyisi
olosuhteita vastaan_. Joka piv kasvaa meidn joukkomme sek
luonnollisen lisntymisen ett maahan muuttamisen kautta, ja joka
piv kasvaa myskin tytsstvien koneitten luku. Jos siis tuo
luonnollinen laki, tuotanto ja kysynt, saa ehkisemtt jatkua, niin
johtaa se pian tyn takasin siihen asemaan, jossa se oli sata vuotta
sitten, ja jtt kaikki aikamme etuudet poman ksiin. Juuri _tt_
me koetamme ehkist.

Jo kauvan on ksitetty, ett todellisilla siunauksilla on tuo
taipumus ajan pitkn vaikuttaa pahaa, ellei sit ohjata viisaitten
ja oikeudenmukaisten lakien kautta, mutta _nopeus_, jolla keksint
on seurannut toistaan, ja siit johtunut listty tyn kysynt nit
tytsstvien koneitten hankkimiseksi on ollut niin suuri, ett
asiain lopullinen jrjestely on lyktty tuonnemmaksi, ja maailma on
sen sijaan purjehtinut tytt vauhtia arvopaperien, tyhintojen,
omaisuuden lisyksen, lainojen ja aatteitten lakkaamattomassa nousussa
-- nousussa, josta vastavaikutuksen tytyy kohta alkaa.

Viime vuosina on valmistettu suunnattomat mrt kaikenlaisia
maanviljelystykaluja, jotka vaikuttavat sen, ett _yksi_ mies
kykenee suorittamaan yht paljon tyt kuin viisi ennen. Tll on
kaksinkertainen vaikutus: ensiksi voidaan hoitaa kolme kertaa niin
suurta pinta-alaa, joka antaa tyt kolmelle entisen viiden asemesta
ja jtt siten kaksi muuta etsimn toisaalta tyt ja lismn
sitten kilpailua; toiseksi voivat ne, jotka jvt jlelle korjata yht
suuren sadon, kuin viisitoista ilman niit olisi tehnyt. Samanlaisia
ja suurempia muutoksia aikaansaadaan toisilla toiminta-aloilla
samanlaisista syist, esim. rauta- ja tersteollisuuden alalla. Tmn
kasvaminen on ollut niin suunnaton, ett palvelukseen otettujen lukua
on mit suurimmassa mrss listty, vaikkakin koneet ovat tehneet
_yhdelle_ miehelle mahdolliseksi suorittaa niin paljon kuin kaksitoista
ennen. Ers seurauksista tulee olemaan, ett niden suunnattomien
tehtaitten tuotantokyky tulee olemaan enemmn kuin riittv nykyist
suurta kysynt varten, ja kysynt, sen sijaan ett se edelleen
kasvaisi, tulee todennkisesti vhenemn, sill maailmassa on kohta
rautateit enemmn kuin nykyn tarvitaan, ja vuotuisiin korjauksiin
tarvittavat kappaleet voisivat luultavasti puolet nykyisist tehtaista
suorittaa.

Meidt saatetaan siten kosketukseen tuon ihmeellisen aseman
kanssa, jolloin on liikatuotanto, joka toisinaan aiheuttaa sek
poman ett tyn toimettomuutta, samalla kuin toisilta puuttuu
sit tyt, joka tekee heidt kykeneviksi hankkimaan tarpeellisia
sek ylellisyysesineit ja siten auttamaan liikatuotantoa. Sek
liikatuotanto ett tynpuute lisntyvt ja vaativat jonkinlaisia
parannuskeinoja, joita yhteiskunnan parantajat etsivt, mutta joita
potilas ei tahdo kytt.

Kun me senthden (jatkaa tymies), ksitmme, ett siin mrin kuin
tuotanto kasvaa kysynt suuremmaksi, kilpailu huomattavasti vhent
poman ja koneitten voittoa ja rikkaat koko maailmassa tulevat
murheellisiksi voittojen pienenemisen thden vielp muutamissa
tapauksissa voivat krsi tappioita voittojen asemasta, niin uskomme
kuitenkin, ett sen luokan, joka tuosta noususta on suurimmat edut
niittnyt, _tulisi_ myskin krsi enimmn vastavaikutuksesta,
etteivt joukot tulisi krsimn senthden. Tt tarkotusta varten ja
nist syist koettavat tymiehet saavuttaa seuraavia tuloksia, jos
mahdollista lainsdnnn kautta, tai mys -- maissa, joissa jostakin
syyst joukkojen nt ei kuulla tai heidn harrastuksensa jtetn
huomioon ottamatta -- vkivallan ja laittomuuden kautta:

Ehdotetaan, ett typiv, pivpalkkoja alentamatta lyhennettisiin
tyn vaikeuden mukaan tai siin mrin kuin tarvitaan teknillist
taitavuutta, jotta sen kautta voitaisiin antaa tyt suuremmalle
henkiljoukolle kuitenkaan lismtt tyntuloksia ja siten helpottaen
tulevaa liikatuotantoa tekemll suuremman joukon ostokykyiseksi.
Ehdotetaan, ett korkokanta mrttisiin ja rajotettaisiin nykyist
paljon pienemmksi, jotta lainanantajat pakotettaisiin suurempaan
_myntvisyyteen_ lainanottajia tai kyhempi luokkia kohtaan,
elleivt he tahdo, ett heidn pomansa makaavat kyttmttmin
ja ruostuvat. Ehdotetaan, ett rautatiet joko tulisivat kansan
omaisuudeksi [Amerikassa ja useissa toisissa maissa ovat rautatiet
joko kokonaan tai suureksi osaksi yksityisten hallussa. Knt. huom.],
jolloin niit hoitaisivat sen palvelijat, virkamiehet, tai mys, ett
lainlaadinnan kautta niiden oikeuksia rajotettaisiin, niiden hintoja
alennettaisiin j.n.e. sek liike jrjestettisiin siten, ett ne
paremmin palvelisivat yleis. Niinkuin asiat nyt ovat, ovat rautatiet,
jotka rakennettiin aikana, jolloin tyn arvo oli nousemassa, sen
sijaan ett olisivat vhentneet liikepomaa ja siten mukautuen sen
yleisen arvonlaskemisen kanssa, joka on tapahtunut muilla liikealoilla,
monistaneet liikepomansa kaksin- tai kolminkertaisiksi (tavallisesti
n.k. osakkeitten _vesittmisen_ kautta), ilman ett niiden todellista
arvoa on listty. Siit johtuu, ett suuret, rautatieyhtit koettavat
maksaa korkoja ja osuuksia obligationilainoille ja osakkeille, joiden
yhteenlaskettu arvo keskimrin on nelj kertaa suurempi kuin se
mr, mink ne tulisivat maksamaan, jos ne _nyt_ rakennettaisiin.
Tst seuraa, ett yleis joutuu krsimn. Maanviljelij saa maksaa
kalliit kuletushinnat ja pit toisinaan edullisempana kytt viljaa
polttoaineena. Siten nousee kansan elintarpeitten hinta, ilman ett
maanviljelij voittaa mitn. Auttaakseen tt epkohtaa ehdotetaan,
ett rautatiet maksaisivat osakkeiden omistajille noin nelj prosenttia
niiden nykyisten arvon mukaan, sen sijaan ett nyt on maksettu neljst
kahdeksaan prosenttiin niiden kolmen-  nelinkertaisen arvon mukaan,
kuten monet nyt tekevt, ja joihin he hankkivat varat kilpailun
ehkisemiseksi yhteenliittymisen kautta.

