Project Gutenberg's Raamatun tutkisteluja IV, by Charles T. Russell

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.



Title: Raamatun tutkisteluja IV
       Harmagedonin taistelu

Author: Charles T. Russell

Release Date: April 2, 2018 [EBook #56898]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK RAAMATUN TUTKISTELUJA IV ***




Produced by Projekti Lnnrot








RAAMATUN TUTKISTELUJA IV

Harmagedonin taistelu


Kirj.

CHARLES T. RUSSELL





Kansainvlinen Raamatuntutkijain Seura,
Brooklyn, N.Y., U.S.A. ja Helsinki, Suomi,
1913.






      "Vanhurskasten tie paistaa niinkuin nouseva
      aurinko, kasvaen vhitellen, kunnes piv
      paistaa kaikessa kirkkaudessaan."


      "Ja kuudes enkeli vuodatti maljansa isoon Eufratjokeen,
      ja sen vesi kuivui, ett tie valmistuisi idst tuleville
      kuninkaille. Ja min nin kolme saastaista henke...
      Perkeleitten henki, jotka tekevt ihmeit; ja ne lhtevt
      koko maanpiirin kuningasten luo kokoamaan heidt sotaan
      Jumalan, kaikkivaltiaan, suurena pivn... Ja ne kokosivat
      heidt siihen paikkaan, jota hebreaksi nimitetn
      HARMAGEDON". Ilm. 6: 13--16.


      Kaikkien kuningasten Kuninkaalle ja kaikkien herrojen
      Herralle hnen vihkiytyneitten pyhiens hyvksi, jotka
      odottavat lapseutta,
                              ja
      kaikille niille, jotka kaikkialla huutavat Herraa avuksensa,
      "uskon huonekunnalle"
                              ja
      huokaavalle luomakunnalle, joka ikviden odottaa Jumalan
      lasten ilmestymist,
                    on tm teos omistettu.

      Saattaa kaikille ilmeiseksi mit on sen salaisuuden
      hoitaminen, joka ikuisista ajoista asti on ollut ktkettyn
      Jumalassa. Tt armoa hn on runsaasti antanut meille
      kaikellaiseksi viisaudeksi ja ymmrrykseksi, kun teki
      meille tiettvksi sen tahtonsa salaisuuden, ett hn,
      ptksens mukaan, jonka hn oli nhnyt hyvksi itsessns
      tehd siit jrjestelyst, mink hn aikain tyttyess
      aikoi panna toimeen, oli yhdistv Kristuksessa yhdeksi
      kaikki, jotka ovat taivaissa ja maan pll.

                                      Ef. 3: 4, 5, 9; 1: 8-10.



SISLLYS:

Raamatun tutkisteluja.

Esipuhe.

Harmagedonin taistelu. -- Messiaan valtakunnan pystyttmisen aika. --
Tarkastuksen alaisia ovat periaatteet, ei yksilt. -- Pedon kuva. --
"Kolme saastaista henke, sammakon muotoista". -- Herran suuri
sotajoukko. -- Ei viel, mutta kohta.

"Koston piv"

Ensiminen luku.

Profetallisia lausuntoja siit. -- Aika lhell. -- Tmn osan
tarkotus. -- Ylimalkaisia havaintoja.

Toinen luku.

"Babylonin" -- "kristikunnan" tuomio. "Mene, mene, tekel, ufarsin".

Babylon. -- Kristikunta. -- Kaupunki. -- Valtakunta. -- iti. --
Tyttret. -- Babylonin tuomio ja sen kauhistuttava merkitys.

Kolmas luku.

Koston pivn vlttmttmyys ja oikeus.

Tmn suvun yli, esikuva ja vastakuva. -- Suuri hdn aika
oikeudenmukainen seuraus edelltapahtuneista syist. -- "Kristikunnan"
vastuu ja suhde siihen. -- Porvarivallat, uskonnolliset johtajat,
sivistyneiden maiden kansanjoukkojen eri luokat. -- Pakanakansojen
yhteys kristikunnan ja hdn kanssa. -- Jumalan tuomio. -- "Minun on
kosto, min olen kostava, sanoo Herra".

Neljs luku.

Babylon syytettyn suuren tuomioistuimen edess.

Babylonin, Kristikunnan, porvarilliset, yhteiskunnalliset ja kirkon
mahdit ovat nyt punnitut vaa'alla. -- Syyts porvarillisia voimia
vastaan, nykyist yhteiskunnallista jrjestelm vastaan ja kirkollisia
voimia vastaan. -- Jo nyt keskell sen juhlimista nkyy ksikirjotus
sen tuomiosta ja on helposti luettavissa, vaikka koetus ei ole viel
pttynyt.

Viides luku.

Babylonin kansallissekaannus suuren tuomioistuimen edess.

Porvarilliset mahdit ovat ahdingossa ja nkevt tuomionsa tulevan. --
Ahdingon pelossa tekevt he liittoja keskenn ja katsovat turhaan
kirkon ja sen muinaisen vallan puoleen. -- He lisvt armeijojaan ja
laivastojaan. -- Maa- ja meri-sotavalmistukset. -- Tydelliseksi tehdyt
sotavarustukset. -- Herttk sankarit, takokaa vannaanne miekoiksi
j.n.e. -- Huuto: "rauha, rauha!" vaikka ei rauhaa olekaan.

Kuudes luku.

Babylonin kirkollinen sekaannus suuren tuomioistuimen edess.

Totisella seurakunnalla, jonka Herra tunnustaa, ei ole mitn osaa
Babylonin tuomiossa. -- Kristikunnan uskonnollinen asema ei tarjoa
toivotonta vastakohtaa valtiolliseen asemaan verraten. -- Suuri
sekaannus. -- Edesvastuu puolustuksen johtamisesta tulee papistolle. --
Suuren uskonpuhdistuksen henki on kuollut. -- Papit ja kansa samassa
asemassa. -- Esitetyt syytkset. -- Puolustus. -- Liiton ehdottaminen.
-- Haluttu pmr. -- Valitut jsenet. -- Yleinen taipumus hyljt
totuus -- Tuomio kristikunnan uskonnollisista laitoksista.

Seitsems luku.

Kansain kokoaminen ja ainesten valmistaminen Jumalan vihan suurelle
tulelle.

Kuinka ja miksi kansat kootaan. -- Yhteiskunnalliset ainekset
valistetaan tulelle. -- Aarteiden kasaantuminen. -- Kyhyyden
kasvaminen. -- Yhteiskunnallinen hankaus saa aikaan syttymisen. --
Tuomitaanko rikkaita toisinaan liian kovasti. -- Itsekkisyys vapauden
yhteydess. Kuinka rikkaat ja kyht katselevat riippumattomia. --
Nykyiset olosuhteet eivt voi jatkua. -- Tymiesten jrjellisi
ja jrjettmi ksityksi. -- Tuotannon ja kysynnn laki. --
Ulkomaalaisen teollisuuden kilpailu eli "keltainen vaara". -- Kansain
laajennussuunnitelmat ovat yhteydess teollisuuden etujen kanssa. --
Niden pivien jttiliset -- Orjuus ja nykyinen orjuuttaminen. --
Joukot kahden myllynkiven vliss. -- Ht on maailmanlaajuinen ja
inhimillinen apu on turha.

Kahdeksas luku.

Leikkuumiesten huuto.

Yhteiskunnan vanhoilliset ainekset. -- Talonpojat, maanviljelijt. --
Uudet olosuhteet kristikunnassa. -- Maan jakamisen kiihotus. -- Sen
syyt. -- Kulta- ja hopearahakanta tekijn. -- Raamatun ennustus ky
tytntn. -- Niden asiain yhteys suuren pivn taistelun kanssa.

Yhdekss luku.

Taistelu vlttmtn. Maailman viisasten todistuksia.

Yleinen tieto uusi tekij kaikissa laskelmissa -- Senattori Ingellsin,
t:ri Lyman Abbottin, ern kuuluisan lakimiehen ja eversti R.
Ingersollin lausuntoja. -- Wendell Phillipsin ksitys. --
Historioitsija Macaulaysin ennustus. -- Piispa Worthingtonin lausunto ja
W.J. Bryanin vastaus. -- Ern sanomalehden lausunto. -- Ers
ranskalainen nkkanta.

Kymmenes luku.

Ehdotettuja parannuskeinoja.

Kieltolaki ja naisten nioikeus. -- Hopearahakanta ja suojelustulli.
-- Kommunismi. -- "Heill oli kaikki yhteist". -- Anarkia. --
Sosialismi eli kollektivismi. -- Nationalismi. -- Yleinen
ksitysivistys. -- Yksinkertainen vero eli vapaa maa. -- Muutamia
toiveita ja huolia. -- Ainoa toivo -- "autuaallinen toivo". -- Jumalan
lasten oikea asema. -- Maailmassa, mutta ei maailmasta.

Yhdestoista luku.

Suuren pivn taistelu.

Profetat ovat esittneet lhestyv ht erilaisilla vertauskuvilla.
-- Israelin lankeaminen v. 70 j.Kr. ja Ranskan vallankumous esikuvia.
-- Sen yleinen luonne ja laajuus. -- Herran suuri sotajoukko. --
"Kaikkein pahimmat pakanat". -- Jaakobin hdn aika. -- Gogin ja
Magogin tappio.

Kahdestoista luku.

Herramme suuri ennustus.

Matt. 24; Mark. 13; Luukk. 21. 5--36; 17: 20--37. Tmn ennustuksen
trkeys. -- Olosuhteet ja ne kolme kysymyst, joista se johtui. --
Ottakaa vaari vrist kristuksista. -- Lyhyt historiallinen silmys
kahdeksastatoista vuosisadasta. -- Ht Juutalaiskauden lopussa ja
Evankelikauden lopussa kaikkein evankelistain mukaan. -- Hvityksen
kauhistus. Paetkaa vuorille. -- Ne, jotka ovat raskaina j.n.e. -- Ennen
talvea ja sabbatia. -- Katso tll, katso tuolla! lk uskoko niit.
-- Noiden pivien ahdistus. -- Auringon ja Kuun pimenemisen merkkej.
-- Thtien putoaminen. -- Myskin vertauskuvallinen tyttyminen. --
Ihmisen pojan merkit, -- Mit maan kansat nkevt. -- Viikunapuu. --
"Tm sukukunta". -- Valvokaa! -- "Niinkuin oli Noakin pivin", "eivt
(he) tietneet". -- Muistakaa Lotin vaimoa. -- Toinein otetaan yls ja
toinen jtetn. -- Valitut saavat tiedon totuudesta. -- Saatanan huone
hajoaa. -- Toimenpiteit uskonhuonekunnan ruokkimiseksi.

Kolmastoista luku.

Valtakunnan perustaminen, ja kuinka se ilmestyy.

Vaeltaminen uskossa. -- Kutka muodostavat valtakunnan? -- Henkisen
valtakunnan perustaminen. -- Korottaminen "pmiehiksi kaikkeen
maailmaan". -- Kaikkien kansojen toivo. -- Lheinen yhteys valtakunnan
ja sen palvelijain eli "pmiesten" vlill. -- Jaakobin tikapuut, --
Mooseksen peite. -- Suuria muutoksia suoritettu. -- Onko mitn vaaraa
siit, ett uuden hallitsijan ksiss on niin paljon valtaa? --
Rautavaltikkahallitus, kuinka kauvan? -- Maailman kntminen. -- Kansa
syntyy yhten pivn. -- "Kaikki, jotka haudoissa ovat". -- Hnen
valtakuntansa kasvaminen. -- Sijaishallitus luopunut. -- Jumalan tahto
tapahtuu maan pll.

Neljstoista luku.

Jehovan astinlauta tehty ihanaksi.

Jumalan astinlauta on tullut saastaiseksi ja hyljtty synnin thden. --
Sen ihanuuden luvattu uudistaminen. -- Ostettu omaisuus asetetaan
ennalleen. -- Sen steilevin jalokivi. -- Jehovan jalkain uudelleen
pystyttminen "ljymell". -- Tulossa olevat siunaukset. -- Astinlauta
lopulta todellakin ihana.




Raamatun Tutkisteluja.


Kristityt ihmiset ovat yh enemmn hernneet nkemn sen tosiasian,
ett aikamme suuri epuskon aalto tunkeutuu kristillisyyteen. Tm ei
kuitenkaan ole sellainen hvisev jumalankieltminen, jota edustivat
Thomas Paine ja Robert Ingersoll, vaan hienostuneempi epusko, joka
esiintyy kaikissa aikamme opeissa, ja joka tekee vaaran niin paljon
vijyvmmksi.

Seikka on se, etteivt ainoastaan suuremmat korkeakoulut heikenn
sivistyneiden uskoa, vaan myskin yleiset koulukirjat, ja erittinkin
ne, joita kytetn oppikouluissa, terottavat samaten epluottamusta
Raamattua kohtaan sen kanssa ristiriidassa olevien oppien kautta. Jos
joku meidn aikamme yliopistosivistyksen saanut kansalainen selittisi
uskovansa Raamattuun henkeytettyn kirjana, saisi hn osaksensa pilkkaa
tovereittensa puolelta -- pilkkaa, jota harvat tahtoisivat tai voisivat
krsi. Korkeintaan tavattaisiin harvalukuinen joukko, joka selittisi,
ett he uskovat, ett Jeesus ja hnen apostolinsa olivat vilpittmi,
joskin he tekivt suuren erehdyksen kyttessn opetuksessaan lauseita
Vanhasta testamentista iknkuin ne olisivat olleet hengen elhyttmi.

Sellainen usko Jeesukseen ja hnen apostoleihinsa ei ole uskoa
ensinkn, sill jos meidn aikamme "korkeat kriitikot" ovat kyllin
viisaita ymmrtmn, milloin Herra ja hnen apostolinsa erehtyivt
viitatessaan Vanhaan testamenttiin, silloin ovat nm meidn aikamme
miehet sopivia tulemaan meidn johtajiksemme -- ollen enemmn hengen
elhyttmi kuin Jeesus ja hnen apostolinsa.

Kun Seuramme on nhnyt aikamme tarpeen, koettaa se kaikin voimin
hillit virtaa ja pystytt Herran "lippua kansojen eteen." Se on
toimittanut painosta joukon Raamatuntutkisteluja (joista tm on yksi)
kaikkien kirkkokuntien kristittyj ihmisi varten, jotta niit
kytettisiin auttavana kten kaikille ymmlloleville kysyjille,
joiden ksiin nm kirjat Jumalan johdolla joutunevatkin. Niit voidaan
ostaa joko suorastaan Seuran varastosta tai sen kolporterajilta, jotka
tarpeen mukaan lhell ja kaukana levittvt nit auttavia ksi.

Kristittyn miehen tai naisena on sinulla joko lapsia tai sukulaisia,
naapureita tai ystvi, joihin sinulla on vaikutusta, ja jotka ehk
kysyvt neuvoa, sanoen: "Kuinka voimme tiet, ett lytyy Jumala?" tai
"Mik todistaa, ett Raamattu on hengen elhyttm kirja?" Ei ole
kauvemmin viisasta kutsua niit ymmrtmttmiksi kysymyksiksi tai
sanoa: "Oletko epilij?"

Kuinka ptev olisitkaan vastaamaan nihin samoin kuin useihin toisiin
kysymyksiinkin, niin ei sinulla ehk ole tarvittavaa aikaa tai
tilaisuutta siihen. Kuinka sopivaa onkaan silloin ottaa kirjahyllylt
kysymyksessolevaan aineeseen sopiva osa ja sanoa kysyjlle: Istuudu ja
lue, ja kysymykseesi olet saava tydellisen ja tyydyttvn vastauksen,
ja jos epilyksesi viel hervt, tule silloin jlleen ja lue sama
uudelleen.

Ehk olet epwortliiton, kristillisen endeavoryhdistyksen tai jonkun
muun nuorisoliiton jsen. Ehk sinua kehotetaan lyhyesti ksittelemn
jotakin raamatullista ainetta. Kuinka sopivaa onkaan silloin valita
joku nist tutkisteluista (jotka ksittelevt melkein kaikkia aineita)
ja lyt siit sopivat raamatunpaikat lueteltuina. Saarnaajat
kyttvt niit sill tavalla, kun he valmistavat erityisi saarnoja
tai esitelmi.

Me pyydmme kaikkia kristityit ihmisi kaikissa kirkkokunnissa
yhtymn tyhmme ojentamaan nit "auttavia ksi" kasvavalle
sukupolvelle. Ainoankin ystvn pelastaminen epilyksist ja epuskosta
maksaisi tuhatkertaisesti niden tutkistelujen hinnan.




ESIPUHE.

Harmagedonin taistelu.


"_Ja kuudes enkeli vuodatti maljansa isoon Eufrat-jokeen, ja sen vesi
kuivui, ett tie valmistuisi idst tuleville kuninkaille. Ja min nin
lohikrmeen suusta ja pedon suusta lhtevn kolme saastaista henke,
sammakon muotoista. Sill ne ovat perkeleitten henki, jotka tekevt
ihmeit; ja ne lhtevt koko maanpiirin kuningasten luo kokoamaan
heidt sotaan Jumalan kaikkivaltiaan suurena pivn. Katso min tulen
niinkuin varas; autuas on se, joka valvoo ja silytt vaatteensa,
ettei hn kulkisi alastomana, eik hnen hpitns nhtisi. Ja ne
kokosivat heidt siihen paikkaan, jota hebreaksi nimitetn
Harmagedon_." -- Ilm. 16: 12--16.

Harmagedon on hebrealainen sana ja merkitsee Megiddon kumpu eli
Hvityksen vuori. Megiddonilla oli hyvin huomattava asema Esdraelon
tasangon etel-osassa, se kun oli hyvin trken, vuoristoon johtavan
solan varrella. Tm kohta oli hyvin suuri taistelupaikka
Palestiinassa, jossa monta kuuluisaa Vanhan testamentin taistelua on
taisteltu. Siell Gideon ja hnen pieni joukkonsa hmmstyttivt ja
ajoivat pakosalle midianilaiset, jotka hvittivt toinen toisensa
taistelussaan. (Tuom. 1: 19--23.) Siell filistealaiset voittivat
kuningas Saulin. (1 Sam. 31: 1--6.) Siell farao Neko li kuningas
Josijan erss onnettomimmista taisteluista, mit Israelin historiassa
tunnetaan. (2 Aik, 35: 22--28.) Siell asuivat myskin kuningas Aahab
ja hnen vaimonsa Iisebel, Jisreelin kaupungissa, jossa Iisebeli
myhemmin kohtasi kauhea kuolema. -- 2 Kun. 9: 30--37.

Taistelut olivat erss merkityksess esikuvallisia. Midianilaisten
tappio pelasti Israelin kansan orjuudesta. Siten esikuvasi Gideon ja
hnen joukkonsa Herraamme ja Seurakuntaa, jotka tulevat vapauttamaan
ihmiskunnan synnin ja kuoleman orjuudesta. Kuningas Saulin kuolema ja
hnen valtakuntansa kukistuminen filistealaisten kautta avasi tien
Daavidin hallitukselle, joka Daavid oli esikuva Messiaasta. Kuningas
Aahab esikuvasi maallista hallitusta, jota Ilmestyskirjassa on
esikuvallisesti kutsuttu "Lohikrmeeksi". Kuningatar Iisebel esikuvasi
suurta porttoa, Babelia, ja sellaisena kutsutaan hnt nimelt. "Sin
suvaitset tuota naista, Jesabelia, joka sanoo itsen profetaksi ja
opettaa ja eksytt minun palvelijoitani." -- Ilm. 2: 20.

Raamatussa on Herra ilmeisesti nhnyt soveliaaksi yhdist tmn
kuuluisan taistelukentn, Harmagedonin, nimen siihen suureen taisteluun
totuuden ja eksytyksen, oikean ja vrn, Jumalan ja mammonan vlill,
jolla taistelulla Evankeliaika pttyy ja Messiaan aika alkaa. Hn on
tarkotuksella kyttnyt syv kuvakielt Raamatun viimeisess kirjassa,
ilmeisesti aikoen ktke muutamia trkeit totuuksia siksi kuin olisi
aika paljastaa ne. Mutta silloin "ei yksikn jumalaton ymmrr; mutta
viisaat ymmrtvt". (Dan. 12: 10, engl. k.) Jokainen, jonka sydn ei
ole sopusoinnussa Jumalan kanssa, ei ymmrr; mutta ainoastaan hnen
kansansa viisaat ymmrtvt -- viisas neitsyt luokka Mestarin
vertauksessa. -- Matt. 25: 1--13.

Kun siis ajattelemme tekstimme, ei meidn tule odottaa mitn kansojen
kirjaimellista kokoontumista Megiddonin kunnaalle. Pikemmin tulee
meidn tarkastaa sit, mit tm vuori esikuvaa. Useita asioita
kutsutaan "Harmagedonin taisteluksi"; tt lausepartta kytetn
monella tavalla ja monelta kannalta katsottuna. Mutta kristityt
tietvt, ett tm sana Harmagedon kuuluu erityisesti Raamattuun,
jossa sit kytetn henkisess merkityksess. Jos siis nykyn on
sopivaa tutkia Harmagedonin taistelua valtiolliselta kannalta, niin on
varmaankin sopiva aika tutkia sanaa sen oikealta, uskonnolliselta
nkkannalta.

Me tiedmme kaikki, ett Ilmestyskirja on tynn esikuvia. Jumala
nytt asettaneen tmn kirjan viimeiseksi Raamatussa aikoessaan
ktke suuria ja trkeit totuuksia. Kaikki raamatuntutkijat ovat
yksimielisi siit, ett se sislt arvokkaita totuuksia. Kuitenkin on
Jumala niin taitavasti peittnyt nm totuudet, ett hnen kansansa
mennein aikoina ei ole kyennyt tydelleen ja selvsti nkemn niit.
Raamatuntutkijat uskovat, ett tm on ollut Jumalan tarkotus, ei
ainoastaan siksi, ettei niden totuuksien aika ollut tullut, vaan koska
Jumala aikoi ktke totuutensa muutamat piirteet maailmalta. Ihmiskunta
on lakkaamatta ksittnyt vrin Jumalan suunnitelman; sill Jumala on
viisaudessaan tahtonut, ett ne ksitettisiin vrin. Ilmestyskirjassa
kerrotut totuudet eivt ole maailmaa varten, ei nimikristittyj varten,
mutta Seurakuntaa, Kristuksen ruumista, pyhi varten -- "taivaissa
kirjotettua Esikois-Seurakuntaa" varten. Nille tieto tulee "ruokana
aikanaan". "Viisaat ymmrtvt".

Raamattu on tulvillaan Harmagedonkuvauksista. Herramme Jeesus kutsuu
sit "suureksi ahdistukseksi, jonka vertaista ei ole maailman alusta
thn asti ollut, eik tule". (Matt. 24: 21.) Profetta Daniel kuvaa
sit "ahdistuksen ajaksi, jommoista ei ole ollut siit saakka, kun
ihmiset rupesivat olemaan, aina thn asti". (Dan. 12: 1.) Vlittmss
yhteydess tmn lausuntonsa kamasta selitt Daniel, ett silloin
nousee Jumalan edustaja, "Mikael, se suuri ruhtinas, joka seisoo sinun
kansasi (Israelin) lasten puolesta". Sana "Mikael" merkitsee: "Hn,
joka on niinkuin Jumala" -- Jumalan kaltainen. Hn nousee Jumalan
kansan lunastamiseksi, eksytyksen ja vryyden oikaisemista varten,
oikean ja totuuden pystyttmist varten, tuodakseen ihmismaailmalle
Jumalan suuren Valtakunnan, jota on saarnattu Aabrahamin pivist
alkaen.



Messiaan valtakunnan pystyttmisen aika.


Johanneksen ilmestyst, joka on kuvauksien kirja, ei maailma ymmrr.
Jumala itse on sanonut, ett vasta mrttyn aikana voi edes
Seurakunta odottaa ymmrtvns sen. Kun profetta Daniel kysyi
nkyjens merkityst, vastasi enkeli: "Mene Daniel, sill ne sanat ovat
suljetut ja sinetill lukitut lopun ajaksi" -- ei maailman loppumiseen
asti, mutta aikakauden loppuun asti, tmn armotalouden loppuun asti.
"Maa pysyy ijankaikkisesti." -- Saarn. 1: 4.

Apostoli Pietari kertoo meille, ett tm aika pttyy suureen
tulipaloon, joka kuvaa hdn aikaa, jolloin nykyiset laitokset
hvitetn. (2 Piet. 3: 8--13.) Toisessa paikassa Raamattua kuvataan
tt hirmuista hdn aikaa myrskyn, tuuliaispn, tulena, joka
kuluttaa kaiken. Kun nykyinen asiaintila suuressa hdss on hvinnyt,
pystytt Jumala itse Valtakuntansa, jota olemme rukoilleet: "Tulkoon
sinun Valtakuntasi; tapahtukoon sinun tahtosi maankin pll niinkuin
taivaassa".

"Jos senthden on jotakin, joka osottaa, ett me elmme Evankelikauden
lopussa, jotakin, joka osottaa, ett neitseet puhdistavat lamppujaan,
niin voimme olla varmasti vakuutetut, ett aika, jolloin viisaat
neitsyeet astuvat kirkkauteen, on aivan lhell. Mik siunattu sanoma
onkaan tm kaikille niille, jotka rakastavat hnen ilmestymistn!"

Samassa ennustuksessa, jossa kerrotaan lopun ajan olevan ajan, jolloin
Jumalassa viisaat ymmrtvt, sanotaan meille, ett tn aikana
huomataan erityisesti kaksi asiaa: ensin "monet menevt edestakasin" ja
toiseksi "tieto lisntyy". (Dan. 12: 4.) Meidn pivinmme nemme
tmn ennustuksen tyttyneen. Kaikkialla maailmassa ihmiset kulkevat
enemmn edestakasin kuin koskaan ennen. Rautatiet, hyrylaivat,
automobiilit, raitiotiet -- maan pll, maan alla ja ilmassa -- j.n.e.
kuljettavat ihmiskuntaa kaikkialla. Tiedon yleinen lisntyminen on
meidn ihmeellisen aikamme yleisen piirteen. Jokainen kymmenvuotias
lapsi kykenee lukemaan. Kaikkialla maailmassa on kodeissa kirjoja,
sanomalehti, Raamatuita -- sellainen tilaisuus saavuttaa tietoa,
jollaista ei ole ollut sittenkuin ihmisi rupesi olemaan maan pll.

Tmn ennustuksen huomattava tyttyminen osottaa aikamme lopun ajaksi,
jolloin nykyinen armohallitus pttyy ja uusi armohallitus pystytetn
-- aika, jolloin Jumalan kansa kykenee ksittmn aseman ja
valmistumaan muutostaan varten.



Tarkastuksen alaisia ovat periaatteet, ei yksilt.


Kaikki kristityt laskevat Ilmestyskirjan Herramme antamaksi, kuten
apostoli Johanneskin tekee. (Ilm. 1: 1.) Senthden emme ole
edesvastuussa niist kuvauksista, joita tss kirjassa kytetn. Meit
voidaan monella eri tavalla vrinksitt, vielp hyvt kristitytkin
tekevt sen, josta syyst me luonnollisesti koetamme mahdollisimman
huolellisesti esitt nkkantamme. Kun ryhdymme esittmn
ksitystmme Ilmestyskirjan kuvauksista, haluamme mit selvimmin
painostaa, ettemme aio puhua mitn hyvi kristityit vastaan missn
tai minn aikana, joko seurakunnassa tai seurakunnan ulkopuolella.
Meill ei ole mitn sanottavaa ihmisist. Me ksittelemme _aina
periaatteita, oppeja_; henkilit _ei koskaan_. Jumala ei ole antanut
meidn tehtvksemme _ihmisten_ tutkimista; tehtvmme on tutkia
_hnen sanaansa_.

Esittessmme ksitystmme Ilmestyskirjan kuvauksista huomaamme, ett
Jumalan sana lausuu muutamia hyvin ankaria toimenpiteit muutamiin
piviemme suuriin jrjestelmiin nhden -- muutamiin, joita kauvan on
palveltu ja kunnioitettu, joihin ajattelemme kuuluneen monen, jotka
sanoissaan ja tissn ovat jumalisia. Erottakaamme senthden
tarkkaan _henkilt_ ja _jrjestelmt_. Me emme sano mitn
_jumalaapelkvisist henkilist_, mutta selittessmme Jumalan
sanaa, puhumme ainoastaan siin mainituista _jrjestelmist_. Uskomme
varmaan, ett Jumalan pyh kansaa ei ole mainittu niss esikuvissa,
nhtvsti siit syyst, ett Jumalan pyht verrattuina ihmiskunnan
satoihin miljoniin muodostavat ainoastaan pienen joukon, kuten Jeesus
sanoi: "l pelk, sin pieni lauma".

Kun ryhdymme selittmn Ilm. 16: 13--16 esikuvia, huomaamme kolme
tekij joukkojen kokoamisen yhteydess thn Harmagedonin taisteluun.
Luemme, ett pedon suusta, vrn profetan suusta ja lohikrmeen
suusta lksi kolme saastaista, sammakon muotoista henke; ja ett nm
kolme saastaista sammakon muotoista henke lksi kokoamaan koko
maailmaa thn Harmagedonin taisteluun.

Syyll voimme senthden kysy, mit jrjestelmi tarkotetaan nill
esikuvallisilla sanoilla -- lohikrmeell, pedolla ja vrll
profetalla. Kun olemme lytneet niden sanojen tarkotuksen, kysymme
mit esikuvasivat sammakot, jotka tulivat ulos heidn suustansa.

Lpi Raamatun kytetn petoa esittmn hallitusta. Sill tavalla
kuvataan Danielin ennustuksessa suuria maan yleismaailmallisia
hallituksia. Babylon oli jalopeura, Meedo-Persia karhu, Kreikka
leopardi ja Rooma lohikrme. (Dan. 7: 1--8.) Rooman valtakunta on yh
edelleen olemassa. Kristikunta on osa suuresta Rooman valtakunnasta,
joka alkoi Caesarin pivin ja joka, Raamatun mukaan, on yh edelleen
olemassa.

Itse asiassa yhtyvt kaikki Raamatun eksegetit siihen, ett
Ilmestyskirjan lohikrme edustaa puhtaasti maailmallista valtaa, miss
kohdassa se sitten esiintyneekn. Meidn ei tule ksitt tmn
tarkottavan sit, ett kaikki maailman vallat olisivat pahoja tai
Perkeleest, mutta ett Herra haluaa kytt lohikrmett esikuvana
esittmss maallista valtaa. Ilm. 16: 13 peto on sama kuin se, joka
mainitaan Ilm. 13: 2, jossa se kuvataan leopardin kaltaisena --
kirjavana. Protestanttiset Ilmestyskirjan selittjt ovat yksimieliset
siit, ett tm esikuva tarkottaa paavilaista jrjestelm -- ei
paavia, ei katolilaista kirkkoa, eik yksityisi katolilaisia, mutta
_jrjestelm kokonaisuudessaan_, joka on ollut olemassa vuosisatoja.

Sanassaan on Jumala nhnyt hyvksi esitt paavikunnan jrjestelmn,
hallituksena. Paavikunta vitt, ett Jumalan valtakunta, Messiaan
valtakunta pystytettiin 799 j.Kr.; ett se on kestnyt tuhat vuotta,
kuten Raamattu selitt Kristuksen valtakunnan kestvn; ja ett se
pttyi 1799 j.Kr. He vittvt myskin, ett 1799 jlkeen tm
Kristuksen valtakunta (s.o. paavilainen jrjestelm, jota
Ilmestyskirjassa kutsutaan pedoksi) on krsinyt vkivaltaa; ja ett
tn aikana Perkele on ollut irti toteuttaakseen Ilm. 20: 7.

Historia kertoo, ett aika joka pttyi 1799, ja jolloin Napoleon teki
sotaretkens Egyptiin, mrsi rajan paavin vallalle kansojen yli.
Napoleon vei myskin paavin vankina Ranskaan, jossa hn mys kuoli.
Tmn nyryyttvn kokemuksen vittvt roomalaiskatolilaiset
osottaneen ajan, jolloin Saatana pstettiin irti toteuttamaan
Ilm. 20: 7.

Emme voi yhty katolilaisten veljiemme ennustuksen selitykseen.
Herramme oli varmaankin oikeassa, kun hn selitti, ett "Saatana on
tmn maailman ruhtinas", ja ett tm on "nykyinen paha maailma" eli
aikakausi. Syy siihen, ett on niin paljon laajalle levinneit, vri
oppeja, eksytyst, tietmttmyytt, taikauskoa kaikkialla, on se, ett
Saatana on ollut tuo suuri olento, joka on pettnyt maailmaa. Saarnatun
mukaan sidotaan Saatana tuhanneksi vuodeksi, jottei hn en eksyttisi
kansoja. (Ilm. 20; 3.) Kun tuhatta vuotta ovat loppuun kuluneet,
pstetn Saatana irti vhksi aikaa koettelemaan ihmiskuntaa, Sitten
hvitetn hnet toisessa kuolemassa yhdess kaikkien niiden kanssa,
jotka ovat sopusoinnussa hnen kanssaan.

Vasta nyt alkavat raamatuntutkijain silmt avautua nkemn Jumalan
rakkauden pituutta, leveytt, korkeutta ja syvyytt -- hnen
ihmeellist suunnitelmaansa, jonka hn on tehnyt ensin Seurakunnan
hyvksi, joka tulee osalliseksi Valtakunnan kirkkaudesta ja toiseksi
ihmismaailman hyvksi siten, ett se siunataan nostamalla inhimilliseen
tydellisyyteen noiden tuhannen vuoden kuluessa. Tm ihana aika on
juuri tulossa, sen sijaan ett se olisi menneisyydess. Niin ihana on
ihmiskunnan tila Messiaan valtakunnan pttyess, ettei mitn unelmaa
voi siihen verrata. Mutta Jumalan suuri ty ei ole loppuun suoritettu
ennenkuin jokainen inhimillinen olento on saavuttanut tydellisyyden,
tai on hvitetty toisessa kuolemassa, koska hn on kieltytynyt
tulemasta sopusointuun vanhurskauden lakien kanssa. Senjlkeen kuullaan
jokaisen luomuksen taivaassa ja maan pll sanovan: "Valtaistuimella
istujalle ja Karitsalle kiitos ja kunnia ja ylistys ja valta
ijankaikkisuuksien ijankaikkisuuksisisa". -- Ilm. 5: 13.

Siten esikuvaa lohikrme Rooman valtaa, joka edustaa maailman
maallista valtaa. Peto on paavilainen hallitusjrjestelm. Kolmas
esikuva, vr profetta, on viel selittmtt. Me uskomme, ett tm
on toinen nimi jrjestelmlle, jota toisessa paikassa kutsutaan "pedon
kuvaksi". (Ilm. 13: 14.) Raamatun mukaan edustaa tm kuva hyvin
tarkkaan petoa. Vrn profetan, pedon kuvan, ymmrrmme tarkottavan
protestanttisten kirkkojen yhtym.



Pedon kuva.


Jotta voisimme nhd miksi protestanttisten kirkkojen yhtym
esikuvataan pedon kuvalla ja vrll profetalla, tytyy meidn tutkia
toisia Raamatun esikuvia. Ilm. 17: 5 kiinnitetn huomiomme n.k.
suureen "salaisuuteen". Sana "portto" ei merkitse Raamatun esikuvissa
siveetnt henkil. Se tarkottaa Seurakuntaa, josta piti tulla Jumalan
valtakunta, mutta joka on menettnyt neitsyytens ja yhtynyt maalliseen
isntn, taivaallisen isntns asemesta. Mihin maalliseen isntn on
seurakunta yhtynyt? Rooman valtakuntaan. Lutherin ja toisten
uskonpuhdistajain mieless ei ollut epilystkn siit, etteik
seurakunnan ja maailman vlill ollut lheist yhteytt. Jonkun aikaa
vakuutti seurakunta odottavansa Kristusta pystyttmn Valtakuntaansa.
Lopulta sanoi se: "En tahdo odottaa Kristuksen toiseen tulemiseen,
tahdon yhty Rooman valtakuntaan".

Kaikki tietvt tuloksen. Roomalaiskatolinen kirkko kohotettiin ja
hallitsi kuningattarena vuosisatoja. Tm kirkon ja valtion liitto
esitetn kuuluisassa Italiasta lydetyss taulussa. Valtaistuimella
istuvat paavi ja keisari rinnatusten. Toisella puolella ovat
arvojrjestyksess kardinaalit, piispat, alemmat papit ja maallikot.
Toisella puolella kenraalit, luutnantit, sotamiehet j.n.e. yleiseen
kansaan asti. Siten tunnustettiin kirkon ja valtion yhtym.

Tmn yhtymn perustuksella kutsutaan kaikkia maallisia hallituksia
kristityiksi; sill he vittvt olevansa elimellisess yhteydess
kirkon kanssa. Historia kertoo meille miten kirkko monena vuosisatana
mrsi maan kuninkaat. Ket vaan paavi tahtoi, se kruunattiin.
Todistuksena kirkon ylivialtiudesta mainitsee historia Saksaa keisarin
Henrik IV, joka oli joutunut paavin epsuosioon ja joka rangaistukseksi
pakotettiin seisomaan kolme piv Kanossan linnan ulkopuolella,
paljain jaloin, ja puettuna ainoastaan katujan jouhikankaiseen paitaan,
alttiina keskitalven pakkaselle. Sitten pakotettiin hnet rymimn
ksin ja jaloin Pontifeksin eteen, jonka silkkivaippaa siirrettiin,
jotta keisari voisi suudella paavin suurta varvasta toteuttaakseen
Ps. 2: 12: "suudelkaa Poikaa, te maan kuninkaat".

Ksityksemme mukaan on Raamattu tss vrin tulkittu. "Pojalla" ei
tarkoteta paavia. "Pyh vuori" on Jumalan valtakunta. Hnen
Valtakuntansa toimeenpanijoita esikuvataan pyhll Siionin vuorella.
Suuri Messias kukistaa tydelleen kaikki nykyajan asiat, ja pystytt
vanhurskauden ja totuuden valtakunnan, joka nostaa ihmiskunnan synnist
ja alennuksesta.

Roomalaiskatolilaiset uskovat, ett paavi on Kristuksen
sijaishallitsija, joka hallitsee hnen asemestaan. He uskovat, ett
nykyinen aika on aika, jolloin Saatana on pstetty irti eksyttmn
kansoja; ett kirkko saa hyvin pian jlleen vallan maailmassa; ja ett
seurauksena on oleva, ett jokainen, joka ei tottele heit, hvitetn.
Tm selitys kiinnitt huomiomme Ilm. 13 ja 20 lukuihin. Protestantit
eivt vlit asemasta. Epilemtt ovat kaikki ajattelevat ihmiset
huomanneet, ett alku yhtymn tulee protestantismista, eik koskaan
katolilaisuudesta.

Nyt tullaan kysymykseen: Miksi Raamattu kuvaa protestantismia pedon
kuvalla? Mist ja miten tm johtuu? Uskonpuhdistuksen ajoista alkaen
ovat protestantit pyrkineet vapautumaan henkilkohtaisesti entisajan
pimeydest ja siten ovat he muodostaneet monta uskontunnustusta ja
jrjestneet monta lahkoa. Mutta viime vuosisadan keskivaiheella
alkoivat johtajat nhd, ett jos jokainen jatkaisi henkilkohtaista
raamatuntutkimusta, tulisi aika, jolloin jokaisella olisi oma
uskontunnustuksensa. Estkseen sit mik heist nytti vallan
menettmiselt, he suunnittelivat protestanttien yhtymn, Evankeliseksi
Alliansiksi kutsutun jrjestelmn.

Evankelinen Allianssi, eri protestanttisten lahkojen yhteinen
jrjestelm, muodostettiin 1846 sit tarkotusta varten, ett se omalla
tavallaan tekisi sen, mit katolilaiset tekisivt heidn omalla
tavallaan. Nhdessn roomalaiskatolilaisten suuren voiman, jota he
kyttivt, koska heill oli yhteinen jrjestelm, protestantit
sanoivat: "Me olemme jakaantuneita. Meill ei ole voimaa. Me tahdomme
jrjestyty." Silloin, Raamatun mukaan, tekivt he pedon kuvan.

Kuitenkin sanoo Raamattu, ett ennenkuin kuva voi tehd mitn
erityist pahaa, tytyy sen saada elm kaksisarviselta pedolta. (Ilm.
13: 15.) Tmn kaksisarvisen pedon, jolla on sarvet niinkuin lampaalla,
mutta ni niinkuin lohikrmeell, uskomme esittvn Englannin
kirkkoa, joka ei kuulu Evankeliseen Allianssiin. Englannin kirkko
vitt sit, mit Roomankin kirkko vitt -- ett se on totinen
seurakunta; ett kaikki muut ovat vrss; ett sill on alkuperinen
apostolinen perintoikeus; ja ettei kelln muulla ole oikeutta
saarnaamiseen kuin sill, joka on saanut jumalallisen, apostolisen
ksien pllepanemisen. Tm on vuosisatoja ollut Englannin kirkon
vite, ja se muodostaa eroamiskohdan sen kirkon ja kaikkien toisten
protestanttisten lahkojen vlill.

Joskin Evankelinen Allianssi muodostettiin 1846, ei se ole kyennyt
suorittamaan tarkotustaan, koska se ei ole tiennyt miten toimia.
Ainoastaan nimeen nhden yhtyivt lahkot Allianssiin, ja siksi ovat he
tyskennelleet toinen toistaan vastaan. Allianssin ulkopuolella olevat
lahkot selitettiin olevaa ilman valtuutta: ja nm puolestaan vaativat
evankelista kirkkoa nyttmn, mist olivat saaneet vallan saarnata.
Siit johtui, ettei kuvalla ollut voimaa toimia; se poljettiin alas; ja
saadakseen eloa -- elmn -- tarvitsee se apostolisen perintoikeuden;
sill tytyy olla joku perustus toiminnalleen.

Raamattu osottaa, ett Englannin kirkko tulee lheiseen yhteyteen
Evankelisen Allianssin kanssa ja antaa sille oikeuden saarnata. Tmn
yhtymisen perustuksella kykenee se sanomaan: "Meill on apostolinen
valtuus saarnata. lkn kukaan saarnatko ilman sen hyvksymist." Tm
heidn toimenpiteens kerrotaan Ilm. 13: 17. Ei kenenkn sallita ostaa
tai myyd henkisell torilla henkisi asioita, ellei omaa pedon merkki
tai kuvan merkki.

Ilm. 16: 13 mainitaan vr profetia toisena esityksen kuvasta --
Evankelisen Allianssin elvksi tehtyn tuloksena, joka silloin on
saanut kirkko-yhtymn muodon, ja on sill meidn pivinmme suuri mr
eloisuutta. Voimmeko odottaa sen saavan enemmn sit, on asia, jonka
saamme myhemmin nhd. Raamattu osottaa selvsti, ett pedon kuva saa
niin suuren voiman, ett se voi tehd samoja asioita kuin
roomalaiskatolinen kirkko mennein aikoina; ja ett nm kaksi
jrjestelm, katolilainen ja protestanttinen, hallitsevat maailmaa
maallisen vallan -- lohikrmeen -- korotetulla kdell.



"Kolme saastaista henke, sammakon muotoista."


Raamattu kertoo meille, ett thn tulokseen tullaan niiden lausuntojen
perustuksella, joita valtion ja kirkon yhdistyneet voimat tekevt.
"Lohikrmeen suusta ja pedon suusta ja vrn profetan suusta lhtee
kolme saastaista henke, sammakon muotoista." Tss raamatunpaikassa
tarkottaa henki oppia -- saastaista oppia -- vr oppia. Jokainen
nist jrjestelmist lausuu samoja asioita, ja nm lausunnot
aiheuttavat maan kuningasten kokoontumisen suureen Harmagedonin
taisteluun.

Oikein ymmrrettyin ovat Raamatun esikuvat hyvin voimakkaita, ja aina
on lheinen yhteys itse esikuvan ja asian vlill, jota esikuvataan.
Kun pyh Raamattu kytt sammakoita esittmn erityisi oppeja,
voimme olla vakuutetut, ett sovellutus on paikallaan. Vaikkakin
sammakko on pieni elin, pullistaa se kuitenkin itsen kunnes se
puhkeaa ponnistukseen olla jotakin. Sammakko nytt hyvin viisaalta
vaikkakaan se ei tied paljon mitn. Sitten sammakko _kurnuttaa_
milloin ikin se haluaa saada nen syntymn.

Sammakon kolme pominaisuutta ovat siis pyhkeilevisyys, sellainen
ulkomuoto, joka nytt omistavan suuremman viisauden ja tiedon kuin
muut sek sen alituinen kurnutus. Sovittamalla nm piirteet Jumalan
sanan kuvaukseen, me opimme, ett maallisesta vallasta, katolilaisesta
kirkosta ja protestanttisten kirkkojen yhtymst lhtevt samat opit.
Kaikissa on henki kerskuva; otetaan muitten ylpuolella olevan tiedon
ja viisauden ulkomuoto; kaikki ennustavat niit hirveit seurauksia,
jotka ovat tuloksena, ellei heidn neuvojaan totella. Kuinka eroavia
uskontunnustukset ovatkaan, jtetn nm eroavaisuudet huomioon
ottamatta sen yleisen ehdotuksen perustuksella, ettei mitn vanhaa
pid hirit, ei tutkia eik hyljt.

Ei anneta minkn asian hirit -- ei sen, ett kirkko omaisi
jumalallisen valtuuden, eik myskn sen, ett kuninkaat omaisivat
jumalallisen oikeuden kirkoista riippumatta; sill molemmille annetaan
kannatusta. Jokainen henkil tai oppi, joka on ristiriidassa nitten
kerskaavien, epraamatullisten vaatteitten kanssa, tuomitaan huonoksi
sammakoiden suussa, jotka kurnuttavat saarnatuoleista, puhujalavoilta,
ja uskonnollisten ja tavallisten sanomalehtien palstoilta. Muutamien
jalommat tunteet kuristetaan samojen henkien viisastelun perustuksella,
jotka henget puhuivat ylipapin Kaifaan kautta Herramme Jeesuksen
suhteen. Kuten Kaifas selitti rikoksen tekemisen soveliaaksi vastoin
sek inhimillist ett jumalallista oikeutta, pstkseen vapaaksi
Jeesuksesta ja hnen opeistaan; siten tulevat nm sammakonkaltaiset
henget hyvksymn minklaisen periaatteitten rikkomisen tahansa
vlttmttmn itsepuolustukseksi.

Jokainen tosi kristitty hpe luodessaan historian lehdill katseensa
taaksepin ja nhdessn mit kauheita tit tehtiin Jumalan ja
vanhurskauden nimess, ja Herramme Jeesuksen nimess. Meidn ei tule
hetkeksikn ajatella, ett nm sammakkohenget eli opit olisivat
kaikki pahoja, vaan pikemmin, ett ne ovat pyhken puhetavan ja
kopeuden oppeja, jotka esittvt itsens hyvin viisaiksi ja suuriksi,
omatessaan vuosisatojen kannatuksen takanaan. Lohikrmeen suusta tulee
oppi kuninkaitten jumalallisesta oikeudesta: "lk katsoko historian
esiripun taakse nhdksenne mist kuninkaat ovat saaneet tmn
oikeuden. Hyvksyk oppi; sill ellette tee sit, jos ihmiset
tarkastavat asioita, syntyy hirmuinen vallankumous ja kaikki menee
nurin!"

Peto ja vr profetta kurnuttavat samalla tavalla. Katolilainen kirkko
sanoo: "lk katsoko taaksenne! lk kysyk mitn kirkon suhteen!"
Myskin protestantit sanovat: "Me olemme suuria, me olemme viisaita, me
tiedmme koko joukon. Pysyk hiljaa! Kukaan ei silloin tied, ettette
tied mitn." Kaikki sanovat (kurnuttavat): "Me sanomme teille, ett,
jos sanotte jotakin nykyisi jrjestelmi vastaan, silloin kauheat
asiat tapahtuvat."

Valtiolliset puolueet kuuluvat thn esikuvaan. Kaikki selittvt: "Jos
muutos tulee, merkitsee se kauheaa onnettomuutta!" Muutamilla on
selkrankaa ja toisilla maallinen voima tukenaan, mutta yhteisesti
kurnuttavat he kansalle, ett jos tulee muutoksia, merkitsee se
nykyisen olemassaolevan hvit. Meidn piviemme kielell on "seisokaa
alallanne!" sek kirkon ett valtion mrys; mutta kansat alkavat
liikkua pelosta. Pedon, lohikrmeen ja vrn profetan kurnuttaminen
saa maan kuninkaat nousemaan ja kokoontumaan Harmagedonin taisteluun ja
hvin.

Kirkolliset kuninkaat ja ruhtinaat pappisseurueineen ja uskollisine
liittolaisineen kokoontuvat lujaan -- protestanttisten ja katolilaisten
-- rintamaan. Valtiolliset kuninkaat ja ruhtinaat, hallitusmiehet ja
kaikki korkeassa asemassa olevat aseenkantajineen ja puolustajineen
seuraavat riviss sannalle puolelle. Rahakuninkaat ja liikeruhtinaat ja
kaikki, joihin he voivat vaikuttaa jttilismisimmill voimilla mit
koskaan on maailmassa ollut, yhtyvt samalle puolelle tmn ennustuksen
mukaan. He eivt kumminkaan ymmrr, ett tulevat Harmagedoniin;
kuitenkin, merkillist kyll, muodostaa osan heidn huutoaan: "Tulkaa
yhteen Harmagedoniin!"

Puhuessaan meidn pivistmme Herramme selitt: "Ihmiset menehtyvt
peljtessn ja odottaessaan sit, mik kohtaa maanpiiri; sill
taivasten voimat jrkkyvt." (Luukk. 21: 26.) Europan kuninkaat eivt
tied mit tehd. Kaikkea lahkolaisuutta horjutetaan: moni Jumalan
kansasta on hmmstynyt.

Sammakkohenkien kurnutus eli opit kokoavat rahan, valtion, uskonnon ja
teollisuuden kuninkaat ja ruhtinaat suureksi sotajoukoksi.
Kurnuttamisen elvyttm pelon henki ruoskii muutoin hyvien ja jrkevien
ihmisten intohimot raivoon -- eptoivoon. Nitten pahojen henkien,
pahojen oppien sokeassa seuraamisessa ovat he valmiit uhraamaan elmn
ja kaiken sille alttarille, jonka he erehdyksest otaksuvat Jumalan
jrjestmksi oikeuden, totuuden ja vanhurskauden alttariksi.

Moni jalo ihminen tss suuressa sotajoukossa tulee ottamaan aseman,
joka on aivan pinvastainen sille, mit he tahtoisivat. Vhksi aikaa
vapauden ja edistyksen pyrt knnetn taaksepin, ja keskiaikainen
tukahuttaminen pidetn vlttmttmn itse-silytykseksi -- nykyisen
asiain tilan tukemiseksi ja uuden Jumalan mrmn jrjestyksen
estmiseksi, vaikkakin sen aika on tullut. Vielp sellaisetkin, jotka
voivat olla Jumalan kansaa, eivt pyshdy ajattelemaan onko se _hnen_
tahtonsa, ett asiat jatkuvat niinkuin ne ovat olleet kuluneen kuuden
tuhannen vuoden aikana. Raamattu sanoo, ettei se ole Jumalan tahto,
vaan ett tapahtuu suuri kukistuminen, jotta uudet asiat voisivat tulla
tilalle.

Raamatusta saamamme ksityksen mukaan tulevat Harmagedonin yhdistyneet
voimat hetkeksi riemullisesti voittamaan. Puhevapaus, vapaa posti, ja
toiset vapaudet, jotka meidn pivinmme ovat tulleet kansan laajojen
kerrosten osaksi, lakkautetaan hikilemtt _vlttmttmyyden_
pakosta, Jumalan kunniaksi, kirkon mryksest j.n.e. Varaventtiili
suljetaan ja siten lakkaa ulospursuavan hyryn synnyttm ni
hiritsemst maan kuninkaita; ja kaikki nytt tyyneelt -- kunnes
tapahtuu suuri yhteiskunnallinen rjhdys, jota Ilmestyskirjassa
kuvataan _maanjristyksen_. Kuvakieless merkitsee maanjristys
yhteiskunnallista vallankumousta, ja Raamattu vakuuttaa, ettei koskaan
ennen ole sellaista tapahtunut. (Ilm. 16: 18, 19.) Katso Herramme
viittausta siihen Matt. 24: 21.



Herran suuri sotajoukko.


Raamattu osottaa, ett Jumalan voima astuu tss kohdassa esiin ja
kokoaa jrjestyneet joukot Harmagedoniin -- hvityksen vuorelle.
(Ilm. 16: 16.) Asia, jota he koettavat yhtymlln, yhdistymiselln
est, on juuri se, jota he jouduttavat. Raamattu kertoo meille, ett
Jumalaa edustaa Messias, ja ett hn on joukkojen puolella. "Siihen
aikaan nousee Mikael Jumalan kaltainen -- Messias". (Dan. 12:1.) Hn
ottaa valtiuden. Hn ottaa haltuunsa Valtakuntansa tavalla, jota vhn
ovat odottaneet ne, jotka vrin ovat vittneet olevansa hnen
Valtakuntansa, ja saaneensa hnelt vallan hallita hnen nimessn ja
hnen asemestaan.

Herramme selitti, ett olemme sen palvelijoita, jota palvelemme.
Muutamat voivat palvella Saatanaa ja eksytyst vaikka vittvtkin
palvelevansa Jumalaa ja vanhurskautta; ja muutamat voivat palvella
tietmttn, kuten Saulus tarsolainen teki, joka todella "luuli
tekevns palveluksen Jumalalle" vainotessaan Seurakuntaa. Toiselta
puolen pit tm periaate myskin paikkansa. Kuten maallinen kuningas
ei pid itsen edesvastuussa jokaisen hnen taistelussaan sotivan
sotilaan siveellisest luonteesta, niin ei Herrakaan mene takuuseen
kaikkien niiden siveellisest luonteesta, jotka ovat antautuneet
taistelemaan hnen puolestaan jossakin kysymyksess. Sen palvelijoita
he ovat, joita he palvelevat, olkoot sitten yllyttvt vaikuttimet ja
syyt mitk tahansa.

Sama periaate soveltuu tulevaan Harmagedonin taisteluun. Jumalan puoli
tss taistelussa on kansan puoli; kuvaamatonta joukkoa, kansaa,
kiihotetaan taistelun alusta alkaen. Kaikenkaltaiset kohtuulliset ja
kohtuuttomat anarkistit, sosialistit ja kuumaveriset radikaalit ovat
taistelun eturintamassa. Se, joka tuntee sotilaselm, tiet, ett
suuri sotilasjoukko on kokoonpantu kaikista luokista.

Rajotus tekee joukot rauhattomiksi, mutta he tuntevat heikkoutensa
verrattuna rahan, yhteiskunnan, uskonnon ja valtion kuninkaihin ja
ruhtinaihin, joilla silloin on valta ksissn. Kyhlistn ja
keskiluokan enemmist pit parempana rauhaa mist hinnasta tahansa.
Joukoilla ei ole mitn halua anarkiaan. He ksittvt todellakin, ett
pahinkin hallitus on parempi kuin ei mikn. Joukot etsivt vapautusta
nestyksen avulla ja rauhallisesti poistaakseen pahan uudistamalla
maan asiat siten ett yksityisoikeudet ja edut ja tarpeet asetetaan
kansan ksiin yhteiseksi parhaaksi. Huippu saavutetaan, kun
thnastiset oikeuden yllpitjt tulevat lainrikkojiksi ja vastustavat
enemmistn nestyksen kautta lausuttua tahtoa. Tulevaisuuden pelko
ahdistaa ruoskana hyvtarkottavat joukot eptoivoon, ja tuloksena on
anarkismi, kun sosialismi ei voi tehd tehtvns.

Herran pyhien ei pid lainkaan olla taistelussa mukana. Jumalan
vihkiytynyt kansa, joka sydmissn ikvi Messiaan valtakuntaa ja
ihanaa riemuvuotta ja ennalleenasettamista, jolloin se pystytetn,
odottaa krsivllisesti Herran aikaa, ja odottaa sit nurisematta.
Puhdistettuine ja palavine lamppuineen eivt he ole pimeydess
lhellolevan taistelun trkeisiin tapahtumiin nhden; mutta he ovat
hyvll mielell, tieten, ett lopputulos kuvataan "vahvassa
profeetallisessa sanassa" ja he tekevt hyvin, "kun ottavat siit
vaarin, niinkuin pimess paikassa loistavasta kynttilst, kunnes
piv valkenee". -- 2 Piet. 1: 19.

Nyt nousee kysymys: Miksi ei Jumala lhettnyt Valtakuntaansa
aikasemmin? Miksi Harmagedon on vlttmtn? Me vastaamme, ett
Jumalalla on omat aikansa ja hetkens, ja ett hn on mrnnyt suuren
seitsemnnen tuhatvuotispivn Kristuksen hallituspivksi. Jumalan
viisaus on pidttnyt meidn piviimme asti suuren tiedon ja taidon,
joka synnytt samalla kertaa miljonanomistajia ja tyytymttmi. Jos
Jumala olisi nostanut tietmttmyyden verhoa tuhat vuotta aikasemmin,
olisi maailma jrjestytynyt Harmagedonin taisteluun tuhat vuotta
aikasemmin. Jumala ei tuonut valoon nit asioita ennen nykyist
aikaa, koska hnen suunnitelmassaan on eri puolia, joista kaikki
krjistyvt samaan aikaan. Hyvyydessn Jumala ktki ihmiskunnan
silmt, kunnes Harmagedoniin kokoontuminen tapahtuisi juuri ennenkuin
Messias ottaa suuren valtansa ja alkaa hallituksensa. -- Ilm. 11: 17:
18.

Jumalan kansan tulisi olla suuressa kiitollisuuden mielentilassa kaiken
hyvn antajaa kohtaan. Heidn tulisi varustautua ottamaan vastaan suuri
tuleva myrsky ja pysy aivan tyynin, vltten sopimatonta
sekaantumista joko rikkaitten tai kyhien puolelle. Me tiedmme
ennakolta, ett Herra on kansan puolella. Hn juuri taistelee
Harmagedonin taistelun, ja hnen vlikappaleenaan on tuo ihmeellinen
sotajoukko -- kaikki luokat. Kun hnen yhteiskunta-vallankumouksensa
suuri maanjristys tulee, niin ei silloin ole ainoastaan kourallinen
anarkisteja, vaan kapinaan nouseva kansa, kukistamassa sit suurta
valtaa, joka on kuristanut heit. Itsekkisyys on kaiken pohjalla.



Ei viel, mutta kohta.


Neljkymment vuotta ovat Harmagedonin voimat jrjestytyneet
molemminpuoliseen taisteluun. Lakot, tynsulut ja metelit, suuret ja
pienet, ovat olleet ainoastaan satunnaisia taisteluja, kuu sotaakyvt
ovat kulkeneet toinen toistensa tien ylitse. Ikvt paljastukset
Europan hoveissa ja sotajoukoissa, sek samanlaiset Amerikan
vakuutusyhtiiss, trusteissa ja hoveissa ovat horjuttaneet yleisn
luottamusta. Dynamiittirjhdykset, joista vuorotellen on syytetty
tyntekijit ja tynantajia, ovat olleet omiaan tekemn toisia
epvarmoiksi. Katkerat ja vihaiset tunteet molemmin puolin tulevat yh
enemmn ja enemmn ilmi. Taistelurintamat alkavat pivittin tulla yh
enemmn nkyviin. Kuitenkaan ei Harmagedonia voida viel taistella.

Pakanain aikoja on viel kaksi vuotta jlell. [Tm kirjoitettiin
syksyll 1912. Suom. h.] Pedon kuvan tytyy viel saada elm -- voima.
Sen tytyy muuttua pelkst koneistosta elvksi voimaksi.
Protestanttien yhtym ksitt, ett sen jrjest on edelleen hydytn,
kunnes se saa elonvoiman --- kunnes sen saarnaajat suoranaisesti tai
epsuorasti tunnustetaan omaavan apostolisen mryksen ja valtuuden
opettaa. Ennustus osottaa, ett tm tulee kaksisarviselta pedolta,
jonka uskomme kuvannollisesti esittvn Englannin kirkkoa.
Hirmuvaltainen protestantismin ja katolilaisuuden toiminta, jolloin
he yhteisesti sortavat ihmiskunnan vapauksia, odottaa kuvan
elvksitekemist. Se voi tapahtua pian, mutta Harmagedon ei voi tulla
ennen sit, mutta sen perst -- ehk vuosi sen perst, senmukaan kuin
me ksitmme profetallista sanaa.

Viel tytyy toisenkin asian tapahtua. Joskin juutalaiset vhitellen
tulvivat Palestiinaan, ottaen vhitellen haltuunsa Kaanaan maan, ja
vaikkakin uutiset tietvt kertoa, ett yhdeksntoista miljonamiest on
jo siell, niin vaatii kuitenkin ennustuksen tyttyminen, ett
ilmeisesti suurempi luku rikkaita juutalaisia on muuttanut sinne,
ennenkuin Harmagedonin huippu saavutetaan. Aivan varmaan uskomme, ett
ahdistuksen aika Jaakobille pyhss maassa tulee juuri Harmagedonin
pttyess. Silloin Messiaan valtakunta alkaa tulla nkyviin. Siit
alkaen nousee Israel asteettain lupauksen maassa menneisyyden tuhasta
siihen suuruuteen, joka mainitaan ennustuksessa. Sen Jumalan mrmien
ruhtinasten kautta, alkaa Messiaan kaikella vallalla varustettu
Valtakunta, joskin nkymttmn, vieritt pois kirousta ja nostaa
ihmiskuntaa sek antaa kaunistusta tuhan sijaan.




"Koston piv."

ENSIMINEN LUKU.

Profetallisia lausuntoja siit. -- Aika lhell. -- Tmn osan
tarkotus. -- Ylimalkaisia havaintoja.

    "Koston piv oli mielessni, ja lunastuksen vuosi oli tullut."
    "Sill Herralla on koston piv ja makson vuosi Siionin asiata
    ajaessa." -- Jes. 63: 4; 34: 8.


Siten viittaa profetta Jesaja siihen hdn aikaan, jota Daniel (12: 1)
kuvailee "ahdistuksen aikana, jommoista ei ole ollut siit saakka, kun
ihmiset rupesivat olemaan, aina thn asti"; siihen aikaan, josta
Malakia (4: 1) sanoo: "Katso, se piv tulee palava niinkuin ptsi; ja
kaikki ylenkatsojat ja kaikki jumalattomat tulevat akanoiksi"; aikaan,
josta apostoli Jaakob (5: 1--6) sanoo, ett silloin rikkaat itkevt ja
valittavat sit kurjuutta, joka kohtaa heit. Ja Joel (2: 2) kuvailee
samaa aikaa "pimeyden ja sumun pivn, pilven ja synkeyden pivn", ja
Aamos (5: 20) sanoo: "Herran piv on pime, eik valoisa, ja hmr
ilman mitn valkeutta". Ja Jeesuskin mainitsee tmn ajan "suurena
ahdistuksena", joka on luonteeltaan niin hvittv, ett jos ei sit
lyhennettisi, niin ei yksikn liha pelastuisi sen hvitykselt.

Monesta raamatunpaikasta ky ilmeisesti selville, ett tm pime ja
sumuinen pivi, jota profetat nin ovat kuvailleet, on ihmiskunnan
tuomiopiv sek yhteiskuntiin ett kansoihin nhden -- kansojen
kostamisen piv. Mutta kun katsellaan nit raamatunpaikkoja, niin
tulee muistaa erotus kansojen tuomion ja erityisten yksiliden tuomion
vlill. Tosin muodostuvat kansat yksityisist, ja yksityiset ovat
suureksi osaksi vastuussa kansojen kulusta ja heidn tytyy krsi
kovasti niiden vaikeuksien aikana, jotka kohtaavat kansaa
kokonaisuudessaan; mutta siit huolimatta on ihmissuvun tuomitseminen
yksityisin kokonaan toista kuin kansojen tuomitseminen.

Niinkuin jo olemme nhneet ["Raamatuntutkisteluja" I os. 8 luv.], on
Tuhatvuotiekausi maailman yksityisten tuomiopiv. Silloin tuomitaan
eli asetetaan koetteelle ijankaikkisen elmn saamiseksi kaikki ihmiset
yksityisin eik yhteisesti kansoina tai muina jrjestin uuden liiton
suotuisilla ehdoilla, samalla kuin heill on selv ymmrrys totuudesta
ja samalla kuin heille annetaan kaikki mahdollinen apu ja vaikutus,
jotta he voisivat tehd oikein. Kansakuntain tuomio, joka nyt
tapahtuu, on tuomio inhimillisten (niinhyvin uskonnollisten kuin
maailmallistenkin) jrjestelmien ja laitosten kelvollisuudesta.
Maailman jrjestelmill on ollut pitk valta-aika, ja nyt kun "pakanain
ajat" ovat loppumaisillaan, tytyy niden jrjestelmien tehd tili. Ja
Herran tuomio, joka edeltpin on ilmaistu profettain kautta niist,
kuuluu, ettei yhtkn niist katsota arvolliseksi uudestaan saamaan
sellaista valta-aikaa itselleen tai pitemp olemassaoloa. On mrtty,
ett valta otetaan pois heilt, ja ett hn, jolla on oikeus siihen,
ottaa Valtakunnan huostaansa sek saa kansat perinnkseen. -- Hes. 21:
27; Dan. 7: 27; Ps. 2:8; Ilm. 2: 26, 27.

Kuule mit Herra sanoo kansoille, jotka ovat kokoontuneet hnen eteens
tuomiolle: "Lhestyk, te kansat, kuulemaan; te sukukunnat tarkatkaa;
kuulkoon maa ja mit siin on, maanpiiri ja kaikki, mit siin syntyy.
Sill Herra on vihainen kaikille kansoille ja nrkstynyt kaikille
heidn sotajoukoillensa." (Jes. 34: 1, 2.) "Herra on... ijanlkaikkinen
kuningas. Hnen vihastumisestansa vapisee maa, ja kansat eivt kest
hnen kiivauttansa." (Jer. 10: 10.) "Jyrin ky maan riin asti, sill
Herralla on riita-asia kansoissa... Nin sanoo Herra Sebaot: Katso
onnettomuus lhtee kansasta kansaan ja kova myrsky (suuret
kapinaliikkeet, ht ja hmmennys) nousee maan rist. Ja Herran
surmaamia on oleva sin pivn maan rist maan riin asti."
(Jer. 25: 31--33.) "Senthden odottakaa minua, sanoo Herra, kun minkin
aikanani nousen saaliille, sill minun oikeuteni (ptkseni) on koota
kansat yhteen; kunnes min saatan valtakunnat kokoon vuodattaakseni
heidn pllens minun kiivauteni, koko minun vihani tulen! Sill minun
kiivauteni tulessa koko maa (nykyinen yhteiskuntajrjestys) kulutetaan.
Sill silloin (senjlkeen) min teen kansain huulet puhtaiksi, ett he
kaikki avuksensa huutaisivat Herran nime ja palvelisivat hnt
yksimielisesti." -- Sef. 3:8, 9; Luukk. 21: 25.

Olemme jo osottaneet ["Raamatuntutkistelujen" II osassa], ett aika on
lhell, ja ett ne tapahtumat, jotka kuuluvat Jehovan pivn,
toteutuvat jo ymprillmme. Niiden ainesten, jotka nyt vaikuttavat
ennustetun hdn suuntaan, tytyy vlttmttmsti muutaman vuoden
kuluessa saavuttaa kypsyytens. Ja lujan profetallisen sanan mukaan saa
nykyn elv suku olla tmn kauhean hdn todistajana ja el
ratkaisevassa taistelussa. -- Matt. 24: 34.

Kiinnittessmme huomion thn aineeseen, ei aikomuksemme ole hertt
ainoastaan kummastusta tai koettaa tyydytt tyhj uteliaisuutta. Emme
myskn voi toivoa saavamme sill aikaan sellaista katumusta ja
parannusta ihmisten sydmiss, joka aikaansaisi muutoksen nykyisess
yhteiskunnallisessa, valtiollisessa ja uskonnollisessa jrjestelmss,
ja siten kntisi pois tulevan onnettomuuden. Lhestyv ht on
vlttmtn. Valtavat alkusyyt ovat kaikki vaikuttamassa, eik mikn
inhimillinen voima kykene estmn niiden vaikutusta ja kehittymist
varmaan loppuunsa. Vaikutusten tytyy seurata, niinkuin Herra on
ennakolta nhnyt ja ennustanut. Ei kukaan muu kuin Jumala voisi
pyshdytt nykyisten tapahtumain virran kulkua. Mutta hn ei tee sit,
ennenkuin ne katkerat kokemukset, jotka tm taistelu tuo mukanaan,
ovat painaneet opetuksensa ihmisten sydmiin.

Tmn osan ptarkotuksena ei siis ole valaista maailmaa, joka muuten
voi ksittkin ainoastaan tapahtumain ajatuksen eik kysykn muita
johtoptksi. Aikomuksemme on sitvastoin edeltpin varottaa,
asestaa, lohduttaa, kehottaa ja vahvistaa "uskon huonekunnan" jseni,
niin etteivt he menettisi rohkeuttaan ja sikhtisi, vaan voisivat
olla tydellisess sopusoinnussa Jumalan menettelytavan kanssa,
silloinkin kun hn antaa maailmalle mit ankarimman rangaistuksen ja
kurituksen, nhdessn uskon silmll siit koituvan ihanan
vanhurskauden ja pysyvisen rauhan tuloksen.

Koston piv sisltyy luonnollisella tavalla Jumalan rakkaudesta
rikkaaseen suunnitelmaan, senkautta ett hnen tarkotuksensa on
kukistaa sill koko nykyisten asiain jrjestys valmistuksena Jumalan
valtakunnan perustamiselle maan plle ijankaikkisiksi ajoiksi --
Kristuksen, Rauhanruhtinaan, hallitessa.

Kun profetta Jesaja (63: 1--6) asettaa itsens hengess Evankelikauden
elonkorjuun loppuun, nkee hn mahtavan voittajan, joka on ihanassa
puvussa (vallalla ja voimalla puettuna), ja joka kulkee kiivaasti
eteenpin, voittaen kaikki vihollisensa, joiden veri roiskuu koko hnen
puvulleen. Profetta kysyy, kuka tuo ihmeellinen vieras on, sanoen:
"Kuka on hn, joka Edomista tulee, punaisissa vaatteissa Bosrasta, tuo
kaunis puvussansa, joka kvelee suuressa voimassansa?"

Tulee muistaa, ett Edom oli nimi, joka annettiin Jaakobin
kaksoisveljelle Eesaulle, senjlkeen kun hn oli myynyt
esikoisoikeutensa. (1 Moos. 25: 30--34.) Tt nime kytettiin sitten
myskin niinhyvin hnen jlkelisistn kuin siit maastakin, jossa he
asuivat. (Katso 1 Moos. 25: 30; 36: 1; 4 Moos. 20: 18, 20, 21; Jer. 49:
17.) Niinollen on nimi Edom sopiva vertauskuva ihmisluokasta, joka tn
aikana niinikn on mynyt esikoisoikeutensa, tehden sen yht pienest
korvauksesta kuin se hernekeitto oli, joka vietteli Eesaun. Profetat
kyttivt usein nime Edom tss merkityksess tarkottaen sit suurta
ihmisjoukkoa, joka tunnustaa olevansa kristitty, ja jota toisinaan
meidn aikanamme kutsutaan "kristityksi maailmaksi" ja "kristikunnaksi"
(s.o. Kristuksen valtakunnaksi), jotka nimitykset jokaisen ajattelevan
ihmisen pitisi tunnustaa aivan vriksi, senthden ett nuo osottavat
suurta ymmrtvisyyden puutetta Kristuksen valtakunnan todellisesta
tarkotuksesta ja luonteesta niinhyvin kuin sen perustamisen mrtyst
ajasta ja mrtyst tavastakin. Nm nimet ovat itse asiassa julkeata
kerskumista, joka edustaa vrin totuutta. Pasiassa Europan ja
Amerikan kansat kyttvt tt yhteist nimityst "kristitty maailma".
Mutta muodostavatko nm sitte todellakin kristityn maailman? Kuule
kanunain pauhetta, asestettujen sotalaumain lukuisten joukkojen
tmin, rjhtvin kranattein paukkinaa, sorrettujen vaikerrusta
ja vihastuneitten kansakuntain mutinaa, kuinka kaikki tm
korviasrkevll tavalla vastaa ei! Muodostavatko nm kansat
Kristuksen valtakunnan -- tosikristikunnan? Kuka tahtoo ottaa
_todistaakseen_ niin ihmeellisen vitteen? Se, joka koettaisi sit,
huomaisi totisesti pian sen petoksen, joka on tuossa kohtuuttomassa ja
paikkansapitmttmss vaatimuksessa.

On hyvin selv, ett vertauskuvallinen nimi "Edom" erittin hyvin
sopii "kristikuntaan". Niill kansoilla, jotka muodostavat n.k.
kristikunnan, on ollut suuri etu ennen kaikkia muita kansoja, senkautta
ett Jumalan sana on annettu heille, niinkuin se vanhan liiton aikana
annettiin Israelin kansalle. Seurauksena siit valaisevasta
vaikutuksesta, jota tm sana harjottaa sek suorasti ett epsuorasti,
ovat kaikki sivistyksen siunaukset tulleet niden kansojen osaksi. Ja
muutamien harvojen pyhien ("pienen lauman") lsnolo heidn
keskuudessaan, pyhien, joita saman sanan vaikutus on kehittnyt, on
ollut "maan suolana", joka osaksi on varjellut heidt tydellisest
tapainturmeluksesta. Jumalallisen esimerkkins ja innokkaan elmn
sanan esittmisens kautta ovat he olleet "maailman valona", joka on
osottanut ihmisille tien takasin Jumalan ja vanhurskauden tyk. Mutta
ainoastaan muutamat harvat kaikista nist suosituista kansoista ovat
asianmukaisesti kyttneet hyvkseen etunsa, jotka he ovat saaneet
perintn, koska ovat syntyneet niiss maissa, jotka Jumalan sanan
vaikutus on siunannut joko suorasti tai epsuorasti.

Eesaun tavoin ovat kristikunnan joukot myyneet esikoisoikeutensa --
erikoiset etunsa. Kun sanomme joukot, niin emme tarkota ainoastaan
aivan tietmttmi ja vlinpitmttmi vaan mys sit suurta
maailmallisten ihmisten joukkoa, ihmisten, jotka tunnustautuvat
Kristuksen uskoon ja siten ovat nimeltn kristityit, mutta joilla ei
ole Kristuksen elm itsessn. Nm ovat pitneet parempana nykyisten
maallisten etujen niukkojen palojen nauttimista kuin Jumalan yhteydest
johtuvia siunauksia ja oikeutta saada jakaa Kristuksen kanssa se ihana
perint, joka on luvattu kaikille niille, jotka uskollisesti vaeltavat
hnen askeleissaan itsensuhrautumisen kaidalla tiell. Vaikka nm
ovat _nimeksi_ Jumalan lapsia -- Evankelikauden henkinen Israel
nimeksi, josta luonnollinen Israel Juutalaiskautena oli esikuva -- niin
eivt he kumminkaan todellisuudessa kunnioita ollenkaan tai korkeintaan
ainoastaan hyvin vhn Jumalan lupauksia, eivtk usko niihin. Vaikka
valtavalla joukolla on Kristuksen nimi ja vaikka he luulevat ja
vittvt muodostavansa Kristuksen seurakunnan, vaikka he ovat
perustaneet suuria jrjestelmi, jotka edustavat eri hajaannuksia
kristikunnassa, jonka he vittvt Kristuksen ruumiiksi, vaikka he ovat
tehneet monta ja paksua n.k. "jrjestelmllisen jumaluusopin" nidosta,
jotka kumminkin itse asiassa ovat perinpohjin sekaisia, ja vaikka he
opettaakseen jumaluusoppiansa ovat perustaneet lukuisia kouluja ja
seminaareja sek tehneet monta muuta "voimatekoa" Kristuksen nimess --
tekoa, jotka kumminkin usein ovat suorassa ristiriidassa hnen sanansa
kanssa, muodostavat he kumminkin Edom luokan, joka on myynyt
esikoisoikeutensa. Tm luokka ksitt melkein koko "kristikunnan" --
kaikki n.k. kristityiss maissa syntyneet, jotka eivt ole kyttneet
hyvkseen Kristuksen evankeliumin etuja ja siunauksia sek muodostaneet
elmns sen jlkeen. Jlelle jneet kristikunnassa ovat harvat
vanhurskautetut, pyhitetyt ja uskolliset, jotka elvn uskon kautta
ovat yhdistetyt Kristuksen kansaa, jotka pysyvt "oksina" hness,
totisessa viinipuussa. Nm muodostavat Jumalan totisen Israelin; he
ovat totisia israelilaisia, joissa ei ole yhtn petosta.

Vertauskuvallinen Edom Jesajan ennustuksessa vastaa Ilmestyskirjan
vertauskuvallista Babylonia, josta myskin puhutaan Jesajan, Jeremian
ja Hesekielin ennustuksissa. Siten on Herra profettainsa kautta
mritellyt ja kuvannut sen suuren jrjestelmn, jolle ihmiset ovat
antaneet vrn nimen "kristikunta", s.o. Kristuksen valtakunta.
Niinkuin koko Edomin maa vertauskuvaa koko "kristikuntaa", niin
vertauskuvaa myskin Edomin pkaupunki, Bosra, kirkkohallintoa,
kristikunnan parhainta linnotusta. Profetta esitt Herran voitokkaana
sodankvijn, joka toimittaa suuren teurastuksen Edomissa ja
erittinkin Bosrassa. Nimi Bosra merkitsee "lammastarhaa". Bosra on
viel tunnettu vuohistaan ja Herran miekan sanotaan olevan tynn
"karitsain ja kauristen verest" tuona koston pivn teurastuksen
aikana. (Jes. 34: 6.) Kauriit vastannevat "lustetta" ja karitsat
vertauskuvannevat ahdistuksesta tulevia pyhi (Ilm. 7: 14; 1 Kor.
3: 1), niit Jumalan lapsia, jotka laiminlivt kyttmst hyvkseen
tarjotut tilaisuudet ja jotka eivt juosseet niin, ett he olisivat
voineet saavuttaa korkean kutsunsa voittopalkinnon, ja joita senthden,
vaikka Herra ei hylnnyt heit, ei kumminkaan voitu katsoa arvollisiksi
pakenemaan suurta ht, kehittynein "lampaina", kutsuttuina,
valittuina ja uskollisina.

Profetta kysyy: "Kuka on hn, joka Edomista tulee punaisissa vaatteissa
Bosrasta?" Vastaus kuuluu: "Min olen, joka puhun vanhurskautta ja voin
kyll auttaa". Hn on se sama mahtava, jota Johannes (Ilm. 19: 11--16)
kuvailee kuningasten Kuninkaana ja herrain Herrana, Jehovan voideltu,
siunattu Lunastajamme ja Herra Jeesus.

Profetta kysyy edelleen: "Miksi ovat vaatteesi punaiset, ja pukusi kuin
kuurnan polkijan?" Kuule vastaus: "Min yksinni poljin kuurnan, eik
kenkn kansoista ollut kanssani. Min poljin heit vihassani ja
tallasin heit kiivaudessani; ja heidn verens pirskui vaatteilleni,
ja min tahrasin koko pukuni. Sill koston piv oli mielessni, ja
lunastuksen vuosi oli tullut. Min katselin ymprilleni, mutta ei ollut
auttajaa. Min hmmstyin, mutta ei ollut sit, joka minua tuki.
Silloin ksivarteni (voimani) minulle avun antoi ja kiivaus tuki minua.
Ja min tallasin kansoja vihassani ja juovutin heit kiivaudessani ja
kaasin heidn voimansa (verens) maahan." ja Patmokaen profetta lis:
"Hn polkee kaikkivaltiaan Jumalan vihan kiivastuksen viinikuurnan".
-- Ilm. 19:15.

Viinikuurnan polkeminen on viininviljelijn viimeinen osa tyst
elonkorjuussa. Sit ennen on korjaamis- ja kokoamisty tydelleen
suoritettu. Samaten on laita thn henkiseen korjuuseenkin
nhden: Jumalan vihan viinikuurnan polkeminen, johon heitetn "_maan_
viinipuun hedelmt (vrn viinipuun, joka vryydell on omistanut
itselleen kristityn nimen ja vittnyt olevansa Kristuksen valtakunta),
kun sen tertut ovat tysin kypsyneet" (Ilm. 14: 18--20), vertauskuvaa
nykyisen tapahtumista rikkaan elonkorjuun ["Raamatuntutkisteluja" III
osa, 6 luku] viimeist tyn osaa. Viinikuurnan polkeminen valaisee
suuren hdn ja ahdistuksen viimeisi tapahtumia, hdn ja ahdistuksen,
joka kohtaa kaikkia kansoja, ja josta Raamattu on niin runsaasti
edeltpin varottanut meit.