Me tiedmme hyvin, sanoo tymies, ett niist, jotka omistavat
vesitettyj rautatie- ja muita osakkeita, on tm tulon vhennys
heidn maksamilleen pomilleen, nyttv hirmuiselta ja tuntuva
kipemmlt kuin hampaan poistaminen. He tulevat pitmn tt
hirmuisena _oikeuksiensa (?)_ polkemisena, etteivt he saa kytt
kansan heille myntmi oikeuksia puristaakseen mahdottomia,
arvopaperien keinotteluun perustuvia voittoja, ja tulevat he kykyns
mukaan asettumaan tt vastaan. Mutta meidn mielest pit heidn
olla kiitolliset, ett yleis on niin hellvarainen, eik vaadi
heit palauttamaan niit miljoonia dollareita, jotka he tll
tavalla ovat omistaneet itselleen. Me tunnemme, ett aika on tullut,
jolloin joukkojen tytyy saada tasasemman osuuden tmn siunauksista
rikkaan ajan siunauksista. Tt tarkotusta varten on vlttmtnt
lainsdnnn kautta rajottaa kaikkia saaliinhimoisia liittoja,
jotka ylpeilevt sill tavalla ja niill rahoilla, jotka he ovat
kansalta saaneet, sek lain kautta pakottaa heit palvelemaan yleis
kohtuullisella hinnalla. Muulla tavalla eivt nm kohtalon siunaukset
voi tulla joukkojen hyvksi. Joskin suuret liitot, jotka edustavat
pomaa, ovat suuressa mrss siunaukseksi ja hydyksi, niin nemme
kuitenkin pivittin, ett ne ovat kulkeneet sen kohdan ohi, jolloin
ne olivat hydyksi. Ne ovat nyt tulemaisillaan kansan herroiksi, ja
ellei niit hillit, vievt ne kohta tymiehen kyhyyteen ja orjuuteen.
Liitot, joihin kuuluu suuri joukko enemmn tai vhemmn raharikkaita
henkilit, alkavat pian saada saman aseman suureen yleisn nhden
Amerikassa, kuin Englannin loordit ja koko Euroopan korkea aateli
siklisiss maissa, ollen yllmainitut liitot vaan paljon mahtavammat.

Voittaaksemme tarkotuspermme, jatkavat tymiehet, tarvitsemme
jrjestj. Meill tytyy olla joukkojen mytvaikutus, sill muutoin
emme koskaan voi tehd mitn niin suunnatonta voimaa ja vaikutusta
vastaan. Ja joskin olemme jrjestyneet yhdistyksiin j.n.e., ei
saa kuitenkaan luulla, ett meidn tarkotuksenamme olisi anarkia
tai vryys jotakin luokkaa kohtaan. Me, kansan suuri enemmist,
haluamme aivan yksinkertasesti suojella meidn ja lapsiemme oikeuksia
asettamalla kohtuullisia rajotuksia niille, joiden rikkaus ja
voima muutoin voisi murskata meidt -- rikkaus ja voima, joka, jos
sit oikein kytettisiin ja rajotettaisiin, voisi tulla laajalle
ulottuvaksi siunaukseksi kaikille. Sanalla sanoen, lopettavat he, me
tahtoisimme _pakottaa kuuliaisuuteen_ tuota kultaista snt kohtaan:
"Mit te tahdotte, ett ihmiset tekisivt teille, se tehk mys
heille".

Kaikille asianomaisille olisi onneksi, jos sellaiset jrkevt ja
kohtuulliset keinot onnistuisivat, jos rikkaat tyytyisivt nykyisiin
voittoihinsa ja toimisivat yhdess kansan suuren joukon kanssa
saadakseen aikaan yleisi ja pysyvisi parannuksia kaikkien luokkien
asemassa, jos tymiehet tyytyisivt kohtuullisiin vaatimuksiin, ja
jos kultaista snt, rakkautta ja oikeutta, siten harjotettaisiin.
Mutta nykyisess asemassaan eivt ihmiset hyvll tahdo noudattaa tt
snt. Ja vaikkakin maailman tymiesten joukossa lytyy muutamia,
jotka olisivat jrkevi ja oikeudenmukaisia mielipiteissn, niin eivt
useimmat ole sellaisia, vaan ovat vaatimuksissaan jyrkki, kohtuuttomia
ja hikilemttmi mahdottomiin asti. Jokainen myntymys kapitalistien
puolelta tulee ainoastaan yllyttmn sellaisia vaatimuksia, ja
kaikki, jotka tuntevat asian, tietvt, ett tietmttmien kyhien
julkeus on kahta vertaa suurempi ja heidn herrautensa kahtaa vertaa
vaikeampi. Samoin on laita rikkaitten -- muutamilla on tysi myttunto
tyttekevi luokkia kohtaan ja tahtoisivat mielelln osottaa
myttuntoa ryhtymll toimenpiteisiin, jotka vhitellen johtaisivat
tarpeellisiin parannuksiin; mutta nm muodostavat pienen vhemmistn
ja ovat kokonaan voimattomat liittojen hallitsemiseen nhden sek
lisksi paljon kiinni omissa asioissaan. Jos he ovat kauppiaita tai
tehtailijoita, eivt he voi lyhent typiv tai list palkollisten
palkkoja, sill kilpailu veisi heidt pian alakynteen, ja tst
johtuisi taloudellisia onnettomuuksia ja vaikeuksia heille itselleen,
velkojilleen ja tymiehilleen.

Tten me nemme luonnollisen syyn tuohon suureen htn "Jehovan
pivn". Kummallakin puolen tulee enemmist hallitsemaan itsekkisyys
ja sokeus muussa paitsi omissa harrastuksissa. Tymiehet tulevat
jrjestymn ja yhdistmn harrastuksensa, mutta itsekkisyys tulee
turmelemaan yhtymisen, ja itsekkiset pyyteet tulevat pasiallisesti
johtamaan jokaista toimimaan ja kiihottamaan kansaa tss suunnassa.
Tietmtn ja hikilemtn enemmist on saava vallan ksiins, ja
parempi luokka tulee kykenemttmksi hallitsemaan sit, mink heidn
lykkisyytens on jrjestnyt. Kapitalistit tulevat vakuutetuiksi,
siit, ett kuta enemmn he antavat pern sit enemmn pyydetn, ja
kohta pttvt he asettua kaikkia vaatimuksia vastaan. Tst seuraa
kapina. Yleinen hlin ja epluuloisuus vie pois pomat julkisista
ja yksityisist yrityksist, liikkeet lamautuvat, ja taloudellinen
vararikko on seurauksena. Tuhannet ihmiset, jotka tten jvt
tyttmiksi tulevat lopulta raivoisiksi. Silloin laki ja jrjestys
hvivt -- myrskyv meri tulee nielemn vuoret. Siten yhteiskuntamaa
sulaa ja hallitsevat taivaat (kirkko ja valtio) kukistuvat, ja kaikki
ylenkatsojat ja jumalattomat tulevat olemaan olkena. Silloin huutavat
mahtavat katkerasti, rikkaat ulvovat, ja kauhistus ja tuska valtaa
kaikki. Jo nyt on viisaita ja kaukonkisi miehi, jotka menehtyvt
peljtessn ja odottaessaan sit, mik kohtaa maanpiiri, kuten Herra
ennusti. (Luuk. 21: 26.) Raamattu osottaa, ett nimikirkot (ksitten
kaikki lahkot) tulevat tss yleisess hajaannuksessa yh enemmn
lhenemn hallituksia, kadottaen paljon vaikutustaan kansaan nhden,
kaatuen viimein yhdess hallitusten kanssa. Siten syttyvt taivaat
[kirkolliset hallitukset] ja hukkuvat suurella pauhinalla.

Koko tm ht tulee ainoastaan valmistamaan maailmaa sit totuutta
varten, ett kaikki ihmisten suunnitelmat vaikka he kuinka hyvin
niit jrjestisivt tulevat olemaan tuloksettomat, niin kauvan
kuin tietmttmyys ja itsekkisyys ovat johtamassa halliten
enemmist. Se tulee vakuuttamaan kaikille, ett vaikeus voidaan
auttaa ainoastaan siten, ett pystytetn voimakas ja vanhurskas
hallitus, joka pakottaa kaikki luokat tottelevaisuuteen sovelluttaen
vanhurskauden periaatteita, kunnes ihmisten kivikova sydn suotuisten
olosuhteitten vaikutuksesta muuttuu Jumalan alkuperisen kuvan
kaltaiseksi. Juuri tmn on Jumala luvannut tehd kaikille Kristuksen
tuhatvuotishallituksen kautta, jonka hallituksen Jehova perustaa tmn
hdn pivn kurituksella ja opetuksilla. -- Hes. 11: 19; 36: 25, 36;
Jer. 31: 29--34; Sef. 3: 9; Ps. 46: 9--11.

Joskin tm hdn piv tulee luonnollisena ja vlttmttmn
seurauksena ihmisen langenneesta, itsekkst tilasta, jonka Herra
tydelleen ennakolta nki ja ennusti, tietessn edeltksin,
ett hnen lakejaan ja mryksin tultaisiin, muutamia harvoja
lukuunottamatta, ylenkatsomaan, kunnes kokemus ja pakko aikaansaisi
kuuliaisuutta, niin tulee kuitenkin kaikkien, jotka nkevt tulevien
asioitten jrjestyksen, mukautua ja jrjest asiansa sen mukaan. Me
sanomme kaikille _hiljaisille_ -- nyrille maailmassa samoin kuin
Kristuksen ruumiissa: "Etsik Herraa, kaikki hiljaiset maassa,
te, jotka pidtte hnen lakinsa [teette hnen tahtonsa]. Etsik
vanhurskautta, etsik nyryytt; ehk te siten tulette varjelluiksi
Herran vihan pivn." (Set. 2: 3.) Ei kukaan voi kokonaan paeta ht,
mutta ne, jotka etsivt vanhurskautta ja harrastavat nyryytt, tulevat
omistamaan monta etua toisten edell. Heidn elmntapansa, heidn
ajatus- ja menettelytapansa samoin kuin heidn myttuntonsa oikeaa
kohtaan, joka tekee heidt kykeneviksi ksittmn Raamatun kuvauksen
tst hdst ja sen tuloksesta, kaikki on yhteisesti niin vaikuttava,
ett he krsivt vhemmin kuin toiset -- erittinkin mit tuskallisiin
epilyksiin ja synkkiin aavistuksiin tulee.

Tapausten kulku tn Herran pivn tulee olemaan hyvin petollinen
niille, joilla ei ole Raamatun valoa. Verrattuna pitkiin
menneisyysaikoihin ja niiden hitaaseen kulkuun on tm piv tuleva
nopeasti kuten tuli, joka hvitt akanat (Sef. 2; 2), mutta ei nopeaan
kuten salama kirkkaalta taivaalta, kuten muutamat vrin odottavat,
luullessaan, ett kaikki, mik on kirjotettu Herran pivst, on
tyttyv kaksikymmentneljtuntisena pivn. Se on tuleva niinkuin
"varas yll" siin merkityksess, ett sen lhestyminen maailmalle
ylimalkaan on oleva salainen ja huomaamaton. Tm piv on oleva
iknkuin sarja suonenvedon kaltaisia nykyksi, jotka uudistuvat yh
lyhyemmill vliajoilla ja vaikeimpina, kuta pitemmlle piv kuluu
aina loppuun asti. Apostoli viittaa thn sanoessaan: "Niinkuin raskaan
vaimon synnytystuska." (1 Tess. 5: 2, 3.) Lievennys tulee ainoastaan
siten, ett syntyy _uusi asiain jrjestys_ -- uusi taivas [Kristuksen
henkinen hallitus] ja uusi maa [uudelleen jrjestetty yhteiskunta],
jossa vanhurskaus asuu (2 Piet. 3: 10, 13), jossa oikeus ja rakkaus
voiman ja itsekkisyyden sijasta tulee laiksi.

Joka kerran, kun tm uuden ajan synnytystuska kohtaa nykyist
yhteiskuntaruumista, huomataan sen voima ja rohkeus pienemmksi ja
kivut vaikeimmiksi. Yhteiskunnan parantajat [valtion taloudenhoitajat]
voivat ainoastaan huojentaen ja viisaasti johtaen lievent
vlttmttmn synnytyksen kulkua -- valmistaen vhitellen teit itse
tapahtumalle. He eivt voi ehkist sit vaikka kuinka tahtoisivat,
sill Jumala on mrnnyt sen tapahtuvaksi. Moni yhteiskunnan parantaja
tulee kuitenkin olemaan aivan tietmtn todellisen sairauden suhteen
ja sen tarpeista ja vaadittavista toimenpiteist. Nm tulevat
ryhtymn ehkiseviin toimenpiteisiin. Joka kerran kun hdn kohtaus
on mennyt ohi, tulevat he kyttmn tilaisuutta vahvistaakseen
entiseen olotilaan kiinnittvi siteit listen sen kautta tuskaa, ja
vaikkakaan he eivt kauvemmin voi est syntymist, tulee heidn vr
menettelytapansa jouduttamaan potilaan kuolemaa; sill vanha asiain
jrjestys tulee kuolemaan ponnistaessaan uuden aikaansaamiseksi.

Asettakaamme nyt apostolin voimakas kuva syrjn ja kyttkmme
tavallista kielt: -- Joukkojen ponnistukset irtautua pomien ja
koneitten vallasta tulevat olemaan _kypsymttmt;_ suunnitelmat ja
jrjestelmt tulevat olemaan eptydelliset ja riittmttmt, kun ne
aika-ajoittain koettavat tunkeutua "tuotannon ja kysynnn" siteitten
ja rajotusten lpi pirstotakseen ne, huomatessaan niiden kyvn
heille liian ahtaiksi. Jokainen eponnistunut yritys tulee lismn
poman luottamusta sen kykyyn pysytt asiain uusi jrjestys sen
nykyisiss rajoissa, kunnes liittojrjestysten ja hallitusten nykyinen
vastustusvoima lopullisesti on saavuttanut rimisen rajansa, jolloin
yhteiskuntajrjestyksen kieli katkeaa, laki ja jrjestys hvivt, ja
laajalle ulottuva anarkia aikaansaa _kaiken_ sen hdn, mink profeetat
ovat ennustaneet, "jonka vertaista ei ole maailman alusta thn asti
ollut" "eik [Jumalalle kiitos tst lisyksest] tule" tmn jlkeen.

Israelin vapautus Egyptist ja niist vaivoista, jotka kohtasivat
egyptilisi, nytt olevan kuvaus maailman odotettavissa olevasta
lunastuksesta sen kautta, joka on suurempi kuin Mooses, ja josta Mooses
oli esikuva. Tllin vapautetaan ihmiset Saatanan vallasta ja kaikista
niist keinoista, joita hn on miettinyt pitkseen ihmisi synnin ja
eksytyksen orjuudessa. Ja samoin kuin Egyptin vaivoilla oli paaduttava
vaikutus, niin pian kuin ne otettiin pois, samoin on tilapinen kipujen
lievennys tn Herran pivn paaduttava muutamia, ja he tulevat
sanomaan kyhille, kuten egyptiliset Israelille: "Te olette laiskoja"
ja senthden tyytymttmi, ja koettavat he luultavasti heidn tavoin
list kuormaa. (2 Moos. 5: 4--23.) Mutta viimein tulevat kaikki
sellaiset toivomaan, kuten Faarao viimeisen vaivansa yn, ett he
olisivat kauvan sitten menetelleet slivisemmin ja viisaammin. (2
Moos. 12: 30--33.) Voidaksemme yh edelleen seurata yhtlisyytt, niin
tulee meidn muistaa, ett vaikeudet tn Herran pivn kutsutaan
"seitsemksi vihan maljaksi" tai "seitsemksi viimeiseksi vaivaksi",
sek ett vasta viimeisen kestess tapahtuu tuo _suuri maanjristys_
(vallankumous), jolloin kaikki vuoret (kuningaskunnat) tulevat
hvimn. -- Ilm. 16: 17--20.