"Kuningasten Kuningas" esitetn _yksin_ viinikuurnan polkijaksi. Tm
sanoo meille, ett Jumalan voima, eik ainoastaan ihmisten, saa aikaan
tmn maailman valtakuntien kukistumisen. Jumala rankaisee voimassaan
kansoja ja lopullisesti "saattaa oikeuden (vanhurskauden ja totuuden)
voitolle". "Hn lypi maata suunsa sauvalla ja huultensa hengell
(totuutensa voimalla ja hengell) tappaa jumalattoman." (Jes. 11: 4;
Ilm. 19: 15; Ps. 98: 1.) Ei kukaan inhimillinen sotapllikk saa
kunniaa siit voitosta, joka tulevaisuudessa voitetaan totuuden ja
vanhurskauden hydyksi. Hurjaksi ja raivokkaaksi koituu riehuvien
kansojen taistelu, ja taistelutanner niinhyvin kuin kansojen kurjuuskin
tulee maailman laajuiseksi. Eik ole ketn inhimillist Aleksanderia.
Caesaria tai Napoleonia, joka voi saada jrjestyksen aikaan tuossa
kauhistuttavassa hmmennyksess. Mutta lopulta tulee tunnetuiksi
kaikille, ett kuningasten Kuningas ja herrain Herra sai mahtavan
voimansa kautta suuren voiton oikeuden ja totuuden asian hyvksi sek
rankaisi vryyden ansion jlkeen.

Kaikki tm saatetaan tytntn Evankelikauden lopussa, ja tapahtuu
niin, koska, niinkuin Herra selitt profetan kautta, Herran
lunastuksen (vapahduksen) vuosi on tullut, ja koska "Herralla on koston
piv ja makson vuosi Siionin asiata ajaessa." (Jes. 63: 4; 34: 8.)
Herra on koko aikakauden aikana pannut merkille vihollisuuden ja
taistelut nimi-Siionissa eli nimikristikunnassa. Hn on nhnyt, kuinka
hnen uskolliset pyhns ovat saaneet taistella totuuden ja oikeuden
puolesta, sek kuinka heidn vanhurskauden thden on tytynyt krsi
vainoakin niiden puolelta, jotka ovat vastustaneet heit Herran
nimess. Viisaiden tarkotustenaa perustuksella ei Herra ole ryhtynyt
asiaan, mutta nyt on tullut koston piv ja Herralla on riita-asia
heidn kanssaan niinkuin on kirjotettu: "Sill Herralla on riita-asia
maan asukasten kanssa, koska ei totuutta, ei rakkautta, eik Jumalan
tuntoa ole maassa. Vannotaan ja valhetellaan, murhataan ja varastetaan
ja avioliittoa rikotaan -- sit tehdn, ja toinen veren vika toistansa
seuraa. Senthden suree maa, ja kaikki sen asukkaat nntyvt." (Hos.
4: 1--3.) Tm ennustus, jonka tyttymys oli niin totta luonnolliseen
Israeliin nhden, on epilemtt myskin yht totta kaksinkertaisessa
sovellutuksessaan nimeltns henkiseen Israeliin, kristikuntaan nhden.

"Jyrin ky maan riin asti, sill Herralla on riita-asia kansoissa.
Hn ky oikeudelle kaiken lihan kanssa: Jumalattomat, ne hn antaa
miekan omiksi, sanoo Herra." "Kuulkaa kuitenkin mit Herra sanoo:
Kuulkaa Herran riita-asiaa, te vuoret (valtakunnat) ja te (thn
saakka) muuttumattomat (horjumattomat) maan (yhteiskunnan) perustukset!
sill Herralla on riiita-asia (hyljtyn) kansansa kanssa."
-- Jer. 25: 31; Miika 6: 1, 2.

Kuunnelkaamme taas profetta Jesajaa tmn taistelun suhteen:
"Lhestyk, te kansat, kuulemaan; te sukukunnat tarkatkaa; kuulkoon
maa ja mit siin on, maan piiri ja kaikki mit siin syntyy (kaikki
itsekkt ja pahat asiat, jotka johtuvat maailman hengest). Sill
Herra on vihainen kaikille kansoille ja nrkstynyt kaikille heidn
sotajoukoillensa; hn on heidt kironnut ja antanut heidt
tapettaviksi... Heidn maansa juopuu verest, ja heidn tomunsa
ravitaan rasvalla. Sill Herralla on koston piv ja makson vuosi
Siionin asiata ajaessa." -- Jes. 34: 1. 2, 4, 7, 8.

Tll tavalla ly Herra kansoja ja opettaa heidt tuntemaan voimansa,
ja hn vapahtaa uskollisensa, jotka eivt vaella joukkojen mukana
pahalla tiell, vaan jotka kieron ja nurjan sukukunnan keskell
kokonaan ja tydellisesti seuraavat ja tottelevat Herraa Jumalaansa. Ja
tm kauhistuttava tuomio maailmasta, kun kansoja srjetn niinkuin
saviastioita, tuo myskin mukanaan arvokkaita opetuksia ihmisille, kun
he sitten tuomitaan henkilkohtaisesti Kristuksen tuhatvuotisen
hallituksen aikana. Siten muistaa Herra vihassaan laupeutta.

       *       *       *       *       *

                 Herran piv.

    Nyt nuolen lailla maailmaan on tieto iskenyt.
        Mi kruunupit peljtt ja jrkkymnkin saa.
    Sen taivaan Herra itse on jo ammoin, ammoin pttnyt.
        Ja nyt sen tyttymist vaan, maat, taivaat vartoaa.

    On totuus miekka terv. Se kaiken katkoaa,
        Mi vr on ja vaihetta ja ylpet vaan.
    Se vuoret korkeet kohta vaan jo aivan, aivan tasottaa,
        Ja tomusta se korottaa nuo nyrt lapset maan.

    Ei toinen toistaan sortaa saa, ei vryys kukoistaa;
        Ja luontokappaleetkin nuo nyt irti pstetn,
    Kun huokaukset niidenkin jo taivoon, taivoon kohoaa,
        Ja rauha kaikkein keskuuteen niin kauniist' sdetn.

    Oi, armas aika autuas, kun Herra hallitsee!
        Kun sopusointu, rakkaus saa vallan pll maan:
    Kun toinen toistaan palvelee ja hellst', hellst' hoitelee,
        Ja Herralle soi ylistys kautt' maailmoiden vaan!




TOINEN LUKU.

"Babylonin" -- "kristikunnan" tuomio. "Mene, mene, tekel, ufarsin."

Babylon. -- Kristikunta. -- Kaupunki. -- Valtakunta. -- iti. --
Tyttret. -- Babylonin tuomio ja sen kauhistuttava merkitys.


"Ennustus Baabelista, jonka Jesaja... nki. Nostakaa lippu paljaalle
kalliolle, huutakaa heille korkealla nell; viittokaa kdell, ett
he ruhtinasten porteista tulisivat sislle. Min olen antanut kskyn
pyhitetyilleni ja olen kutsunut vihani toimeen sankarini, jotka
kerskaavat minun kunniastani. Kuule vuorilla on niinkuin suuren kansan
kohina! Kuule kokoontuneitten kansakuntain kohinaa! Herra Sebaot on
sotajoukkoa tarkastamassa. He ovat tulleet kaukaiselta maalta, taivaan
rist Herra ja hnen vihansa aseet, koko maata hvittmn.
Valittakaa, sill Herran piv on lsn; se tulee kuin Kaikkivaltiaan
hvitys. Senthden kaikki ksivarret vaipuvat, ja kaikki ihmisten
sydmet sulavat. Ja he kauhistuvat, tuskat ja kivut ksittvt heidt;
niinkuin synnyttj he kimmurtelevat, hmmstynein he katsovat toinen
toistansa, tulipunaisina ovat heidn kasvonsa. Katso, Herran piv
tulee kauheana, kiukulla ja vihan vimmalla, maata autioksi asettamaan
ja sen syntisi sielt telottamaan. Sill taivaan thdet ja heidn
thtikehns eivt valollansa loista, aurinko pimenee noustessansa eik
kuu valollansa kumota. Min kostan maan piirille pahuuden ja
jumalattomille heidn rikoksensa; ja min lakkautan ryhkeitten
kopeuden ja hirmuvaltaisten ylpeyden min nyryytn. Min teen miehen
kultaa kalliimmaksi ja ihmisen Ofirin kultaa arvokkaammaksi. Senthden
min liikutan taivaat ja maa vapisee paikaltansa Herran Sebaotin vihan
thden ja hnen hirmuisen vihansa pivn thden." -- Jes. 13: 1--13.
Vertaa Ilm. 16: 14; Hebr. 12: 26--29.

"Ja min panen oikeuden oikonuoraksi ja vanhurskauden vaakaksi. Ja
rakeet karkottavat pois valheen turvan ja vedet huuhtovat pois suojan."
-- Jes. 28: 17.

Jesajan, Jeremian, Danielin ja Ilmestyskirjan ennustukset Babylonista
ovat kaikki sopusoinnussa toistensa kanssa ja tarkottavat ilmeisesti
samaa suurta kaupunkia. Kun kumminkin nm ennustukset tyttyivt
ainoastaan pieneksi osaksi tuohon vanhaan kirjaimelliseen Babylonin
kaupunkiin nhden, ja kun Ilmestyskirja kirjotettiin vasta vuosisatoja
sen jlkeen, kuu kirjaimellinen Babylon jo oli raunioina, niin on
selv, ett mainitut ennustukset erityisesti tarkottavat jotakin,
josta muinoinen, kirjaimellinen Babylon oli kuva. On myskin selv,
ett niin pitklle kuin Jesajan ja Jeremian ennustukset sen
kukistumisesta tyttyivt kirjaimelliseen kaupunkiin nhden, tuli se
lankeemukseensa niinhyvin kuin luonteeseensakin nhden kuvaksi siit
suuresta kaupungista, josta Ilmestyskirjan tekij puhuu (17 ja 18 luv.)
vertauskuvallisella kielell, ja jota toistenkin profettain ennustukset
pasiassa tarkottavat.

Niinkuin jo on osotettu, on meidn aikamme n.k. kristikunta vastakuva
muinaisesta Babylonista eli Baabelista; Sen thden ovat profettain
vakavat varotukset ja ennustukset tst Babylonista (kristikunnasta)
mit suuriarvoisimmasta merkityksest nykyn elvlle suvulle. Oi,
ett ihmiset olisivat niin ymmrtvisi, ett ottaisivat niist
vaarin!

Vaikka muutamia muitakin vertauskuvallisia nimi, niinkuin esim. Edom,
Efraim, Ariel j.n.e., kytetn Raaamatussa kristikunnasta, on
kumminkin nimityst "Babylon" eli "Babel" useimmin kytetty, ja sen
merkitys -- _sekaannus_ eli _hmmennys_ -- on erittin sattuva.
Apostoli Paavalikin puhuu nimeksi henkisest Israelista nimeksi
lihallisen Israelin vastakohtana. (Katso 1 Kor. 10: 18; Gal. 6: 16;
Room. 9: 8.) Ja samaten on nimeksi henkinen Siion ja nimeksi lihallinen
Siion. (Katso Jes. 33: 14; Aam. 6: 1.) Mutta tarkastakaamme muutamia
niist ihmeellisist vastaavaisuuksista, joita on kristikunnan ja sen
esikuvan, Babylonin, vlill, sek Jumalan sanan suoranaisia
todistuksia niinhyvin esikuvasta kuin vastakarvastakin. Sitten tahdomme
tarkastaa kristikunnan nykyist tilaa ja niit merkkej, jotka nyt
ilmaisevat siit ennustetun tuomion tyttymist.

Ilmestyskirja osottaa, ettei olisi vaikeata huomata tuota suurta
salaperist kaupunkia, sill sen nimi on kirjotettu sen _otsaan_; s.o.
se on niin silmiinpistv ja selv, ettemme voi olla huomaamatta sit
vhemmll kuin ett suljemme silmmme ja kieltydymme katsomasta: --
"Ja _hnen otsaansa_ oli kirjotettuna nimi: Salaisuus: Suuri Babylon,
maan porttojen ja kauhistusten iti". (Ilm. 17: 5.) Mutta ennenkuin
kymme tarkastamaan salaperist Babylonia, tarkastakaamme ensin vhn
esikuvallista Babylonia. Kun siten olemme saaneet selville sen
huomattavat piirteet, tahdomme ajatellen niit tarkastaa vastakuvaa.

Ei ainoastaan Babylonin valtakunnan pkaupungin vaan myskin itse
valtakunnan nimen oli "Babylon". Pkaupunki Babylon oli mit komein
ja todennkisesti suurin muinaisista kaupungeista. Se oli rakennettu
nelikulmion muotoiseksi Eufrat-joen kummallekin puolelle. Suojana
hykkv vihollista vastaan ympri sit syv ja vedell tytetty
saartokaivanto sek sen sispuolella rettmt kahdenkertaiset muurit,
jotka olivat 32--85 jalkaa paksuja ja 75--300 jalkaa korkeita.
Muureilla oli 250 matalaa tornia, jotka olivat rakennetut muurien
ulko- ja sisreunoille, toinen toistansa vastaan. Muureissa oli 100
kupariporttia, 25 joka puolella, vastaten katujen lukua, jotka
leikkasivat toisensa suorissa kulmissa. Kaupunkia kaunistivat komeat
palatsit ja temppelit sek sotasaaliit.

Nebukadnessar oli Babylonin valtakunnan suuri yksinvaltias, ja hnen
hallituksensa ksitti melkein puolet siit ajasta, jolloin tm
valtakunta oli olemassa. Hnen ansiokseen laskettiin myskin pasiassa
sen suuruus ja loisto. Kaupunki oli maineessa rikkaudestaan ja
komeudestaan, josta johtui vastaava mr tapainturmelusta, jota
taas aina seuraa taantuminen ja lankeeminen. Se oli kokonaan
epjumalanpalveluksen vallassa ja tynn vryytt. Asukkaat palvelivat
Baalia, jolle he uhrasivat ihmisi. Kuinka syvlle he olivat alentuneet
epjumalanpalveluksessaan, voimme ymmrt, kun nemme, kuinka Jumala
nuhteli Israelilaisia, kun nm olivat saastuttaneet itsens yhteyden
kautta heidn kanssaan. -- Katso Jer. 7: 9; 19: 5.

Nimi johtuu sen suuren tornisuunnitelman tyhjksi tekemisest, jota
kutsuttiin Baabeliksi (hmmennykseksi, sekaannukseksi), koska Jumala
siell sekotti ihmisten kielen; mutta alunperin on tm sana johdettu
nimest Baabil, joka ei ollenkaan muistuttanut Herran epsuosiosta ja
rangaistuksesta, vaan pinvastoin merkitsi "Jumalan porttia".

Babylonin kaupunki saavutti huomattavan aseman ja loiston suuren
Baabelin valtakunnan pkaupunkina ja kutsuttiin sit "kultaiseksi
kaupungiksi", "kuningaskuntain kaunistukseksi, kaldealaisten kopeuden
koristukseksi". -- Jes. 13: 19.

Nebukadnessarin jlkeen tuli hallitsijaksi hnen tyttrens poika
Belsassar, ja tmn hallituksen aikana tuli se lankeemus, joka aina
seuraa ylpeytt, ylellisyytt ja turhuutta ja jota ne aina jouduttavat.
Kun kansa, tietmttmn uhkaavasta vaarasta ja seuraten kuninkaansa
esimerkki, antautui alentaviin huveihin, hiipi Persian sotajoukko
Kyyroksen johdolla huomaamatta sisn Eufratin jokiuomasta, josta se
ensin oli johtanut veden pois, surmasi juomaveikot ja valtasi
kaupungin. Sill tavalla tyttyi se ennustus, jonka tuo ihmeellinen
ksikirjotus seinll sislsi: "Mene, mene, tekel, ufarsin", jonka
Daniel muutamia tuntia ennen oli selittnyt nin: "Jumala on lukenut
valtakuntasi (pivt) ja on sen lopettanut. Sin olet vaakalla punnittu
ja liian keveksi havaittu. Valtakuntasi on jaettu ja annettu
meedialaisille ja persialaisille." Ja niin tydellinen oli tmn suuren
kaupungin hvitys, ett sen paikkakin oli unohtunut ja oli tietmtn
pitkn aikaa.

Sellainen oli esikuvallinen kaupunki, ja mereen heitetyn suuren
myllynkiven tavoin hukkui se monta sataa vuotta sitten ollakseen
koskaan en kohoutumatta. Muistokin siit on tullut pilkaksi ja
sananlaskuksi. Nyt tahdomme tarkastaa vastakuvaa, jolloin ensin panemme
merkille, ett Raamattu selvsti ja epmttmsti viittaa siihen, ja
sen jlkeen tahdomme ottaa huomioon tmn vertauskuvan sattuvaisuuden.

Vertauskuvallisissa ennustuksissa merkitsee "kaupunki" voiman ja
vaikutusvallan tukemaa uskonnollista hallitusta. Siten on esim. "pyh
kaupunki, uusi Jerusalem" vertauskuva, jota kytetn esittmn
perustettua Jumalan valtakuntaa, Evankeliseurakunnan voittajia,
korotettuina ja kirkkaudessa hallitsevina. Seurakunta on myskin -- ja
samassa yhteydess -- esitetty vaimona, "morsiamena, Karitsan vaimona",
voimassa ja kirkkaudessa sek miehens, Kristuksen voiman ja
vaikutuksen tukemana. "Ja yksi niist seitsemst enkelist... tuli...
sanoen: Tule tnne, min _nytn sinulle morsiamen_, Karitsan vaimon.
Ja hn... _nytti minulle pyhn kaupungin Jerusalemin_".
-- Ilm. 21: 9, 10.

Sama tulkitsemistapa sopii myskin salaperiseen Babyloniin, suureen
kirkkovaltakuntaan, "suureen kaupunkiin" (Ilm. 17: 1, 6), jota on
kuvailtu portoksi, langenneeksi naiseksi (luopuneeksi kirkoksi -- sill
totinen seurakunta on neitsyt) korotettuna voimaan ja hallitsijavaltaan
ollen huomattavassa mrin maan kuninkaitten, maailmallisten
valtiomahtien tukemana, jotka kaikki ovat enemmn tahi vhemmn sen
hengen ja oppien juovuttamia. Luopunut seurakunta kadotti neitseellisen
puhtautensa. Sensijaan ett kihlattuna ja puhtaana neitseen olisi
odottanut korotusta yhdess taivaallisen Ylkns kanssa, ryhtyi se
yhteyteen maan kuningasten kanssa ja antoi alttiiksi neitseellisen
puhtautensa -- sek opin -- ett luonteenpuhtauden -- ojentautuakseen
maailman ajatustavan mukaan, ja korvaukseksi otti se vastaan ja
harjottaa nyt jossain mrin herrautta, suureksi osaksi niden
kuningasten sek vlittmsti ett vlillisesti tukemana. Uskottomuus
Herraa kohtaan, jonka nime hn vaatii itselleen, ja uskottomuus
korkeaa etuoikeutta kohtaan saada olla Kristuksen kihlattuna "puhtaana
neitseen" on syyn vertauskuvalliseen "portto"-nimitykseen. Sen
vaikutusta papillisena valtakuntana, tynn epjohdonmukaisuutta ja
hmmennyst, esitetn vertauskuvallisesti nimell Babylon, jonka
laajemmassa merkityksess, sellaisena kuin se vertaus-kuvattiin
Babylonin _valtakunnassa_, tunnemme "kristikunnan", kun taas sen
rajotetummassa merkityksess, sellaisena kuin se vertauskuvattiin
muinaisessa Babylonin _kaupungissa_ tunnemme nimikristityn seurakunnan.

Se asianhaara, ettei nimikristikunta tahdo tunnustaa, ett Raamatun
nimitys "Babylon" ja sen merkitys (hmmennys, sekaannus) sopii siihen,
ei ole mikn todistus siit, ettei asianlaita ole niin. Ei muinainen
Babylonkaan sovittanut itseens nime -- hmmennys, sekaannus --
Raamatun merkityksess. Muinainen Babylon vitti olevansa itse "Jumalan
portti", mutta Jumala kutsui sen _sekaannukseksi_ eli _hmmennykseksi_
(1 Moos. 11: 9) ja sama on vastakuvan laita meidn aikanamme. Se kutsuu
itsen "kristikunnaksi", portiksi Jumalan tyk ja ijankailkkiseen
elmn, kun Jumala sitvastoin kutsuu sit Babyloniksi --
hmmennykseksi.

Protestantit ovat hyvin yleisesti vittneet -- ja oikeudella --, ett
nimi Babylon ja profetallinen kuvaus siit voidaan sovittaa
paavikuntaan, vaikka viime aikoina on tultu haluttomiksi sovittamaan
sit niin. Sitvastoin tekevt protestanttiset lahkot nyt kaikkia
mahdollisia ponnistuksia tullakseen sopusointuun Rooman kirkon kanssa
ja jljitellkseen sit sek ollakseen yhteistyss sen kanssa.
Tekemll nin tulevat he itse tmn kirkon varsinaiseksi osaksi
senkautta, ett hyvksyvt sen menettelytavan ja tyttvt sen
vryyden mitan, yht varmasti kuin kirjanoppineet ja fariseukset
tyttivt isins mitan, isins, jotka tappoivat profetat. (Matt. 23:
31, 32.) Luonnollisesti protestantit yhtvhn kuin Paavilaisetkaan
eivt mynn kaikesta tst mitn, sill jos he tekisivt niin,
tuomitsisivat he itsens. Ja tst asianhaarasta huomautetaan
Ilmestyskirjassa, jossa osotetaan, ett jokaisen, joka tahtoo saada
todellisen ja selvn ksityksen Babylonista, tytyy hengess asettua
totisen Jumalan kansan keskuuteen "ermaahan", erotilaan maailmasta,
sen ajatustavasta ja sen pelkst jumalisuuden varjosta, ja tydellisen
vihkiytymisen ja uskollisuuden ja riippuvaisuuden tilaan yksistn
Jumalaan nhden. "Ja hn vei minut hengess pois _ermaahan._ Siell
min nin naisen... Babylon." -- Ilm. 11: 1--5.

Kun nyt sivistyneen maailman valtakunnat ovat suostuneet siihen, ett
suurten kirkkojrjestelmin ja erittinkin paavikunnan vaikutus on
hallinnut suureksi osaksi niit sek kun ne ovat nilt vastaanottaneet
nimityksen "kristityt valtakunnat", "kristikunta", opin hallitsijan
jumalallisista oikeuksista j.n.e., niin sitovat ne myskin itsens
yhteen suuren Babylonin kanssa ja tulevat siten osaksi siit. Nimi
Babylon, jota esikuvassa kytettiin ei ainoastaan tuosta suuresta
kaupungista vaan myskin koko valtakunnasta, voidaan siis myskin
vastakuvassa sovittaa ei ainoastaan noihin suuriin uskonnollisiin
jrjestelmiin, niinhyvin katolisiin kuin protestanttisiinkin, vaan
mys laajemmassa merkityksess koko "kristikuntaan".

Tuon salaperisen Babylonin tuomiopiv on senthden myskin kaikkien
"kristittyjen" kansojen tuomiopiv. Sen hvitys kohtaa koko
yhteiskuntarakennusta -- kaikkia sek valtiollisia, yhteiskunnallisia
ett uskonnollisia laitoksia ja onnettomuudet kohtaavat yksityisi
henkilit samassa mrin kuin he ovat kiintyneit yhteiskunnan eri
jrjestelmiin ja laitoksiin tai ovat riippuvaisia niist.

Myskin ne kansat, jotka eivt kuulu kristikuntaan, saavat tuntea
koston raskaan kden painon, koska myskin ne jossain mrin ovat
liittyneet yhteen "kristittyjen" kansojen kanssa kauppasitoumusten ja
samallaisten harrastusten kautta. Ja oikeudella saavat myskin ne
osansa rangaistuksesta, koska eivt ole ottaneet vastaan sit valoa,
jonka ovat nhneet, ja ovat rakastaneet pimeytt enemmn kuin valoa,
koska heidn tekonsa olivat pahoja. Niin tapahtuu, niinkuin Jumala
profetan kautta sanoo: "Minun kiivauteni tulessa koko maa (yhteiskunta)
kulutetaan" (Sef. 3: 8); mutta Babylonia eli "kristikuntaa" kohtaan
palaa hnen vihansa tuli voimakkaammin, sen suuremman vastuun ja
saatujen armoetujen vrinkytn perustuksella. (Jer. 51: 49.)
"Huudosta: Baabel on voitettu, vapisee maa (yhteiskunta), ja valitus
kuuluu kansoissa." -- Jer. 50: 46.



Babylon -- iti ja tyttret.


Mutta monet rehelliset kristityt, jotka eivt viel voi nhd, ett
protestanttilaisuus on laskeutumassa, ja jotka eivt myskn voi nhd
eri lahkojen ja kirkkokuntien lheist sukulaisuutta paavilaisuuden
kanssa, mutta jotka kumminkin voivat huomata sen rauhattomuuden ja
kuohumisen, joka kaikissa uskonnollisissa jrjestelmiss astuu voimaan
opin kysymyksist, esittnevt viel tuskalla kysymyksen: Jos
tuomio Babylonista kohtaa koko kristikuntaa, kuinka silloin ky
protestanttilaisuuden, tuon suuren uskonpuhdistuksen tuloksen? Tm on
trke kysymys. Mutta lukija ajatelkoon, ett protestanttilaisuus,
sellaisena kuin se on tnn, ei ole uskonpuhdistuksen tulos, vaan
rappeutuminen siit. Sit elhdytt suureksi osaksi sama taipumus ja
luonne kuin Rooman kirkkoa, josta sen eri oksat puhkesivat. Eri
protestanttiset lahkot (sanomme tmn kaikella arkatuntoisuudella
niihin _verrattain_ harvoihin totisiin, Jumalaa pelkvisiin sieluihin
nhden, joita lytyy niss lahkoissa ja joita Herra kutsuu
"_vehnksi_" paljon lukuisamman "_lusteen_" vastakohtana) ovat tmn
nimikristikunnan rappeutuneimman jrjestelmn, paavikunnan, todellisia
tyttri, paavikunnan, jota Ilmestyskirjassa kutsutaan "porttojen
idiksi". (Ilm. 17: 5.) Ja huomaa, ett sek roomalaiskatolilaiset ett
protestantit nyt avonaisesti tunnustavat tmn keskinisen
sukulaisuussuhteen itin ja tyttrin, senkautta ett edelliset
lakkaamatta kutsuvat itsen pyhksi emkirkoksi ja jlkimiset
tyydytyksell hyvksyvt tmn ajatuksen, niinkuin voi nhd lukuisista
julkisista protestanttisten pappien ja maallikoiden lausunnoista. He
"ylisteleivt hpestn", nhtvsti kaikki huolettomina siit
polttomerkist, jonka siten ottavat vastaan Jumalan sanasta, joka
kutsuu paavikuntaa "porttojen idiksi". Paavikirkon vaatiessa itselleen
idin arvonime, ei se nyt koskaan epilleenkn oikeuttaan thn
nimeen, eik se nyt ajatelleenkaan, kuinka tm nimi ei ollenkaan
sovi yhteen sen tunnustuksen kanssa, ett se (paavikirkko) on viel
ainoa totinen seurakunta, jota Raamattu kutsuu "neitseeksi" Kristuksen
kanssa kihlatuksi. Tm hnen itiydenvaatimuksensa eli tunnustuksensa
koituu sek hnelle itselleen ett hnen tyttrilleen ijankaikkiseksi
hpeksi. Totinen seurakunta, jonka Jumala tunnustaa, mutta jota
maailma ei tunne, on yh edelleen neitsyt, eik hnen puhtaasta ja
pyhst tilastaan ole koskaan lhtenyt tytrjrjestelm. Hn on viel
puhdas neitsyt, uskollinen Kristukselle ja rakas hnelle niinkuin hnen
silmterns. (Sak. 2: 8; Pe. 17: 6, 8.) Totiseen seurakuntaan ei voida
missn osottaa _joukkona_ (kirkkoyhdyskuntana, lahkona), josta kaikki
lusteet ovat erotetut; mutta siihen kuuluu ainoastaan totinen "vehn",
ja Jumala tuntee kaikki sen jsenet, olkoonpa ett maailma tunnustaa
heidt tai ei.

Tarkastakaamme nyt, kuinka protestanttiset kirkkojrjestelmt
yllpitvt sukulaisuussuhdettaan tyttrin paavikirkkoon. Koska iti
ei ole yksityinen henkil, vaan suuri uskonnollinen jrjestelm,
paavikunta, niin tulee meidn, tarkastaessamme vertauskuvaa, odottaa
lytvmme toisia uskonnollisia samanlaatuisia jrjestelmi, jotka
vastaavat tyttri vertauskuvassa -- luonnollisesti ne eivt ole niin
vanhoja, eivtk niin turmeltuneita kuin paavikunta, mutta siit
huolimatta porttoja samassa merkityksess; s.o. uskonnollisia
jrjestelmi, jotka vittvt olevansa joko Kristuksen kanssa kihlattu
neitsyt tai myskin Kristuksen morsian, niiden kumminkin tavotellessa
maailman suosiota ja antaessa sen yllpit ja tukea itsen, mink
kautta ne antavat alttiiksi uskollisuutensa Kristusta kohtaan.

Eri protestanttiset kirkkojrjestelmt vastaavat tydellisesti tt
kuvausta. Ne ovat suuria tytrjrjestelmi.

Nm tytrjrjestelmt syntyivt, mik jo on esitetty, turmeltuneen
itikirkon uudistamisyrityksiss. Tytrjrjestelmt erosivat idistn
synnytystuskilla, ja kun ne syntyivt, olivat ne neitseit. Kumminkaan
ei niiss ollut ainoastaan todellisia uudistajia, vaan myskin monia
muita, jotka olivat viel itins hengen elhyttmi, ja he perivt
monta sen vrist opeista. Ei viipynytkn kauvan, ennenkuin he
lankesivat moniin sen pahoihin tekoihin ja osottivat, ett heidn
luonteensa vastasi sit nimityst, jolla ennustuksen sana merkitsi
heidt, nim. "porttoja".

Meidn tulee kumminkin muistaa, ett eri uskonpuhdisitusliikkeiden
suorittaessa arvokkaan tyn, joka oli "pyhkn puhdistaminen", on
kumminkin ainoastaan temppeli -- eli pyhkkluokka ollut totinen
seurakunta Jumalan silmiss. Suuret inhimilliset jrjestelmt, joita
kutsutaan seurakunniksi eli kirkoiksi, eivt ole koskaan olleet Jumalan
seurakuntia paitsi _nimeksi_. Ne kuuluvat kaikki vrn jrjestelmn,
joka maailman silmiss edustaa vrin ja ktkee silt totisen
seurakunnan, jossa on pelkstn tydellisesti vihkiytyneit ja
uskollisia Jumalan lapsia, jotka luottavat ainoan suuren vikauhrin
ansioon. Niit lytyy siell ja tll hajallaan inhimillisiss
jrjestelmiss ja niist vapaina, mutta kumminkin aina erossa niiden
maailmallisesta hengest. He muodostavat luokan, jota Herra
vertauksessa kutsuu "vehnksi", ja jonka hn selvsti asettaa "lusteen"
vastakohdaksi. Kun he eivt ole selvsti ymmrtneet niden
jrjestelmien todellista laatua, ovat he yksityisin vaeltaneet nyrin
Jumalan kanssa ja ottaneet hnen sanansa neuvonantajakseen ja hnen
henkens johtajakseen. He eivt ole myskn koskaan olleet oikein
tyytyvisi nimi-Siionissa, jossa heidn usein surulla on tytynyt
nhd, kuinka maailman henki, joka vaikuttaa "luste"-jsenten kautta,
on estnyt henkist kasvamista. Nm ovat "Siionin murheellisia,
joista Jumala on mrnnyt, ett he saavat kauhistuksen tuhkan sijaan,
iloljyn surun sijaan". (Matt. 5:4; Jes. 61: 3.) Ainoastaan tn
"elonaikana" tapahtuu tmn luokan erottaminen "luste"-aineksista,
sill Herran aikomus oli antaa "molempain kasvaa yhdess
elonleikkuuseen asti" (aikaan, jossa nyt elmme). -- Matt, 13: 30.

Senthden hertetn nyt tm luokka huomaamaan niden
hvintuomittujen jrjestelmien todellinen laatu. Niinkuin oli
ennustettu (Dan. 11: 32--35), ja niinkuin on osotettu III osan 4
luvussa, houkuteltiin eri uskonpuhdistusliikkeet luopumukseen
"liukkailla sanoilla" -- voitettiin imartelulla. Jokainen niist
pyshtyi nopeasti, suoritettuaan jonkun puhdistamistyn, ja niin
pitklle kuin he huomasivat mahdolliseksi ja sopivaksi, seurasivat he
Rooman kirkon esimerkki pyrkien saavuttamaan maailman suosiota ja
vastaanottaen sit hyveens ja uskollisuutensa kustannuksella
Kristusta, seurakunnan todellista pt kohtaan. Kirkko ja valtio
muodostivat taas jossain mrss yhteyden ja yhdistivt osaksi
maaailmalliset etunsa seurakunnan todellisen, henkisen hyvn
kustannuksella, ja taas pyshtyi siten edistyminen ja puhdistusty
seurakunnassa. Itse asiassa alkoi taantuva liike, niin ett monet
protestanttiset seurakunnat nyt ovat paljon kauvempana uskon ja tekojen
oikeasta mittapuusta kuin ne olivat asianomaisten perustajainsa aikana.

Muutamain protestanttisista kirkoista sallittiin pst osallisiksi
maallisten hallitsijain vallasta ja voimasta, niinkuin esim. oli
Englannin kirkon ja Saksan lutherilaisen kirkon laita. Ja ne, jotka
eivt ole saavuttaneet sellaista menestyst, ovat (niinkuin esim.
Amerikassa) tehneet maailmalle monta sopimusehdotusta saavuttaakseen
pienempi suosionetuja. On myskin totta, ett kun maailman vallat ovat
edistneet uskottoman kirkon maailmallista kunnianhimoa, on kirkkokin
avomielisesti pstnyt maailman seuraansa ja yhteyteens, niin, tm
on tapahtunut niin avomielisesti, ett kastetut maailman ihmiset ovat
suurimpana osana kirkon jsenist ja pitvt hallussaan sen melkein
jokaista trkemp paikkaa ja hallitsevat sit siten.

Tm taipumus alensi seurakuntaa tmn aikakauden alussa ja aiheutti
suuren luopumuksen (2 Tess. 2: 3, 1--10) ja kehitti asteettain, mutta
nopeasti, paavijrjestelmn.

Tm lyh luonne, jonka eri uskonpuhdistusliikkeen oksat jo aikaisin
omaksuivat, ja joka vhitellen kehitti lahkojrjestelmi, on viel
voimassa tn pivn. Ja kuta enemmn nm jrjestelmt kasvavat
rikkaudessa, henkilluvussa ja vaikutuksessa, sit enemmn luopuvat ne
kristillisest hyveest ja tyttyvt itins ylpeydell. Muutamat
harvat, vakavat kristityt eri lahkoissa huomaavat tmn jossakin mrin
sek tunnustavat sen ja valittavat sit hpell ja surulla. He
nkevt, ett eri lahkojrjestelmt tekevt kaikkia mahdollisia
ponnistuksia ollakseen maailmalle mieliksi ja voittaakseen sen suosion
sek taatakseen itselleen sen suojeluksen. Hienoja ja kalliita
kirkkorakennuksia, korkeita torneja, soivia kelloja, suuremmoisia
urkuja, hienoja kalustoja ja sisvarustuksia, taiteellisia
laulukuoroja, hienostuneita puhujia, markkinoita, juhlia, konsertteja,
huvituksia, myyjisi ja epilyksenalaisia huveja ja ajanviettoja,
kaikkia niit tehdn ja jrjestetn maailman suosion ja tuen
voittamisen aikeessa. Kristuksen suuret ja terveelliset opit asetetaan
taka-alalle, kun taas puhujalavan julistuksissa vrt opit ja
mieltkiihottavat aineet ottavat niiden sijan, totuus syrjytetn ja
unohdetaan ja sen henki kadotetaan. Kuinka ovatkaan tyttret itins
kaltaisia nihin yksityiskohtiin nhden!

Monien esimerkkien joukosta siit sydmellisyydest, vielp
ylpeydest, jolla protestanttiset lahkot ja kirkot tunnustavat
sukulaisuutensa paavikirkon kanssa, esitmme presbyterilisen
pappismiehen saarnasta seuraavan sanomalehdiss julkaistun lausunnon:

"Vntele ja kntele itsesi, kuinka tahdot, niin tytyy sinun
kumminkin mynt, ett tm (katolinen kirkko) on _emkirkko_. Sill
on katkeamaton historia, joka ulottuu apostolien aikaan saakka. (Niin,
s.o. siihen aikaan saakka, jolloin luopumus alkoi. 2 Tess. 2: 7, 8.)
_Jokaisesta uskonnollisen totuuden murrososastakin, jonka oraistamme
olemme velkaa sille, joka on silyttnyt sen_. Jos ei se voi vitt
olevansa totinen kirkko, niin silloin olemme _pri emmek lapsia_."

"Puhutaan lhetyssaarnaajain lhettmisest tyskentelemn
katolilaisten keskuudessa! Voisin yht mielellni ajatella
lhetyssaarnaajain lhettmist metodistien, episkopaalien,
yhdistettyjen preshyterilisten ja lutherilaisten luo heidn
kntmisekseen presbyterilisiksi."

Niin, melkein kaikki ne opin eksytykset, joista protestantit pitvt
kiinni niin itsepintaisesti, ovat he tuoneet mukanaan Roomasta, joskin
jokainen uskonpuhdistusliike teki melkoisia edistyksi paavikunnan
karkeimmista eksytyksist, sellaisista kuin messu-uhrista, pyhimysten,
neitsyt Maarian ja kuvien rukoilemisesta, salaripist, anteista j.n.e.
Mutta oi! Nykyajan protestantit eivt ole ainoastaan halukkaita, vaan
vielp innokkaita saadakseen aikaan minklaisen sopimuksen hyvns,
jos he vaan sen kautta voivat vakuuttautua vanhan "idin" suosiosta ja
avusta, jonka hirmuvallasta ja orjuudesta heidn isns pakenivat
kolmesataa vuotta sitten. Vielp ne totuuden periaatteetkin,
joille protestantit ensin perustautuivat, unohdetaan nyt vhitellen
tahi hyljtn avonaisesti. Niin itse perusopinkin, opin
"vanhurskauttamisesta uskon kautta" "jokapiviseen uhriin", tunkee
nopeasti pois vanha paavilainen oppi vanhurskauttamisesta tekojen
kautta ja oppi jumalattomasta messu-uhrista. [Jlkiminen messusta,
koskee episkopaaleja -- "korkeakirkkoa" -- Isossa Britanniassa ja
Yhdysvalloissa.] Ja monet sek saarnaajat ett kuulijat selittvt nyt
avonaisesti, etteivt he usko Kristuksen kalliin veren ansioon
syntisten lunastushintana.

Muutamat protestanttiset papit esittvt melkein samalla julkeudella
kuin paavilainen papistokin vaatimusta apostolisesta valtuutuksesta ja
papiston vallasta. Ja yksityisen oikeutta arvostella itsekohtaisesti --
juuri se periaate, joka oli paavikuntaa vastaan suunnatun protestin
perustus, joka johti suureen uskonpuhdistukseen -- vastustavat nyt
protestantit melkein samalla innolla kuin katolilaisetkin. Siit
huolimatta ovat protestantit tysin tietoisia siit, ett juuri
yksityisen harjottaman ajattelemisia tuomitsemisoikeuden kautta
uskonpuhdistus alkoi ja edistyi jonkun aikaa, vaikka tunnustettujen
johtajien julkea valta sittemmin sai edistymisen pyrn seisahtumaan,
ja on senjlkeen pitnyt heidt tarkasti perimsntjen rajalinjojen
sispuolella sek julistanut pannaan kaikki, jotka pelkmttmsti
ovat astuneet niiden ulkopuolelle.

Niinollen ei protestantismi en ole protesti emkirkkoa vastaan,
niinkuin se oli alussa. Ja ers kirjottaja teki skettin tst
sanomalehdiss seuraavan huomautuksen: "_Ismi_ on viel jlell, mutta
mit on tullut _protestista_?" Protestantit nyttvt unohtaneen, mik
oli alkuperisen protestin perustus, sill he jttvt todellakin sen
kokonaan huomioonottamatta, ja jrjestelmn katsoen ovat he nopeasti
menemss "pyhn (!) emkirkon" avoimeen syliin ja tm tarjoo ja
vakuuttaa heille vapaasti sydmellisen vastaanoton.

Kiertokirjeess vuodelta 1894, joka on osotettu "maan ruhtinaille ja
kansoille", sanoo paavi Leo XIII protestanteille: "Me ojennamme teille
rakkaudella ktemme ja kutsumme teit siihen yhteyteen, joka ei ole
koskaan rikkoutunut katolilaisessa kirkossa, ja joka ei koskaan voi
rikkoutua. Kauvan on yhteinen itimme kutsunut teit rinnoilleen;
kauvan ovat kaikki maailman katolilaiset odottaneet teit
veljenrakkauden kaipuulla... Sydmemme kutsuu teit viel enemmn kuin
nemme, rakkaat veljet, joilla viimeisen kolmen vuosisadan aikana on
ollut toinen ksitys kristillisest uskosta kuin meill."

Kiertokirjeess vuodelta 1895 Rooman kirkolle Amerikassa sanoo paavi
Leo taas: "Ajatuksemme kntyvt nyt niihin, joilla on erilainen
ksitys kristinuskosta kuin meill... Kuinka innostuneita me olemmekaan
heidn pelastuksensa suhteen! Mill sielun lmmll toivommekaan, ett
he lopuksi palaisivat kirkon helmaan, joka on kaikkien yhteinen
iti!.... Meidn ei suinkaan pid jtt heit mielikuvituksiensa
valtaan, vaan svyisyydell ja rakkaudella vet heidt puoleemme,
senkautta ett kytmme jokaista kehotusvlinett, saadaksemme heidt
tarkkaan tutkimaan jokaisen katolisen opin osaa ja vapautumaan
ennakolta omaksumistaan mielipiteist."

"Apostolisessa kirjeess Englannin kansalle" (1895) lausuu hn
seuraavan rukouksen: "Oi siunattu neitsyt Maria, Jumalan iti ja
kaikkein lempein kuningattaremme ja itimme, katso laupeudessasi
Englannin puoleen... Oi, murheellinen iti, rukoile luopuneiden
veljiemme puolesta, ett he yhdistyisivt meidn kanssamme ainoaan
totiseen tarhaan ylipaimenen, sinun Poikasi sijaisen, kanssa" -- s.o.
hnen itsens, paavin, kanssa.

Tmn suunnitelman toteuttamiseksi on alettu pit "lhetyskokouksia
protestanteille" "Paavalin isien" silmllpidon alaisina. Nit
kokouksia on pidetty ja jatketaan yh viel suurissa kaupungeissa.
Niiden tarkotuksena on sovittaminen ja selittminen. Pyydetn
kirjallisia kysymyksi protestanteilta ja vastataan niihin julkisesti,
ja protestanteille jaetaan traktaatteja ilmaiseksi. Protestantit
antavat itse asiassa katolilaisille kannatusta ja ei heill oikeastaan
ole mitn vastausta heille. Ja jos joku voi ja tahtoo vastata ja
nojautua tosiseikkoihin, niin pitvt sek protestantit ett
katolilaiset hnt rauhanhiritsijn.

Jokainen ymmrtvinen ihminen voi huomata, kuinka helposti
protestantismi vangitaan tmn viekkaan juonen kautta, ja kuinka on
selv, ett yleisen mielipiteen virta suuntautuu Rooman kirkon
puolelle, joka nyt on muuttanut nens ja on myskin muuttunut
valtaansa nhden, mutta joka kumminkin on muuttumaton sydmeens ja
mielenlaatuunsa nhden. Viel puolustaa ja kannattaa se inkvisitsionia
ja muita pimen keskiaikana kyttmin tapoja, sen kautta ett se
vitt omaavansa _oikeuden_ maan hallitsijana rangaista kerettilisi
niinkuin sit haluttaa.

On senthden selv, ett vaikka monet uskolliset sielut,
tietmttmin asian todellisesta laidasta, ovat kunnioituksella ja
pyhyydell palvelleet Jumalaa niss Baabelin jrjestelmiss, niin ei
tm kumminkaan muuta sit asianhaaraa, ett ne kaikki ovat
"portto"-jrjestelmi. Hmmennys vallitsee niiss kaikissa; ja
nimi Babylon sopii tydellisesti koko perheeseen -- itiin,
tyttriin ja niiden kanssarikollisiin, n.k. kristittyihin
kansoihin. -- Ilm. 18: 7; 17: 2--6, 18.

Muistakaamme, ett suuret kirkkovaltiolliset jrjestelmt, joita
ihmiset kutsuvat "kristikunnaksi", mutta joita Jumala kutsuu
Babyloniksi, muodostavat ei ainoastaan nykyisen yhteiskuntajrjestyksen
perustuksen vaan mys rakennuksen ja korkeimman huipun. Tt tarkottaa
yleisesti hyvksytty nimitys "kristikunta", jota viime aikoina on
kytetty ei ainoastaan niist kansakunnista, jotka kannattavat
kristittyj kirkkokuntia lakien ja verojen kautta, vaan myskin
sellaisista kansoista, jotka sietvt kristinuskoa kumminkaan sit
milln tavalla suosimatta tai tukematta -- niinkuin esim. on
Yhdysvaltojen laita.

Oppi "kuninkaitten jumalallisista oikeuksista", jota melkein
kaikki kirkot ja lahkot opettavat ja tukevat, on vanhojen
porvarijrjestelmien perustuksena ja on kauvan antanut Euroopan
valtakunnille vaikutusvaltaa, arvokkaisuutta ja lujuutta. Ja oppi
papiston jumalallisesta valitsemisesta ja vallasta on estnyt Jumalan
lapsia edistymst jumalallisissa asioissa ja on sitonut heidt
taikauskon ja tietmttmyyden kahleilla kunnioittamaan ja ihailemaan
erehtyvisi kanssaihmisi sek heidn oppejaan, perimtietojaan ja
Jumalan sanan selityksin. Koko niden olojen jrjestelm hvi
suuren pivn taistelussa -- olojen jrjestelm, joka vuosisatojen
aikana on pitnyt kansat tottelevaisuudessa hallitsevien maailmallisten
ja kirkollisten mahtien alamaisuudessa. Kaikki tm on tapahtunut
Jumalan sallimisen perusteella -- eik hnen mryksens ja
suostumuksensa perusteella, kuten he vittvt. Mutta vaikka se
itsessn onkin ollut paha, on se kumminkin aikanansa palvellut hyv
tarkotusta, nim. estnyt anarkiaa, joka olisi ollut rettmn paljon
pahempi, koska ihmiset eivt olisi kyenneet laatimaan itsellens
parempaa, ja koska Kristuksen tuhatvuotisen valtakunnan aika ei ollut
viel tullut. Senthden salli Jumala eri petosten voittaa luottoa,
jotta ihmiset sen kautta pidettisiin ohjissa "lopun aikaan" --
"pakanain aikain" loppuun saakka.



Babylonin tuomio.


Raamatun ennustuksista voimme selvsti lukea Babylonin, kristikunnan,
tuomion, ja ajan merkit osottavat sen yht selvsti. Se, ett sen
hvitys tulee kki, vkivaltaisesti ja tydellisesti, esitetn
voimakkaasti nin: "Ja vkev enkeli otti kiven, niinkuin suuren
myllynkiven, ja heitti sen mereen, sanoen: Nin heitetn vauhdilla
pois Babylon, se suuri kaupunki eik sit en koskaan lydy." (Ilm.
18: 8, 21; Jer. 51: 63, 64, 42, 24--26.) Sen, ett se kumminkin
hvitettisiin asteettain, osottaa Daniel (7: 26): "Mutta oikeus
asettuu istumaan, ja hnen valtansa otetaan pois, ja se lopetetaan ja
perti hvitetn." Paavin _herraus_ ja paljon kansojen surkuteltavasta
kunnioituksesta "hengellist sty" (pappeja) kohtaan ylimalkaan
murtui, niinkuin jo on osotettu [III osa, siv. 35 ja 36], "lopun ajan"
alussa vuonna 1799, ja vaikka hvitys sen jlkeen on jatkunut hitaasti
ja se vlist on huomattavasti osottanut ennalleenasettamisen merkkej,
jotka merkit eivt koskaan ole olleet loistavampia kuin nyt, on
kumminkin vakuutus paavikunnan lopullisesta tyhjksi tekemisest varma,
ja sen kuolinkamppailu on raju. Ensin tytyy sen kumminkin saavuttaa
enemmn muinaisesta arvostaan, josta tulee osalliseksi myskin suuri
tytrjrjestelmien yhtymys. Yhdess ne korotetaan, jotta ne myskin
yhdess vkivaltaisesti kukistettaisiin.

Siit, ett Babylonin rangaistus tulee suureksi, olemme vakuutettuja.
Profetallisesti on kirjotettu, ett "se suuri Babylon tuli muistoon
Jumalan edess, ett hn antaisi sille vihansa kiivastuksen
viinimaljan". "Ja (hn) on kostanut hnelle palvelijainsa veren."
"Sill hnen syntins ulottuvat aina taivaaseen asti, ja Jumala on
muistanut hnen rikoksensa. Kostakaa hnelle sen mukaan kuin hn on
tehnyt ja antakaa hnelle kaksinkertaisesti hnen tekojensa mukaan;
siihen maljaan, johon hn on kaatanut, kaatakaa te hnelle
kaksinkertaisesti. Niinpaljon kuin hn on itselleen kunniaa ja hekumaa
hankkinut, niinpaljon antakaa hnelle vaivaa ja surua, koska hn sanoo
sydmessn: Min istun kuningattarena enk ole leski, ja surua en ole
nkev." (Ilm. 16: 19; 19: 2; 18: 5--7.) Vaikka tm luonnollisesti
ensi sijassa koskee paavikirkkoa, koskee se myskin kaikkia muita,
jotka jossain mrin ovat yhteydess sen kanssa ja myttuntoisia
sille. Kaikki sellaiset saavat osansa sen vitsauksista, (Ilm. 18: 4.)
Vaikka maan kuninkaat ovat vihanneet porttoa ja tehneet hnet
paljaaksi ja alastomaksi (Ilm. 17: 16), sanoo hn kumminkin viel:
"Min istun kuningattarena enk ole leski", ja hn kerskuu nekksti
oikeudestaan hallita kansoja ja vitt, ett hn pian saa takaisin
muinaisen valtansa.

Esimerkkin hnen kerskumisestaan ja uhkauksestaan voi olla seuraava
lausunto erss katolilaisessa lehdess:

"Paavikunta on voittava aineellisen (eli maailmallisen) herrautensa,
koska se on hydyllist ja sopivaa kirkolle. Se antaa kirkon
toimeenpanevalle plle tydellisemmn vapauden ja suuremman
vaikutuksen. Paavi ei saata kauvan olla minkn kuninkaan alamaisena.
Ei ole sopusoinnussa Jumalan viran kanssa, ett on niin. Se est hnt
ja vhent hnen vaikutustaan hyvn pin. Europpa on tunnustanut
tmn vaikutuksen ja tulee pakotetuksi taipumaan sen alle suurempina
ahdingon aikoina kuin tm. Yhteiskunnan jrkkymiset ja anarkian
punainen ksi kruunaavat viel kerran Leon tai hnen jlkelisens
todellisella vallalla, jota kolmas keh vertauskuvaa, ja jonka kerran
koko maailma tunnusti."

Niin, aina sit mukaan kuin hdn piv lhenee, koettaa papisto yh
enemmn ja enemmn kytt valtaansa ja vaikutustaan turvatakseen oman
hyvns valtiollisessa suhteessa, hankkimalla itselleen valvonnan
yhteiskunnan levottomien ainesten yli; mutta siin hdss, joka
lhestyy tulevaisuudessa, hylk laiton yhteiskunta-aines
halveksien kaiken vanhoillisen vaikutuksen ja repii rikki kaikki
ohjakset; anarkian punainen ksi suorittaa hirvittvn tyns ja
yhteiskunnallinen, valtiollinen ja uskonnollinen Babylon, n.k.
"kristikunta", kukistuu.

"Senthden", sanoo henkeytetty kirjottaja, -- s.o. koska hn tahtoo
taistella vkivallalla elmn ja vallan puolesta -- "hnen vitsauksensa
tulevat _yhten pivn_ (yhtkki): Kuolema ja suru ja nlk, ja hn
joutuu tulessa (vertauskuvallisessa tulessa -- hvittviss
onnettomuuksissa) poltettavaksi, sill vkev on Herra Jumala, joka on
hnet tuominnut." -- Ilm. 18: 8.

"Nin sanoo Herra: Katso, min hertn Baabelia vastaan ja minun
vastustajieni keskell asuvia vastaan (s.o. kaikkia niit vastaan,
jotka ovat sopusoinnussa Baabelin kanssa) hvittjn hengen. Ja lhetn
Baabelia vastaan muukalaisia, jotka sit hajottelevat ja tyhjentvt
sen maan; sill yltympri ne seisovat sit vastaan onnettomuuden
pivn... Hvittk... koko hnen sotajoukkonsa." -- Jer. 51: 1--3.

"Min maksan Baabelille (erittin paavikunnalle) ja kaikille Kaldean
(eli Babylonin -- kaikkien n.k. kristityn maailman kansojen) asukkaille
kaiken heidn pahuutensa, jonka he tekivt Siionille teidn nhtenne,
sanoo Herra." (Jer. 51: 24.) Kun muistamme kaiken sen pahuuden, jota
Babylon on osottanut pitkllisen Korkeimman pyhien (totisen Siionin)
sortamisen ja hvittmisen kautta, ja kuinka on kirjotettu, ett Jumala
toimittaa oikeuden valituilleen pian; ett hn kostaa vihollisilleen
heidn tekojensa jlkeen, ett hn kostaa Babylonille (Luukk. 18 7, 8;
Jes. 59: 18; Jer. 51: 6), niin alamme ymmrt, ett kauhistuttava
onnettomuus odottaa sit. Myskin protestanttinen maailma saa
sekaantumisliittonsa perustuksella paavikirkon kanssa osansa hpest
ja tmn kauheiden tekojen palkasta, se kun on polttanut,
teurastanut, ajanut maanpakoon vanginnut ja kaikilla mahdollisilla
ajateltavissaolevilla tavoilla rknnyt pyhi; kaikesta tst, jonka
se valtansa pivin valtion kdell, jonka valtaa se vaati, ja
jonka se sai, suoritti perkeleellisell julmuudella, odottaa
sit oikeudenmukainen kosto tydess mitassaan; sill se saa
"kaksinkertaisesti kaikkien syntiens thden". Ja niiden kansojen
("kristikunnan"), jotka ovat ottaneet osaa sen rikkomuksiin, tytyy
myskin juoda katkera malja viimeiseen tippaansa.

"Ja min kostan Beelille Baabelissa (Baabelin jumalalle -- paaville) ja
otan hnen kurkustansa ulos sen, jonka hn on niellyt (hn peruuttaa
rimmisess hdssn 'suuret rykket sanansa' ja herjaavat
arvonimens, joita hn on pitkt aikaa kyttnyt itsestn, niinkuin
esim. ett hn on erehtymtn, 'Kristuksen sijainen', 'Jumala maan
pll' j.n.e.); ja kansat eivt en tule virtailemalla hnen tykns.
Baabelin muurikin (maailmalliset vallat, jotka ennen puolustivat sit
ja viel jossain mrin tekevt niin) on kaatunut." "Nin sanoo Herra
Sebaot: Baabelin muurit, ne levet, maahan hajotetaan, ja hnen
porttinsa ne korkiat, sytytetn tuleen (hvitetn). Ja niin tekivt
kansat tyt hukkaan ja kansakunnat vsyttivt itsens (pitmll
pystyss ja pelastamalla Baabelin muureja) tulen hyvksi." (Jer 51: 44,
58.) Tm osottaa kansojen sokeuden, ja kuinka Babylon on saanut
lujasti heist kiinni -- niin ett he vastoin omaa parastaan
tyskentelivt sen voimassapitmiseksi. Mutta huolimatta sen
eptoivoisesta olemassaolon taistelusta ja taistelusta arvonsa ja
vaikutuksensa silyttmiseksi, hukkuu Babylon kumminkin suuren
myllynkiven tavoin, joka heitetn mereen, eik se nouse en koskaan
sielt; "sill vkev on Herra Jumala, joka on hnet tuominnut". Vasta
silloin ymmrtvt kansat ihmeellisen vapahduksensa ja ett Jumalan
ksi kukisti Babylonin. -- Ilm. 19: 1, 2.

Sellainen on tuomio Babylonista, kristikunnasta, jonka Jesaja ja muut
profetat nkivt edeltpin ja ennustivat. Ja koska Herralla sen
aitojen sisll on monta rakasta lastaan, on hn profettansa kautta
(Jes. 13: 2, 3) antanut pyhilleen seuraavan kskyn: "Nostakaa lippu
(evankeliumin totuuden ihana lippu, joka on vapahdettu vanhoista
eksytyksist, jotka kauvan ovat peittneet sen) paljaalle kalliolle
(niiden keskuuteen, jotka muodostavat Jumalan totisen valtakunnan sen
kehittymttmss tilassa), huutakaa heille korkealla nell
(julistakaa vakavuudella laajalti ympri tt totuutta Herran lauman
hmmentyneille lampaille, jotka viel ovat jlell Babylonissa);
viittokaa kdell (antakaa niiden myskin nhd totuuden voima,
osottaen sit niinhyvin elmll kuin julistamisellakin), ett he
(halukkaat ja tottelevaiset, totiset lampaat) ruhtinasten porteista
tulisivat sislle (jotta he ksittisivt ne siunaukset, jotka kuuluvat
niille, jotka ovat tosi vihkiytyneit ja taivaan valtakunnan
perillisi)."

Nin kuuluu varottava ni niille, joilla on "korvat kuulla". Me elmme
suuren sek vehn ett lustetta sisltvn nimikristillisen kirkon
viimeisess ajanjaksossa -- laodikealaisessa kaudessa. (Ilm. 3:
14--22.) Herra nuhtelee kirkkoa sen haaleudesta, ylpeydest, henkisest
kyhyydest, sokeudesta ja alastomuudesta sek neuvoo sit nopeasti
jttmn pahat tyns, ennenkun on myhist. Mutta hn tiesi, ett
ainoastaan harvat kuuntelisivat varotusta ja kutsua; senthden ei
olekaan lupausta annettu kaikille niille, joille kutsu on annettu, vaan
ainoastaan niille harvoille, joilla viel on korvat kuulla totuutta, ja
jotka voittavat Babylonin yleisen ajatustavan ja hengen: "_Joka
voittaa_, sen min annan istua kanssani valtaistuimellani, niinkuin
minkin olen voittanut ja istunut Isni kanssa hnen valtaistuimelleen.
Jolla on korva (mieli kuunnella ja ottaa varteen Herran sana), se
kuulkoon mit henki sanoo seurakunnille." Mutta niiden yli, joilla ei
ole korvaa eli mielt kuullakseen, vuodattaa Herra suuttumuksensa.

On ilmeist sillekin, joka ainoastaan sattumalta tarkastaa asiaa, ett
koko nimikristitty kirkkoa, harvoja yksilit lukuunottamatta,
hallitsee ylpeyden, oman vanhurskauden ja itsetyytyvisyyden taipumus.
Se sanoo viel sydmessn: "Min istun kuningattarena enk ole leski,
ja surua en ole nkev". Viel kerskaa se itsestn ja el
herkullisesti. Se sanoo: "Olen rikas, olen rikastunut enk mitn
tarvitse", ja niin ei se tied itsekn, ett on "viheliisin ja kurjin
ja kyh ja sokea ja alaston". Ja se ei seuraa Herran neuvoa eik osta
(itsensuhraamisen kustannuksella) kultaa, tulessa puhdistettua
(totisia, taivaallisia aarteita, jumalallista luontoa) ja valkeita
vaatteita (Kristuksen laskettua vanhurskauden pukua, jonka niin monet
nyt hylkvt esiintykseen omassa vanhurskaudessaan Jumalan edess) ja
silmvoidetta voidellaksensa silmns (tydellist vihkiytymist ja
antautumista Jumalan tahdolle, sellaisena kuin se on esitetty
Raamatussa), jotta nkisi ja parantuisi. -- Ilm. 3: 18.

Maailman henki on niin tydellisesti ottanut haltuunsa hallitsevat ja
vallassaolevat kristikunnan papistosta, ett jrjestelmien uudistus on
mahdoton, ja yksityiset henkilt voivat vltt sen kohtalon
vetytymll ajoissa pois siit. Tuomion hetki on tullut, ja nytkin
piirt Jumalan kaitselmuksen ksi sen muureille salaperiset sanat:
"Mene, mene, tekel, ufarsin" -- _Jumala on lukenut valtakuntasi
(pivt) ja on sen lopettanut. Sin olet vaakalla punnittu ja liian
keviksi havaittu_. Ja nyt puhuu profetta (Jes. 47) ja sanoo sille
ivatessaan hnen puhtauden vaatimustaan:

"Astu alas, istu tomuun, sin neitsyt, tytr Baabel, istu maahan ilman
istuinta, kaldealaisten tytr, sill ei sinua en kutsuta hennoksi ja
hempeksi... Sinun hpesi paljastuu ja riettautesi tulee nkyviin,
min kostan, enk pyyd apua ihmiselt.

"... Istu nettmn ja mene pimen loukkoon, sin kaldealaisten
tytr; sill ei sinua en kutsuta 'valtakuntien kuningattareksi'...
Sin sanoit: 'Ijankaikkisesti olen min kuningatar', niin ettet en
tt sydmelles laskenut, etk sen loppua ajatellut.

"Ja nyt kuule tt, sin hempe, joka istut surutonna ja sanot
sydmesss: 'Min se olen, eik kukaan muu, min en ole lesken istuva,
enk lapsettomuutta tunteva!' Nm molemmat kohtaavat sinua kki
yhten pivn: Lapsettomuus ja leskeys (vertaa Ilm. 18: 8); ne
kohtaavat sinua tysin mrin, vaikka sinun velhoomises on suuri ja
sinun lumoojias on sangen paljon. Sin uskalsit pahuuteesi ja sanoit:
'ei ole sit, joka minun nkee'. Sinun (maailmallinen) viisautesi ja
tietosi veivt sinut vrlle, ja sin sanoit sydmesss: 'Min se olen
eik kukaan muu'. Mutta onnettomuus kohtaa sinua, niin ettet tied sit
loihtimalla poistaa; ja perikato lankeaa sinun pllesi, niin ettet voi
sit sovittaa, ja hvitys tulee sinun pllesi niin kki, ettet
tiedkn." -- Vertaa 9 vrss. ja Ilm. 18: 7.

Nin kuuluvat juhlalliset ja vakavat selitykset, jotka ovat suunnatut
Babylonia vastaan. Hyv niille jotka ottavat vaarin varottavasta
nest ja Herran neuvosta kansalleen, joka viel on sen aitauksien
sispuolella, sill: "Nin sanoo Herra:... Paetkaa Baabelista ja
pelastakaa jokainen sielunsa, ettette hukkuisi hnen syntins thden.
Sill tm on Herran koston aika, hn on sille maksava, mit se on
ansainnut,... kisti kaatui Baabel ja musertui... Me paransimme
Baabelia, mutta ei hn terveeksi tullut. Jttk hn... sill hnen
syyns koskee taivaaseen ja ulottuu pilviin asti... Menk pois hnen
keskeltns, te minun oma kansani, ja pelastakaa jokainen sielunsa
Herran vihan kiivaudesta." -- Jer. 51: 1, 6, 8, 9, 45. Vertaa Ilm. 17:
3--6; 18: 1--5.

Niille, jotka tahtovat kuulla tt ksky ja lhte ulos Babylonista,
on ainoastaan yksi pakopaikka, ja se ei ole lydettviss uudessa
lahkossa eli orjuudessa vaan "korkeimman ktkss"; se on tydellisen
vihkiytymisen paikka eli tila, jota vertauskuvasi tabernakkelin ja
temppelin kaikkein pyhin. (Ps. 91.) "Joka korkeimman ktkss istuu,
Kaikkivaltiaan varjossa pysyy -- hn sanoo (tuon pahankin pivn
kaikkien onnettomuuksien keskell) Herralle: Minun turvani ja linnani,
Jumalani, johonka min turvaan."

Babylonista ulostuleminen ei voi merkit, ett kirjaimellisessa
merkityksess on matkustettava pois kristikunnan kansoista; sill
Herran kiivauden tuli (suuri ht) kuluttaa ei ainoastaan kristikunnan
vaan koko maan, vaikka hnen vihansa palaa enimmn kristikunnan
valaistuja kansoja kohtaan, jotka tiesivt Herran tahdon, tai joilla
ainakin oli runsaat tilaisuudet oppia tuntemaan se. Ajatus tss
kskyss on se, ett on erottauduttava kaikista kristikunnan sitovista
ikeist, niin ettei en kauvemmin ole osallinen sen maailmallisista ja
uskonnollisista jrjestelmist, ja nin sek periaatteen ja viisaiden
ja jumalallisten syiden thden.

Niinpian kuin elonkorjuutotuuden kasvava valo on saanut valaista
ymmrryksemme ja paljastaa meille eksytyksen inhottavuuden, tytyy
meidn, menetellksemme oikein, olla uskollisia valoa kohtaan ja
hyljt eksytys ottamalla silt pois koko vaikutuksemme, niin ettemme
en kauvemmin tue ja kannata sit. Tm merkitsee, ett meidn tytyy
vetyty pois eri uskonnollisista jrjestelmist, joiden opit esittvt
vrin Jumalan sanaa ja tekevt sen tyhjksi. Se tekee meidt myskin
muukalaisiksi kaikkia nyt lytyvi maailman valtoja kohtaan; ei
kumminkaan niit vastustaviksi, vaan rauhallisiksi ja lainkuuliaisiksi
muukalaisiksi, jotka antavat keisarille, mik keisarin on, ja
Jumalalle, mik Jumalan on -- muukalaisiksi, joiden kansallisuus on
taivaassa eik maan pll, ja jotka vaikutuksensa kautta aina suosivat
oikeutta ja vanhurskautta, laupeutta ja rauhaa. Muutamissa tapauksissa
pitisi periaatteellisten syiden, toisissa tapauksissa viisauteen
perustuvien syiden erottaa meidt eri yhteiskuntajrjestelmist ja
seuroista. Periaatteeseen nhden pitisi sen tehd vapaaksi kenen
hyvns, joka on kietoutunut johonkin eri salaisten seurain valoihin ja
sitoumuksiin; sill te, jotka muinoin olitte pimeys, olette nyt Herran
valo ja teidn tulee senthden vaeltaa valon lapsina. "lknk teill
olko mitn osallisuutta pimeyden hedelmttmiin tekoihin, vaan
pikemminkin nuhdelkaa niist." -- Ef. 5: 6--17.

Mutta aina sit mukaa kuin lhestymme suurta ratkaisukohtaa tn
"pahana pivn", ky epilemtt selvksi niille, jotka tarkastavat
asemaa lujan profetallisen sanan kannalta, ett myskin niiss
tapauksissa, jolloin ei voi toimia periaatteiden mukaan, voi olla
viisasta vetyty pois eri yhteiskunta- ja rahajrjestelmien
yhteydest, joiden vlttmttmsti tytyy sortua siin hvityksess,
joka johtuu maailmanlaajuisista vallankumouksista ja anarkiasta. Sin
aikana (ja muista, ett se todennkisesti tulee hyvin pian) romahtavat
kaikki rahalaitokset, niinkuin pankit, sstkassat, kaikenlaiset
vakuutuslaitokset j.n.e. ja kaikki niihin talletetut "aarteet"
osottautuvat arvottomiksi. Nm "kallioitten luolat" ja "vuorien kolot"
( Jes. 2: 18--21) eivt voi antaa toivottua suojaa vihaa vastaan tuona
pahana pivn, jolloin tyytymttmyyden suuret aallot kuohuvat ja
pauhaavat vuoria (valtakuntia eli hallituksia -- Ilm. 6: 15--17; Ps.
46: 3, 4) vastaan; ja tulee aika, jolloin "he (ihmiset) heittvt
hopeansa kaduille ja (heidn) kultansa on loaksi joutuva. Ja heidn
hopeansa ja kultansa ei voi pelastaa heit Herran kiivauden pivn; ei
he (huolimatta kaikesta rikkaudestaan) sill saa sieluansa ravituksi
eik vatsaansa tytetyksi, sill se oli viettelyksen heidn
synteihins". (Hes. 7: 19. Vertaa myskin vrssyj 12--18, 21, 25--27.)
Tll tavalla tekee Herra ihmisen hengen hienoa kultaa kalliimmaksi,
niin, Ofirin kultaa kalliimmaksi. -- Jes. 13: 12.

Mutta niiden, jotka ovat tehneet Korkeimman pakopaikakseen, ei tarvitse
pelt, vaikka sellaiset ajat lhestyvt. Hn peitt heit sulillansa,
ja hnen siipeins alla saavat he nauttia turvaa; niin, hn osottaa
heille pelastuksensa. Kun mit rajuin sekamelska lhestyy, voivat he
lohduttaa sydntn sill vakuutuksella, ett "Jumala on meill turvana
ja vken, apuna hdiss, sangen koeteltuna", ja sanoa: "Senthden emme
pelk, vaikka maa mullistuisi (vaikka nykyinen yhteiskuntajrjestys
kokonaan hviisi) ja vuoret (valtakunnat, hallitukset) meren pohjaan
kaatuisivat (sortuisivat anarkiassa): Pauhatkoot, kuohukoot sen vedet,
triskt vuoret sen pauhusta". Jumala on uskollisten pyhien keskell,
jotka ovat ottaneet hnet turvakseen, ja he eivt horju. Aikaisin
Tuhatvuotispivn aamunkoitossa auttaa Jumala Siionia; hn "katsotaan
arvolliseksi pelastumaan tst kaikesta, joka on tuleva maailman yli."
-- Ps. 46; Luukk. 21: 36.




KOLMAS LUKU.

Koston pivn vlttmttmyys ja oikeus.

Tmn suvun yli, esikuva ja vastakuva. -- Suuri hdn aika
oikeudenmukainen seuraus edelltapahtuneista syist. -- "Kristikunnan"
vastuu ja suhde siihen. -- Porvarivallat, uskonnolliset johtajat,
sivistyneiden maiden kansanjoukkojen eri luokat. -- Pakanakansojen
yhteys kristikunnan ja hdn kanssa. -- Jumalan tuomio. -- "Minun on
kosto, min olen kostava, sanoo herra."

    "Totisesti sanon teille: Tm kaikki on tuleva tmn sukupolven
    plle." -- Matt. 23: 34--36; Luukk. 11: 50, 51.


Niist, jotka eivt ole tottuneet arvostelemaan periaatteita tarkan
siveysfilosofian kannalta, nyttnee omituiselta, ett ihmiskunnan yksi
miespolvi saisi krsi rangaistuksen useimpien edellisten sukupolvien
kasaantuneista rikoksista. Mutta kun Jumala, joka ei voi erehty, on
mrnnyt sellaisen tuomion, tulisi meidn odottaa, ett vakava
miettiminen ilmaisisi hnen lausuntonsa oikeuden. Ylllainatuilla
sanoilla selitti Herra, ett tapahtuisi niin sen lihallisen Israelin
sukupolven kanssa, jolle hn puhui esikuvallisen Juutalaiskauden
lopussa. Heilt vaadittaisiin kaikki se vanhurskas veri, joka on
vuodatettu maan pll vanhurskaan Aabelin verest Sakarian vereen
saakka, joka tapettiin temppelin ja alttarin vlill. -- Matt. 23: 35.

Tm oli kauhea ennustus, mutta se lausuttiin kuuroille korville ja
uskottomille sydmille. Kumminkin tyttyi se kirjaimellisesti noin 37
vuotta myhemmin, kun keskininen taistelu ja vihollisarmeijat panivat
tytntn hirvittvn koston. Me luemme, ett juutalaiset olivat thn
aikaan kateudesta jakaantuneina moneen puolueeseen, jotka kvivt sotaa
keskenns ja ett keskininen epluulo saavutti korkeimman huippunsa.
Ystvt tulivat vieraiksi toisilleen, perhesiteet ratkesivat, ja
jokainen epili veljen. Ryst, petos ja murha olivat vallalla, eik
yhdenkn ihmisen elm ollut varma. Ei edes temppelikn ollut varma
paikka. Yliminen pappi tapettiin toimittaessaan julkista virkaansa.
Kesarean verilylyn johdosta joutui kansa eptoivoon, ja kun he
luulivat olevansa kaikkialla mrttyj teurastettaviksi, yhdistyi koko
kansa kapinaan. Juuda kapinoi siten avonaisesti Roomaa vastaan ja
uhmaili koko sivistynytt maailmaa.

Vespasianus ja Tiitus lhetettiin rankaisemaan heit, ja kauhea oli
heidn menettelyns. Kaupunki toisensa perst lakastiin pois, kunnes
Tiitus lopulta piiritti Jerusalemin. Kevll vuonna 70 ympri hn
kaupungin, kun sen olivat ahdinkoon saakka tyttneet joukot, jotka
olivat tulleet psiisjuhlalle Jerusalemiin. Ennen pitk joutuivat
piiritetyt asukkaat nln, vihollisen miekan ja keskinisen sodan
uhriksi. Kun jonkun onnistui pst ulos kaupungista, vangitsivat
roomalaiset hnet ja ristiinnaulitsivat, ja niin kauhea oli nlnht,
ett vanhemmat tappoivat omia lapsiaan ja sivt niit. Josefus
mainitsee hukkuneiden luvun yli miljonaksi, ja kaupunki ja temppeli
hajotettiin maan tasalle.

Niin tyttyi ennustus kapinallisesta lihallisesta Israelista heidn
aikakautensa lopussa, jonka aikana he olivat nauttineet erityist etua
Jumalan valittuna kansana. Ja ennustuksen syvemmn merkityksen mukaan
kohtaa Evankeliumikauden lopussa tmn hdn vastakuva nimellist
henkist Israelia, joka laajemmassa merkityksess on kristikunta. Tulee
"ahdistuksen aika, jommoista ei ole ollut siit saakka, kun ihmiset
rupesivat olemaan", ja senthden koituu se myskin erss
merkityksess kauheammaksi kuin se ht, joka kohtasi Juudaa ja
Jerusalemia. Voimme tuskin kuvitella itsellemme kauheampaa ht kuin
se oli, jos ei juuri siin merkityksess, ett se tulee yleisemmksi ja
laajemmalle ulottuvaisemmaksi, sek hvittvmmksi, niinkuin nykyiset
sota-aseet selvsti antavat meidn ymmrt. Sen sijaan, ett se olisi
rajotettu yhteen kansaan tai maakuntaan, kohtaa se koko maailmaa,
erittinkin sivistynytt maailmaa, nimikristikuntaa, Babylonia.

Voimme senthden pit sen vihan vitsauksia, joka kohtasi lihallista
Israelia, esikuvana viel suuremmasta suuttumuksesta eli vihasta, joka
tmn aikakauden lopussa vuodatetaan kristikunnan yli. Se, joka
kiireess on taipuvainen pitmn tt Kaikkivaltiaan menettelytapaa
tt sukupolvea kohtaan vrn, ei ole ksittnyt koston tydellist
lakia, joka varmasti, joskin usein hiljaa johtaa vlttmttmn
lopputulokseensa. Sen oikeus ja vlttmttmyys, niin, sen viisauskin
on ilmeinen kaikille ajatteleville ja nyrille, jotka sensijaan, ett
syyttisivt Jumalaa vryydest, sovittavat hnen sanansa opetuksen
sydmiins.



Suuri ht oikeudenmukainen seuraus edellkyneist syist.


Elmme nykyisin ajassa, jolla on kytettvnn aikakausien kokemuksen
korkein kehitys, ja tmn pitisi suuressa mrin koitua maailman
eduksi, ja koituukin muutamissa suhteissa, erittinkin sen maailman
osan eduksi, joka vlittmsti tai vlillisesti on ollut Jumalan
totuuden valon suosima, nim. kristikunta, Babylon. Sen vastuu tmn
edun hoitamisesta on senthden hyvin suuri. Jumala tekee ihmiset
vastuunalaisiksi ei ainoastaan siit, mit he tietvt, vaan myskin
siit, mit he saattaisivat tiet, jos he tahtoisivat avata sydmens
sille opetukselle ja niille opeille, joita heidn omansa ja toisten
kokemus on tarkotettu antamaan. Ja jolleivt ihmiset ota varteen nit
opetuksia tai jos he halveksien tyntvt ne luotaan, niin tytyy
heidn krsi seuraukset siit. Kristikunnalla on edessn koko
menneiden aikojen historia avoimena kirjana ja samaten Jumalan
henkeyttm ilmestys. Ja mit opetuksia ne sisltvtkn! --
kokemuksen, viisauden, tiedon, palkinnon ja varottavan esimerkin
opetuksia. Ottamalla huomioon edellisten sukupolvien kokemukset eri
suuntiin on maailma edistynyt melkoisesti aineellisessa suhteessa.
Monet nykyajan sivistyksen mukavuuksista perustuvat suureksi osaksi
kuolleen suvun huomioihin. Kirjapainotaito on tuonut opetukset siit
jokaisen ihmisen saataville. Jo tss ainoassa kohdassa on nykyisell
sukupolvella kaikin tavoin paljon etusijaa: se omistaa, paitsi omaa
tietoansa, koko menneiden aikojen kootun kokemuksen ja tiedon. Mutta
suuret siveelliset opetukset, joita ihmisten myskin olisi pitnyt
oppia, on ylimalkaan jtetty huomioonottamatta, vielp silloinkin, kun
yleinen huomio on ollut pakotettu kntymn niihin. Historia on
tynn sellaisia opetuksia ajatteleville mielille, jotka etsivt
vanhurskautta, ja meidn aikamme ihmisille on sellaisia opetuksia
enemmn kuin milln edellisell sukupolvella. Ajasta toiseen ovat
ajattelevat ihmiset kiinnittneet huomionsa siihen. Niinp on
professori Fisher esipuheessaan kuvaukseensa valtakuntien synnyst,
kehityksest ja lankeemuksesta, sattuvasti sanonut: "ett inhimillisten
tapahtumain seuraukseen nhden on vallassa hallitseva laki, jonka
huomioonotetut asianhaarat vahvistavat. Asiat eivt tapahdu riippumatta
edellisist asianhaaroista, vaan muodostavat luonnollisen tuloksen
menneist ajoista. Aikaisemmat tapahtumat ovat ennen todistaneet
tmn."

Tm on hyvin totta. Lakia syyst ja seurauksesta ei ole missn
esitetty selvemmin kuin historian lehdill. Tmn lain mukaan, joka on
Jumalan laki, tytyy kylvetyn viljan vlttmttmsti it ja kantaa
hedelm, ja leikkuu on senthden kerran vlttmtn. II osassa olemme
jo osottaneet, ett Evankeliumikauden elonkorjuu on jo tullut, ett se
alkoi vuonna 1874, jolloin elonkorjuun Herran lsnolon aika oli
tullut, ja ett nyt, kun suuri elonkorjuu on jatkunut aina
siit saakka, lhestymme nopeasti elonkorjuun loppua, jolloin
akanat poltetaan ja "maan viinipuun" kypst tertut (vrn
viinipuun, Babylonin kypst hedelmt) tytyy koota ja sotkea.
-- Ilm. 14: 18--20.



Kristikunnan vastuu ja sen suhde siihen.