Viel ers seikka tmn hdn pivn suhteen on se, ett se on
tullut juuri _oikeaan_ aikaan -- Jumalan oikeaan aikaan. Tmn
teoksen seuraavassa osassa esitetn vanhan testamentin lain ja
profeettain todistus samoin kuin uudessa testamentissa olevat
Jeesuksen ja apostolisten profeettain todistukset, jotka selvsti ja
erehtymttmsti osottavat, ett tm hdn piv aikajrjestyksess
on asetettu Messiaan ihanan tuhatvuotishallituskauden alkuun. Tm
vlttmtn valmistus tulevan tuhatvuotiskauden ennalleenasettamistyt
varten tulee juuri jouduttamaan ht.

Pahan kuusituhatvuotisen vallan aikana aina Kristuksen vanhurskaan
ja mahtavan hallituksen mrttyyn pystyttmisaikaan asti olisi
langenneille ihmisille ollut vahingollista, jos he aikamme
tytsstvien koneitten aikasemman kehityksen kautta tai muulla
tavalla olisivat saaneet paljon joutilasta aikaa kytettvkseen.
Kokemus on antanut aihetta sananparteen: "Laiskuus on paheiden iti",
ja varmentaa siten Jumalan ptksen viisauden: "Otsasi hiess
pit sinun symn leipsi, kunnes tulet jlleen maaksi." Kaikkien
Jumalan toimenpiteitten mukaisesti on tmkin rakkaudesta rikas ja
viisas, koituen lopulta hnen luotujen olentojensa parhaaksi. Herran
pivn ht, jonka muodostumisen me jo nemme, varmentaa Jumalan
toimenpiteitten viisauden; sill, kuten olemme nhneet, johtuu tm
tytsstvien koneitten liikatuotannosta ja eri yhteiskuntaluokkien
kykenemttmyydest mukautua uusien olosuhteiden mukaan, joka on
seuraus kaikkien puolueitten itsekkisyydest.

Jrkhtmtn todistus siit, ett nyt on Jumalan oikea aika
toimeenpanna asiain uusi jrjestys, on se, ett hn nyt kohottaa
tietmttmyyden verhoa antaen tiedon ja keksintjen valon vhitellen
virrata yli ihmiskunnan, josta johtuu yllmainitut seuraukset, joka
kaikki on edeltpin ennustettu. (Dan. 12: 4, 1.) Jos tieto olisi
tullut ennen, olisi ht myskin tullut ennemmin, ja jos yhteiskunta
myrskyn ja sulamisen jlkeen olisikin voinut uudelleen jrjestyty,
_ei_ se kuitenkaan olisi ollut sellainen maa (yhteiskuntajrjestys),
jossa vanhurskaus olisi hallinnut ja asunut, vaan uusi maa tai
jrjestelm, jossa synti ja paheet olisivat tulvineet paljon
suuremmassa mrss kuin nyt. Hyvn oikeudenmukainen jakaminen, jonka
tyt-sstvt koneet olisivat aikaansaaneet, olisivat vhitellen
johtaneet yh lyhempn tyaikaan. Kun langennut ihminen turmeltuneine
tapoineen siten olisi vapautunut alkuperisest suojeluskilvestn,
ei hn olisi voinut kytt vapauttaan henkiseen, siveelliseen ja
ruumiilliseen parannukseen, vaan, kuten menneitten aikojen historia
osottaa, olisi hnen taipumuksensa vienyt hnt irstailuun ja paheisiin.

Se seikka, ett verhoa _nyt_ jossakin mrin kohotetaan,
antaa ihmissuvulle tuhansia mukavuuksia ja valmistaa
ennalleenasettamis-aikakauden alusta alkaen aikaa sivistykseen ja
siveelliseen ja ruumiilliseen kehitykseen sek vaatteitten ett
elannon hankkimiseksi niille joukoille, jotka aikaa myten hertetn
haudoista. Ja edelleen aikaansaa tm sen, ett ht tulee juuri
siihen aikaan, jolloin se koituu ihmissuvulle suurimmaksi hydyksi
terottaessaan sille tuon opetuksen sen omasta kykenemttmyydest
hallita itsen -- juuri tuhatvuotispivn sarastuksessa, jolloin
kuten Herra on jrjestnyt, hn, joka lunasti kaikki, on ryhtyv
siunaamaan heit rautavaltikan voimakkaassa hallituksessa, antaen
heille tyden tiedon ja tyden avun, jotta he sen kautta asetettaisiin
ennalleen alkuperiseen tydellisyyteen ja ikuiseen elmn.



Pyhien velvollisuudet ja edut.


Trke kysymys tn hdn aikana on pyhien velvollisuus sek se suhde,
johon heidn tulee asettautua molempiin toisiansa vastaan taisteleviin
luokkiin nhden, jotka luokat nyt yh enemmn alkavat tulla ilmeisiksi.
Muutamien pyhien lihassa oleminen, ainakin jonakin aikana tss
hdss, nytt mahdolliselta. Heidn asemansa tulee kuitenkin olemaan
erilainen kuin toisten, ei kuitenkaan siksi, ett he silyisivt
jollakin ihmeellisell tavalla (joskin on varmasti luvattu, ett heidn
leipns ja vetens on oleva taattu), vaan siksi, ett he Jumalan sanan
opastamina eivt tule kokemaan samaa tuskaa ja toivotonta pelkoa, joka
on leviv yli koko maailman. He tuntevat hdn Jumalan suunnitelmassa
mrtyksi valmistukseksi koko maailman siunaamista varten, ja saavat
he lohdutusta ja virvoitusta kaiken kestess. Tmn ilmaisee meille
voimakkain sanoin Ps. 91 ja Jes. 33: 2--12, 14--24.

Tten jumalallisten vakuutusten siunaamina on pyhien ensiminen
velvollisuus antaa maailman nhd, ett he kaiken hdn ja
tyytymttmyyden vallitessa, vielp itse krsiessn ht, ovat
toivoa tynn, hyvll mielell ja aina iloiset ajatellessaan sit
ihanaa lopputulosta, jonka Jumala on sanassaan ennustanut.

Apostoli kirjottaa, ett "suuri voitto on olla jumalinen ja tyyty
onneensa". Joskin tm aina on ollut totta on sill kaksinkertainen
voima tn Herran pivn, jolloin kaikkien maallisten luokkien
suurimpana vaivana on tyytymttmyys. Pyhien tulee olla selv poikkeus
nist. Ei minkn aikana ole tyytymttmyys ollut niin laajalle
levinnyt; ja kuitenkaan ei ole ollut ainoatakaan aikaa, jolloin ihmiset
olisivat nauttineet niin monista eduista ja siunauksista. Jos katsomme
minne tahansa, joko rikkaisiin linnoihin jotka ovat tynn mukavuuksia
ja loistoa, josta Salomo kaikessa loistossaan tuskin tiesi mitn, tai
huolellisen ja raittiin tymiehen mukavaan kotiin, jossa huomataan
taidokkuutta, hyvinvointisuutta, kauneusaistinmukaista jrjestyst
ja ylellisyytt, niin nemme, ett nykyajan rikkaat mahdollisuudet
ovat paljon suuremmat kuin minkn muun ajan aina luomisesta asti, ja
kuitenkin on kansa _onnetonta_ ja tyytymtnt. Seikka on se, ettei
itsekkn turmeltuneen sydmen halu tunne mitn rajoja. Itsekkisyys
on niin vallannut kaikki, ett katsoessamme ymprillemme, me nemme
koko maailman hurjasti rientmss ja ponnistamassa saadakseen
itselleen rikkautta. Kun ainoastaan muutamat harvat onnistuvat
pyrkimyksissn, ovat toiset kateellisia ja katkeroituneita,
koska he eivt kuulu niiden onnellisten joukkoon, ja kaikki ovat
tyytymttmmpi ja onnettomampia kuin minkn edellisen aikana.

Mutta pyhien ei pid missn suhteessa sekaantua thn taisteluun.
Heidn vihkiytymislupauksensa sislsi, ett heidn tuli tavotella
korkeampaa, taivaallista voittopalkintoa ja rient saavuttamaan
sit. Tst johtuu ett he ovat tottumattomat maalliseen kilpailuun
eivtk tyskentele hankkiakseen muita maallisia tavaroita kuin mik
on _soveliasta_ ja _vlttmtnt;_ sill he tarkkaavat Mestarin ja
apostolien vaellusta ja heidn antamaansa esikuvaa.

Senthden ovat he _tyytyviset_ jumalisuudessaan, ei siksi, ettei
heill olisi kunnianhimoa, vaan koska heidn kunnianhimonsa suuntautuu
taivaaseen ja heidn harrastuksensa kohdistuu taivaallisten aarteiden
kokoamiseen tullakseen rikkaiksi Jumalan edess. Nit tarkastellen ja
tuntien Jumalan sanassaan ilmottamat suunnitelmat, ovat he tyytyviset
siihen maalliseen osaan, mink Jumala heille antaneekin. Nm voivat
iloiten laulaa:

    "Tyydyn kohtalooni ain',
    kun on Herra paimen vain".

Valitettavasti eivt kaikki Jumalan lapset ole tss asemassa. Monet
ovat joutuneet siihen tyytymttmyyteen, joka vallitsee maailmassa
rysten itseltn kaiken elmn ilon, koska he ovat luopuneet
Herran askeleista ja liittyneet maailmaan pyrkien sen osallisuuteen
-- _tavotellen_ maallisia asioita, joko he voittivat niit tai ei,
joutuen osallisiksi maailman tyytymttmyydest, kadottaen samalla sen
tyytyvisyyden ja rauhan, jota maailma ei voi antaa eik ottaa.

Me kehotamme senthden pyhi jttmn ahneuden ja turhuuden taistelun
kaikessa tyhjyydessn ja etsimn korkeampia aarteita ja sit rauhaa,
jonka ne lahjottavat. Me muistutamme heille apostolin sanoja:

"Suuri voittohan Jumalisuus yhdess tyytyvisyyden kanssa onkin.
Emmehn ole maailmaan mitn tuoneet, koska emme voi tlt mitn
viedkn, mutta meill vain on _[vlttmtn]_ elatus ja vaatteet,
niin tyytykmme niihin. Mutta ne, jotka tahtovat rikastua [onnistuivat
he siin tai ei], lankeavat kiusaukseen ja paulaan ja moniin
mielettmiin ja vahingollisiin himoihin, jotka _upottavat_ ihmisen
turmioon ja kadotukseen. Sill rakkaus rahaan on kaikenlaisen pahan
juuri [oli se sitten rikkailla tai kyhill]. Sit haluten monet ovat
eksyneet pois uskosta ja lvistneet itsens monella tuskalla. Mutta
sin, Jumalan ihminen, pakene semmoista, ja pyri vanhurskauteen,
jumalisuuteen, uskoon, rakkauteen, krsivisyyteen, svyisyyteen.
Taistele uskon _jalo taistelu_, tartu kiinni ijankaikkiseen
elmn, johon olet kutsuttu ja johon jalolla tunnustuksella olet
tunnustautunut." -- 1 Tim. 6: 6--12.

Jos pyht ovat siten esimerkkin tyytyvisyydest, iloisesta
odotuksesta ja kernaasti taipuvat nykyisiin koetuksiin varmasti toivoen
tulevia parempia aikoja, niin antavat sellaiset elvin esimerkkein
arvokkaita opetuksia maailmalle. Paitsi heidn esimerkkin tulisi
pyhien neuvot ympristlleen olla sopusoinnussa heidn uskonsa kanssa.
Heill pit olla jotakin ljyn ja parantavan balssamin luonnosta
itsessn. Heidn tulisi kytt hyvkseen olosuhteita kohdistaakseen
maailman katseen tuleviin aikoihin saarnaten sille Jumalan tulevasta
valtakunnasta sek viitaten vaikeuksien todelliseen syyhyn ja niiden
ainoaan parannuskeinoon. -- Luuk. 3: 14; Hebr. 13: 5; Fil. 4: 11.

Maailma parka ei huokaa ainoastaan todellisen vaan myskin luulotellun
vaikeutensa ahdistamana, ja erityisesti vaivaa sit tuo epluulo, joka
johtuu itsekkisyydest, turhamaisuudesta ja pyyteist, jotka eivt
anna ihmiselle mitn rauhaa, koska he eivt kokonaan voi tyydytt
niit. Kun me siis nemme asian molemmat puolet, niin neuvokaamme
niit, jotka ovat halukkaat kuulemaan, olemaan tyytyvisi siihen,
mink he omistavat ja krsivllisesti odottamaan kunnes Jumala aikanaan
ja tavallaan antaa heille ne monet siunaukset, jotka hn rakkaudessaan
ja viisaudessaan on valmistanut.

Tutkimalla heidn joko todellisia tai luuloteltuja haavoja ja
krsimin vryyksi sek aikaansaamalla rsytyst niiss me
vahingoittaisimme heit, joita meidn tulisi auttaa ja siunata, ja
siten me lisisimme heidn tyytymttmyyttn ja luonnollisesti
heidn htns. Mutta tyttmll lhetystymme ja saarnaamalla
hyvist ajoista sen _lunastuksen_ kautta, joka on suoritettu
_kaikkien_ puolesta, ja siit johtuvista _siunauksista_, jotka
tarjotaan _kaikille_, olemme valtakunnan oikeita airueita -- sen
rauhansanansaattajia. Siten on kirjotettu: "Kuinka suloiset ovatkaan
ilosanoman tuojain jalat [Kristus-ruumiin viimeiset jsenet], kun hn
tulee vuorien [valtakuntien] yli julistaakseen rauhaa ja ilmottaakseen
hyv sanomaa". -- Jes. 52: 7.

Vaikeudet tn "Jehovan pivn" tulevat antamaan harvinaisen hyvn
tilaisuuden julistamaan iloisia sanomia tulevasta hyvst ja siunaamaan
niit, jotka tahtovat seurata Mestarin jlki ollakseen hyvi
samarialaisia, jotka sitovat haavoja ja vuodattavat niihin lohdutuksen
ja virvotuksen ljy ja viini. Heill on tuo vakuutus, ettei heidn
tyns ole turhaa, sill kun Herran tuomiot kohtaavat maata, _oppivat_
maan piirin asukkaat vanhurskautta. -- Jes. 26: 9.