Babylonilla, kristikunnalla on ollut pitk valta- ja koetusaika ja
monta tilaisuutta sek oppia vanhurskautta ett kytnnss toteuttaa
sit, ja on se saanut monta varotusta tulevasta tuomiosta. Koko
Evankelikauden aikana on Jumalan pyhi, uskollisia, uhrautuvaisia,
Kristuksen kaltaisia miehi ja vaimoja, "maan suolaa", lytynyt sen
keskuudessa. Se on kuullut pelastuksen sanoman heidn huuliltaan,
nhnyt totuuden ja vanhurskauden periaatteet toteutettuina heidn
elmssn ja kuullut heidn puhuvan vanhurskaudesta ja tulevasta
tuomiosta. Mutta se on halveksinut nit Jumalan elvi kirjeit. Eik
siin kylliksi, vaan sen n.k. kristityt kansat ovat voitonhimossaan
hvisseet kristityn nimen pakanain keskuudessa, sen kautta ett ovat
seuranneet lhetyssaarnaajain jljiss inhottavine paloviinakauppoineen
ja muine "sivistyksen paheineen". Ja sen vallan kautta on totinen,
viel kehittymtn taivaan valtakuuta, johon kuuluu ainoastaan ne
pyht, joiden nimet ovat kirjotetut taivaassa, krsineet vkivaltaa.
Niit on se vihannut ja vainonnut aina kuolemaan saakka, niin ett he
tuhansittain vuosisatojen aikana ovat vahvistaneet todistuksensa
verens sinetill, ja nin on tehty sen kskyst. Mestarinsa tavoin
tulivat he vihatuiksi syytt, vanhurskauden thden hyljttiin heidt
maan hylkyin, ja heidn valonsa sammutettiin taas ja taas, jotta
pimeys, jota pidettiin parempana, saisi tilaisuuden hallita ja
harjottaa vryytt. Oi, kuinka synkk onkaan nimikristikunnan
historia! iti on "juovuksissa pyhien verest ja Jeesuksen todistajain
verest", ja sen tyttret ovat viel sokeita ja valmiita vainoamaan ja
mestaamaan (Ilm. 20: 4), vaikkakin hienommalla tavalla, kaikki, jotka
ovat uskollisia Jumalalle ja hnen totuudelleen, ja jotka uskaltavat,
vaikkapa ystvllisestikin selvsti esitt Herran sanaa, joka nuhtelee
niit.

Kristikunnan porvarivaltoja on usein varotettu, kun vallat ja
valtakunnat taas ja taas ovat luhistuneet oman painonsa turmeluksen
alla. Ja viel tn pivn voisivat nm vallat, jos he tahtoisivat
kuunnella, kuulla Jumalan henkeyttmn profetan varotuksen, joka sanoo:

"Nyt, te kuninkaat, siis ymmrtk, ja te maan tuomarit, antakaa
itsenne kurittaa. Palvelkaa Herraa pelvolla ja iloitkaa vavistuksella.
Antakaa suuta Pojalle, ettei hn vihastuisi, ettek hukkuisi tiell;
sill hnen vihansa syttyy pian... Miksi pakanat pauhaavat ja kansat
turhia aikovat? Maan kuninkaat nousevat (vastarintaan) ja pmiehet
keskenns neuvoa pitvt, Herraa ja hnen voideltuansa vastaan
(sanoen): Katkaiskaamme heidn siteens ja heittkmme pltmme
heidn kytens." Mutta heidn vastarintansa ei ole mistn arvosta,
sill: "Joka taivaassa asuu, nauraa heit; Herra pilkkaa heit. Sitten
(kun he itsepisesti kieltytyvt ottamasta huomioon hnen varotustaan)
hn puhuu heille vihassansa, ja kiivaudessansa peljtt heit."
-- Ps, 2: 10--12, 1--5.

Taas, niinkuin hnen pyhn lakinsa yksinkertainen ja nyt laajalti
tunnettu periaate esitt: "Jumala seisoo Jumalan seurakunnassa
(mahtavain keskuudessa), hn pit tuomiota jumalien (hallitsijain)
keskell (sanoen): Kuinka kauvan te vrin tuomitsette, ja pidtte
jumalattomien puolta? Hankkikaa oikeus halvalle ja orvolle ja
julistakaa sorretut ja vaivaiset hurskaiksi (osottakaa niille
oikeutta). Pelastakaa halpaa ja kyh, ja pstk hnt
jumalattomien ksist." (Ps. 82: 1--4.) Siit, ett tm neuvo on
trke ja hyvin sattuva sek asianhaarain vaikutuksesta tunkeutuu
vallassapitjin huomioon, siit on sanomalehdist alituisena
todistuksena. Ja ajattelevat ihmiset, jotka nkevt vaaran siit, ett
tm neuvo yleisesti jtetn huomioonottamatta, kohottavat lukuisia
varotushuutoja. Myskin maailman ihmiset, jotka tarkastavat
tulevaisuutta ainoastaan hydyn kannalta, ksittvt profetan neuvon
seuraamisen vlttmttmyyden. Saksan keisari-vainaja Wilhelm I huomasi
sen, mik ky selville seuraavasta "Observatore Romanoksen" Berlinin
kirjeenvaihtajan lausunnosta (vuodelta 1880):

"Kun keisari Wilhelm sai tiedon viimeisest kauheasta murhayrityksest
Venjn tsaaria vastaan, tuli hn hyvin vakavaksi, ja muutaman minutin
hiljaisuuden vallittua sanoi hn surullisella nell, mutta
jonkunlaisella pontevuudella: Jos emme muuta hallitustapaamme, jos emme
ajattele vakavasti antaa nuorisolle tervett kasvatusta, jos emme anna
uskonnolle ensimist sijaa, ja jos me koetamme hallita ainoastaan
satunnaisilla varoilla pivst pivn, niin meidn valta-istuimemme
tuhotaan ja yhteiskunta joutuu mit kauheimpain tapahtumain uhriksi.
Meill ei ole en aikaa kadotettavana, ja on suuri onnettomuus,
jolleivt kaikki hallitukset voi yhdisty tuohon yleishydylliseen
tyhn, taisteluun pahaa vastaan."

Kirjassa nimelt _Uudistus eli vallankumous_, joka on julkaistu
Saksassa, syytt sen tekij, herra von Massow, joka on vanhoillinen
mies ja _Tyntekijin siirtolain keskusvaliokunnan_ puheenjohtaja,
maanmiehin "strutsipolitiikasta", sanoen heidn sulkevan silmns
vaaralta ja siten jljittelevn linnun tapaa ktke pns santaan
uskoen siten pelastuvansa. Hn kirjottaa:

"Me voimme syrjytt tosiseikat, mutta me emme voi muuttaa niit. Ei
ole epilystkn siit, ett seisomme vallankumouksen partaalla.
Kaikkien, joilla on silmt nhdkseen ja korvat kuullakseen, tytyy
mynt se. Ainoastaan sellainen yhteiskunta, joka on vaipunut
itsekkisyyteen, itsetyydytykseen ja nautintojen hakemiseen, voi
kielt sen. Ainoastaan sellainen yhteiskunta voi jatkaa tanssimista
tulivuoren pll, voi kieltyty nkemst 'mene tekeli' ja jatkaa
luottamustaan pistimiin."

"Suurimmalla osalla sivistyneit luokkia ei ole aavistustakaan siit
hirvittvst vihasta, joka hehkuu kansan laajemmissa riveiss.
Sosialidemokratista puoluetta pidetn valtiollisena puolueena muiden
tavoin; mutta tm puolue ei vlit ollenkaan valtiollisista
oikeuksista, hallinnollisista uudistuksista tai uusista laeista. Tm
puolue perustuu alempain luokkain toivomukseen saada nauttia elmst,
haluun saada el huveissa, joista niill, joilla ei koskaan ole ollut
sadan markan seteli, on aivan vr ksitys... Jrjestys palautetaan
luonnollisesti taas pian (sosialistisen mailin mukaan), mutta miss
tilassa lieneekn maa! On lukemattomia mri raajarikkoja, leski ja
orpoja, julkiset ja yksityiset pankit ovat silloin rystetyt,
rautatiet, shksanomatoimistot, tiet, sillat, palatsit, tehtaat ja
muistomerkit, kaikki on hvitetty, eik valtakunta, eivt yksityiset
valtiot, eivtk kunnat kykenisi hankkimaan niit miljonia, jotka
vaadittaisiin, jotta voitaisiin asettaa kuntoon edes osaakaan siit
mit on turmeltu. On melkein uskomatonta, ettei tehd mitn vaaran
torjumiseksi. Hyvntekevisyys ei ole se, mit tarvitaan, vaan lmpimt
sydmet, jotka ovat halukkaita osottamaan alemmille luokille
ystvyytt. Rakkaus, kaikkivoittava rakkaus yksin, voi voittaa paljon
hehkuvasta vihasta. Monet mahdollisesti ovat eksyneet niin kauvaksi,
ettei mikn voi saattaa heit takaisin; mutta on myskin miljonia,
jotka viel voidaan voittaa lain ja jrjestyksen puolelle, jos he
autettaisiin ihmiselle arvolliseen tilaan, jos osotettaisiin heille,
ettei heidn, niinkuin nyt on asianlaita, tarvitsisi olla huonommin
kuin elinten, joilla ainakin on ravintoa ja katto pns pll."

Mutta ottavatko vallassaolijat huomioonsa hetken varotukset ja syvt
opetukset? Ei, vaan niinkuin profetta on sanonut heist: "Ei heill ole
tuntoa (tietoa) eik taitoa (ymmrryst), pimeydess he vaeltavat,
senthden kaikki maan perustukset (yhteiskunnan perustukset, thn
saakka voimassa olleet lain ja jrjestyksen periaatteet) horjuvat",
"jrkkyvt" -- jrkkyvt niin, ett hvivt. -- Ps. 82: 5; Hebr. 12:
27; Jes. 2: 19.

Nykyinen Saksan keisari on aivan huoleton isoisns mainitsemasta
pelosta. Kun hn ojensi ruhtinas Bismarckille komean miekan kultaisine
tuppineen, sanoi hn:

"Niden joukkojen silmin edess annan min Teidn Korkeudellenne
lahjan. En voinut lyt parempaa lahjaa kuin on miekka, saksalaisten
paras ase, sen tyn vertauskuva, jonka Teidn Korkeutenne isoisni
palveluksessa takoi, terotti ja myskin heilutti, vertauskuva
valtakunnan suuresta perustamisajasta, jolloin veri ja rauta olivat
saviruukkina, lkkeen, joka ei koskaan erehdy, ja joka kuninkaitten
ja ruhtinasten ksiss httilassa voi myskin silytt isnmaan
sisisen yhteyden, aivan niinkuin sen kyttminen ulkomailla johti
thn yhteyteen."

Lontoossa ilmestyv "Spectator" lausuu seuraavaa keisarin puheen
johdosta:

"Tm antaa tosiaankin syyt sek levottomuuteen ett kummastukseen.
Saksassa on vallalla kaksi selityst siit. Toinen on se, ett esitys
on suunnattu jonkun Saksan valtion vaatimusta vastaan irtautua
valtioliitosta, ja toinen se, ett se ilmaisi keisarin ja hnen
liittolaistensa ptksen httilassa taistella asevoimalla
sosialisteja ja anarkisteja vastaan. Kummassakin tapauksessa oli
tiedonanto tarpeeton ja htinen. Ei kukaan epile, ett Saksan
valtakunta, joka tosiaankin perustettiin miekalla Langensalzan luona ja
sodassa Ranskaa vastaan, pttisi sotilasvoimalla miehitt sen
valtion, joka tahtoisi tekeyty itseniseksi. Mutta sotalakien
kyttminen puoluetta kohtaan, vaikkapa sosialistejakin kohtaan, heidn
koettaessaan saada vaikutusta nestyksell, olisi itse asiassa
perustuslain lakkauttaminen piiritystilan eduksi. Me arvelemme, ettei
keisari tarkottanut kumpaakaan nist, mutta hnen sanansa osattavat,
ett hn on ajatellut asemaa, ett hn tuntee sosialistien vastarinnan
ja on tullut thn johtoptkseen: 'No niin, minulla on viel miekka,
ja se on lke, joka ei koskaan erehdy'. Monet kuninkaat ovat tulleet
thn johtoptkseen ennen hnt, mutta harvat ovat tulleet niin
pitklle, ett he ovat katsoneet viisaaksi lausua sen. Se sislt
itsessn uhkauksen, kuinka hyvns sit tahdotaankin selitt, ja
viisaat hallitsijat eivt uhkaa, ennenkuin toimimisen hetki on tullut,
viel vhemmn uhkaavat he asevoimalla lkkeen ja plleptteeksi
sisllisten vaikeuksien lkkeen. 'Miekka' sisisen pahan 'lkkeen,
joka ei erehdy!' Yhthyvin voisi kirurgin veitsi olla erehtymtn
vline kuumetta vastaan. Ruhtinas Schwarzenberg on vastustamattoman
armeijan etunenss koettanut tt keinoa suotuisampain olosuhteitten
vallitessa, mutta on vuoden pitkn kokemuksen perustuksella tullut
siihen johtoptksen, jonka hn on lausunut kaikkein viisaimmassa
valtiollisessa sananlaskussa: 'Pistimill voi tehd mit hyvns, kun
ei vaan asettaudu niiden plle.' Saksan keisari tekisi hyvin
miettiessn sit. Mit olisi Rooman keisari voinut sanoa, joka oli
vahvempi, kuin ett 'miekka on vline, joka ei koskaan erehdy'.
Sellaisessa lausunnossa on hirmuvaltiuden siemen, ja jos keisari lausui
sen vakavan miettimisen jlkeen, niin ei hness ole Saksalle johtajaa,
vaan senlaatuinen itsevaltias hallitsija, jonka uudempi historia
nytt vanhentuneeksi. Voi olla, ett keisari pikaisuudessaan puhui
puoleksi runollisesti oman personansa, liiotellun tunteen
vaikutuksesta; mutta jos hnen puhettaan on pidettv ilmotuksena
kansalleen, voi ainoastaan sanoa: Mik vahinko, mik kaunis toivo
onkaan kadonnut!"

Ern toisen maan nykyinen hallitsija selitti, ett hn pitisi
voimassa yksinvaltiutta yht innokkaasti kuin hnen isvainajansakin.
Tm on toinen todistus siit, ettei tmn suotuisan ajan ja Jumalan
sanan vakavia varotuksia oteta varteen. Ja huomaa, kuinka kansa otti
tmn selityksen vastaan huolimatta kaikista julkisista vapaan sanan
sortamisen yrityksist. Ers "seura kansan oikeuksien puoltamiseksi"
painatti julistuksen, jota levitettiin koko valtakunnassa.
Julistuksella oli hallitsijalle osotetun kirjeen muoto ja oli se
huomattava yksinkertaisen ja voimakkaan kielens thden. Moitittuaan
ensin hallitsijaa hnen ponnistuksistaan yksinvallan silyttmiseksi,
selitt se:

"Kaikkein pitemmllemenevt pitjin kokoukset pyysivt ainoastaan
rauhaa hallitsijan ja kansan vlill, lausuntovapautta ja lain turvaa
mahtavampien omankdenoikeutta vastaan. Hovimiehet ja virkavaltaiset
pettivt ja sikyttivt teit esityksens kautta. Yhteiskunta ymmrt
hyvin, ett juuri virkavalta, joka kateellisesti vartioitsee omaa
valtaansa, puhui teidn kauttanne. Virkavalta, joka alkaa ministereist
ja loppuu pienimmn kyln poliisikonstaapeliin, vihaa kaikkea
yhteiskunnallista tai henkilkohtaista kehityst ja est huolellisesti
vapaan yhteyden hallitsijan ja hnen kansansa edustajain vlill,
paitsi, jos he tulevat juhlapuvussa, esitten onnentoivotuksia ja
tuoden lahjoja. Teidn puheenne osotti, ett jokainen koe esitt mit
suurimmassa alamaisuudessakin maan huutavia puutteita, saa osakseen
ainoastaan karkean hylkmisen. Yhteiskunta odotti teilt
kehotusta ja apua, mutta sai kuulla ainoastaan huomautuksen teidn
kaikkivallastanne, joka antoi sen vaikutuksen, ett hallitsija olisi
tydellisesti vieras kansalleen. Sill olette itse tappaneet oman
kansansuosionne ja myskin eristytyneet siit yhteiskunnan osasta,
joka pyrkii rauhallisesti eteenpin. Muutamat riemuitsevat teidn
puheestanne, mutta te saatte pian oppia tuntemaan heidn
voimattomuutensa. Yhdess yhteiskunnan osassa on teidn puheenne
haavottanut tunnetta ja aiheuttanut alakuloisuutta, jonka yhteiskunnan
parhaat voimat kumminkin pian voittavat. Senjlkeen jatkamme
rauhallista, mutta itsepintaista ja suunniteltua vapauden taistelua.
Toisessa osassa taas teidn sananne kannustavat taistelemaan kaikin
keinoin asiain nykyist uhkaavaa tilaa vastaan. Te olette loihtineet
taistelun esille, ennen pitk sit jatketaan."

Niin hapuilevat "kristikunnan" kansat suruttomasti eteenpin
pimeydess, jota kauvan on pidetty valoa parempana. Myskin
vapaudestaan niin ylpe Amerika, jonka kansoja monessa suhteessa niin
runsaasti on siunattu toisten kansojen edell, ei tee mitn poikkeusta
ja se on myskin saanut monta varotusta. Huomaa ne melkein
profetalliset sanat, jotka presidentti Lincoln vh ennen kuin hn
murhattiin, kirjotti erlle ystvlleen Illinoissa:

"Onnitelkaamme, ett tuo julma sota on jo lhell loppuaan. Se on
maksanut paljon rahaa ja verta. Amerikan nuorison kukka on vapaasti
uhrannut verens isnmaan alttarilla, jotta kansa saisi el. Se on
ollut vaikea koetusaika tasavallalle. Mutta min nen lheisess
tulevaisuudessa lhestyvn ratkaisuhetken, joka tekee minut
alakuloiseksi ja pelokkaaksi maani parhaasta. Sodan seurauksena on se,
ett ammattikunnat ovat astuneet valtaan ja vaikutukseen, ett
parempiosaisten keskuudessa tulee turmeluksen aika, ja ett maan
rahamahti koettaa lujittaa valtaansa kyttmll edukseen kansan
ennakkoluuloja, kunnes kaikki rikkaudet ovat kokoontuneet harvojen
ksiin. Silloin ei tasavaltaa en ole. Tuona silmnrpyksen tunnen
itseni paljon surullisemmaksi maani varmuudesta kuin koskaan ennen,
edes sodankaan aikana."

Ja Missourin edustaja Hatch sanoi v. 1896 erss puheessaan kongressin
edess raha- ja yhteiskuntakysymyksist seuraavaa:

"Huomatkaa sanani! Jos ei jrkhtmtnt lakia syyst ja seurauksesta
ole pyyhitty pois Kaikkivaltiaan lakikirjasta, ja jos ei seisahduta
hyvin pian, voidaan odottaa, ett kymmenen vuoden kuluessa saadaan
todistaa Ranskan vallankumouksen kauhut Amerikassa, ja viel paljon
kauheampana uudenaikaisten keksintjen thden. Tm ei ole ainoastaan
_minun_ ajatukseni. Herra Astor, joka muutama aika sitten muutti
Englantiin ja tuli Englannin alamaiseksi, nki yht selvsti kuin
minkin, mit on tulossa. Senthden lhti hn pakoon ja muutti aikanaan
pois. Sill hn tiesi varsin hyvin, ett jos tapahtumat kehittyvt,
niinkuin ne ovat alkaneet, niin ei se aika voinut olla kaukana, jolloin
sen yhteiskuntaluokan ihmiset, joihin hn kuului, hykkisivt niin
suurin joukoin jokaiseen lhtevn valtamerilaivaan, ett oli vaara,
ett hn tynnettisiin laivasillalta mereen."

Yhdysvaltain laivaston sihteeri, H.K. Herbert, lausui seuraavaa erss
puheessa, jonka hn piti Clevelandissa 30 p. huhtikuuta 1896
kokoontuneille liikemiehille:

"Me olemme ajan kynnyksell, jolloin ryhdytn jttilismisiin
yrityksiin, yrityksiin, jotka uhkaavat tynt pois toiset tavalliset
inhimillisen edistymisen vlikappaleet. Se, joka on toivorikas,
uskokoon, ett tm johtaa suvun elmnehtojen parannukseen, ett
suuret yritykset saavat aikaan halvat hinnat tuotteille ja niiden
kuljettamiselle. Jttilisliikkeit, joista voi saada kaikkea, mit
haluaa, ja sit halpaan hintaan, lytyy kaikkialla. Ihmisviisaus
nytt voimattomalta tehdkseen suunnitelman niden yksinoikeuksien
ehkisemiseksi vahingoittamatta yksityisen vapautta, ja seuraus siit
on, ett rettmt rikkaudet kokoontuvat harvojen ksiin, monien
elmisenehdot huononevat, ja tyytymttmyys levi. Senthden on
taistelulla poman ja tyn vlill suurempi merkitys tulevaisuudessa
kuin menneisyydess. Kaukonkiset miehet ovat ennustaneet, ett
taistelusta poman ja tyn vlill syntyy yhteentrmys, joka koituu
turmiolliseksi tasavallan hallitusmuodolle, yhteentrmys, joka johtaa
ensin anarkiaan ja verenvuodatukseen ja sen jlkeen itsevaltiuteen
jonkun rohkean henkiln johdolla, jonka onnistuu asevoimalla saada
jrjestys uudestaan voimaan. Toisinaan esitetn sosialismi nykyisen
tilan johdonmukaiseksi lopputulokseksi. Ensimiset kokeilut thn
suuntaan, sanotaan, tehdn kaupungeissa. Tynantajat, joilla on
kytettvinn rajattomat mrt vlikappaleita, ja tyntekijt,
joiden melkeinp ainoana apuneuvona on nioikeus, taistelevat
toistensa kanssa, ryhm ryhm vastaan, saadakseen haltuunsa
kunnallishallituksen. Ennen on amerikalaista farmaria pidetty
voittamattomana vallituksena, joka suojelisi olevia oloja, mutta monen
farmarin mieless on tapahtunut muutos."

Myskin kristikunnan kirkollisia valtoja on varotettu ja ne ovat
saaneet mryksi. He ovat saaneet varotuksia niiden rangaistusten
kautta, joiden Jumala menneisyydess antoi kohdata kansaansa, ja
myskin satunnaisten uskonpuhdistajain kautta. Kumminkin on hyvin
harvoja, jotka voivat lukea ksikirjotuksen seinlt (Dan. 5), ja he
ovat kykenemttmi voittamaan kansan virtaa tai edes estmnkn
sit. T. De Witt Talmage nytti huomaavan ja ymmrtvn osaksi, sill
erss esitelmss hn sanoi:

"Jos ei Kristuksen seurakunta nouse yls ja Jumalan palvelijattarena
osota omaavansa rakkautta ja ymmrryst kansan suurta joukkoa kohtaan,
joka taistelee ankaraa taistelua oman ja omaistensa yllpidon puolesta,
niin j se nykyisess tilassaan kuolleeksi laitokseksi, ja Kristus
menee taas, kuten muinoin, rannalle ja pyyt yksinkertaisia,
rehellisi kalastajia tulemaan apostoleiksi ja julistamaan sit, mik
on oikein Jumalan ja ihmisten edess. Aika on tullut, jolloin kaikilla
kansanluokilla pit olla samanlaiset oikeudet olemassaolon
taistelussa."

Ja kumminkaan ei tm mies, jolla elmnaikanaan oli sellaiset lahjat
ja sellainen vaikutus kuin ainoastaan harvoilla, nyttnyt kiirehtivn,
seuratakseen omaa vakaumustaan kristityn velvollisuuksista vaaran
hetkin.

Varotukset kuuluvat edelleen, ja velvollisuuden tunne pakottaa monia,
mutta, oi, kaikki se ei ole miksikn hydyksi; varotukset jtetn
huomioonottamatta. Kirkon palvelijalla on ollut ja on yh viel jossain
mrin suuri valta, mutta sit on kytetty vrin ja kytetn yh
viel itsekkss tarkotuksessa, ja kaikki tm tehdn Kristuksen ja
evankeliumin nimess. Jokainen etsii omalla tahollaan omassa lahkossaan
ihmisten "kunniaa", "etumaisia istuimia synagogissa" ja "ett ihmiset
puhuttelevat heit rabiksi" eli tohtoriksi ja kunnianarvoisaksi,
niinkuin nimet nyt kuuluvat, sek omaa voittoaan omassa "tilassansa"
(lahkossansa). (Joh. 5: 44; Matt. 23: 6--12; Jes. 56: 11.) "Mutta
ihmispelko panee paulan". Se on estnyt muutamia Jumalan totisistakin
palvelijoista olemasta uskollisia, kun taas monilla alipaimenista ei
ilmeisesti ole koskaan ollut muuta mielenkiintoa Herran laumaan paitsi
saadakseen lauman villan.

Tunnustamme ilolla, ett monta sivistynytt korkeassa asemassa olevaa
ja hurskasta miest on ollut ja vielkin on papiston keskuudessa
kaikissa nimiseurakunnan eri lahkoissa, joissa koko aikakauden aikana
on ollut sek vehn ett lustetta. (Matt. 13: 30). Kumminkin tytyy
meidn mynt, ett monet, jotka ovat raivanneet itselleen tien
puhujalavalle ja kuulijapenkkeihin, kuuluvat lusteluokkaan. Ihmisten
arvonanto ja monet siihen yhdistetyt aineelliset edut, joita tarjottiin
lahjakkaille nuorille miehille, jotka halusivat ryhty papin virkaan,
ovat olleet varmana syyn sellaiseen suhteeseen. Sill kaikista
toimista on paikka kirkon palveluksessa helpoimmin ja nopeimmin vienyt
maineeseen ja mukavuuteen sek usein rikkauteen.

Tm on syyn siihen, ett niin monet, joita Raamattu kutsuu
"palkkalaisiksi" (Jes. 56: 11; Hes. 34: 2--16; Joh. 10: 11--14); ovat
tulleet hengellisiksi opettajiksi ja johtajiksi. Mutta niiden vastuu,
jotka ovat ottaneet julistaakseen evankeliumia Kristuksen nimess, on
hyvin suuri. Kansan edess ovat he Kristuksen edustajia, hnen henkens
ilmauksena ja hnen totuutensa selittjin. Ja luokkana katsoen on
heill ollut parempi tilaisuus kuin muilla oppia tuntemaan totuus.
Mutta sen pahempi, ei suuri enemmist heist nhtvstikn ole
ymmrtnyt kytt hyvkseen etujaan! Senthden ovat he tn pivn
"sokeita sokeain taluttajia" ja joutuvat seurakuntineen epilyksen
kuoppaan. He ovat ktkeneet totuuden, koska ei sit mielelln
kuunnella, ja julistaneet eksytyst, josta pidetn vielp
"uskovaistenkin" kesken, sek esittneet ihmisten oppeja, koska heidt
maksusta on asetettu siihen. Kytksellns ja toisinaan myskin
sanoilla ovat he julistaneet kansalle: Uskokaa varmasti siihen, mit me
julistamme, sensijaan ett kehottaisivat heit "koettelemaan kaikkea"
apostolien ja profettain henkeytettyjen sanojen mukaisesti ja
"pitmn" ainoastaan "sen, mik hyv on". Vuosisatojen aikana ktki
katolilainen papisto Jumalan sanan sisllyksen, senkautta ett he
estivt kntmst Raamattua elville kielille. He pelksivt
nimittin, ett kansa tutkisi Raamattua ja huomaisi siten heidn
vitteittens paikkansapitmttmyyden. Aikojen kuluessa nousi
kumminkin heidn keskuudestaan muutamia uskonpuhdistajia, jotka
pelastivat Raamatun unohduksista ja panivat sen kansan ksiin. Sen
seurauksena oli suuri vastalauseliike Rooman kirkon vri oppeja ja
vrinkyttj vastaan. Mutta ennen pitk turmeltui myskin
protestanttilaisuus, ja sen papisto sepitteli uskontunnustuksia, joita
he opettivat kansan uskomaan otteina Raamatun opeista ja mit
suurimerkityksellisimpin. Niin ovat he kastaneet lapsia ja opettaneet
heit kristinopissa, ennenkuin he viel saattoivat ajatellakaan.
Kehittyneemmt ovat he tuudittaneet uneen, antaessaan heidn ymmrt,
ett varminta kaikissa uskonnollisissa asioissa olisi jtt kaikki
opinkysymykset ja seurata heidn johtoaan, ett heill, papeilla, yksin
oli tarpeellinen sivistys ymmrtkseen Jumalan totuutta, ja ett heit
senthden oli pidettv _ptevin_ kaikissa sellaisissa kysymyksiss
ilman vetoamista Jumalan sanaan. Ja se, joka on uskaltanut epill
niden vaatimusten oikeaperisyytt ja olla toista mielt, sit on
pidetty kerettilisen ja harhahenken. Oppineemmat ja etevimmt
jumaluusoppineet ovat kirjottaneet paksuja kirjoja kutsumastaan
jrjestelmllisest jumaluusopista, mutta tm kaikki on juutalaisten
Talmudin tavoin suureksi osaksi ollut omiaan syrjyttmn Jumalan
sanan ja korvaamaan sen ihmissnnill. (Matt. 15: 6; Jes. 29: 13.)
Toiset ovat vastaanottaneet arvossapidettyj ja tuottavia
professori-virkoja jumaluusopin seminaareissa, jotka nennisesti ovat
perustetut kasvattamaan nuoria miehi evankeliumin palvelukseen,
mutta jotka itse asiassa opettavat heidn eri koulujensa n.k.
jrjestelmllist jumaluusoppia, kahlehtivat vapaan ajatuksen, ja
estvt sellaista vakavaa ja nyr Raamatun tutkimista, jonka
tarkotuksena on yksinkertainen usko sen oppeihin ihmisten
perimtiedoista vlittmtt. Niin on "papisto", sukupolvi sukupolven
jlkeen, vaeltanut perityn eksytyksen tallatussa vaossa, ja ainoastaan
satunnaisesti on joku huomattu olevan kylliksi hereill ja uskollinen
voidakseen huomata eksytyksen ja huutaakseen parannusta. On ollut
paljon mukavampaa seurata virran mukana, erittinkin kun suuret miehet
kvivt etunenss.

Siten on papiston valta ja edut kokonaisuudessaan kytetyt vrin,
vaikkakin sen riveiss on ollut ja yh viel on muutamia totisia,
uskollisia sieluja, jotka todellakin uskoivat tekevns Jumalalle
palveluksen kannattamalla vri jrjestelmi, joihin heidt oli
johdettu, ja joiden eksytyksen kautta he myskin suureksi osaksi ovat
olleet sokaistuja.

Ylpet ja omaansa etsivt papiston keskuudesta katsovat epilemtt
nm huomautukset loukkaaviksi, mutta nyrt pitvt varmastikin tt
oikeaa esityst arvossa, tunnustavat totuuden ja pttvt vaeltaa
Jumalan valossa, sellaisena kuin se loistaa hnen sanastaan,
vlittmtt ihmisten perimtiedoista, ja he tulevat siunatuiksi sen
kautta. Meit ilahuttaa sanoa, ett thn menness elonaikana olemme
saaneet oppia tuntemaan muutamia harvoja saarnaajia, jotka, kun
nykyinen totuus selvisi heille, jttivt eksytyksen ja pyrkivt
palvelemaan totuutta. Mutta, oi, suurin osa papistosta ei kuulu
nyriin, ja taas saamme tuntea voiman Mestarin sanoissa: "Kuinka vaikea
on niiden, joilla on tavaraa, menn sislle Jumalan valtakuntaan!"
olkoonpa tm tavara sitte maineessa, opissa, rahassa tai vaikkapa vaan
tavallisessa hyvinvoinnissa.

Yleisen kansan ei pid senthden hmmsty siit, ett kristikunnan
uskonnon opettajat kokonaisuuteen katsoen ovat sokeita tmn
elonkorjuun erikoisille totuuksille, aivan niinkuin tunnustetut
opettajat Juutalaiskaudenkin lopussa olivat sokeita ja vastustivat
silloisen elonkorjuun erikoisia totuuksia. Heidn sokeutensa on
_palkka_, senthden ett he ovat kyttneet vrin kykyj ja
tilaisuuksia. Valoa ja totuutta ei voida niinollen odottaa tlt
taholta. On hyvin merkitsev, ett uskonnolliset johtajat
Juutalaiskauden lopussa esittivt kansalle tmn kysymyksen: "Onko
kukaan hallitusmiehist tai farisealaisista uskonut hneen?"
(Joh. 1: 48.) Ne, jotka silloin sokeasti seurasivat johtajiaan,
kadottivat etuoikeutensa uuden talouden siunauksiin. Niin ky myskin
nin Evankelikauden viimeisin pivin: Ne, jotka sokeasti seuraavat
"hengellisten" johdatusta, joutuvat heidn kanssaan harhateille, ja
ainoastaan ne, jotka uskollisesti vaeltavat Jumalan kanssa, joilla on
hnen henkens ja nyr usko hnen kalliin sanansa kaikkiin
todistuksiin, voivat huomata eksytyksen "lusteen", joka niin kauvan on
ollut totuudella sekotettuna ja rohkeasti pysy kiinni evankeliumin
uskossa ja olla sydmessn uskolliset Jumalalle, kun kansanjoukot
kulkevat virran mukana uskottomuutta kohden sen eri muodoissa, uskoen
kehitysoppiin, korkeaan kritiikkiin, kristilliseen tieteeseen,
spiritismiin tai muihin oppeihin, jotka kieltvt suuren Golgatan uhrin
vlttmttmyyden ja ansion. Mutta ne, jotka jaksavat seist tn
"pahana pivn" (Ef. 6: 13), osottavat senkautta kristillisen
luonteensa arvon. Sill virran voima tulee niin vahvaksi heit vastaan,
ett ainoastaan tosi uskollisuus Jumalaa kohtaan, into, rohkeus ja
mielenlujuus voi kest loppuun saakka. Nouseva epuskon aalto vie
varmaankin pois kaikki muut. On kirjotettu: "Tuhat kaatuu sivullasi, ja
kymmenen tuhatta oikealla sivullasi, mutta ei se kohtaa sinua... Koska
sin olet sanonut: Sin, Herra, olet minun turvani, ja koska sin olet
tehnyt Ylimisen suojaksesi... Joka Korkeimman (vihkiytymisen ja
yhteyden) ktkss istuu, hn pysyy Kaikkivaltiaan varjossa...
Sulillansa hn sinua suojaa, ja sin pakenet hnen siipiens alle;
hnen totuutensa on kilpesi ja suojuksesi." -- Ps. 91: 7, 9, 1, 4,
engl. k.

Kristitty ei voi vltt henkilkohtaista vastuutaan ja panna sit
pastorien, opettajien, neuvoskuntain tai uskontunnustusten plle.
Sill meidt tuomitaan Jumalan omien sanojen mukaan (Joh. 12: 48--50;
Ilm. 20: 12) eik kanssaihmistemme mielipiteitten eik kskyjen mukaan,
kuinka lahjakkaita ja korkealle korotettuja he sitte lienevtkn.
Senthden pitisi kaikkien olla jalojen berealaisten kaltaisia, jotka
"joka piv tutkivat Raamatuita" nhdkseen jos se, mit heille
opetettiin, oli totta. (Apt. 17: 11.) Velvollisuutemme kristittyin on
se, ett jokainen koettelee kaikkea, jonka ottaa vastaan ja pit sen,
mik on hyv. (1 Tess. 5: 21.) "Lakiin ja todistukseen! Elleivt he
tmn sanan mukaan lausu, johtuu se siit, ettei heill ole valoa." --
Jes 8: 20, engl. k.

Sama periaate voidaan sovittaa sek aineellisiin ett henkisiin
asioihin. Nyt, kun eri valtiolaivat menevt perikatoaan kohti, voivat
ne, jotka nkevt tyrskyt etlt, ainakin tarttua nykyisiin
tilaisuuksiin jrjestkseen viisaasti omat olosuhteensa tuota
vlttmtnt ratkaisukohtaa varten, joskaan he eivt voi muuttaa
tapahtumain yleist kulkua. He voivat asettaa pelastusveneet ja
pelastusvyt kuntoon, niin ett, kun valtiolaiva hukkuu anarkian
kiehuvassa meress, he voivat pit pns veden ylpuolella ja lyt
pakopaikan. Toisin sanoin, puhumatta periaatteista, on kumminkin
viisasta meidn pivinmme toimia oikein, jalomielisesti ja
ystvllisesti kaikkia ihmisi kohtaan katsomatta heidn
elmnsuhteihinsa. Sill suuri ht nousee kiukustuneiden kansain
vihasta, valistuneiden joukkojen tyytymttmyydest ja suuttumuksesta
parempiosaisia, hallitsevia luokkia kohtaan. Tyytymttmyyden syit
pohditaan nykyn laajalti, ja nyt, ennenkuin vihan myrsky puhkeaa, on
yksityisen aika tehd periaatteensa tunnetuksi, ei ainoastaan sanojen
kautta vaan myskin kytksens kautta kaikissa suhteissa
kanssaihmisiins. Nyt on aika tutkia tuota kultaista snt ja el
sen jlkeen; oppia rakastamaan lhimmistn niinkuin itsen ja
menetell sen jlkeen. Jos ihmiset olisivat kyllin viisaita
ajatellakseen, mik hyvin lheisess tulevaisuudessa tytyy tulla
asiain nykyisen kulun lopputulokseksi, tekisivt he nin jo pelkst
viisaasta laskelmasta, joskaan ei periaatteesta.

On nimittin jrjellist otaksua, ett keskell tulevan hdn hurjaa
hmmennyst otetaan huomioon ne, jotka ovat osottautuneet olevansa
oikeudenmukaisia, jalomielisi ja ystvllisi, kun sitvastoin
erityinen viha kohtaa niit, jotka ovat harjottaneet sortoa ja
puolustaneet sit. Niin oli Ranskan vallankumouksenkin julmuuksien
keskell, ja ett se taas toistuu, siihen viittaa seuraava Herran sanan
neuvo: "Etsik vanhurskautta, etsik nyryytt, kukaties te
varjellaan Herran vihan pivn." (Sef. 2: 3.) Ja taas: "Vlttk
pahaa ja tehk hyv. etsik rauhaa ja tavottakaa sit! Herran silmt
tarkkaavat vanhurskaita, ja hnen korvansa heidn huutoansa. Mutta
Herran kasvot ovat pahantekijit vastaan, hvittksens maasta heidn
muistonsa." (Ps. 34: 15--17.) Nm viisaat varotussanat ovat maailmalle
ylimalkaan. Pyht, "pieni lauma", "voittajat", on luvattu katsoa
arvollisiksi _pelastamaan_ kaikesta tst, mik kohtaa maailmaa. --
Luukk. 21: 36.



Pakanakansain yhteys kristikunnan kanssa ja suuri hdn aika.


Kun Herran vihan hehku ensisijassa kohtaa kristikunnan kansoja, koska
he ovat rikkoneet paljoa valoa ja erikoisia etuja vastaan, osottaa
Raamattu kumminkin selvsti, etteivt myskn pakanakansat ole olleet
ilman edesvastuuta eivtk senthden j rankaisematta. Monen
sukupolven aikana ja lpi vuosisatojen on heill ollut mielihyvns
vryydess. Heidn isns unohtivat Jumalan mennein aikakausina,
koska he eivt tahtoneet pit muistissaan hnen vanhurskasta
hallitustaan; he rakastivat pimeytt enemmn kuin valoa ja seurasivat
tahallisesti omaa tyhmyyttn. Ja heidn jlkelisens ovat alituisesti
rientneet samaa alaspinviev tiet aina thn pivn saakka.
Apostoli Paavali ilmottaa meille Room. 1: 18--32 hyvin selvsti, mit
Jumala ajattelee niden kansojen vastuunalaisuudesta. Siell luemme:

"Jumalan viha ilmenee taivaasta kohdatakseen kaikkea jumalattomuutta ja
vryytt, mit ihmiset harjottavat, ne jotka pidttvt totuuden
vryydess, senthden ett se, mik Jumalasta tiedetn, on heille
ilmeist; sill Jumala on sen heille ilmottanut. Sill hnen
nkymttmt ominaisuutensa ijankaikkinen voimansa ja jumalallisuutensa
ovat, kun niit hnen teoissaan tarkataan, maailman luomisesta asti
nhtvn, niin etteivt (kun heill on luonnon valo, se on: luonnon
todistus Jumalan olemassaolosta, vallasta ja hyvyydest, ja omantunnon
valo, joka ilmaisee mik on oikein tai vrin) he voi sanoa itsens
syyttmiksi (kun he antautuvat pahalle tielleen), senthden, ett he,
vaikka ovat tunteneet Jumalan (ainakin osaksi), eivt ole hnt
Jumalana kunnioittaneet eivtk kiittneet, vaan ovat kyneet
ajatuksiltaan turhanpivisiksi, ja heidn ymmrtmtn sydmens on
pimentynyt (sellaisen elmn luonnollisena seurauksena). Kehuessaan
viisaita olevansa, he ovat tyhmistyneet ja ovat katoamattoman Jumalan
kirkkauden muuttaneet katoavaisen ihmisen ja lintujen ja nelijalkaisten
ja matelevain kuvan kaltaiseksi. Senthden Jumala on heidt hyljnnyt
heidn sydmens himoissa saastaisuuteen, niin ett he keskenn
hvisevt omat ruumiinsa; jotka ovat vaihtaneet Jumalan totuuden
valheeseen ja kunnioittaneet ja palvelleet enemmn luotua kuin Luojaa,
joka on ylistetty ijankaikkisesti. Amen."

"Senthden Jumala on hyljnnyt heidt hpellisten intohimojen valtaan
(se on, Jumala ei koettanut saattaa heit takaisin, vaan jtti heidt
kulkemaan pahaa tietn ja kokemuksen kautta maistamaan sen katkeria
hedelmi)... Ja niinkuin he eivt tahtoneet Jumalaa tuntea, niin Jumala
hylksi heidt heidn turmeltuneen mielens valtaan, tekemn sit,
mik ei sovi; he ovat tynnns kaikkea vryytt, pahuutta, ahneutta,
hijyytt, tynn kateutta, murhaa, riitaa, petosta, pahanilkisyytt;
he ovat korvaan kuiskuttelijoita, panettelijoita, Jumalalle
kauhistuksena, he ovat vkivaltaisia, ylpeit, kerskailijoita,
pahankeksijit, vanhemmilleen tottelemattomia, tyhmi, sanansa
rikkojia, sydmettmi, armottomia; jotka, vaikka tuntevat Jumalan
vanhurskauden sdkset ja tietvt, ett ne, jotka tuommoisia tekevt,
ovat kuoleman ansainneet, eivt ainoastaan tee samoin, vaan ilmaisevat
mieltymyksenskin niille, jotka noin tekevt."

Niinkuin tss on osotettu, ovat pakanakansat kauvan sitten
tukahuttaneet sen, mik maailman varhaisina aikakausina oli tunnettua
totuutena Jumalasta ja hnen vanhurskaudestaan, sek pitneet pimeytt
valoa parempana, koska heidn tekonsa olivat pahoja. Ja pahojen ja
turhien mielikuvituksiensa perustuksella keksivt he vri
uskontoja, jotka hyvksyivt heidn pahat tiens oikeiksi. Ja kun
jlkeentulevaiset sukupolvet ovat hyvksyneet esi-isins pahan tien
hyvksymll heidn oppinsa ja vaeltamalla heidn jljissn, ovat he
ottaneet itselleen heidn kokoontuneet rikoksensa ja kirouksensa, ja
nin he ovat tehneet saman periaatteen perustuksella, jolla
kristikunnan nykyiset kansatkin ottavat itselleen edellisten
sukupolvien velvollisuudet. Huolimatta kaikesta tst eivt
pakanakansat kumminkaan ole kokonaan jneet joutumatta sen tosiasian
vaikutuksen alaiseksi, ett suuri valo on tullut maailmaan Jeesuksen
Kristuksen kautta. Jopa, ennenkuin Kristus tulikaan, oli Israelin
ihmeellinen Jumala tunnettu monen pakanakansan keskuudessa menettelyns
kautta tt kansaa kohtaan, ja lpi Evankelikauden ovat Jumalan pyht
levittneet iloista sanomaa laajalti.

Siell ja tll ovat muutamat harvat yksilt ottaneet varteen
totuuden, mutta kansat sellaisinaan ovat ylimalkaan jttneet sen
huomioonottamatta ja vaeltaneet edelleen pimeydess. Senthden on Herra
"vihainen kaikille kansoille". (Jes. 34: 2.) Pakanakansat, joilta
puuttuu evankeliumi ja sen edut, tuomitaan arvottomiksi hallitsemaan
edelleen, kun taas niinkutsutut kristikansat, jotka ovat nauttineet
evankeliumin valoa ja etuja, mutta jotka eivt ole vaeltaneet sen
arvoisesti, tuomitaan myskin totuuden ja vanhurskautensa mittapuun
mukaan arvottomiksi hallitsemaan edelleen.

Siten on jokainen suu tukittu, ja koko maailma on rikollinen Jumalan
edess. Kaikkien kansojen joukossa "ei ole ymmrtvist, ei ketn,
joka etsii Jumalaa; kaikki ovat poikenneet pois, kaikkityyni kyneet
kelvottomiksi; ei ole ketn, joka hyv tekee, ei yhtkn."

Jumalan oikeus siin, ett hn rankaisee kaikkia kansoja, on ilmeinen.
Ja kun pakanakansat saavat osakseen oikeudenmukaisen koston teoistaan,
niin ei meidn tule unohtaa kristikunnan suurempaa edesvastuuta. Sill
jos juutalaisilla oli kaikin tavoin etuuksia pakanain edell, ennen
kaikkea siin, ett Jumalan lausunnot ovat uskotut heille (Room. 3: 1,
2), mit silloin sanomme kristikunnan kansoista, joilla on viel
suuremmat sek lain ett evankeliumin edut? Kumminkin on totta
kristikunnasta tn pivn, niinkuin se oli juutalaisesta kansastakin,
ett heidn thtens pilkataan Jumalan nime pakanain keskuudessa.
(Room. 2: 24.) Muistakaamme esim. ett "kristityt" kansat
kullanahneudessaan ovat pakottaneet pakanakansat opiumin ja vkijuomain
kauppaan. Luotettava todistaja, joka puhuu henkilkohtaisesta
kokemuksesta, kirjotti joku aika sitten New Yorkin "Voicessa"
seuraavaa:

"Omien huomioideni mukaan Kongossa ja Afrikan lnsirannalla niinkuin
monen lhetyssaarnaajan ja muidenkin ilmotusten mukaan aiheuttaa
juoppous suurempaa vahinkoa alkuasukasten keskuudessa kuin orjakauppa
on koskaan aiheuttanut. Se tempaa pois kansan ja tekee kylt autioiksi,
mutta se ei ainoastaan surmaa tuhansia vaan turmelee ja saattaa
perikatoon koko sukuja sek ruumiiseen ett sieluun nhden, niin ett
heidn jlkelisistn tulee suvustaan turmeltuneita olentoja, joissa
on vanhempainsa turmeltuneen tilan leima... Kaikki tyntekijt saavat
pivittin puolipivn aikaan suuren mrn rommia ja tytyy jokaisen
joka lauvantai-ilta ottaa vastaan ainakin kaksi pulloa paloviinaa
maksuksi tystn. Ja monissa tehtaissa pakotetaan heidt, kun heidn
1--3 vuoteen pitk palvelusaikansa loppuu, viemn tynnyrin rommia tai
paloviinaa mukanaan kotiin. Maassasyntyneit kauppiaita pakotetaan
ottamaan paloviinaa vastineeksi kotoisista tuotteistaan, silloinkin kun
he tekevt vastavitteit; ja kun eivt saa oikeutta, tyhjentvt he
paloviinan jokeen. Sanotaan yleisesti: 'Mustain tytyy tyyty rommiin,
emme voi saada kylliksi rahoja tyydyttksemme liikett myymll
ainoastaan suolaa tai kangasta heille.' Kaupungit tarjoavat juoppouden
thden joka sunnuntai kauhistuttavan nyn. On kyli, joissa kaikki,
miehet, naiset ja lapset, ovat aivan juovuksissa, ja siten tulee loppu
jumalanpalveluksista, joita ennen on pidetty. Ruhtinaat sanovat surulla
lhetyssaarnaajille: 'Miksette te Jumalan miehet tulleet ennen
juoppoutta? Nyt se on ottanut pois kansani ymmrryksen ja paaduttanut
heidn sydmens; he eivt ymmrr mitn eivtk vlit mistn
hyvst.' Sanotaan myskin ett pakanat pitvt Raamattua arvossa ja
sanovat kristityille: 'Teidn tekonne eivt ole sopusoinnussa tmn
pyhn kirjan oppien kanssa.' Ern braminin sanotaan kirjottaneenkin
erlle lhetyssaarnaajalle: 'Me olemme tarkastaneet teit. Te ette ole
niin hyv kuin teidn kirjanne. Jos teidn kansanne kyts olisi yht
hyv kuin teidn kirjanne, saisitte te Intian valtaanne viidess
vuodessa'." -- Katso Hes. 22: 4.

Jos Niiniven asukkaat ja Saaban kuningatar esiintyvt tuomiolla sit
Israelin sukua vastaan jolle Herra puhui (Matt, 12: 41, 42), silloin
esiintyy Israel ja kaikki edelliset sukupolvet sek kaikki pakanat
oikeudella tt kristikunnan sukupolvea vastaan, sill miss paljon on
annettu siell myskin paljon vaaditaan. (Luukk. 12: 48.) Mutta jtten
huomioonottamatta koston siveellisen puolen tss asiassa, huomaamme,
ett itse asian luontoon kuuluu, ett pakanakansojen tytyy krsi
kristikunnan, Babylonin, lankeemuksen kautta. Jumalan sanan
vaikutuksen kautta ovat n.k. kristikansat edistyneet suuresti joka
suuntaan. Rikkaudessa, mukavuudessa, ymmrryksen kehityksess,
koulusivistyksess, kunnallisessa hallinnossa, tieteess, taiteessa,
ksitiss, kaupassa ja kaikissa inhimillisen teollisuuden haaroissa
ovat he senthden paljon pakanakansain edell, jotka eivt ole olleet
niin Jumalan sanan sivistvn vaikutuksen suosimia. Nm ovat sensijaan
alituisesti laskeneet, niin ett heist voi nyt ainoastaan nhd
muinaisen kukoistuksensa hylyn. Huomaa esim. Kreikkaa, joka kerran oli
maailman sivistyksen ja rikkauden pespaikka, sek Egypti, joka kerran
oli koko maan etevin kansa. Molempien ihanuus on nyt kadonnut.

Seurauksena pakanakansojen lankeemuksesta ja kristittyjen kansain
kukoistuksesta ovat edelliset enemmn tai vhemmn velkaa jlkimisille
monista eduista niinkuin kaupasta, maailman kulkuneuvoista ja sit
seuraavasta ajatusten ja ksitysten j.n.e. levenemisest. Niin on
myskin viimeisten vuosien edistyminen kietonut kaikki kansat eri
yhteisiin harrastuksiin, joita ei voida vakavasti jrkytt yhden tai
useamman kansan keskuudessa, ilman ett sen pian tytyy koskea kaikkia.
Senthden, kun Babylon, kristikunta, kki hukkuu, kohtaavat sen
seuraukset ankarasti kaikkia kansoja, jotka ovat enemmn tai vhemmn
riippuvaisia siit. Vertauskuvallisella kielell sanotaan heidn
senthden kovasti itkevn suuren Babylonin kaupungin lankeemusta.
(Ilm. 18: 9--19.) Mutta pakanakansat eivt saa krsi ainoastaan
Babylonin lankeemuksen thden, sill yhteiskunnallisen ja valtiollisen
liikkeen kuohuvat aallot levivt nopeasti ja nielevt kaikki kansat.
Ja siten lakaistaan koko maa turmeluksen luudalla ja ihmisten ylpeys
tulee tyhjksi. Sill on kirjotettu: "Minun on kosto, min olen
kostava, sanoo Herra". (Room. 12: 19; 5 Moos. 32: 35.) Ja Herran tuomio
sek pakanoista ett kristikunnasta tapahtuu mit tarkimman oikeuden
mukaan.

       *       *       *       *       *

             lls pelk!

    Jos pivnen pilvihin peittyisikin,
    Ja tummenis taivas, oo huoleti vaan,
    Sun taivainen Taattosi armollisin,
    Hn auttavi tiell sua rakkaudessaan.

    Jos tiesi on ahdas ja tappurainen,
    Niin muistathan Herrankin kulkeneen sen.
    Sen pss s, jos vaan oot uskollinen,
    Saat elmn kruunun ja kirkkauden.

    Ja laineet kun tyrskien kuohuilevat
    Ja myrskyt kun pauhaa, ei thte ny,
    sua Herrasi silmt ne johdattavat,
    Hn aamuhun rauhan mys rinnallas ky.

    Hn enkelit kskee sua varjelemaan
    Ja tiellsi hellsti hoitelemaan.
    Sua valollaan johtaa, niin luottaos vaan!
    Ei koskaan hn muutu, ei konsanaankaan!

    Oi luottaos Herraan! Niin, luottaos vaan!
    Hn aina on vakaa, oi, luottaos vaan!




NELJS LUKU.

Babylon syytettyn suuren tuomioistuimen edess.

Babylonin, kristikunnan, porvarilliset, yhteiskunnalliset ja kirkon
mahdit ovat nyt punnitut vaa'alla. -- Syyts porvarillisia voimia
vastaan, nykyist yhteiskunnallista jrjestelm vastaan ja kirkollisia
voimia vastaan. -- Jo nyt keskell sen juhlimista nkyy ksikirjotus
sen tuomiosta ja on helposti luettavissa, vaikka koetus ei ole viel
pttynyt.

    "Herra Vkev Jumala puhuu ja kutsuu maailman auringon koitosta
    sen laskuun saakka... Hn kutsuu taivaat ylhlt (korkeat eli
    hallitsevat voimat) ja maan (kansanjoukot), tuomitaksensa
    (hnt tunnustavan) kansansa (kristikunnan).

    "Kuule, minun kansani, niin min puhun; Israel (nimeksi henkinen
    Israel -- Babylon, kristikunta) sinua vastaan tahdon todistaa
    (tahdon varottaa sinua)... Jumalattomalle sanoo Jumala: Miksi
    tahdot ilmottaa minun sntjni ja ottaa liittoni suuhusi, kun
    kuitenkin vihaat kuritusta ja heitt minun sanani taaksesi? Jos
    net varkaan, mielistyt sin hneen ja pidt yht huorintekijin
    kanssa. Sin pstt suusi puhumaan pahaa, ja sinun kielesi
    kutoo petosta. Sin istut ja puhut veljisi (totisia pyhi,
    vehnluokkaa) vastaan, itisi poikaa sin panettelet. Nit
    sin teet, ja min olisin vaiti? Luuletko, ett min tosiansa
    olen sinun kaltaisesi? _Mutta min nuhtelen sinua, ja asetan
    nit silmisi eteen_.

    "Huomatkaa siis nit, te, jotka Jumalan unhotatte, etten min
    raatelisi, eik olisi pelastajaa!" -- Ps. 50: I, 4, 7, 16--22.


Seurauksena tiedon suuresta kasvamisesta kaikilla aloilla, josta
kaitselmus on pitnyt huolta tn Kristuksen tuhatvuotisen hallituksen
"valmistuksen pivn", punnitaan nyt kristikunnan, Babylonin,
porvarilliset ja kirkolliset mahdit oikeuden vaakalaudalla koko
maailman nhden. Tuomion hetki on tullut, tuomari on ottanut paikkansa,
todistajat, yleinen kansa, ovat lsn, ja tll kehitysasteella saavat
vallallaolevat mahdit kuulla syytksi, ja heidn sallitaan vastata
puolestaan. Heidn asiansa koetellaan avoimen tuomioistuimen edess ja
koko maailma on jnnityksell kuulemassa.

Tmn oikeudenkynnin tarkotuksena ei ole suuren Tuomarin vakuuttaminen
niden valtain todellisesta asemasta, sill heidn tuomionsa on jo
edeltpin sanottu ennustuksen varman sanan kautta, ja jo voidaan lukea
heidn juhlasaliensa seinll salaperiset, mutta turmiolliset sanat:
"mene, mene, tekel, ufarsin". Nykyinen koetteleminen, jossa pohditaan
oikeutta ja vryytt, oppeja ja kelvollisuutta j.n.e., ilmaisee
kaikille ihmisille Babylonin todellisen luonteen, niin ett, vaikka sen
vrt vaatimukset ovat kauvan pettneet ihmisi, he lopuksi tulevat
tmn oikeudenkynnin kautta tyteen selvyyteen Jumalan oikeudesta sen
lopulliseen hvittmiseen nhden. Tss koettelemisessa asetetaan
kysymyksenalaiseksi Babylonin vaatimukset sen suuremmasta pyhyydest ja
jumalallisesta oikeudesta hallita maailmaa yht hyvin kuin sen monet
ristiriitaiset opitkin.

Selvstikin hpeissn ja hmmennyksissn sellaisen todistajajoukon
edess koettavat porvarilliset ja kirkolliset mahdit hallitsijainsa ja
papiston edustamina tehd tilins. Historia ei viittaa mihinkn
aikaan, jolloin olot olisivat olleet sellaiset kuin nyt. Ei koskaan ole
niin tarkastettu, kuulusteltu ja arvosteltu papistoa, valtiomiehi ja
yhteiskunnan hallitusmiehi kuin tll yleisell ajatuksien
lausumisella, jonka kautta Herran sydmitutkiva henki saa aikaan
heiss suurta hmmennyst. Huolimatta heidn yrityksistn vltt
tmn ajan hengen tutkistelu ja ristikuulustelu, tytyy heidn kest
se, ja koetteleminen jatkuu.



Babylon punnittu vaa'alla.


Kun joukot meidn aikanamme rohkeasti vaativat kristikunnan sek
porvarillisia ett kirkollisia mahteja vahvistamaan vaatimuksensa
_jumalallisesta_ hallitsemisoikeudesta, niin eivt he eivtk
vallassaolijatkaan huomaa, ett Jumala on antanut hallitusoikeuden
[II osa, siv. 81, 88] sellaisille hallitsijoille, joita ihmiset
ylimalkaan valitsisivat tai sietisivt, olkootpa hyvi tai pahoja,
kunnes "pakanain ajat" loppuisivat; ett Jumala tn aikana on sallinut
maailman kokonaisuuteen katsoen hoitaa omia asioitaan ja koettaa
itsehallintoa. Sen pmr on ollut, ett kaikki ihmiset oppisivat,
ett he ovat langenneessa tilassa kykenemttmi pitmn pystyss
itsenist hallintoa, ja ettei kannata koettaa olla riippumaton
Jumalasta tai toisistaan. -- Room. 13: 1.

Hallitsijat ja johtavat luokat eivt ole ymmrtneet tt, mutta ovat
huomanneet tilaisuutensa ja kyttneet hydykseen vhempiosaisten
joukkoja, ja heidn salliminaan ja sietminn, olkoonpa sitten, ett
tm on tapahtunut tietoisesti tai tietmtt, on heit kauvan tuettu
vallassa. Sen ohessa ovat he koettaneet saada oppimattomien joukkojen
pihin ilettvn opin "ruhtinasten jumalallisista oikeuksista"
porvarillisessa ja kirkollisessa suhteessa, ja lujittaakseen tmn
opin, joka on niin sovelias heidn aikomuksilleen, on tietmttmyytt
ja taikauskoa monina vuosisatoina virkistytetty joukkojen keskuudessa.

Vasta uudempana aikana on tieto ja sivistys tullut yleiseksi, mutta
tt eivt ole aikaansaaneet kuninkaiden ja kirkkoruhtinasten
pyrkimykset, vaan asianhaarat, jotka Jumalan sallimus on tuottanut.
Sanomalehdist ja hyryvoima ovat olleet parhaimpina vlinein.
Ennenkuin Jumala astui vliin, eivt joukot voineet oppia paljon paitsi
omaa kokemustaan, koska he olivat suureksi osaksi erotettuja
toisistaan. Mutta nm vlineet ovat aikaansaaneet ihmeellisen yhteyden
yhteiskunnallisella alalla ja liiketoimissa, niin ett kaikki
katsomatta styyn tai olinpaikkaan voivat kytt hyvkseen toisten
kokemuksia koko maailmassa.

Nyt on suuri yleis matkustava yleis, lukeva ja ajatteleva yleis, ja
se tulee myskin nopeasti tyytymttmksi ja meluavaksi yleisksi,
jolla on ainoastaan vhn jlell kunnioitusta kuninkaita ja
vallassaolijoita kohtaan, jotka ovat pitneet koossa nykyisen asiain
jrjestyksen, jonka alla kansanjoukkoja niin herkemtt rsytetn.

Erss maassa huomataan hyvin, ett yleinen valistus suuren
kansanjoukon keskuudessa johtaa vallassaolijoihin nhden epvarmuuteen.
Senthden on sisasiainministeri pttnyt iskuna nihilismin
kasvamiselle est korkeamman sivistyksen kyhemmilt luokilta. Hn
julkaisi nimittin kerran mryksen, ett lukioihin ja korkeakouluihin
ei saisi vastaanottaa oppilaiksi palvelijain, talonpoikain,
ksitylisten, vuokraajien ja samallaisissa yhteiskuntaoloissa olevien
lapsia, sill ei olisi hyv, ett nm lapset nostettaisiin niist
oloista, joihin he kuuluivat, koska, niinkuin pitk kokemus oli
osottanut, he sen kautta tulivat tyytymttmksi osaansa ja
katkeroituneiksi yhteiskuntajrjestyksen vlttmttmi eroavaisuuksia
vastaan.

Mutta tuossakin maassa on liian myhist meidn pivinmme toteuttaa
sellaista politiikkaa. Tt politiikkaa seurasi paavikunta valtansa
pivin, mutta tuo viekas laitos huomaa nyt, ett se olisi erehdys ja
vahingoksi sille vallalle, joka koettaisi sit. Valo on noussut
joukkojen mieliin, ja niit ei voida karkottaa takaisin muinaiseen
pimeyteens. Tiedon kasvaminen on synnyttnyt tasavaltaisen
hallitusmuodon vaatimuksen, ja itsevaltiasten on tytynyt tehd suuria
mynnytyksi kansan vaatimusten thden.

Uuden pivn sarastaessa alkavat ihmiset huomata, ett vrien
vaatimusten suojassa, joita kansat muinaisessa tietmttmyydessn
tukivat, ovat hallitsevat luokat itsekksti tehneet muiden
luonnolliset oikeudet ja edut kauppatavaraksi. Ja kun he
punnitsevat vallassaolijain vaatimuksia, tulevat he nopeasti omiin
johtoptksiins, huolimatta kaikista heikoista verukkeista. Mutta kun
heit itsen ei johda mitkn korkeammat vanhurskauden ja totuuden
periaatteet, niinkuin hallitsevia luokkia, on joukkojen arvostelu
kaukana oikeudesta; sill heidn nopeasti kasvava taipumuksensa on
kaiken lain ja jrjestyksen sivuuttaminen pikemmin kuin taipumus
Jumalan sanan valossa rauhallisesti ja maltillisesti tarkastella
oikeuden vaatimuksia kaikilta puolin.

Kun Babylonia, kristikuntaa -- nykyist yhteiskuntajrjestyst, jota
edustavat valtiomiehet ja papisto -- punnitaan yleisen mielipiteen
vaakalaudalla, huomataan sen monet luonnottomat vaatimukset aivan
perusteettomiksi ja kohtuuttomiksi. Ja sit vastaan suunnatut ankarat
itsekkisyyden syytkset ja syytkset ristiriitaisuudesta Kristuksen
kultaisen snnn kanssa, jonka nime ja valtaa se vaatii itselleen,
ovat jo nostaneet vastakkaisen maljan niin korkealle, ett maailmalla
nyt en on hyvin vhn krsivllisyytt kuunnella edelleen todistuksia
sen todellisuudessa antikristillisest luonteesta.

Sen edustajat kehottavat maailmaa panemaan huomiolle heidn
valtakuntiensa ihanuuden, heidn armeijainsa voittokulut, heidn
kaupunkiensa ja palatsiensa kauneuden ja loiston sek heidn
valtiollisten ja uskonnollisten laitostensa arvon ja voiman. He
koettavat elhytt muinaisen ajan yhdistv isnmaallisuuden henke
ja taikauskoa, joka muinoin taipui nyrll kunnioituksella
vallassaolijain edess, ja joka iloisesti huusi: "elkn kuningas
kauvan" sek kunnioituksella katseli niit, jotka vittivt olevansa
Jumalan edustajia.

Mutta tm aika on ohi. Vanhan tietmttmyyden ja taikauskon jtteet
hvivt nopeasti ja sen kanssa myskin yhdistvn isnmaallisuuden
tunteet ja sokea uskonnollinen kunnioitus ja niiden sijaan tulee
riippumattomuus, uhmailu ja epilys jotka ennen pitk johtavat
maailmanlaajuiseen taisteluun ja anarkiaan. Eri valtiolaivojen kansa
puhuu uhaten ja kiukulla kapteeneilleen ja permiehilleen ja
toisinaan tulevat he melkein kapinallisiksi. He vittvt, ett
vallassaolijain nykyisen politiikan tarkotuksena on houkutella heidt
tulevaisuuden orjamarkkinoille, tehd heidn luonnolliset oikeutensa
kauppatavaraksi sek saattaa heidt niihin elmnsuhteihin, joissa
heidn isns orjailivat, Ja yh suuremmalla innokkaisuudella vaativat
monet, ett nykyinen laivapllyst on pantava pois viralta, ett laiva
saa olla tuuliajolla, kun he itse taistelevat vallasta. Mutta tt
rajua ja vaarallista huutoa vastustavat kapteenit ja permiehet
kuninkaat ja valtiomiehet, silytten paikkansa sek huutaen kansalle:
kdet yls, te annatte laivan kulkea matalikolle! Uskonnolliset
opettajat esiintyvt ja neuvovat kansaa alamaisuuteen, ja koettaessaan
terottaa mieliin omaa luulottelemaansa jumalallista valtaansa, jttvt
he huomioonottamatta porvarivaltojen pyrkimykset kansan ohjaksissa
pitmiseksi. Mutta hekin alkavat ymmrt, ett heidn valtansa on
mennytt, ja he katselevat ymprilleen keksikseen keinon sen
takasinsaamiseksi. Niinp puhuvat he yhteenliittymisest ja
yhteisvaikutuksesta toistensa kanssa, ja me kuulemme heidn tekevn
kauppaa valtioiden kanssa saadakseen suurempaa apua ja lupaavan
korvaukseksi pit pystyss porvarilaitoksia (kuolevalla)
vaikutuksellaan. Mutta kaikista huolimatta on myrsky lhestymss, ja
kun joukot, jotka eivt ne vaaraa, jatkavat huutamistaan, valtaa
heidt, jotka seisovat laivan persimess, pelko siit, mink he nyt
nkevt varmuudella tulevan.

Kirkolliset mahdit tuntevat osittain, ett heidn on tehtv tili.
Sen ohessa koittavat he esitt asian mahdollisen parhaassa
valossa, voidakseen jos mahdollista est yleisen mielipiteen
vallankumouksellista virtaa, joka on suunnattu heit vastaan. Mutta kun
he puolustuksekseen koittavat esitt niit mitttmn hyvi
vaikutuksia, joita heidn toimintansa on aikaansaanut mennein
vuosisatoina, tulee heidn hmminkins ainoastaan paljon selvemmksi,
ja muiden silmt avautuvat nkemn asiain todellisen tilan.
Tuollaisia puolustuksia nkyy alituisesti sek maailmallisissa ett
uskonnollisissa sanomalehdiss. Jyrkss ristiriidassa tmn kanssa
huomataan myskin maailman armoton arvostelu kristikunnan sek
kirkollisista ett porvarillisista mahdeista. Tst esitmme muutamia
esimerkkej.



Maailman syyts porvarillisia mahteja vastaan.


"New York Evening Post'ista" lainaamme seuraavaa: "Kaikista ihmissuvun
omituisista ksityksist ei ole en omituisempaa kuin se, ett
kaikkivaltias Jumala olisi erikoisella huolella valinnut muutamia mit
tavallisimpia ihmissuvun jseni, usein sairaita, tyhmi ja
paheellisia, hallitsemaan suuria kansoja hnen erikoisessa
suojeluksessaan ja hnen edustajinaan maan pll."

Toisesta sanomalehdest lainaamme seuraavaa: "Europassa ei ole
ainoatakaan valtaistuinta, jossa eivt isien synnit olisi huomattavasti
kohdanneet lapsia ja yhden tai kahden sukupolven perst ei en ole
yhtn Bourbonia, Habsburgia tai Guelfi suututtamassa ja hallitsemassa
maailmaa. Tllainen veri j tulevaisuudessa pois laskusta. Se poistaa
itsens pois tielt."

Ers sanomalehtimies on laskenut, ett Englannin kuningashuoneen kulut
vuosina 1837--1888 olivat 29,583,974 puntaa sterlingi eli yli 746
miljonaa markkaa. Sen ohessa hn huomauttaa:

"Onko leikki sen hinnan arvoista? Se on hirve summa maksettavaksi. Se
merkitsee, ett kansaa on verotettu rimmisyyteen saakka, jotta
voitaisiin pit joku mr henkilit toimettomina, jotka koituisivat
maalle suurimmaksi hydyksi, jos he rehellisesti ansaitsisivat
leipns."

Ern nykyisen hallitsijan kruunausjuhlallisuudet ovat huomattavana
valaistuksena suuresta kuninkaallisesta ylellisyydest, jonka
tarkotuksena, samoin kuin kaiken muunkin kuninkaallisen komeuden, oli
istuttaa kansanjoukkoihin se ajatus, ett hallitsijat olivat niin
paljon heidn ylpuolellaan, ett heit piti palvella korkeampina
olentoina ja ett heit oli toteltava hyvin orjamaisesti. Komeuden
tss tilaisuudessa sanotaan maksaneen 25 miljoonaa dollaria (noin 125
milj. markkaa). Lontoolainen _The Spectator_ huomautti siit
muunmuassa:

"On vaikeata lukea noista kruunausjuhlallisuuksista, saamatta
mielipahan tunnetta, erittinkin kun samaan aikaan saa lukea
verilylyist, jotka tuo maa olisi kyennyt estmn, jos se olisi
tahtonut. Viisi miljonaa puntaa sterlingi yksist juhlamenoista! Onko
periaatetta, jolla sellaisia menoja edes nennisestikn voitaisiin
puolustaa? Se on Belsassarin tuhlaavaisuutta, melkeinp mielipuolisen
ylpeyden osottamista, aarteitten tuhlaamista, jollaista itmaalaisilla
ruhtinailla on tapana toisinaan osottaa, ainoastaan herttkseen
suuruuden tunnetta turmeltuneessa mieless."

Mutta sen tosiasian, ett hallitsijoilla niin sanotuissa kristityiss
valtakunnissa ei ole ollenkaan tosi kristillisi tunteita eik edes
inhimillist myttuntoa, vahvistavat tydelleen heidn suhteensa
Armenian kysymykseen. Sill kun rikkautta kylvetn tysin ksin
kuninkaallisuuden ja sen sisllyksettmn komeuden ja loiston
tukemiseksi, ja kun heill on kytettvnn miljonia sotamiehi ja
merimiehi sek mit ihmeellisimpi sotavarustuksia, kuuntelivat he
liikkumattomina armenialaisten kristittyraukkojen huutoa, joita
turkkilaiset olivat kiduttaneet ja tappaneet kymmenintuhansin. Suuret
armeijat eivt selvstikn ole tarkotetut ihmiskunnan parhaaksi, vaan
ainoastaan maailman valtio- ja rahamiesten itsekkiden tarkotusten
edistmiseksi: maa-alueiden anastamiseksi, rahamiesten etujen
suojelemiseksi, saadakseen murhaavalla pahuudella tarttua toistensa
kurkkuun, koska hyvnns vaan tarjoutuu tilaisuus heidn oman valtansa
suurentamiseksi tai heidn omien rikkauksiensa kartuttamiseksi.

Tmn kuninkaallisen tuhlaavaisuuden, joka jossain mrin vallitsee
kaikissa yksinvalloissa, jyrkkn vastakohtana ovat _Europan maiden
rettmt valtiovelat_. Lainaamme seuraavaa "London Telegraphista":

"Rahapula riippuu mustan pilven tavoin Europan kansojen,
erittinkin pienten pll. Sill ei voida kielt, ett valtioiden
vaillinkilaskut ja toiveet kansojen menestyksest ovat hyvin surkeita.
Pasiallisimpana ja selvimpn syyn thn on luonnollisesti asestettu
rauha, joka painaa koko Europpaa painajaisen tavoin ja on muuttanut
koko mannermaan sotaleiriksi. Katso ainoastaan Saksaa, tuota vakavaa ja
jrkev valtakuntaa! Sotilasvoiman menot, jotka vuonna 1880 nousivat
350 miljonaan markkaan, olivat vuonna 1893 nousseet 570 miljonaan
markkaan. Uuden puolustuslain kautta tulee sitpaitsi lisksi
vuosittain 60 miljonaa markkaa, ja Ranska on ryhtynyt samoihin
kouristuksentapaisiin ponnistuksiin voidakseen vet vertoja mahtavalle
kilpailijalleen."

Kyvykkt tilastontutkijat arvelevat, ett, lukuunottamatta raskaita
velkataakkoja, todelliset Europan armeijain ja laivastojen
kustannukset, linnavestn ylspito, tyn menetys j.n.e. varmastikin
nousevat 1,500,000,000 dollariin vuodessa. Englantilainen parlamentin
jsen John Bright-vainaja kirjotti Ranskan edustajalle Passylle:

"_Nykyisin nielevt sotilasmenot kaikki Europan tulot_. Joukkojen
todelliset edut poljetaan jalkojen alle vrien kansan suuruuden
ksitysten eduksi. En voi olla ajattelematta, ett Europpa kulkee
suurta ratkaisutapausta kohti. Sotavoimat tyhjentvt lopuksi kansojen
krsivllisyyden, ja nm, joutuneena eptoivoon, lakaisnevat
ennenpitk pois kuningashuoneet ja luullut valtiomiehet, jotka
hallitsevat heidn nimessn."

Siten on tuomio kymss porvarillisia valtoja vastaan. Ei ainoastaan
sanomalehdist puhu niin, vaan mys joukot kaikkialla huutavat
kovanisesti nykyisi valtoja vastaan. Levottomuus on
maailmanlaajuinen ja tulee yh vaarallisemmaksi joka vuosi.



Maailman syyts nykyisi yhteiskunnallisia jrjestelmi vastaan.


Kristikunnan yhteiskunnallinen jrjestelm on myskin tutkimisen
esineen, ja kaikkialla kaikissa maissa kuuluu maailman todistus
kaikkia sen vryyksi vastaan. Kaikki selittvt, ett se on
eponnistunut. Vastustus sit kohtaan tulee yh suuremmaksi ja levitt
levottomuutta yli koko maailman, trisytt kaikkea luottamusta
voimassaoleviin laitoksiin ja lamauttaa teollisuutta tavan takaa
lakoilla j.n.e. Ei lydy ainoatakaan kansaa kristikunnassa, jossa ei
tehd vastalauseita nykyisi yhteiskuntajrjestyksi vastaan, ja nin
tehdn itsepintaisesti ja yh uhkaavammin. Herra Carlyle sanoo:

"Englannin teollisuus nytt nopeasti muodostuvan rettmksi
vankilaluolaksi, joka savuaa ruumiillista ja siveellist ruttotautia,
hirmuiseksi Golgataksi, jonne sielut ja ruumiit haudataan elvin.
Kolmekymmenttuhatta neulojaa tyskentelee itsens kuoliaaksi. Kolme
miljonaa kurjaa olentoa, jotka kuihtuvat pakollisessa toimettomuudessa,
auttavat heit kuolemaan. Nm ovat ainoastaan muutamia piirteit
eptoivon synkst luettelosta."

Maailma nytt kauhistuttavia vastakohtia: toiselta puolen miljonia,
jotka ovat ihmisten orjina saadakseen ylspitonsa, rettmn joukon
tyttmi ja taas toisen joukon tylisi, joille maksetaan huonoja
palkkoja, toiselta puolen loistoa, ylellisyytt ja mittaamatonta
rikkautta. Sen kasaantumisesta sanotaan Chauncey M. Depeso'in kerran
sanoneen:

"Viisikymment miest Yhdysvalloissa voi kokoontua kahdessakymmeness
neljss tunnissa ja rikkautensa perustuksella tehd sopimuksen,
jonka kautta kaikki liikeyhteys ja kauppa pyshtyisi ja jokainen
shkmoottori seisahtuisi. Nm voivat myskin hallita rahamarkkinoita
ja saada aikaan silmittmn sekasorron, milloin vaan haluavat."




Maailman tuomio kirkkomahdeista.


Moite kirkkoa ja sen johtajia vastaan on ainakin yht ankara kuin se,
jota harjotetaan hallitsijoita ja rikkaita vastaan, sill huomataan,
ett niill on yhteiset edut. Huomaa seuraava esimerkki.

"North American Review'iss" marraskuulta 1893 kirjotti John Edgerton
Raymond "kirkon hvist" m.m.:

"Kun kyht ja sorretut, joita oli opetettu katsomaan yls taivaaseen
tulevaisen palkinnon toivossa, nkivt, ett pyht papit ja suositut
ruhtinaat olivat puetut purppuraan ja kalliiseen liinaan sek elivt
joka piv herkullisesti, nkivt, ett he kokosivat aarteita maan
pll huolimatta ruosteesta, koista ja varkaista, nkivt, ett he
hyvll omallatunnolla palvelivat Jumalaa ja mammonaa, silloin alkoivat
he epill heidn rehellisyyttn. Ja pian hylksivt he kirkon
alttarin ja selittivt: kirkon erehtymttmyyden kieltminen tai se,
ettei usko sen tunnustuksia, ei ole samaa kuin uskonnon kieltminen. Me
emme sodi kristinuskoa vastaan, vaan tapaa vastaan, jolla kirkko
esitt sit. Jumalallisen totuuden kunnioittamiseen yhtyy mit syvin
kirkkojrjestelmn halveksiminen. Sit suurta henkil, joka on
polkenut maata, jonka kosketus tuotti elm, ja jonka hymyileminen oli
vapahdusta, hnt me ainoastaan kunnioitamme ja rakastamme, mutta emme
sit jrjestelm, joka vitt edustavansa hnt."

Toisessa sanomalehdess selitti t:ri Rossiter W. Raymond
kieltytymisens avustuksen antamisesta pakanalhetykselle nill
sanoilla:

"En voi en antaa tukea lhetyssaarnaajille, jotka uskovat tuota
halveksittavaa harhaoppia siit, ett kaikki pakanat tuomitaan
kadotukseen, ja ett Jumala ei rakasta heit. Olen vsynyt koko tuohon
petkutukseen enk tahdo antaa pennikn uutisen levittmiseksi
kirouksesta. Se, ett Jumala on rakkaus, on hyv uutinen, mutta sen
tekevt vanhaksi taruksi ne miehet, jotka hinaavat Jagernautin vaunut
pakanain niskaan ja toivovat, ett elttisimme niit elimi, jotka
vetvt niit. Minun kristillinen velvollisuuteni on, etten anna mitn
lhetystylle, joka opettaa pakanoille, ett heidn isns menivt
helvettiin".

Niinmuodoin nemme, kuinka nykyisten asiain jrjestys heiluu yleisen
mielipiteen vaakalaudalla. Mrtty aika sen kukistumiselle on tullut.
Maan suuri tuomari nostaa yls inhimillisen jrjen vaakalaudan, osottaa
totuuden ja oikeuden punnuksia, antaa tiedon valon virrata ja kehottaa
koko maailmaa koettelemaan hnen ptksens oikeutta, jonka mukaan hn
on tuominnut kristikunnan vrien vaatimusten petollisen ilveen
hvitettvksi. Maailma sovelluttaa koetuksen, ja lopuksi saavuttavat
kaikki saman johtoptksen. Ja suuren myllynkiven tavoin heitetn
Babylon, hmmennyksen suuri kaupunki, kaikkine kiitettyine
porvarillisine ja kirkollisine mahteineen ja sille annettuine
arvoineen, rikkauksineen, arvonimineen, vaikutuksineen ja turhine
kunnioineen mereen (rauhattomaan rajun kansan mereen) niin ettei se
enn koskaan nouse. (Ilm. 18: 21; Jer. 51: 61--64.) Vaikkei
koetteleminen ole viel loppunut, voivat kumminkin monet jo nhd sen
tuomion kirjotetuksi: "Sin olet vaa'alla punnittu ja liian keviksi
havaittu", ja pian pannaan sen kauhea tuomio tytntn. Sen hvitys
saatetaan loppuunsa, kun mrtyt "pakanain ajat" ovat loppuneet,
vuonna 1915. Tapahtumat kehittyvt nopeasti sellaista knne- ja
lopputapausta kohden. Ainoastaan muutamat harvat suuressa
nimiseurakunnassa ovat kyllin valvovia ja raittiita voidakseen huomata
sen turmeltuneen tilan, koska sek kuulijat ett saarnaajat ovat liian
paljon maailman hengen myrkyttmi. Lukumrn ja raha-asioihin nhden
tuntee se kumminkin elvsti sairaan tilansa; sill se pit
vlttmttmn voida osottaa suuremmoista ulkokuorta, koska se luulee,
ett sen jumalallinen tehtv on maailman kntminen. Kuinka se on
onnistunut tss pyrkimyksessn, sit tutkimme seuraavassa luvussa.