Jumalan lasten myttunnon tulee suureksi osaksi olla, kuten heidn
taivaallisen isnskin, sopusoinnussa huokaavan luomakunnan kanssa,
joka taistelee jollakin tavalla vapautuakseen orjuudesta, joskin heidn
tulee, noudattaen Isns esimerkki, muistaa ja tuntea myttuntoa
niit kohtaan niss taistelevissa luokissa, jotka haluavat olla
oikeudenmukaisia ja jalomielisi, mutta joiden ponnistuksia tss
suunnassa vaikeuttaa ja est ei ainoastaan heidn langenneen luontonsa
heikkoudet vaan myskin heidn ympristns ja heidn riippuvaisuutensa
toisista. Mutta Herran kansalla ei pid olla mitn myttuntoa minkn
luokan hikilemttmiin ja kohtuuttomiin pyyteisiin ja harrastuksiin.
Heidn lausunnoillaan tulee olla aina tyyni ja maltillinen leima,
tarkottaen aina rauhaa, ellei ole kysymyksess jokin siveellinen
periaate. Heidn tulee aina muistaa, ett tm on Herran taistelua,
sek ettei valtiollisilla ja yhteiskunnallisilla kysymyksill ole muuta
todellista ratkaisua kuin se, joka Jumalan sanassa on ennustettu.
Pyhien velvollisuus on senthden ennen kaikkea pit huolta siit,
etteivt he ole Jehovan sotavaunun tiell, ja sitten "pysy hiljaa
ja katsoa Jumalan pelastusta" siin tarkotuksessa, ettei heidn
tehtvns mitenkn kuulu ottaa osaa taisteluun, vaan on se Herran
tyt toisten vlikappaleitten kautta. Ryhtymtt lainkaan tllaisiin
asioihin tulee heidn pit huolta omasta lhetyksestn ja julistaa,
ett lhell oleva taivaan valtakunta on kaikkien luokkien ainoa
parannuskeino ja toivo.

       *       *       *       *       *

       Mit aika kuluu?

    Mit' aika on nyt vartija?
    Ntk missn valoa?
    Maa aina vaan on pime.
    Ntk missn valoa?
    Nt ihmissuvun huokaavan
    kuoleman alla kauhian.
    Ntk valoa taivahan?
    Kerro, ntk valoa?
    Ntk missn valoa?
    Ntk valoa taivahan?
    Kerro, ntk valoa?

    Vartia vastaa:   Valoa nn.
    Katso tuota valoa!
    Poistuvan tysin yn jo nn.
    Katso tuota valoa!
    Aurinko kultaa taivahan
    koitossa aamun armahan
    poistaen kaiken synken.
    Tuo on taivaan valoa.
    Katso tuota valoa,
    mi poistaa kaiken synken.
    Katso tuota valoa?

    Kuoleva suku eloa saa,
    eloa sek valoa,
    haavat mi synnin parantaa.
    Katso eloa, valoa!
    Autuas aika! Kaikki saa
    synnist itsens' puhdistaa.
    Ennalleensaadut nauttia saa
    elosta sek valosta.
    Katso eloa valoa!
    Ennalleensaadut nauttia saa
    elosta sek valosta.




KUUDESTOISTA LUKU.

LOPPUAJATUKSIA.

Velvollisuutemme totuutta kohtaan. -- Mit se maksaa; sen arvo, sen
hyty.


Edellisess olemme nhneet, ett sek luonnon ett ilmestyksen valo
selvsti osottaa, ett jrjellinen, viisas kaikkivaltias Jumala on
kaiken luoja, ett hn on kaikkein korkein ja ainoa laillinen Herra,
ett hn johtaa kaikkia kappaleita, sek elvi ett elottomia, sek
ett Raamattu ilmottaa hnen luonteensa ja suunnitelmansa siihen asti
kuin hn on suvainnut niit ihmisille paljastaa. Siit olemme oppineet,
ett joskin paha hallitsee hnen muutamien luomuksiensa keskuudessa,
niin on sen olemassaolo aikaan ja ulottuvaisuuteen nhden rajotettu,
ja on hn sallinut sen suunnitelmansa kanssa sopusoinnussa olevaa
tarkotusta varten. Me olemme mys oppineet, ett joskin pimeys nyt
peitt maan ja synkeys kansat, niin on kuitenkin Jumalan valo oikeaan
aikaan hlventv kaiken pimeyden ja koko maa on tuleva tyteen hnen
kirkkauttaan.

Me olemme myskin nhneet, ett hnen suuri suunnitelmansa on
sellainen, ett se on vaatinut aikakausia toimeenpanemistaan varten,
niin pitklle kuin se nyt on ennttnyt, ett viel yksi aikakausi
tarvitaan sen tytnt varten, sek ett kaikkina kuluneina pimein
aikakausina, jolloin Jumala on nyttnyt unohtaneensa luodut olentonsa,
hnen suunnitelmansa heidn tulevaa siunaamistansa varten on hiljaa,
mutta ihanasti mennyt eteenpin, joskin hnen suunnitelmansa
salaisuudet ovat ihmisilt olleet viisaasti ktkettyin nin kaikkina
aikakausina. Me olemme myskin nhneet, ett piv tai aikakausi, joka
nyt on koittamaisillaan maailmalle, tulee olemaan maailman tuomio tai
koetuspiv, sek ett kaikki edelliset valmistukset tehtiin siin
tarkotuksessa, ett ihmissuku saisi niin suotuisan tilaisuuden kuin
mahdollista, kun se _yksityisin henkilin_ asetetaan koetukselle
ijankaikkista elm varten. Tuo pitk kuusituhatvuotinen ajanjakso
on suuresti lisnnyt sukua, ja sen vaikeudet ja krsimykset pahan
hallituskautena ovat antaneet sille kokemuksen, joka on oleva sille
suureksi hydyksi, kun se joutuu tuomion alaiseksi. Ja joskin suku
kokonaisuudessaan on saanut krsi kuuden tuhannen vuoden kuluessa niin
ovat kuitenkin yksityiset pttneet juoksunsa muutamassa lyhyess
vuodessa.

Me olemme nhneet, ett kun suku sai kokea tmn vlttmttmn
kasvatuksen, niin lhetti Jumala aikanaan Poikansa lunastamaan sen,
ja kun ihmissuvun suuri enemmist ei tuntenut lunastajaa hnen
alennustilassaan eik tahtonut uskoa, ett Herran Voideltu _tll
tavalla_ tulisi sen pelastukseksi, on Jumala kuitenkin niiden joukosta,
joiden sydmet olivat kntynein hneen, ja jotka uskoivat hnen
lupauksiinsa, nin kuluneina aikakausina valinnut kaksi joukkoa
osallisiksi hnen valtakuntansa kunniasta -- kunniasta ottaa osaa
jumalallisen suunnitelman suoritukseen. Nm kaksi joukkoa tulevat,
kuten olemme nhneet, muodostamaan nuo Jumalan valtakunnan kaksi
puolta. Ja profeetoilta me opimme, ett tm valtakunta kohta
pystytetn maan plle, ett kaikki maan sukukunnat sen viisaan ja
vanhurskaan hallituksen kautta siunataan suotuisimmalla tilaisuudella
osottaa arvollisuuttaan ijankaikkiseen elmn, ett tuloksena heidn
lunastamisestaan Kristuksen kalliin veren kautta, valmistetaan
suuremmoinen pyhyyden tie, jotta Herran lunastetut (koko ihmiskunta --
Hebr. 2: 9) vaeltaisivat sill, ett tulee olemaan yleinen tie, joka
on tehty verrattain helpoksi kaikille niille, jotka vakavasti haluavat
tulla puhtaiksi ja pyhiksi, sek ett kaikki loukkauskivet, ansat,
houkutukset ja salahaudat poistetaan, ja kaikki ne siunataan, jotka
tahtovat sill vaeltaa tydellisyytt ja ikuista elm kohti.

On ilmeist, ettei tm tuomio tai hallitus voi ennen alkaa
ennenkuin Kristus, jonka Jehova on mrnnyt maailman tuomariksi
tai hallitsijaksi, on tullut takasin -- ei alennuksen tilassa, vaan
voimassa ja suuressa kirkkaudessa. Hn ei silloin tule takasin
lunastamaan maailmaa, vaan tuomitsemaan (hallitsemaan) maailmaa
vanhurskaudessa. Tutkiminen ei voi missn tapauksessa alkaa, ennenkuin
tuomari on asettunut paikalleen ja oikeusmiehet kokoontuneet mrttyn
aikana, joskin sit ennen suuria valmistavia tit on voinut tapahtua.
Silloin on kuningas istuva kirkkautensa valtaistuimella, ja hnen
eteens kootaan kaikki kansat, ja hn on tn aikakautena tuomitseva
heit heidn tittens mukaan. Hn on avaava heille Raamatun kirjat
ja tyttv maan Herran tuntemisella. Kaiken tmn suosion ja kaiken
tmn avun vallitessa on hn tuomitseva heit heidn kytksens
mukaan, kutka ovat arvokkaat ikuiseen elmn niin kirkkauden ja ilon
aikakausina, jotka tmn jlkeen seuraavat. -- Matt. 25: 31; Ilm. 20:
11--13.

Siten olemme nhneet, ett Messiaan toinen tuleminen pystyttkseen
valtakuntansa maan plle on tapahtuma, joka sislt, toivon kaikille
ihmiskunnan luokille, tapahtuma, joka, jos se oikein ymmrretn, on
tuova iloa ja riemua kaikkiin sydmiin. Se on piv, jolloin Herran
vihkiytyneitten pyhien "pienell laumalla" on suurin syy iloitsemiseen.
Se on tuo iloinen piv, jolloin kihlattu neitsytseurakunta tulee
morsiameksi, Karitsan vaimoksi, kun hn tulee ermaasta nojaten
rakastettunsa ksivarteen ja menee sislle hnen ihanaan perintns.
Se on tuo piv, jolloin todellinen seurakunta, pns kanssa
kirkastettuna, puetaan jumalallisella vallalla ja voimalla ja on
maailman hyvksi alkava tuon suuren tyn, jonka tuloksena on kaiken
tydellinen ennalleenasettaminen. Ja tm tulee olemaan suuri ilon
piv maailmalle, jolloin suuri vastustaja on sidottu, kun ne kahleet,
jotka ovat sitoneet sukukuntaa kuudentuhannen vuoden kuluessa, ovat
katkotut, ja kun Herran tunto on tyttv maan, niinkuin vesi peitt
meren pohjan.

Niden asioitten tietminen ja selvt todistukset siit, ett ne ovat
lhell, niin oven edess, pitisi voimakkaasti vaikuttaa kaikkiin,
mutta erittinkin Jumalan vihkiytyneisiin lapsiin, jotka tavottelevat
jumallisen luonnon palkintoa. Me kehotamme sellaisia, kun he nostavat
pns ja iloitsevat tietessn, ett heidn lunastuksensa lhestyy,
panemaan pois jokaisen kuorman ja esteen, ja krsivllisesti
juoksemaan siin kilvoituksessa, johon he ovat ryhtyneet. Katsokaa
pois omasta itsestnne ja sen vlttmttmist heikkouksista ja
eptydellisyyksist, tieten, ett sen lunastuksen hinta, jonka Jeesus
Kristus meidn Herramme maksoi -- ja ainoastaan se -- tydelleen
peitt kaikki sellaiset heikkoudet. Muistakaamme, ett se riittv
voima, jonka Jumala on luvannut meille, ja jota kyttmll me voimme
"voittaa", on annettu hnen sanassaan. Se on se voima, joka tulee hnen
luonteensa ja suunnitelmiensa ja niiden ehtojen _tuntemisesta_, joilla
me voimme ottaa niihin osaa. Pietari lausuu tmn nin: "Lisntykn
teille armo ja rauha Jumalan ja Herramme Jeesuksen Kristuksen
_tuntemisessa_. Koska hnen jumalallinen voimansa on lahjottanut meille
kaiken mik elmn ja jumalisuuteen tarvitaan hnen _tuntemisensa
kautta_, joka on kutsunut meidt kirkkaudellaan ja hyveellisyydelln,
joiden kautta hn on lahjottanut meille kalliit ja mit suurimmat
lupaukset, jotta niiden kautta tulisitte jumalallisesta luonnosta
osalliseksi." -- 2 Piet. 1: 2--4.

Mutta tmn tiedon ja voiman voittaminen, jonka Jumala siten aikoo
antaa jokaiselle, joka rient taivaallista palkintoa saavuttamaan,
tulee todellakin koettelemaan vihkiytymislupauksesi vilpittmyytt.
Sin olet vihkinyt kaiken aikasi, kaiken voimasi Herralle; kysymys
on nyt: kuinka paljon sin annat siit? Oletko edelleen innokas
vihkiytymislupauksesi mukaisesti jttmn kaiken -- luopumaan omista
suunnitelmistasi ja menettelytavoistasi sek omista ett toisten
johtoptksist omistaaksesi Jumalan suunnitelman sek tavan ja
ajan hnen suuren tyns suorittamista varten? Oletko valmis thn,
jos silloin maallinen ystvyys loppuu ja yhteiskunnalliset siteet
katkeavat? Oletko halukas ottamaan aikaa, joka nyt kytetn toisiin
asioihin, uhrataksesi sen niden ihanien asioitten tutkimiseen, jotka
niin virkistvt todellisesti vihkiytyneitten sydnt, tysin tieten,
ett se maksaa sinulle tmn itsekieltytymisen? Ellet ole kaikkea
vihkinyt, tai jos ainoastaan puoleksi tarkotit totta, kun annoit
kaikkesi Herralle, niin tulet hyvin vastenmielisesti kuluttamaan sit
aikaa ja tekemn niit ponnistuksia, joita tarvitaan hnen sanansa
ktkettyjen aarteitten etsimiseen, saadaksesi siten sit voimaa, jota
vlttmttmsti tarvitaan kaikissa niiss uskonkoetuksissa, jotka
muihin aikoihin verrattuna kuuluvat erityisesti nykyiseen aikaan
(tuhatvuotispivn sarastuksessa).

Mutta l luule, ett antaminen loppuu, kun olet antanut tarpeellisen
ajan ja voiman thn tutkimiseen. Ei toki! Oman minsi uhrin
vilpittmyys koetellaan tydellisesti ja on se todistava sinut
joko arvokkaaksi tai arvottomaksi tuon "pienen lauman", voittavan
seurakunnan jsenyyteen, joille annetaan valtakunnan kunnia. Jos
ahkerasti tutkit Jumalan sanaa ja otat vastaan sen totuuksia hyvll,
rehellisell ja vihkiytyneell sydmell, on se kasvattava sinussa
sellaisen rakkauden Jumalaan ja hnen suunnitelmiinsa ja sellaisen
halun kertoa iloisesta julistuksesta, saarnata evankeliumia, ett siit
sen jlkeen on tuleva elmsi kaikkinielev pmr, joka tynt
syrjn kaiken muun. Tm ei tule ainoastaan _hengess_ erottamaan
sinua maailmasta ja useista nimikristityist, vaan on myskin johtava
sinut ulkonaiseen, tydelliseen eroon sellaisista. He tulevat pitmn
sinua omituisena ja erottamaan sinut seurapiiristn, ja sinua
ylenkatsotaan ja pidetn houkkana Kristuksen thden: sill he eivt
tunne meit, samoin kuin he eivt tunteneet Herraa. -- 1 Kor. 4: 8--10;
Luuk. 6: 22; 1 Joh. 3: 1; 1 Kor. 3: 18.