Kun niinmuodoin huomaamme, ett Babylon on oikeuden edess
puolustamassa itsen kokoontuneen maailman lsnollessa, mill
voimalla palautuukaan mieliimme psalmistan ennustuksen voima, mik
ennustus on esitetty tmn luvun alussa! Vaikka Jumala on pysynyt
hiljaa kaikkina vuosisatoina, kun paha on viettnyt riemuvoittojaan
hnen nimessn ja hnen todelliset pyhns ovat krsineet vainoa
lukemattomilla tavoilla, ei hn kuitenkaan ole mitn unohtanut. Ja nyt
on tullut se aika, josta hn puhui profetan kautta, sanoen: "_Min
nuhtelen sinua ja asetan nit silmisi eleen_." Pankoot kaikki, jotka
ovat valveilla ja oikealla puolella, nin hyvin vakavina aikoina,
merkille kaiken tmn ja huomatkoot kuinka tydellisesti ennustus ja
tyttyminen vastaavat toisiansa.




VIIDES LUKU.

Babylonin kansallissekaannus suuren tuomio-istuimen edess.

Porvarilliset mahdit ovat ahdingossa ja nkevt tuomionsa tulevan. --
Ahdingon pelossa tekevt he liittoja keskenn ja katsovat turhaan
kirkon ja sen muinaisen vallan puoleen. -- He lisvt armeijojaan ja
laivastojaan. -- Maa- ja meri-sotavalmistukset. -- Tydelliseksi tehdyt
sotavarustukset. -- Herttk sankarit, takokaa vannaanne miekoiksi
j.n.e. -- Huuto: "rauha, rauha!" vaikka ei rauhaa olekaan.

    "Sill ne ovat koston pivi, ett kaikki toteutuisi, mik on
    kirjotettu... Ja maan pll kansoilla (on) ahdistus, ja he
    ovat eptoivossa meren pauhun ja aaltojen vuoksi. Ja ihmiset
    menehtyvt peljtessn ja odottaessaan sit, mik kohtaa
    maanpiiri; sill taivasten voimat jrkkyvt. Ja silloin he
    nkevt Ihmisen Pojan tulevan pilvess suurella voimalla ja
    kirkkaudella."

    "Viel kerran min jrkytn maan, jopa taivaankin. Mutta tuo
    'viel kerran' osottaa, ett ne, jotka jrkkyvt, koska ovat
    luotuja, tulevat muuttumaan, jotta ne, jotka eivt jrky,
    pysyisivt... sill meidn Jumalamme on kuluttava tuli."
    -- Luukk. 21: 22, 25--27; Hebr. 12: 26--29.


On hyvin selv, ett kristikunnan porvarilliset mahdit huomaavat, ett
tuomio heist on kymss, ja etteivt he ole varmoja vallastaan.
Disraeli sanoi, ollessaan valtioministerin, puheessaan 2 heinkuuta
1874 (juuri elonkorjuun eli tuomiopivn alussa), Englannin
parlamentille nin:

"Suuri maailman ratkaiseva koetushetki on lhempn kuin moni
luuleekaan! Miksi on kristikunta niin uhattu? Pelkn, ett sivistys on
luhistumassa kokoon... Kaikkialla on tyytymttmyytt, kansoilla on
ahdistus, ja ihmiset menehtyvt peljtessn... Ei keltn j tm
huomaamatta. Ei kukaan, joka joskus lukee sanomalehte, voi olla
huomaamatta, kuinka valtiotaivaan horisontti tyttyy myrskypilvist...
Siit tytyy synty kauhea purkaus. Jokaisen Europan hallituksen valtaa
levottomuus. Jokainen kuningas ja hallitsija seisoo ksi miekan
kahvassa... Elmme ennen kuulumattoman sikhdyksen aikaa. Lhestymme
loppua."

Jos nkyala oli sellainen tuomion alussa, kuinka paljon selvemmt
ovatkaan nyt ajanmerkit!

Seuraava oli "London Spectator'issa": "Mik on syyn siihen
levottomuuteen, joka niin vallitsee Europassa? Etupss lienee siihen
syyn se eptoivon aalto, joka nyt ky lpi koko sen maiden. Tll
eptoivolla on perustuksensa osittain taloudellisessa ahdingossa ja
siin, ett anarkia on yhtkki esiintynyt maailmassa voimana...
Valtiomiehet odottavat laajalti vaaraa aina alhaalta pin,
pommimurhayrityksest. Itse asiassa nkevt he, ett anarkistit
muodostavat ainoastaan esijoukot siit laumasta, joka hykk
sivistyst vastaan ja murentaa vallallaolevan jrjestyksen, jos ei sit
voida lepytt tai voittaa... Tm eptoivo on nyt paljon suurempi
aineellisen ahdingon takia."

Esitmme aineesta: "Kansojen ahdinko", josta puhui Jas. Beck, Esq.,
"The Christian Statesman'in" (kristitty valtiomies) mukaan seuraavaa.
Se on vilpitn kuva levottomasta ajastamme:

"Menneen vuosisatana, joka alkoi Napoleonin kanunain jyrinll
Marengon luona ja pttyi samanlaisella jyrinll sek it- ett
lnsimailla, ei ollut yhtn rauhan vuotta. Vuoden 1800 jlkeen on
Englannilla ollut 54 sotaa, Ranskalla 42, Venjll 23, Itvallalla 14
ja Preussilla 9. Siis 142 sotaa viiden kansan osalle, joista ainakin
neljll on Kristuksen evankeliumi valtiouskontona. Aikoinaan oli
Rooman vallan seisova armeija noin 400,000 miest, mutta tm oli
jaettu koko Eufratin ja Temsin vliselle alueelle. Nyt on Europan
sotajoukkojen luku yli 4,000,000, paitsi varajoukkoja, joita on
vhintin 16,000,000, jotka ovat palvelleet armeijassa pitemmn tai
lyhemmn aikaa. Viimeisen kahtenakymmenen vuotena ovat armeijat
kasvaneet melkein kahdenkertaisesti, ja Europan valtiovelka, joka
suuremmaksi osaksi on otettu sotavarustuksien thden ja pantu
kansan niskoille, on kasvanut tuohon ennenkuulumattomaan
kahdenkymmenentuhannen miljonan dollarin summaan."

Keihn, peitsen ja taistelukirveen on nykyajan ihminen pannut pois
lasten leikkikaluina. Niiden siassa ovat tuliaseet, joiden hvittvt
seuraukset uhmailevat kaikkea kuvailua. Savuttoman ruudin keksiminen
aiheuttaa, ett hvitys tulee tydelliseksi. Metzin luona lakaisivat
kuularuiskut erss ottelussa 6,000 saksalaista kymmenen minutin
kuluessa. Plevnan luona kadotti Skobeleff lyhyen hykkyksen aikana 100
metrin matkalla 3,000 miest, mutta kuularuiskuilla ja kivreill on
nyt viisi kertaa niin suuri hvittmiskyky. Ajatus tulevasta
teurastuksesta voi senthden saada sek sydmen ett jrjen
seisahtumaan.

_Ei mikn ole selvemp kuin ett ihmiskunta on tienhaarassa_.
Varustukset ovat saavuttaneet huippunsa. Europan edelleen
varustautuminen on mahdotonta. Italia on jo vararikon partaalla
sotavarustustensa thden, ja voi siell min hetken hyvnns tulla
vallankumous. Monet ajattelevat sanomalehtimiehet arvelevat, ett
Europan kansojen senthden tytyy joko alkaa sota tai myskin riisua
aseensa. Kuinka sattuvasti ennustikaan Mestari: "Maan pll (on)
kansoilla ahdistus... Ja ihmiset menehtyvt peljtessn ja
odottaessaan sit, mik kohtaa maanpiiri."

Sosialismin ilmaukset Saksan valtiopivill, Belgian parlamentissa ja
Ranskan kamarissa eivt ole ollenkaan olleet omiaan vhentmn
vallassaolijain pelkoa. Sosialistiset puoluejsenet Saksan
valtiopivill kieltytyivt ottamasta osaa keisarille omistettuun
elkn huutoon eivtk nousseet edes yls paikoiltaan. Belgiassa
vastasivat sosialistit parlamentissa ehdotettuun kuninkaalle
omistettuun elkn huutoon, kuninkaan kun katsottiin olevan ylimysten
ja poman puolella, huutamalla: "Kauvan elkn kansa! Alas
kapitalistit!" Ja Ranskan kamarin jsenet selittivt, kun heidn
sosialistisia ehdotuksiaan ei suosittu, ett vallankumous suorittaisi
sen, mit nyt rauhallisesti pyydettiin, mutta hyljttiin.

On myskin merkille pantava, ett Saksan valtiopivt hylksivt ern
sosialisteja vastaan kohdistetun lain, ja Lontoossa kasvaa sosialismi
alituisesti. Mahtavin tyvenpuolue Englannissa on kokonaan
sosialistinen jrjest. Se odottaa ennen pitk verist vallankumousta,
josta seuraisi, ett sosialistinen tasavalta perustettaisiin nykyisen
kuningasvallan raunioille.

Ei ole siis mikn ihme, ett kuninkaat ja hallitusmiehet ryhtyvt
erikoisiin toimenpiteisiin suojellakseen itsen ja etujaan uhkaavalta
vallankumoukselta ja maailmanlaajuiselta anarkialta. He koittavat
yhdisty toistensa kanssa, mutta heidn keskininen epluulonsa on niin
suuri, ett heill on hyvin vhn toivoa mistn yhdistymisest. Kansat
kadehtivat ja vihaavat toisiaan, ja heidn sitoumuksensa riippuvat
ainoastaan heidn omista eduistaan. Senthden voivat heidn liittonsa
kest ainoastaan niin kauvan kuin heidn itsekkt suunnitelmansa
sopivat rinnatusten. Niiss ei ole mitn hyvnsuopeutta tai rakkautta,
ja pivittinen sanomalehdist on alituisena todistuksena siit, ett
kansoille on mahdotonta lyt sellaista valtiotaitoa, joka saattaisi
heidt kaikki sopusointuiseen yhteistyhn. Turha on niin muodoin
toivo, jonka odotetaan tulevan valtojen yhteen liittymisest.



Kirkkolaitos ei ole en tukiturva.


Kun mahtavat ainakin osaksi huomaavat tmn, suuntaavat he katseensa
tuskallisesti kirkon puoleen (ei uskollisten harvojen pyhien puoleen,
jotka Jumala tuntee ja tunnustaa Seurakunnakseen, vaan suuren
nimiseurakunnan puoleen, jonka ainoastaan maailma tunnustaa). He
haluavat katsoa, jos sill olisi siveellist vaikutusta tai kirkollista
valtaa, joka voisi olla heille avuksi hallitsijain ja kansain vlisess
taistelussa. Kirkko tahtoisi myskin ilolla tukea heit, sill sen ja
ruhtinasten edut ovat yhteisi. Mutta turhaan odotetaan apua tlt
taholta, sill hervill joukoilla on en hyvin vhn kunnioitusta
papistoa ja valtiotaitoa kohtaan. Siit huolimatta tehdn koetus
kirkon avulla. Niin esim. lakkauttivat Saksan valtiopivt sen
ptksen, jolla vuonna 1870 jesuiitat ajettiin pois Saksasta, toivoen
voivansa voittaa katolisen puolueen vaikutuksen armeijasnnsten
tueksi. Anarkian ja yhteiskunnallisen sodan pelosta koetti myskin
Italian maallinen valta sovittaa itsens Rooman kirkon kanssa. Tst
selitti valtioministeri Crispi huomattavassa puheessa, ett
yhteiskunnallinen jrjestelm nyt ky turmiollisen ratkaisukohdan lpi.
Olisi senthden vlttmtnt, ett porvarilliset ja uskonnolliset
mahdit yhdistyisivt sopuisaan yhteisvaikutukseen tuota kunniatonta
puoluetta kohtaan, joka on kirjottanut lippuunsa: "Ei Jumalaa eik
kuningasta!" ja ett yhteiskunta ryhtyisi taisteluun sotahuudolla:
"Jumalan, kuninkaan ja isnmaan puolesta!"

Tmn pelon thden ovat kaikki Europan porvarilliset vallat taipuvaisia
sovittamaan itsens paavin kanssa. Tm toivoo senthden voittavansa
paljon takasin kadotetusta vallastaan. Tm asianhaara kvi selville
paaviriemujuhlassa muutamia vuosia sitte, jolloin kristikunnan kaikkien
valtioiden pt, Ruotsin kuningasta lukuunottamatta, antoivat paaville
arvokkaita lahjoja. Porvarilliset vallassaolijat tuntevat itsens
heikoiksi hervn maailman suuren voiman edess, ja eptoivossaan
muistuttelevat he paavikunnan, hirmuvaltiaan, muinaista valtaa. He
vihaavat hirmuvaltiasta, mutta ovat halukkaat tekemn suuria
mynnytyksi, jos he senkautta voivat saada apua pitkseen
tyytymttmt kansat ohjaksissa.

Monet tunnustavat roomalaiskatolisen kirkon vaatimuksen, ett nimittin
se on ainoa tukiturva nousevaa sosialismi- ja anarkismi-virtaa vastaan.
Mutta ett tm on tyhj petosta, sen osottavat olosuhteet
korkeakatolisessa Belgiassa, jossa sosialismilla on ollut laatuaan
ainoa menestys. Tst on kreivi Paul von Hnsbrouck, joka ennen
on kuulunut jesuiittaveljeskuntaan, mutta on nyt kntynyt
protestanttilaisuuteen, sanonut erss saksalaisessa sanomalehdess,
miss hn osottaa, kuinka turhaa on etsi apua tlt suunnalta:

"Katolilaisuus voi yhtvhn pelastaa kansaa jumalankieltmisest kuin
sosialismistakaan. Tm maa (Belgia), jota oikeudella on kutsuttu,
luostarien ja papiston maaksi, on tullut yhteiskunnallisen
vallankumouksen Eldoradoksi."



Ylenmriset sotavarustukset.


Uhkaavan vallankumouksen pelko vie kaikki "kristikunnan" kansat
ylenmrisiin sotavarustuksiin. Ers lontoolainen sanomalehti
mainitsee, ett viiden Europan kansan sotakassat tekevt yhteens
6,525,000,000 frangia, hvittkseen kaikella tll ihmisi ja
tavaroita sodassa. Ja Yhdysvaltain sotaosasto ilmotti vuonna 1895
armeijain suuruuden seuraavasti: Itvalta-Unkarilla 1,794,175 miest;
Belgialla 140,000; Englannilla 662,000; Ranskalla 3,200,000; Saksalla
3,700,000; Italialla 3,155,086; Venjll 13,014,865; Espanjalla
(erikoisjoukkoja) 400,000, Sveitsill (nostovkineen) 486,000.
Sitvastoin on Yhdysvalloilla 141,846 miest kehittyneit joukkoja,
mutta se voi asestaa 9,582,806. Tytyy olla yht mielt New York
Heraldin kanssa:

"Ensi sota Europassa aiheuttaa thn saakka tuntemattoman hvityksen.
Ennenkuulumattomat armeijat ovat huolellisesti opetettuja ja
asestettuja melkeinp tydellisyyteen saakka. Tosin vitetn, ett
nm armeijat ovat rauhan takeina, mutta ne aiheuttavat niin suuria
kustannuksia, ett niiden painostuksesta vlttmttmsti nousee sota."

Niden laajalle ulottuvien sotavarustusten kautta tyttyy selvsti
Joelin ennustus (3: 9--11): "Julistakaa tt pakanain seassa,
pyhittk sota, herttk sankarit, lhestykt, astukoot esille
kaikki sotamiehet! Takokaa vannaanne miekoiksi ja viikatteenne
keihiksi! Heikko sanokoon: min olen sankari! Kiiruhtakaa ja tulkaa,
kaikki te pakanat ympristlt ja kokoontukaa". Eik tm huuto ky
lpi maailman meidn aikanamme? Eik niin hyvin vahva kuin heikkokin
valmistaudu tulevaa taistelua varten? Eik nimikirkko pyri vuodattamaan
sodan henke miespuoliseen nuorisoon? Eivtk kansat kokoa mahtavia
sotajoukkoja ja eivtk he verota kansoja melkeinp yli sen voimien
valmistautuakseen sotaan, suureen htn, jonka he nkevt nopeasti
lhestyvn?



Huuto: Rauha, rauha.


Mutta huolimatta siit, ett Jumalan tuomio kaikista kansoista on
ilmeinen, ja huolimatta siit, ett monet net vastustamattomasti
kohotetaan nykyisten asiain jrjestyst vastaan, koettavat muutamat
ktke pelkonsa huutamalla: "Rauha, rauha" vaikka ei rauhaa olekaan.
Tm huuto kuului suuresta laivaparaadista, joka pidettiin Pohjanmeren
kanavan avajaisissa vuonna 1895. Saksan keisari, joka luottaa miekkaan
erehtymttmn vlikappaleena rauhan rikkomuksia vastaan, oli
kehottanut kaikkia kansoja lhettmn sotalaivoja (nit
rauhanstji) thn juhlallisuuteen, ja yli sata nit
liikkuvia rautalinnotuksia, niiden joukossa kaksikymment
jttilistaistelualusta, saapui, kaikki tysin asestettuina ja kyeten
kehittmn seitsemntoista (engl.) penikulman nopeuden tunnissa.
"London Spectator" sanoo, "ett on vaikeata ksitt sellaista voimaa,
joka muutamassa harvassa tunnissa voisi lakaista pois suurimman
merikaupungin ja hukuttaa maailman yhdistyneen kauppalaivaston meren
pohjaan. Kieliss kokoontunut laivasto oli todennkisesti suurimman
mahdollisen taistelu-voiman kokoumus, edellytten ettei taistelu
koskaan kest kauvempaa kuin rjhdysvarastot". Nm laivat
varustuksineen maksoivat satoja miljonia dollareita, ja noiden
ylhisten vieraiden kestitsemiseksi sai Saksan kansa maksaa 10,000,000
markkaa. Saksan keisarin ja vieraiden edustajain puheet koskivat
"rauhan uutta aikakautta", mutta kauniita puheita ja kanunain mahtavaa
pauhua, jolla kuninkaat ja keisarit julistivat: "Rauhaa, rauhaa!" ei
kansa tulkinnut seuraavan sanoman tyttymiseksi: "Maan pll rauha, ja
ihmisille hyv mielisuosio". Se ei ehdottanut mitn parannusta
yhteiskunnallisia vaikeuksia vastaan, ei mitn helpotusta kyhien ja
onnettomien joukkojen taakoille, ei se myskn vakuuttanut hyvst
tahdosta maan pll, olkoonpa kansakuntain vlill tai hallitusten ja
kansain vlill. Se oli senthden ilveily, suuri, rohkea
kansallisvryys, ja kansa katseli sit juuri sellaisena.

"Chicago Chronicle" sanoi: "Kielin luona tapahtunut nytelm oli mit
suurinta teeskentely. Kun rauhan tyt kiitetn, tehdn se mahtavien
sotalaivojen lsnollessa. Kuolevaiset viholliset kokoontuvat ja
nyttvt aseitaan, ktkien vihollisuuden pakotetun ystvyyden taakse.
Kohteliaisuudesta annetaan kanunain jyrist. Keisari itse sanoi
kokoontuneen laivaston rauhan ja Europan kansain yhteistyn
vertauskuvaksi Europan sivistyksen voimassa pysyttmiseksi ja
kehittmiseksi, mutta kokemus opettaa pinvastaista. Se, jolla on
pyssy, haluaa ampua sill. Niin tarvitsee myskin sotaa se kansa, joka
on valmistautunut siihen. Ainoa, mik uhkaa Europan rauhaa, on se
tosiasia, ett jokainen kansa on valmis sotaan. Kielin kanava tekee
palvelusta sivistykselle, mutta sen avajaistapa ylisti raakalaisuutta.
Se kaivettiin kaupan elvyttmiseksi, mutta se vihittiin kokoamalla
kauppaahvittvi laivoja".

Kovaninen ja yhteinen huuto: "Rauha, rauha!" vaikkei rauhaa olekaan,
muistuttaa meit voimakkaasti profetta Jeremian kautta annetusta Herran
sanasta: "Heidn pienistns alkaen aina suuriinsa asti he kaikki
vr voittoa ahnehtivat, ja profetoista alkaen aina pappiin asti he
kaikki petosta tekevt. Ja he parantavat kansani tyttren haavan
helpoimmiten, sanoen: 'Rauha, rauha!' vaikka ei rauhaa olekaan. He ovat
joutuneet hpen, sill he ovat tehneet kauhistusta; kuitenkaan eivt
ota hvetksens hvistystns eivtk tied olla hpeissns.
Senthden he kaatuvat kaatuvien joukossa; minun etsikkoaikanani he
kompastuvat, sanoo Herra." -- Jer. 6: 13--15.

       *       *       *       *       *

      Suuren valkoisen valtaistuimen edess.

    Nyt piv suuri saapuu, tuo piv helteinen,
    Kuin Herran tuomioistuin on eess kansojen,
    Kun tuodaan Vanhan luokse tuo Poika Ihmisen
    Ja kansain joukot suuret tuo hlle kiitoksen.
    Kas tuopa vasta kruunaus, kun eess istuimen
    Nyt Kristus kruunun, vallan saa jo yli kansojen.

    Ja silloin Herran luokse mys morsian johdetaan.
    Hn valkovaipassansa jo hihin saatetaan.
    T puhdas joukko saapi mys jakaa kunnian,
    Kun otsissansa loistaa nimi yljn kirkkahan.
    Kas nuopa vasta oivat ht, kun eteen istuimen
    Vie Kristus morsiusjoukkonsa nyt siihen yhtyen.

    Kas puku purppurassa on Sana Jumalan --
    Hn taivaan joukot johtaa nyt yli maailman.
    Hn viinikuurnan polkee, mys kansat tuomitsee.
    Ja kohta ainaiseksi jo pimeys pakenee.
    Kas tuopa vasta voitto on, kun eess istuimen
    Maan herrat heitt kruununsa nyt eteen Kristuksen.

    Kun haudoista on nousseet nuo monet miljoonat,
    Niin Herran voidellulle he kunnian kantavat.
    Mys pelastetut joukot nuo maahan lankeevat,
    Ja kaikkein kuninkaaksi nyt Karitsan kruunaavat.
    Kas tuopa vasta kunnia, kun eess istuimen
    Maan myriaadit polvistuu hnt' nyrst' kiitten.

    Oi kuinka suuri voitto! miss' krki kuoleman?
    Nyt Eeden uudistettu ei jrky konsanaan.
    Vaan Jahven istuin kest kautt' aikakausien.
    Ja kiitoslaulu kaikuu nyt vuodest' vuotehen.
    Kas tuopa vasta riemu on, kun eess istuimen.
    Nyt halleluja-laulu soi ja kiitos ainainen.




KUUDES LUKU.

Babylonin kirkollinen sekaannus suuren tuomioistuimen edess.

Totisella seurakunnalla, jonka Herra tunnustaa, ei ole mitn osaa
Babylonin tuomiossa. -- Kristikunnan uskonnollinen asema ei tarjoa
toivotonta vastakohtaa valtiolliseen asemaan verraten. -- Suuri
sekaannus. -- Edesvastuu puolustuksen johtamisesta tulee papistolle. --
Suuren uskonpuhdistuksen henki on kuollut. -- Papit ja kansa samassa
asemassa. -- Esitetyt syytkset. -- Puolustus. -- Liiton ehdottaminen.
-- Haluttu pmr. -- Valitut jsenet. -- Yleinen taipumus hyljt
totuus. -- Tuomio kristikunnan uskonnollisista laitoksista.

    "Hn sanoi hnelle: Oman sanasi mukaan min sinut tuomitsen,
    sin paha palvelija". -- Luukk. 19: 22.


Kun nyt tss tarkastamme sit tuomiota, joka nyt ky suuresta
nimiseurakunnasta, ei meidn pid unohtaa, ett on myskin todellinen
Kristuksen seurakunta, jonka jsenet ovat valittuja, kallisarvoisia,
Jumalalle ja hnen totuudelleen vihkiytyneit kieron ja nurjan
sukukunnan keskell. Maailma ei niit tunne, mutta Herra tuntee ne, hn
kun ei tuomitse ulkonn mukaan vaan sydmen ajatusten ja aikomusten
mukaan. Ja kuinka kaukana he ovatkaan erossa, olkoonpa, ett he
seisovat yksin tai yhdess toisten kanssa "vehn" "lusteen" keskell,
pit Jumalan silm aina heist huolta. Nm pyhitetyt, Herralle
kokonaan vihkiytyneet sielut, pysyvt Kaikkivaltiaan varjossa, kun taas
Herra tuomitsee nuo suuret uskonnolliset jrjestelmt, jotka vrin
kantavat hnen nimen. (Ps. 91: 1, 14--16.) Niden osaksi ei tule
Babylonin tuomio, vaan heidt valaistaan edeltpin ja kutsutaan pois
siit. (Ilm. 18: 4.) "Herra tuntee omansa" (2 Tim. 2: 19), ja hn vie
heidt viheriisille niityille ja rauhallisille vesille. Nm
muodostavat totisen seurakunnan, jota hn pit arvossa, Siionin, jonka
Herra on valinnut (Ps. 132: 13--16), ja josta on kirjotettu: "Siion
kuulee sen ja iloitsee, ja Juudan tyttret riemuitsevat sinun
tuomioistas, Herra". (Ps. 97: 8.) Mutta nm meidn tytyy sivuuttaa,
koska nyt tarkastamme nimiseurakuntaa ja panemme merkille Jumalan
tuomion, joka kohtaa sit Evankelikauden elonkorjuussa.

Jos kristikunnan porvarilliset vallat ovat hmmentyneit ja ht
ilmenee kaikkialla kansakunnille, niin ei uskonnollinen asema
varmaankaan osota rauhan ja varmuuden toivorikasta vastakohtaa, sill
nykyinen kirkkolaitos on kansojen tavoin sotkeutunut omiin lankoihinsa.
Jos kansat, jotka ovat kylvneet vryyden siement, saavat niitt
hdn pyrremyrskyn, niin saa myskin suuri nimiseurakunta, joka on
ottanut osaa kylvmiseen, jakaa tmn korjuun. Nimiseurakunta on kauvan
suureksi osaksi syrjyttnyt Jumalan sanan ainoana uskon ja elmn
ojennusnuorana sek on rohkeasti esittnyt monia ristiriitaisia ja
Jumalaa hvisevi oppeja. Se on mielihyvll antanut Saatanan kylv
lustetta vehnn sekaan ja iloitsee nyt hnen kylvns tuloksesta --
kukkivasta lustepellosta. Verrattain harvalukuinen "vehn" ei ole en
minkn arvoinen kristikunnan markkinoilla, ja luulotellut ystvt
halveksivat ja haavottavat uskollisia Jumalan lapsia. Ulkonk on
vaihtunut totisen sydmen palveluksen tilalle.

Ristiriitaiset opit jakoivat Seurakunnan pitkn aikaa sitte lukuisiin
lahkoihin, jotka vastustavat toisiansa. Ja jokainen nist vitt
olevansa totinen seurakunta, jonka Herra ja apostolit perustivat; mutta
yhdess ovat he antaneet maailmalle niin kieron esityksen taivaallisen
Ismme luonteesta ja suunnitelmasta, ett monet ajattelevat ihmiset
kntyvt inholla pois Luojastaan. Uskonpuhdistusliike poisti kyll
muutamia paavikunnan vrist opeista ja johti monia pois tuosta
vrst jrjestelmst. Uskonpuhdistajat kiinnittivt huomion Jumalan
sanaan ja pitivt kiinni yksityisen oikeudesta kytt omaa
arvostelukykyn sek tunnustivat jokaisen Jumalan lapsen oikeudeksi
saarnata totuutta ilman paavin ja piispojen valtuutusta, jotka vrin
vittivt olevansa kahdentoista apostoliarvon jlkelisi. Mutta ennen
pitk voitti maailmanhenki tmn hyvn vastalauseliikkeen Rooman
vr ja antikristiliist kirkkoa vastaan, ja pian alkoivat
protestantit, niinkuin heit kutsuttiin, perustaa uusia jrjestelmi,
jotka vahvistivat ei ainoastaan saadut totuudet vaan myskin monta
vanhaa eksytyst sek lissivt muutamia uusia eksytyksi. Jokainen
silytti kumminkin vhn totuutta ja tulokseksi tuli ristiriitaisten
uskontunnustusten sekasotku, jotka uskontunnustukset ovat ristiriidassa
jrjen kanssa, ristiriidassa Jumalan sanan kanssa ja ristiriidassa
toistensa kanssa. Ja kun uskonpuhdistusajan tutkimisinto kuoli,
kivettyivt nm nopeasti ja ovat pysyneet sellaisina thn pivn
saakka.

Rakentaakseen ja lujittaakseen nit harhajrjestelmi ovat oppineet
miehet kirjottaneet paksuja kirjoja, joita ihmiset on opetettu
tutkimaan Jumalan sanan asemasta. Tt tarkotusta varten on perustettu
saarnaajakouluja, ja nist ovat nuoret miehet, joita on opetettu
heidn eksytyksessn, lhteneet kertomaan niit kansalle. Ja ihmiset,
joita on opetettu pitmn nit miehi Jumalan mrmin
palvelijoina, apostolien jlkelisin, ovat uskoneet heidn esityksin
tutkimatta Raamattua, niinkuin jalot berealaiset Paavalin aikana
tekivt (Apt. 17: 11), nhdkseen oliko asianlaita niin.

Mutta nyt on kaiken tmn kylvmisen korjuuaika tullut, tilinteon piv
on ksill, ja nimiseurakunnan kaikki lahkot ovat suuresti hmilln,
ja erittinkin papisto, jolla tn tuomiopivn on edesvastuu
puolustuksen johdosta monen syyttjn ja todistajan lsnollessa, ja
joka, jos mahdollista, koettaa keksi jonkun vlineen, joka voisi
pelastaa tydellisest hvityksest heidn sin pitmns totisen
Seurakunnan. Nykyisess hmmennyksessn ja toivossaan olla yhteydess
viisauteen perustuvista syist toistensa kanssa on kumminkin jokainen
heist melkein lakannut pitmst omaa erityist lankoaan ainoana
totisena seurakuntana, ja nyt puhuvat he toisistaan ainoan seurakunnan
eri oksina, huolimatta heidn ristiriitaisista uskontunnustuksistaan,
joista eivt luonnollisesti kaikki voi olla totta.

Oi, tn kriitillisen hetken on valitettava tosiasia, ett suuren
uskonpuhdistuksen henki on kuollut. Protestanttilaisuus ei ole en
mikn vastalause antikristuksen henke vastaan, ei myskn maailmaa,
lihaa tai perkelett vastaan. Sen uskontunnustuksia, jotka ovat
ristiriidassa Jumalan sanan, jrjen ja toistensa kanssa sek itsenskin
kanssa, koettavat he ktke julkiselta tutkimiselta. Sen paksut
jumaluusopilliset teokset ovat ainoastaan polttoainetta tn
kristikunnan tuomiopivn. Sen etevimmt jumaluusopilliset koulut ovat
epuskon liesi, jotka levittvt tartuntaa kaikkialle. Sen suuret
miehet: piispat, teologian tohtorit ja professorit ja sen etevimmt
saarnaajat suurissa kaupungeissa ovat valepukuisen epuskon johtajia.
He koettavat horjuttaa pyhn Raamatun henkeytyst ja korvata sen
pelastussuunnitelman, joka siin ilmenee, inhimillisell kehitysopilla.
He etsivt yh lhemp yhteytt ja kaltaisuutta Rooman kirkon kanssa,
koettavat saavuttaa sen suosion, kiittvt sen tapoja, vaikenevat sen
rikoksista ja tulevat sen kautta sen liittolaisiksi. He kyttytyvt
myskin yh enemmn maailman hengen mukaan kaikessa, jljittelevt sen
loistoa ja komeutta, jonka he vittvt kieltneens. Ota huomioon
heidn erinomaiset kirkkorakennuksensa, koristuksensa ja
sisvarustuksensa, raskaat velkataakat, jotka sen kautta ovat
syntyneet, ja alituiset kerjmiset ja suunnitelmat siihen tarvittavien
varojen saamiseksi.

Suurin osa seurakunnan jsenist on monessa thn kuuluvassa asiassa
ruvennut papiston halukkaiksi vlikappaleiksi, ja saarnaajat ovat
vuorostaan avonaisesti suosineet maailmallismielisten ja
vaikutusvaltaisten jsenten makua ja toivomuksia. Kansa on jttnyt
oikeutensa ja velvollisuutensa tutkia itse Raamattua ja mietti Jumalan
lakia huomatakseen, mik on totuus ja vanhurskaus. He ovat
vlinpitmttmi, maailmallisia ja rakastavat nautintoa enemmn kuin
Jumalaa. He ovat tmn maailman jumalan sokaisemia ja halukkaat
hyvksymn jokaisen suunnitelman, joka suosii nykyisi maailmallisia
toivomuksia ja pyrkimyksi, ja papisto elvytt tt henke omanvoiton
thden. Jos kaikki nm uskonnolliset jrjestelmt hviisivt, niin
tytyy myskin itsenskorottaneen papiston kaikkien virkojen ja
palkkojen sek arvojen hvit niiden mukana. Senthden ovat he nyt yht
innokkaita lujittamaan nimikristikunnan jrjestelmi kuin farisealaiset
ja kirjanoppineet ja lainviisaat olivat aina innokkaat lujittamaan
juutalaisuutta, ja niin samoista syist. (Joh. 11: 47, 48, 53; Apt. 4:
15--18.) Ja ennakkoluulojensa ja maailmallisten pyrkimystens
perustuksella ovat kristityt nyt yht sokeita puhkeavan uuden
armotalouden valolle, kuin juutalaiset evankeliumin taloudelle, joka
oli puhkeamassa Herramme ensimisen tulemuksen aikana.



Kirkkolaitosta vastaan esitetyt syytkset.


Yht'kki on n.k. kristitty seurakunta tullut murhaavan kritiikin
esineeksi, ja koko maailman tutkivat katseet ovat suunnatut siihen.
Tm kritiikki on niin vallalla, ettei kukaan voi olla kuulematta sit.
Se on ilmassakin. Sen voi kuulla yksityisiss keskusteluissa, kaduilla,
rautateill, tehtaissa ja puodeissa. Se ky lpi jokapivisen
sanomalehdistn ja on alituinen aine johtavissa lehdiss sek
maailmallisissa ett uskonnollisissa. Kaikki nimiseurakunnan johtajat
pitvt sit asiana, joka ei ennusta mitn hyv sen laitoksille, ja
he pitvt vlttmttmn vastata heti ja viisaasti (oman
mielipiteens mukaan), jos tahtovat silytt laitoksensa silt
vaaralta, joka uhkaa niit.

Nimikristitty seurakuntaa syytetn 1) ristiriitaisuudesta. Maailmakin
nkee sen suuren eroavaisuuden Raamatun vlill, jonka vitetn olevan
opin mittapuuna, sek samoin sen ristiriitaiset ja monessa suhteessa
kohtuuttomat uskontunnustukset. Herjaavaa oppia ijankaikkisesta
vaivasta nauretaan, eik se voi en sikytt ihmisi seurakuntaan.
Presbyteriliset ja muut kalvinlaiset lahkot ovat jonkun aikaa olleet
kritikin myrskyn esineen kauvan kunnioitettujen uskontunnustustensa
thden, ja niit on kauheasti horjutettu. Papiston eptoivoiset
puolustusyritykset tuntevat kaikki. Tm tehtv on hyvin vaikea, ja
ett he mieluummin vlttisivt sit, se on hyvin selv; mutta he
eivt voi sit ja heidn tytyy johtaa puolustusta parhaansa mukaan.
Rev. T. De. Witt Talmage ilmaisi kansan tunteet sanoessaan:

"Toivoisin, ett seurakunta ei olisi tullut _pakotetuksi_ tuohon
onnettomaan uskontunnustustaisteluun, mutta nyt, kun se on kymss,
sanon: Pois se ja uusi tunnustus sijaan".

Toisessa tilaisuudessa sanoi sama mies: "Selitn kerta kaikkiaan
kaikille, ett koko tm taistelu koko kristikunnassa johtuu
Saatanasta. Tehdn mit perkeleellisimpi yrityksi seurakunnan
hajottamiseksi... Mik kanta meidn on otettava nihin taisteluihin
nhden? l ryhdy niihin. Kun tm uskonnollinen melu on laajalti
kymss, pysy kotona ja hoida asioita! Sill kuinka voit odottaa, ett
mies, joka on ainoastaan viisi tai kuusi jalkaa pitk, voisi kahlata
tuhat jalkaa syvn valtameren yli?... Ne kysymykset, joita tohtorit
koettavat ratkaista, eivt saane vastaustaan ennenkuin _tuomiopivn
jlkeisen pivn_".

Hyvin totta, _tuomiopivn jlkeisen pivn_ ovat kaikki nm
hmmentvt kysymykset ratkaistut ja totuus ja vanhurskaus on voimassa
maan pll.

Nimiseurakuntaa syytetn 2) sen hurskauden ja jumalisuuden ilmeisest
puutteesta, jonka se tunnustaa omaavansa, vaikka mynnetn, ett
muutamia harvoja tosihurskaita sieluja lytyy siell ja tll
huomaamatta jneiden keskuudessa. Hpe ja teeskentely esiintyvt
tosiaankin, ja rikkaudesta ja ryhkeydest ky hyvin selville, etteivt
kyht ole tervetulleita maallisiin temppeleihin, joita on rakennettu
Kristuksen nimess. Kansanjoukko on huomannut tmn, ja he ovat
katsoneet Raamattuihinsa nhdkseen, jos Seurakunnan suuren perustajan
henki oli sellainen. He ovat oppineet, ett hnen messiallisuutensa
todistus oli, ett "kyhille julistetaan evankeliumia", ett hn sanoi
seuraajilleen: "Ainahan teill on kyht keskuudessanne", ja ettei
heidn pitisi antaa mitn etusijaa sille, jolla on kultasormus tai
kauniit vaatteet j.n.e. He ovat myskin lytneet kultaisen snnn ja
ovat sovittaneet sen seurakunnan kyttytymiseen, sek seurakuntaan
kokonaisuudessaan ett yksityisiin. Raamatun valossa tulevat he
nopeasti siihen johtoptkseen, ett nimiseurakunta on langennut pois
armosta. Ja niin selv on tm johtopts, ett sen puolustajat
huomaavat itsens hmmentyneiksi.

Nimiseurakuntaa syytetn 3) sen tehtvn laiminlymisest, jonka se
vitt saaneensa, nimittin maailman kntmisen. On selittmtnt,
kuinka maailma on huomannut, ett on tullut aika, jolloin seurakunnan
tyn pitisi osottaa tyttymisen merkkej. Mutta aivan niinkuin kaikki
ihmiset juutalaiskauden lopussa odottivat, ett joku suuri muutos
tapahtuisi (Luukk. 3: 15), niin myskin nyt Evankelikauden lopussa ovat
kaikki ihmiset samanlaisessa odotteessa. He ymmrtvt, ett elmme
vaihekaudessa, ja kahdennenkymmenennen vuosisadan alkua odotetaan
suurien vallankumousmuutosten aavistuksella.

Seurakunnan on niinmuodoin mahdotonta kielt, ett aikakauden loppu,
tilinteon piv on tullut, sill olkoonpa, ett se huomaa ajan
ennustuksen valossa tai ei, niin tuomion todellisuus on sille
pakollinen, ja asia on ratkaistu ennen tmn elonkorjuun loppua.



Kirkkolaitos mr kantansa ja tekee tilins epsuorasti.


Nimiseurakunta huomaa, ett koko maailman silmt ovat suunnatut siihen,
ett maailma jollakin tavalla on huomannut sen ajan tulleen, jolloin
sen maailmanknnyttmistyn pitisi olla melkein jos ei kokonaan
suoritettu, jos se todellisuudessa on ollut sen tehtv, ja ett se
ainoastaan tunnustuksessa eroaa maailmasta.

Vrn ksityksens perusteella nykyisest tehtvstn on se
kadottanut nkyvist Evankelikauden varsinaisen tarkotuksen, nimittin
saarnata valtakunnan evankeliumia _todistukseksi_ kaikille kansoille ja
auttaa "pienen lauman" kutsumisessa ja valmistamisessa, joka Herran
kanssa muodostaa tuhatvuotiskauden hallituksen, joka siunaa kaikki maan
sukukunnat. (Matt. 24: 14; Apt. 15: 14--17.) Sill on nyt edessn se
tosiasia, ett se kahdeksantoista vuosisadan perst on kauvempana
asettamastaan pmrst kuin se oli ensimisen vuosisadan lopussa.
Puolustukset, uusi tilien tarkastus, tosiasiain vahvistus ja ylen
suuret ennustukset suurista yrityksist lhimmss tulevaisuudessa
kuuluvat senthden pivjrjestykseen, kun se, ajan ristikuulustelun
siihen pakottamana, nyt koettaa puhua puolustuksekseen monien
syyttjins edess.

Se on suuressa pulassa, kun sen pit vastata syytksiin siit, ett
sen opit eivt ole sopusoinnussa Raamatun kanssa, sill se ei voi
kielt, ett sen uskontunnustukset ovat ristiriidassa Raamatun ja
myskin toistensa kanssa. Se tarttuu eri verukkeihin, ja ajattelevat
ihmiset eivt ole hitaita huomaamaan tt sen suuren hmmennyksen
todistukseksi. Jokainen lahko pit innokkaasti kiinni vanhoista
uskontunnustuksista, koska juuri nm ovat sitoneet yksityiset yhteen,
ja uskontunnustusten kkininen hvittminen merkitsisi senthden
jrjestelmin lakkauttamista. Kumminkin puhuu erittinkin papisto siit
niin vhn kuin mahdollista, sill he oikein hpevt niit, kun nyt
tmn tuomiopivn lpitunkeva valo lankeaa niiden plle. Muutamat
ovat niin hpeissn niist, ett he unohtavat maailmallisen
viisautensa ja tahtovat hyljt ne kaikki. Toiset pitvt viisaana
antaa niiden vhitellen menn ja parantaa niit tai korvata ne uusilla
j.n.e.

Hurskauden puutteen ja jumalattoman elmn syytkseen vastataan
kerskumalla "monista voimateoista", joka usein muistuttaa Herran
nuhtelevista sanoista Matt. 7: 22, 23. Mutta tm kerskuminen hydytt
kovin vhn Babylonin etuja, koska Jumalan rakkaudenlain hengen puute
on liian selvsti ilmeinen. Tm tekee senthden langenneen kirkon
surullisen tilan ainoastaan paljon selvemmksi. Jos nuo suuret
jrjestelmt todellakin olisivat Jumalan totinen seurakunta, kuinka
ilmeisesti olisikaan silloin Jumalan suunnitelma kansan valitsemisesta
hnen nimelleen eponnistunut!

Mutta kirkon johtajat ymmrtvt varsin hyvin, ett sen puolustukset,
lupaukset ja kerskumiset eivt voi kauvan suojella sit sen nykyisess
rikkoutuneessa tilassa, vaan ett sen kukistuminen seuraa pian, jos ei
sen lahkoja voida yhdist, niin ett se voi paremmin terottaa
arvokkaisuuttaan maailmalle. Senthden puhutaan paljon kaikkein
kristittyjen yhteenliittmisest, ja jokainen askel thn suuntaan
esitetn todistukseksi rakkauden kasvamisesta ja kristillisest
yhteydest. Liike ei ole kumminkaan syntynyt lisntyneest rakkaudesta
ja kristillisest yhteydest, vaan sen vihan myrskyn pelosta, jonka he
nkevt nopeasti lhestyvn, ja eri lahkot epilevt vakavasti kykyn
voida seisoa silloin yksin. Kaikki lahkot suosivat senthden
yhteenliittymist: mutta vaikeasti ratkaistavana tehtvn on se,
kuinka tm voidaan toteuttaa, kun uskontunnustukset ovat niin
ristiriidassa toistensa kanssa. Eri tapoja ehdotetaan. Yhden mukaan
tulisi ensin yhdist ne lahkot, joilla on samansuuntainen oppi, esim.
eri presbyterilisten, baptistein, metodistein, katolilaisten j.n.e.
oksat, ja siit koetettaisiin edelleen jatkaa yhdistmist.
Toisen mukaan olisi levitettv kansan keskuudessa ajatusta
yhteenliittymisest, olisi esitettv, ett oppi on jtettv
huomioonottamatta ja olisi ulotettava hyvntahtoinen yhteys kaikkiin
siveellisiin ihmisiin sek etsittv heidn mytvaikutustaan heidn
kutsumassaan kristillisess tyss.

Erittinkin kristikunnan nuoremmat ainekset ovat innostuneita thn
yhteenliittymiseen. He eivt nimittin ole olleet mukana muinaisissa
taisteluissa valitsemisesta, vapaasta armosta j.n.e. eivtk ne ole
heit hmmentneet. Mutta heill on viel jljell lapsuuden
opetuksesta (joka on perujaan Roomasta ja pimeilt vuosisadoilta)
turmiollinen oppi ijankaikkisesta vaivasta kaikille niille, jotka eivt
kuule ja ota vastaan evankeliumia tn aikana, sek myskin se oppi,
ett evankeliumin tehtvn on maailman kntminen nykyaikana ja sen
pelastaminen siten vaivasta. Esimerkkin tst mainitsemme
"kristilliset nuorten miesten yhdistykset", "kristilliset nuorten
naisten yhdistykset", kristilliset endeavor yhdistykset, epwortliitot
ja pelastusarmeijan. Monet nist tosiaankin "kiivailevat Jumalan
puolesta, mutta taitamattomasti".

Epraamatullisten ksitystens perustuksella pyrkivt nm nyt
nostamaan maailmaa. Tm on hyv tarkotus. Mutta heidn erehdyksens on
siin, ett he seuraavat omia suunnitelmiaan, jotka, kuinka viisaita ja
hyvi ne ovatkin ihmisten silmiss, vlttmttmsti ovat huonompia
Jumalan viisautta ja suunnitelmaa, joka yksin voi menesty. Kaikkien
muiden tytyy eponnistua. Olisi suureksi siunaukseksi totisille
kristityille heidn keskuudessaan, jos he nkisivt Jumalan
suunnitelman, nimittin vihkiytyneen "pienen lauman" _valitsemisen_ nyt
ja senjlkeen maailman nostamisen tmn pienen lauman kautta, kun se on
tullut tysilukuiseksi ja korkealle korotetuksi hallitsemaan Kristuksen
kanssa hnen kanssaperillisinn tuhatvuotista valtakuntaa. Jos he
nkisivt tmn, seuraisi siit, ett kaikki totiset heidn
keskuudessaan vihkiytyisivt. Tm olisi kumminkin pieni vhemmist,
sill useimmat, jotka liittyvt sellaisiin yhdistyksiin, tekevt sen
nhtvsti muista syist kuin siit, ett vihkiytyvt tydellisesti
Jumalalle ja hnen palvelukseensa kuolemaan asti.

Nm nuoret ihmiset, jotka eivt tunne kirkkohistoriaa ja eri oppeja,
innostuvat helposti yhdistysajatukseen. He arvelevat: Opit aiheuttivat
menneisyydess rikkoumisia. Perustakaamme nyt yhdistys ja jttkmme
opit huomioonottamatta! Kaikki kristityt menneisyydess olivat
kyll yht halukkaita yhdistymn kuin kristityt nyt ovat,
mutta he unohtavat, ett ensimiset kristityt tahtoivat yhteytt
totuuden perustuksella tai muuten ei mitn yhdistymist. Heidn
kyttytymisens sntn oli: "Taistele sen uskon puolesta, joka kerta
kaikkiaan on pyhille annettu", ja "lkn teill olko mitn
osallisuutta pimeyden hedelmttmiin tekoihin, vaan pikemminkin
nuhdelkaa niist". (Juud. 3; Ef. 5: 11.) Monet meidn aikanamme eivt
voi huomata, ett muutamat opit ovat aivan vlttmttmi todellisten
kristittyjen tosi yhdistymiselle -- yhdistymiselle, joka on Jumalalle
mieluinen -- ja ett menneisyyden virhe oli se, ett kristityt olivat
liian ennakkoluuloisia koetellakseen ja oikaistakseen kaikki opit
Jumalan sanan mukaan.

Sellainen yhdistyminen, joka sivuuttaa Raamatun opin, mutta pit
kiinni ihmisten opeista: Ijankaikkisesta vaivasta, synnynnisest
kuolemattomuudesta j.n.e., ja riippuu ainoastaan inhimillisest
arvostelukyvyst tarkotuksiin ja tapoihin nhden, on senthden mit
vaarallisin asia, joka voisi tapahtua. Se vie varmuudella rimiseen
eksytykseen, koska se hylk Kristuksen opit ja viisauden ylhlt ja
riippuu sensijaan omien viisaiden miesten viisaudesta, joka on
tyhmyytt, ollessaan ristiriidassa Jumalan neuvon ja tavan kanssa.
"Ymmrtvisten ymmrrys ktkeentyy". -- Jes. 29: 14.

Sitpaitsi on monia ajatuksia joita etevt (?) papit ja muut ovat
esittneet seurakunnan tehtvst ja tyst lhimmss tulevaisuudessa.
Nm tahtovat saattaa sen viel lhemmksi maailman nkkantaa. Heidn
tykseen nytt tulevan uudestisyntymttmn maailman vetminen
puoleensa ja vakuuttautuminen vapaaehtoisesta raha-avustuksesta, ja
tt tarkotusta varten tytyy jrjest huveja ja huvituksia. Kuka
tosikristitty ei ole huomannut nit pyrkimyksi sek kotioloissaan
ett muualla?



Totuus annetaan alttiiksi.


Mist voimme saada lujemman todistuksen kristikunnan lankeemiselle kuin
siit asianhaarasta, ett protestanttilaiset kristityt kutsuivat kokoon
sen suuren maailman uskonto-kongressin, joka pidettiin Chicagossa. Se
pidettiin kristityss maassa ja oli protestanttilaisten kristittyjen
johdossa. Protestanttilaisia voidaan senthden pit vastuunalaisina
kaikista sen toimista. Tm kongressi oli valmis antamaan alttiiksi
Kristuksen ja hnen evankeliuminsa saadakseen antikristuksen ja
pakanain ystvyyden. Kunnia sek kongressin avaamisesta ett
lopettamisesta annettiin paavikunnan edustajille. Seitsemnkymmenen
pivn istuivat kaikkien lahkojen edustajakristityt yhdess
neuvottelemassa kaikkien pakanauskontojen edustajain kanssa, ja on
huomattava, ett kun eri pakanakansojen uskoa esittivt huolellisesti
heidn edustajansa, ei kristinuskosta pidetty yhtn jrjestelmllist
esityst, vaikka kristityt ksittelivt eri aineita. Kuinka
kummalliselta nyttkn se, ett sellainen kokous lisi
laimin sellaisen tilaisuuden saarnata Kristuksen evankeliumia
vaikutusvaltaisille pakanoille. Hpesivtk Kristuksen evankeliumin
edustajat Kristuksen evankeliumia? (Room. 1: 16.) Mutta ei kyllin
siin, vaan siell oli sellaisia, jotka tunnustautuivat Kristin-uskoon,
mutta jotka innokkaasti toimivat sen perusoppien alasrepimisen hyvksi,
ja jotka ilmottivat pakanain edustajille epilyksens Raamatun
erehtymttmyydest. Siell oli sellaisia, jotka tunnustivat olevansa
ortodoksisia eli puhdasoppisia kristittyj, mutta jotka hylksivt opin
lunnaista, joka on ainoan totisen uskon perustus. Toiset kielsivt
ihmisen lankeemisen ja julistivat kehitysoppia, s.o. ettei hnt
koskaan luotu tydelliseksi, ettei hn koskaan langennut, ja ettei hn
niin ollen myskn tarvinnut lunastajaa, ett hn, sitte kun hnet
luotiin hyvin alhaisessa tilassa, kaukana "Jumalan kuvasta", vhitellen
on kohoutunut ja on yh viel kehittymistoiminnan alaisena, jonka laki
aikaansaa parhaiden valinnan. Ja tm, joka on juuri Raamatun
lunastus- ja ennalleenasettamisopin vastakohta, oli pidetyin ksitys.

Esitmme muutamia lyhyit lainauksia, jotka tydelleen vahvistavat
lausuntomme totuuden. Rev. Theodore Munger New Haven'ista sanoi:
"Kristus on vhn enemmn kuin se juutalainen, joka mestattiin
Golgatalla. _Kristus on ihmiskunta sellaisena kuin se kehitetn
Jumalan voimasta ja armosta_, ja jokainen kirja, jota henkeytt tm
_tosiasia_ (ei ett Jeesus oli Jumalan voideltu Poika, vaan ett
ihmiskunta kokonaisuudessaan muodostaa Kristuksen, voidellun) kuuluu
_kristilliseen_ kirjallisuuteen." Hn panee siis Kristuksen pois
valtaistuimelta ja antaa ihmiskuntaraukan ottaa hnen paikkansa. Rev.
t:ri Rexford Bostonista (universalisti) sanoi: "Toivoisin, ett kaikki
tunnustaisimme, ett rehellinen rukous, joka tapahtuu misshyvns koko
maailmassa, on tosi rukous... Kirjottamaton, mutta tn hetken
vallitseva uskontunnustus, otaksun, on se, ett kenell hyvns
rukoilijalla koko maailmassa, joka taipuu parhaimman edess, tuntien ja
ollen uskollinen puhtaimmalle valolle, joka hnelle loistaa, on psy
taivaan korkeimpiin siunauksiin".

Hn lausui tosiaankin nykyn vallitsevan uskonnollisen tunteen
perussveleen, mutta puhuiko apostoli Paavali sill tavalla Ateenassa
tuntemattoman "jumalan" palvelijoille, tai puolustiko Elija tll
tavalla Baalin pappeja? Paavali selitti, ett ainoastaan uskon kautta
Kristuksen uhriin meidn synteimme edest on psy Jumalan tyk, ja
Pietari sanoi: "Ei ole taivaan alla muuta nime, ihmisille annettua,
jossa meidn on pelastuminen." -- Apt. 4: 12; 17: 23--31; 1 Kun. 18:
21, 22.

Rev. Lyman Abbot, pastori Plymouth'in kongregationali kirkossa,
Brooklyniss, N.Y. selitti jumalallisesta ilmestyksest: "Emme usko,
ett Jumala on puhunut ainoastaan Palestinassa ja niille harvoille,
jotka olivat tuossa pieness maakunnassa. Emme usko, ett hn on
puhunut kristikunnassa ja ollut mykk muualla. Ei, me uskomme, ett hn
on Jumala, joka on puhunut kaikkina aikoina ja kaikkina aikakausina".

Mutta kuinka puhui hn sitten Baalin profetoille? Hn ei ole ilmottanut
itsen paitsi valitulle kansalleen, luonnolliselle Israelille
Juutalaiskautena ja hengelliselle Israelille Evankelikautena. "Teidt
vaan min tunsin kaikista maan sukukunnista." -- Aamos. 3: 2; 1 Kor. 2:
6--10.

Oppia sijaissovituksesta mainittiin harvoin, ja monet hylksivt sen
aivan avonaisesti vanhana muinaisuuden jtteen ja arvottomana tlle
valistuneelle ajalle. Ainoastaan muutama ni kohotettiin sen
puolustukseksi, ja nm eivt olleet ainoastaan hyvin harvalukuisia
kongressissa, vaan heidn ksityksins halveksittiin myskin hyvin
selvsti.

       *       *       *       *       *

Sellaisessa onnettomassa tilassa on nyt tuo suuri jrjestelm, joka
asetetaan tuomiolle kokoontuneen maailman edess, tuo jrjestelm, joka
ylpesti kutsuu itsen kristikunnaksi (Kristuksen valtakunnaksi),
mutta jonka Kristus hylk ja jota hn sopivasti nimitt
"Babyloniksi". Kuinka ilmeisen kohtuutonta onkaan sovittaa
nimikristikunta tmn maailman valtakuntiin! Ovatko profetat esittneet
jonkun sellaisen kuvan Jumalan ihanasta valtakunnasta? Kyk suuri
Rauhanruhtinas ympri ja pyytk hn kansoja tunnustamaan herrautensa
ja valtansa? Pyytk hn almua mit kyhimmlt talonpojalta tai
tavotteleeko hn rikasten suosiota? Pakottaako hn alamaisiaan
tarjoamaan viimeiset voimansa hnen horjuvan valtaistuimensa
tukemiseksi? Oi ei! Arvokkaisuudella ja voimalla ottaa hn, kun
mrtty aika tulee, suuren voimansa ja alkaa ihanan hallituksensa ja
kuka voi sulkea hnelt tien?

Siten on tapahtumassa kaikkien sek kirkollisten ett porvarillisten
mahtien yleinen yhdistyminen, sill ne riippuvat molemmin puolisesti
toisistaan. Ja niden kanssa ovat kaikkien rikkaiden, suurien ja.
mahtavien edut erottamattomasti yhdistetyt. Kirkolliset mahdit, joihin
Raamattu viittaa taivaan voimina (nimeksi hengelliset voimat),
lhenevt nyt myskin toisiaan. "Taivas kreetyy kuin kirja." -- Jes.
34: 4; Nah. 1: 10.

       *       *       *       *       *

Emme tarkota, ett kaikki kristityt kuuluvat Babyloniin. Pinvastoin!
Niinkuin Herra tunnustaa kaikki Babylonissa, jotka ovat hnelle
uskollisia, ja nyt sanoo heille: "Lhtek siit ulos, _te minun
kansani_", niin teemme mekin ja olemme iloisia uskoessamme, ett lytyy
tuhansia, jotka eivt ole taivuttaneet polviaan aikamme Baalille:
mammonalle, ylpeydelle ja kunnianhimolle. Muutamat ovat jo selvsti
lhteneet ulos siit, ja muita koetellaan nyt thn kohtaan nhden,
ennenkuin vitsaukset vuodatetaan Babylonin yli. Ne, jotka rakastavat
minns, kansan suosiota, maailmallista edistymist ja ihmisten
kiitosta enemmn kuin Herraa, ne jotka kunnioittavat inhimillisi
oppeja ja jrjestelmi enemmn kuin Herran sanaa, eivt lhde ulos,
ennenkuin Babylon lankee ja he tulevat "suuresta ahdistuksesta".
(Ilm. 7: 9, 14.) Mutta sellaisia ei lasketa arvollisiksi valtakunnan
osallisuudesta. Vertaa Ilm. 2: 26; 3: 21; Matt, 10: 37; Mark. 8: 34,
35; Luukk. 14: 26, 27.




SEITSEMS LUKU.

Kansain kokoaminen ja ainesten valmistaminen Jumalan vihan suurelle
tulelle.

Kuinka ja miksi kansat kootaan. -- Yhteiskunnalliset ainekset
valmistetaan tulelle. -- Aarteiden kasaantuminen. -- Kyhyyden
kasvaminen. -- Yhteiskunnallinen hankaus saa aikaan syttymisen. --
Tuomitaanko rikkaita toisinaan liian kovasti. -- Itsekkisyys vapauden
yhteydess. -- Kuinka rikkaat ja kyht katselevat riippumattomia. --
Nykyiset olosuhteet eivt voi jatkua. -- Tymiesten jrjellisi
ja jrjettmi ksityksi. -- Tuotannon ja kysynnn laki. --
Ulkomaalaisen teollisuuden kilpailu eli "keltainen vaara". -- Kansain
laajennussuunnitelmat ovat yhteydess teollisuuden etujen kanssa. --
Niden pivien jttiliset. -- Orjuus ja nykyinen orjuuttaminen. --
Joukot kahden myllynkiven vliss. -- Ht on maailmanlaajuinen ja
inhimillinen apu on turha.

    "Senthden odottakaa minua, sanoo Herra, kun minkin aikanani
    nousen saaliille, sill minun oikeuteni on koota kansat yhteen;
    kunnes min saatan valtakunnat kokoon vuodattaakseni heidn
    pllens minun kiivauteni, koko minun vihani tulen, sill
    minun kiivauteni (vihani) tulessa koko maa kulutetaan. Sill
    silloin min teen kansain huulet puhtaiksi, ett he kaikki
    avuksensa huutaisivat Herran nime ja palvelisivat hnt
    yksimielisesti." -- Sef. 3: 8, 9.


Kansain kokoaminen nin viimeisin pivin on tmn ennustuksen
huomattava tyttyminen. Nykyiset keksinnt ovat saattaneet maailman
ret niin lheiseen kosketukseen toistensa kanssa, ettei ennen ole
sellaista tunnettu. Se on jo tehnyt vlttmttmksi kansainvliset
lait, joita jokaisen kansan tytyy noudattaa. Maailman nyttelyt ovat
myskin olleet seurauksena siit. Toisen kansan porttien tytyy nyt
olla avonaisempana toiselle. Sivistyneet kansat eivt en ole
muukalaisia koko maan pll, ja kielien eroavaisuus ei voi en olla
maailman kaupan esteen. Mukavasti varustetut laivat ja rautatiet
kuljettavat liikemiehi, lhettilit ja matkailijoita mit
kaukaisimpiin seutuihin, ja nm palaavat uusine ajatuksineen ja uusien
yrityksien ehdotuksineen. Pakanakansatkin hervt vuosisatain unesta
ja katsovat muukalaisia ihmetyksell sek lhettvt edustajiaan
vieraisiin maihin voidakseen kytt hyvkseen heidn ihmeellisi
keksintjn. Salomonin aikana pidettiin ihmeellisen, ett Saban
kuningatar tuli 500 (engl.) penikulmaa kuullakseen Salomonin viisautta,
mutta nyt matkustavat tuhannet, joita ei edes julkisuudessa tunneta,
yli koko maan; ja nyt voi mukavasti matkustaa ympri maan vhemmss
kuin 80 pivss.

Kansat ovat todellakin kokoontuneet yhteen yhteisiin etuihin ja
toimintaan nhden, mutta, oi, ei veljellisess rakkaudessa, sill
kaiken kannustajana on itsekkisyys. Yritteliisyytt, rautateiden,
hyrylaivojen, sananlennttimen, puhelinten j.n.e. rakentamista, sek
kauppaa, kaikkia kiihottaa ja hallitsee itsekkisyys. Niin, on
pelttv, ett evankeliumin julistamisessakin ja ihmisystvllisiss
yrityksiss kannustajana ovat muut vaikuttimet kuin puhdas rakkaus
Jumalaan. Itsekkisyys on koonnut ja valmistanut kansat sit kostoa,
anarkiaa varten, jota sanotaan Jumalan "kiivauden tuleksi" eli vihaksi,
joka kuluttaa nykyisen yhteiskunnallisen jrjestyksen, nykyisen
maailman. (2 Piet. 3: 7.) Mutta Jumala on _kaitselmuksessaan valvonut_
ihmisten olosuhteita saattaakseen tytntn omat aikomuksensa. Siisp,
joskin ihmiset tilln ja menettelytavoillaan ovat vlikappaleita ja
toimeenpanijoita, on Jumala kuitenkin tuo suuri kskij, joka nyt
kokoaa kansat ja valtakunnat maan toisesta rest niin toiseen reen
asti valmistaakseen maan hallituksen siirtmist hnelle --
Immanuelille -- "jolla on siihen oikeus". "Kansojen kokoaminen" ei tee
tuomiota ainoastaan ankaraksi, vaan on myskin jokaiselle mahdoton
pst sit pakoon; ja siten tulee hdnaika lyhyeksi ja samalla
ratkaisevaksi, kuten on kirjotettu. -- Room. 9: 28; Jes. 28: 22.



Yhteiskunnalliset ainekset valmistetaan tulelle.


Kun katselemme ymprillemme, nemme "aineksia" valmistettavan tuon
pivn tulelle. Itsekkisyys, tieto, rikkaus, kunnianhimo, toivo,
tyytymttmyys, pelko ja eptoivo ovat niit kipinit, jotka saattavat
maailman krsimykset tuleen, ja yhteiskunnalliset ainekset sulavat
kuumuudesta. Ihmeellisi muutoksia on tapahtunut erittinkin viimeisen
40 vuoden kuluessa. Tyytyvisyys on kadonnut; rikkaat ja kyht, miehet
ja naiset, oppineet ja oppimattomat, kaikki ovat tyytymttmi. Kaikki
pitvt kiinni "oikeuksistaan" ja valittavat "vryyksist", mutta
silloin katsovat he ainoastaan omaa puoltansa asiasta, koska ovat
itsekkisyyden sokaisemia. Siit tulee seuraukseksi niinkuin profetta
on ennustanut, ett jokaisen miehen ksi nousee lhimmistn vastaan.
Tm taas johtaa lopulliseen onnettomuuteen. Jumalan sana, muinaisuuden
opetukset ja kultainen snt syrjytetn yleisesti. Mutta pian tulee
tmn menettelytavan tyhmyys ja vryys selvksi _haileille_ luokille,
sill kaikki saavat krsi kauheasti tuossa hdss, mutta erittinkin
rikkaat. Luukk. 12: 15--20 voidaan sovittaa meidn aikamme rikkaisiin.
Niin, ennustettu pime y (Jes. 21: 12; 28: 12, 13, 21, 22; Joh. 9: 4)
lhenee nopeasti, ja kohtaa kuin paula koko maata. Silloin heitetn
hopea kaduille ja kultaa pidetn lokana. Heidn hopeansa ja kultansa
ei voi pelastaa heit Herran vihan pivn, sill se on ollut heille
loukkauskiven heidn synteihins. -- Hes. 7: 19.



Aarteitten kasaantuminen.


On selv, ett meidn pivinmme on kasaantunut suurempia rikkauksia
kuin koskaan ennen, ja ett rikkaat elvt ylellisemmin kuin koskaan
ennen. (Jaak. 5: 3, 5.) Siit antaa sanomalehdist monta todistusta.
Vanha Gladstone nki sen jo aikoinaan ja sanoi erss tilaisuudessa:
"Miespolven aikana on kasaantunut suurempia rikkauksia kuin koko 19
vuosisatana aina Julius Caesarin ajoilta saakka yhteens."

"Boston Globessa" on ollut seuraava uutinen: "50 vuoden kuluessa on
miljonrien luku Yhdysvalloissa kasvanut kuudesta 4,600, niiden
joukossa on 21 'rautatiekuningasta', joilla yhteens (vuonna 1890) oli
kytettvnn yli 3,000,000,000 dollaria. Nist miljonreist tulee
kaksoiskaupunki New York Brooklynin osalle 1,319, ja viidell
suuremmalla heist on pivittin tuloja: W.W. Astorilla 23,277
dollaria, J.D. Bockefellerili 20,853, J. Gouldin kuolinpesll 11,068,
C. Vanderbiltill 11,090 ja V.K. Vanderbiltill 10,397 dollaria, kaikki
alhaisen laskun mukaan."

"Niagara Falls Review" mainitsee Amerikan laitoksille suureksi vaaraksi
sen, ett sellaiset rettmt rikkaudet kokoontuvat harvoihin ksiin,
ja sanoo, ett yhdeksll rikkaimmalla miljonrill (viidell
ennenmainitulla sek Flaglerilla, Blairilla, Sagella, Huntingtonilla)
on yhteens kytettvn yli 720,000,000 dollaria, ja ett Vanderbilt
suvulla sek yhdeksll osakaskumppanilla on Standard Oil Companyss
(paloljy-yhtiss) kytettvn yhteens 579,000,000 dollaria. Thn
lis sanomalehti: "On aivan mahdotonta, ett nm ihmiset voivat
kytt muuta kuin pienen murto-osan vuotuisista tuloistaan. Ja
vaadittiin ainoastaan 20 vuotta niden rikkauksien kokoamiseksi
yhdeksn tai kymmenen miehen kteen. Tss on siis vaara.
Kahdessakymmenessviidess vuodessa olisi niden perheiden omaisuus
2,754,000,000 dollaria. Tm rahaylimyst on vaarallisempi kuin
Englannin sukuylimyst, jota Amerikkalaiset pitvt niin vahingollisena
Englannille. Pahinta on, ettei mikn inhimillinen voima voi asettaa
rajaa kasvavalle rikkaudelle."

Nm esimerkit aarteiden kasaantumisesta ovat Yhdysvalloista, mutta
sama suhde vallitsee kaikkialla maailmassa. Vielp Kiinassa ja
Jaapanissakin on viime aikoina noussut miljonrej.



Kyhyyden kasvaminen.


Mutta onko totta, ett on kyhi ja tarvitsevia ihmisi, kun niin monet
kokoavat niin suuria rikkauksia? Eik ole heidn oma virheens, kun
terveet miehet eivt saa toimeentuloaan? Niin ajattelevat monet
rikkaat, jotka olivat itse kyhi kaksikymmentviisi vuotta sitte.
Mutta he unohtavat, ett silloin oli runsaasti tilaisuuksia tyn
saantiin, kun taas nyt monet eivt voi parhaalla tahdollaankaan
maailmassa saada mitn tyt. Senthden on rikkailla usein vaikea
ymmrt kyhien ht, joiden luku nopeasti kasvaa. Tosiasia on
kumminkin, ett nekin parempiosaisista, joilla on sydnt kyhien
htn nhden, huomaavat varsin hyvin, ett on mahdotonta muuttaa
yhteiskunnallisia olosuhteita niin, ett saataisiin pysyvinen apu.
Niin tekevt he parhaansa auttaakseen niit, jotka ovat lhimpn, ja
koettavat unohtaa muut. Erss "Forumin" luennossa sanotaan:

"Koskaan ei ole ihmissydn niin innokkaasti toivonut tosiveljeytt.
Koskaan ei sivistyneell maailmalla ole ollut tt ihannetta silmins
edess niinkuin nyt. Ja kumminkin kuullaan viattomien huutoa rajotetun
oikeuden thden, miljonien huuto, jotka ovat musertumaisillaan nykyisen
yhteiskuntarattaan alle, nousee kaikissa sivistyneiss maissa niinkuin
ei koskaan ennen. Huuto Venjll sekottautuu Irlannin huutoon. Kaikki
suurten kaupunkien hyljtyt sek Europassa ett Amerikassa yhdistyvt
voimakkaaseen lpitunkevaan _oikeuden_ huutoon. Ainoastaan Lontoossa
el enemmn kuin 300,000 ihmist kuilun partaalla, ihmist, joissa
jokainen suonenisku ilmaisee pelkoa siit, ett he menettvt sen
pienen luolan, jota kutsuvat kodikseen. Viel alempana on yli 200,000,
jotka eivt koskaan saa syd kyllkseen, ja viel askelta alempana on
300,000 jotka hitaasti kuolevat nlkkuoleman, ja joiden koko elm on
kuolinkamppailua. Mutta viel alempana on kodittomien armeija. Nm,
joita on hoin 33,000, eivt voi hankkia itselleen mitn asuntoa, ei
edes kurjinta hkkelikn. He nukkuvat ilman suojaa vuodet ympriins
ja voi heit tavata sadottain joka y Temsin rantojen kylmilt kivilt.
Muutamilla voi olla sanomalehti pantavana kosteiden kivien plle,
mutta suurimmalla osalla ei ole edes sellaistakaan loistoesinett".

Joku huomauttanee, ett tm on liiottelua, mutta jos puoletkin olisi
totta, niin olisi se kumminkin valitettavaa.




Tyytymttmyys, viha ja hankaus jouduttavat nopeasti yhteiskunnan
paloa.


Kuinka hyvnns selitettneekin tyntekijille, ett yhteiskunta on
nyt paremmin jrjestetty kuin koskaan ennen, saa usein tuon oikean
vastauksen, etteivt he halua kyhyyden apua tai vapaapaikkoja
sairaalassa, vaan he haluavat rehellist tyt ansaitakseen otsansa
hiess soveliaan ylspidon itselleen ja perheelleen. Tyntekij huomaa
varsin hyvin, ett tyn saaminen yh enemmn riippuu suosiosta ja
vaikutuksesta, ja ett pienemmt yritykset syrjytt suurteollisuus,
miljonanomistajain karttuessa ja koneiden vhentess ihmisen tyn
arvoa. Kaikkien tytyy mynt, ett olosuhteet ovat vahingollisia,
mutta parannuskeinoista eivt kaikki ole yksimielisi. Monet koettavat
auttaa vrn suuntaan, kun taas toiset eivt tahdo kuulla
puhuttavankaan auttamisesta, ennenkuin ovat saaneet tilaisuuden
kytt hyvkseen nykyisi olosuhteita. Valaistukseksi tst
lainaamme seuraavaa erst puheesta, joka pidettiin tyntekijin
kolmannessatoista maailmankongressissa Chicagossa:

"Tyvenliike on syntynyt puutteesta, leivn, lmmn, vaatteiden ja
huvien puutteesta. Ihmiskunnan pyrkimyksess onnea kohden etsii
jokainen yksityinen omaa ihannettaan ja syrjytt usein stoalaisella
tyyneydell kaikki muut. Teollisuuden jrjestelm lep perkeleen
ankaralla snnll: jokainen on lhinn itsen. Onko ihme, ett ne,
jotka krsivt enimmn tst itsekkst snnst, jrjestytyvt
kukistaakseen perkeleen hallitusjrjestelmn?"

Voimmeko ihmetell tuollaista puhetta, kun sanomalehdet kertovat
tanssipukuisista naisista, joilla on koristuksenaan jalokivi 1,000,000
dollarin arvosta, ett pytastiastosta maksetaan 10,000 dollaria,
kahdesta taiteellisesta vaasista 50,000 dollaria, rotuhevosesta 350,000
dollaria, ett ers leski Bostonissa on maksanut 50,000 dollaria
miesvainajansa ruumisarkusta, ja ett ers toinen rouvasihminen on
antanut 5.000 dollaria koiran hautaamiseksi, sek ett New Yorkin
miljonrit maksavat 800,000 dollaria yhdest ainoasta huvialuksesta.
Voimmeko ihmetell, ett sellaiset asiat herttvt kateutta, vihaa,
ilkeytt ja riitaa uudestisyntymttmien joukkojen sydmess. Ja nm
tunteet kypsyvt ja suorittavat lopulta suurena hdn aikana kaikkia
lihan ja perkeleen tit.

Aikana, jolloin 100,000 paljastettua kaivostymiest Pensylvaniasta
kuljeskeli maanteill karjan tavoin ja etsi elatusta, pidettiin New
Yorkissa suuremmoiset tanssiaiset, joissa 144 raharuhtinasta osotti
mit suurinta komeutta ja loistoa. Se oli ers n.k. kristityn kansan
suuria tapahtumia. "Mik vastakohta", huudahtaa "Messias Hrold". Ja
thn ei ole mitn parannuskeinoa. "Niin on oleva, kunnes hn tulee."

"Kunnes hn tulee?" -- Ei, oikeammin, kun hn on tullut, kun hn kokoaa
valittunsa ja siten pystytt valtakuntansa, jonka kautta nykyinen
yhteiskuntajrjestys "srjetn" suuressa hdn ja anarkian ajassa
(Tim. 2: 26, 27: 19: 15.) Niinkuin oli _Lotin pivn_, niin on myskin
oleva _Ihmisen Pojan pivin._ Niinkuin oli Noakin pivin, niin on
myskin oleva Ihmisen Pojan (parusiassa) _lsnolossa_. -- Matt 24: 37;
Luukk. 17: 26, 28.



Tuomitaanko rikkaita liian kovasti?


Niin, monessa tapauksessa on sanomalehti ja valtiomiehi, jotka
kokonaisuudessaan tuomitsevat hyvin oikein. Mutta Jumalan lasten tulee
olla svyisi arvostellessaan yksityisi rikkaita. Herran tuomio niist
luokkana on ankara, mutta yksityisi kohtaan osottaa hn armoa: sill
kun hn on hvittnyt heidn hopea- ja kulta-jumalansa, siunaa hn
sellaiset niist, jotka jttvt itsekkisyytens ja ylpeytens.
Voidaksemme langettaa svyisn tuomion on meill apuna se, ett
muistamme, ett ksitys rikkaasta on hyvin venyv, ja ett monet,
joita hyvin kyht pitisivt rikkaina, ovat parhaita ja mit
hyvtahtoisimpia ihmisi, joista monet uhraavat suuria summia
ihmisystvllisiin yrityksiin. Ja ne, jotka tekevt nin hyvst
sydmestn eik saadakseen ihmisilt kiitosta, saavat palkintonsa ja
heill on tysi oikeus kanssaihmistens arvonantoon.

On helppo arvostella miljonanomistajia, mutta pyydmme lukijoitamme,
etteivt ajattele liian kovasti heist. He, niinkuin kyhtkin, ovat
monessa suhteessa nykyisen yhteiskuntajrjestelmn vankeja. Tavat ovat
kahlinneet heidn pns ja sydmens. Vrill ksityksill
kristinuskosta, joita sek kyht ett rikkaat ovat tunnustaneet
vuosisatojen aikana, on viel suuri vaikutus heidn mieliins. He
luulevat menettelevns oikein, kun tekevt niinkuin muutkin ihmiset,
ja senthden kyttvt he aikansa ja taitavaisuutensa liiketoimiin.
Siin tytyy heidn voittonsa koitua suuremmaksi, kuin mit ksien ty
voi hankkia, koska koneet luovat rikkautta meidn aikanamme.

Omistaessaan rikkauksia tuntevat he itsens velvotetuksi lahjottamaan
siit jotakin. He pttvt, ett on parempi jakaa se tyn palkkoina
kuin lahjoina. Tanssiaisia, juhlapivllisi, huvimetsstyksi j.n.e.
pitvt he huveina itselleen ja ystvilleen ja _apuna onnettomammille
naapureilleen_. Eik tm ksitys ole _osittain oikea_? 12,000 dollarin
pivllinen tai 800,000 dollarin laiva koituu monen teurastajan,
leipurin, kukkakauppiaan, rtlin, jalokivikauppiaan, puusepn,
konesepn j.n.e. hydyksi, paitsi sit, ett laiva vaatii koko
miehistn, joka senkautta saa tyn ansiota.

Olosuhteitten nin ollen on niin muodoin paljon parempi vhvaraisille,
jos rikkaat elvt ylellisesti kuin jos he elisivt rajotetusti.
Heidn halunsa timantteihin esim. valmistaa tyt tuhansille, jotka
muuten lisisivt tyttmiin lukua. Ja jos rikkaat pitvt
liiallisuuttaan armeliaisuutena, niin seuraavat he ainoastaan samaa
vr ajatusta kuin muutamat keskiluokasta, jrjestessn myyjisi
ja juhlia hyvntekevisyystarkotuksia varten. Emme puolusta heidn
menettelytapaansa, vaan koetamme ainoastaan esitt, ett heidn
ylellisyytens ei vlttmttmsti ole rakkaudettomuuden todistuksena.
Monet mahdollisesti ajattelevat myskin, ett jos hn jakaisi
pivittiset tulonsa, niin hn tarvitsisi joukon ihmisi toteuttamaan
sit, ja ett varat eivt ehk silloin tulisi tarvitsevimpien osaksi,
koska itsekkisyys on niin yleinen, ett ainoastaan harvoille
voitaisiin uskoa suuremman summan jakaminen. Miehet ovat nimittin
liian paljon sidottuja toimiinsa ja naiset liian hienoja kydkseen
suurkaupunkien suurissa kortteleissa ja toimittaakseen itse jakamisen.
Kun he olivat kyhi, toivoivat he mahdollisesti saavansa tuollaisia
tilaisuuksia tehdkseen hyv, mutta itsekkisyys, ylpeys ja
yhteiskunnalliset ennakkoluulot ovat vastustaneet heidn jalompia
tunteitaan, niin ett hedelmt ovat jneet tulematta.

Tll emme mitenkn ole hyvksyneet rikkaiden itsekst tuhlaamista,
jonka Herra tuomitsee vrn. (Jaak. 5: 5.) Mutta tarkastamalla nit
eri kysymyksen puolia voi arvostelu olla terveempi ja voi olla
myttuntoa niit kohtaan, jotka "tmn maailman jumala on sokaissut"
sen rikkaudella, niin ett heidn arvostelunsa on hmmentynyt oikeuteen
nhden, ja joita Herra rankaisee niin ankarasti. Tmn "maailman
jumala" sokaisee myskin kyhi, niin ett vr tie nytt heist
oikealta. Niinmuodoin johtaa hn molemmat puolueet taisteluun. Mutta
vaikka voi olla puolustuksia rikkauden kokoamiseen nhden harvojen
ksiin, vaikka rikkaat voittavat rikkautensa niiden lakien alla, jotka
johtavat kaikkia, vaikka monet rikkaat ovat hyvntahtoisia, ja vaikka
monet kyht olisivat hirmuvaltaisempia kuin rikkaat, jos he
olisivat rikasten sijassa, selitt Herra siit huolimatta, ett
rikkaudenomistajat asetetaan syytteeseen juuri thn kohtaan nhden,
koska he, huomattuaan vrt olosuhteet, eivt koittaneet omalla
kustannuksellaan keksi suunnitelmaa heidn auttamisekseen.

Valaistukseksi siit yh yleisemmst ajatuksesta, ett yhteiskunnan
_velvollisuus_ on joko antaa luonnon rikkauksien (maan, ilman ja veden)
olla vapaasti kaikkien saatavissa tai myskin, jos ne jtetn
muutamien harvojen ksiin, pit huolta muiden pivittisest tyst,
esitmme seuraavaa erst sanomalehdest:

"Ers pieni, huonosti puettu tytt, joka kvi pienten lasten koulua New
Yorkissa, kysyi ern aamuna opettajattareltaan innokkaasti:
'Rakastatteko te Jumalaa?' 'Kyll', sanoi hn. 'Mutta min en rakasta',
sanoi lapsi kiivaasti, 'min vihaan hnt!' Tm oli opettajasta
kummallista ja hn pyysi selityst. 'No niin', sanoi tytt, 'hn antaa
tuulen puhaltaa, vaikkei minulla ole lmpimi vaatteita, hn antaa
pyrytt, vaikka minulla on reiki kengissni, hn antaa tulla kylmn,
vaikkei meill ole polttoainetta, ja hn antaa meidn tulla
nlkisiksi, vaikkei idill ole leip aamiaiseksemme.' On vaikeaa,
lis sanomalehti, jos muistamme Jumalan aineellisia rikkauksia maan
lapsille, krsivllisyydell nhd rikkaiden pilkkaajien hyvinvointia,
jotka tuon pienen taitamattoman tytn tavoin syyttvt Jumalaa
kyhyyden kurjuudesta."

Maailmallisilta ei ole kumminkaan paljon odotettavissa, sill
itsekkisyys on maailman henki. Senthden knnymme niiden suurten ja
rikkaiden puoleen, jotka tunnustavat olevansa kristittyj. Mutta eivt
nmkn aseta itsen tai rikkauttaan Jumalan alttarille evankeliumin
palveluksessa, eik myskn aineellisen hdn lieventmiseksi.
Luonnollisesti evankeliumi -- ennen kaikkea; sen pit saada kaiken
aikamme, lahjamme, vaikutuksemme ja varamme. Mutta siell, miss se on
joutunut syrjn vrien ksitysten thden, siell lyt vihkiytynyt
sydn paljon tekemist kanssaihmistens eduksi, niinkuin
raittiustyss, yhteiskunnallisissa uudistuksissa j.n.e. Mutta hyvin
harvat rikkaat, harvat miljonrit ovat ryhtyneet niihin; siin
tyskentelevt ylimalkaan kyht tai keskiluokka. Jos muutamilla
maailman miljonreist olisi niinpaljon Kristuksen henke ja he
kyttisivt varansa ja oman sek taitavain auttajainsa ajan thn
suuntaan, millaisten yhteiskuntauudistusten todistajana maailma
saisikaan olla vuoden kuluessa! Trustien ja seurain edut muiden edell
katoaisivat ja yleist hyv edistettisiin kaikin tavoin. Mutta on
kohtuutonta odottaa sellaista rikkauden kytt, sill vaikka monet
rikkaista tunnustavat Kristuksen, tietvt he muun maailman tavoin
hyvin vhn tosi kristinuskosta: Uskosta Kristukseen henkilkohtaisena
_lunastajana_ ja tydellisest kaiken vihkimisest hnen
palvelukseensa. He tahtovat tulla mieluummin kutsutuiksi "kristityiksi"
kuin "pakanoiksi" tai "juutalaisiksi", koska Kristuksen nimi on
kansanomainen, vaikkakaan eivt hnen todelliset oppinsa ole nyt
enemmn pidetyt kuin silloinkaan, kun hn ristiinnaulittiin.

Jumalan sana vahvistaa myskin, ettei Jumala ole valinnut monta rikasta
tai viisasta valtakunnan perilliseksi vaan pasiassa ne, jotka ovat
kyhi ja halveksittuja tmn maailman silmiss. Rikkaan on vaikea
menn sislle taivaanvaltakuntaan. Helpompi on kameelin menn
neulansilmn lpi kuin rikkaan tulla Jumalan valtakuntaan. -- Matt. 19:
23, 24. [Sanotaan, ett "neulan silm" oli pienen portin nimi
muinaisten kaupunkien muureissa, ja kytettiin sit auringon laskun
jlkeen, kun suuremmat portit sulettiin vihollisen hykkyksen pelosta.
Se kuvaillaan niin pieneksi, ett kameli voi menn sen lpi ainoastaan
polvillaan, ja sitte kun kuorma on otettu pois sen selst. Kuva
nytt merkitsevn, ett rikkaan tytyy panna pois taakkansa ja
polvistua, ennenkuin hn voi tehd kutsumisensa ja valitsemisensa
lujaksi paikkaan valtakunnassa.]

Oi, rikasraukkoja! He saavat osakseen kauheita kokemuksia. Heidn
rikkautensa ei ole ainoastaan esteen, jotta saisivat osan Jumalan
valtakunnan kunniasta ja ihanuudesta, vaan tllkin tulevat sen edut
olemaan lyhytaikaisia. "Kuulkaa nyt, te rikkaat: Itkek ja vaikeroikaa
sit kurjuutta, joka on teille tulossa... Olette koonneet aarteita
nin viimeisin pivin." Rikasten itku ja valitus kuuluu pian, ja
tiedon siit pitisi poistaa kaiken kateuden ja ahneuden kaikkien
sydmist ja tytt ne sen sijaan myttunnolla rikasraukkoja kohtaan,
myttunnolla, joka ei kumminkaan halua muuttaa Jumalan tuomiota, vaan
tunnustaa hnen viisautensa ja hyvyytens, tietessn, ett se ojentaa
kaikkien, sek rikkaiden ett kyhien, sydmet ja avaa silmt
oikeudelle ja rakkaudelle. Rikkaat huomaavat kumminkin sen
vaikeammaksi, koska muutos on paljon suurempi ja vkivaltaisempi
heille.

Mutta miksei olosuhteita voida vhitellen muuttaa niin, ett rikkaus ja
mukavuus tulee yhtliseksi kaikille? Koska maailmaa ei ohjaa rakkauden
kuninkaallinen laki, vaan itsekkisyyden laki.



Itsekkisyys vapauden yhteydess.


Kristinoppi edist _vapautta_, ja vapaus johtaa tietoon ja
sivistykseen. Mutta vapaus ja tieto ovat vaarallisia suvun
hyvinvoinnille, jos ei rakkauden kuninkaallista lakia totella sek
kirjaimeen ett henkeen nhden. Nimikristikunta on senthden voittanut
vapautta ja tietoa voidakseen ainoastaan niin paljon paremmin ymmrt
harjottaa itsekkisyyttn. Seurauksena siit on myskin, ett
tyytymttmyys on suurin kristikunnassa, ja toiset kansat tulevat siit
osallisiksi siin mrss kuin he ottavat vastaan kristinuskon tiedon
ja vapauden, ottamatta vastaan Kristuksen henke, rakkauden henke.

Vanha ja Uusi testamentti kasvattavat _vapautta_, mutta ei
suoranaisesti vaan epsuorasti. Laki vaati palvelijat olemaan
kuuliaisia, mutta se vakuutti myskin ett vri herroja kohtaisi
Jehovan tuomio. Uusi testamentti tekee samalla tavalla. Katso Kol. 3:
22--25; 4: 1. Mutta Raamattu vakuuttaa myskin, ett kun ihmisill on
erilaiset lahjat henkisess, siveellisess ja ruumiillisessa suhteessa,
on Jumala pitnyt huolta tydellisest ennalleenasettamisesta samaan
tydellisyyteen kaikille; ett kaikki, rikkaat ja kyht, orjat ja
vapaat, viisaat ja tyhmt saisivat palata uskon kautta Kristukseen
Jumalan suosioon. Ei ole siis ihmeteltv, ett juutalaiset olivat
vapauttarakastava kansa ja ett heit sanottiin kapinalliseksi suvuksi,
joka ei sietnyt vieraita anastajia, niin ett heidn voittajansa eivt
huomanneet muuta tapaa heidn kukistamisekseen kuin heidn
perinpohjaisen hvittmisens kansana. Ei ole myskn ihmeteltv,
ett ei-kristitytkin valtiomiehet ovat pitneet Raamattua vapauden
kulmakiven; ett Raamattu on tuonut mukanaan vapautta ja sen ohessa
myskin sivistyst ja korkeampia tunteita. Senthden polki paavikunta
aikanaan Raamattua ja sai sen kautta aikaan "pimet vuosisadat".

Mutta kun Raamattu uskonpuhdistuksen kautta taas tuli oikeuteensa,
nousi kansoissa taas vapaus, tieto ja edistys. Siell, miss on
Raamattu, vallitsee siis vapaus ja valistus, ja niiss maissa, miss
Raamattu on vapaimpana, siell on myskin kansa vapainta, valistuneinta
ja sivistyneint sek voi edisty kaikkiin suuntiin.

Mutta nimikristikunta on, niinkuin olemme huomauttaneet, ottanut
vastaan vapauden ja valistuksen Raamatusta, kun taas sen rakkauden laki
(_vapauden tydellinen laki_, Jaak. 1: 25) yleisesti syrjytetn.
Ajattelevat ihmiset ovat hernneet huomaamaan juuri sen tosiasian, ett
tieto vapauden yhteydess aiheuttaa paljon hyv, jos siin on
rakkautta, mutta myskin paljon pahaa, jos sit kytetn
itsekkisyyden palveluksessa. Juuri tm asianhaara valmistaa nyt
nopeasti yhteiskunnalliset ainekset "tulelle" ja "koston pivn"
rangaistukselle.

Kemistit ovat usein huomanneet, ett hydylliset aineet voivat
yht'kki kyd myrkyllisiksi suuruussuhteiden muutoksen kautta. Siten
on myskin tiedon ja vapauden siunausten laita, kun niihin sekottuu
itsekkisyytt. Jossain mrin on tm yhdistyt hydyttnyt
ihmiskuntaa, mutta tiedon killinen kasvaminen on kohottanut
itsekkisyyden valtaistuimelle. Itsekkisyys hallitsee, ja tieto ja
vapaus ovat sen palvelijoita. Nill hallitsee se maailmaa, ja sen
kautta saatetaan myskin sen arvokkaat ainekset ristiriitaan
vanhurskauden ja vapauden kanssa. Sellaisissa olosuhteissa palvelee
tieto useimmiten itsekkit tarkotuksia, ja vapaus uhkaa tulla
vallattomuudeksi, joka syrjytt toisten vapaudet ja oikeudet.
Senthden muodostaa nyt itsekkisyys, tieto ja vapaus kolminkertaisen
pahan voiman, joka nykyisin on saanut valtaansa kristikunnan. Rikkaat
ja vaikutusvaltaiset ovat nyt sen aseina, mutta pian tulevat joukot
saman pahan voiman aseiksi.

Sivistyneiss maissa hallitsee melkein kaikkia tm voima, ja se
synnytt melkein kaikissa alamaisissaan intohimoisen vallan, etujen ja
korotuksen halun. Harvalukuiset pyht, jotka haluavat toisten nykyist
ja tulevaista siunausta, muodostavat niin pienen murto-osan, ett heit
tuskin voidaan laskea miksikn tekijksi nykyisess ajassa. He ovat
myskin kykenemttmi suorittamaan sit hyv, jota haluaisivat,
kunnes ovat kirkastetut Herransa kanssa sek kunnes ovat saatetut
kykeneviksi, ja heille on annettu tysi valta Jumalan valtakuntana
siunata maailma. Ja niinkauvan kuin he ovat lihassa, tarvitsee heidn
valvoa ja rukoilla, jottei heidn korkeampi tietonsa ja vapautensa
tulisi itsekkisyyden herrauden alle ja koituisi siten turmioksi.



Kuinka rikkaat ja kyht katselevat riippumattomina.


Joukot ovat aivan skettin tulleet vapauteen ja riippumattomuuteen.
Tieto on murtanut henkilkohtaiset ja valtiolliset kahleet;
valtiollista tasa-arvoisuutta ei ole mynnetty vapaaehtoisesti vaan
pakosta, tuuma tuumalta. Ylpeys ja itsekkisyys jakaa nyt maailman
kahteen vihollisleiriin. Rikkaat taistelevat silyttkseen ja
kartuttaakseen rikkauttaan ja valtaansa, ja kyht taistelevat tyn
oikeuksien puolesta saadakseen vaatimattoman osan elmn mukavuuksista.
(Katso Amos. 8: 4--8.) Monet rikkaista ajattelevat nin: "Joukot ovat
nyt saaneet nioikeuden ja riippumattomuuden. Koitukoon se heille
hyvksi! He saavat huomata, ett lahjoilla on suuri osansa elmss, ja
ett nit on pasiassa rikkailla. Jos he vaan svyissti ja
laillisesti kyttvt vapauttaan, niin olemme vapautetut paljosta
vastuusta. Muinoin, kun joukot olivat alamaisia, oli jokainen
aatelismies vastuussa niist, jotka olivat hnen huolenpitonsa alaisia.
Mutta nyt olemme vapaita ajattelemaan ainoastaan itsemme. Heidn
vapautensa on etu meille, ja kansa tekee luonnollisesti parhaansa
onnekseen, niinkuin mekin teemme. Joukot eivt en ole meidn
suojattejamme, vaan _kilpailijoitamme_. Mutta he saavat pian kokea,
ett valtiollinen tasa-arvoisuus ei tee ihmisi tasa-arvoisiksi, ja
ett ylimyst, jolla on lahjoja ja rikkautta, tulee sukuylimystn
sijaan."

Muutamat joukkojen keskuudesta vastaavat ajattelemattomasti: "Me olemme
riippumattomia ja kyllin voimakkaita auttaaksemme itsemme. Pitk
varanne, ettemme pet teit! Elm on taistelua rikkaudesta, ja me
olemme luvultamme useammat. Me jrjestmme lakkoja ja boikottauksia ja
viemme tahtomme lpi."

Jos se otaksuma on oikea, ett kaikki ihmiset ovat toisistaan
riippumattomia, ja ett jokaisen tulee huolehtia ainoastaan itsestn
huolimatta muiden parhaasta, silloin olisi myskin tm ksitys
taistelusta rikkauden saamiseksi oikea. Ja juuri tt itsekkisyyden ja
riippumattomuuden periaatetta nyttvt kaikki luokat yh enemmn
seuraavan. Pomanomistajat (jaloine poikkeuksineen) katsovat omaa
parastaan ja maksavat tyst tavallisesti niin vhn kuin mahdollista,
ja myskin tyntekijt (jaloine poikkeuksineen) katsovat ainoastaan
omaa parastaan ja vaativat palveluksestaan niin paljon kuin
mahdollista. Kuinka voi silloin toinen luokka nuhdella toista, kun
molemmat menettelevt samojen periaatteiden mukaan.

Vanha tapa, jonka mukaan sivistyneet ja varakkaat kvivt kyhien luona
ja auttoivat heit neuvoillaan ja tilln, on tmn ksityksen thden
myskin kokonaan hvinnyt. Jokainen huolehtii nyt omasta parhaastaan ja
antaa muiden tehd samalla tavalla. Joissakin suhteissa ja muutamille
voi se olla hyv, mutta toisille tuottaa se taas vaikeuksia, kun he
kokemattomuuden, varomattomuuden, tuhlaavaisuuden, hitauden, heikkouden
tai vastuksien kautta joutuvat julkisten laitosten rasitukseksi.

Tosiasia on kumminkin, etteivt rikkaat eivtk kyht ole
_riippumattomia_ toisistaan. Ei heidn pitisi myskn menetell,
niinkuin asia olisi sill tavalla. Ihmiskunta on yksi perhe; Jumala "on
antanut koko ihmiskunnan lhte yhdest ainoasta ihmisest". (Apt. 17:
26.) Kaikki ihmiset ovat _velji, yhden_ isn Aadamin, lapsia, joka
itse oli Jumalan poika. (Luukk. 3: 38.) Ja Jumala jtti maan
kokonaisuudessaan lnityksen kaikkien yhteisten huolenpidon haltuun.
Kaikki voivat senthden vaatia Jumalan lahjoja osakseen, sill viel
"Herran on maa ja kaikki mit siin on". Syntiinlankeemus ja sen
rangaistus, kuolema, on tehnyt kaikki ihmiset enemmn tai vhemmn
ruumiillisesti, henkisesti ja siveellisesti eptydellisiksi, niin ett
jokainen tarvitsee ja jokaisen pitisi saada toisen myttuntoa ja apua
_siin suhteessa kuin hn on eptydellinen ja niinollen_ henkisess,
siveellisess ja ruumiillisessa suhteessa _riippuvainen_.

Jos rakkaus olisi kannustimena kaikkien ihmisten sydmiss, niin tekisi
jokainen ilolla osansa yleiseksi parhaaksi, ja kaikki saisivat silloin
samalla tavalla nauttia siit, mik on vlttmtnt, sek muutamista
elmn mukavuuksista. Tm sisltisi jonkun mrn sosialismia. Mutta
rakkaus ei ole ihmisten kannustimena, ja senthden ei nyt voida
toteuttaa sellaista suunnitelmaa. Itsekkisyys hallitsee enimmn
vielp koko kristikunnassakin, ja sen katkerat hedelmt kypsyvt
nopeasti suurta viininkorjuuta varten. -- Ilm. 14: 19, 20.

Ei vhempi kuin 1) joukkojen kntyminen tai 2) korkeamman voiman
tarttuminen voisi nyt palauttaa maailmaa itsekkisyyden tielt
rakkauden tielle. Mutta ei edes toivorikkainkaan usko sellaiseen
kntymiseen. Sill nimikristikunnan on onnistunut knt ulkonaisesti
verrattain harvoja maan miljaardeista, ja totiset kntymiset maailman
itsekkst hengest Kristuksen rakkaudestarikkaaseen, jalomieliseen
henkeen ovat viel harvempia. Tm toivo on senthden turha. Ainoa
toivo on niinmuodoin korkeamman voiman ryhtyminen asiaan, ja juuri
tmn on Jumala luvannut Kristuksen tuhatvuotisessa valtakunnassa ja
sen kautta. Jumala nki edeltpin, ett vaadittaisiin tuhat vuotta
itsekkisyyden poisjuurriittamiseksi ja rakkauden pystyttmiseksi sen
sijaan; senthden on hn mrnnyt "kohdalleen (ennalleen) asettamisen
ajat". (Apt. 3: 21.) Monet nkevt kumminkin, todellisuudessa
odottaessaan rakkauden hallitusta, ett inhimilliset vlikappaleet
eivt voi sit saada aikaan, koska rikkaat eivt tahdo hyvntahtoisesti
jtt ylellisyyttn ja joukot eivt pitisi huolta yllpidostaan, jos
ei olisi pakkoa ja ahneutta. Niin juurtunut on nimittin itsekkinen
hitaus muutamissa ja tuhlaavaisuus ja varomattomuus toisissa.



Miksi nykyiset suotuisat olosuhteet eivt voi jatkua.


Joku sanonee, ettei vaara siit, ett rikkaat sortaisivat ja antaisivat
kyhin kuolla nlkn tai ett kyht anarkian kautta hvittisivt
rikkaat, ole nyt suurempi kuin ennenkn, kun kerran rikkaat ja kyht
ovat elneet yhdess kuusituhatta vuotta. Mutta tm on erehdys.
Olosuhteet ovat nyt kokonaan muuttuneet. Joukot ovat psseet
sivistyksen makuun eivtk en alistuisi vanhaan asiainjrjestykseen.
Mieluimmin he kuolisivat. Paljas epilys siit, ett koetettaisiin
valmistaa heidn lapsilleen sellainen tulevaisuus, johtaisi
vallankumoukseen, ja tm pelko saattaa kyht tekemn yh
voimakkaampia vastalauseita. Mutta onko syyt sellaiseen pelkoon?
Eikhn pikemminkin yleinen hyvinvointi kasva, niinkuin viimeisen
satana tai viitenkymmenen vuotena?

Emme usko sit, koska huomiot osottavat, etteivt sellaiset odotukset
ole jrkevi. Menneen vuosisadan kukoistus oli Jumalan kaitselmuksen
mrm hedelm maailman hermisest (Dan. 12: 4), ja sen vlinein
olivat koneet, sanomalehdist, hyryvoima ja shk. Tarve- ja
loistoesineiden kysynt kasvoi niin yht'kki, ettei tuotanto voinut
pit tasaisia askeleita sen kanssa. Ja kun tarve kotimaisilla
markkinoilla tuli tytetyksi, hersivt myskin muut kansat ja
tahtoivat saada osansa edistyksen siunauksista. Jonkun aikaa oli siit
hyty kaikille luokille. Teollisuus ehti vain vaivoin valmistaa
tavaransa raitioteit, rautateit, hyrylaivoja, koneita j.n.e. varten.
Siten tuli yh runsaampia tilaisuuksia tynansioon, ja palkat nousivat.
Tst johtui, ett tyntekijt voivat hankkia parempaa elatusta,
vaatteita ja asuntoja, ja tst johtui suuremmoinen muutos, ja yleinen
hyvinvointi tuli seuraukseksi.

Mutta nyt on kukoistus saavuttanut korkeimman kohtansa. Valmistus on jo
moneen suuntaan kysynt suurempi, tai ehk oikeammin ostamiskyky
suurempi. Kiina, Jaappani ja Intia valmistavat nyt itse tavaransa
niiden mallien mukaan, joita he ennen ostivat Europasta ja
Yhdysvalloista, ja Etel-Amerikan vallat ovat toimineet yli varojensa
ja ovat nyt muutamat vararikon partaalla ja tuottavat senthden
maahansa nykyisin ainoastaan hyvin vhn. Tmn tytyy johtaa
knnekohtaan, joka pitkt aikaa sitte olisi puhjennut Europassa, jos
ei sen liika tyvoima ja poma olisi saanut menekki Yhdysvalloissa,
jota nyt uhkaa sama ratkaisukohta. Sen lisksi ovat sodat vhentneet
tykykyisten lukua ja hankkineet aineellisen hvittmisen kautta uusia
tilaisuuksia tyhn. Ja viimeisin 25 vuotena ovat seisovat armeijat
tarvinneet suuria varustuksia ja sit paitsi kiinnittneet miljonia
nuoria miehi ja siten estneet nit ottamasta osaa kilpailuun. Mutta
jos korkein kohta on saavutettu, niin tytyy taantumuksen seurata.
Tmn tytyy johtaa, katsottuna ihmisen nkkannalta ja Jumalan
ilmestyksen valossa, maailman historian suureen ratkaisukohtaan.
Typalkat alkavat taas laskea, huolimatta kaikista ponnistuksista
niiden ylhll pitmiseksi, tuotteita valmistetaan vhemmill
kustannuksilla ja niist saadaan vhemmn ansiota. Mitk ovat
seuraukset, ja kuinka pian ne osottautuvat?

Luhistuminen on kkininen ja vkivaltainen. Niinkuin merimies, joka
hitaasti on kiivennyt maston huippuun ja yht'kki putoaa alas, tai
niinkuin raskas esine on hitaasti nostettu yls rattaitten ja
vkipyrien avulla, ja joka kki putoaa ja pudotessaan aiheuttaa
paljon suuremman hvityksen kuin jos ei sit koskaan olisi nostettu
yls, niin mahtanee ihmiskuntakin, kun sivistys on nostanut sen niin
yls, ett se (itsekkisyyden thden) voi tulla en korkeammalle,
ensin hitaasti laskea ja sen jlkeen, kun koossapysyminen ratkeaa,
tydellisesti tulla hvitetyksi.

Kun pelko siit, ett koneet aiheuttaisivat tynpuutetta, niinkuin
alussa arveltiin, ei heti kynyt toteen, ovat monet ajatelleet,
etteivt tytsstvt koneet ole ihmistyn vihollisia. Otettakoon
myskin huomioon, ett koneiden valmistus antoi monelle tyt. Mutta
tulee aika, jolloin tmnkin teollisuuden tytyy taantua.

Joskin kysynt on tullut viisi kertaa suuremmaksi 50 viimeisen,
vuotena, niin ovat kumminkin koneet tehneet tuotannon kymmenen kertaa
suuremmaksi, ja siit saakka, kun koneet tyttvt tarpeen, ovat ne
ihmisten kilpailijoita, vaikkei uusia koneita valmistettaisikaan tai
ihmisten lukumrkn karttuisi. Ja tss taistelussa joutuu ihminen
pian tappiolle. Koneet ovat rautaisia, terksisi ja puisia _orjia_,
jotka hyry tai shk saa eloon. Ne voivat suorittaa ei ainoastaan
enemmn vaan myskin parempaa tyt kuin ihmiset. Niill ei ole
sielunelm, jota tarvitsee viljell eik mitn velvottavia, nurjia
taipumuksia, ei vaimoja, eik lapsia huolehdittavana. Eivt ne tunne
kunnianhimoa, eivt muodosta ammattiyhdistyksi, eivtk vaadi koskaan
parempaa palkkaa, ja suorittavat halukkaasti ylityt ilman lismaksua.
Ne ovat senthden paljon toivottavampia kuin ihmisorjat, olkootpa
valkoiset tai mustat, ja niiden omistajat ovat hyvin iloisia siit,
ett heidn kanssaihmisens ovat vapaita ja riippumattomia, niin ett
he psevt vastaamasta ja huolehtimasta heist.

Maailman tyntekijt eivt myskn ole sokeita. He nkevt, joskin
epselvsti, minne nykyisen itsekkn jrjestelmn, jonka kehittmist,
heidn tytyy mynt se, he itse ovat auttaneet, ja jonka alaisina he
niinkuin kaikki muutkin orjailevat tahtoen tai tahtomattaan, tytyy
johtaa. Eivt he ne viel selvsti, mihin vlttmttmn alennukseen
se vie heidt, jos ei sit poisteta; mutta he nkevt, ett heidn
taistelunsa noiden koneorjien hoitamispaikasta tulee ankarammaksi vuosi
vuodelta. Valaisevana esimerkkin tst mainitsemme, ett hyryvoima
ainoastaan Englannissa ja Yhdysvalloissa suorittaa yhteens 386
miljonan ihmisen tyn.

Sanomalehdet ksittelevt asiaa eri nkkannoilta. Yksi valittaa, ett
vaikka koneet voisivat vapauttaa ihmiset suurimmasta osasta heidn
krsimyksistn ja vaivoistaan, kumminkin on tuhansia, jotka ovat niin
tyn hommassa lhimmn ateriansa thden, ettei heill ole aikaa eik
haluakaan muuhun. Toinen pit shk sin voimana, joka tekee
mahdolliseksi sen, ett hiilikaivosty voidaan suorittaa kymmenennell
osalla siit tyvoimasta, joka nyt vaaditaan. Esitmme erst
sanomalehdest:

"_Yksi_ mies ja kaksi poikaa voivat nyt suorittaa sen tyn, joka
ainoastaan muutamia vuosia sitten vaati 1,100 kehrj. _Yksi_ mies
voi tehd saman tyn kuin 50 kutojaa hnen isn-isns aikana ehti
tehd. Jokainen pumpulipuristuskone on tunkenut tieltn 1,500
tyntekij. _Yksi_ neulakone korvaa 1,100 miest, ja koneiden
kyttmisen kautta laivanlastaamisessa ja purkamisessa voi yksi mies
nyt suorittaa 2,000 miehen tyn. Yksi mies voi nyt valmistaa
pumpulikangasta puvuksi 250 henkillle, villakangasta 300:lle, kenki
1,000:lle, leip 200:lle ihmiselle. Ja kumminkin lytyy tuhansia,
joilla ei ole nit tarpeita. Tytyy olla jotakin, joka on epkunnossa.
Tm on anarkistinen tila, josta tytyy tulla autetuksi. Mutta mill
tavalla?" Toinen sanomalehti kirjottaa: "Aikamme suuri tehtv on tm:
Kuinka voimme niin yhdist voimamme ja tarpeemme, ettei tarmoa kytet
hukkaan ja ettei tule ht? Kun tm tehtv on ratkaistu, ei en
tarvitse lyty vsyneit, kyhi, nlkisi ihmisi, ei myskn
kerjlisi. Kaikista thn saakka ehdotetuista parannuskeinoista ei
voida saattaa yhtn tytntn; ilman ett joku krsisi siit
vryytt. Se mies, joka saattaa selvyyden thn asiaan, tulisi
ihmiskunnan suurimmaksi hyvntekijksi."



Naispuolinen kilpailu tekijn.


Vuonna 1880 oli, Yhdysvaltain kansanlaskun mukaan, siell 2,477,157
naista palkallisessa tyss, 1890 oli luku 3,214,711 ja 1897 oli heidn
lukunsa yli 5,000,000. Nyt tunkevat koneet nitkin pois. Niin on
esimerkiksi kaksi pakkauskonetta, jotka ers kahvipolttimo
Pittsburgissa skettin on hankkinut, ja joita hoitaa nelj naista,
tehnyt 56 tyntekijtrt tarpeettomaksi. Niin, koneet vapahtavat
ihmisi hyvin kovasta tyst, mutta kuka yllpit heit ja heidn
perheitn, kun he kyvt toimettomina?



Jrjellisi ja jrjettmi ksityksi ja tapoja tyntekijin puolelta.


Torjuakseen palkkojen laskemista ovat tyntekijt muodostaneet
ammattiyhdistyksi, jotka suuressa mrin ovat kartuttaneet yksityisen
tyntekijn itsenisyytt ja suojelevat hnen etujaan. Mutta ne ovat
kantaneet myskin huonoja hedelmi. Ne ovat johtaneet heidt luottamaan
omiin voimiinsa sensijaan, ett luottaisivat Jumalaan ja etsisivt
hnen sanassaan ilmaistua neuvoa. Jos olisivat etsineet Jumalan tiet,
niin hn olisi johtanut heit oikein. Mutta niin ei ole tapahtunut, ja
seuraukseksi on tullut epilys Jumalaan ja ihmisiin sek yh suurempi
tyytymttmyys ja itsekkisyys. Niinp ovat jrjestt usein tehneet
tymiehet omavaltaisemmiksi ja loitontaneet heit siit myttunnosta,
joka muuten on hallinnut heidn hyvsydmisi tynantajiaan, jotka nyt
nopeasti tulevat siihen johtoptkseen, ett on parasta antaa
tyntekijin saada tehd katkeria kokemuksia yhdistyksistn.

Tyntekijill on oikein, vittessn, ett nykyajan siunauksien ja
mukavuuksien pitisi tulla yhtlailla kaikkien hyvksi, eik ainoastaan
rikkaiden, jotka ovat kyllin onnellisia omistaessaan maita ja koneita,
joilla he voivat ansaita viel enemmn. Tyntekijt arvelevat, ettei
noiden tulisi pit koko tynansiota, vaan jakaa heidn kanssaan. Thn
kskee lhimmisen rakkaus, arvelevat he, ja thn nhden kyttvt he
usein myskin Herran sanoja. Mutta he nyttvt unohtavan, ett he
pyytvt rikkailta, ett heidn tulee el rakkauden lain mukaan ja
auttaa kyhi, jotka viel haluavat el itsekkisyyden lain mukaan.

Onko jrjellist pyyt toiselta sit, mit ei itse tahdo tehd heit
kohtaan? Varmaankaan ei. Ylimalkaan ovat ne, jotka nekkmmin
vaativat jakamista parempiosaisten kanssa, haluttomimpia jakamaan
omaansa niille, jotka ovat viel vhemmn onnellisia kuin he itse.

Toinen vaikeus, jonka itsekkisyys tuo mukanaan, on se, ett enemmist
niist harvoista, joilla on terve arvostelukyky, on niin innokkaasti
kiinni omissa asioissaan, ett ammattiyhdistyksi on usein neuvottu
huonojen neuvonantajien tyk. Sitpaitsi hyvksyttisiinkn tuskin nyt
hyvi, kohtuullisia neuvoja. Tyliset ovat oppineet epilemn ja
pitmn jrjellisi neuvonantajia tynantajien ja heidn puolueensa
vakoojina tai lhettein. Useimmat tyntekijist ovat kyllin
jrjettmi antaakseen omaatuntoa availla olevien miesten panna heidt
puti puhtaiksi, antamalla maksaa itselleen runsaasti luulotelluista
palveluksista.

Olkoonpa, ett se on riippunut tietmttmyydest tai huonosta
arvostelukyvyst, niin on osottautunut, ett vhintin puolet niist
neuvoista, joita he ovat saaneet ja joiden mukaan he ovat menetelleet,
on ollut vahingoksi heille. Suureksi osaksi johtuu vaikeus epilemtt
siit, ett he luottavat ksivarsiinsa, luottavat suureen lukuunsa,
rohkeuteensa ja hylkvt viisauden ylhlt, joka on ensiksikin
puhdas, sitten rauhaisa, lempe, taipuisa, tynn laupeutta ja hyvi
hedelmi, puolueeton, teeskentelemtn. Niin ollen ei heill ole
"terveen jrjen henke". -- Jaak. 3: 17; 2 Tim. 1: 7, engl. k.

He kuvittelevat, ett he ammattiyhdistysten ja boikottausten j.n.e.
kautta voivat pit typalkat muutamissa tynhaaroissa kaksi tai kolme
kertaa niin korkeina kuin toisissa, eivtk huomaa, ett ammatin voi
nyt oppia paljon lyhyemmss ajassa kuin ennen, ett koulut ja
sanomalehdet hankkivat joukoille sen tiedon, jonka ennen ainoastaan
muutama voi hankkia itselleen, ja ett liika tyvoima, sitten kuin se
on alentanut palkat yhdess ammatissa, heittytyy toisiin haaroihin,
joissa tyst maksetaan paremmin, ja painavat lopulta palkat alas
siellkin. Silloin tytyy joukkojen joko kulkea toimettomina ja kuolla
perheineen nlkn tai myskin tehd tyt puolella tai kolmasosalla
entisest pivrahasta.

Niinkauvan kuin kysynt oli tuotantoa suurempi, olivat ammattikunnat
suureksi avuksi jsenilleen, sen kautta ett ne vakuuttivat heille
paremman maksun, lyhemmn tyajan ja terveemmt tysuhteet; mutta
tuotannon ja kysynnn horjumattomalle laille eivt he voi mitn.
Katsokoot senthden tyntekijt ainoaan toivoonsa, Herraan, lktk
luottako inhimilliseen voimaan.



Tuotannon ja kysynnn laki taipumaton kaikille.


Rakkaudettomuus, voitonhalu ja itsekkisyys muodostavat, niinkuin
olemme nhneet, nykyisin perustuksen liiketoimille kaikkien, suurten ja
pienten, rikkaiden ja kyhien, kesken. Tyt ja tavaroita myydn niin
kalliisti kuin mahdollista. Niiden todellinen arvo lasketaan harvoin
muuten kuin itsekklt kannalta.

Tuotannon ja kysynnn lain vaikutuksia ei voi kukaan muuttaa; se kohtaa
kaikkia nykyisiss yhteiskuntaoloissa. Jos farmari pttisi, ettei hn
myy vehnns alle yhden dollarin bushelilta, mik olisi seuraus siit?
Hnen vehnns tuhottaisiin, hnen perheeltns puuttuisi vaatteita,
hnen tyntekijns eivt voisi saada palkkaansa, hnen velkojansa
eivt saisi korkoja, ja ne misivt hnen farminsa, vehnns ja
kaikkensa, mit hnell on, saadakseen vaadittavansa.

Tai jos farmari pttisi antaa vkens tehd ainoastaan 8 tuntia
pivss 60 dollarista kuukaudessa, niin kuin teollisuuden tyntekijt
12 tunnin sijaan pivss 30 dollarista kuukaudelta, niin hn
velkaantuisi pian korviaan myten. Ja jos kaikki farmarit tekisivt
niin, eivtk myisi tuotteitaan halpoihin hintoihin, eivt he piankaan
voisi tyhjent varastojaan, sill Intia, Venj ja Etel-Amerikka
myisivt viljaansa halvalla Yhdysvalloissa.

Yhdysvaltain suuri rahantarve siihen aikaan, jolloin sen rautatiet piti
rakennettaman ja suurteollisuuksia perustettaman, veti miljonia Europan
pomaa Amerikkaan, ja nm miljonat ovat mytvaikuttaneet maan
kukoistukseen. Mutta kukoistusaika on nyt ohi; se menee hiljalleen
alaspin, eik mikn muu kuin sota tai muut vaikeat onnettomuudet
muissa maissa voisi auttaa teollisuutta, jotta rauhalliset kansat sen
kautta saisivat paljon tyt. Jaappanilaiskiinalaisen sodan jlkeen
ovat esim. nm molemmat kansat ostaneet suuret joukot sotavlineit,
ja nyt kytt Jaappani sen sotakorvauksen, jonka se sai Kiinalta,
rakentaakseen sotalaivoja, ja tm taas on aiheuttanut sen, ett muut
vallat niinikn lisvt laivastojaan. Tm valmistaa tyt ja
ansiota, ja kuinka paljon vihaammekin sotaa, pidmme kumminkin niden
sotavarustusten nkemist parempana kuin tynpuutetta, joka
nnnyttisi ihmiset nlkn. Muutettakoon maailman velka siten
arvopapereiksi. Suuressa hdn ajassa, joka nyt lhestyy, ovat ne yht
hyvi kuin kulta ja hopea. -- Hes. 7: 19; Sef. 1: 18.

Moni huomaa, ett kilpailu on vaara; senthden ovatkin Yhdysvallat
stneet lain, joka kielt Kiinalaisia ja lukutaidottomia
europpalaisia muuttamasta maahan. Koetetaan sill tavalla est
typalkkoja laskemasta samalle tasolle kuin Europassa tai Aasiassa.

Toiset arvelevat, ett lain kautta voisi pakottaa tynantajat maksamaan
niin korkeita palkkoja, ett he itse saisivat ainoastaan vhn ansiota.
Mutta he unohtavat, ett niinpian kuin ansiota ei ole, vedetn pomaa
takasin ja kytetn toisella taholla, miss palkat olisivat
alhaisempia.

Milt nyttkn 15 vuoden kuluttua, jos saa jatkua niinkuin thnkin
asti, -- jos tyn tekemisen tarjous aina kntyy sinne, miss palkka on
suurin, ja poma alituisesti vedetn takasin, kun ei se en anna
suurta satoa? Koneet ovat thn saakka uskollisesti palvelleet pomaa,
mutta liikatuotannon tytyy ennemmin tai myhemmin tulla, ja silloin
painetaan hinnat alas ja ansio tulee pienemmksi. Ennen pitk ovat
trustitkin voimattomia tt vastaan, ja patentteja ja yksinoikeuksia ei
mynnet aina. Ulkomaisen teollisuuden kilpailu eli "keltainen vaara".
Jaappanin ja Kiinan herminen hankkii kyll pomalle kytt, mutta
ei avaa uusia tilaisuuksia tylle. Poma uskaltaa erittin hyvin
perustaa rautateit ja tehtaita niden kansojen keskuudessa, joista
suuri joukko on rauhallisia, ahkeria ja hyvin tyytyvisi ihmisi. Mik
on seuraus, jos nuo miljonat, jotka ovat kiitollisia 6--15 centin
(30--75 pennin) pivpalkkaan, ryhtyvt kilpailemaan tyntekijiden
kanssa, jotka pitvt 4--8 kertaa korkeampia palkkoja nlkpalkkoina?
Siit ei ainoastaan seuraisi, ett 15 centti pidettisiin hyvn
pivrahana, vaan kun Kiina voi hankkia tyvoimaa 5 kertaa niin paljon
kuin Yhdysvallat, olisi siit seurauksena, ett 6 henkil kilpailisi
jokaisesta paikasta, jossa on noin mittn palkka. Ers puuvillatehdas
on jo muutettu Connecticutista Jaappaniin, ja useammat seuraavat
esimerkki ja hakevat itselleen alempipalkkaisia tykentti ja niin
ollen suurempaa voittoa.

Sen, ett Saksan keisari nkee "keltaisen vaaran" lhestyvn, osottaa
se kuuluisa taulu, jonka hn lahjotti tsaarille. Taulu esitt
europpalaisia valtoja asestamassa vaimoja, jotka heidn ylpuolellaan
taivaalla steilevn ristin valossa seisovat vuorella ja enkeli
Mikaelin osotuksen mukaan tarkastavat mustaa pilve, joka nousee
Kiinasta, ja josta nyttytyy kauheita haamuja leimuavan salaman
valossa. Taulun alla on luettavana: "Europpa, vartioitse pyhimpi
aarteitasi." Sill tahtoi hn sanoa: Europan kansat, yhtyk
puolustamaan uskoanne ja kotejanne.

Sen lisksi on huomattavaa, ett keltainen mies kytt suuresti
hydykseen valkoisia rahoja eli hopeata. Esitmme seuraavaa
hongkongilaisen Mr Whiteheadin esitelmst:

"Ennen sotaa Jaappanin kanssa oli Kiinassa noin 200,000 kehruukoneen
puolaa. Mutta sota vapautti Kiinan kansan mandarinein herraudesta ja
hertti sen nukkuvat voimat eloon. rettmt alueet Kiinassa ovat
sopivia pumpuliviljelykselle, ja ty on niin helppoa, ett Kiinasta
pian tulee suurin pumpulintuottaja. Jo vuonna 1893 tapahtui, ett 5
valtamerihyrylaivaa oli yht'aikaa Shanghaivirrassa lastaamassa
pumpulia, josta Jaappanissa tehtisiin lankaa ja kangasta. Osakan ja
Kioton seuduilla (Jaappanissa) on muutaman vuoden kuluessa _kotimaisen_
poman laskuun perustettu ei vhemmn kuin 59 kehruutehdasta ja
kutomoa, jotka nyt tyskentelevt 770,874 puolalla ja valmistavat
vuosittain 500,000 baalia lankaa 40,000,000 dollarin arvosta. Nyt ei
Jaappanin en tarvitse pelt Englannin kilpailua, mieluummin
pinvastoin. Rahakannan eroavaisuuden thden, niiss maissa, joissa on
hopeakanta, voidaan nyt, kun hopean arvo on keinotekoisesti laskettu,
40 miest palkata samalla summalla, kuin vuonna 1870 vaadittiin 20
miehen palkkaamiseksi, koska englantilainen sovereign (kultaraha), joka
vuonna 1870 oli arvoltaan 10 rupea (it-intialainen hopearaha), nyt
vastaa noin 20 rupea, mutta Intiassa on sill sama arvo kuin ennen.
Tm pakottaa ennemmin tai myhemmin teollisuuden lhtemn pois niist
maista, joissa on kultakanta, asettuakseen sinne, miss voi saada kaksi
tyntekij samalla maksolla, joka tytyy antaa tyntekijille niiss
maissa, joissa on kultakanta. Tll tavalla tytyy kultakannan saattaa
teollisuus perikatoon."

Voisi list, ett ne maat, joilla on hopeakanta, eivt ainoastaan
ennen pitk voi tytt omia tarpeitaan vaan kykenevt myskin viemn
tavaroita niihin maihin, joissa kultakanta vallitsee. Niin voisi esim.
Jaappani myyd tavaroitaan Englannissa kolmatta osaa halvemmalla kuin
Jaappanissa ja vaihtamalla saadut kultarahat hopearahoihin hankkia
kumminkin itselleen suurta voittoa. Sill tavalla voivat he
katkeroittaa Europan tyntekijin olemassaolon. Lontoolaisen
sanomalehden "Daily Chroniclen" mukaan on osottautunut, ett ern
vuonna, kun 67 pumpulikehrm Lancashiress, Englannissa, krsi
tappiota 411,000 puntaa sterlingi (yli kymmenen miljonaa mark.),
voittivat kehrmt Hiogossa, Jaappanissa, 17 prosenttia. Kuinka
kvisikn silloin jos myskin Jaappanin naiset -- niinkuin
jaappanilainen valtiomies kreivi Ito on viitannut "Berliner
Tageblattin" kirjeenvaihtajalle -- ryhtyisivt kilpailuun
europpalaisien tyntekijin kanssa?

Ilman syyt ei Parisissa ilmestyv lehti "Economiste Francais" vaadi
Europan valtoja lakkaamaan keskinisist riidoista ja esiintymn
yhteisesti Idn uhkaavaa kilpailua vastaan, ja Englannin pkonsuli Mr.
G. Jamison, Shanghaissa, on julkisesti lausunut, ett kultakanta on
tehnyt mahdottomaksi Idn kansoille europpalaisten tavarain ostamisen
ja sen thden pakottanut heidt itse valmistamaan vlttmttmn. Ja
siin on heill ollut sellainen menestys, ett heidn tavaroitaan nyt
kysytn kaikkialla. Hn sanoo:

"Yhdysvallat voivat kyll sulkea pois itmaalaiset tyntekijt, mutta
Europpa ei voi sulkea porttejaan itmaalaisilta tavaroilta; nm saavat
varmasti itselleen ostajia halpojen hintojensa ja hyvien lajiensa
kautta. Englantilainen tyntekij ostaa niit itse paljon mieluummin,
kun hnen palkkansa laskee, ja vahingoittaa siten itse niit yrityksi,
joista hnen oma yllpitonsa riippuu. Thn saakka on ainoastaan
Jaappani vienyt ulos tavaroita; mutta Intia ja Kiina seuraavat pian
esimerkki. Silloin on heidn tuotteitaan yllin kyllin koko maailmassa
ja ne tekevt tuhansia ja taas tuhansia tyttmiksi."

Kansat, jotka ennen olivat oivallisia ostajia, tulevat siten pian
amerikkalaisten, englantilaisten, saksalaisten ja ranskalaisten
tehtailijain kilpailijoiksi, koska heidn suotuisammat olosuhteensa
sallivat heidn tunkea pois tieltn entiset hankkijansa
kotimaisiltakin markkinoilta ja ottaa leivn valkoiselta tyntekijlt.

Mutta ei ole mitn tehtviss. Se on seurauksena tuotannon ja kysynnn
laista. Ainoa keino tmn painostuksen poistamiseksi, joka nyt on
alkanut, mutta jonka tytyy tulla aina vaikeammaksi, niinkauvan kuin
itsekkisyys hallitsee, on Jumalan lupaama tuhatvuotinen valtakunta
rakkauden lakineen ja yhteiskunnan perustaminen tlle perustukselle.
Jos Europan ja Amerikan kansoilla on ollut koko maailma ostajinaan,
jotka he ovat varanneet koneilla ja tehdastuotteilla, ja jos he
kumminkin ovat ehtineet siihen kohtaan, ett tuotanto on kysynt
suurempi, ja ett miljonat heidn tyntekijistn etsivt turhaan
tyt, mik uhkaakaan heit silloin lhimmss tulevaisuudessa, kun
kilpailijain luku on kahdenkertaistunut? Sen lisksi on otettava
huomioon vestn luonnollinen lisntyminen sek se asianhaara, ett
nuo 700 miljonaa kilpailevaa hindulaista, kiinalaista ja jaappanilaista
ovat mit svyisimpi ja sstvisimpi ihmisi, joiden herraksi
poma, joka jo hallitsee valkoisia tyntekijit, psee vaivatta.



Kansain laajennussuunnitelmat ovat yhteydess teollisuuden etujen
kanssa.


Valtain laajennuspyrkimysten edellytyksen ei ole ainoastaan toivo
antaa muille kansoille parempi hallitus, eik myskn rakkaus
maa-alueisiin ja valtaan; vaan se on seuraus "teollisuuden
taistelusta". Vallat kukistavat kansoja, mutta eivt tuhotakseen niit,
vaan vakuuttaakseen itselleen niiden kaupan. Tss sodassa on
Englannilla ollut suurin edistys, ja senthden on sen rikkaus retn.
Valaistuksena tst on ministeri Chamberlainin lausunto erlle
tyttmin lhetystlle. Hn sanoi nimittin muunmuassa:

"Tarvitsemme uusia markkinoita. Vanhoilta on meidt tungettu osittain
pois ulkomaalaisen kilpailun kautta. Jos emme voi list kysynt
niill markkinoilla, joissa viel hallitsemme, ja jos emme voi lyt
uusia markkinoita, niin tynpuute, joka jo nyt on hyvin vakava, tulee
yh vaikeammaksi ja tuo mukanaan arvaamattomia seurauksia. Jos siis
hallitus pyrkii laajentamaan Englannin aluetta, niin ei se tee sit
vihollisuudesta muita kohtaan, vaan vakuuttaakseen Englannin kansan
tuotteille riittvt markkinat. Jos ei se alituisesti tekisi niin,
tulisi se paha, jota nyt krsimme, viel pahemmaksi."

Kaikki valtiomiehet nkevt varsin hyvin tmn vaaran, ja senthden
ovat kaikki teollisuusmaat halukkaita vakuuttautumaan uusista
markkinoista, koska he pelkvt, ett ne kaikki pian tulevat ylen
tyteen. Senthden ymprivt he siirtomaansa suojelustulleilla ja ovat
niill esim. antaneet Amerikan viennille Afrikkaan kovan iskun. Ja nyt
koittaa Chamberlain saada brittiliset siirtomaatkin hyvksymn
suojelustullin, joka pitisi Amerikan, Saksan, Ranskan ja Jaappanin
kilpailun etll emmaan teollisuudesta.

Niin, todellakin ihmiset menehtyvt peljtessn ja odottaessaan sit,
mik kohtaa ihmiskuntaa, ja he ryhtyvt kaikkiin mahdollisiin keinoihin
kntkseen pois vaaran. Mutta se on turhaa, sill kun valtiomiehet
koettavat laajentaa asianomaisten hallitustensa valta-aluetta, niin ei
se tapahdu niin paljon tyn hankkimisen thden kyhille -- se on
ainoastaan sivuasia -- vaan pikemmin uusien kenttien vakuuttamiseksi
pomanomistajille, ett he viel enemmn voisivat koota "aarteita
nin viimeisin pivin". -- Jaak. 5:3.



Niden pivien jttiliset.


Nm jttiliset ovat aikamme trusteja, jotka sortavat pieni
kilpailijoita ja kyvt kaikkien sotaa kaikkia vastaan pitkseen
hinnat ylhll. Tss suhteessa on Amerikka ensimisen. Siell on
renkaita kivihiilien, sokerin, sananlenntinlangan, keksien, borax'in,
paperossien, pulveriseeratun maidon, kysitavarain, ksineiden,
nappien, koneiden, paperin, riisin j.n.e., j.n.e. valmistamiseksi ja
vaihtamiseksi.

Ei kukaan voi kielt, ett nm jttiliset ovat suureksi vaaraksi
yleislle, joukoille. Nm trustit eivt ole ainoastaan paljon
mahtavampia kuin yksityiset, vaan niill ei ole sitpaitsi omaatuntoa.
Senthden sanotaankin kansan kieless: "Trusteilla ei ole tuntoa".
Pittsburg Post lausui voimakkaasti mielipahansa, kerrottuaan siit,
kuinka Standard Oil Trusti on jakanut vuodelta 1896 ei vhemmn kuin 31
prosenttia, ja ett ers sananlenntintrusti, tapettuaan ensin kaiken
kilpailun, on korottanut hinnat kolmin ja neljn kertaisesti ja sen
kautta hankkinut jsenilleen miljonia voittoina. Lehti sanoo: "Jos
korottaa nens nit trusteja vastaan, niin tekee itsens niiden
jsenien silmiss syypksi anarkiaan. Lain kanssa ristiriitaisilla ja
rystvill trusteilla pit olla vapaa kulku, mutta niiden
arvosteleminen on tukahutettava, koska, niinkuin he sanovat, tm
arvostelu synnytt tyytymttmyyden tulen kansassa. Toisella puolen
kansa, toisella puolen laillisesti suojellut ryvrit, trustit. Mutta
ei saa olla mitn paljastuksia tai vastalauseita, muuten voi kansan
tyytymttmyyden tuli tehd trustien olon liian kuumaksi. Voiko
ajatella suurempaa hpemttmyytt ja hvyttmyytt."

Omistaessaan satojen miljonien dollarien liikkuvan poman ovat nm
trustit tosiaankin _jttilisi_, ja jos olosuhteet jatkuvat niinkuin
viimeisen kymmenen vuotena, mrvt nm trustit muutaman vuoden
kuluttua, ei ainoastaan tavaran hinnan vaan myskin palkkojen
suuruuden.

On totta, ett nm pomain yhteenliittymiset ovat aikaansaaneet
suuria yrityksi, joita yksityiset henkilt eivt olisi voineet
suorittaa niin hyvin tai nopeasti. He ovat ryhtyneet uhkayrityksiin,
jotka yleis olisi tuominnut, jos hallitukset olisivat ryhtyneet
niihin. Emme tarkota, ett poman yhteenliittymiset sellaisenaan ovat
hyljttvi; vaan esitmme ainoastaan, ett ne vuodesta vuoteen
lisvt poman valtaa ja sen kautta tulevat vaaraksi kansan eduille
ja vapaudelle. Jokainen sanoo: Jotakin on tehtv. Mutta kukaan ei
tied mit. Siten on ihmiskunta avuttomana niden nykyisen
yhteiskuntajrjestyksen jttiliskasvannaisten edess, ja ainoa toivo
on Jumala.

Totta kyll on niden jttilisyritysten johtajina tavallisesti
lahjakkaita miehi, jotka nyttvt olevan halukkaita kyttmn
valtaansa kohtuudella; mutta vallan kohdistaminen antaa kumminkin aina
olosuhteiden mukaan aihetta kytt sit omaksi hydykseen ja joukkojen
vahingoksi.

Nm jttiliset uhkaavat nyt ihmiskuntaa yht paljon kuin
kirjaimelliset jttiliset uhkasivat nelj tuhatta vuotta sitten. Nuo
jttiliset olivat kuuluisia miehi ihmeellisine kykyineen ja tervine
jrkineen, paljon etevmpi Aadamin langennutta sukua. Ne olivat
sekasikiit, joilla oli uusi elmn voima [1 Moos. 6: 1--4. Katso
kirjaa "Spiritismi Raamatun valossa", hinta 50 p.] samoin ovat meidn
aikamme jttiliset niin suuria, voimakkaita ja viekkaita, ettei niist
voi toivoa voittoa paitsi Jumalan asiaanryhtymisen kautta. Ne eivt ole
kumminkaan viel kehittneet kaikkea voimaansa. Nmkin jttiliset
ovat sekasikiit, siinneit siit itsekkisyydest ja toiselta puolen
valistuksesta, jonka kristinusko on tuonut.

Mutta inhimillinen ht ja Jumalan apu tulevat yht aikaa yh
lhemmksi ja niinkuin silloisen maailman jttiliset lakasi pois
vedenpaisumus, niin tuhoaa myskin nm trustijttiliset Jumalan
siln tuli, joka jo on syttymisilln, sin "ahdistuksen aikana,
jommoista ei ole ollut siit saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan".
Tuo "tuli" kuluttaa kaikki paheen ja itsekkisyyden jttiliset, niin
etteivt ne en koskaan nouse yls. -- Jes. 26: 13, 14; Sef. 3: 8, 9.



Orjuus ja nykyinen orjuuttaminen.


Vhemmn kuin sata vuotta sitte alettiin poistaa orjuutta. Englannin
siirtomaista poistettiin se vuonna 1838, ja Englannin valtiokassa
maksoi 20 miljonaa puntaa (500 miljonaa markkaa) vahingonkorvaukseksi
orjien omistajille. Ranskan siirtomaissa poistettiin se vuonna 1848 ja
Amerikan etelvaltioissa 1863. Tm edistysaskel voidaan suureksi
osaksi laskea kristillisten nien ja kirjotusten ansioksi, mutta ilman
niitkin olisi se kumminkin tullut -- ainoastaan vhn myhemmin --
tymarkkinain muutosten thden. Voidaan sanoa, ett orjuus kuoli
luonnollisen kuoleman koneellisten keksintjen ja asutuksen
lisntymisen thden. Lukuunottamatta siveellisi ja uskonnollisia
suhteita, olisi nyt mahdoton tehd orjuus yleiseksi; se ei kannattaisi.
Koneet huolehtivat meidn aikanamme suureksi osaksi tyst, olkoonpa
ett se vaatii enemmn tai vhemmn ly, ja orjien kasvattaminen
kelvollisiksi tyntekijiksi tekisi heidn tyns kalliimmaksi kuin
nimeksi vapaiden miesten, jotka ht pakottaa tyhn. Maailma on tullut
huomaamaan, ett sotavankien hankkiminen, jotka voisivat tulla orjiksi,
kannattaa vhemmn kuin kaupan kilpataistelu, ja ett vapaat "hdn
orjat" tarjoovat parempaa ja halvempaa tyvoimaa.

Joskin vapaa, on lyks tyntekij halvempi kuin tietmtn orja, ja
kun koko maailma her lykkisyyteen ja sitpaitsi yh nopeasti
lisntyy, ky yhteiskunnallinen jrjestelm kohden perikatoaan yht
varmasti kuin kone, joka tyskentelisi tydell hyrypaineella ilman
venttiili. Tuotannon ja kysynnn periaatteella ei ole mitn
varmuusventtiili, ja niin tulee itsekkisyyden paino, joka painaa
yhteiskuntaa alas, pivittin yh voimakkaammaksi, kunnes sorretut
joukot aiheuttavat jrjestelmn kukistumisen ja anarkian. Joukot ovat
iknkuin puristuneina

    kahden myllynkiven vliin,

jotka pian musertavat heidt ja saattavat heidt arvottoman orjuuden
tilaan, jos ei milln tavalla tartuta asiaan. Ht pakottaa heidt
myllynkivien vliin. Tuotannon ja kysynnn laki on alimmainen
myllynkivi, jonka pll ylempi jrjestytynyt itsekkisyys, mahtavine
kone-apuneuvoineen ja pomineen tyskentelee. Jo vuonna 1887 arveltiin
maailman kaikkien koneiden tyn vastaavan 1,000 miljonan ihmisen tyt,
s.o. maailman tyntekijin kolminkertaista mr, ja sen jlkeen on se
todennkisesti kahdenkertaistunut. Sen lisksi tulee ottaa huomioon,
ett ne tyskentelevt suurimmaksi osaksi sivistyneiss maissa, joiden
asutus on ainoastaan noin viidesosa kaikesta. Voiko senthden
ihmetell, ett Lontoossa lasketaan olevan 938,293 kyh, 316,834
hyvin kyh ja 37,610 tydellisesti varatonta, yhteens 1,292,737
ihmist eli lhes kolmasosa koko asutuksesta. Julkiset tiedonannot
osottavat, ett kolmasosa kaikista Skotlannin perheist asuu ainoastaan
yhdess huoneessa ja enemmn kuin kolmasosa kahdessa huoneessa, ett 21
tuhatta henkil New Yorkissa hdettiin ern talvena maksamattoman
vuokran thden kadulle, ja ett 3,819 ihmist siell haudattiin
"kyhin hautaan" -- ja nin kaupungissa, jossa on 1,157 miljonri!

"The American Magazine of Civicess" ksitteli J.A. Collin niiden luvun
vhenemist, joilla oli oma koti. Hn esitt, ett kun suurimmalla
osalla asutuksesta oli muutama vuosikymmen sitte velaton koti, oli nyt
84 prosenttia niist vuokralaisia (laskettuna siihen ne tilat, joita
rasitti hypoteekkilaina). Siit hn sanoi:

"Jos tm muutos on voinut tapahtua lyhyess ajassa, kun lnness viel
oli paljon vapaata maata, ja kun teollisuus viel etsi tyntekijit ja
maksoi hyvin, mik silloin tuleekaan tulokseksi, kun lnsi tulee
tihemmsti asutuksi ja siell olevat tilat, kaivokset, rautatiet ja
tehtaat ovat kokoontuneet muutamien harvojen miljonrien ksiin. Mik
silloin tuleekaan tuhansien teollisuustyntekijin osaksi?"

Mr Collinin laskelmista on kumminkin huomautettava, ett niihin 84
prosenttiin on laskettu monta nuorta, jotka, jos olisi Europasta
kysymys, asuisivat vanhempainsa luona, sek siirtolaiset, jotka ostavat
maata vhittismaksulla, mutta olosuhteet ovat kumminkin kyllin huonot.

Ainoastaan harvat tietvt, kuinka halvasta ihmisten aikaa ja voimia
usein myydn, ja ne, jotka tietvt sen, eivt tunne mitn
parannuskeinoa tt pahaa vastaan ja pyrkivt itse vlttmn sen
kynsi. Kaikissa suurissa maailmankaupungeissa on tuhansia, jotka
tyskentelevt kovemmin ja pitempn elmn vlttmttmimpien
tarpeiden puolesta, kuin suurin osa etelvaltioiden orjista teki.
Nimeksi ovat he vapaita, mutta todellisuudessa orjia, hdn pakottamia
orjia, joilla kyll on vapaus tahtoa, mutta ei vapautta toimia halunsa
mukaan.

    "Oi kuinka on kulta se kallista,
    ja liha ja veri niin helppoa."

Kaikkein kyhimpien luku kasvaa nopeasti, ja ankara kilpailu vie,
niinkuin olemme nhneet, koko sukua alaspin, paitsi niit harvoja
onnellisia, jotka ovat vakuuttaneet itselleen koneita tai kiinte
omaisuutta, ja heidn rikkautensa ja valtansa kasvaa niin nopeasti,
ett nytt silt kuin pian lytyisi miljardinomistajia.

On mahdotonta, ett sellaiset olosuhteet voisivat jatkua aina; syyn ja
seurausten lain tytyy lopulta tuottaa koston. Viel vhemmn voimme
odottaa, ett Jumalan oikeus sallisi sellaisten olosuhteitten jatkua
aina. Kristuksen uhrikuoleman kautta on Jumala lunastanut ihmiskunnan
ja tehnyt sen menestyksen asiakseen, ja nyt on sen vapauttamisen aika
pahan vallasta ja itsekkisyydest lhell. -- Room. 8: 19--23.

Ers lnnen sanomalehti kuvaili aikoinaan nykyist tilaa kaikkine
epjohdonmukaisuuksineen silloisen vaikean liikemaailmassa esiintyneen
painostuksen seurausten yhteydess. Ja esitettyn sen tosiasian, ett
tyttmyys ja sit seuraava ht on tullut, huolimatta siit, ett
maalla on mit parhain hallitus, mit oivallisimmat pankkijrjestelmt,
laatuaan ainoa teollisuus ja suuret luonnonrikkaudet, lis lehti:

"Niinmuodoin ei nykyinen painostus johdu luonnollisten apuneuvojen
puutteesta. Noilta kahdelta miljonalta tyttmlt ei puutu hyv
tahtoa tai kelvollisuutta tehdkseen tyt ja saadakseen aikaan jotakin
hydyllist. Ei, vika on siin, ett tuote- ja vaihtotavarat ovat
kootut muutamiin harvoihin ksiin. Kuinka epterve sellainen tila on,
alamme nyt ymmrt ja ymmrrmme viel paremmin, aina sit mukaa kuin
tm kokoaminen jatkuu. Ihmiset krsivt nlk ja vilua, koska he
eivt voi vaihtaa tyns tuotteita. Sellaiset tulokset silmimme edess
kysynemme, eik yhdeksnnentoista vuosisadan kiitetty sivistys ole
melkein eponnistunut? Jos eivt ihmiset voi keksi parempaa
teollisuuden jrjestelm, niin tytynee meidn mynt, ett
ihmiskunta on koko avaruuden suurin eponnistunut yritys. Kaikkien
aikojen vryyden ja julmuuden korkein kohta on nykyinen yritys
silytt teollisuustyntekijin joukko, jolla raharuhtinaamme lyvt
voittonsa ryhtymtt mihinkn toimenpiteisiin heidn yllpitmisekseen
niin aikoina, jolloin ei heit en tarvita."

Jumalan kaitselmus johtaa juuri siihen, ett ihmisten tytyy oppia
tuntemaan oma kykenemttmyytens ja totinen mestari, aivan niinkuin
jokainen hevonen on "kesytettv" tullakseen arvokkaaksi.



Ht on yleinen ja ihmisapu turha.


Nm vrt suhteet vallitsevat ei ainoastaan Europassa ja Amerikassa
vaan koko maailmassa. Ers naislhetyssaarnaaja Intiassa kertoo, ett
useimmat asukkaat siell saavat harvoin syd itsens kyllisiksi. Ne,
jotka kasvattavat viljaa, eivt voi ensimiseksi ravita itsen;
verot on maksettava ensin. Kymmenen miljonaa tyskenteli ennen
ksikutomoissa, mutta nyt ovat rannikkokaupunkien tehtaat hvittneet
heidn ksityns, ja heidn on yksinomaan ollut ryhtyminen
maanviljelykseen, joka tuskin hankkii heille sen, mik on
vlttmtnt.

Etel-Afrikassakin on varsin vaikeita aikoja, vaikka miljonia
dollareita on siell pantu kultakaivos-yrityksiin. Durbanissa ovat
kaupungin valtuusmiehet asettaneet htapukomitean, ja sivistyneet
miehet ja taitavat ksityliset ovat kiitollisia saadessaan tlt
komitealta kolme shillinki pivss sannan kaivamisesta hehkuvassa
auringonpaisteessa. Sitpaitsi kuljeskelevat monet ympri etsien
turhaan tyt, ja Durbanin kaupunki ei ole ainoa, jossa sellaiset
olosuhteet vallitsevat.

Eivtk ymmrtviset ihmiset tee mitn sellaisen kurjuuden edess
estkseen vhempilahjaisia kanssaihmisins musertumasta noiden kahden
myllynkiven vliss? Eivtk jalot sydmet pid huolta avusta? Ei,
useammat lahjakkaammista ovat liian kiinnitetyt toimeensa oman ansionsa
ajattelemisessa, voidakseen kokonaisuudessaan ymmrt koko aseman. He
kuulevat kyll onnettomain valituksen ja antavat heille usein
vapaaehtoista apua, mutta kun onnettomain luku nopeasti kasvaa, alkavat
monet ymmrt, etteivt he voi auttaa yleist pahaa. He tottuvat
htn, jttntyvt rauhassa nauttimaan omista eduistaan ja koettavat
unohtaa toisten onnettomuuden.

Muutamat harvat hyvss asemassa olevat henkilt nkevt kumminkin
jonkun verran selvemmin, ja niden joukossa on epilemtt
tehtailijoita, kaivosten omistajia j.n.e. He voivat nhd vaikeudet ja
tahtoisivat mielelln poistaa ne, mutta mit voivat he tehd? He
voivat auttaa huojentamalla pahinta ht ympristssn, mutta
nykyist yhteiskuntajrjestelm eivt he voi muuttaa tai poistaa
kilpailua maailmasta. He huomaavat myskin, ett kilpailu on
vlttmtn saattamaan luonnostaan vlinpitmttmt tyhn, ja ettei
se siis ilman muuta, ilman ett joku korvaisi sen, voisi hvit, ilman
ett maailma saisi krsi siit vahinkoa.

Niinmuodoin on selv, ettei kukaan ihminen ja mikn ihmisten ryhm
voi muuttaa nykyist yhteiskuntajrjestyst. Mutta Herran viisaus ja
voima muuttaa sen, niinkuin Raamattu osottaa, ja korvaa sen
tydellisell yhteiskuntajrjestelmll, jonka peruslaki ei ole
itsekkisyys, vaan rakkaus ja oikeus. Mutta jotta tlle jrjestelmlle
tulisi tilaa, tytyy nykyinen tulla tydellisesti tyhjksitehdyksi.
Uutta viini ei kaadeta vanhoihin leileihin, eik uutta paikkaa panna
vanhoihin vaatteisiin. Niinmuodoin voimme silloin, myttunnon
tyttmin sek rikkaita ett kyhi kohtaan tulevassa hdss,
rukoilla: "Tulkoon sinun valtakuntasi; tapahtukoon sinun tahtosi maan
pll niinkuin taivaassa", vaikkapa se saatetaankin voimaan Jumalan
vihan "tulella", jota varten "ainekset", niinkuin olemme nhneet, jo
ovat valmiit.

       *       *       *       *       *

          Enks Herraa Jumalaani.

    Enks Herraa Jumalaani riemuvirsin kiittisi?
    Enks suurta auttajaani ylistisi hartaasti?
    Katso sulaa rakkautta onpi sydn Jumalan,
    Lapsiansa kohtahan, pohjatonta laupeutta
    Kaikki loppuu aikanaan, armonsa ei milloinkaan.

    Niinkuin kotka siivlllns poikiansa peittelee,
    Niin hn mua kdellns armiaasti suojelee.
    Kohta jo kun hengen antoi, pienest hn holhosi,
    Nin mys kaiken ikni huostassansa hoiti, kantoi.
    Kaikki loppuu aikanaan, armonsa ei milloinkaan.

    Eip ollut Poikansakaan hlle kallis liiaksi,
    Kuolohon hn ainoon, rakkaan, antoi elmkseni.
    Ah, kuin suur' on Herran hyvyys; vaikka heikko henkeni
    Tutkia kuink' koittaisi, tajuumaton on sen syvyys.
    Kaikki loppuu aikanaan, armonsa ei milloinkaan.

    Henkens' mys hn lahjoittaapi, sanassansa johtajan,
    Joka mua taluttaapi, kytt tiell taivahan;
    Sydmeen hn sytyttpi uskon tulen kirkkahan.
    Joka voittaa maailman, kuolemast' mys pelastaapi.
    Kaikki loppuu aikanaan, armonsa ei milloinkaan.

    Herra, vitsas, kuritukses, vaikka joskus ankarat,
    Ne vaan onkin osoitukses, etts mua rakastat,
    Ett'et tahdo mua jtt, vaan mun maailman saastasta
    Pahuuden mys pauloista ristin kautta tyks vet.
    Kaikki loppuu aikanaan, armosi ei milloinkaan.

    Eik, sen m uskon varmaan, risti luotu ijksi;
    Kyll ksi Herran armaan pois sen jlleen nostaapi.
    Talven tuimat tuiskut poistaa jlleen suvi suloinen;
    Nin mys vaivan jlkehen ilosta saa silm loistaa.
    Kaikki loppuu aikanaan, armonsa ei milloinkaan.

    Herra, isn nimi sulla on ja isn rakkaus,
    Tyksi siis suo mun tulla, kuule lapses rukous!
    Armollasi auta mua, ett aina pivin in.
    Ajatuksin, puhein, tin, etsisin vaan yksin sua,
    Ja kun pttyy aika t, saan sua ijt ylist!

                                   (Virs.)




KAHDEKSAS LUKU.

Leikkuumiesten huuto.

Yhteiskunnan vanhoilliset ainekset. -- Talonpojat, maanviljelijt. --
Uudet olosuhteet kristikunnassa. -- Maan jakamisen kiihotus. -- Sen
syyt. -- Kulta- ja hopearahakanta tekijn. -- Raamatun ennustus ky
tytntn. -- Niden asiain yhteys suuren pivn taistelun kanssa.

    "Ei heidn hopeansa eik kultansakaan voi heit pelastaa
    Herran vihan pivn." -- Sef. 1: 18.


Se, joka huolellisesti on tutkinut maailman historiaa, voi viel
epill, vaikkakin hn on seurannut eritystmme ja vahvistanut siin
esitettyjen tosiasiain oikeaperisyyden sek siit vedetyt
johtoptkset, lopullista pttymist. Hn sanonee itselleen: "Tekij
unohtaa, ett koko sivistyneess ja puoleksi sivistyneess maailmassa
on lukuisa ja varsin etev yhteiskuntaluokka, joka aina on muodostanut
yhteiskunnan selknojan -- maanviljelijt". Mutta niin ei ole; emme ole
unohtaneet sit, emmek jt huomioonottamatta tmn sdyn merkityst.
Menneisyyden historia osottaa, ett Europassa usein olisi ollut
vallankumouksia, jos ei tt vanhoillista yhteiskunta-ainesta olisi
ollut. Ranskan vkivaltaiset mullistukset olivat pasiassa suurempien
kaupunkien tyttekevien luokkien tyt, ja vanhoilliset talonpojat
saattoivat taas rauhan voimaan. Syyt thn eivt ole vaikeita lyt.
Ensiksikin on talonpojan elm vhemmn kiihottava ja he joutuvat
vhemmn tekemisiin muiden yhteiskuntaluokkien kanssa. Toiseksi on
hnen mielens vhemmn suuntautunut rikkauden etuihin, ja rikkauden ja
loiston kaipuu eivt viel oikein ole hernneet hness.

Edelleen on hn enemmn tai vhemmn sidottu maahan ja riippuu
yksistn siit sek toivoo, ett luonto palkitsee hnen vaivansa. Sen
lisksi on hnen kasvatuksensa ja niin ollen hnen mielens
valvovaisuus ja elokkaisuus thn saakka olleet hyvin vhiset. Tmn
kaiken seurauksena on sivistyneen maailman talonpoikaisluokkaa aina
pidetty tyytyvisyyden mallina.

Mutta viimeiset kolmekymment vuotta ovat tuoneet mukanaan ihmeellisen
muutoksen talonpoikain oloihin -- monessa suhteessa heidn edukseen.
Englannin, Kanadan ja Yhdysvaltain maavest on aina ollut korkeammalla
sivistysasteella kuin muun maailman; vaikkei heill olekaan
koulusivistyst, ovat he olleet lykkit ja valvovia. Yhdysvalloissa
saattoi sisinen sota heidt kosketukseen eri yhteiskuntaluokkien ja
maahan-muuttaneiden kanssa, ja tst johtui joku mr tietoa asioista
ja olosuhteista. Tm kehitti heidn ajatusvoimaansa enemmn kuin
menneiden vuosisatojen yksitoikkoisuus ja opetti heit pitmn arvossa
kaupunkiasukasten elm ja ajatustapaa. Nyt eivt en vanhat,
tavalliset koulut olleet kyllin hyv, vaan maan nuoriso tunkeili
korkeampiin kouluihin ja seminaareihin, ja heidn nopeasta
kehittymisestn johtui myskin kirjallisuuden, erittinkin
sanomalehtien, kukoistus, ja tm on ollut suurena apuna Yhdysvaltain
asukkaiden valistamisessa. Sen seurauksena sovitettiin pian monta
kaupunkiasukasten liikeperiaatetta j.n.e. maanviljelyksen alalle,
sitpaitsi tulivat maanviljelyskoneet, jotka vapauttivat talonpojat
paljosta tyst ja suuressa mrin kartuttivat hnen maansa voittoa.
Kaikesta tst aiheutui hyvinvointia, mutta se hertti myskin
maanviljelijss rikkauden-, loiston- ja mukavuudenhalun ja samalla
kertaa jonkinlaisen tyytymttmyyden olosuhteisiin, vaikka nm ovatkin
paremmat kuin ne, joissa muiden maiden talonpojat elvt.

Samalla tavalla vaikutti ranskalais-saksalainen sota noiden kahden
valtion kansoihin, vaikkakin paljon vhemmss mrss ja
epsuoremmalla tavalla. Sodan jlkeen jatkuva jnnitys on pakottanut
nm kaksi valtaa ja heidn kanssaan Itvallan, Italian ja Venjn
laajoihin sotavarustuksiin. Seurauksena tst on saatettu voimaan
yleinen asevelvollisuus, ja jokainen nuori mies saa sen kautta
sotilaskasvatuksen ja tulee kosketukseen eri ainesten kanssa.
Sitpaitsi on kasarmeissa mrtyt tunnit olleet omistetut
kirjaopinnoille, ja kaikki tm on lisnnyt yleist sivistyst. Vaikka
seisovain armeijain perustaminen alussa nytti olevan rikos kansaa
vastaan, vahingoksi sen menestymiselle, senthden ett jokainen nuori
mies sen kautta temmattiin pois yhteiskunnallisesta toiminnasta yhdest
kolmen vuoden ajaksi, niin on se kumminkin osottautunut valistuksen
lhteeksi, jonka vaikutuksen kautta kansat ovat hernneet suurempaan
toimintaan ja kunnianhaluun kuin koskaan ennen. Ja kuta enemmn
valistus on noussut ja kansa on tullut kosketukseen kaupunkielmn ja
rikkauden mukavuuksien ja etujen kanssa, sit enemmn on myskin
tyytymttmyys levinnyt -- tunne siit, ett toisilla oli paremmin, ja
ett tytyy koittaa parantaa asemaansa, jota tehtess ei aina olla
oltu niin omantunnontarkkoja keinojen valinnassa.

Niinikn on uskonnollinen tietmttmyys ja taikausko suureksi osaksi
kadonnut, vaikka roomalaiskreikkalaisen kirkon vaikutus viel on hyviin
suuri. Kokonaisuuteen nhden on kumminkin tapahtunut huomattava muutos
uskonnollisella alalla kaikkien luokkien keskuudessa. Protestanteilla
on tosin viel voimassa jumalisuuden ulkonainen muoto, mutta joukot
ovat kadottaneet kaiken arvonantonsa. N.k. korkea kritikki ja
kehitysoppi ovat myskin hlventneet Jumalan sanan kunnioitusta.

Nm vaikutukset ovat jo vuosikausia olleet voimassa kristikunnan
vanhoillisten kantajoukkojen keskuudessa ja ovat saaneet aikaan
muutoksen sen ajatuksissa ja pyrkimyksiss, ja nyt on viel voimakas
vaikutus toiminnassa, vaikutus, joka vhent tmn luokan
hyvinvointia. Vuodesta 1885 ovat nimittin maanviljelystuotteiden
hinnat alituisesti laskeneet, ja talonpojat ovat koettaneet,
kyttmll maanviljelyskoneita ja lismll tuotantoa, saada
korvauksen krsimstn tappiosta. Mutta tm on onnistunut ainoastaan
osittain, ja toivo hintojen nousemisesta ei myskn ole pitnyt
paikkaansa.

Europan maanmiehet ovat tss krsineet enemmn kuin Amerikan, koska
heill tavallisesti on ollut ainoastaan pieni maataloja, koska he
usein ovat olleet velkaantuneita ja heill siten on ollut vaikeata
hankkia koneita, jonka thden he ovat saaneet krsi vahinkoa hintain
alenemisesta.

Valtiomiehet, filosofit, tiedemiehet ovat liian pikaisesti tehneet sen
johtoptksen, ett nm hintain laskemiset ovat johtuneet
_liikatuotannosta_. Mutta muut ovat tutkineet asiaa paremmin ja
huomanneet, ett niin ei ole; sill _maailman vilja-aitoissa ei ole
runsaita varastoja tulevan vuoden tarpeita varten_. Pinvastoin
j nyt ainoastaan mitttmi varastoja jlelle toisesta vuodesta
toiseen. Maailma ei todellisuudessa tuota vehn enemmn kuin se
tarvitsee. Ern tilaston mukaan, jonka Mr. H. Lindblom, Chicagon
kauppayhdistyksen jsen, vuonna 1895 esitti erss kirjotuksessa
Yhdysvaltain maanviljelys-osastolle, oli etevimpien vehntuottavien
maiden sadot vuonna 1883 ja vuonna 1893 seuraavat:

                       1883                     1993
    Englanti...........  76 milj. bush.      53 milj bush.
    Ranska............. 286                 277
    Venj............. 273                 252
    Yhdysvallat........ 421                 396
    Saksa..............  94                 116
    Italia............. 128                 119
    Intia.............. 287                 266
             Yhteens 1,565               1,479

Edellisest ky selville, ett nm maat tuottivat vuonna 1893 86
miljonaa bushelia vhemmn kuin 10 vuotta aikaisemmin, kun taas
tuotanto Argentiinassa lisntyi ainoastaan 60 miljonalla.

Mik nyt lieneekn syyn thn vehnn hinnan laskuun -- se on
ksittnyt viimeisin vuosina myskin kaikki muut viljalajit --
niin on kumminkin tosiasia, ett se kovasti rasittaa sek Europan
ett Amerikan maanviljelijin elm. Monien amerikkalaisten
maanviljelijin, joilla on kiinnitysvelka tai vhittisostovelkaa
koneista, on hyvin vaikea selviyty hyvinkin vuosina. He
syyttvt lainanantajia ja myskin, vaikka usein syytt, korkeita
viljankuljetuksesta johtuvia rahteja, ja Europan maamiehet vetoavat
hallituksiinsa suojelustullien aikaansaamiseksi viljan maahan tuomista
vastaan muista maista, saadakseen kyllin maksua menojensa peittmiseksi
ja kohtuullisen korvauksen tystn.

Nm asianhaarat suuntaavat meidn huomiomme apostoli Jaakobin
ennustukseen Evankelikauden viimeisist pivist. Puhuttuaan
rikkauksien kasaantumisesta ja siit hdst, joka johtuu siit,
osottaa hn meille, ett tmn hdn vlittmn syyn on levottomuus
thn saakka vanhoillisen yhteiskunnan osan, nimittin maamiesten,
keskuudessa. Hn nytt esittneen asian, aivan niinkuin jokainen
tarkkaava huomiontekij voi sen nyt nhd, ja _selitten_ lis hn,
ett tm on tulos _petoksesta_. Hn sanoo: "Katso, tymiesten palkka,
jonka (te rikkaat) olette heilt, vainioittenne niittjilt,
pidttneet, huutaa, ja leikkuumiesten valittelut ovat tunkeneet Herran
Sebaotin korviin". -- Jaak. 5: 5--9.