Oletko valmis rientmn edelleen Herran tuntemisessa pahan ja hyvn
maineen kautta? Oletko valmis kieltytymn kaikesta seurataksesi
hnt, mihin ikin hn johtaa sinua sanansa kautta? -- unohtamaan
ystviesi toiveet samoin kuin omat toiveesikin? Me toivomme, ett monet
vihkiytyneet, jotka lukevat tmn osan, sen kautta elpyisivt hengess,
saadessaan selvemmn ksityksen jumalallisesta suunnitelmasta, uuteen
intoon ja hehkuun, jotta he voisivat sanoa: "Jumalan armolla tahdon
kilvoitella Herran tuntemisessa ja palveluksessa, maksoi se miten
vaikeita uhrauksia tahansa." Ne, jotka innokkaasti tutkivat, mit
edell olevilla sivuilla on esitetty, noudattakoon jalomielisten
berealaisten tapaa (Ap. t. 17: 11) ja koetelkoon sit ei ihmisten
ristiriitaisten perimtietojen ja uskontunnustusten vaan ainoan oikean
ja Jumalan hyvksymn mittakaavan -- Jumalan oman sanan -- mukaan.
Tllaisen tutkimisen helpottamiseksi olemme maininneet hyvin monta
Raamatun kohtaa.

On hydytnt koettaa saattaa sopusointuun tss esitetty jumalallista
suunnitelmaa monien sellaisten ajatusten kanssa, joita ennen on
suosinut ja pitnyt Raamatun mukaisina, mutta jotka eivt kuitenkaan
ole siksi osottautuneet. Huomattakoon, ett jumallinen suunnitelma
on tydellinen ja sopusointuinen kaikissa osissaan itsens kanssa,
ja ett se on tydellisess sopusoinnussa sen luonteen kanssa, jonka
se ilmottaa alkuunpanijakseen. Se on ihmeellinen esitys viisaudesta,
vanhurskaudesta, rakkaudesta ja voimasta. Se sislt itsessn
todistuksen sen yli-inhimillisest alkuperst. Se on inhimillisen
keksimiskyvyn ylpuolella, melkeinp inhimillisen ksittmiskyvynkin
ylpuolella. Epilemtt on siell ja tll nouseva kysymyksi, jotka
etsivt ratkaisua sopusoinnussa tss esitetyn suunnitelman kanssa.
Huolellinen, harkitseva Raamatun tutkiminen on heti ratkaseva monta
nist kysymyksist, ja me voimme luottamuksella sanoa kaikille:
Ei ainoakaan kysymys, jonka te voitte tehd, tarvitse jd ilman
riittv vastausta tydellisess sopusoinnussa tss lausuttujen
ajatusten kanssa. Seuraavat osat tulevat lhemmin ksittelemn
tmn ainoan ja saman suunnitelman eri jaksoja ja askel askeleelta
osottamaan sen erinomaisen sopusoinnun, joka ainoastaan _totuudelle_
on oleellista. Ilmotettakoon mys, ettei ainoakaan teolooginen
jrjestelm ole edes koskaan vittnyt saaneensa Raamatun _kaikkia_
esityksi sopusointuun tai koskaan koettanut sit tehd, ja kuitenkin
me vitmme meidn esityksemme juuri ksittvn tmn. Tm sopusointu
ei ainoastaan Raamatun vaan mys jumalallisen luonteen ja pyhitetyn
jrjen kanssa on tytynyt hertt omantunnontarkan lukijan huomiota
ja tytt hnet sek ihmettelyll ett toivolla ja luottamuksella. Se
on todellakin ihmeellinen. Kuitenkin tulee meidn juuri tt odottaa
_totuuteen_ ja Jumalan rettmn viisaaseen ja hyvn suunnitelmaan
nhden.

Kun Raamattu tten tlt nkkannalta avautuu ja antaa meidn nhd
ihmeellisi asioita (Ps. 119: 18), niin vaikuttaa meidn piviemme
valo aivan pinvastaisesti, kun se sattuu ihmisten erilaisiin
uskontunnustuksiin ja perimtietoihin. Vielp heidn suosijansakin
alkavat tunnustaa ne eptydellisiksi ja vristellyiksi, ja
luonnollisesti aletaan niit huomatussa mrss syrjytt. Ja
vaikkakin niit viel suositaan, niin harvoin niit kuitenkaan
esitetn, koska niit suorastaan hvetn. Ja hpe, joka on
takertunut inhimillisiin uskonoppeihin ja perimtietoihin, kohtaa
myskin Raamattua, koska sen luullaan todistavan niden ajatusten
valheellisuuden lhteneeksi Jumalasta. Tst johtuu tuo vapaus, jolla
erilaiset n.k. edistyneet ajattelijat alkavat kielt niit Raamatun
eri osia, jotka eivt sovellu heidn ksityksiins. Miten silmiin
pistv onkaan siis tuo Jumalan kaitselmus, joka juuri tn aikana avaa
lapsilleen tuon todellakin ihanan ja sopusuhtaisen suunnitelman --
suunnitelman, joka ei hylk pienintkn osaa hnen sanassaan, vaan
saattaa ne kaikki sopusointuun. Totuus on, kun sen aika on tullut,
_ruokaa_ uskon huonekunnalle, jotta he sen kautta kasvaisivat. (Matt.
24: 45). Jokainen, joka tulee kosketukseen totuuden kanssa ja ymmrt
sen, saa sen kautta edesvastuun totuuteen nhden. Joko se tytyy ottaa
vastaan ja noudattaa sit tai mys hyljt se ja ylenkatsoa sit.
Edesvastuusta ei vapauduta, jos se jtetn huomioon ottamatta. Jos me
itse omistamme totuuden, olemme samalla _siit_ edesvastuussa, koska
se on _koko_ uskon huonekuntaa varten; ja jokainen, joka sen vastaan
ottaa, tulee sen velalliseksi ja tytyy hnen, jos hn on uskollinen
huoneenhaltija, ilmottaa siit muille Jumalan perheen jsenille.
Antakaa valonne loistaa! Jos jlleen tulee pimeys, kuinka suureksi
tuleekaan pimeys. Kohottakaa valo korkealle! Pystyttk lippu kansojen
eteen!

       *       *       *       *       *

    Karitsan morsian.

    Ken on hn, ken rient kautta korpimaan
    ylkns taivaallista kohtaamaan,
    katse kohti kotoaan,
      valkeissa vaatteissaan?
        Karitsan on morsian kallein, parhain t
        vanhurskauden valkovaipassaan.
        Ensi-joukko kunnian Herran ompi t
        morsiusvaatteissaan.

    Hnp Herran kutsun kerran kuullut on.
    Lamppunsa puhdas, kirkas, valmis on.
    Kohta matkan pss on,
      valkeissa vaatteissaan.

    Kaitaa, synkk korpitiet kulkee hn.
    Uhkaavat tappaa vaarat rientvn.
    Mutta eespin astuu hn
      valkeissa vaatteissaan.

    Ylk hnt kutsuu kiirein joutumaan.
    Eik hn taakseen lainkaan katsokkaan,
    tuohon tyhjn maailmaan
      valkeissa vaatteissaan.

    Onnellinen on, kun saa hn omistaa
    yljn, ken taivaan hihin johdattaa,
    jossa kruunun kirkkaan saa
      valkeissa vaatteissaan.

    Ei hn pelk mailman synkk pauhinaa.
    Kuoleman laakson toivo kirkastaa.
    Nin hn taivaan saavuttaa
      valkeissa vaatteissaan.

    Kuinka suuri onnen' onkaan, kun m vaan
    -- joskin oon heikko, halpa lapsi maan --
    tulla yljn vaimoks' saan
      valkeissa vaatteissa.








End of Project Gutenberg's Raamatun tutkisteluja 1, by Charles T. Russell

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK RAAMATUN TUTKISTELUJA 1 ***

***** This file should be named 56716-8.txt or 56716-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/5/6/7/1/56716/

Produced by Projekti Lnnrot

Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org Section 3. Information about the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