Miss on petos? Todellisuudessa ei voida vitt, ett tynantajat
meidn aikanamme voivat ylimalkaan pett tyntekijilt heidn
palkkansa, sill laki suojelee nyt paremmin kuin koskaan ennen
palkkaanauttivaa tyntekij tappiolta. Jos ei hn saa palkkaansa, voi
hn ottaa haltuunsa ja myyd isntns omaisuuden, ja useimmissa
tapauksissa on hnell etuoikeus saamamiesten kesken. Ennustuksen
tytyy senthden tarkottaa maamiehi ylimalkaan, jotka hankkivat
ihmiskunnalle ravintoa. Meidn tytyy senthden odottaa lytvmme
_yleinen_ lainsdnt, joka koskee samalla tavalla "leikkuumiehi"
kaikkialla maailmassa ja meidn tulee odottaa, ett sellainen yleinen
laki perustuu temppuihin ja petokseen, joita rikkaat ovat kyttneet
vakuuttaakseen lainsdnttiet itselleen etuja. Jos huomaamme
sellaisen, voimme olla vakuutettuja siit, ett se vastaa ennustusta.
Uskomme ja koetamme osottaa, ett tm ennustus tyttyi _hopean arvon
laskemisen kautta_. Mutta lkn kukaan uskoko, ett vitmme tai
odotamme, ett hopea asetetaan entiseen arvoonsa maailman arvokkaimpana
maksuvlineen -- viel vhemmn, ett me esittisimme sen
yleismaailmalliseksi keinoksi tulevaa ht vastaan. Pinvastoin,
Jaakobin ennustus vakuuttaa meille, ettei _hopeaa aseteta entiseen
valta-asemaansa maksuvlineen_. Tahdomme ainoastaan osottaa
ennustuksen tyttymisen ja auttaa niit, jotka toivovat sit,
kyttmn hydykseen sit valoa, jonka se heitt maailman nykyisen ja
tulevaisen hdn yli.

Hopean laskemisen arvo on hydyksi muutamille "kristikunnan" luokille
ja vahingoksi toisille. Se on _vahingoksi_ niille, jotka viljelevt
vehn, riisi ja puuvillaa, koska heidn myydessn tuotteita, tytyy
kilpailla niiden maiden kanssa, jotka myyvt hopeakannan jlkeen, ja
niinmuodoin myyvt he kytnnllisesti kaiken arvossa alentuneen
_hopean_ mukaan, kun taas heidn tytyy maksaa maa, tyvlineet,
vaatteet, ty ja korot _kultakannan_ mukaan. Jokaisesta summasta, jonka
he ottavat vastaan hopeassa ja maksavat kullassa, kadottavat he puolet.
Vuonna 1873, ennen kuin kristikunnan kansat alensivat hopean arvon, oli
hopeadollari 2 centti enemmn kuin kultadollari, mutta tmn
lainsdnnn eli rahalaitoksen jrjestmisen kautta vaaditaan nyt
kaksi hopeadollaria vastamaan yht kultadollaria (_todellisessa_
arvossa; siin maassa, miss hopeadollari tai hopearaha on leimattu,
vastaa se setelien tavoin nimellist arvoa). Sanottakoon, ett hopean
arvo on vhentynyt puolella, tai ett kullan arvo on kahdenkertaistunut
-- _asia_ on sama. Bushel vehn maksoi niinmuodoin:

    1872 hopeassa 1.51 dollaria, kullassa 1,54 dollaria
    1878    "     1.34    "          "    1,19    "
    1894    "     1,24    "          "    0,61    "

Vehnn hinnat ovat siis laskeneet hyvin vhn niiss maissa, joissa
viel on hopeakanta; kova hinnan laskeminen on tapahtunut niiss
maissa, joissa on kultakanta -- kristikunnassa. Englanti, maailman
suurin vehnn maahantuoja, ostaa nyt Intiassa samalla kultamrll
kaksi kertaa niin paljon vehn, kuin ennen hopean arvon alentumista.
Riisin ja puuvillan viljelijt Yhdysvalloissa krsivt samasta syyst,
sill riisi ja puuvillaa viljelln maissa, joissa hopeakanta
vallitsee, ja voidaan ostaa niiss maissa, jotka ovat ottaneet
kytntn kultakannan, puolella entisest hinnasta.

Ja niit, jotka viljelevt muita maantuotteita, kohtaa epsuorasti sama
vaikeus; sill kun vehnn, puuvillan ja riisin viljelijt ovat
huomanneet, etteivt he edes kasvaneen tuotannon kautta voi hankkia
itselleen samaa ansioa kuin ennen, ryhtyvt he viljelemn muita
tuotteita, jotka eivt viel ole niin laskeneet hinnassa, ja
aiheuttavat niinmuodoin liikatuotannon kautta hinnan laskun nillkin
aloilla. Seurauksena tst tytyy lopullisesti kaikkien luokkien
jossain mrin krsi kaiken tmn painoa.

Mutta mitk luokat hytyvt hopeakannan poistamisesta? Useammatkin;
ensinnkin pankkiirit ja rahan lainaajat, koska koko heidn
omaisuutensa ja korkotulonsa ovat kasvaneet arvossa kahdenkertaisesti,
senkautta ett nyt voi saada kaksikertaa niin paljon kuin ennen samalla
rahasummalla. Sitpaitsi hytyvt siit kaikki vakinaispalkkaiset
virkamiehet, konttoristit ja tyntekijt. Saakootpa 10 dollaria
viikossa, pivss tai tunnissa, voivat he ostaa kaksi kertaa niin
paljon puuvillaa, villaa, vehn j.n.e. kuin ennen ja niinollen melkein
kahdenkertaisesti nist tuotteista valmistettua tavaraa.

Kun maamiehet Yhdysvalloissa ottivat puheeksi hopeakysymyksen,
nhdessn ensin syyt vaikeuksiin, nytti yhteen aikaan silt, ett
hopean kannattajat voittaisivat parlamenttivaaleissa vuonna 1896. Mutta
kun jokainen katsoi omia etujaan, alkoivat varakkaat, virkamiehet,
konttoristit ja tyntekijt huomata, ett kultakanta olisi heidn
hydykseen. Farmarit epilivt omaa arvostelukykyn ja antoivat
pankkimiesten johtaa itsen vastoin omia etujaan, ja hopea krsi
niinmuodoin tappion siin valtakunnassa, jolle se oli kaikkein
trkeimmst arvosta -- ainoassa valtakunnassa, joka erinomaisen
vientins ja tuontinsa kautta olisi voinut painaa vaakalaudan hopean
takaisinasettamisen eduksi sen muinaiseen raha-armoon.

Nyt on asia kumminkin toivoton. Hopea ei koskaan saa sit asemaa, jonka
se kadotti vuonna 1873; sill kun itsekkisyys on voimassaoleva
mittapuu ja kun maamiehet, vaikka ovatkin lukuisin luokka, eivt
kumminkaan muodosta enemmist, ei heidn vaikutuksensa vastaa niiden
vaikutusta, jotka itsekkiden etujensa thden tahtovat silytt
kultakannan. Maamiesraukat! Leikkuumiesraukat! Jos tuleekin joku
kevennys, niinkuin esim. sin vuonna, kun rutto ja nlnht vallitsi
Intiassa, seuraa tt pient loma-aikaa nopeasti viel voimakkaampi
painostus ja yh kovempi kristikunnan leikkuumiesten huuto. Siten
katoaa krsivllisyys thn saakka niin krsivlliselt ja
vanhoilliselta luokalta, mik on viel valmistus suurta koston pivn
ht varten.

Mutta kuinka voi tm hopean arvon alentuminen tapahtua? Kutka olivat
kiintyneit siihen, ett sellainen knnekohta tulisi maailmaan?
Vastaamme: rahamiehet. Heidn toimenansa on tyskennell rahoilla,
niinkuin talonpoika maallansa -- hankkiakseen itselleen ja
suojelusliitoilleen mahdollisimman suuren voiton. Englantilaiset
rahamiehet hallitsevat maailmaa; he ovat ajaneet asiaa pisimmlle ja
ovat tutkistelleet sit perinpohjin.

"Kaikki on sallittua sodassa", sanotaan sananlaskussa, ja Englannin
raha- ja valtiomiehet, jotka nyttvt olevan viisikymment vuotta
edell muusta maailmasta tss suhteessa, nyttvt ajattelevan, ett
kauppasota on ajanmukaisempaa ja paljon tuottavampaa voittavalle
puolueelle kuin muinaisaikojen orjakauppa ja rystretket. Noin sata
vuotta sitten nkivt nm tervjrkiset rahamiehet, ett kun heidn
kansansa ei etupss harjottanut maanviljelyst, niin olisi heille
eduksi, jos voisivat _painaa alas_ maanviljelystuotteiden hinnat, joita
heidn tytyi ostaa toisilta kansoilta, ja ett he, muun maailman
ollessa hopearahakannalla, voisivat ansaita tekemll kauppoja
kultarahakannan perustuksella. Niinollen tuli Englannissa jo vuonna
1816 kultarahakanta voimaan. Laskettu vaikutus ji kumminkin tulematta
niinkauvan kuin maailma piti hopearahakannan. Esimerkkin tst voidaan
mainita, ett vuonna 1872 hopeadollari oli 2 centti arvokkaampi
kuin kultadollari. He etsivt silloin Yhdysvaltain ja Europan
mytvaikutusta saadakseen niden avulla kullan arvon nousemaan ja
hopean samassa mrss laskemaan. Nyt saisivat pakanat maksaa koko
lystin. Maksuksi raakatavaroista saisivat he hopeata, kun taas heidt
pakotettaisiin maksamaan tavaroista, joita he tahtoivat tuoda maahansa
kristityist maista kultakannan mukaan, s.o. noin kahdenkertaisesti.
Suuremman ulkomaakauppansa perusteella toivoi Englanti voivansa
vakuuttautua suurimmasta osasta sit voittoa, joka saataisiin tmn
petoksen kautta.

Emme jt huomioonottamatta, ett tuotannon ja kysynnn laki koskee
myskin vehn, mutta niinkuin olemme osottaneet, ei ole koskaan ollut
vehnn liikatuotantoa, niin, vehnvarasto ei ole edes suurentunut
samassa suhteessa kuin vest on lisntynyt. Siit huolimatta ovat
vehnn hinnat viimeisin kahtenakymmenen vuotena jostain syyst
alituisesti laskeneet, kun taas toisten tuotteiden hinnat ovat pysyneet
jotakuinkin paikoillaan. Sen osottaa seuraava taulukko New Yorkin
keskihinnoista:

                                   1878         1894

    Ruis bushelilta...........   65 centti   68 centti
    Kaura.....................   33    "      37    "
    Ohra......................   52    "      51    "
    Kentyckyn tupakka naulalta    7    "       9,5  "
    Hrnliha naulalta.........   5,25 "       5,50 "
    Sianliha naulalta..........   4,25 "       5,50 "
    Heint tonni............... 725          850

Vertaa niden kanssa kolmea vehnn, puuvillan ja hopean noterausta,
joiden hinnat ovat laskeneet hopean hinnan alenemisen thden:

                                   1878         1894

    Puuvilla naulalta..........  11 centti   7 centti
    Vehn bushelilta........... 120    "     61    "
    Hopea unssilta............. 115    "     63,50 "

Mutta joku kysynee, eik hopean arvon laskeminen ole myskin johtunut
liikatuotannosta kullan arvon nousemisen sijasta?

Vastaamme, ei. Niden molempien metallien tuotanto on kyll ollut
suuri, mutta se ei ole kumminkaan kasvanut samassa suhteessa kuin
liike-elm ja asutus ovat kasvaneet. Koko maailman kulta ja hopea, jos
se lytisiin rahaksi, ei voisi tytt liiketarpeita eik tekisi
valtio-, pankki- ja kauppaobligatsioneja tarpeettomiksi.

Rahain lainaajalle on mieleen se, ett rahan saanti lakimrysten
kautta rajotetaan mahdollisimman pienimpn, jotta liiketoiminta vaan
voi jatkua, niin ett rahalla olisi suuri kysynt ja hn voisi lainata
sen hyv korkoa vastaan ja vaatia kahdenkertaisen varmuuden. Kaikki
maailman rahaksi-lyty ja rahaksi-lymtn kulta arvioidaan vhemmksi
kuin 6 miljardiksi dollariksi (noin 30 miljardiksi mark.), kun
yksistn Yhdysvaltain julkiset ja yksityiset velat arvioidaan enemmn
kuin kolme kertaa suuremmiksi. Venj oli ennen vuotta 1873 koettanut
vaihtaa paperirahansa hopeaan, mutta ei voinut hankkia kylliksi hopeaa,
viedkseen suunnitelman kokonaisuudessaan lpi. Tm osottaa, ett
hopean arvon laskeminen on saatu aikaan lainsdnnn kautta ja ettei
se johdu liikatuotannosta.

Mutta kuinka voivat kaikkien "kristikunnan" kansojen edustajat yhty
tllaiseen hankkeeseen pakanoita ja omia maamiehins vastaan? Vastaus
on: Koska rahavalta saatti heidt harhaan, rahavalta -- jota tahdomme
kutsua "Shylockiksi" [Juutalainen "Venedigin kauppamiehess"] -- niihin
seurauksiin nhden, jotka johtuisivat sellaisesta lainsdnnst.
Ruhtinas Bismarckin ja monien Yhdysvaltain kongressijsenten edustajain
lausunnot vahvistavat tmn. _Petoksen kautta_ lytiin siten
lainsdnnn ohut kiila maailman rahojen kahden puolen vliin, jolloin
hopean arvo halvennettiin ja kullan arvo kahdenkertaistutettiin. Ja
nyt, kun valtiomiehet nkevt tmn, seisovat he hmmstynein ja
katsovat tllistellen kuilua. He nkevt myskin, ett jos hopea
asetettaisiin muinaiselle paikalleen, vahingoittaisi se saamamiehi,
hankkimatta kumminkaan velallisille korvausta siit tappiosta,
jonka he jo ovat krsineet. Sit paitsi antaisi "Shylock",
kahdenkertaistutettuaan omaisuutensa ja tulojensa arvon, mieluummin
yhteiskunnan joutua vaikeisiin ratkaisukohtiin ja vallankumouksiin kuin
ett hn vapaaehtoisesti jttisi rahojensa sydnveren, jonka hn
pusertaa miljonista ihmisist. Ja "Shylockilla" on valta vied tahtonsa
lpi. Hn hallitsee kaikkia lainanottajia, niinollen myskin
hallituksia, jotka kaikki ovat lainanottajia; hnell on myskin
sanomalehdist vallassaan, ja sen kautta kehottaa hn kansaa luottamaan
"Shylockin" rehellisyyteen ja hyvntahtoisuuteen ja kielt hankkimasta
itselleen hnen vihaansa, koska hn on niin mahtava. Ja kaikki, jotka
suoraan tai epsuoraan hytyvt hnen petoksestaan -- ja nihin
kuuluvat kaikki _vaikutusvaltaiset_ piirit -- huomaavat parhaaksi tukea
hnt tai myskin vaieta hiljaa.

Yhdysvaltain kongressissa ei kukaan aavistanut, kun se ksitteli
lakiehdotusta vuonna 1873, ett sen tarkotuksena oli halventaa hopean
arvoa, ja presidentti Grand, joka allekirjotuksensa kautta antoi laille
sen voiman, selitti nelj vuotta myhemmin, ettei hn ollut ymmrtnyt
asiaa. Eversti Ingersoll lausui oikeudella tst laista, ett se oli
petos jokaista rehellist velallista vastaan Yhdysvalloissa, ett se
syntyi ahneuden tarkotuksessa, ja ett jokaisen kunniallisen ihmisen
tuli sit vastustaa. Vuonna 1880 lausui mr Blaime senaatissa, ett
siirtyminen kultakannalle saattaisi tuhansia tappiolle ja miljonia
ahdinkoon. Sittemmin merkitsi senaattori Vance-vainaja hopean arvon
alentamisen suurimmaksi rikkomukseksi, mink maailma koskaan on nhnyt,
ja jonka rahamiehet ja heidn liittolaisensa ovat tehneet tahallansa,
listkseen oman rikkautensa arvoa ja vhentkseen muiden omaisuuden
arvoa.

Koko kristityss maassa valittavat maamiehet sit tappiota, jonka
kultarahakannan voimaansaattaminen on tuottanut heille. Kansainvlinen
maanviljelyskongressi, joka vuonna 1896 pidettiin Budapestissa, selitti
myttuntoisuusshksanomassa silloiselle presidenttikokelas Bryanille:

"Toivomme teille menestyst taistelussa saamamiesluokkaa vastaan, joka
viimeisen kahtenakymmenen kolmena vuotena on luonut Europassa ja
Amerikassa _rahalainsdnnn, joka saattaa maanviljelyksen turmioon_.
Uskomme, ett jollei hopeaa aseteta raha-arvoon, jatkaa kultakurssi
koko Aasiassa ja Etel-Amerikassa (Amerikan ja Europan) maamiesten
rystmist, vieden heilt heidn vaivansa koko palkan, mutta
uskomme, ett teidn vaalinne voi knt pois Europasta uhkaavat
maanviljelys- ja yhteiskuntavaikeudet."

Ruhtinas Bismarck selitti samana vuonna: "Olen liian vanha kydkseni
koulua kypn rahaan nhden, mutta huomaan, ett vaikka vuonna 1873
menettelin sen mukaan kuin silloin pidin parhaana (rahalainsdntn
nhden), oli kumminkin menettelyni kun katselen seurauksia, liian
kiirehditty."

"Talonpojat ovat juuri se luokka, jota ei meill ole vara tynt
luotamme. Jos heille on nytetty toteen -- ja niin vittvt he
asianlaidan olevan -- _ett painostus, joka on kohdannut
maanviljelyst, riippuu nist rahavaihetuksista_, niin tytyy
hallituksemme punnita asemansa."

Nykyinen voimakas hopean ja kaikkien niiden tavarain painostus, joita
myydn hopean perustuksella, tuli hyvin asteettain -- kahdesta syyst.
Ensiksikin vaadittiin aikaa ja taitavia temppuja hopean poistamiseksi,
koska sit viel kysyi enempi kuin puoli maailmaa. Toiseksi koittivat
hopeakaivosten omistajat ja heidn osakaskumppaninsa sek kaukonkiset
valtiomiehet knt pois tulevan pahan. Amerikassa onnistui heidn
ponnistelunsa siin mrin, ett kongressi hyvksyi vuonna 1878 ja 1890
hopeaystvllisen lain, mutta tt lakia ei voitu sovelluttaa. Hopean
tytyi olla joko lain mrm arvomittari kullan tavoin tai myskin
kauppatavarana, niinkuin timantit, vehn j.n.e., ja niinollen niiden
hinnanvaihtelujen alaisina, jotka johtuvat tuotannosta ja kysynnst.
Kun senthden tm laki peruutettiin, laski hopean arvo yhdell kertaa
puoleen kullan arvosta, ja siit johtui uusia vaikeuksia, jotka olivat
erittin tuntuvia 1895.

Yhdistmme edellisen seuraaviin kohtiin:

1) Maailman leikkuumiehet "kristikunnan" maanviljelijt, ovat
ahdingossa huolimatta siit avusta, jonka koneet ovat tuottaneet
heille, ja _huutavat kovasti_ vapahdusta, jota odottavat
lainsdnnlt.

2) Lainlaatijat nkevt vaikeuden ja mist se on tullut, ja he
selittvt, ett se on syntynyt petoksen kautta rahamiesten puolelta.

3) Lainlaatijat nkevt kumminkin myskin, etteivt he voi asettaa
hopeaa raha-arvoonsa (1/16 kullasta) saamatta senkautta aikaan yleist
pakokauhua, niin, vallankumousta, ja senthden pitvt he parhaana olla
koettamatta parantaa sairautta parannuskeinolla, joka on viel pahempi
kuin itse sairaus.

4) Kaikilta puolilta mynnetn, ettei tm petos ainoastaan vahingoita
maanviljelijit ja tee heit tyytymttmiksi, vaan ett se myskin
hertt vihaa ja katkeruutta yhteiskunnan vanhoillisimmassa
aineksessa.

5) Kaikki ajattelevat ihmiset ovat yksimielisi siit, ett
teollisuuden tyntekijt ovat kypsi vallankumousta varten,
joka vastustamattomalla voimalla lakaisisi pois nykyiset
yhteiskuntalaitokset, jos thnsaakka vanhoilliset maanviljelijt
yhtyisivt heihin.

6) Muutamat harvat vuodet lienevt riittvi tuollaisen kapinan
aikaansaamiseksi.

Jokaisen, joka vertaa nit suhteita Jaakobin ennustuksen kanssa
(5: 1--9), tytyy hmmsty ennustuksen tarkkaa tyttymist ja pit
tt tarkkuutta todistuksena Jumalan nykyisten olosuhteiden
ennakoltankemisest, jotka suhteet muodostavat sen suuren hdn ajan
valmistuksen, joka on raivaava tiet Immanuelille ja hnen ihanalle
rauhanhallitukselleen maan pll.




YHDEKSS LUKU.

Taistelu vlttmtn. Maailman viisasten todistuksia.

Yleinen tieto uusi tekij kaikissa laskelmissa. -- Senaattori
Ingallsin, t:ri Lyman Abbottin, ern kuuluisan lakimiehen ja eversti
E. Ingersollin lausuntoja. -- Wendell Phillipsin ksitys. --
Historioitsija Macaulayn ennustus. -- Piispa Worthingtonin lausunto ja
W.J. Bryanin vastaus. -- Ern sanomalehden lausunto. -- Ers
ranskalainen nkkanta.

    "Ja ihmiset menehtyvt peljtessn ja odottaessaan sit,
    mik kohtaa maan piiri (yhteiskuntaa), sill taivasten
    (kirkollisten ja porvarillisten hallitusten) voimat
    jrkkyvt." -- Luukk. 21: 26.


Maailman viisaat miehet kaikkialla huomaavat, ett suuri
yhteiskunnallinen taistelu lhestyy, ja ett se on vlttmtn. He ovat
etsineet, mutta eivt ole lytneet todellista parannuskeinoa tt
pahaa vastaan; senthden ovat he jttneet toivon ja tulleet siihen
lopputulokseen, ett kehitysopin tytyy olla totta, nimittin ett
"koko luonto on alistettu lain alle, jonka kautta voimakkaampi -- ollen
soveliaampi elmn -- voittaa heikomman, joka hvitetn
elmnsopimattomana". He tukevat tllin ajatustaan filosofien
vitteell siit, ett "mik nyt on, on ollut ennenkin", ett
sivistyksemme on ainoastaan vanhan Kreikan ja Rooman sivistyksen
toistumista, ja ett se hvi samalla tavalla, mit joukkoihin tulee,
ja ett rikkaus ja valta taas kokoontuvat harvoihin ksiin, kun taas
joukot, niinkuin asianlaita oli Idn muinaisessa sivistyksess, tuskin
voivat el.

He unohtavat siten sen asianhaaran, ett tieto on nyt enemmn levinnyt
kuin koskaan ennen, erittinkin kristikunnassa. Mutta juuri tm, jonka
monet unohtavat, kiinnitetn niiden huomioon, jotka ovat olleet kyllin
viisaita etsikseen tosiviisautta Jumalan sanasta, joka selitt:
"Lopun aikana matkustavat monet edestakaisin ja tieto karttuu... ja
silloin tulee ahdistuksen aika, jommoista ei ole ollut siit saakka,
kun ihmiset rupesivat olemaan." (Dan. 12: 1--4, engl. k.) He nkevt,
ett aikamme suuri matkustaminen ja tiedon yleinen leviminen
muodostavat tmn ennustuksen sattuvan tyttymisen, ja kun suuri ht
esitetn niden asiain yhteydess, eivt he voi siin nhd niiden
historiallisten mullistusten toistumista, jotka ovat pttyneet
joukkojen kukistamisella muutamien harvojen alle, vaan hmmstyttvn
historian yls- ja alaskntmisen, jonka uudet olosuhteet saavat
aikaan. Ja samassa yhteydess esitetty lupaus siit, ett "siihen
aikaan nousee Mikael (Kristus)", ottaa suuren valtansa ja alkaa ihanan
hallituksensa, on sopusoinnussa toivon kanssa siit, ett tuleva ht
tekee lopun tmn "maailman ruhtinaan", Saatanan, alaisesta
itsekkisyyden hallituksesta ja saattaa voimaan Immanuelin siunatun
valtakunnan. Mutta kuulkaamme nyt, mit muutamilla tmn maailman
viisaista on sanottavaa.

Senattori Ingalls sanoi erss tilaisuudessa Yhdysvaltain senatissa:
"Emme voi en kauvemmin peitt sit totuutta, ett olemme uhkaavan
vallankumouksen partaalla. Ihmiset erottautuvat yh enemmn ja enemmn
kahteen toistensa kanssa vihamieliseen leiriin. Toisella puolella on
poma, voimakkaasti varustettuna ja ylpen alituisista edistymisist,
piten vanhoillisesti kiinni vanhoista etuoikeuksistaan ja vaatien
uusia; toisella puolen ovat maaseutujen ja kaupunkien tyntekijt,
nlkisin ja katkeroituneina, lujasti pttnein kukistaa sen
jrjestyksen, joka tekee rikkaat yh rikkaammiksi ja kyht yh
kyhemmiksi, joka antaa Vanderbiltille ja Gouldille rikkauksia,
joita ei edes halukaan ole voinut uneksia, ja tuomitsee kyht
kurjuuteen, josta ei ole muuta vapahdusta kuin hauta; sill heidn
oikeudenvaatimuksiansa kohdellaan vlinpitmttmsti ja halveksien, ja
kun tyntekijt kyvt ympri ja etsivt tyt, kohdellaan heit
tunkeilevina kerjlisin."

Ingallsilla ei ole siis mitn toivoa. Hn ei tunne mitn keinoa
itsekkisyyden kauhealle sairaudelle.

       *       *       *       *       *

Tunnettu Brooklyn saarnaaja t:ri Lyman Abbott on, "Literary Digestin"
mukaan, esittnyt seuraavat syytkset nykyist jrjestelm vastaan:
"1) Se ei takaa pysyvist eli alituista tyt kaikille tynhaluisille
tyntekijille, 2) se ei anna kaikille, joilla on tyt, riittv
palkkaa, niin ett he voivat el ihmisarvoista elm, 3) se ei anna
tyntekijlle, ei aikaa eik tilaisuutta hankkia sivistyst ja parantaa
asemaansa, 4) se tekee monessa suhteessa hyvn ja puhtaan perhe-elmn
mahdottomaksi." T:ri Abbot on sit mielipidett, ett jrkiperisen
valtiotalouden tytyy olla sopusoinnussa Jeesuksen mrysten kanssa,
ja ett on turmiollista kuluttaa loppuun miehet, vaimot ja lapset
halpojen tavarain hankkimiseksi. Esitmme edelleen: "Olen vakuutettu
siit, ett yhteiskuntajrjestelm, joka erottaa ihmiset kahteen
luokkaan, pnomanomistajiin ja tyntekijihin, voi kest ainoastaan
ajan. Nykyinen levottomuus yhteiskunnassa on tulos sokeasta
pyrkimyksest _kansanvaltaisuusrikkautta_ kohti, jossa tyliset eivt
ainoastaan kyt tyvlineit, vaan myskin omistavat ne. Oppi siit,
ett tyvoima on kauppatavaraa, on vr. Tyntekijll ei ole mitn
myytv, kun hn tulee tehtaaseensa; mutta hn voi tuottaa jotakin
tylln, ja ansio siten saadusta tavarasta jaettakoon tyntekijin,
tynjohtajan ja tyn vlineiden omistajain vlill. Ja nyt on valtion
taloudenhoitajien asia ratkaista, mik on oikeudenmukainen arvonjako
eri puolueiden kesken. Kaikilla on oikeus osaansa, mutta nykyisiss
olosuhteissa nytt tynantajain osa usein tulevan liian suureksi.
Kumminkin on vaikeaa ratkaista, miss suhteessa niden oikeuksien tulee
olla toisiinsa."

T:ri Abbottilla nytt olevan lmmin sydn joukkoja kohtaan
ja hn nytt selvsti ksittneen heidn asemansa. Mutta
hn tyytyy tekemn oikean taudinmritelmn aikamme
valtiollis-yhteiskunnallis-rahallisesta sairaudesta voimatta osottaa
mitn parannuskeinoa. Hn osottaa tosin, ett paha voitaisiin poistaa,
jos tyntekijt olisivat tuotantovlineiden omistajia; mutta hn ei
sano, kuinka he psevt siihen asemaan. Mutta vaikkakin sellainen
tuotantovlineiden siirto tapahtuisi, eivtk silloin uudet omistajat
tulisi heti pomanomistajiksi, ja onko meill silloin mitn
kohtuullista syyt otaksua, ett uudet omistajat olisivat vhemmn
itsekkit ja jalomielisempi kuin nykyiset? Onko meill syyt otaksua,
ett luonnollinen sydn on muuttunut enemmn toisessa kuin toisessa?
Kaikki kokemus vastaa ei. "Tyvoima ei ole kauppatavaraa", sanoo
Abbott. Mutta tm vits ei paranna sit surullista tosiasiaa, ett
tm on kumminkin asiaintila nykyisess yhteiskunnassa. Nhdn sairaus
ja nopean parantamisen vlttmttmyys, mutta ei ole parannuskeinoa,
joka voi parantaa "huokaavan luomakunnan". Sen huokaamisen ja
ahdistuksen tytyy, niinkuin apostoli osottaa, jatkua ja
lisnty, kunnes Jumalan lapset (Jumalan valtakunta) ilmestyvt.
-- Room. 8: 22, 19.

       *       *       *       *       *

Erss puheessa oppiarvon saaneille lakimiehille sanoi ers kuuluisa
oikeusoppinut Yhdysvalloissa: "Vuosisatain unelmat ovat lopultakin
toteutuneet. Ihmiset ovat voittaneet vapauden ja tulleet omiksi
herroikseen. Mutta vaikka he ovat tehdyt samanarvoisiksi, niin ei
kumminkaan ole tasa-arvoisuutta. nioikeus on yleinen, ja kumminkin on
valtiollinen valta muutamien harvojen ksiss. Muutamilla on
mittaamaton rikkaus, ja toiset pyytvt turhaan jokapivist leip.
Tss piilee kauhea vaara kaikille vapaille laitoksille. Tieto ja
sivistys ovat kyhn kdess vaarallisia aseita, kun hnen perheens
krsii nlk, sill hnelle ei ole mikn pyhemp kuin vaimo ja
lapset. Senthden uhkaa yhteiskunnallinen vallankumous kaikkia
sivistyneit maita, erittinkin Yhdysvaltoja. Ihmiset eivt en ole
tyytyvisi yhtlisiin oikeuksiin, vaan he vaativat _tydellist
yhdenvertaisuutta_ kaikille. Kyh ei ole vapaa, niinkauvan kuin
rikkaalla on valta ottaa hnelt ansio pois. Ja meill on kansalaisten
enemmist tss sidotussa asemassa, ja osa heist el mit
kauheimmassa kyhyydess. Nm olosuhteet synnyttvt yh enemmn ja
enemmn epilyst niit periaatteita kohtaan, joilla yhteiskuntamme
lep, ja kasvattavat taipumusta muuttaa niit. Tmn epilyksen ja
vallankumouksellisen taipumuksen vastustaminen on teidn trkeimpn
tynnne. Mutta valtiolliset uudistukset eivt tuota tss apua, sill
valtiollinen vapaus ei ole aineellisen edistymisen juuri, vaan hedelm.
Runoilijat ja haaveilijat ovat usein ylistneet kyhyytt, ja ahneus on
usein esitetty kaiken pahan juureksi; mutta se ei muuta sit tosiasiaa,
ett rahojen omistaminen, jotka ovat kunniallisesti hankitut ja
kytetn viisaasti, on suurin valta maailmassa, kun taas kyhyys ja
ht tekevt ihmiset toivottomiksi ja huonontavat heit."

Ei tmkn selv esitys sisll mitn apuneuvoa pahaa vastaan. Sill
epilyksen ja samalla jokaisen muutoksen vastustaminen nykyisess
yhteiskuntajrjestelmss ei tuota apua.

Professori nytt arvelevan: "Se, mik on ollut, tulee olemaankin",
sill hn ei huomaa, ett olemme aikakauden lopussa, ett ainoastaan
Herran voidellun valta voi saattaa jrjestyksen kaikkeen thn
sekaannukseen, ett Jumalan tahto on juuri nyt asettaa ihmiskunta
ratkaisun ja olosuhteiden eteen, joita ei mikn inhimillinen viisaus
tai taitavaisuus voi ratkaista tai muuttaa, jotta ihmiset rimmisess
hdssn ottaisivat vastaan Herran avun, jttisivt omat tiens ja
antaisivat Jumalan opettaa itsen. Hn, jolle Valtakunta kuuluu, on
nimittin ottamassa suurta valtaansa tuottaakseen sekaannuksesta
jrjestyksen, kirkastaakseen seurakuntansa morsiamenaan sek tehdkseen
sen kautta lopun velallisen, huokaavan luomakunnan onnettomuudesta ja
siunatakseen maan kaikki kansat. Ainoastaan ne, joilla on tm totinen
valo, voivat nhd tmn ihanan nykyisen ajan hmrien arvotusten
ratkaisun, jonka edess tmn maailman viisaat ovat neuvottomia.

       *       *       *       *       *

Eversti Ingersoll oli, vaikkakin hn oli uskonnonvastustaja, hyvin
tunnettu viisaana miehen niihin asioihin nhden, jotka koskivat tt
maailmaa. Sanotaan, ett hn oli lakimiehen pidetty niin korkeassa
arvossa, ett hn on saanut aina 250 dollariin saakka puolen tunnin
neuvottelusta. Aikoinaan julkaisi hn aikakauslehdess "Kahdeskymmenes
vuosisata" pitkn kirjotuksen, josta esitmme seuraavan otteen.
Oikeassa valossaan puhuu se siit osasta, jota koneet nyttelevt
tyntekijin taistelussa jokapivisen leivn edest, ja osottaa, ett
ne ottavat tyntekijjoukoilta heidn toimensa ja leipns. Hn osottaa
myskin, kuinka maailma, jolla ei ole mitn sanomista pomanomistajan
kokouksia vastaan, heti puhuu salaliitosta, vallankumouksesta ja
petoksesta, kun tyntekijt kokouksessaan pohtivat sit asemaa, johon
koneet ovat saattaneet heidt. Ja ajatellen niit krsimyksi, joita
kyhien sivistyneiss maissa tytyy kest, ajatellen heidn
onnettomuuttaan, tuskaansa, kyynelin ja sortuneita toiveitaan, heidn
nlkns, alennustaan ja hpetn, sanoo hn, ett ihmissynti on
siedettv sen tilan edell, jonka uhriksi sivistyneiden maiden kyht
joutuvat. Sitten hn jatkaa:

"Hyvsydmisen ihmisen on mahdotonta olla tyytyvinen maailmaan
sellaisena kuin se nyt on. Ei kukaan voi edes iloita siit, mit
hn ansaitsee itselleen, kun hn tiet, ett miljonat hnen
kanssaihmisistn krsivt ht. Kun ajattelemme nlkisi, tuntuu
meist melkein kuin olisi sydmetnt syd. Kun kohtaa ryysyisi,
palelevia raukkoja, tuntee melkein hpevns sit, ett on hyvin ja
lmpimsti puettu; ihmisen sydn tuntuu olevan yht kylm kuin heidn
ruumiinsa."

"Eik tule muutosta? Onko tuotannon ja kysynnn laki, keksint, tiede,
yksinoikeus, vapaa kilpailu, poma ja lainsdnt aina tyntekijin
vihollisia? Ovatko tyntekijt aina tietmttmi ja kyllin tyhmi
tuhlatakseen tynansionsa arvottomiin asioihin? Yllpitvtk he
miljonia sotilaita, jotka ovat valmiina tappamaan toisten tyntekijin
poikia? Rakentavatko he aina palatseja ja asuvat itse hkkeleiss?
Sallivatko he aina loiseljien ja verenimijiden el heidn verestn?
Pysyvtk he niiden kerjlisten orjina, joita he yllpitvt? Eivtk
rehelliset ihmiset lakkaa ottamasta pois hattua pstn petoksen
edess, joka menestyy?"

Kaikkiin nihin kysymyksiin ei tuolla viisaalla miehell ole mitn
vastausta. Viittaamalla antaa hn kyll asiassa tyntekijille tmn
neuvon: "lk antako (keksintjen, kilpailujen j.n.e.) painaa itsenne
alas ja vahingoittaa teit!" Mutta kuinka he voivat vltt tmn,
siit hnell ei ole mitn sanottavaa, -- jos ei hn arvellut, ett
vaikeudet voitaisiin voittaa, jos tyntekijt tulisivat lykkiksi ja
kyllin voimakkaiksi hankkiakseen koneita. Mutta otaksu, ett heill
olisi koneita ja tehtaita. Tulisiko kilpailu silloin vhemmn
rasittavaksi, ja voitaisiinko silloin est liikatuotantoa ja sit
seuraavaa tyttmyytt? Ei, pinvastoin. Kokemus on osottanut, ett jos
yrityst aijotaan pit voimassa sen periaatteen mukaan, ett kaikki
saavat yhtlisen palkan, tekee se joko pian kuperkeikan, koska
vhemmn kelvollisille maksetaan palkka, joka on liian suuri yrityksen
kilpailuvoimalle, tai vetytyvt myskin taitavammat takasin ja
hankkivat itselleen paikan, jossa saa paremman palkan. Itsekkisyys on
niin juurtunut langenneeseen luontoon ja muodostaa nykyisess
yhteiskuntarakennuksessa niin olennaisen osan, ett se, joka ei ota
sit laskuihin, huomaa pian, ett hn on suuresti erehtynyt. Ja herra
Ingersoll tiesi varsin hyvin, ett inhimillinen voima ei kykene saamaan
aikaan samankaltaisuutta lyyn ja taitavaisuuteen nhden.

Lainauksen ensiminen osa lyt vastakaikua jokaisessa jalossa
sielussa, ja toivomme lytyvn monta sellaista. Mutta ne nist
jalomielisist, jotka ovat hyvinvoipia tai Ingersollin tavoin rikkaita,
tulevat siihen oikeaan johtoptkseen, -- johon hnkin epilemtt
tuli -- ett he ovat niin voimattomia kurjuuden edess, ett joskin he
panisivat kaikki rikkautensa ja koko vaikutuksensa vaakalaudalle, niin
vaikutukset eivt olisi suuremmat kuin jos he koettaisivat pysytt
Niagaraputouksen heittmll itsens siihen.

       *       *       *       *       *

Jalo ja kelvollinen Wendell Phillips on kerran lausunut seuraavat
sanat: "Ei mikn siveellinen tai henkinen uudistus ole koskaan
lhtenyt ylluokasta. Niin tytyy myskin tyntekijin itse aikaansaada
tyntekijluokan vapaus."

Hyvin totta. Mutta kuinka voivat tyntekijt vapauttaa itsens
tuotannon ja kysynnn lain seurauksista ja ruumiillisen ja henkisen
erilaisuuden vaikeuksista, siit ei Phillipsill ole mitn sanottavaa.
Vallankumous voisi aikaansaada paikallisia ja ohimenevi muutoksia,
mutta mit se voisi toimittaa maailmanlaajuisia epsuhteita ja
kilpailua vastaan? Voisimme yht mielellmme koettaa pidtt
nousuvett tai koota sit tynnyreihin.

       *       *       *       *       *

Pariisilainen lehti Figaro mainitsee seuraavan ennustuksen, jonka suuri
englantilainen historioitsija Macaulay vuonna 1884 kirjotti erlle
ystvlleen Amerikassa: "On selv kuin piv, ett teidn hallituksenne
ei koskaan voi hallita htkrsiv ja vihastunutta enemmist, kun
teidn hallituksenne on joukkojen ksiss ja rikkaat, jotka muodostavat
vhemmistn, ovat kokonaan jtetyt heidn armeliaisuutensa varaan.
Tulee piv, jolloin joukot New Yorkin valtiossa valitsevat
lainstjnne. Mit lainstji nist tulee, sit ei voi
hetkekn epill. He tekevt mahdottomaksi teidn menestymisenne.
Silloin tarttuu joku keisari tai Napoleon hallitusohjaksiin.
Kahdennellakymmenennell vuosisadalla rystetn ja hvitetn teidn
tasavaltanne, niinkuin raakalaiset viidennell vuosisadalla hvittivt
Rooman valtakunnan, ainoastaan sill erotuksella, ett Rooman
valtakunnan hvittjt, hunnit ja vandaalit, tulivat toisilta alueilta,
kun taas teidn raakalaisinanne ovat teidn omat maamiehenne, teidn
omien valtiolaitostenne hedelm."

Sitten kun Macaulay kirjotti tmn, ovat hnen omat maamiehens
vaatineet nioikeutta ja saaneet sen, samoin kuin Belgian, Saksan,
Ranskan, Itvalta-Unkarin ja Italian kansa j.n.e. Se onnettomuus, jota
Macaulay ennusti Yhdysvalloille, uhkaa nyt koko "kristikuntaa".
Macaulaylla ei ollut muuta neuvoa kuin se, jonka muutkin olivat
antaneet, nimittin ett rikkaat ja vaikutusvaltaiset ottavat itselleen
vallan ja istuvat sitten varmuusventtiilill niinkauvan kuin
mahdollista -- kunnes rjhdys tapahtuu.

       *       *       *       *       *

Etev piispa Worthington New Yorkissa, Amerikassa, lausui vuonna 1896
mielipiteenn, ett farmaripoikien koulusivistys tekee heidt
vieraiksi sille kutsulle, jonka Jumala on antanut heille, ja ajaa
heidt kaupunkeihin. Thn vastasi W.I. Bryan [ohjelmapuheessa
vaalitaistelun aikana 1896], ett hnest nytti hienolta julmuudelta
panna syy nykyisist yhteiskunnallisista vaikeuksista farmaripoikien
tiedonhalulle. Se, mik ajaa heit kaupunkeihin, sanoi hn, on
maanviljelykselle epsuotuisa lainsdnt -- kultarahakanta.

Englantilaisen lehden "The Rockin" mukaan esitmme seuraavaa: "Koko
maailmassa pit kiehuva levottomuus, ristiriitaiset edut ja
vastakkaiset virtaukset koko sivistyneen ihmiskunnan alituisessa
kiihtymyksen tilassa. Jnnitys nousee melkein joka viikko. Lyhyiden
vliaikojen perst trisytt yksi tai toinen huomiotaherttv tapaus
valtiollista ja kauppamaailmaa maanjristyksen voimalla, ja ihmiset
ymmrtvt, mitk tuliperiset voimat ovat ktkss yhteiskunnan pinnan
alla. Politikoitsijat koettavat johtaa nit voimia, mutta he myntvt
avoimesti, etteivt he voi hallita niit tydellisesti tai ennustaa
niiden vaikutuksia. Siin on loppumaton rivi ehdotettuja tai koeteltuja
parannuskeinoja, oppeja ja ennustuksia, mutta kahdessa kohdassa ovat
suurimmat ajattelijat yksimielisi: Toiselta puolen nkevt he uhkaavan
onnettomuuden, joka trisytt vkivaltaisesti koko maailmaa ja panee
raunioiksi nykyisen valtiollisen ja yhteiskunnallisen elmn
rakennuksen, hvittvien voimien tytyess tyhjent itsens, ennenkuin
uudestiluovat voimat voivat taas pystytt yhteiskuntarakennuksen
paremmalle perustukselle. Toiselta puolen ovat he yksimielisi siit,
ett kansojen rauhankaipuu ei koskaan ole ollut suurempi kuin nyt, ja
etteivt he koskaan ole pitneet yksimielisyyden ja veljellisen sovun
etuja niin suuressa arvossa kuin juuri nyt."

Sellainen on tila koko sivistyneess maailmassa. Kaikki ajattelevat
ihmiset nkevt uhkaavan onnettomuuden selvemmin tai epselvemmin,
mutta harvoilla on mitn parannuskeinoa ehdotettavana. Ja se, ett
nm harvat uskovat voivansa ratkaista tehtvn, ei riipu kumminkaan
ainoastaan siit, etteivt he ole selvsti ksittneet asemaa. Eri
ehdotuksia tarkastetaan seuraavassa luvussa.

       *       *       *       *       *

Clemenceaun kirjasta "Mle Sociale" (yhteiskunnallinen taistelu)
teemme lopuksi seuraavan otteen: "Minua kummastuttaa", kirjottaa tuo
etev ranskalainen, "ett ihmiskunta on tarvinnut vuosisatain suurimpain
henkiens ajatukset ja tutkimukset huomatakseen, ett toinen ihminen on
alituisesti elnyt taistelussa toisen kanssa, ja ett tm taistelu on
jatkunut aina ihmiskunnan alusta saakka. Mielikuvitusvoima ei voi tehd
itselleen oikeaa ksityst siit kauheasta, verisest, yleisest
tappamisesta, joka on jatkunut maan pll aina siit saakka kuin se
tuli esille ensimisest hmmennyksestn.

"Kahleorjan pakollinen ty ja pakollisen tyntekijn vapaa ty ovat
molemmat samalla perustalla, nimittin ett vahvempi voittaa ja kytt
heikomman hydykseen. Ainoastaan nennisesti on taistelu tnn
toinen; sill se on yht hvittv rauhallisemmassa ulkomuodossaan.
Toisten elmn ja ruumiiden kyttminen on ollut villien ihmissyjien,
lniherrojen, orjanomistajain ja aikamme tynantajain tarkotuksena.

"Nlk on ihmiskunnan vihollinen. Niinkauvan kuin ei ihminen voita
sit, nyttvt kaikki keksinnt ainoastaan ivalta hnen surullista
kohtaloaan vastaan. Se on samaa kuin antaa ihmiselle loistoesineit,
kun hnelt puuttuu vlttmttminkin. Nlk on julmin kaikista luonnon
laeista. Se pakottaa ihmisen vaivaamaan ja hvittmn itsen,
voidakseen mihin hintaan hyvnns yllpit tuota korkeinta hyv eli
pahaa, jota kutsutaan elmksi. Olemmeko nyt saavuttaneet sellaisen
sivistyksen mrn, ett voisimme kuvitella mielessmme ja perustaa
yhteiskuntajrjestyksen, jossa olisi mahdotonta kuolla puutteeseen ja
nlkn? Valtion taloudenhoitajat vastaavat epilemtt: Ei!"

Clemenceau nkee ja kuvailee selvsti nykyisen yhteiskuntajrjestyksen
puutteet, mutta hnell ei ole mitn ehdotusta parannuskeinoksi.
Senthden vaikuttaa hnen kirjansa ainoastaan tulisoihtuna ja aiheuttaa
ainoastaan enemmn levottomuutta. _Raamattu_ tarjoaa kumminkin,
Jumalalle olkoon kiitos, ei ainoastaan lieventv balsamia vaan
myskin ainoan ja erehtymttmn parannuskeinon maailman sairautta,
synti, itsekkisyytt ja ht vastaan. Suuri lkri, joka tuntee
keinon, on suuri vlittj ja elmnantaja, ja meidn pyrkimyksenmme
on "Raamatun tutkistelujen" kirjasarjan kautta kiinnitt huomio
siihen.




KYMMENES LUKU.

Ehdotettuja parannuskeinoja.

Kieltolaki ja naisten nioikeus. -- Hopearahakanta ja suojelustulli.
-- Kommunismi. -- "Heill oli kaikki yhteist." -- Anarkia. --
Sosialismi eli kollektivismi. -- Nationalismi. -- Yleinen
ksitysivistys. -- Yksinkertainen vero eli vapaa maa. -- Muutamia
toiveita ja huolia. -- Ainoa toivo -- "Autuaallinen toivo". -- Jumalan
lasten oikea asema. -- Maailmassa, mutta ei maailmasta.

    "Eik mitn voidetta ole Gileadissa, eik siell ole yhtn
    parantajaa?" "Me paransimme Baabelia, mutta ei hn terveeksi
    tullut. Jttk hn ja menkmme jokainen omalle maallensa;
    sill hnen syyns koskee taivaaseen ja ulottuu pilviin asti."
    -- Jer. 8: 22; 51: 7--9.

Erilaisia parannuskeinoja ehdotetaan huokaavalle luomakunnalle sen
nykyisess surullisessa asemassa, ja kaikkien, jotka slivt
krsiv yhteiskuntaruumista, tytyy myskin olla myttuntoisia eri
lkrien pyrkimyksille saada sit kyttmn heidn mrystn.
Parannuskeinojen lytmis- ja kyttmisyritykset ovat kiitettvi ja
ansaitsevat kaikkien lmminsydmisten ihmisten tunnustuksen. Terve
arvostelukyky, joka on Jumalan sanan valaisema, sanoo meille kumminkin,
ettei mikn ehdotetuista parannuskeinoista voi poistaa sairautta. Ei
mikn vhempi, kuin suuren Lkrin lsnolo horjumattomine keinoineen
sek niiden jatkuvine kyttmisineen, voi parantaa langennutta
ihmiskuntaa sen turmiosta ja itsekkisyydest. Kumminkin tahdomme
lyhyesti tutkia nit toisten lkrien mryksi, jotta nkisimme,
kuinka lhell Jumalan viisautta muutamat niist ovat tulleet, niiden
kaikkien kumminkin todellisuudessa ollessa paljon jless -- ei
vastustaaksemme niit, vaan jotta kaikki sit selvemmin nkisivt sen
ainoan suunnan, mist apua voi odottaa.



Kieltolaki ja naisten nioikeus.


Nm kaksi ehdotusta asetetaan tavallisesti yhteen, koska tavallisesti
ollaan sit mielt, ett kieltolaki ei voi koskaan saada enemmistn
tukea, jos eivt naiset saa nioikeutta -- jos se on edes silloinkaan
mahdollista. Ne, jotka ehdottavat tt parannuskeinoa, viittaavat
tilastollisiin tiedonantoihin, osottaakseen, ett paljon kristikunnan
kurjuudesta ja kyhyydest riippuu vkijuomain viljelemisest, ja he
selittvt, ett jos se poistettaisiin, niin rauha ja hyvinvointi olisi
sntn eik poikkeuksena.

Varmaankin on juoppous sivistyksen pahimpia hedelmi, ja se levi
nopeasti myskin puoleksisivistyneiss ja villeiss kansoissa.
Riemuitsisimme sydmestmme sen poistamisesta nyt ja ainaisesti, sill
sen poistaminen ehkisisi paljon kurjuutta ja estisi satojen miljonien
markkojen tuhlaamisen vuosittain. Mutta itsekkisyytt ja tuotannon ja
kysynnn lakia vastaan, jotka pusertavat joukoista veren, on
alkoholikielto voimaton.

Erittinkin rikkaat ja sen jlkeen keskiluokka tuhlaavat miljonia
vkijuomiin. Kieltolaki ei senthden aikaansaisi varsinaista helpotusta
kyhille, vaan pinvastoin. Tuhannet maanviljelijt, jotka nyt vievt
tuotteensa polttimoihin ja panimoihin, eivt en saisi korvausta
niist; vaan he olisivat pakotettuja viljelemn toisia tuotteita ja
siten painuisivat hinnat ylimalkaan viel alemmas. Tuhansittain
paloviinan polttajia, juomanpanijoita, lasityntekijoit, oluen ajajia,
ravintolain isnti ja vartijoita, jotka nyt elvt vkijuomakaupasta,
tulisi pakotetuiksi etsimn muuta tointa, ja tm lisisi edelleen
tyvoiman tarjontaa ja painaisi palkat alas. Miljonat ja taas miljonat
markat, jotka ovat kiinni vkijuomaliikkeiss, etsisivt tiens
toisille aloille ja lisisivt kilpailua.

Kaikki tm ei kumminkaan estisi meit toivomasta kieltolakia, mutta
yksityisi kaupunkeja lukuunottamatta ei olisi mahdollista saada
enemmist suostumaan siihen. Sill enemmist on vkijuomien orjia tai
sellaisia, jotka suorasti tai epsuorasti ovat rahallisessa suhteessa
kiintyneit thn liikkeeseen. Yleist kieltoa ei saateta voimaan,
ennenkuin Jumalan valtakunta on perustettu. Mutta joskin se olisi
mahdollista, ei se kumminkaan poistaisi yhteiskunnallista rahallista
sairautta.



Hopearahakanta ja suojelustulli.


Mynnmme, ett se, kun kristikunta poisti hopearahakannan, oli
itsekkn valtiotaidon mestarinyte lainanantajain puolelta, ollen
tarkotettu vhentmn tysiarvoisten rahojen varastoa ja siten
lismn niiden arvoa ja pitmn voimassa korkeaa korkokantaa, kun
taas lisntynyt saanti painaa kaikkien tavarain ja typalkkojen
hinnat alas. Lain kannalta katsoen ovat kyll monet pankkiirit ja
rahanlainaajat rehellisi ihmisi, mutta tm rehellisyyden mittapuu on
liian lyhyt. Sill niiss paikoissa, minne kokoontuu rahoja, osottaa
korkokanta kaikkialla laskevaa suuntaa. Kuinka paljon matalammat korot
olisivatkaan silloin, jos hopealla olisi tysi arvo rahana ja niinollen
olisi enemmn rahoja saatavana!

Tuotannon ja kysynnn lain alaisina on jokaiselle lainanottajalle
eduksi se, ett on runsaasti hopea-, kulta- ja paperirahoja, kun taas
jokaisella lainanantajalle on eduksi poistaa paperirahat ja halventaa
hopean arvoa, sill kuta vhemmn siell on tysiarvoisia rahoja, sit
enemmn niit kysytn. Senthden pysyvt nm arvossaan, kun taas
ty- ja kauppatavarat laskevat hinnassa.

Ennustukset nyttvt osottavan, ettei hopearahakantaa saateta en
voimaan sivistyneess maailmassa. [Katso 8 luku.] Mutta jos niin
kvisikin, olisi hyty siit lyhytaikainen. Se vaikeuttasi Jaappanin,
Kiinan, Intian ja Meksikon kilpailua kristikunnan kanssa ja saisi
aikaan maamiehille jonkinlaisen helpotuksen, mutta tuskin pitemmksi
aikaa kuin viideksi tai korkeintaan viideksitoista vuodeksi. Jumala ei
nyt kumminkaan tahtovan viivytt tuota "pahaa piv"; senthden
jouduttaa ihmisten itsekkisyys onnettomuutta, niinkuin on kirjotettu:
"Heidn viisastensa viisaus katoaa", ja: "Ei heidn hopeansa ja
kultansakaan voi heit pelastaa Herran vihan pivn". -- Sef. 1: 18;
Hes. 7: 19; Jes. 14: 4--7; 29: 14.

Suojelustulli voi, kun sit kytetn ymmrryksell, ehkist
yksinoikeutta ja kehitt maan kaikkia luonnollisia apuneuvoja, tehd
typalkkain laskemisen hitaammaksi, mutta ei voi est sit. Kilpailu
tasottaa ennemmin tai myhemmin hinnat koko maailmassa.

Niinollen ei hopearahakanta eik suojelustulli ole mikn
_parannuskeino_; se lievent ainoastaan hetkeksi.



Kommunismi.


Kommunismi on ehdotus sellaiseksi yhteiskuntajrjestelmksi, jossa
kaikki omaisuus kuuluu yhteiskunnalle, ja jossa sit hoidetaan
yhteiskunnan parhaaksi jolloin saatava voitto kytetn yleiseksi
parhaaksi ja jokainen saa, mit hn tarvitsee. Rev. J. Cook
mrittelee sen nin: "Kommunismi merkitsee perintoikeuden, perheen,
kansallisuuden, uskonnon ja omaisuuden poistamista."

Muutamia piirteit kommunismista voitaisiin suositella (katso edempn
"Sosialismi"-otsakkeen alle), mutta kokonaisuudessaan on se mahdoton
toteuttaa. Sen edellytyksen ovat tydelliset ihmiset, jotka eivt ole
itsekkit. Se tekisi kaikki laiskureiksi, niin ett ihmiskunta pian
joutuisi raakalaisuuteen ja menisi perikatoaan kohti.

Siihen vitteeseen, ett Raamattu opettaa kommunismia (Apt. 2: 44--47),
olemme vastanneet perinpohjin toisessa paikassa, miss osotimme, ett
ihmisen eptydellisyydest ja luonnollisesta taipumuksesta
itsekkisyyteen johtuu, ett meill on aivan kylliksi tekemist
pitessmme lihan halut ohjaksissa (Gal. 5: 16, 17) ja edistessmme
rakkauden henke, ilman ett tt tehtv vaikeutetaan kommunististen
kokeilujen kautta. (Katso Kol. 2: 20; 3: 3; Room. 6: 2--8.) Sitpaitsi
voitaisiin kommunismi kokonaisuudessaan toteuttaa yhteiskunnassa, jossa
olisi pelkstn Jumalan lapsia, ja sellaista pyhien yhdyskuntaa ei
voitaisi perustaa, koska Herra yksin "tuntee omansa". Mutta joskin
sellainen yhdyskunta olisi mahdollinen, tavottelisivat huonot henkilt
sen omaisuutta, ja jos ne voitaisiin sulkea pois, sanoisivat he kaikkea
pahaa pyhi vastaan. Lyhyesti sanoen, sellaisella yrityksell ei olisi
todellista menestyst.

Muutamat uskovaisista ovat monen tmn maailman lapsen kanssa vajonneet
niin syvlle itsekkisyyden tylsyyteen, ettei mikn muu kuin
vlttmttmyys voi saada heit ahkeriksi. Toiset ovat niin itsekkn
ylpeit, ett he tarvitsevat iskuja ja vastoinkymisi, jotka
musertavat heidn sydmens ja saavat heidt slivisiksi tai vielp
menettelemn oikeudenmukaisesti toisia kohtaan. Kommunismin kautta
estetn molemmat nm luokat saamasta vlttmttmi opetuksia.
Individualismi vapauksineen toiselta puolen ja henkilkohtainen vastuu
toiselta puolen osottautuvat siten parhaiksi kasvatusvlineiksi
jrjellisille olennoille, vaikkakin se usein katkeroittaa monen,
toisinaan kaikkienkin, elmn.

Jos tuhatvuotinen valtakunta olisi perustettu maan plle, niin
jumalalliset hallitsijat, jotka ovat luvatut sit varten, kyttisivt
erehtymtnt viisauttaan ja tydellist voimaansa, ei suinkaan
hallitakseen enemmistn myntymyksell, vaan vanhurskaalla tuomiolla,
niinkuin rautavaltikalla, ja silloin voisi kommunismi menesty. Silloin
olisi se todenmukaisesti paras yhteiskuntamuoto, ja jos niin on,
valitsee kuningasten Kuningas varmaan tmn tavan. Mutta siihen asti
tytyy meidn odottaa; meilt puuttuu viisautta ja voimaa
perustaaksemme sellaisen jumalaisvaltaisen hallituksen, ja senthden me
_rukoilemme_ ainoastaan: "Tulkoon sinun valtakuntasi, tapahtukoon sinun
tahtosi maan pll niinkuin taivaassa". Mutta kun kerran Kristuksen
valtakunta on vienyt kaikki halukkaat takaisin Jumalan luo ja tehnyt
tyhjksi kaikki vastahakoiset, kun rakkaus tulee laiksi maan pll
niinkuin taivaassa, silloin, voimme ajatella, saavat ihmiset kylliksi
nauttia maan lahjoja, niinkuin enkelit taivaan rikkauksia.

Yksityiset yritykset, joita Yhdysvalloissa on tehty kommunististen
yhdyskuntien kanssa, eivt ole johtaneet pysyviseen tulokseen; ne ovat
ennemmin tai myhemmin eponnistuneet. Maailman johtavat miehet
koettavat edist omia etujaan, kun taas Jumalan valistamat kristityt
koettavat tytt Herran ksky: "Mene sin ja julista Jumalan
valtakuntaa."

Raamattu ei opeta kommunismia muille kuin perheille. Jumala tosin salli
kommunistisen jrjestelyn ensimisess seurakunnassa, mutta se lienee
ollut tmn tavan epviisauden valaisemiseksi, ja jottei kukaan
ajattelisi, ett apostolit viisauden ja toimintavoiman puutteessa eivt
perustaneet useampia sellaisia kommunistisia seurakuntia. Raamatussa ei
ole yhtn Jeesuksen eik apostolien lausuntoa, joka tukisi
kommunistista ajatusta.

Muutamat ovat arvelleet, ett kertomus Ananiasta ja Saffirasta
merkitsisi sit, ett uskovaisten ensimisess seurakunnassa oli pakko
uhrata kaikki omaisuutensa. Mutta Pietari selitt selvsti, ett
heidn syntins oli valheessa. Heidn rangaistuksensa ei johtunut
siit, etteivt he antaneet kaikkea omaisuuttaan, vaan heidn vrst
esityksestn siit, ett annettu summa oli heidn _kaikkensa_. He
koettivat saada itselleen osan muiden omaisuudesta, jotka olivat
antaneet kaiken, antamatta itse kaikkeansa yhteiseen kassaan.
Kristillinen kommunismi Jerusalemissa oli todellisuudessa erehdys.
"Syntyi nurinaa siit, ett heidn leskins syrjytettiin
jokapivisess avustuksessa." Vaikka seurakunta apostolien valvonnan
alaisena oli vapaa rikkaruohosta, ja vaikka kaikilla sen jsenill oli
Kristuksen mieli, niin oli heill kumminkin tm aarre hauraissa
saviastioissa, jotka eivt voineet viihty hyvin niss olosuhteissa.

Apostolit jttivtkin pian omaisuuksien hoitamisen toisille
omistaakseen aikansa kokonaan evankeliumin saarnaamiselle. Ja Paavali
selitt, ett hn oli ilmottanut heille kaiken Jumalan neuvon, mutta
hn ei missn puhu kommunismista. Niinollen ei se kuulu Jumalan
neuvoon tn aikakautena. Paavali antoi pinvastoin mryksi, joita
ei voida yhdist kommunismin kanssa, nim. ett jokainen huolehtisi
omaisistaan, ett kristityt viikon ensimisen pivn panisivat
jotakin sstn Herran tyt varten, ett palvelijat olisivat
tottelevaisia isnnilleen, ja niin erittinkin silloin, jos nm
olisivat velji Kristuksessa, ja kuinka isntien tulisi kohdella
palvelijoitaan ja muistaa, ett heill itselln oli Herra taivaassa,
jolle heidn tuli tehd tili. (1 Tim. 5: 8; 6: 1; 1 Kor. 16: 2; Ef. 6:
5--9.) Eik Jeesus itsekn perustanut kommunistista yhdyskuntaa eik
kskenytkn mitn sellaista. Pinvastoin opetti hn vertauksissaan,
ettei kaikilla ole yht paljon, mutta ett kaikkien tuli pit itsen
taloudenhoitajina ja _henkilkohtaisesti_ hoitaa omaansa ja
henkilkohtaisesti tehd tili. (Matt. 25: 14--28; Luukk. 19: 20--24.
Katso myskin Jaak. 4: 13, 15.) Ja kuollessaan uskoi hn itins
opetuslapsensa Johanneksen huostaan, "ja siit hetkest opetuslapsi
otti hnet kotiinsa". (Joh. 19: 27.) Tll oli siis koti niinkuin
Martalla, Marialla ja Lasaruksellakin. Jos Herra olisi perustanut
kommunistisen yhdyskunnan, olisi hn varmaankin jttnyt itins sen
eik Johanneksen huostaan.

Kommunistisen uskovaisten yhdyskunnan perustaminen olisi edelleenkin
ristiriidassa Evankelikauden tarkotuksen kanssa. Tmn aikakauden
tarkotuksena on julistaa Kristusta _todistukseksi_ maailmalle ja ottaa
kansa hnen nimelleen. Senthden kehotetaan jokaista uskovaista olemaan
loistavana valona ihmisille -- maailmalle ylimalkaan eik ainoastaan
kanssauskovaisilleen. Senthden sallikin Herra, ett kaikki
kommunistisen seurakunnan jsenet suuren vainon kautta hajotettiin yli
koko Judean ja Samarian, miss he niin kaikkialla julistivat
evankeliumia. (Apt. 8: 1,-4; 11: 19.) Ja viel tn pivn on Jumalan
kansan tehtvn loistaa valona maailmassa eik sulkeutua luostareihin
tai muodostaa kommunistisia yhteiskuntia. Luvattua paratiisia ei voida
pystytt tll tavalla. Toivomus sellaisten "yhtymisliittojen"
muodostamisesta ei ole mitn muuta kuin osa vallitsevasta ajan
hengest, josta Raamattu varottaa meit. (Jes. 8: 12, engl. k.)
"Valvokaa siis joka aika ja rukoilkaa, ett teidt katsottaisiin
arvollisiksi pelastumaan tst kaikesta, joka on tuleva, ja (jotta
voisitte) seisoa Ihmisen Pojan edess." -- Luukk. 21: 36.



Anarkia parannuskeinona.


Anarkistit vaativat laitonta vapautta. He nyttvt tulleen siihen
vakaumukseen, ett kaikki inhimillisen yhteisvaikutuksen tavat ovat
eponnistuneet, ja he tahtovat senthden hvitt kaiken
yhteiskunnallisen jrjestyksen ja yhteisvaikutuksen. He eivt ajattele
mitn sijaanrakentamista, vaan jttvt kaiken tulevaisuudelle.
Erss vappujuhlassa Lontoossa jakoivat he kuusitoista sivuisen
lentolehtisen, jossa muunmuassa oli luettavana:

"Usko siit, ett tytyy lyty joku mahti, jonka edess meidn tytyy
kumartua, on kaiken kurjuutemme juuri. Senthden yls elmn ja
kuoleman taisteluun kaikkea valtion ja uskonnon mahtia vastaan.
Isnmaallisuus ja uskonto ovat konnien pyhkkn ja turvapaikkana;
uskonto on ihmiskunnan suurin kirous.

"Emme ole samaa mielt niiden kanssa, jotka uskovat, ett valtio
voidaan muodostaa hydylliseksi laitokseksi. Emme usko myskn
sosialistisia unelmia tuotannon ja kulutuksen keskittmisest; se olisi
ainoastaan valtio uudessa muodossa, listtyine vaikutusvaltoineen --
oikea itsevaltaisuuden ja orjuuden hirvi. Anarkistit tahtovat
yhtlist vapautta kaikille. Laki ja snnt ovat kahleita, ja
pakollinen ty ei ole koskaan mieluista. Anarkistivaltiossa tekee
jokainen sit, mik hnt parhaiten miellytt ja jokainen tyydytt
tarpeensa yhteisest varastosta."

Vhemmnkin ajattelevan pitisi huomata, ett sellainen ehdotus on
ainoastaan paljasta tyhmyytt. Se ei ole mitn muuta kuin toivottomain
ja eptoivoisten hammastenkiristyst, ja kumminkin on tm se
rimmisyys, jota kohden se tila, jonka itsekkisyys on luonnut, ajaa
joukkoja.



Sosialismi eli kollektivismi.


Sosialismin ja kollektivismin tarkotuksena on saattaa kaikki teollisuus
valtion alle ja saada aikaan maan ja tyntuotteiden tasasempi jako
snnn mukaan: jokaiselle tekojensa mukaan. Olisi erittin hyv, jos
voitaisiin vhitellen tulla siihen, ja jos oltaisin tekemisiss
ymmrtvisten, itsekkisyydest vapaiden ihmisten kanssa.

Muuten onkin paljon tehty thn suuntaan. Valtio on monissa maissa
rautateiden j.n.e. omistaja, mutta tulot kulutetaan sotilasmenoihin.
Muut elinkeinolliset toimenpiteet valtion puolelta eivt senthden
olisi miksikn todelliseksi siunaukseksi. Siit huolimatta kasvanee
sosialismi yh enemmn. Yksinvaltius, poma ja nimiseurakunta, jotka
pitvt sit vihollisena, valmistautuvat itsepuolustukseen, ja taistelu
aiheuttaa lopulta sen suuren hdn eli anarkian, josta Raamattu puhuu.

Mutta joskin sosialismi psisi voitolle, seuraisi siit ainoastaan
tilapinen helpotus, niinkauvan kuin itsekkisyys hallitsee.
lykkmmt ja ne, jotka nyt vastustavat sit, koettaisivat pian pst
johtoon kyttkseen yhteiskuntaa omaksi hydykseen. Muuten eivt
pienien sosialistiyhteiskuntien kytnnlliset yritykset ole johtaneet
todelliseen tulokseen. Se siirtokunta, jonka australialaiset
tyntekijsiirtolaiset perustivat Paraguayssa, Etel-Amerikassa, oli
vhll menn pirstaleiksi. Se asetettiin silloin hallituksen
suojelukseen, jolloin sen sosialistiset snnkset lakkautettiin.
Monthieussa, Ranskassa, aiheutti onni sen, ett sosialistiset opit
poistettiin. Tyntekijt olivat saaneet haltuunsa kaivoksen, jonka
omistajat eivt luulleet maksavan itsen. Melkeinp yli-inhimillisten
ponnistusten ja sstvisyyden kautta onnistui heidn saada varoja
koneihin. He lysivt uusia suonia ja kutsuivat useampia tyntekijit
avukseen. Niden piti saada hyv palkka, parempi kuin muissa
kaivoksissa, mutta omistajiksi eivt he saaneet tulla, ja kun uudet
tyntekijt aiheuttivat levottomuutta, antoivat "kapitalistiset"
tyntekijt tuoda polisin ja ajaa heidt pois neuvottelustaan.



Nationalismi.


Nationalismi on yksi viimeisimmksi esiintyneist opeista sosialismin
yhteydess. Se vaatii, ett kansa johtaa kaikkea tyt, ja ett
jokainen pakotetaan tekemn tyt ja vastaamaan toimeentulostaan, sek
ett kaikki tyntekijt tekevt yht paljon ja saavat yht suuren
palkan.

Kokonaisuudessaan on nationalismi aivan epkytnnllinen. Muutamat
niist natsionalistisista siirtoloista, joiden perustamista uhraavat
miehet ovat avustaneet, ovat tydellisesti eponnistuneet, ja kaikissa
on esiintynyt paljon sisist levottomuutta ja vaikeuksia. Jos Jumalan
lapset, joilla on "yksi Herra ja yksi usko", voivat ainoastaan vaivoin
silytt "hengen yhteyden rauhan siteen kautta", ja jos heit
tarvitsee kehottaa sietmn toisiaan rakkaudessa, kuinka voi silloin
odottaa, ett sekalainen seurakunta, joka ei vitkn olevansa
tuollaisen hengen johtama, voi voittaa maailman, lihan ja perkeleen
itsekkn hengen?



Yleinen ksitysivistys.


"Forumissa" ehdotti kerran Henry Holt apuna tyttmyytt vastaan sen,
ett jokainen tyntekij oppisi tusinan ksitit. Se olisi kumminkin
vhksi avuksi; kaikki tyttmt suutarit tai kutojat voisivat
kilpailla tyttekevien maalarien tai muurarien j.n.e. kanssa. Tm
lisisi niinmuodoin ainoastaan kilpailua kaikkien ksitiden alalla.
Nin on luonnon laki nykyisess yhteiskunnallisessa tilassa. Ja
ainoastaan jumalallinen voima voi muuttaa luontoa ja sen lakia tai
saattaa voimaan uusia lakeja, jotka ovat vlttmttmi tydelliselle
yhteiskunnalle, ja saattaa suvun sopusointuun niden lakien kanssa. Kun
opimme huomaamaan tmn, saattaa se meidt jumalisuudella ja
tyytyvisyydell odottamaan ja rukoilemaan Jumalan valtakunnan tuloa.



Yksinkertainen vero eli vapaa maa.


Yksinkertainen vero eli vapaa maa on Henry Georgen ehdottama
parannuskeino. Hn lhtee siit edellytyksest, ett painostus ja
vahinko varojen nykyisest erilaisesta jakaantumisesta on kokonaan
hedelm yksityisten maanomistusoikeudesta, ja ehdottaa, ett maa taas
annetaan koko suvulle kokonaisuudessaan. Jokainen saisi silloin siit
osan viljellkseen maksamalla veroa, joka vastaisi hnen osaansa.
Rakentamaton tontti pidettisiin silloin rakennettuna ja viljelemtn
maa jo viljeltyn. Tm vero kytettisiin sitten kouluihin ja
kulkuneuvoihin ja hoitokustannusten korvaamiseksi.

Sellainen verotus avaisi suuret maa-alueet, joita nyt pidetn
keinottelutarkotuksissa, ja tm vero olisi oikeudenmukainen, jos maan
arvo mrttisiin sen hedelmllisyyden ja sinne johtavien
kulkuneuvojen mukaan, mitk tarvittaisiin tuotteiden kuljettamiseksi.
Karja, taloustarpeet, ansio j.n.e. olisivat verottomia. Monet
lytisivt tll tavoin kyttmtnt maata, monet, jotka olisivat
valmiit viljelemn sit ja jotka senkautta saisivat toimeentulonsa.
Ehdotus on oikeudenmukainen ja hyv, ja me nkisimme sen mielellmme
toteutettuna, vaikkakaan meill henkilkohtaisesti ei olisi siit
hyty. Sen voimaanpaneminen toisi epilemtt mukanaan tilapisen
lievennyksen. Ei tm jrjestelm tulisi kumminkaan siksi
kokomaailmalliseksi keinoksi, joka poistaisi kaiken pahan. Sill
itsekkisyys ymmrtisi sellaisenkin jrjestyksen aikana kuoria kerman
ja jtt kuoritun maidon -- ainoastaan kaikkein vlttmttmimmn --
toisille. Ainoastaan "uusisydn" eli oikea mieli voi auttaa
ihmiskuntaa, eik edes vapaamaajrjestelm voi saada aikaan sellaisia.
Sitpaitsi aikaansaisi lisntynyt maanviljelys sellaisen
maantuotteiden yltkyllisyyden ja painaisi niiden hinnat niin alas,
ettei monenkaan kannattaisi vied niit torille. Silloin ne joukot,
jotka ovat virtailleet kaupungeista, virtailisivat taas sinne kokoon
voidakseen ansaita siell sen, mik on vlttmtnt elatukseen ja
vaatteeseen, ja siten olisivat tymarkkinat taasen tynn. -- Ei,
mikn muu ei voi auttaa ihmiskuntaa kuin Jumalan valtakunnan
perustaminen.



Toisia toiveita ja huolia.


Esitettymme edellisess lyhyen silmyksen niist eri ehdotuksista,
joista ei mikn voi vied pmrn, emme voi jtt mainitsematta
sit turhaa ksityst, joka on muutamilla vakavilla, mutta
epkytnnllisill ihmisill, nim. ett kirkkokunnat, jos ne nkisivt
aseman, voisivat ehkist uhkaavan onnettomuuden saamalla aikaan
vallankumouksen yhteiskunnassa ja perustamalla sen uudelleen paremmalle
perustukselle. Jos nm saataisiin hereille, voisivat ne, sanovat nm
hyvtarkottavat ihmiset, vallottaa maailman Kristukselle ja perustaa
maan plle Jumalan valtakunnan, jossa lakina olisi rakkaus Jumalaan ja
lhimmisiin. Arvelevatpa muutamat, ett tm Kristuksen henki
seurakunnissa muodostaisi Kristuksen toisen tulemisen.

Mit petollisia toiveita! He osottavat 300 miljonan kristittyyn ja
sanovat: "Mik mahti!" Me vastaamme: "Mik heikkous!" Niin, jos nm
300 miljonaa olisivat _pyhi_, jotka olisivat rakkauden tyttmi,
voisivat he kumminkin suorittaa jotakin. Mutta, oi, nyt ovat "lusteet"
ja "akanat" vallitsevina, ja "vehn"-luokka on harvalukuinen. Niinkuin
suuri paimen itse selitti (Luukk. 12: 32), on hnell ainoastaan "pieni
lauma", joka Mestarinsa tavoin on ilman arvoa ja vaikutusta.
-- 1 Kor. 1: 26; Jaak. 2: 5.

Ei, ei, Kristuksen henki hnen pieness laumassaan ei riit antamaan
heille valtakuntaa! Mutta seurakunnalta ei ole koskaan puuttunut
sellaisia, joilla on ollut tm henki, ja niin on Herran lupaus siit,
ett hn on omiensa kanssa aikakauden loppuun saakka, tyttynyt. Mutta
hn lupasi myskin, ett niinkuin hn (henkilkohtaisesti) meni pois
Juutalaiskauden lopussa, niin tulisi hn (henkilkohtaisesti) takasin
nykyisen aikakauden lopussa. Hnen poissaollessaan joutuisivat hnen
uskollisensa "vainottaviksi", hnen valtakuntansa kanssaperillisi
vainottaisiin, kunnes hn tulisi takaisin ja ottaisi heidt luokseen.
Silloin palkitsisi hn heidn uskollisuutensa kirkkaudella, kunnialla
ja kuolemattomuudella ja antaa heille osallisuuden valtaistuimestaan ja
vallastaan maailman siunaamiseksi vanhurskauden hallituksella ja
totuuden tiedolla ja kaikkien tahallisten jumalattomien hvittmiseksi
vanhurskasten keskelt. Tt odottaa huokaava luomakunta ja myskin me,
joilla on hengen esikoislahja. (Room. 8: 23.) Raamattu, osottaa meille,
ett nm siunaukset ovat nyt tulossa, ja ett ne tulevat sen jlkeen,
kun maailma on puhdistettu kauhean hdn ajan kautta, jota pakoon
pyht, pieni lauma, psevt senkautta, ett heidt muutetaan ja
kirkastetaan valtakunnassa.

Mutta, jottei kukaan voisi sanoa, ett seurakunta olisi voinut
vallottaa maailman, jos sill olisi ollut rikkautta ja sivistyst, on
Jumala antanut nimiseurakunnalle molemmat nm edut; mutta ne nyttvt
vaikuttaneen pinvastaiseen suuntaan ja edistneen kristikunnan
ylpeytt ja lankeemista. "Kuitenkin, kun Ihmisen Poika tulee lytneek
hn uskoa maan pll?"



Ainoa toivo -- "autuaallinen toivo".


"Odotamme autuaallisen toivon tyttymist ja suuren Jumalan ja
Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen ilmestyst" -- "mik on meille
iknkuin sielun ankkuri, varma ja luja, joka ulottuu esiripun
sispuolelle asti". "Vyttk senthden mielenne kupeet ja olkaa
raittiit; ja pankaa tysi toivonne siihen armoon, joka tulee osaksenne
Jeesuksen Kristuksen ilmestyess." -- Tiit. 2: 13; Hebr. 6: 19;
1 Piet. 1: 13.

Edellisess tutkistelussamme vaikeasta tuotannon ja kysynnn
kysymyksest, joka jakaa yhteiskunnan kahteen luokkaan, rikkaihin ja
kyhiin, olemme mahdollisuuden mukaan olleet lausumatta ankaraa
arvostelua kummastakaan puolesta, uskoessamme, ett nykyiset olosuhteet
ovat vallitsevan itsekkisyyden seurauksia. Tt itsekkisyytt
halveksivat muutamat harvat (pasiassa kyht), jotka ovat lytneet
Kristuksen ja ovat hnen johdossaan, ja jotka ilolla jttisivt kaiken
itsekkisyyden, mutta eivt voi. Niinkauvan kuin ihmiset ovat sellaisia
kuin he nyt ovat, ei senthden mikn heidn itsens hyvksym laki,
joka voimakkaasti estisi itsekst taipumusta, koituisi miksikn
siunaukseksi. Sellaisten rajotusten alla tulisivat ihmiset
vlinpitmttmiksi ja saamattomiksi, ja raakalaisuus tulisi pian
sivistyksen sijaan.

Maailman ainoa toivo on Kristuksen tuhatvuotinen valtakunta. Tmn
parannuskeinon on Jumala aikaa sitten luvannut mrmnn aikana,
joka, Jumalalle olkoon kiitos, nyt on oven edess. Viel kerran koituu
ihmisten ht Jumalalle sopivaksi tilaisuudeksi. Kun ei inhimillist
apua ole saatavissa, silloin tyttyy kansojen vapahduksen odotus.
Jumalan tapana nytt olevan antaa kokemuksen tulla ihmisten
opettajaksi. "Koston piv" on niinmuodoin ei ainoastaan vanhurskas
kosto, vaan se nyryytt mys ihmisten sydmet ja valmistaa heidt
Jumalan siunauksille.

Mutta joku, joka ei ymmrr Jumalan suunnitelmaa, kysynee: Kuinka
Jumalan valtakunta voidaan perustaa, jos kaikki inhimilliset keinot
eponnistuvat? Jos senthden suunnitelma on kerrottu Jumalan sanassa,
mikseivt ihmiset sitten heti toteuta sit ja siten vlt ht?

Me vastaamme: Jumalan valtakuntaa ei perusteta kansan nestyksell tai
hallituksen kskyst. Oikeana aikana ottaa hn, "jolla oikeus on", joka
osti sen omalla kalliilla verelln, valtakunnan haltuunsa. Siell
kytetn valtaa: "Hn on kaitseva heit (kansoja) rautaisella
sauvalla, niinkuin saviastioita srjetn". (Ilm. 2: 27.) Mutta
valtakuntaa ei ainoastaan perusteta tll vastustamattomalla voimalla,
vaan se on myskin voimassa koko Tuhatvuotiskauden aikana, sill koko
hallituksen erikoisena tarkotuksena on kukistaa vanhurskauden
viholliset. "Hnen on hallittava siihen asti, kunnes on pannut kaikki
vihollisensa jalkainsa alle." "Jokainen, joka ei kuule (tottele) sit
profettaa (kirkastettua Kristusta -- vastakuvallista Moosesta),
hvitetn kansasta" -- toisessa kuolemassa.

Saatana sidotaan. Hnen pettmis- ja eksyttmisvaltansa estetn, niin
ettei paha enn nyt hyvlt ja hyv pahalta, totuus valheelta ja
valhe totuudelta. -- Ilm. 20: 2.

Mutta koko maan pll vallitsee silloin ei ainoastaan valta vaan
myskin armo ja rauha. Kun Herran tuomiot kohtaavat maata, oppivat
maanpiirin asukkaat vanhurskautta. (Jes. 26: 9.) Synnin sokaisemien
silmt avataan. Maailma nkee vanhurskauden ja vryyden kokonaan
toisessa valossa kuin nyt -- seitsemn kertaa kirkkaammassa valossa.
(Jes. 30: 26; 29: 18--20.) Nykyiset ulkonaiset kiusaukset katoavat
suureksi osaksi; pahaa ei sallita, mutta varma rangaistus kohtaa
rikkojaa, rangaistus, joka on ehdottomasti oikea ja erehtymtn, ja
jonka sen ajan kirkastetut ja siihen kykenevt tuomarit, jotka myskin
slivt heikkoja, mrvt. (1 Kor. 6: 2; Ps. 96: 13; Apt. 17: 31.)
Rikosten _yrittmisenkin_ tytyy nopeasti lakata sellaisten
olosuhteiden vallitessa. Jokainen polvi on taipuva (hallitsevan
vallan edess), ja jokainen kieli on tunnustava (jrjestyksen
oikeudenmukaisuuden). Siten alkaa uusi asiain jrjestys miellytt
ihmisten sydmi, ja kun alussa toteltiin _pakosta_, totellaan
myhemmin _rakkauden_ ja vanhurskauden arvonannon perustuksella.
Lopulta hvitetn kaikki muut -- kaikki, jotka tottelevat ainoastaan
pakosta -- toisessa kuolemassa. -- Fil. 2: 11; Apt, 3: 23;
Ilm. 20: 7--9.

Rakkauden hallitus ja laki tulee tten pakotetuksi esille -- huolimatta
enemmistn toivomuksista. Se knt tuhanneksi vuodeksi ihmisten
ajatukset pois tasavalta-ihanteista ja asettaa heidt yksinvaltiuden
hallituksen alaisiksi. Paheellisen tai kelvottoman hallitsijan ksiss
olisi sellainen yksinvaltius kauhea, mutta Jumala on luvannut, ett sen
aikakauden itsevaltiaana on Rauhanruhtinas, Herramme Jeesus, jonka
sydmell suvun menestys oli niin raskaana, ett hn antoi elmns sen
_lunnaiksi_ vakuuttaakseen itselleen oikeuden saada nostaa halukkaat
synnin turmeluksesta sek saadakseen ennalleenasettaa heidt
tydellisyyteen ja Jumalan suosioon.

Aikaisin Tuhatvuotiskautena ky kaikille selvksi, ett Jumalan
suunnitelma oli kaikista paras synnin sairaalle, itsekklle
maailmalle. Niin, jo nyt huomaavat monet, ett maailma tarvitsee
voimakasta ja oikeudenmukaista hallitusta, ja ett ehdoton vapaus
voidaan antaa ainoastaan niille, jotka ovat todella kntyneet, --
jotka ovat saaneet uuden tahdon, uuden mielen, Kristuksen hengen.



Jumalan lasten oikea asema.


Joku kysynee: Mit on meidn, jotka nemme nm asiat oikeassa valossa,
_nyt_ tehtv? Jos meill on viljelemtnt maata, onko meidn silloin
annettava se pois tai hyljttv se? Ei, siit ei olisi mitn hyty,
jollet ehk antaisi sit kyhlle naapurille, joka todellakin
tarvitsisi sit. Mutta jos hn eponnistuisi, niin tyntisi hn
epilemtt syyn onnettomuudestansa sinun pllesi.

Jos olemme maanviljelijit, liikemiehi tai tehtailijoita, olisiko
meidn koetettava harjottaa liikett sen periaatteen mukaan, joka on
vallalla Tuhatvuotiskautena? Ei, siit johtuisi ainoastaan rahallinen
romahdus, joka vahingoittaisi velkamiehinne ja niit, jotka ovat
riippuvaisia teist.



Maailmassa, mutta ei maailmasta.


Olemme sit mielt, ett kaikki, mink nyt voi tehd, on siin, ett
annamme lempeytemme (itsemmehillitsemisen) tulla kaikkien ihmisten
tietoon; ettemme sorra ketn, ett maksamme hyvt palkat tai annamme
osuuden voittoon. Jos tm ei ole mahdollista, niin on parempi, ettei
ota ketn palvelukseensa. Vlt kaikennkist eprehellisyytt,
harrasta sit mik on hyv jokaisen ihmisen edess. Ole jumalisuuden
ja tyytyvisyyden esimerkki ja poista aina niinhyvin sanojen kuin
esimerkinkin kautta ei ainoastaan vkivalta vaan myskin
tyytymttmyys. Koeta johtaa vsyneit ja raskautettuja Kristuksen ja
hnen armonsa sanan tyk; -- uskon ja tydellisen vihkiytymisen kautta.
Ja jos sin Jumalan hyvyydest olisit asetettu suuremman tai pienemmn
rikkauden haltijaksi, niin l tee sit jumalaksesi, lk myskn
koeta koota mahdollisimman paljon perillisillesi, vaan _kyt se_,
liittosi mukaisesti, Jumalan palveluksessa hnen johtonsa alaisena
muistaen, ettei se ole sinun, niin ett saisit pit ja kytt sit
itsesi varten, vaan ett se on Jumalan ja on uskottu sinun huostaasi,
jotta iloisella uhraavaisuudella kyttisit sen taivaallisen
Kuninkaamme kunniaksi.

       *       *       *       *       *

Olemme nhneet edellisess, ett joko joukkojen tytyy joutua
orjalliseen riippuvaisuuteen rikkaudesta ja lykkisyydest,
tai myskin tytyy anarkian tehd loppu nykyisest
yhteiskuntajrjestelmst. Ja me olemme nhneet Raamatun esityksest,
ett juuri jlkiminen tapahtuu, ja ett siit johtuu kauhea kosto
kaikille ihmisille, joka opettaa heidt huomaamaan itsekkisyyden
tyhmyyden sek auttaa heit tulevaisuudessa pitmn arvossa Jumalan
rakkauden lain viisautta. Tutkimme senthden seuraavassa luvussa, mit
Raamatulla on kerrottavana meille "Babylonin" -- "kristikunnan" --
lankeemuksesta suuressa hdss, jolla tm aikakausi loppuu.

Kun olemme tarkastaneet, kuinka kristikunta ei ole omaksunut Kristuksen
opin henke, ja kuinka se tieto ja vapaus, joka on saavutettu hnen
oppiensa kautta, on sekotettu itsekkisyyden hengell, silloin voimme,
nhdessmme nykyisiss enteiss, kuinka tuo kauhea onnettomuus lhenee,
myskin ksitt oikeuden sen sallimisessa ja lukea siin Jumalan
koston lain. Ja kuinka paljon valittanemmekin niit kauhuja, jotka
kosto tuo mukanaan, niin iloitsemme kumminkin sydmestmme,
ajatellessamme koston vlttmttmyytt ja oikeutta sek sen ihanaa
lopputulosta: "Suuret ja ihmeelliset ovat sinun tekosi, Herra Jumala,
kaikkivaltias, vanhurskaat ja totiset ovat sinun tiesi, sin kansojen
kuningas!" -- Ilm. 15: 3.

       *       *       *       *       *

        Kyn Mestarin kanssa.

    Pivittisin Mestarista oppien
    Jljissn kyn kaitaa tiet astuen.
    Sauvallaan ja vitsallaan hn johdattaa.
    Mannallansa tiell mua hn vahvistaa.

    Vaikka myrskyt mylvii, aalto raivoaa,
    Aikakautten vuori turvan tarjoaa.
    Joskin laaksoon kyn, en pelk laisinkaan,
    Sill Jeesus mua auttaa voimallaan.

    Mieluisasti hnt pivin palvelee,
    Kun hn oppilastaan vaaroist' varjelee.
    Sen, min hlle uskoi, sen hn tallettaa.
    Ei hn koskaan uuvu, ei voi uinahtaa.

    Jos m Herran kanssa krsin tll vaan,
    Niin m kerran kanssaan myskin kruunun saan.
    Voiko kuolo, vallat Herrast' erottaa?
    Ei, jos tarkkaan tahtoaan vaan noudattaa.

    Kallis, kallis Jeesus, ystvin hn on.
    Kyden kanssa Herran en oo rauhaton.




YHDESTOISTA LUKU.

Suuren pivn taistelu.

Profetat ovat esittneet lhestyv ht erilaisilla vertauskuvilla.
-- Israelin lankeaminen v. 70 j.Kr. Ja Ranskan vallankumous esikuvia.
-- Sen yleinen luonne ja laajuus. -- Herran suuri sotajoukko. --
"Kaikkein pahimmat pakanat." ---- Jaakobin hdn aika. -- Gogin ja
Magogin tappio.

    "Sill katso, siin kaupungissa, joka minun nimellni nimitetn
    ('kristikunta', 'Babylon'), alotan min pahaa tekemn... Min
    olen kutsuva miekan kaikkien maan asukasten yli, sanoo Herra
    Sebaot... Herra on korkeudesta kiljuva ja pyhst asunnostansa
    on hn antava nens kuulua; kovasti on hn kiljuva yli
    (nimi-)laitumensa (kristikunnan). Semmoisella huudolla kuin
    viinikuurnan polkijan, on hn vastaava kaikille maan asukkaille.

    Jyrin ky maan riin asti, _sill Herralla on riita-asia
    kansoissa. Hn ky oikeudelle kaiken lihan kanssa_;
    jumalattomat, ne hn antaa miekan omiksi, sanoo Herra.

    Nin sanoo Herra Sebaot: Katso, onnettomuus lhtee kansasta
    kansaan ja kova myrsky nousee maan rist. Ja Herran surmaamia
    on oleva sin pivn maan rist maan riin asti. Ei heit
    valiteta eik koota eik haudata; loaksi he jvt maan plle."
    -- Jer. 25: 26--29--38.


Niin pulmallinen ja omituinen on tm koston pivn taistelu, ettei
sit voisi kuvata ainoastaan _yhdell_ vertauskuvalla. Senthden
kytetnkin Raamatussa monta voimakasta vertauskuvaa, niinkuin sotaa,
maanjristyst, tulta, tuulta, tuuliaispt ja tulvaa.

Se on "_sota Jumalan Kaikkivaltiaan suurena pivn_", sill Herra
Sebaot on sotajoukkoa tarkastamassa. -- Ilm. 16: 14; Jes. 13: 4.

Se on "_suuri maanjristys... niin suuri_, ettei sen vertaista ole
ollut siit asti kuin ihmisi on maan pll ollut", joka "jrkytt
maan, jopa taivaankin". -- Ilm. 16: 18; Hebr. 12: 26.

Se on Jumalan "_kiivauden tuli_, joka kuluttaa koko maan. Sek nykyiset
taivaat (kristikunnan kirkolliset mahdit) ett maa (sek kirkon ett
valtion vaikutuksen alainen yhteiskuntajrjestys) ovat sstetyt tmn
tuomiopivn tulelle." -- Sef. 3: 8; 2 Piet. 3: 10, 12; Mal. 4: l.

"Herran tie on _tuulessa_ ja _tuuliaispss_." "Kuka voi seisoa hnen
kiivautensa edess, ja kuka kest hnen vihansa tulta?" -- Nah. 1: 3,
6, 7.

"Katso, Herra tuottaa vkevn ja voimallisen raesateen, niinkuin
tuhotuulen, niinkuin rankasti satavain vetten kuuron se hnet voimalla
maahan syksee." "Mutta paisuvalla tulvalla hn tekee lopun sen
paikasta, ja vainoo vihollisiansa pimeydell." -- Jes. 28: 2; Nah. 1:
4, 5, 8.

Se, etteivt kirjaimelliset tulvat ja kirjaimellinen tuli hvit
kiertothtemme, maata, ja sen asukkaita, ky selville siit
lupauksesta, ett nykyist asiainjrjestyst seuraa uusi jrjestys --
"uusi taivas (henkinen hallitus, Jumalan kirkastettu seurakunta) ja
uusi maa (inhimillinen yhteiskunta, joka on uudestaan jrjestetty
Jumalan valtakunnan alaisena rakkauden, eik itsekkisyyden lain
perustukselle)". Tarkottaen tt uutta asiainjrjestyst sanoo Jumala
profetan kautta: "_Sill silloin min teen kansain huulet puhtaiksi,
ett he kaikki avuksensa huutaisivat Herran nime ja palvelisivat hnt
yksimielisesti_." -- Sef. 3: 9.



Kaksi huomattavaa esikuvaa lhestyvst onnettomuudesta.


lkn kukaan kumminkaan tst pttk, ett nm vertauskuvalliset
kuvailut tarkottavat ainoastaan sanasotaa, pelon vavistusta tai
inhimillisten krsimysten myrsky. Se muodostaa kyll osan taistelusta,
erittinkin alussa, mutta ennustukset nyttvt selvsti, ett siit
lopuksi tulee kauhea, verinen taistelu. Olemme jo tarkastaneet [luku 3
ja H osa luku 7] sen esikuvallisen hdn luontoa, joka kohtasi
lihallista Israelia Juutalaiskauden lopussa, ja nyt, kun olemme
ehtineet rinnakkaiskauteen, Evankelikauden elonkorjuuseen, nemme
kaikki merkit samallaisesta, vaikka paljon suuremmasta, "kristikunnan"
hdst, sen vastakuvasta, ja se ksitt lopuksi koko maailman.

Rooman armeija ja sota aiheuttivat ainoastaan pienen osan juutalaisten
hdst, jonka kauhut historia kuvaa niin kauheiksi, ett ainoastaan
Ranskan vallankumousta voidaan verrata siihen. Pasiallisena syyn
siihen oli sisinen hajaannus, lain ja jrjestyksen kukistaminen --
anarkia. Itsekkisyys sai tyden ylivallan ja asetti toisen toistansa
vastaan -- aivan niinkuin on ennustettu siit hdst, joka kohtaa
kristikuntaa. -- Sak. 8: 9--11.

Ei tarvita mitn todistuksia siit, ett sellainen ht on meidn
aikanamme sek mahdollinen ett todennkinen. Mutta jos joku epilee
sit, tarvitsee hnen ainoastaan ajatella sit suurta vallankumousta,
joka ainoastaan vuosisata sitten vei Ranskan yhteiskunnallisen
romahduksen partaalle ja uhkasi maailman rauhaa.

Muutamilla on se vr ksitys, ett maailma on kasvanut pois
muinaisten aikojen julmuudesta ja raakalaisuudesta, ja he uneksivat
luulotellulla varmuudella, etteivt menneiden aikojen onnettomuudet voi
uudestaan kohdata maailmaa, mutta tosiasia on, ett aikamme sivistys on
ainoastaan hyvin ohut kiilto, joka helposti voi pudota. Kukaan, joka
avoimin silmin katselee uuden ajan historiallisia tosiasioita ja
ymmrt arvostella ihmiskunnan kuumeista suonentykytyst nykyaikana,
ei voi epill, ett menneiden aikojen kauhut voivat toistua.
Ja tm on sit paljon varmempi, kun luja profetallinen sana ennustaa
ht, jollaista ei ole koskaan ennen ollut. Ilmestyskirjan
vertauskuvallisella kielell on Ranskan vallankumous esitetty "suureksi
maanjristykseksi". Se oli niin suuri yhteiskunnan jrkkyminen, ett
koko "kristikunta" vapisi, kunnes se oli ohi. Ja tm yhden ainoan
kansan vihan kauhea ja killinen puhkeaminen ainoastaan vuosisata
sitten voi antaa meille ksityksen siit riehuvasta myrskyst, joka on
edess, kun kaikkien vihastuneitten kansojen kiukku srkee kaikki lain
ja jrjestyksen siteet ja saa aikaan maailmanlaajuisen anarkian.
Muistakaamme myskin, ett tm vallankumous tapahtui kansassa, jota
pidettiin kaikkein kristillisimpn maailmassa, ja joka vuosisadat oli
ollut paavikunnan varmimpana tukena. Kansa, joka oli Babylonin vrn,
kirkkoa ja valtiota koskevan oppi viinin juovuttama, ja joka kauvan oli
ollut pappisviekkauden ja taikauskon sokaisemana, ylenantoi siten
kaikki iljettvyydet ja antoi kauhealle raivolleen vapaan vallan.
Ilmestyskirjassa nytt Herra viittaavan Ranskan vallankumoukseen
alkunytksen ja kuvauksena siit suuresta hdnajasta, joka nyt
lhestyy. Historiankirjottaja esitt tmn vallankumouksen syyt
seuraavasti ["Campaigne of Napoleon", siv. 12]:

"Ranskan vallankumouksen vlittmn ja pasiallisena syyn oli kansan
ht ja hallituksen rahapula, joka johtui niist ennenkuulumattomista
raha-avustuksista, joilla Ranska tuki Amerikan siirtoloita niiden
vapauden taistelussa. Hovin hillittmyys ja papiston eripuraisuus,
yleisen sivistyksen edistyminen, vallankumouksellisten periaatteitten
leviminen, mik johtui Amerikan vapaussodasta, ja se rasitus, jossa
kansa oli niinkauvan elnyt, ne kaikki yhdess vaikuttivat thn
suuntaan... Eptoivoissaan krsimstn rasituksesta, kiihtynein
hpellisest itsevaltiudesta ja siit vryydest, jota tehtiin, ja
oppineena ymmrtmn oikeutensa, hersivt Ranskan kansan joukot
yleiseen suuttumukseen. Vapauden huuto kaikui pkaupungista rajoille,
Alpeilta Pyreneille, Vlimerelt Atlannin rannoille. Niinkuin kaikkia
kkinisi mullistuksia turmeltuneissa valtioissa, seurasi myskin tt
kauhut ja julmuudet, joiden rinnalla muinaisen itsevaltiuden rikokset
ja viheliisyydet jivt varjoon."

Pasiassa samat syyt, josta tm vallankumous johtui, ovat nyt
huomattavissa kaikkialla, ja paljon suuremmassa mrin, ja seurauksena
siit on maailmanlaajuinen mullistus. Pane huomioon kasvava katkeruus
eri kansanluokkien kesken, julkinen kansan oikeuksien ja sen krsimien
vryyksien pohtiminen, vhenev kirkollisten ja valtiollisten
viranomaisten kunnioittaminen sek vallankumouksellinen virtailu syvien
joukkojen keskuudessa -- joukkojen lisntyv tyytymttmyys
hallitseviin mahteihin ja hallituslaitoksiin. Ja samalla tavalla kuin
Amerikan riippumattomuusselitys 100 vuotta sitten hertti Ranskan
kansassa vapauden ja riippumattomuuden kaipuun, niin on myskin meidn
aikanamme tmn yrityksen onnellinen lopputulos hallituksen
perustamisesta kansasta ja hallitsemisesta sen kautta vaikuttanut
vanhan maailman kansoihin. Alituinen siirtyminen muista maista
Yhdysvaltoihin todistaa tmn, ja kumminkin on tmn maan vapaus ja
hyvinvointi kaukana siit, ett se tyydyttisi kansaa. Ajatussuunta on
siell, niinkuin kaikkialla, vallankumouksellinen, ja se tulee
voimakkaammaksi joka piv. Ranskan vallankumous oli taistelu ern
totuuden mrn ja vanhan eksytyksen ja taikauskon vlill, jota
maailmalliset ja hengelliset vallassaolijat olivat edistneet ja
tukeneet voidakseen senkautta list omaa valtaansa ja sortaa kansaa.
Ja kumminkin ilmaisi se selvsti sen vaaran, joka johtuu vapaudesta,
kun ei sit johda vanhurskaus ja terveen jrjen henki. (2 Tim. 1: 7,
engl. k.) Puolinainen tieto eli sivistys on todellakin vaarallinen
asia.

Kun nemme, ett samat syyt vaikuttavat koko maailmassa meidn
aikanamme tuottaakseen samallaisen tuloksen paljon suuremmassa mitassa,
voimmeko silloin, erittinkin kun ennustuksen varotus on silmimme
edess, jttyty kuviteltuun varmuuteen ja huutaa: Rauha, rauha,
vaikkei rauhaa olekaan. Tulevien tapahtumien ennustetun luonteen
valossa voimme pit Ranskan vallankumousta kaukaisena jyrinn, joka
ilmaisee lhestyv myrsky, heikkona tristyksen, joka ky
maanjristyksen edell, varottavana suuren aikakausien kellon heilurin
lyntin, joka ilmaisee, ett keskiy on edess, joka ptt nykyisten
asiain jrjestyksen ja johtaa uuteen riemuvuoteen hallintomuutoksineen.
Nm enteet ovat herttneet koko maailman ja panneet mahtavat voimat
liikkeelle, jotka lopullisesti kukistavat vanhan asiain jrjestyksen.

Kun asianhaarat ovat tysin kypsi, voi pieni mitttmyys sytytt koko
maailman yhteiskuntarakennuksen. Ranskan vallankumouksen ensimisen
merkkin oli parisilaisnaisten nlkmielenosotus, josta kuningatar
tietmttmyydessn ajattelemattomasti sanoi: "Heidn on tyhm pit
sellaista melua _leivst_; jos on vaikea saada _leip_, niin ostakoot
_kakkuja_, ne ovat halpoja nyt."

Niin sattuva on sen ja nykyisen ajan yhtlisyys, ett monet
ajattelevat ihmiset, jotka nkevt ajan merkit, nostavat hly, kun
taas toiset eivt voi ymmrt asemaa. Huuto, joka kuului ennen Ranskan
vallankumousta, on mittn niihin valituksiin verrattuna, joilla
kansanjoukot koko maailmassa nyt syyttvt vallassaolijoita.

Professori G.D. Herron Iowan korkeakoulussa sanoo: "Kaikkialla
viittaavat merkit maailmanlaajuiseen muutokseen. Koko ihmiskunta
odottaa jnnityksell, kunnes sen uusi kaste on suoritettu. Jokainen
yhteiskunnan jnne tuntee ensimiset kivut siit suuresta
koettelemisesta, joka koettelee kaikki, jotka asuvat maan pll, ja
joka pttyy jumalallisella vapahduksella. (Hn ei ne kumminkaan,
_mik_ vapahdus on, ja _kuinka_ se aikaansaadaan.) Me olemme
vallankumouksen partaalla, joka rjhdytt kaikki olemassaolevat
uskonnolliset ja valtiolliset laitokset ja panee maan jaloimpien
sielujen viisauden ja sankariuden koetteelle... Se yhteiskunnallinen
vallankumous, joka tekee yhdeksnnentoista vuosisadan viimeiset vuodet
ja kahdennenkymmenennen vuosisadan ensimiset vuodet kaikkein
koettelevimmiksi ja uudistavimmiksi Ihmisen Pojan ristiinnaulitsemisen
jlkeen, muodostaa kristikunnan kutsumisen ja tilaisuuden tulla
kristityksi."

Mutta, oi, kutsumusta ei oteta varteen, sit ei edes kuullakaan
muutamaa harvaa lukuunottamatta, joilla ei ole mitn valtaa, niin
voimakas on itsekkisyyden meteli, ja niin voimakkaat ovat tottumuksen
kahleet. Ainoastaan ne ahdingot, jotka seuraavat tulevaa suurta
maanjristyst, vallankumousta, voivat saada aikaan muutoksen. Ja sen
kauheasta kulusta ei ky mikn selvemmin ilmi kuin koston vanhurskaus,
joka ilmaisee kaikille ihmisille sen tosiasian, ett koko maan
vanhurskas tuomari tekee "oikeuden oikonuoraksi ja vanhurskauden
vaakaksi". -- Jes. 28: 17.

Koston luonne leimasi selvsti sek sen suuren hdn, joka kohtasi
lihallista Israelia Juutalaiskauden elonkorjuussa, ett Ranskan
vallankumouksen. Samalla tavalla saa tulevakin ht koston luonteen. Ja
me voimme odottaa, ettei tm ht ole helpompi kuin nm kaksi
esikuvallista ht, vaan pikemmin kauheampi niinhyvin kuin
laajempikin, sill nykyinen tila tekee jokaisen yhteiskunnan jsenen
riippuvaisemmaksi kuin koskaan ennen joka suhteessa. Ainoastaan
rautatieliikkeen lakkauttaminen aiheuttaisi nlnhdn yhdess viikossa
suurien kaupunkien vestlle, ja yleinen anarkia tekisi lopun kaikesta
teollisuudesta, joka riippuu kaupasta ja luotosta. Toiseksi selitt
Herra itse, ett siit tulee ht, "jommoista ei ole ollut siit
saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan", eik mys koskaan tule. -- Dan.
12: 1; Joel. 2: 2; Matt. 24: 21.

Raamattu ei anna mitn toivoa siit, ett ht voitaisiin knt
pois, mutta uskollisella Seurakunnalla on lupaus vapahduksesta,
ennenkuin myrsky puhkeaa kaikessa voimassaan. Ja kaikille, jotka
rakastavat vanhurskautta ja etsivt rauhaa, annetaan tm kehotus:
"Etsik Herraa, kaikki te nyrt maassa, jotka hnen oikeutensa
pidtte, etsik _vanhurskautta_, etsik _nyryytt!_ Kukaties te
varjellaan Herran vihan pivn". -- Sef. 2: 2, 3.

Taistelu Jumalan, Kaikkivaltiaan suurena pivn, on suurin
vallankumous, mink maailma on koskaan nhnyt, sill se ksitt
jokaisen vrn periaatteen. Kaikkien muitten vallankumoussotien tavoin
on sill asteettainen kehityksens. Sen yleinen luonne on taistelu
valon ja pimeyden, vapauden ja sorron, totuuden ja eksytyksen vlill.
Se ulottuu koko maailman yli: talonpoika ruhtinasta vastaan, kuulija
pappia vastaan, ty pomaa vastaan, sorretut asestettuina vryytt ja
kaikellaista sortoa vastaan ja sortajat asestettuina puolustamaan sit,
mit he ovat pitneet niin kauvan oikeutenaan.



Herran suuri sotajoukko.


Kun olemme tarkastaneet kansojen asestettuja miljonia ja harjaantuneita
sotilaita, kysymme: Mik nist mahtavista sotajoukoista on se armeija,
jota profetta kutsuu Herran suureksi sotajoukoksi? Koskeneekohan
profetan viittaus yhtn nist? Miss merkityksess niit voitaisiin
pit Herran sotajoukkona, kun ei niist mikn ole hnen
henkens elhyttm? Tai koskeneeko tm viittaus Jumalan kansaa,
ristinsotilaita, joiden aseista apostoli sanoo, etteivt ne ole
lihallisia vaan voimallisia hajottamaan maahan linnotuksia? (2 Kor. 10:
3--5.) Voiko olla tarkotus, ett "hengen miekka, joka on Jumalan sana"
(Ef. 6: 1-7), Jumalan lasten ksiss, jotka ovat hnen henkens
tyttmi, kukistaa kaikki tmn maailman valtakunnat ja antaa ne
Kristukselle ijankaikkiseksi omaisuudeksi?

Olisi hyv, jos niin olisi. Mutta me olemme nhneet sek ennustuksista
ett ajan merkeist, ettei se tapahdu sill tavalla. Pinvastoin
jtetn vanhurskasten varotukset ja vastalauseet huomioonottamatta,
kansat vaeltavat edelleen pimeydess, ja seurauksena siit horjuvat
kaikki maan (nykyisen yhteiskuntarakennuksen) perustukset. (Ps. 82: 5.)
Jumalan totisen kansan keskuudessa, joka sovittaa sydmeens Jumalan
opetuksen, on hnen sanansa tervmpi kuin mikn kaksiterinen miekka
ja hajottaa todella maahan (inhimilliset) jrjen ptelmt ja jokaisen
varustuksen, joka nostetaan Jumalan tuntemusta vastaan ja vangitsee
jokaisen ajatuksen kuuliaiseksi Kristukselle (2 Kor. 10: 4, 5); mutta
nill taisteluaseilla ei ole tm vaikutus maailmaan. Sitpaitsi eivt
pyht muodosta suurta "sotalaumaa" vaan "pienen lauman". -- Vertaa
Luukk. 12: 32 ja Joel. 2: 11.

Lue profetan kuvaus tst sotalaumasta (Joel. 2: 2--11), jolloin on
otettava huomioon, ett vuoret Raamatun kuvauksissa merkitsevt
valtakuntia, maa yhteiskuntajrjestyst, taivas kirkollisia voimia sek
aurinko ja kuu evankeliumin ja Mooseksen lain sivistv vaikutusta.
Pimeys on epuskon kuva, ja thdet merkitsevt apostolisia valoja.

Tm sotajoukko on se, joka kukistaa valtaistuimet ja tekee
pakanavaltakunnat tyhjiksi. Mutta niiss on sellainen sotajoukko, jota
profetta kuvailee hyvin harjotettuna armeijana -- joukkona, jonka
edess maa (yhteiskunta) vapisee ja taivas (kirkollinen mahti) pelk,
ja joka rohkeasti julistaa nille molemmille mahdeille sodan? Miss on
se sotajoukko, joka lhimmss tulevaisuudessa ei tunnusta kristikunnan
oppeja, sen valtiovoimia ja pappisvaltaa, halveksien sen snnksi ja
kukistaen kiivaudella kaiken sen herrauden ja jrjestelmllisen mahdin,
halveksien sen kuulia ja kranaatteja, repien kruunut kruunatuista
pist, kukistaen valtakunnat meren syvyyteen, sytytten taivaan,
sulattaen maan tulella ja siten kukistaen koko vanhan asiain
jrjestyksen, niinkuin profetat ovat ennustaneet?

Siit, ett sellaista armeijaa valmistetaan, olemme vakuutetut "lujan
profetallisen sanan" niinkuin ajan merkkienkin perustuksella. Ja tieto
tst pakottaa valtiomiehet kaikkialla ryhtymn erityisiin
suojelus- ja puolustustoimenpiteisiin. Mutta juuri vallassaolijain
toimenpiteiss on todennkisesti ansa heille itselleen, sill ne
sotajoukot, joihin he luottavat, ovat kansan sotajoukkoja; nill
harjotetuilla sotilailla on vaimo ja lapsia, velji, sisaria,
sukulaisia ja ystvi yleisen kansan keskuudessa, joiden edut ovat
luonnon vahvojen siteiden kautta heille yhteisi, ja he palvelevat
riviss ainoastaan kskyst. Sotilaskunnia ja kunnioitus hallitsijoita
kohtaan kykin vuosi vuodelta pienemmksi, eik ole mahdotonta, ett
nm sotajoukot tulevassa hdss voivat knt voimansa
vallassaolijoita vastaan sensijaan ett suojelisivat heit.

Mit asianhaaroja Herra kytt asettaessaan liikkeelle tmn mahtavan
sotajoukkonsa, sit emme voi viel selvsti ymmrt, mutta me elmme
ajassa, jolloin tapahtumat kehittyvt nopeasti, eik olisi jrjetnt
odottaa tmnsuuntaista liikett koska tahansa. Mutta Jumalalla on
mrtty aikansa jokaista suunnitelmansa osaa varten, ja koston pivn
aika saavuttaa huippukohtansa 1915. Elonkorjuuaika on nhtvsti
valmistanut tiet niille suurille tapahtumille, jotka jo heittvt
varjojansa yli maan. Ihmiset menehtyvt peljtessn sit, mik on
tulossa, sill kaikki voivat nhd, ett hdn pilvet lhestyvt yh
enemmn. Yhteiskunta on ruutitynnyrin kaltainen, joka odottaa
ainoastaan sytyttv kipin, -- taisteluvalmis armeija, valmis
hykkmn, koska hyvnns komentosana kuuluu; mutta Jumala mr
ajan.

Yhteiskuntaa, "maata", "alkuaineita" ei voida sytytt, ratkaiseva
taistelu ei voi alkaa, ennenkuin suuri Mikael, pelastusruhtinaamme,
astuu esille ja sanoo komentosanan (Dan. 12: 1), vaikka tiheit
otteluita kvisikin edeltpin. Ja suuri ruhtinas ilmaisee
kuninkaalliselle joukolleen, Seurakunnalle, ett ht. vaikka se onkin
uhkaava, ei voi alkaa, ennenkuin kuninkaan omat, "pieni lauma",
"valitut", ovat merkityt ja kootut.

Ihmiset ylimalkaan ovat tietmttmi Herran osasta taistelussa, ja
sit paljon enemmn, koska hn on antanut maailman -- Israelia
lukuunottamatta -- kyd 6,000 vuoden aikana omaa tietn. Hnen
sekaantumisensa nyttnee senthden sit "vieraammalta" (Jes. 28: 21,
22) niille, jotka eivt ymmrr sit talouden muutosta, joka tapahtuu
seitsemnnen vuosituhannen alkaessa. Mutta tss taistelussa antaa hn
ihmisten kiukun (ja heidn kunnianhimonsa ja itsekkisyytens) koitua
hnelle itselleen kunniaksi, ja kaiken muun hn pidtt. Suurella
pitkmielisyydell on hn sallinut synnin pitkn hallituksen, koska se
voi olla palvelijana hnen Seurakuntansa koettelemisessa ja koska se
voi opettaa ihmisille synnin ylenmrisen synnillisyyden. Mutta kun
hnen rakkauden ja vanhurskauden lakiansa halveksitaan, on hn
pttnyt kurittaa maailmaa, ennenkuin hn antaa seuraavan lksyn, joka
hnen rakkaan Poikansa tuhatvuotisen valtakunnan aikana on
kytnnllinen vanhurskauden etujen valaiseminen.

Herra kielt kansaansa taistelemasta lihallisilla aseilla ja selitt,
ett hn on rauhan Jumala, mutta hn selitt myskin, ett hn on
oikeuden Jumala ja rankaisee synnin. "Minun on kosto, min olen
kostava, sanoo Herra." (Room. 12: 19; 5 Moos. 32: 35.) Ja kun hn
nousee tuomitsemaan kansoja kostaakseen kaikille jumalattomille,
selitt hn itsens "sotamieheksi" ja "sotasankariksi", jolla on
kytettvnn suuri sotajoukko. -- 2 Moos. 15: 3; Ps. 24: 8; 45: 4;
Ilm. 19: 11; Jes. 11: 4; Joel. 2: 11; Jes. 42: 13, 14.

Hesekielin 7: 13--24 on viittaus siit, ett "kaikkein pahimmat
pakanat" saisivat ottaa saaliin. Tm voisi merkit Intian, Kiinan ja
Afrikan kansojen nousemista kristikuntaa vastaan -- ajatus, joka on
nkynyt sanomalehdisskin. Ajatuksemme on kumminkin, ett pahimmat
pakanat ovat kristikunnassa ja ett nit ovat ne, joilla ei ole
jumalaa, kristillisi tunteita tai toiveita, ja jotka nyt nopeasti
vapautuvat taikauskon, tietmttmyyden ja pelon ehkisevst
vaikutuksesta.

Herra kytt hyvkseen viisautensa mukaisesti tt tyytymttmien ja
eptoivoisten suurta joukkoa kukistaakseen nykyiset laitokset ja
valmistaakseen ihmiset vanhurskauden valtakunnalle. Ainoastaan tst
syyst kutsutaan sit Herran suureksi sotalaumaksi. Kelln hnen
pyhistn, joita hnen henkens johtaa, ei pid olla mitn tekemist
tmn taistelunosan kanssa.



Taistelu ilman vertaa.


Profettain ennustusten mukaisesti tulee tst sellainen
taistelu, ettei historialla ole mitn sellaista osotettavanaan.
Neljnnesskymmenenness kuudennessa psalmissa kerrotaan tst
lopullisesta taistelusta kuvakielell. (Vertaa myskin psalmi 97: 2--6;
Jes. 24: 19--21; 2 Piet. 3: 10.) Kukkulat (vhemmn vaikutusvaltaiset
hallitukset) sulavat jo kuin vaha; aina sit mukaa kuin maa
(yhteiskunta) kuumenee, myntyvt he kansan vaatimuksiin ja tulevat
vhitellen samanarvoisiksi sen kanssa. Englanti on kuva siit. Korkeita
vuoria (jotka esittvt yksinhallituksia) trisyttvt vallankumoukset
ja ne "kaatuvat meren pohjaan" -- hukkuvat anarkiassa. Meri ja aallot
kuohuvat jo nykyisen yhteiskunnan tukipylvit vastaan, ja ennen pitk
hvi maa (nykyinen yhteiskuntarakennus) tydellisesti jttkseen
tilaa "uudelle maalle" (uudelle yhteiskuntajrjestykselle), jossa
vanhurskaus vallitsee.

On mahdotonta pystytt uudestaan nykyinen jrjestys, 1) koska se on
vanhentunut eik vastaa nykyisi olosuhteita, 2) koska tieto on nyt
laajempi kuin ennen, 3) koska huomio siit, ett pappisviekkaus on
kauvan sokaissut ja kahlehtinut joukkoja eksytyksell ja pelolla,
johtaa kaikkein uskonnollisten vaatimusten ja oppien yleiseen
halveksimiseen, 4) koska uskonnolliset ihmiset ylimalkaan, jotka eivt
ymmrr, ett Jumalan armotalouden muutoksen aika on tullut,
syrjyttvt jrjen, ajatuksen, oikeuden ja Raamatun puolustaakseen
nykyist asiain jrjestyst. Senthden merkitseekin vhn se, ett
kirkolliset taivaat (paavikunnan ja protestantismin kirkolliset mahdit)
kritn kokoon kuin kirjakr, sill kun anarkian myrskytulva
saavuttaa huippunsa, eivt ne voi mitn toimittaa, vaan silloin
hukkuvat taivaan (nimiseurakunnan) joukot. -- Jes. 34: 4; Ilm. 6: 14.



Jaakobin hdn aika.


Ht ja vaikeudet Herran pivn kohtaavat ensi sijassa kristikuntaa ja
lopulta kaikkia kansoja, mutta profetta Hesekiel (38: 8--12) ilmottaa
meille, ett viimeinen myrsky kohtaa Israelin kansaa, sitte kun se taas
on koottu Palestiinaan. Hn esitt juutalaiset koottuina suurin
joukoin kansoista suurine rikkauksineen ja asumassa ennen autioilla
paikoilla, ja ett he asuvat siell turvallisesti jonkun aikaa, kun.
muussa maailmassa vallitsee mit suurin sekaannus.

Sellainen kokoontuminen on alkanut, mutta on selv, ett heidn
muuttonsa muista maista tarvitsee kkinist jouduttamista, jotta
ennustus tyttyisi mrttyyn aikaan menness. Jeremian 16: 14--17, 21
kykin ilmi, ett joku sellainen jouduttaminen tapahtuukin.

Herra kykenee myskin runsain mrin tyttmn lupauksensa. Kysymys:
"Mit tehdn juutalaisille?" panee kaikki kansat hmilleen, ja
epilemtt sallii Herra, ett tapahtuu yhtkki joku knne, jonka
johdosta kansat mit pikemmin lhettvt juutalaiset lupauksen maahan.
Ja niinkuin he lhtivt kiireesti pois Egyptist karjoineen ja
tavaroineen egyptilisten auttamina, jotka antoivat heille kultaa ja
hopeaa ja vaatteita (2 Moos. 12: 31--36), niin ei heit myskn,
niinkuin profetta on ennustanut, lhetet seuraavan lhtns aikana
tyhjin ksin pois, vaan kansat nhtvsti joutuvat johonkin
painostukseen, josta johtuu tm Israelille suotuisa tulos, jonka
kautta Hesekielin ennustus tyttyy.

Tm yrittelis suku mukautuu pian uuteen asemaansa, mutta se rauha ja
hyvinvointi, jota taas koottu Israel nauttii, samaten kuin sen
puolustusta vailla oleva asemakin hertt lopulta toisissa kansoissa
halun ryst tm maa. Ja kun laki ja jrjestys on kadonnut,
hykkvt Israeliin ryvrijoukot, joita profetta (Hes. 38) kutsuu
Gogin ja Magogin joukoiksi, ja suuri on silloin suojattoman Israelin
ht. -- Jer 30: 7.

Mutta keskell ht ilmestyy Jumala Israelin puolustajaksi niinkuin
muinoinkin, kun he kansana nauttivat hnen suosiotaan. Kun heidn
htns on suurin, on hnen apunsakin lhin, niinkuin luemme Sak. 14:
2, 3, ja silloin poistetaan heidn sokeutensa. 2 Sam. 5: 19--25, 1 Aik.
14: 10--17 sek Joosuan 10: 10--15 osotetaan, kuinka Jumala ei ollut
riippuvainen ihmisten sotataidosta, vaan suoritti taistelunsa omalla
tavallaan. Siten aikaansaa hn tuossa suuressa taistelussakin
vapahduksen omalla tavallaan. Hesekielin ennustuksessa (38: 1--13)
mainitsee Herra tmn taistelun trkeimmt osanottajat, mutta me emme
voi varmuudella selitt nit nimi. Kaikki nytt kumminkin
merkitsevn, ett hykkys Palestiinaan tehdn Europasta, pohjan
maista, yhdess toisten kansain kanssa.

Nitten Israelin vihollisten tydellinen hvittminen (jolla hdnaika
loppuu ja jolloin Jumalan valtakunnan perustaminen alkaa) kuvataan
seikkaperisesti Hes. 38: 18--23; 39: 1--20. Sit voidaan verrata
Faaraon ja hnen sotajoukkonsa kauheaan hvitykseen, kun he koittivat
taas saada valtaansa Israelin, jonka Jumala vapautti. Kuvaus nytt
viittaavan siihen, ett hvitys tulee tydelliseksi kateuden,
vallankumouksen ja anarkian kautta niiden eri ainesten keskuudessa,
joista sotajoukot ovat kokoonpannut. Siit syntyy mullistus ja
taistelu, joka lakasee pois jokaisen jnnksen, joka viel
mahdollisesti on jlell eri kansojen kotoisista hallituksista, ja
tekee tydelliseksi maailmanlaajuisen kapinan ja anarkian, suuren
maanjristyksen. -- Ilm. 16: 18--21.

Kaikki profettain todistukset viittaavat siihen, ett Jumalan voima
ilmenee ihmeellisell tavalla Israelin vapahduksen kautta, niin ett
maailma pian oppii tuntemaan, ett Herra on taas ottanut Israelin
suosioonsa, ja pian oppivat sek Israel ett maailma pitmn arvossa
Jumalan valtakuntaa, joka tulee kaikkien kansojen odotukseksi. Hes. 39:
21--29 puhuu tmn voiton ihanasta tuloksesta, ja mitk ovat sen
seuraukset Israeliin ja koko maailmaan nhden. Vertaa myskin Jes. 59:
19, 20, Room. 11: 25--32 sek Nah. 1: 6, 7, 9.

Jumalan, Kaikkivaltiaan suuren pivn taistelun kautta valmistuu koko
maailma uutta piv ja sen suurta ennalleenasettamistyt varten. Maa
(nykyinen yhteiskuntarakennus) hvi siten (Jes. 24: 19, 20)
antaakseen tilan Jumalan uudelle rakennukselle, uudelle taivaalle ja
uudelle maalle, joissa vanhurskaus asuu. -- 2 Piet. 3: 13; Jes. 65: 17.




KAHDESTOISTA LUKU.

Herramme suuri ennustus.

Matt. 24; Mark. 13; Luukk. 21: 5--36; 17: 20--37.

Tmn ennustuksen trkeys. -- Olosuhteet ja ne kolme kysymyst, joista
se johtui. -- Ottakaa vaari vrist kristuksista. -- Lyhyt
historiallinen silmys kahdeksastatoista vuosisadasta. -- Ht
juutalaiskauden lopussa ja evankelikauden lopussa kaikkein
evankelistain mukaan. -- Hvityksen kauhistus. -- Paetkaa vuorille. --
Ne, jotka ovat raskaina j.n.e. -- Ennen talvea ja sabbatia. -- Katso
tll, katso tuolla! lk uskoko niit. -- Noiden pivien ahdistus.
--- Auringon ja kuun pimenemisen merkkej. -- Thtien putoaminen. --
Myskin vertauskuvallinen tyttyminen. -- Ihmisen pojan merkit. -- Mit
maan kansat nkevt. -- Viikunapuu. -- "Tm sukukunta." -- Valvokaa!
-- "Niinkuin oli Noakin pivin", "eivt (he) tietneet". -- Muistakaa
Lotin vaimoa. -- Toinen otetaan yls ja toinen jtetn. -- Valitut
saavat tiedon totuudesta. -- Saatanan huone hajoaa. -- Toimenpiteit
uskonhuonekunnan ruokkimiseksi.


Herra lausui yhden huomattavimmista Raamatun ennustuksista "lopun ajan"
eli Evankelikauden lopusta. Hn lausui sen vhn ennen maallisen
palveluksensa loppua, kun hn koetti niin vhitellen valmistaa
oppilaitaan sit uutta armotaloutta varten, joka alkaisi, sittenkuin
Golgatan murhenytelm on suoritettu. Hn toivoi, ett he
ymmrtisivt, etteivt he heti saaneet odottaa valtakunnan kunniaa ja
kirkkautta, jonka hn on luvannut uskollistensa osaksi. Ennen tt
kunniaa ja nit siunauksia tulisivat koettelemukset ja krsimykset.
Hnen, heidn Mestarinsa, Kuninkaansa, tytyi ensin tulla Israelin
hylkmksi ja ristiinnaulitsemaksi, ennustusten mukaisesti. Sitten
jtettisiin Israel vihollisillensa alttiiksi ja heidn pyh
kaupunkinsa ja kallis tomppelinsa hvitettisiin kokonaan. Sitpaitsi
eivt oppilaat saaneet odottaa, ett he olisivat Mestariansa suurempia,
vapautettuja niist halveksimisista ja krsimyksist, jotka kohtasivat
hnt, vaan ett uskollisuus hnt ja hnen oppiansa kohtaan
aiheuttaisi, ett kaikki ihmiset vihaisivat heit hnen thtens, mutta
ett he, ollen kuolemaan saakka uskollisia, palkittaisiin lopulta,
vaikkakin paljon ahdistuksen jlkeen, kun hn tulee takasin,
ottaakseen heidt luokseen ja tehdkseen osallisiksi kirkkaudestaan.
Tmnsuuntaisen opetuksen oli Herra sstnyt palvelusaikansa loppuun.
Alussa opetuslapset olivat taipuvaisia pahastumaan ja vaatimaan
(niinkuin muutamat nykyn tekevt), ett Herran asian tytyy vallottaa
maailma heidn saarnaamisensa seurauksena; ja Pietari meni niin
pitklle, ett hn lausui vastavitteens Herralle, sanoen: "Ei ikin,
Herra! (kuolemasi ja kansan hajottaminen sek pahan yleinen
voittokulku) ei saa tapahtua sinulle". (Matt. 16: 22; Mark. S: 31, 32.)
Mutta Jeesus oikaisi Pietaria ankarasti, ja kaikki opetuslapset
nyttvt niin vhitellen vakaantuneen siin ksityksess, ett
valtakunnan kirkkaus oli viel kaukana, ja ett Mestarin tytyi menn
pois ja, jtettyn heidt, lhett heille lohduttaja, pyh henki,
johtamaan ja varjelemaan heit, kunnes hn itse tulisi takasin Isns
valtakunnan kirkkaudessa.

Tss mielentilassa ja Herran temppeli koskevien sanojen viel
soidessa heidn korvissaan, opetuslapset pyysivt Mestarilta varmaa
selityst niihin kohtiin, joita he eivt viel oikein selvsti
ymmrtneet.



Kolme kysymyst.


"Ja kun hn (Jeesus) istui ljymell, tulivat opetuslapset hnen
tykns, heidn ollessaan yksinn, ja sanoivat: Sano meille: 1)
Milloin tm (temppelin hvitys j.n.e.) tapahtuu, ja 2) mik sinun
lsnolosi [kreikkalainen sana parusia, jota tss on kytetty,
merkitsee lsnoloa eik tulemusta. Katso 'Herramme takasintulo', hinta
25 p.] ja 3) maailman (aikakauden) lopun tunnusmerkki on?"
-- Matt. 24: 3.

Epilemtt jrjesti Jumalan kaitselmus tss tilaisuuden ja
kysymykset; sill tm ennustus oli varmaankin tarkotettu enemmn
opettamaan niit Jumalan lapsia, jotka elvt tss "elonkorjuussa",
kuin niit, jotka esittivt kysymykset. Kun tutkitaan tt ennustusta,
on hyvin vlttmtnt pit muistissa ne kysymykset, joihin se on
henkeytetty vastaus. Ennustuksen ovat kertoneet hyvin samallaisesti
kolme evankelistaa, nim. Matteus, Markus ja Luukas; mutta koska
Matteuksen kertomus on tydellisin ja jrjestyksellisin, seuraamme
ylimalkaan sit ja esitmme muutamia lhempi mryksi, joita on
toisissa kertomuksissa.



Ottakaa vaari vrist Kristuksista.


"Katsokaa, ettei kukaan teit eksyt. Sill monta tulee minun
nimessni, sanoen: Min olen Kristus, ja he eksyttvt monta."
-- Matt. 24: 4, 5.

Gamaliel mainitsee kaksi vr Kristusta puheessaan, johon viitataan
Apt. 5: 36, 37, ja historia mainitsee meille muutamista muista, jotka
johtivat harhaan monia juutalaisia. Kuuluisin niist oli Sabbathai Levi
Smyrnasta, joka esiintyi v. 1648 j.Kr. Hn kutsui itsen "Jumalan
ainosyntyiseksi Pojaksi, Messiaaksi, Israelin vapahtajaksi", ja lupasi
heidn valtakuntansa ja hyvinvointinsa ennalleenasettamisen. Ers
historiankirjottaja sanoo, ett Sabbathailla "siell (Smyrnassa) oli
sellainen vaikutus, ett muutamat hnen kannattajistaan ennustivat ja
joutuivat omituisesti haltioihinsa. Neljsataa miest ja naista ennusti
hnen kasvavasta herraudestaan ja valtakunnastaan. Kansa kyttytyi
jonkun aikaa niinkuin he olisivat olleet henkien riivaamia, muutamat
joutuivat hurmoksiin vaahto suussa, samalla kuin he kertoivat tulevasta
hyvinvoinnistaan, nyistn, joissa he nkivt Juudan leijonan, sek
Sabbathain voittokuluista". Se oli epilemtt jljitelty Joelin
ennustuksen (2: 28) tyttyminen. Samallaisia pyhn hengen jljittelyj
on uudempienkin aikojen hertyksiss tapahtunut. Kaikkiaan on
todennkisesti ollut viisikymment vr Kristusta, miehi ja naisia,
ja monet niist ovat epilemtt olleet pois suunniltaan -- pahojen
henkien riivaamia, mutta ei kenenkn niist, eik edes kaikkien
yhteens, voida sanoa eksyttneen "monta". Herra varottaa kumminkin
meit sellaisista, jotka "_eksyttvt monta_", ja kauvempana tss
ennustuksessa antaa hn uuden varotuksen, jonka yhteydess me tahdomme
erittin tutkia niit antikristuksia, jotka ovat eksyttneet monta.



Kahdeksantoista vuosisadan historia ennustettu lyhyesti.

Matt. 24: 6--13; Mark. 13: 7-13; Luukk. 21: 9-19.


"Ja te saatte kuulla sotia ja sanomia sodista; katsokaa, ettette
peljsty. Sill se pit tapahtua, mutta loppu ei ole viel ksiss.
Sill kansa on nouseva kansaa vastaan, ja valtakunta valtakuntaa
vastaan, ja on oleva nlt ja rutot ja maanjristykset seutu seudulta.
Mutta kaikki tm on synnytystuskien alku." -- Matt. 24: 6--8.

Tll lyhyell tavalla antoi Herra katsauksen maailman historiasta ja
opetti oppilaitaan, etteivt he liian pian odottaisi hnen toista
tulemistaan ja hnen ihanaa valtakuntaansa. Ja kuinka sattuvaa!
Maailman historia on juuri tllainen, kertomus sodista, vehkeist,
nlnhdist ja kulkutaudeista -- ei juuri paljon muuta. Herra erottaa
totisen seurakunnan historian ja esitt sen yht lyhyesti nin:
"Silloin (samana aikakautena, Evankelikautena) teidt annetaan vaivaan,
ja he tappavat teit, ja te tulette kaikkien kansojen vihattaviksi
minun nimeni thden. Ja silloin (samaan aikaan) useat loukkaantuvat, ja
he antavat toisiaan alttiiksi ja vihaavat toinen toistaan. Ja monta
vr profettaa nousee, ja he eksyttvt monta. Ja senthden
ett laittomuus psee valtaan, kylmenee useimpien rakkaus."
-- Matt. 24: 9--12.

Olisiko mahdollista historian valossa kuvata totisen seurakunnan tie
harvemmilla sanoilla? Varmaankaan ei. Sopusointu on tydellinen.
"Kaikki, jotka tahtovat el jumalisesti Kristuksessa Jeesuksessa,
joutuvat vainottaviksi", selitt apostoli, ja se, joka ei saa kokea
tt, hnell on suuri syy epill, onko hn Jumalan lapsi. (Hebr. 12:
8.) Samalla tavalla on seurakunnan laita kokonaisuudessaankin: Kun sit
ei vainonnut Ismael- ja Esau-luokka, on niin ollut senthden, ett
siell on ollut niin paljon maailman henke tai niin paljon "kylm
rakkautta" Herraan ja hnen totuuteensa, ettei se ollut arvollinen
krsimn vainoa. Mutta jos tuomitsemme saman nkkannan ja Jeesuksen
ennustuksen mukaisesti, on kumminkin koko Evankelikauden aikana ollut
muutamia, jotka ovat olleet uskollisia kuolemaan saakka -- "pieni
lauma".



Evankeliumin todistus levinnyt yli koko maan.

Matt. 24: 14; Mark. 13: 10.


"Ja tm valtakunnan evankeliumi saarnataan koko maailmassa
todistukseksi kaikille kansoille; ja sitten loppu tulee."

Tss osottaa Herra taas selvsti opetuslapsilleen, ett aikakauden
loppu oli paljon kauvempana kuin he olivat luulleet; ett valtakunnan
sanoma tulisi hyvksi sanomaksi ei ainoastaan Israelille vaan kaikille
kansoille. Mutta se ei merkinnyt, ett muut kansat ottaisivat vastaan
sen evankeliumin, jonka Israel oli hyljnnyt. Tulisi mieluummin
odottaa, -- niinkuin nemme asianlaidan olevankin -- ett niinkuin
tmn maailman jumala sokaisi Israelin, niin sokaisisi hn myskin
muitten kansojen suuren enemmistn ja ehkisisi heidt nkemst
Kristuksessa Jumalan voimaa ja Jumalan viisautta (1 Kor. 1: 24); ja
niin on hn tehnytkin. Jos ainoastaan jnns Israelista (jota oli
erikoisesti opetettu vuosisatojen kuluessa lain alaisuudessa)
lydettiin arvolliseksi psemn kuninkaalliseen papistoon, niin voiko
pakanakansoista odottaa enemp, jotka kauvan olivat olleet "ilman
toivoa ja ilman Jumalaa maailmassa?"

Teemme hyvin pannessamme tarkkaan merkille Herran sanat, ett
evankeliumia ei saarnattaisi kansoille niiden _kntmiseksi_, vaan
_todistukseksi kansoille_ ja jotta "valitut" kutsuttaisiin, tehtisiin
tydellisiksi ja koottaisiin kaikista kansoista. Tuonnempana siunaavat
"valitut", muodostaessaan valtakunnan, kansat, avaten heidn kuurot
korvansa evankeliumille ja heidn sokaistut silmns totiselle valolle.

Tm _todistus_ on jo annettu. Herran sana, valtakunnan evankeliumi, on
lhetetty jokaiselle kansalle maan pll. Jokainen yksityinen henkil
ei ole kuullut sit; mutta sit ei ennustus esitkn. Sen piti olla ja
se on ollut, kansoja koskeva julistus. Ja _loppu on tullut!_ "Elonaika
on aikakauden loppu", selitti Jeesus. (Matt. 13: 39.) Muutamat ovat
olleet taipuvaisia kysymn, miss mrin tm ennustus on tyttynyt
tai ei, koska ne lhetyssaarnaajat, jotka ovat menneet pakanamaihin,
ylimalkaan ovat tunteneet hyvin vhn tai ei ollenkaan iloista sanomaa,
jonka Herra erityisesti mainitsi -- "_valtakunnan_ evankeliumiksi". Me
vastaamme: Matteuksen, Markuksen, Luukkaan ja Johanneksen painetut
evankeliumit ovat tulleet heidn luokseen runsaasti tytettyin
valtakunnan sanomalla, aivan niinkuin mekin olemme saaneet ne.

Siten kuvaili Herra lyhyesti ne kahdeksantoista vuosisadan
koettelemiset ja vainoomiset, jotka kohtaisivat hnen seurakuntaansa,
ja hn osotti, mik olisi heidn tyns hedelm heidn
menestyksellisest todistamisestaan kaikille kansoille, sek kiirehti
vastaamaan siihen trken kysymykseen kuinka ne, jotka elvt,
tuntisivat hnen _toisen lsnolonsa_ ajan ja tosiasian. Hn jtti
huomioonottamatta kysymyksen siit, koska temppelin kivet
kukistettaisiin, jotteivt he yhdistisi tt tapausta hnen toiseen
tulemiseensa, ja koska hn tahtoi esikuvana ja vastakuvana yhdist sen
hdn, joka kohtasi lihallista Israelia sen valtiomuodon kukistuessa,
ja sen hdn, joka kohtasi nimellist hengellist Israelia tmn
aikakauden lopussa.

Tapahtui ilmeisell aikomuksella Jumalan puolelta, -- vaikka
evankelistat eivt sit tienneet -- ett Herran ennustuksen esitys
tss kohden annettiin kappalettain, osa siell toinen tll; siell
viittaus esikuvallisen Israelin esikuvalliseen htn esikuvallisen
elonkorjuun lopussa, tll viittaus samallaiseen, mutta yleisempn ja
suurempaan vastakuvallisen Israelin, kristikunnan, htn tmn
aikakauden lopussa. Totta puhuivat profetat Herrastamme, sanoessaan,
ett hn avasi suunsa vertauksiin ja hmriin puhetapoihin, ja "ilman
vertausta hn ei puhunut heille mitn". Sopusoinnussa Jumalan
aikomuksen kanssa alkavat kumminkin nyt nm hmrt lausunnot ja
vertaukset tulla selviksi kaikille, joiden silmt voidellaan oikealla
silmvoiteella.



Ht Juutalaiskauden lopussa.


Luukkaan kuvaus lihallisen Israelin hdst, joka saavutti
huippukohtansa v. 70, on selvin, jonka thden esitmme sen tss:

"Mutta kun nette Jerusalemin olevan sotajoukkojen ymprimn, silloin
tietk, ett sen hvitys on lhell. Silloin ne, jotka Judeassa ovat,
paetkoot vuorille, ja jotka ovat kaupungissa, lhtekt sielt pois, ja
maaseudulla olevat lkt menk siihen. Sill ne ovat koston pivi,
ett kaikki toteutuisi, mik on kirjotettu. Voi niit, jotka ovat
raskaina, ja niit, jotka imettvt, noina pivin! Sill on oleva
suuri ht maan pll ja viha _tt kansaa_ kohtaan; ja he kaatuvat
miekan tern, ja heidt viedn vangiksi kaikkiin kansoihin, ja
Jerusalem on oleva pakanain tallattavana, kunnes pakanain ajat
tyttyvt." -- Luukk. 21: 20--24.

Tm Herran ennustuksen osa tarkotti ilmeisesti niit tapahtumia, jotka
koskivat lihallista Israelia. Ja historia kertoo, kuinka se kaikissa
yksityiskohdissaan tyttyi kirjaimellisesti siin turmiollisessa
hdss, jolla juutalainen aikakausi ja valtiomuoto loppui. "Sill ne
ovat koston pivi, ett kaikki toteutuisi, mik on kirjotettu."

Mutta Herran sanat, jotka Matteus ja Markus mainitsevat, poikkeavat
edellisist ja viittaavat selvsti hengellisen Israelin htn
Evankelikauden lopussa. Epilemtt mainitsi Jeesus molemmat lausunnot,
mutta evankelistat, jotka eivt tunteneet kahta elonkorjuuta ja kahta
hdnaikaa, vaan pitivt nit lausuntoja ainoastaan toistamisina,
eivt maininneet niit molempia erittin. Herra johti niin, aikoen
ktke sen mik koski tt elonkorjuuta, kunnes hnen oma otollinen
aikansa tuli niiden ilmaisemiseksi.



Ht Evankelikauden lopussa.


Matteuksen ja Markuksen todistukset tst kuuluvat melkein samalla
tavalla. Matteus sanoo:

"Kun siis nette hvityksen kauhistuksen, josta on puhuttu Daniel
profetan kautta, seisovan pyhss paikassa -- joka tmn lukee, se
tarkatkoon -- silloin ne, jotka Judeassa ovat, paetkoot vuorille;
katolla oleva lkn astuko alas noutamaan, mit hnen talossaan on, ja
pellolla oleva lkn palatko takaisin noutamaan viittaansa. Voi niit,
jotka ovat raskaina, ja niit, jotka imettvt noina pivin, mutta
rukoilkaa, ettei pakonne tapahtuisi talvella eik sabbatina; sill
silloin on oleva suuri ahdistus, jonka vertaista ei ole maailman alusta
thn asti ollut, eik tule. Ja ellei sit aikaa lyhennettisi, ei
yksikn liha pelastuisi; mutta valittujen thden se aika lyhennetn."
-- Matt. 24: 15--22; Mark. 13: 14--20.

Nelj kohtaa tss ennustuksessa osottaa, ett vaikka se voidaan
sovittaa esikuvalliseen htn Juutalaiskauden lopussa, kuuluu
kumminkin sen todellinen ja trkein sovitus siihen suureen hdn
aikaan, jolla Evankelikausi pttyy. 1) Viittaus "hvityksen
kauhistukseen, josta on puhuttu Daniel profetan kautta". 2) Esitys
siit, ett ht olisi _suurin_, joka koskaan on kohdannut tai kohtaisi
maailmaa. 3) Se, ett jollei tt verilyly lyhennettisi, _ei
yksikn liha pelastuisi_ 4) Seuraava yhteys kuvailee epilemtt
Evankelikauden lopputapahtumia, joita ei voitaisi sovittaa
Juutalaiskauden loppuun eli elonkorjuuseen, ja jotka eivt tapahtuneet
silloin. Kaksi kohtaa nist ansaitsevat erittin tulla tutkituiksi.

Profetta Daniel (9: 27) sanoo, ett kun Messias tapettaisiin
seitsemnnenkymmenennen suosion viikon keskell, aiheuttaisi hn
vastakuvallisen sovitusuhrin hankkimisen kautta sen, ett lain uhri
lakkaisi, ja ett hn silloin, koska _kauhistus jatkui, vuodattaisi
onnettomuuksia hyljtylle hansalle, niinkuin Jumala oli mrnnyt_.
Kaikki tm tyttyi, silloin kun lihallisen Israelin valtiomuoto
hvitettiin. Siit pivst, kun Herra sanoi: "Teidn huoneenne j
teille _autioksi_" -- "min sanon teille: tstlhin ette ne minua,
ennenkuin sanotte: siunattu olkoon hn, joka tulee Herran nimess", on
heidn uskontonsa ollut kauhistus Herralle, tyhj muoto, merkki siit,
ett he hylksivt _ainoan_ uhrin syntein edest, jonka Jumala on
varannut. Ja kun he nyt olivat siin kirouksessa, jonka he itse olivat
vetneet itselleen (Matt. 27: 25), oli heidn kulkunsa hvityst kohti
nopea, niinkuin Jumala oli mrnnyt ja ennustanut.

Mutta Danielin ennustuksella on paljon sanomista _hvityksen
kauhistuksesta_ nimeksi henkisess Israelissa. Hvityksen kauhistus
pystytettiin paavikunnan kanssa sen edustajana ja on se senjlkeen
harjottanut suurta ja turmiollista vaikutusta ja aiheuttanut henkisen
hvityksen hengellisess huoneessa eli Jumalan temppeliss, Kristuksen
seurakunnassa. Tm turmiollinen eksytysjrjestelm jatkuisi, kunnes
pyhkkluokka olisi puhdistettu, ja sen jlkeenkin olisi sill suuri
menestys ja se saisi monet nimeksi henkisess Israelissa hylkmn
_sovitusuhrin_, joka annettiin kerran kaikkien puolesta; ja seuraus sen
levenevst vaikutuksesta olisi hyljtyn kristikunnan hvittminen. --
Katso Dan. 11: 31; 12: 11 ja Raamatuntutkisteluja III osa 4 luku.

Suuri hvityksen kauhistus, jonka perustus on oppi messu-uhrista (joka
synnin poistamiseksi asettaa ihmisteot suuren Golgatan uhrin sijaan),
lisntyy nyt monien itsenssovittamisoppien kautta, ja nit levivi
kauhistuksia tukee sellainen voimakas vaikutus ja petollinen
viisasteleminen, ett ne viettelevt monta -- "jos mahdollista,
valitutkin" -- ja ovat nimikristikunnan hvin edellkvijit.
Katsoessamme taaksepin nemme tss samallaisuuden juutalaisen
elonkorjuun ja Evankelikauden elonkorjuun vlill. Se, ett lihallinen
Israel hylksi todellisen syntiuhrin ja piti kiinni esikuvallisista
uhreista, jotka eivt en olleet otollisia Jumalalle, vaan
kauhistuksia, oli trke piirre heidn kansallisen ja kirkollisen
lankeemuksensa yhteydess. Sama on asianlaita nyt. Se, ett hyljtn
oppi _lunnaista_ ja hyvksytn sensijaan joko messu-uhri tai hyvt
tyt, on kauhistus Jumalan silmiss ja on trke piirre kristikunnan
porvarillisen ja kirkollisen lankeemuksen yhteydess.

Niinkuin jo olemme osottaneet, oli paavilainen kauhistus, jonka
kulmakivi on herjaava oppi messu-uhrista, _se_ hvityksen kauhistus,
joka saastutti Jumalan pyhn huoneen eli todellisen temppelin,
seurakunnan. Kauhistus, saastuttaminen ja hvittminen ovat nyt
vanhoja; mutta niin suuri oli eksytyksen pimeys mennein vuosisatoina,
ett ainoastaan harvat, jos edes kukaan, voi nhd sit. On selv,
etteivt edes uskonpuhdistajatkaan voineet nhd, ett messu-uhri oli
kauhistus; sill vaikka englantilainen kirkko uskonkappaleissaan
kielt pappien kyvyn luoda leivst ja viinist Kristus uhratakseen
hnet uudelleen, ei meill kumminkaan ole mitn viittausta siit, ett
he nkivt tmn menettelytavan inhottavuuden. Ja vaikka Luther syytti
kovasti paavikuntaa monesta synnist ja eksytyksest, ei hn kumminkaan
_nhnyt_, ett messu-uhri oli suuri hvityksen kauhistus. Pinvastoin
antoi Luther, kun hn oleskelunsa jlkeen Wartburgin linnassa tuli
kirkkoonsa ja huomasi, ett messu-uhri niinhyvin kuin kuvat ja
vahakynttiltkin olivat poistetut, uudestaan pystytt messu-uhrin.

Omistaessamme tmn nkkannan asiasta on Herran sanoilla suuri
merkitys: "Kun siis _nette_ hvityksen kauhistuksen, josta on puhuttu
Daniel profetan kautta, seisovan pyhss paikassa -- joka tmn lukee,
se tarkatkoon -- silloin ne, jotka Judeassa ovat, paetkoot vuorille."
Tss tytyy meidn muistaa yhtlisyys kahden elonkorjuun, kahden
ahdistuksen ajan ja kahden erilaisen paon vlill sek pit Juudaa
nykyisen kristikunnan vertauskuvana.

Kreikkalainen sana, joka on knnetty "vuorille", voidaan yht suurella
tai suuremmallakin oikeudella knt yksikss -- vuorelle; ja se
onkin knnetty niin monissa kohden tavallisessa knnksess.
Pakeneminen kirjaimellisessa merkityksess _Judeasta_ yhdelle tai
useammalle vuorelle nytt tosiaankin ihmeelliselt, koska Judea on
vuorimaa, ja Jerusalemkin on kuvattu rakennetuksi vuoren huipulle.
Mutta nytt hyvin luonnolliselta ja yksinkertaiselta sovittaa Herran
sanat nykyiseen aikaan ja hnen kansaansa kristikunnassa, joka nyt
nykyisen totuuden valossa _nkee_ kauhistuksen siell, miss ei pitisi
-- pyhll sijalla -- todellisen syntiuhrin sijassa. Heidn pitisi
heti paeta kauhistuksen vaikutuksesta ja siit jrjestelmst, joka
vrin kutsuu itsen Kristuksen (vuoreksi) valtakunnaksi, todelliselle
vuorelle eli valtakuntaan, jota Kristus nyt on tullut takasin
perustamaan kirkkaudella ja voimalla.

Mutta kristikunnan (nimikirkon) jttminen ja se ettei tunnusta sen
temppeli, sen jumalisuuden muotoa, sen yhteiskunnallista lumousta, sen
imartelua ja kunnianosotuksia, ja se, ett halveksii sen uhkauksia ja
kirouksia sek sen eri vastustustapoja ja pakeneminen Herran luo ja
totiseen valtakuntaan maailmanviisasten ja maailmanhyvien hylkmn,
halveksimana ja ylenkatsomana, ei varmaankaan ole niin pieni pako; se
on melkein kokonainen matka; ja ainoastaan harvat, paitsi "pyhi",
tahtovat edes ajatellakaan astumista sille tielle. Herra kuvaa tien
vaikeuksia tavalla, joka nyttisi liiotellulta ja olevan vastoin hnen
tapaansa, jos kuvaus olisi sovellutettava ainoastaan niihin
ruumiillisiin krsimyksiin, joita ne uskovaiset kestivt, jotka
pakenivat Jerusalemista Juutalaiskauden elonkorjuussa; mutta hnen
sanansa sopivat ilmeisesti tmn elonkorjuun henkiseen pakoon ja
koettelemuksiin. Lyhyesti sanoen, tm ksky pakenemisesta ja kuvaus
niist koettelemuksista, jotka seuraavat pakoa, voidaan ymmrt oikein
ainoastaan Ilm. 18: 4 lytyvn kskyn yhteydess: "Lhtek siit ulos,
te minun kansani, ettette tulisi hnen synteihins osallisiksi ja saisi
tekin hnen vitsauksiansa krsi."



"Lhtek siit ulos, te, minun kansani."


Katolla oleva lkn astuko alas noutamaan, mit hnen talossaan on, ja
pellolla oleva lkn palatko takasin noutamaan viittaansa.
-- Matt, 24: 17, 18.

Nm sanat ilmaisevat, ett on joudutettava pakoa "Babylonista",
niinpian kuin _nkee_ hvityksen kauhistuksen. Herran sanat osottavat,
ett kaikki viivytys, sopimuksen hierominen tai inhimillinen
ajatteleminen on vaarallista; lkmme kadottako aikaa _tottelematta_,
niinpian kuin hn saa meidt nkemn Babylonin iljettvyyden ja sen
suhteen kaikkiin niihin, jotka ovat maininneet sen nime. Oi, kuinka
monet ovatkaan, oltuaan vaarinottamatta Herran sanat antaneet sitoa
itsens ksist ja jaloista, niin ett pako nyt on melkein mahdoton.
Mutta Mestari sanoo: "Minun lampaani kuulevat ntni... ja ne
seuraavat minua."

Niss vrssyiss on toinenkin opetus. Ne osottavat, ett muutamat
Herran kansasta ovat toisessa paikassa eli tilassa ja toiset toisessa.
Muutamat ovat "pellolla", s.o. maailmassa, kaikkien jrjestelmien
ulkopuolella. Niden ei pid ajatella, ett heidn ensin on liityttv
johonkin nimikirkkoon, vaan heidn on kytettv vapauttaan ja paettava
pois maailmallisesta asemasta tullakseen yhdeksi Herran kanssa hnen
valtakuntansa -- vuorensa jsenin.

Muutamat Herran kansasta ovat taloissa eli Babylonin
kirkkojrjestelmiss, mutta niinkuin tss on osotettu, ovat ne
ylimalkaan pyhi, jotka ovat astuneet yls katolle -- ne elvt
korkeampaa elm, heill on enemmn kokemusta ja suurempi usko kuin
ainoastaan nimeksi kristityill. Niden ei pid paetessaan astua alas
taloihin (nimikirkkojrjestelmiin) koettamalla ottaa sielt jotakin
mukaansa arvonannon, arvonimien, arvokkaisuuden tai aseman j.n.e.
muodossa, vaan heidn pit _jtt kaikki_ Kristuksen thden ja paeta
totiseen valtakuntaan.



Paon vaikeudet.


"Voi niit, jotka ovat raskaina, ja niit, jotka imettvt noina
pivin!" -- Matt. 24: 19.

On niinhyvin henkisi kuin lihallisiakin "pieni lapsia" ja vri
niinhyvin kuin oikeitakin lapsia. Apostoli Paavali kuvailee osanottonsa
evankeliumin levittmistyss synnyttvn idin osanotoksi. Hn sanoo:
"Lapsukaiseni, jotka minun jlleen tytyy kivuin synnytt, kunnes
Kristus saa muodon teiss." (Gal. 4: 19.) Samalla tavalla ovat kaikki
Kristuksen uskolliset palvelijat, kaikki ne, jotka vakavasti
tyskentelevt sielujen voittamiseksi, tss tekstiss kuvaillut
"raskaiksi". Henkinen synnyttminen apostolin esikuvan mukaan on
korkeasti kunnioitettava virka, ja monien Jumalan uskollisimpien lasten
huomio on kiintynyt thn. Mutta valitettavaa kyll! Niinkuin
Aabrahamin ja Saaran toivomus auttaa Jumalan lupauksen tyttmisess
johti kelpaamattomaan tapaan ja tuotti Ismael-luokan, joka, ollen
lihasta syntynyt, vainosi sit siement, joka oli todellinen, niin on
myskin monen laita, jotka nyt ovat "raskaina"; he auttavat vrien
Jumalan lasten synnyttmiseksi. Heidn tulisi kumminkin kaikkien
muistaa, ett ainoastaan sallittuja vlikappaleita pitisi kytt.
Kaikki totiset Jumalan lapset ovat totuuden sanan ja hengen eik
inhimillisten oppien ja maailman hengen siittmi.

Vrt ajatukset Jumalan suunnitelmasta (otaksuma, ett kaikki paitsi
valittu seurakunta, joutuvat ijankaikkiseen vaivaan) on muutamissa niin
kiihottanut "lapsien" synnyttmishalua, ett he ovat turvautuneet
muutamiin inhimillisiin keksintihin saadakseen heidt siitetyiksi --
unohtamalla, ett kaikki, jotka eivt ole Jumalan siittmi, totuuden
sanan siittmi (ei ainoastaan kirjaimellisen sanan, vaan totuuden
hengen siittmi), ovat pri eik heit lasketa Jumalasta
lhteneiksi, eik heit kohdella lapsina. (Hebr. 12: 8.) Seuraus siit
on, ett nimiseurakunta meidn pivinmme "pyrkii lihassa olemaan
mieliksi" -- lukumrn sek rahalliseen ett henkiseen vaikutukseen
nhden, ja sill on paljon "jumalisuuden _kuorta_" eli muotoa, ilman
ett sill on jumalisuuden todellista, sydnt hallitsevaa henke ja
voimaa. Se on tynn pieni "lapsia", joista muutamat todella ovat
lapsia Kristuksessa, mutta monet ovat pri eivtk totisia Jumalan
lapsia, eksytyksen siittmi totuuden hengen sijasta -- ne ovat
"lustetta". Ja alituisesti ahkeroivat he tmn prsuvun lismist
toivoen siten pelastavansa heidt ijankaikkisesta vaivasta, joka on,
heidn ajatuksensa mukaan, otaksuttu ankara Jumalan vr tuomio.

Oi, kuinka vaikeata onkaan niille rakkaille Jumalan lapsille, jotka
ovat tll tavalla, Vapahtajamme kuvannollisten sanojen mukaan,
"raskaina", paeta nimikirkon jrjestelmst sen monine koneistoineen
prien nopeaksi synnyttmiseksi, jota he ovat oppineet kunnioittamaan
ja josta he ylistelevt itsen. Niin, sellaisille on vaikea jtt
kaikki ja paeta Herran ja hnen vuorensa (valtakuntansa) luo. Niiden on
vaikea uskoa, ett Herra on todellakin hyv, oikeudenmukainen ja
vanhurskas, ja ett hnell on armostarikas suunnitelma, tarjotakseen
tydellisen autuuden jokaiselle Aadamin suvun jsenelle -- kaikille,
jotka lunastettiin suurilla "lunnailla kaikkien edest".

Siihen luokkaan, joka "imett" nin pivin, kuuluu myskin monta
jaloa, hyv ja hyvtarkoitavaa Jumalan lasta. Siihen kuuluu monta
saarnaajaa ja sunnuntaikoulu-opettajaa, joiden uskonnollinen ty on
"maidon" tarjoamisessa, ei kumminkaan aina "sanan vrentmttmn
maidon", Jumalan sanan, antamisessa; sill ylimalkaan sekottavat ja
vristvt he sen perimtiedoilla, filosofialla ja maailmallisen
viisauden unirohdoilla, jotka pitvt heidn "lapsensa" siivoina,
unisina ja "hyvin" sek estvt niiden _kasvamisen tiedossa_ ja
armossa. Tllaista kasvamista pitvtkin he vallan vaarallisena.
Muutamat harvat nist opettajista tyskentelevt kumminkin todellakin
sanan puhtaan maidon jakamisessa, jotta heidn pienet lapsensa sen
kautta kasvaisivat ja oppisivat symn ja sulattamaan vahvaa ruokaa
sek tulemaan miehiksi Kristuksessa: mutta he selittvt, ett
toistuneet kokemukset osottavat heille, ett suurin osa heidn
"lapsistaan" ei voi siet sanan puhdasta maitoa; senthden pitvt he
velvollisuutenaan maidon sekottamisen, jotteivt heidn lapsensa tulisi
kipeiksi ja kuolisi. Oi, he eivt ymmrr, ett useimmat heidn
lapsistaan, koska ne eivt ole totuuden hengen siittmi, eivt voi
koskaan omistaa itselleen _hengellist_ "maitoa", koska "luonnollinen
ihminen ei ota vastaan sit, mik Jumalan hengen on... eik hn voi
sit ymmrt, koska se on arvosteltava hengellisesti". (1 Kor. 2: 14,
12.) He eivt huomaa myskn, ett tm (erottamisen kyvyn) puute
nnnytt, myrkytt ja est tosihengellisi "lapsia", jotka ovat
heidn huostassaan, ja "joiden olisi jo aika (itse) olla opettajia".
-- Hebr. 5: 12.

Ne tst luokasta, jotka ovat totisia Jumalan lapsia, kuulevat kutsun:
"Lhtek siit ulos, te minun kansani", ja heit kohtaavat myskin
suuret vaikeudet tuona pivn. Aina sit mukaa kuin he nkevt ja
ymmrtvt nykyisen totuuden, eivt he ainoastaan pelk ojentaa sit
niille, jotka ovat heidn hoidossaan, vaan he pelkvt myskin itse
menetell sen mukaan, ajatellen, ett se tuottaa heille eron virastaan.
He pelkvt pakenemista tuona pivn, huomatessaan, ett ainoastaan
harvat heidn lapsistaan voisivat tai tahtoisivat paeta mukana; ja
ainoastaan hengelliset kykenevt kestmn tmn koetuksen. Muutamat
kyvt ratkaisukohdan lpi "voittajina", kun taas toisten, jotka
pelkvt, tytyy kyd suuren hdnajan lpi.



Pakene ennen talven tuloa!


"Mutta rukoilkaa, ettei pakonne tapahtuisi talvella eik sabbatina;
sill silloin on oleva suuri ahdistus, jonka vertaista ei ole maailman
alusta thn asti ollut, eik tule. Ja ellei sit aikaa lyhennettisi,
ei yksikn liha pelastuisi; mutta valittujen thden se aika
lyhennetn." -- Matt. 24: 20--22.

Seurakunnan kokoaminen tapahtuu "elonajassa", armonkesn lopussa. Herra
selitti (Matt. 13: 30, 37--43), ett hn tn elonaikana kokoaisi
vehnn aittaan ja polttaisi ohdakkeet sit seuraavassa hdn ajassa.
Muutamissa paikoissa maalla on viel tapana jtt rikkojen polttaminen
siksi, kunnes talvi tulee. Ymmrrmme senthden Herran tarkottavan,
ett meidn on etsittv apua ja voimaa voidaksemme paeta Babylonista,
ennenkuin sen hdn talviaika kohtaa sit.

Muistakaamme, ett tss elonkorjuussa vapahdetaan kaksi erilaista
vehnluokkaa -- vaikkei se olekaan sopusoinnussa sen kanssa, mit
tapahtuu luonnossa --: 1) "voittajat", uskolliset, jotka heti
tottelevat ja pakenevat ennen talven tuloa, ja jotka "katsotaan
arvollisiksi pelastumaan tst kaikesta, joka on tuleva" (Luukk. 21:
36), 2) ne totiset Jumalan lapset, jotka eivt tottele kyllin pian,
vaan ovat raskautettuja, joilla on intoa, mutta joka ei ole
sopusoinnussa tiedon kanssa, ja jotka ovat enemmn tai vhemmn
maailman hengen saastuttamia. Nm autetaan pois Babylonista, kun se on
kaatumaisillaan, ja he pakenevat talven aikana, sanoen profetan
sanoilla: "Elonaika on mennyt, kes loppui (talvi on tullut), ja me
emme ole pelastetut". (Jer. 8: 20.) Suuressa armossaan osottaa Herra,
ett kaikki todella uskolliset niden joukosta lopulta "tulevat siit
suuresta ahdistuksesta" ja seisovat valtaistuimen edess (eivt ole
valtaistuimella "pienen lauman kanssa", joka perii valtakunnan
Kristuksen kanssaperillisen), pestyn vaatteensa Karitsan veress.
(Ilm. 7: 14, 15.) Rukoilkaamme ja tyskennelkmme sopusoinnussa tmn
kanssa, jotta pakomme olisi suoritettu ennenkuin talvi tulee.

Meidn tulisi rukoilla ja pyrki, ettei pakomme myskn tapahtuisi
sabbatina. Min sabbatina? Ei kai seitsemnten viikon pivn, eik
ensimisenkn; sill "uusi kuu tai sabbati" ei varmaankaan olisi
mikn este kristityn kirjaimelliselle pakenemiselle. (Kol. 2: 16.)
Tss tarkotetaan vastakuvallista sabbatia, tuhatvuotiskautta --
seitsemtt vuosituhannen sabbatia. Jos aloimme pakomme ennenkuin se
alkoi aikalaskullisessa suhteessa, niin sit parempi, sill kuta
pitemmlle me joudumme siin, sit vaikeampi on vapautua ja jtt
Babylon -- aikana, jolloin se enemmn kuin koskaan ennen tarvitsee ja
pyyt apuamme pysykseen pystyss. Mutta Jumala on selittnyt, ett
Babylonin tytyy langeta, ja ettei mikn voima voi pit sit
pystyss. Ja ei kukaan, joka on ksittnyt, kuinka puutteellista sen
ty on, ja kuinka hyv ja rakkaudestarikasta Herran ty on, senjlkeen
kun Babylon on poistettu ja totinen seurakunta kirkastettu, voisi
tahtoa silmnrpykseksikn est Herran tyt.

Tmn "talvi"-ajan suuri ht on ilman vertaa. Herra vakuuttaa, ettei
mitn siihen verrattavaa ole koskaan kohdannut eik koskaan kohtaakaan
maailmaa. Tm on tydess sopusoinnussa niiden sanojen kanssa, jotka
Herra sanoo Daniel profetan kautta tst hdst, joka tulisi tmn
Evankelikauden lopussa. Sanotaan: "Siihen aikaan nousee (ryhtyy
hallitsemaan) Mikael (Kristus)... Ja se on oleva ahdistuksen aika,
jommoista ei ole ollut siit saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan".
(Dan. 12: 1.) Samasta ajasta puhutaan Ilmestyskirjassa (11: 17, 18)
aikana, jolloin "pakanakansat ovat vihastuneet, mutta sinun vihasi on
tullut, ja tullut on aika tuomita kuolleet". Niin suureksi tulee tm
ht, ett ilman vliintulevaa valtaa tulisi lopulta koko suku
hvitetyksi. Mutta Jumala on valmistanut voiman, joka on mrtty
ryhtymn tll asioihin, ja se on hnen valtakuntansa -- Kristus ja
hnen Seurakuntansa, valitut. Nm tarttuvat oikeana aikana asioihin ja
saattavat jrjestyksen maan sekaannukseen.



Vri Kristuksia ja vri opettajia.


"Jos _silloin_ joku sanoo teille: katso, tll Kristus on, tahi:
tuolla, niin lk uskoko. Sill vri kristuksia ja vri profettoja
(opettajia) nousee, ja he tekevt suuria tunnusmerkkej ja ihmeit,
niin ett, jos mahdollista, valitutkin eksytettisiin. Katso, min olen
edeltpin sanonut sen teille." -- Matt. 24: 23--25.

Tss kuvaillut pettjt eivt varmaankaan ole niit hurjapit, jotka
ajasta aikaan ovat vittneet itsens Kristukseksi, ja jotka ovat
eksyttneet ainoastaan harvat niist, joilla on ollut vhnkn
tervett jrke ja arvostelukyky. Olemme jo osoittaneet
Antikristuksen, suuren pettjn, paavikunnan, joka vuosisatoja istui
hengellisess temppeliss ja vitti olevansa Kristuksen ainoa edustaja
-- hnen maaherransa --, josta Herra oli oikein ennustanut, ett
maailma ihmettelisi sit, _lukuunottamatta_ niit, joiden nimet ovat
kirjotetut Karitsan elmn kirjaan. (Ilm. 13: 8.) Samalla tavalla
Englannin kirkkokaan ei ole ainoastaan seurakunta eli "ruumis",
vaan sill on myskin maallinen p kuninkaassa. Samaten on
kreikkalaiskatolilaisen kirkon pn Venjn tsaari, ja joskaan tm
suhde ei ole niin ilmeinen, niin on hnell kumminkin todellisuudessa
enemmn valtaa. Jos nyt paavikunta on Antikristus eli vr kristus,
eivtk silloin myskin toiset vrt ruumiit vrine pineen ole
Antikristuksia, kuinka monia tai harvoja Jumalan totisia pyhi sitte
lieneekn niiss?

Vaikkeivt eri protestanttiset seurakunnat tunnusta muuta pt kuin
Kristuksen, tekevt he kumminkin kytnnss synodinsa, konferenssinsa
ja kirkkoneuvostonsa _pkseen_, joilta he vastaanottavat lakinsa,
sntns ja uskontunnustuksensa, sensijaan ett ottaisivat ne ainoan
totisen seurakunnan ainoalta totiselta plt.

Pitkn aikaa ja suuremmassa tai vhemmss mrin ovat nm
inhimilliset jrjestelmt niin jljitelleet totista Messiasta (pt ja
ruumista), ett ne osittain ovat eksyttneet monta. Mutta nyt
vuosisadan aikana ovat nm petokset alkaneet eponnistua. Harva, jos
edes kukaan, presbyteriani uskoo nyt, ett heidn kirkkonsa on ainoa
totinen seurakunta; ja metodistit, baptistit, lutherilaiset ja muut
eivt en myskn usko sit omista jrjestelmistn; vielp
kreikkalais- ja roomalaiskatolilaisetkin vapautuvat nyt siit
eksytyksest, ett heidn kirkkonsa on ainoa totinen kirkko, jonka
ulkopuolella valittuja ei ole. Ennustuksessa, jota tarkastamme,
varottaa Herra vrist Kristuksista "silloin" -- s.o. _nyt_.
Sopusoinnussa tmn kanssa huomaamme Ilm. 13: 14--18 ennustuksen
erittin vaikutusvaltaisesta yhteenliittymisest, jonka kautta
protestanttiset kirkkokunnat yhdistyvt ja, vaikka erossa
paavikunnasta, kumminkin tyskentelevt yhdess sen kanssa sellaisella
tavalla, ett molemmat saavat listty valtaa ja saavat monet uskomaan,
ett tm uusi yhteenliittyminen olisi Jumalan ase Messiaan ennustetun
tyn suorittamisessa, ja ett se niinmuodoin on hnen edustajansa.



"Vanhurskauden aurinko on koittava."


"Senthden, jos teille sanotaan: Katso hn on ermaassa, niin lk
menk sinne ulos, tahi: Katso hn on kamareissa, niin lk uskoko.
Sill niinkuin salama (alkutekstiss, _kirkas valo_ [aurinko]) lhtee
idst ja nkyy lnteen saakka, niin on Ihmisen Pojan tulemus (kreikk.
_parusia = lsnolo)_ oleva." -- Matt. 24: 26--27.

Siit, ett Saatanan suuret petokset -- "voimallinen eksytys" -- ovat
lhell meit, on todistuksena ei ainoastaan tm Herran sana vaan mys
apostoli Paavalin sanat, (2 Tess. 2: 10--12.) Jos olisi tarkkaan
ennustettu, mik muoto nill eksytyksill olisi, olisi se jossain
mrin estnyt niiden pettv voimaa. Jumala sallii nm petokset
aikomuksella _erottaa_ "voittajat" kaikista muista ja vakuuttaa meille
ainoastaan, ett valitut varjellaan lankeamasta. Ja kumminkin on
mahdollista, ett muutamat nist koettelemuksista, seulomisista ja
eksytyksist voivat kohdata kaikkein enimmin niit, joilla on mit
suurin mr nykyisen totuuden valoa. Kuinka rettmn trket
onkaan, ett me "pysytmme itsemme Jumalan rakkaudessa", niin ettei
meill ainoastaan ole tietoa totuudesta, mik, jos meill on
_ainoastaan_ se, voi tehd meidt ylpeiksi, vaan ett meill on myskin
Kristuksen mieli, jonka pitisi johtua totuuden tiedosta -- rakkaudesta
Jumalaan ja toisiimme sek myttunnosta kaikkiin ihmisiin; sill
"rakkaus rakentaa" luonnetta Herramme luonteen kaltaiseksi.

Spiritistit julistavat jo: "Katso, hn on kamareissa". [Katso
"Spiritismi Raamatun valossa".] He vittvt, ett he voivat puhutella
Herraa kasvoista kasvoihin muutamissa istunnoissaan, ja ett kaikki,
jotka suosivat heidn ksityskantaansa, voivat saavuttaa saman edun
j.n.e. Mitp jos varotus siit, ett valitutkin eksytettisiin, jos se
olisi mahdollista, merkitsisi, ett valitut joutuvat ankarimpiin
koetelemuksiin tn pahana pivn? "Kuka voi kest?" (Tim. 6: 17.)
Profetan kautta annettu vastaus on: "Se, jonka kdet ovat viattomat
(jonka elm on kunniallinen), jonka sydn puhdas on (jolla on hyv
omatunto Jumalan ja ihmisten edess)... (hn) saa astua Herran vuorelle
(valtakuntaan) ja... seisoa hnen pyhll sijallansa." -- Ps. 24: 3--4.

Mutta kuinka voivat Jumalan lapset varmuudella tiet, ett nm
ilmestykset eivt ole oikeita? Hn on opettanut meille, ett hnen
pivns tulisi niinkuin varas yll, ett hn olisi, ilman ett
maailma nkisi hnt, lsn, johtaakseen elonkorjuutytn, kootakseen
valittunsa j.n.e. Kuinka voimme tiet, ettei hn tahdo ilmesty
valvoville lapsilleen niinkuin n.k. kristityt spiritistit vittvt
hnen tekevn "kamareissa" -- heidn istunnoissaan?

Tiedmme, ettei hn tahdo niin ilmesty meille, koska 1) hn on
opettanut meille, ett me "muutumme", "tulemme hnen kaltaisikseen", ja
_siten_ "nemme hnet sellaisena kuin hn on", ja koska 2) hn varotti
meit niist eksytyksist, jotka vittvt, ett me voimme saada nhd
hnet ei-muutetussa eli lihallisessa tilassamme, sanoessaan: "Jos
teille sanotaan: Katso, hn on ermaassa, niin lk menk sinne ulos,
tahi: Katso hn on kamareissa, niin _lk uskoko_", koskei hn ilmesty
milln sellaisella tavalla. Ei, pinvastoin "niinkuin kirkas valo
(aurinko) lhtee idst (eik sit voida rajottaa yksityiseen paikkaan
tai kamariin) ja nkyy (_kaikkialle_, kaukaiseen) lnteen saakka, niin
on Ihmisen Pojan _lsnolo_ oleva".

Herramme ei ilmesty toisessa lsnolossaan kamarissa tai Seurakunnalle
ermaassa, eik edes yksityiselle kansalle niinkuin ensimisess
tulemisessaan, vaan hnen lsnolonsa on yleinen ilmestyminen koko
maalimalle. "Vanhurskauden aurinko on koittava ja autuus (lke) hnen
siipiens alla." "Vanhurskauden auringon" lpitunkemat totuuden steet
aiheuttavat jo paljon hmmennyst ihmisten kesken, senkautta ett se
paistaa pimeihin paikkoihin ja paljastaa eksytykset ja kaikenlaatuisen
turmeluksen. Valo paljastaa kaikki. Ja maailman suuri valo Kristus (ja
lopulta myskin hnen yhdistetty seurakuntansa), siunaa ihmiskunnan,
saattamalla valon kaikkiin, mik on salattua pimeydess; sill ei
mitn ole salattua, joka ei tule ilmi. "_Piv_ on saattava sen ilmi",
ja ei voisi olla piv, jollei aurinko paistaisi idst lnteen saakka.
"Tm on se totinen valo, joka (aikanaan) valistaa jokaisen ihmisen,
joka tulee maailmaan (engl. k.)."

(Tahdomme myhemmin tutkia Matt. 24: 28 kuuluvana yhteen vrssyn 41
kanssa saadaksemme Matteuksen kuvauksen sopusointuun Markuksen ja
Luukkaan kanssa.)



Auringon ja kuun pimeneminen merkkej.


"Mutta kohta noiden pivien ahdistuksen jlkeen, aurinko pimenee, ja
kuu ei anna valoaan, ja thdet putoavat taivaalta ja taivasten voimat
jrkkyvt." -- Matt. 24: 29; Mark. 13: 24, 25.

Tulee tarkkaan erottaa se, jota kutsutaan "_noiden pivien_
ahdistukseksi", ja se ahdistus, joka tulee pivien lopussa, kun tm
aikakausi ja elonkorjuu loppuvat. Tm ei kumminkaan ky niin selvsti
ilmi Matteuksen ja Markuksen kertomuksesta, kuin jos vertaamme niit
Luukkaan kertomukseen, joka nytt lyhykisyydess ksittvn
Evankelikauden tapahtumat ja jtten mainitsematta "noiden pivien
ahdistuksen" viittaa ainoastaan toiseen htn, jolla tm aikakausi
loppuu. Hn sanoo:

"Ja he (juutalaiset) kaatuvat miekan tern, ja heidt viedn vangiksi
kaikkiin kansoihin, ja Jerusalem on oleva pakanain tallattavana, kunnes
pakanain ajat tyttyvt. Ja on oleva tunnusmerkkej auringossa ja
kuussa ja thdiss, ja maan pll kansoilla ahdistus, ja he ovat
eptoivossa meren pauhun ja aaltojen vuoksi. Ja ihmiset menehtyvt
peljtessn ja odottaessaan sit, mik kohtaa maan piiri."
-- Luukk. 21: 24--26.

On tosiasia, ett koko Evankelikausi on ollut hdn aikaa; ja tt
tarkotetaan Matt. 24: 9--12 ja 29 vrssyss. Varhaista Seurakuntaa
vainosi porvarillinen Rooma, ja kun paavillinen Rooma sittemmin sai
vallan, vainottiin kaikkia, jotka kieltytyivt hyvksymst sen
kauhistuksia, joko siten, ett hn (Iisebel) itse vainosi niit
suorasti tai epsuorasti porvarillisten mahtien (Aahab) kautta, joiden
kanssa hn oli likeisess yhteydess. Ja Korkeimman pyht annettiin sen
valtaan, ja se vainosi ja hvitti niit ajan, ajat ja puolen aikaa --
1260 vuotta -- vuoteen 1799. Ja tm pitkaikainen vainoaminen, jolloin
monet puhdistettiin, jalostettiin ja koeteltiin, ja jolloin porttojen
iti oli "juovuksissa pyhien verest ja Jeesuksen todistajain verest"
(Ilm. 17: 16), loppui, niinkuin olemme nhneet (Raamatuntutkisteluja II
osa 9 luku ja III osa 4 luku), kytnnss v. 1776 ja kirjaimellisesti
v. 1799, jolloin paavi nyryytettiin maailman edess ja menetti
maallisen valtansa.

Kun nyt selvsti ymmrrmme, ett ne merkit, joita Herra tarkottaa,
seuraisivat "_noiden pivien_" ahdistuksen jlkeen, tahdomme nyt
esitt pari kysymyst noista selvsti kuvatuista _merkeist_: auringon
ja kuun pimenemisest ja thtien putoamisesta. Ovatko nm merkit
ymmrrettvt kirjaimellisiksi tai vertauskuvallisiksi, ja ovatko ne
thn menness tyttyneet?

Me vastaamme, ett niill on jo ollut kirjaimellinen tyttymisens, ja
ett ne nyt saavat vertauskuvallisen tyttymisen, jolla on paljon
suurempi merkitys.

Toukokuun 19 p. 1780 (siis viel "noina pivin", paavin vallan 1260
vuotena, mutta senjlkeen, kun tm valta oli alkanut vhenty ja
koetuksen kuumuus oli ohi) sattui harvinainen auringon pimennys, jota
eivt sen ajan eik jlkeisenkn ajan tiedemiehet ole voineet
selitt. Se, ettei se ollut mikn tavallinen tapaus, ky selville
monesta uskottavasta todistuksesta, joista ainoastaan esitmme
muutamia.

Tunnettu astronomi Herschell sanoo: "Pohjois-Amerikan pime piv oli
niit ihmeellisi luonnonilmiit, joista aina luetaan mielenkiinnolla,
mutta joita ei tiede kykene selittmn."

Websterin sanakirjan painoksessa vuodelta 1869 sanotaan: "_Pime piv_
toukokuun 19 p. 1780 on saanut nimens siit ihmeellisest pimeydest,
joka sin pivn vallitsi koko Uudessa Englannissa. Muutamissa
paikoissa ei kansa voinut useampaan tuntiin lukea tavallista painosta
paljaan taivaan alla. Linnut lauloivat iltalaulunsa, katosivat ja
vaikenivat, kanat menivt levolle, karja etsi karjapihoja ja huoneessa
tytyi sytytt tuli. Pimennys alkoi n. klo 10 aamulla ja kesti
seuraavaan puoliyhn, mutta kesti eri paikoilla eri lailla."

Tysikuun pimennys seuraavana yn nytt olleen melkein yht
huomattava kuin tm auringon pimennys. Mainitsemme tuomari Teneyn
Exeterist todistuksen: "Seuraavan yn pimeys oli todennkisesti niin
suuri, ettei sellaista koskaan ole huomattu sitten kuin Kaikkivaltias
ensin tuotti valon. En voinut tss tilaisuudessa olla ajattelematta,
ett jos jokainen loistava esine taivaan kaikkeudessa olisi suljettu
lpitunkemattomaan pimeyteen tai olisi hvinnyt olemassaolosta, ei
pimeys olisi voinut olla tydellisempi. Valkonen paperiarkki, joka
pidettiin muutaman tuuman pss silmst, oli yht nkymtn kuin
mustin harso."

On laskettu, ett pimeys tuona pivn, joka voidaan ainoastaan
selitt merkiksi Herralta, ulottui enemmn kuin 320,000 engl.
nelipenikulman alalle -- pinta-alalle, joka on noin 25 kertaa suurempi
kuin Palestiina, johon merkit Herran ensimisess tulemisessa olivat
rajotetut. Sen asianhaaran, ett nm merkit pasiassa olivat
rajotetut Uuteen Englantiin ja keskivaltioihin, ei pid kummastuttaa
ketn, kun muistamme, ett ensiminen liike "neitsyeiden" [III osa, 3
luku] kesken (Matt. 25: 1--5) pasiallisesti tapahtui siell. Ja ett
Jumala kyttisi "vapauden maata" lhettkseen sanoman nist
merkeist maailmalle ei ole kummallisempaa kuin sekn, ett hn on
antanut monien aikamme siunauksista ja keksinnist, jotka nyt ovat
tunnustettuja koko maailmassa, lhte sielt. Tm on hyvin sattuvasti
esitetty vertauskuvallisesti suuren ranskalaisen taiteilijan Bartholdin
lahjassa New Yorkin satamalle -- patsaassa, joka esitt "vapautta
valaisemassa maailmaa".



Thtien putoaminen.


Puoli vuosisataa meni, ennenkuin seuraava merkki tuli: Thtien
putoaminen taivaasta, niinkuin viikunapuu pudottaa raa'at hedelmns,
kun kova tuuli trisytt sit. Jeesuksen sanat tyttyivt (vaikkei
tm ole niiden tysi ja ainoa tyttyminen, niinkuin myhemmin nemme)
ihmeellisess meteorisateessa marraskuun 13 p. aamulla 1833. Niille,
jotka ovat taipuvaisia jttmn koko asian huomioonottamatta
vittmll, etteivt _kiintothdet_ pudonneet, huomautamme, ettei
Herra sanonut mitn kiintothtien putoamisesta, ja ettei kiintothdet
voisi pudota, sill niiden putoaminen todistaisi, etteivt ne olleet
kiintothti. Raamattu ei tee eroa thtien ja meteorien vlill
niinkuin ylimalkaan meidn aikanamme tehdn.

Thtien putoamiset ja vielp meteorisateetkin ovat hyvin tavallisia
joka vuosi, toisina vuosina runsaampia kuin toisina. On laskettu, ett
400 tuhatta pient meteoria vuosittain putoaa alas maan plle. Mutta
niill ei ole mitn merkityst verrattuna valtavaan sateeseen
marraskuun 13 v. 1833, jolloin miljonia ja taas miljonia putosi.

Professori Kirkwood sanoo teoksessaan "Meteorologia": "Edellisen
vuosisadan loppuun saakka eivt ne (meteorisateet) olleet koskaan
kiinnittneet tiedemiesten huomiota."

Herra Henry Dana Ward, siihen aikaan kauppias New Yorkissa, myhemmin
kirjailija ja saarnaaja, kirjotti: "Ei kukaan tiedemies tai oppinut,
arvelen, ole koskaan kertonut sellaisesta tapahtumasta kuin eilen
aamuinen oli. Profetta ennusti siit tarkkaan 18 vuosisataa sitten, jos
voimme ymmrt, ett putoavilla thdill tarkotetaan putoavia
thti... Todellakin taivaan thdet putosivat maan plle niinkuin
Ilmestyskirjassa sanotaan. Profetan sanoja on aina pidetty kuvakielen;
mutta eilen tyttyivt ne kirjaimellisesti." -- Journal of Commerce,
marraskuun 14 p. 1833.

Prof. von Humboldt kytt 15 sivua erst kirjastaan kuvatakseen tt
ilmit ja sanoo, ett se nkyi yhdentoista miljonan englannin
nelipenikulman alalla.

M. Beupland, ranskalainen oppinut, joka Humboldtin seurassa oli ilmin
todistajana, sanoo siit -- "ei koko ilmapiiriss ollut kolmen kuun
halkaisijan suuruista alaa, joka ei ollut joka silmnrpys tulikerien
ja putoavien thtien tyttm".

Ilmi toistui pienemmss muodossa v. 1866, mutta vuoden 1833 tapaus
nytt olleen ennustuksen tyttyminen _merkkiin_ nhden; edellisen
merkin yhteydess auttoi se nhtvsti paljon neitseiden herttmisess
lhtemn ylk vastaan, josta puhutaan seuraavassa luvussa, Matt. 25:
1--5.



Vertauskuvallinen tyttyminen.


Kun nm kirjaimelliset merkit palvelivat mrtty tarkotustaan
kiinnitten yleisen huomion lopun aikaan, uskomme kumminkin, ett
ennustuksen vertauskuvallinen tyttyminen ei ole vhemmn merkitsev ja
on paljon suuremmasta merkityksest niille, joiden henkiset kyvyt ovat
harjotetut, niin ett he voivat ksitt vertauskuvallisen selityksen.

_Aurinko_ on vertauskuva evankeliumin valosta, totuudesta -- ja
niinmuodoin Kristuksesta Jeesuksesta. _Kuu_ on vertauskuva Mooseksen
lain valosta, sill niinkuin kuu heijastaa auringon valoa, niin on
lakiliittokin edeltksin ollut evankeliumin heijastus eli varjo.
_Thdet_ esittvt seurakunnan henkeytettyj opettajia -- apostoleja.
_Taivaat_ merkitsevt, niinkuin jo on osotettu, kristikunnan
kirkollisia voimia. Niden vertauskuvien yhteenasettamisen huomaamme
taas Ilm. 12: 1, miss "vaimo", merkiten ensimist Seurakuntaa, on
esitetty puettuna auringolla, s.o. se steilee tydess, kirkkaassa,
peittmttmn evankeliumin valossa. _Kuu_ sen jalkain alla merkitsee,
ett laki, joka tukee sit, ei kumminkaan ole sen valon lhde.
Kaksitoista thte, joilla sen p on kruunattu, merkitsevt Jumalan
valitsemia ja henkeytettyj opettajia -- kahtatoista apostolia.

Piten mielessmme tmn selityksen noista vertauskuvista tutkikaamme
uudestaan tt Herran suuren ennustuksen piirrett ja niit merkkej,
jotka ennustavat tmn aikakauden loppua.

Minne hyvnns katsomme ymprillemme, huomaamme sen asianhaaran, ett
Jumalan pyhitetyn kansan saadessa tarvittavaa henkist ravintoa ja
valaistusta nykyisen aikana, on nimiseurakunnan laita kokonaan toinen.
Sen aurinko on pimennyt, sen kuu on muuttunut vereksi ja sen thdet
ovat pudonneet taivaalta. Evankeliumin valon keskipisteen on aina
alusta saakka ollut Kristuksen _risti, lunnaat_. Ja vaikka paavikunta
julkeasti on pystyttnyt sen kilpailijaksi messu-uhrin, ovat Jumalan
pyht aina pitneet kiinni tst siunatusta kaikkein Jumalan lupausten
ja hnen kansansa kaikkien toivomusten keskipisteest. Tss he ovat
pysyneet kiinni, joskin tydellinen, syvllinen ja raamatunmukainen
tieto sovituksesta on ollut ktketty heille.

Totta kyll on koko aikakauden aikana lytynyt muutamia harvoja, jotka,
kun eivt ole voineet ksitt lunastusta eivtk ole voineet saada
oppia siit sopusointuun toisten totuuksien kanssa ja viel vhemmn
omien eksytystens kanssa, ovat hyljnneet sen. Nm ovat kumminkin
harvinaisia poikkeuksia yleisest snnst. Mutta vuoden 1878 jlkeen
-- juuri sin koetusaikana, jonka Raamattu edeltpin on osottanut, eli
sin evankelitalouden aikana, joka vastaa sit aikaa, jolloin Kristus
ensimisess tulemisessaan hyljttiin, ja jolloin hnen ristins tuli
juutalaisille loukkauskiveksi -- on sovitusopin hylkminen Kristuksen
uhrin kautta levinnyt niin suuresti, ett tn pivn ainoastaan pieni
vhemmist niist, jotka tunnustautuvat Kristuksen todistajiksi,
_ksitt_ ristin arvon tai _saarnaa_ sit. Pinvastoin kieltvt monet
meidn piviemme saarnoista sen totuuden, ett olemme "kalliisti
ostetut", nim. Kristuksen verell; ja sovituksen korvaukseksi esitetn
kehitysoppia, ja Kristuksen arvo syntisten edest esitetn olevan
_ainoastaan_ siin esikuvassa, jonka hn on antanut meille sanojensa ja
menettelyns kautta. Tll tavalla pimenee evankeliumin auringon valo
pivittin yh enemmn ja enemmn, ja vaikka kalliin veren arvon
kieltminen lunastushintanamme ei ole viel yleisesti tullut
saarnatuoleista kuulijapenkeille, niin on kumminkin tm vr oppi,
vaikka sit on kauvan pidetty salassa, kunnioituksen ohessa johtajia ja
oppia kohtaan, tehnyt tien niin helpoksi, ett suurin osa niist, jotka
ovat kyllin valvovaisia ottaakseen aineen varteen, joutuu kehitysopin
uhriksi, joka kielt Raamatun opin alkuperisest lankeemisesta ja
lunastuksesta siit. Raamattu varottaa meit monella tavalla tst
suuresta luopumuksesta niinhyvin kuin seurakunnan uskon pimenemisest,
joka tapahtuisi _thn_ aikaan, niin ett kun Ihmisen Poika tulee,
lyt hn _uskon_ hyvin harvinaiseksi maan pll. (Luukk. 18: 8.)
Ers psalmi, joka kuvailee tt aikaa, selitt: "Vaikka tuhansia
kaatuisi sivullasi, ja kymmenentuhatta oikealla puolellasi, ei se
sinuun satu". Tm lupaus annetaan uskollisille pyhille, Kristuksen
ruumiin jsenille, "valituille", joiden luku pian on tysi.
-- Ps. 91: 7.

Aina sit mukaa kuin auringon valo _lunnaista_ pimenee, tytyy
Mooseksen lain, kuun valon, joka esikuvasi _lunnaita_, myskin pimet.
Nyt ei ole tavatonta, ett julkiset opettajat puhuvat Israelin
_verisist_ uhreista, joita laki vaati raakalaismaisina. Ennenkuin he
nkivt Jumalan sanan totisen valon kautta, pitivt he arvossa
apostolin esityst siit, ett Israelin uhrit olivat esikuvia
"paremmista uhreista" syntien edest; mutta nyt hylkvt he
vastakuvan, lunnaat, kieltvt alkuperisen synnin ja senthden myskin
uhrin sen edest. Myskin esikuvalliset uhrit kielletn ja leimataan
_raakalaismaisiksi_. Niinmuodoin johtuu evankeliumin auringonvalon
pimenemisest se, ett myskin kuunvalo pimenee. "Aurinko muuttuu
pimeydeksi ja kuu _vereksi_". Ja Joel lis, ett "thdet kadottavat
valonsa" (Joel 2: 10), mik merkitsee, ett kun evankeliumin
auringonvalo pimenee ja lakiliiton uhreja pidetn ainoastaan
merkityksettmin ja raakalaismaisina verijuhlamenoina, niin katoavat
myskin Seurakunnan kahdentoista thden (apostolin) opit, jotka
apostolit Jumala on mrnnyt, nkyvist -- ei niit tunnusteta en
johtajiksi eli valoiksi.

Niinkuin olemme nhneet, on Jumala valinnut 12 apostolia Seurakunnan
thdiksi. Nist sek kuusta ja auringosta tulisi kaikki seurakunnan
valaistus, ja nist on myskin tullut totinen valo, joka on ollut
siunaukseksi totiselle seurakunnalle. Mutta paavikunta, joka anasti
itselleen kirkollisen herrauden maan yli, on asettanut eli mrnnyt
erilaisia thti, herrauksia ja jumaluusoppineita taivaalleen, ja eri
protestanttiset kirkot ovat tehneet samalla tavalla, kunnes lukumr
on tullut aivan lukemattomaksi. Mutta vaikka Jumala on pitnyt huolta
avusta: evankelistoista ja opettajista, totiselle seurakunnalleen, ei
hn kumminkaan ole mrnnyt heit _valoiksi_ eli _thdiksi_.
Pinvastoin ovat kaikki Herran uskolliset seuraajat opetetut
vastaanottamaan valona ainoastaan ne totuuden steet, jotka nhdn
lhtevn auringosta, kuusta ja kahdestatoista thdest, jotka ovat
_mrtyt tt tarkotusta varten_.

Kaikkien muitten Jumalan lasten tulisi olla tn aikakautena palavia ja
loistavia _valoja_, joita ei pid panna vakan alle, vaan joiden tulee
loistaa niin, ett he kirkastavat taivaallista Isns. Sanaa _thti_
[Fil. 2: 15 pitisi "thtin" sanan asemesta olla: "valoina". -- Suom.
huom.] (kreikk. _aster_) ei kytet tarkottamaan ketn uskovaisia
(paitsi apostoleja) heidn nykyisess elmssn. Sitvastoin kytetn
sit merkitsemn niit, jotka poikkeavat totuudesta ja tulevat
ylpeiksi, vri opettajia "turhaan paisuneita", joita tahdotaan pit
yht ptevin kuin apostoleja, ja joita nimitetn "harhaileviksi
thdiksi" ja "valeapostoleiksi". -- 2 Kor. 11: 13; Ilm. 2:2; Juud. 13.

Sitvastoin esitt Raamattu kaikkialla sen lupauksen, ett nykyisen
ajan uskolliset, nyrt valonkantajat tulevat aikanaan Kristuksen
kanssa Aabrahamin ihanaksi ja kunnioitetuksi siemeneksi -- "niinkuin
taivaan thdet". Mutta ei nykyisiss "taivaissa", jotka pian katoavat
suurella ryskeell, vaan "uusissa taivaissa", uudessa henkisess
valtakunnassa Tuhatvuotiskautena, loistavat he. Samasta luokasta ja
samasta ylsnousemisajasta puhuu profetta Daniel (12: 3), sanoen:
"ymmrtviset loistavat niinkuin taivaan avaruuden loiste, ja ne,
jotka monta vanhurskauteen saattavat, niinkuin thdet ijankaikkisesta
ijankaikkiseen". Myskin apostoli Paavali puhuu Seurakunnan tulevasta
kirkkaudesta ensimisess ylsnousemisessa, sanoen, ett heidn
kirkkautensa on erilainen, niinkuin "_yhden thden_ kirkkaus on
erilainen kuin _toisen_".

Jos nyt Jumala on mrnnyt ainoastaan 12 thte Seurakunnan valoiksi,
niinkuin esitetn Ilm. 12: 1, eivtk paavit ja piispat ole silloin
tehneet suuren erehdyksen pitessn itsen apostolien jlkelisin ja
"thtin" niinkuin hekin? Ja eik ole ilmeist, ett niin kutsutun
"korkean kritikin" edustajat pitvt itsen samoinkuin muutkin pitvt
heit "thtin" ja valonkantajina, apostolien vertaisina, vielp
korkeampinakin heit? Eivtk he osota tt saarnaamalla _omia
aatteitaan_ ja levittmll omaa valoaan eri aineissa pitmtt
vlttmttmn kysy neuvoa henkeytettyjen apostolien sanoilta tai
ottaa _todistuksia_ sielt? Ja jos he ollenkaan mainitsevat tai tekevt
viittauksia totisten thtien valoihin, kahdentoista apostolin oppeihin,
eik se silloin tavallisesti tapahdu aikomuksella vahvistaa sen kautta
omia mielipiteitn pikemmin kuin aikomuksella osottaa ett heidn
oppinsa on apostolisten thtien valoa? Ja niden vrien thtien,
"harhailevien thtien", valo on tavallisesti todellakin niin
ristiriidassa kahdentoista henkeytetyn apostolin valon kanssa, ett he
tuskin voivat lyt edes sopivaa teksti nist kirjotuksista.

Herran ennustuksessa lasketaan totiset thdet, kaksitoista apostolia,
osaksi siit evankeliumin auringon valosta, joka on pimennyt eik anna
valoaan, kun taas vrt thdet, maailmalliset viisaat, ihmisten
mrmt valot nykyisill kirkollisilla taivailla esitetn
komeilevina sill, ett he tulevat alas maallisiin olosuhteihin, toisin
sanoen: he hylkvt kerran omanneensa mrn henkist nkkantaansa ja
tulevat opissaan alas maallisten siveyden saarnaajien ja filosofien
tasolle, kristillisten kansalaisten valtiolliselle nkkannalle.

Vertauskuvallisten kirkollisten taivaitten _jrkkyminen_, joka
mainitaan tss yhteydess, johtaa siihen, ett nm kristikunnan valot
tulevat alas alemmalle julkisen opetuksen tasolle. Tm _jrkkyminen_
merkitsee juuri sit, mit nemme ymprillmme kaikilla puolin,
kristikunnan uskonpyklien ja uskontunnustusten jrkkymist, jotka
eksytyksen sekotuksensa perusteella aikaansaavat hmmennyst joka
kerta, kun niihin viitataan -- esim. oppi valituista ja
valitsemattomista pikku lapsista; ett kaikki, jotka eivt ole "pyhi",
"voittajia", joutuvat ijankaikkiseen vaivaan j.n.e.

Tmn seurauksena koettavat monet niist maailmanviisaista, jotka
yleisn edess steilevt thtin, johtaa huomion pois kaikista
sellaisista aineista. Mutta mit muita aineita voivat he lyt kuin
totisen tai vrn opin valitsemisesta eli totisen tai vrn opin
Jumalan jrjestystoimenpiteist ihmissuvun tulevan elmn hyvksi? Kun
he eivt tunne totista Jumalan aikakausisuunnitelmaa, ja kun he eivt
tahdo ottaa esille taistelua sellaisista kysymyksist kuin helvetti ja
pienten lasten hukkuminen, mist sitte tuollaiset suuret valot
saarnaavat saadakseen maailman huomion puoleensa?

He voivat kokonaan syrjytt hengelliset aineet ja alentua
luonnollisen ihmisen nkkannalle, siveellisiin ja valtiollisiin
uudistuskysymyksiin. He voivat ryhty armeliaisuuden tyhn, ottaa osaa
kristillisiin kansalaisristiretkiin j.n.e., ja nm kansalliset
olosuhteet tulevat yh enemmn ja enemmn kiinnittmn nit
saarnatuolithti. Toiset taas herttvt huomiota viemll voiton
kiitetyimmistkin epuskon sankareista heidn selityksiins nhden
siit, mit he eivt usko, ja tekemll pilaa Raamatun kertomuksesta
Aadamin lankeemisesta syntiin ja puheesta tulla lunastetuksi jostakin,
joka, heidn kehitysoppinsa mukaan, on ainoastaan taru tai legenda.

Kuka ei ne, ett nm merkit tyttyvt joka paikassa ymprillmme
meidn aikanamme? Mutta aurinko, kuu ja thdet ovat ainoastaan osittain
pimenneit, ja verrattain harvat vrist thdist ovat pudonneet
kaikesta yhteydest evankeliumin valon kanssa, sen mittapuun mukaan,
jolla joukot, joille ne loistavat, katselevat sit.

Sopusoinnussa tmn kanssa puhuu Luukas (21: 25, 26) toisista
merkeist, jotka nyttytyvt thn aikaan: "Maan pll (on) kansoilla
ahdistus, ja he ovat eptoivossa meren pauhun ja aaltojen (rauhattomien
ja laittomien ainesten) vuoksi. Ja ihmiset menehtyvt peljtessn ja
odottaessaan sit mik kohtaa maan piiri; sill taivasten voimat
jrkkyvt".

"Meren pauhu ja aallot" merkitsevt rauhatonta ihmiskunnan osaa, jota
viel, joskaan ei tydellisesti, pidttvt ja hillitsevt
yhteiskunnalliset lait. Jokainen on viimeisen kahdenkymmenen vuoden
kuluessa kuullut jotakin tst "pauhusta" sen toisinaan myrskyvine
purkauksineen, jotka nousuveden aaltojen tavoin ovat kohottautuneet
maata (porvarillista jrjestyst) vastaan ja koettaneet niell sen.
Pidtettyin joksikin aikaa kokoavat nm aallot nyt suurempaa voimaa,
ja niinkuin ennustus osottaa, on kysymys ainoastaan muutamasta lyhyest
hetkest, kunnes kaikki "vuoret" (valtakunnat) vaipuvat "meren
pohjaan", anarkiaan. (Ps. 46: 3.) Jokainen valtiollinen sanomalehti,
jota ei rahavallan pakko sido, on tmn levottoman luokan, "meren",
puhetorvena, ja toisten sanomalehtien tytyy, vaikka tahtomattaan,
uutisten muodossa antaa aaltojen pauhulle kaikunsa. Tm aiheuttaa
muuten verrattain rauhallisena aikana ahdistusta ja pelkoa kansojen
keskuudessa.

Ja aina sen mukaan kuin ihmiset alkavat ymmrt, ett meren
levottomuus suureksi osaksi riippuu hengellisen vaikutuksen ja
taikauskon vhenemisest, ja kun he yh enemmn ja enemmn saavat
silmns auki sille, ett taivaan voimat (kirkkojen uskontunnustukset
ja jrjestelmt) jrkkyvt, niin heidn sydmens menehtyvt pelosta --
heidn "odottaessaan sit, mik kohtaa maan piiri (porvarillista
yhteiskuntaa)". Ne innokkaat ponnistukset, jotka nyt tehdn
lahkovoimien ja niiden vaikutuksen uudelleen pystyttmiseksi ja
yhdistmiseksi, osottautuvat tehokkaiksi ainoastaan lyhyeksi aikaa,
sill tydellinen hajoaminen seuraa pian.

"Ja silloin (samaan aikaan) Ihmisen Pojan tunnusmerkki nkyy taivaalla"
-- merkki eli todistus Ihmisen Pojan toisesta tulemisesta.

Emme saa unohtaa, ett koko ennustus annettiin vastaukseksi muutamiin
kysymyksiin, joista yksi oli tm: Mik on sinun _lsnolosi_
tunnusmerkki -- toisessa tulemisessa. Koska apostolit muistivat, kuinka
harvat ne olivat, jotka tunsivat Herran hnen ensimisess
tulemisessaan, ja ett he itse pitkn aikaa olivat pelnneet ja
epilleet, halusivat he tiet, kuinka he voisivat olla varmoja hnen
tuntemisestaan. Ensimisess tulemisessaan ilmaisi Herra itse itsens
ja hnet vahvistivat siksi _tunnusmerkit_ -- hnen ihmeelliset sanansa
ja tekonsa ja Johannes kastajan todistus hnest. _Mit tunnusmerkkej_
heidn tulisi odottaa hnen toisen _lsnolonsa_ todistukseksi? Tm
oli heidn nimenomainen kysymyksens.

Herran vastaus vakuutti heille, ett hnen kansaansa ei jtettisi
ilman sopivia ja riittvi todistuksia ja _tunnusmerkkej_, mutta
niiden laadusta ja luonteesta ei hn sanonut mitn. "Silloin Ihmisen
Pojan tunnusmerkki nkyy." Ne ovat riittvi Jumalan uskolliselle,
valvovalle kansalle, mutta ne _eivt ole tarkotetut_ muille. Tm
luokka nki ja ymmrsi hnen ensimisen tulemisensa merkit ja
todistukset, mutta nimi-Israelin joukot "_eivt osanneet arvostella
aikain merkkej_", ja Jumala ei myskn tahtonut, ett muut kuin
totiset Israelilaiset erottaisivat ne. Senthden puhuttiin monet
ihmeelliset elmn sanat vertausten ja hmrien lausuntojen muodossa,
jotta he korvin kuulisivat eivtk ymmrtisi ja nhden nkisivt
eivtk huomaisi, koska he olivat arvottomia vastaanottamaan sit
valoa, joka oli tarkotettu ainoastaan uskollisille. Sama on laita
_todistuksiin_ ja _tunnusmerkkeihin_ nhden Herran toisessa
lsnolossa. Ne eivt tule ilmeisiksi kaikille ihmisille ja ainoastaan
totiset Israelilaiset voivat ksitt ne, ja heidn tytyy olla
rehellisi, vilpittmi.

Sana _tunnusmerkki_ (v. 30) on kreikan kieless _semeion_ ja merkitsee
se _todistusta_ eli _tunnusmerkki_, jota valaisivat seuraavat
tapaukset:

"Niin teki Jeesus opetuslastensa nhden paljon muitakin _ihmeit
(tunnusmerkkej)_". -- Joh. 20: 30.

"Antaen tapahtua _tunnustekoja (tunnusmerkkej)_ ja ihmeit heidn
(Paavalin ja Barnabaan) kttens kautta." -- Apt. 14: 3.

"Kielet eivt siis ole _tunnusmerkiksi_ uskoville." -- 1 Kor. 14: 22.

"Onhan apostolin _merkit_ teidn keskuudessanne tapahtuneet kaikella
krsivllisyydell, _merkeiss_" j.n.e. -- 2 Kor. 12: 12.

Siis, kun sanotaan: "Silloin Ihmisen Pojan tunnusmerkki nkyy", niin ei
se merkitse, ett silloin elvt Herran opetuslapset nkevt _hnet_,
vaan ett he siihen aikaan saavat todistuksia hnen _lsnolostaan_.
Jeesuksen toisen lsnolon merkit ovat sopusoinnussa profettain
todistusten kanssa ja ne vahvistavat sen, niinkuin oli asiainlaita
hnen ensimisess tulemisessaankin. -- Luukk. 24: 44--46.

Merkit eli todistukset Ihmisen Pojan _parusiasta (lsnolosta)_ nkyvt
_taivaalla_ -- mutta ei pilvitaivaalla, ei myskn siin taivaassa,
miss Is ja pyht enkelit ovat, vaan vertauskuvallisella taivaalla,
kirkollisella taivaalla, samalla taivaalla, jonka edelliset vrssyt
mainitsevat tulevan niin kauheasti jrkytetyksi, ett sen thdet
putoavat alas. _Tll taivaalla_ -- sellaisten joukossa, jotka
tunnustavat olevansa hengellisi -- nkyvt merkit eli todistukset
_Herran lsnolosta_ ensin.

Muutamat "nkevt" Jumalan aikakausisuunnitelman ihmeellisess
paljastamisessa profettain ennustuksen tyttymisen hnen toisen
tulemisensa eli lsnolonsa pivst, ja he tunnustavat tmn _hnen
lsnolonsa_ merkiksi. (Luukk. 12: 37.) Yhteiskunnallinen ja
kirkollinen _tuomio_ Babylonista eli kristikunnasta on toinen merkki
siit, ett tuomari on tullut ja tekee ensin tilin niiden palvelijain
kanssa, joille hn jtti omaisuutensa. (Matt. 25: 19; Luukk. 19: 15.)
"Tuomio alkaa Jumalan huoneesta"; ja tm aiheuttaa hmmennyst ja
sekaannusta nykyajan jumaluusopintohtorien ja ylipappien keskuudessa,
kun he koettavat saattaa sopusointuun oppinsa, uskontunnustuksensa ja
menettelytapansa, aivan niinkuin oli farisealaisten, pappien ja
kirjanoppineiden laita Herran ensimisess lsnolossa, vaikka _hnen
lsnolonsa_ kiellettiin silloin niinkuin nytkin.

Mutta hnen ensimisess lsnolossaan eivt nyrt, totiset
israelilaiset, jotka Jumala katsoi arvollisiksi, hmmentyneet, vaan
heidt valaistiin, niin ett Herra voi sanoa heille: "Teidn silmnne
ovat autuaita, sill ne nkevt, ja teidn korvanne, sill ne kuulevat.
Sill totisesti sanon teille: Monet profetat ja vanhurskaat ovat
halunneet nhd mit te nette, eivtk ole saaneet nhd, ja kuulla
mit te kuulette, eivtk ole saaneet kuulla." (Matt. 13: 17.) Samaten
ovat nyt Ihmisen Pojan toisessa _lsnolossa_ Jumalan sanan selvempi
ymmrtminen, kyky erottaa Jumalan suunnitelma, joka osottaa sek ajat
ett hetket, ja "Babylonin" hmmennys tyydyttvi todistuksia kuninkaan
lsnolosta.

"Silloin kaikki maan sukukunnat parkuvat; ja he nkevt Ihmisen Pojan
tulevan taivaan pilvien pll." -- Matt, 24: 30.

Maan kansat eivt ne _merkki_ eik _todistusta_ Herran _lsnolosta_,
joka ainoastaan nkyy "taivaalla", ainakin nimeksi hengellisess
luokassa -- kirkkolahkoissa --, ja jonka nkevt ja ymmrtvt
ainoastaan ne nist, joissa ei ole yhtn petosta. He eivt myskn
koskaan luonnollisilla silmilln ne Herraa itsen, sill hn ei ole
en _lihaa_ ja lihalliset [II osa, luku 5] eivt voi nhd hnt. On
muistettava Herran sanat: "Viel vhn aikaa, niin maailma _ei en ne
minua_." (Joh. 14: 19.) Ja meidn tulee myskin muistaa apostolin sanat
Seurakunnalle -- ett me kaikki "muutumme", tulemme Herramme
kaltaisiksi henkiolennoiksi -- ennenkuin voimme "_nhd hnet
sellaisena kuin hn on_". (1 Kor. 15: 51--53; 1 Joh. 3: 2.) Sitvastoin
nkevt maan kansat _hdn_ ja _hmmennyksen pilvet_, jotka seuraavat
"taivaan" jrkyttmist, ja he ymmrtvt, ett se on myrsky, joka
jrkytt myskin "maan" (katso Hebr. 12: 26, 27).

"Ja hn lhett enkelins suuren pasunan kajahtaessa ja he kokoavat
hnen valittunsa neljlt ilmansuunnalta, taivasten toisesta rest
niiden toiseen reen asti." -- Matt 24: 31.

Tm ty tehdn vliajalla, "elonajassa". Enkelit (maan uuden
kuninkaan lhettilt) suorittavat erottamistyn, ei kirkon ja maailman
vlill, vaan erottamistyn nimiseurakunnassa -- nykyisiss
"taivaissa". Tm ty on esitetty erilaisissa vertauskuvallisissa
kuvauksissa. Sit verrataan vehnn erottamiseen lusteista ja
kokoamiseen aittaan (Matt. 13: 30); sit verrataan hyvien kalojen
kokoamiseen astioihin, kun taas huonot kalat, jotka ovat tulleet
evankeliumin nuottaan, heitetn takasin mereen (Matt. 13: 47--49);
sit verrataan hnen jalokiviens kokoamiseen (Mal. 3: 17, engl. k.);
sit verrataan hnen kansansa kutsumiseen pois Babylonista (Ilm. 18:
4); sit verrataan keskiyn huutoon neitsyeille, joka erottaa viisaat
tyhmist (Matt. 25: 6), ja tss ennustuksessa kutsutaan sit
"valittujen" kokoamiseksi koko valitsemattomasta kristikunnasta,
neljst ilmansuunnasta -- joka taholta. Ei meidn tule odottaa, ett
henkienkelit siipineen nyttytyvt, lenten lpi ilman ja puhaltaen
suureen pasunaan sek ottaen pois sielt tlt muutamia pyhi maan
plt; sill me voisimme yht hyvin odottaa, ett me tulisimme
kirjaimellisiksi kaloiksi, ja ett meidt koottaisiin kirjaimellisiin
astioihin, tai kirjaimellisiksi vehnjyviksi ja ett meidt koottaisiin
kirjaimelliseen latoon. Ne enkelit eli lhettilt, joita Herra kytt
tmn elon kokoamiseen, ovat, uskomme, sellaisia sanansaattajia, joita
hn on kyttnyt palveluksessaan koko tn aikakautena -- maallisia
palvelijoita, hnen pyhn henkens siittmi uusia luomuksia
Kristuksessa Jeesuksessa.

"Suuren pasunan kajahtamisella" ymmrrmme vastakuvallista
"riemupasunaa", "seitsemtt pasunaa", yht vertauskuvallista kuin
kuusi edellistkin (Ilm. 11: 15--118), joista ei mikn ole antanut
kirjaimellista nt. Se on vertauskuvallisesti soinut lokakuusta v.
1874 ja jatkaa soimistaan aina Tuhatvuotiskauden loppuun saakka. Kun
tm pasuna alkoi soida, alkoi "elonaika", ja elonkorjaamisen ja
erottamisen tytyy jatkua, kunnes kaikki "valitut", "vehn", on koottu
ulos nykyisist taivaista (kirkollisista jrjestelmist) Herran luokse.
"Enkelit" (lhettilt) ovat niit, jotka vievt sit _sanomaa_ Herran
sanasta, joka aiheuttaa erottamisen ja kokoaa hnen valittunsa hnen
luokseen.

Jumalan uskollisilla lapsilla, jotka nyt otetaan pimeydest ja
asetetaan ihmeelliseen valoon, ja joiden sallitaan kuulla ja nhd
sellaista, jota muut eivt ne ja _kuule_, on nyt suuri etu olla Herran
tyntekijit hnen enkeleinn -- sanansaattajinaan eli palvelijoinaan
-- tss niinhyvin kuin kaikissa muissakin tynosissa lpi aikakauden.
Hnen armostarikkaalla avullaan ovat sellaiset palvelijat kyntneet, ja
kylvneet, karhinneet ja kastelleet, ja _nyt_ saa sama luokka myskin
koota yhdess Ylikorjaajan kanssa.



Jumalan valtakunnan lheisyys.


"Mutta oppikaa viikunapuusta vertaus: Kun sen oksa jo tulee mehevksi
ja lehdet puhkeavat, niin tiedtte, ett kes on lhell. Samoin te
mys, kun nette tmn kaiken, tietk, ett se (Jumalan valtakunta --
Luukk. 17: 21) on lhell, oven edess. Totisesti sanon teille: Tm
sukukunta ei katoa, ennenkuin kaikki tm tapahtuu. Taivas ja maa
(nykyinen yhteiskunnallinen jrjestys) katoavat, mutta minun sanani
eivt katoa." -- Matt. 24: 32--35.

Monet uskottomat ovat pitneet kiinni tst tekstist ja vittneet,
ett se selvstikn ei ole tyttynyt ja ett se niinmuodoin todistaa,
ett Jeesus oli vr profetta. He sovittavat tmn ennustuksen
pelkstn siihen htn, joka seurasi Israelin kansallista lankeemista
v. 70, ja huomauttavat pilkallisesti, ett se _sukukunta_ (sukupolvi
eli miespolvi) ja monta muuta on mennyt pois nkemtt "kaiken tmn"
tyttymist. Tietenkin vastaamme thn, ett Jeesuksen ennustusta ei
ole ymmrretty -- ett se ainoastaan osaksi tarkotti Israelin ht,
joka saavutti huippukohtansa v. 70.

Antaakseen tyydyttvn selityksen thn vastavitteeseen ovat muutamat
kristityt kirjailijat johtuneet luulemaan, ett sanoilla "tm
sukukunta" todellakin tarkotetaan _tt rotua_, juutalaisia ja ett
tmn rodun ei pitnyt kadota, ennenkuin kaikki nm ennustukset ovat
tyttyneet.

Meidn tytyy kumminkin useammasta syyst erota tst selityksest.

1) Vaikka sanojen "sukukunta" (sukupolvi) ja "rotu" voidaan sanoa
johtuvan samasta juuresta, ei niill kumminkaan ole sama merkitys, ja
Raamatussa kytetn niit kahtena aivan eri sanana.

Huomaa, ett kun "sukukuntaa" eli "sukua" kytetn merkitsemn rotua
eli jlkelist, on se aina kreikkalaisesta sanasta _gennema_ (niinkuin
Matt. 3: 7; 12: 34; 23: 33; Luukk. 3: 7) tai _genas_ (niinkuin 1 Piet.
2: 9). Mutta kolmesta tmn ennustuksen toistamisesta ky selville,
ett Herra kytti kokonaan toista sanaa (genea), joka ei merkitse rotua
eli sukua, vaan sukupolvea (miespolvea), Toiset kohdat, joissa _genea_
kytetn, todistavat, ettei sit ole kytetty siin merkityksess,
joka on sanassa rotu eli suku, vaan ihmisist, jotka elvt yhtaikaa.
Todistukseksi mainitsemme Matt. 1: 17; 11: 16; 12: 41; 23: 36; Luukk.
11: 50, 51; 16: 8; Apt, 13: 36; Kol. 1: 26; Hebr. 3: 3 0.

2) Jeesus ei voinut tarkottaa juutalaista sukua, ja ei olisi ollut
oikein kertomuksessa kytt kreikkalaista sanaa, joka olisi merkinnyt
_sukua_, koska juutalainen suku ei ollut apostolien kysymyksen
esineen, eik liioin Herran ennustuksenkaan esineen, joka oli
vastaus. Israelia on tuskin mainittukaan tss ennustuksessa, ja jos
olisi sanottu, ett tm _suku_ ei katoa, ennenkuin kaikki on
tyttynyt, olisi jnyt avoimeksi kysymys siit, mit _sukua_
tarkotettiin, koska ei mitn erikoista sukua mainita. Olisi senthden
ollut yht sopivaa, jos sana olisi merkinnyt _sukua_, sanoa, ett
tarkotettiin koko _ihmissukua_ kuin sanoa, ett tarkotettiin _Juudan_
sukua.

Mutta kun ymmrrmme, ett sana _genea_ tss niinkuin muuallakin
merkitsee _sukupolvea_, ja ett Jeesuksen sanat muodostivat
ennustuksen, joka ulottui Evankelikauden yli, ei meill ole mitn
vaikeutta ymmrt, ett ne merkitsevt: "tm sukupolvi (joka saa
todistaa nm merkit, joista apostolit kysyivt, ja jotka Herra juuri
antoi tiet nim. auringon ja kuun pimeneminen sek thtien putoaminen)
-- _tm sukupolvi_ ei katoa, ennenkuin kaikki tm tapahtuu". Toisin
sanoen, mainitut merkit tapahtuvat yhden sukupolven aikana aikakauden
lopussa.

Huomautus viikunapuusta voi olla tilapinen, mutta me olemme
taipuvaiset uskomaan, ettei niin ollut. Se erikoinen asianhaara, ett
on kertomus siit, kuinka Herra kirosi viikunapuun, jossa ei ollut
hedelm, ja joka silloin heti kuivettui (Matt. 21: 19--20), tekee
meidt taipuvaisiksi uskomaan, ett viikunapuu tss kertomuksessa
merkitsee Juudan kansaa. Jos niin on, on tm ennustus nyt
tyttymisilln selvll tavalla; sill eivt ainoastaan nyt uhannet
israelilaiset palata takaisin Palestiinaan, vaan siionismiliike, joka
alkoi muutamia vuosia sitten on saavuttanut sellaisen laajuuden, ett
on katsottu tarpeelliseksi pit kongresseja, joihin edustajia kaikista
maailman osista on ottanut osaa antaakseen kytnnllisen muodon
juutalaisen valtion uudistamisehdotukselle Palestiinassa. Nm nuput
kehittyvt, mutta eivt tule kypsiksi hedelmiksi ennenkuin lokakuussa
1914, jolloin pakanain ajat tyttyvt. -- Luukk. 21: 24.

Yhden sukupolven voidaan laskea ksittvn 100 vuotta (joka itse
asiassa onkin nykyinen raja) tai 120 vuotta. Mooseksen elmn pituus ja
Raamatun raja (1 Moos. 6: 3.) Jos lasketaan sata vuotta vuodesta 1780,
jolloin ensiminen merkki nkyi, tulee rajaksi 1880; ja meidn
ajatuksemme mukaan oli jokainen yksityinen ennustettu piirre _alkanut_
tytty silloin: "Elon aika" eli korjuuaika, joka alkoi lokakuussa
1874, valtakunnan jrjestminen ja Herran vallanottaminen kuninkaana
huhtikuussa 1878, "koston" eli "vihan piv", joka saavuttaa
huippukohtansa noin 1915, sek viikunapuun nupuille tuleminen. Ne,
jotka tahtovat sanoa, ett vuosisata eli sukupolvi yht mielelln
voitaisiin laskea viimeisest merkist, thtien putoamisesta kuin
ensimisestkin, auringon ja kuun pimenemisest, voivat tehd sen ilman
epjohdonmukaisuutta, ja vuosisata, joka alkoi v. 1833, on viel
kaukana lopustaan. Monet, jotka olivat (kirjaimellisen) thtien
putoamisen todistajina, elvt viel. Ne, jotka vaeltavat meidn
kanssamme nykyisen totuuden valossa, eivt odota, ett ne merkit, jotka
jo ovat tll, _tulisivat_, vaan he odottavat sen tyttymist, joka
parasta aikaa on tapahtumassa. Tai, koska Mestari sanoi: "Kun nette
tmn _kaiken_", ja koska "Ihmisen Pojan merkki taivaalla" ja
viikunapuun nupuille tuleminen sek "valittujen" kokoaminen lasketaan
merkeiksi, niin ei olisi sopimatonta laskea sukupolvea vuodesta
1878--1914 = 36 1/2 vuotta -- mik on ihmisen keskimrinen ik meidn
aikanamme.

"Mutta siit pivst ja hetkest ei tied kukaan (ihminen,
siinailainen ksikirjotus), eivt (edes, siin. ksik.) taivaan
enkelit(-kn), eik myskn Poika, vaan Is yksin." (Matt. 24: 36,
vertaa Mark. 13: 32, 33.) "Olkaa varuillanne; valvokaa ja rukoilkaa,
sill ette tied milloin se aika tulee."

Monelle nyttvt nm sanat merkitsevn enemmn kuin mit ne
todellisuudessa ilmaisevat. He ajattelevat niit, iknkuin ne
panisivat lukkoon kaikki Raamatun ennustukset ja tekisivt ne
hydyttmiksi -- niinkuin Herra olisi sanonut -- "ei kukaan ihminen
_koskaan_ tied", kun hn ainoastaan sanoi: "ei kukaan tied (nyt)",
tarkottaen ainoastaan niit henkilit, jotka silloin kuulivat hnt,
joille ei viel ollut otollinen aika ilmaista aikoja ja hetki. Kuka
voi epill, etteivt "taivaan enkelit" ja "Poika" _nyt_ tysin ja
selvsti _tied_ kaikkea sit, mik on edistynyt niin pitklle, ett se
on tyttymisilln? Ja jos ei heit estisi se, mik on kirjotettu
tss vrssyss, _nyt_ tietmst, niin ei myskn Jumalan pyhi est
_nyt_ tm vrssy koettamasta ymmrt kaikkea sit totuutta, "mik
ennen on kirjotettu meille opiksi". Siin oli suureksi osaksi, koska ei
ollut Isn tahto, ett hnen lapsensa _silloin_ tai aina siihen aikaan
saakka, jolloin "sinetit" murrettiin [II osa, 2 ja 3 luku], tietisivt
ajan, jonka tapahtumain kulun Herra kuvasi vakuuttaen heille, ett jos
he valvoisivat ja pysyisivt uskollisina, niin ei heit, kun aika tuli,
jtettisi pimeyteen, vaan he sek nkisivt ett tietisivt.

Jumala ilmaisi profetta Danielin kautta, ett "taitavat" eli
ymmrtviset tuona aikana ymmrtisivt nyn ja ennustuksen, ja ett
ainoastaan "jumalattomat" eivt ymmrtisi. (Dan. 12: 9, 10.) Thn
viittaa apostoli Paavali todistuksessaan: "Te, veljet ette ole
pimeydess, niin ett se piv voisi ylltt teidt niinkuin varas",
vaikka se kohtaa maailmaa sill tavalla. "Valvokaa siis joka aika
(jotta _aikanaan tietisitte_) ja rukoilkaa, ett teidt katsottaisiin
arvollisiksi pelastumaan tst kaikesta, joka on tuleva."

Niinkuin Noakin pivin -- "eivt tienneet." "Sill niinkuin oli Noakin
pivin, niin on Ihmisen Pojan parusiassa (lsnolossa) oleva. Sill
niinkuin ihmiset olivat niin pivin ennen vedenpaisumusta: sivt ja
joivat, naivat ja naittivat siihen pivn asti, jona Noak meni
arkkiin, _eivtk tietneet,... niin on mys Ihmisen Pojan parusiassa
(lsnolossa) oleva_." -- Matt, 24: 37--39.

Monet jttvt huomioonottamatta todellisen vertauskohdan tss,
lytmtt mitn tukea sille Herran sanasta ja otaksuvat, ett
yhtlisyys koskee _pahuutta_ Noakin aikana ja pahuutta Kristuksen
toisessa lsnolossa. Vaikka sellainen vertaus olisi ollut paikallaan,
on kumminkin tosiasia, ettei sit tss tilaisuudessa tehty. Ei,
vertaus koskee yht suurta _tietmttmyytt_ nin molempina aikoina.
Ainoastaan Noak ja hnen perheens _tiesivt_; kansa _ei tietnyt
mitn_, vaan jatkoi tavallista elmns: naiden, istuttaen,
rakentaen, syden ja juoden. Samalla tavalla tiet ainoastaan Herran
kansa _Kristuksen toisen lsnolon aikana_ tmn aikakauden lopussa
hnen _lsnolonsa_, ja suuren hdn pivn ollessa oven edess
ymmrtvt ainoastaan he, mit tulee, tai mik on kaiken loppu. Muut
_eivt tied_.

Luukkaan 17: 26--29 sanotaan meille samaa, ja nemme siit, ett sek
Noakin ett Lotin naapurit olivat _tietmttmi_ siit hdst, joka
uhkasi heit _Noakin pivin_ ja _Lotin pivin_, niinkuin maailma
ylimalkaan on tietmtn siit hdst, joka on edess _Ihmisen Pojan
pivin_ -- sitte kun hn on tullut ja on lsn. Me nemme tmn
selvsti tyttyvn ymprillmme tn aikana. Maailma on tuskastunut ja
levoton; mutta se ei tied Ihmisen Pojan _lsnolosta_ ja
"elonkorjuutyst", joka nyt on kynniss. Vaikka he voivat tehd
lhimain oikeita kuvauksia tulevasta hdst, ei heill kumminkaan ole
aavistustakaan siit siunauksesta, joka seuraa sitte.

"Samoin ky sin pivn, jona Ihmisen Poika (ollen jo ennen lsn)
ilmestyy (ensin valvoville 'neitsyeilleen' ja sitten hdn aikana,
kaikille ihmisille). Sin pivn lkn katolla oleva, jolla on
kapineensa huoneessa, astuko alas niit noutamaan, ja samoin lkn
pellolla oleva palatko takasin. Muistakaa Lotin vaimoa! Joka koettaa
silytt henkens (hieromalla sovintoa omantuntonsa kanssa ja
pysymll Baabelissa), kadottaa sen, ja joka kadottaa sen (uhraa
nykyisen elmn edut), saattaa sen elmn" -- ijankaikkisesti. --
Luukk. 17: 30--33.

Tll tavalla kytt Luukas samoja sanoja, joita edellisess
tarkastimme, ja sovittaa ne Evankelikauden loppuun -- "jolloin Ihmisen
Poika ilmestyy".

"_Muistakaa Lotin vaimoa_!" Tm on Herran vakava kehotus. Kuinka vhn
sopiva tm kehotus olisikaan ollut, jos se olisi koskenut ainoastaan
niit, jotka pakenivat Judeasta v. 70; mutta sitvastoin kuinka
valtava se onkaan, jos sit katsotaan neuvoksi Jumalan kansalle nyt
Evankelikauden lopussa. Kun opimme ymmrtmn, ett Babylon on
tuomittu, ja kuulemme Herran kehotuksen: "Lhtek siit ulos, te minun
kansani, ettette tulisi hnen synteihins osallisiksi ja saisi tekin
hnen vitsauksiansa krsi", niin on se todellakin niinkuin niiden
lhettiliden ni, jotka jouduttivat Lotia ja hnen perhettns
Sodomasta paetessa, sanoen: "Pakene sielusi thden; l katsahda
taaksesi, ja l mys pyshdy koko tll lakeudella; vaan pakene
vuorille (oikeammin: _vuorelle)_, ettet hukkuisi!" -- 1 Moos. 19: 17.

Kuvaus tulee voimakkaammaksi, kun muistamme, ett nimikristikunta on
"suuri kaupunki (Babylon), jota hengellisesti puhuen sanotaan
Sodomaksi." -- Hm. 11: 8.

Lotin vaimo "katsoi taaksensa", alettuaan paeta osotettuun suuntaan;
hn halusi niit asioita, jotka olivat takana. Niin on myskin
muutamien niiden laita, jotka nyt pakenevat Babylonista Herran vuorelle
(valtakuntaan); he ovat myttuntoisempia sille, joka on takana kuin
sille, joka on edess. Kukaan muu ei kumminkaan tyt juoksuansa,
paitsi se, joka tavottelee sit, joka on ylhlt, eik sit, joka on
maan pll. Pyhien kestvisyys riippuu sydmen tydellisest
vihkiytymisest: kaikki ne, joilla ei ole sit, eivt voi juosta niin,
ett he voittaisivat suuren voittopalkinnon.



Toinen otettu yls, toinen jtetty.


"Min sanon teille: Sin yn on kaksi yhdell vuoteella; toinen
otetaan yls ja toinen jtetn." -- Luukk. 17: 34 (jtetty pois
Matteuksessa).

Herra ilmottaa meille profetan kautta, ett vaikka
tuhatvuotisvaltakunnan aamu lhestyy, niin lhestyy myskin y. (Jes.
21: 12.) Tulee hdn y, jonka ensimisen osan aikana pyht kootaan
pois Babylonista. Sopusoinnussa Jesajan (28: 20) "vuode"-sanan kytn
kanssa, voidaan tmn sanan tss tulkita vertauskuvaavan inhimillisi
uskontunnustuksia, jotka ovat riittvi "lapsille" Kristuksessa; mutta
liian lyhyit kehittyneen ihmisen ojentumiselle niiss. Tm on totta
niist inhimillisist opeista, joita meille tarjotaan Jumalan sanan
oppien sijasta, mutta jotka eroavat hyvin paljon niist, joiden pituus
ja leveys, korkeus ja syvyys ky yli kaiken inhimillisen tiedon. Niin
on esim. kalvinlaisten ystviemme opettama valintaoppi riittv "vuode"
monen sellaisen levttvksi, joka on ainoastaan "lapsi" Kristuksessa,
ja joka ei ole saanut mieltn hyvin harjotetuksi; mutta kun nm
lapset hervt ja tarkastavat kysymyst nykyisen totuuden valossa sek
alkavat kasvaa armossa ja tiedossa, huomaavat he kaikella varmuudella
vanhan uskontunnustuksen "vuoteen" liian lyhyeksi, jotta siin voisi
levt, ja kun itse kukin niist koettaa kriyty Jumalan lupausten
"peittoon", jonka eksyttv jumaluusoppi on kutistanut kokoon, huomaa
hn, ettei se peit hnt tyydyttvsti. Epilyksen kylmyys hiipii
hnen ylitsens ja hn alkaa pelt, ett hn, kun kaikki asianhaarat
otetaan huomioon ei ole varma siit, ett hn ja kaikki hnen
ystvns ovat "valittujen" joukossa, ja lopulta huomaavat sellaiset
kehittyneemmt kristityt, ett on helpotus saada poistua sellaisesta
epmukavasta tilasta; ja sellaisille lhett Jumala nykyisen totuuden
valon johtamaan heit "avaralle maalle", jossa on totinen lepo ja
riittv peite kaikille, jotka koettavat oppia tuntemaan ja tekemn
Isn tahdon. Toiset -- ja niit on suurin osa -- ovat kumminkin tysin
tyytyvisi erilaisiin pieniin seimiins, koska he ovat kristillisess
tiedossa ja kokemuksessa "lapsia" eik "miehi".



"Toinen otetaan yls ja toinen jtetn."


"Silloin on kaksi pellolla; toinen otetaan yls ja toinen jtetn." --
Matt. 24: 40, engl. k.

"Pelto on maailma", selitti Herra, ja tss ennustuksessa tarkotetaan
tll tilaa eli asemaa nimellisen "talon" -- Babylonin ulkopuolella.
Tst opimme niinmuodoin, etteivt kaikki ne, jotka "kootaan", tule
Babylonista, vaan ett jalokivet etsitn sielt miss ne ovat, sill
"Herra tuntee omansa", ja tss elonkorjuussa ottaa hn vaarin
jalokivistns -- kokoaa valittunsa, jotta he tulisivat
kanssaperillisiksi hnen valtakunnassaan.

"Kaksi on jauhamassa myllyss; toinen otetaan yls ja toinen jtetn."
-- Matt. 24: 41 (siamilainen ja vatikaaninen ksikirjotus); Luukk. 17:
35. Mylly on paikka, miss valmistetaan ruokaa. Julkiset opettajat ja
jumaluusopilliset koulut jauhavat hengellist ruokaa "Babylonille", ja
nm myllyt antavat hyvin huonosti sulavaa ravintoa. Valitetaan yh
enemmn ja enemmn, ett saatavissa oleva ruoka on suurimmaksi osaksi
kuoria ja akanoita, jotka eivt voi pit vireill ja vahvistaa
hengellist elm, ja jokainen jauhaja on pakotettu valmistamaan sit,
jota hnen oma lahkonsa antaa hnelle. Ja hn ei voi silytt
asemaansa ja kumminkin jakaa uskon huonekunnalle "ruokaa aikanaan" --
tervett ravintoa. Niinollen kokoaa "nykyinen totuus" muutamia jauhajia
ja jtt toisia -- toinen otetaan yls ja toinen jtetn. Ne, jotka
ovat uskollisia Jumalalle ja hnen kansalleen, otetaan yls; kaikki
muut jtetn. Kun maailma ja nimiseurakunta vittvt, ett tm aika
on yhdistysten ja yhdistymisen aika, selitt Jumala, ett se on
erottamisen aika. -- Jes. 8: 12.



Kokoontumispaikka -- vetovoima.


"He (opetuslapset) vastasivat ja sanoivat hnelle. Miss Herra? (Miss
nm otetaan yls?) Niin hn sanoi heille: Miss raato (kuollut ruumis
-- ruoka) on, sinne mys kotkat kokoontuvat" -- Luukk. 17: 37;
Matt, 24: 28.

Opetus on se, ett _sin pivn_, kun Herra kokoaa "valittunsa"
neljst ilmansuunnasta -- kristikunnan kaikista osista -- hn vet
ne, niinkuin kotkat vedetn, nim. sen ravinnon kautta, jonka he
tarkalla nlln ja maullaan huomaavat. Myskin opimme, ett Herra
oikeana aikanaan, varaisi heidt sopivalla ravinnolla, ja ett hnen
kansansa tuntisi sen ja kokoontuisi sen ymprille. Ne, jotka ovat
valmiita ja arvokkaita, otetaan yls, ja toiset jtetn.

Nykyisen totuuden ruoka, jota Herra nyt antaa, sek pyhien
kokoontuminen sen kautta ja sen tyk, sopii tarkkaan tmn ennustuksen
kuvaukseen. Kutsu, joka nyt annetaan, ei ole, ett on poistuttava
yhdest "myllyst" ja mentv toiseen tai yhdest "vuoteesta" ja
mentv toiseen jotakuinkin samanlaajuiseen. Se ei ole monien tai
harvojen kokoamista yhden tai toisen ihmisen tyk tai johonkin uuteen
lahkoon, vaan se on kokoamista Kristuksen tyk, totisen ja ainoan
opettajan ja Mestarin luo. Koska ja miss on koskaan ennen esiintynyt
sellainen kaikkien niiden julkinen tunnustaminen, jotka luottavat
Kristuksen kalliiseen vereen, ja jotka ovat vihkiytyneet hnelle,
ainoaksi uskon huonekunnaksi -- jossa kaikki ovat velji -- ja
sellainen ainoan lainstjn. Kristuksen tunnustaminen, niin ett on
jtetty huomioonottamatta inhimilliset uskontunnustukset ja
uskonsnnt muista aineista? Ei koskaan eik missn apostolien
pivien jlkeen, niinpaljon kuin me tiedmme.

On myskin huomattava, ett toisten liikkeiden yhteydess on ollut
suuria inhimillisi kykyj, avuja, kaunopuheliaisuutta j.n.e., mutta
niin ei ole laita nykyisen Herran luoksekokoamisen kanssa. Tss on
_totuus_ -- hengellinen ruoka, jonka Herra antaa -- muodostamassa koko
vetovoiman. Inhimillinen koreus ja kaunopuheliaisuus saa tll hyvin
vhn kytt; niit ei ole eik niit kaivata. Kokoojat ja ne, jotka
kootaan, tulevat yhteen, koska he "isoavat ja janoavat vanhurskautta",
ja koska he lytvt tyydyttvn ravinnon, jonka Herra itse on antanut,
ja jokainen heist sy siit.



Valvokaa, jos tahdotte tiet.


"Valvokaa siis, sill ette tied, min pivn Herranne tulee. Mutta
tietk se, (ett syy siihen, ett aika niin ktketn vertauskuviin
ja vertauksiin, on se), ett jos perheenisnnill olisi tiedossa mill
yvartiolla varas tulee, totta hn valvoisi, eik sallisi sisnmurtoa
tehtvn taloonsa." -- Matt. 24: 42, 43.

"Perheenisnt" nykyisen aikana ei ole Herramme, vaan vastustajamme,
Perkele, "tmn maailman jumala", "ilmavallan hallitsija", tmn
"maailman ruhtinas", joka nyt hallitsee epuskon lapsissa, sokaisten
kaikkien niiden mielet, joiden ymmrryksen silmt eivt ole voidellut
Herran silmvoiteella. (2 Kor. 4: 4, Ef. 2: 2; Ilm. 3: 18.) Tm
vastustaja on sek ilke ett viekas, ja kaikkea sit tietoa, mik
hnell on Jumalan ajoista, hetkist ja sdksist, kytt hn
nopeasti vastustaakseen Jumalan suunnitelmaa, niinkuin Herra selitt
edellolevassa lausunnossaan.

Jumalan menettely Saatanan kanssa on ollut se, ett hn on saanut menn
omaa tietn, paitsi niiss tapauksissa, kun tm menettely olisi ollut
ristiriidassa tmn suunnitelman kanssa, ja hn on niin valvonut
Saatanan pahoja aikomuksia, ett ne palvelevat ja edistvt Jumalan
suunnitelmaa. Niinollen on Saatana, vaikka hn on kauvan tuntenut
Raamatun (Matt. 4: 6) ymmrtnyt ainoastaan mitttmn vhn siit, ja
hn ei ole ymmrtnyt sit samasta syyst kuin ei ihminenkn -- koska
suurin osa sen sisllst on esitetty vertauksissa, vertauskuvilla ja
kuvakielell. Ja nyt, kun on kaiken sen ymmrtmisen aika, on sen
ymmrtminen rajotettu niihin, joita johtaa pyh henki, joka, niinkuin
Herra lupasi, "opastaa _teidt_ koko totuuteen", mutta jota maailma ei
voi ottaa vastaan. Saatanalla ei ole pyh henke eik se johda hnt,
ja senthden on paljon Jumalan sanassa tyhmyytt hnelle. Mutta
epilemtt on hnkin maailman tavoin jossain mrin oppinut, ett
"Herran salaisuus on niill, jotka hnt pelkvt, ja hn ilmottaa
liittonsa heille". (Ps. 25: 14.) Voimme senthden otaksua, ett hnen
edustajansa, langenneet enkelit, ovat usein lsn siell, miss Jumalan
totiset vihkiyneet lapset kokoontuvat raamatuntutkisteluun j.n.e.,
koettaakseen oppia heilt jotakin Jumalan suunnitelmasta.

Mill tavalla Saatana toisin olisi asettanut suunnitelmansa, jos
hnell olisi ennen ollut tieto Jumalan suunnitelmasta, siit voimme
ainoastaan arvailla, mutta Herran todistus ilmaisee selvsti, ett jos
Saatanalla olisi ollut sellainen tieto, olisi ollut vlttmtnt, ett
Evankelikausi olisi ptetty ja Tuhatvuotiskausi aljettu toisella
tavalla kuin Jumala oli aikonut ja ennustanut. Mutta sen sijaan, ett
hn olisi tietnyt Jumalan suunnitelmat ja puolustanut taloansa,
ylltti hnet Herran _parusia_ v. 1874 ja "elonajan"-ty, joka silloin
alkoi; niin ett huolimatta kaikesta hnen ilkeydestn, kaikista hnen
petoksistaan ja totisen valon jljittelyistn, kukistuu hnen
"talonsa", nykyiset laitokset, nyt tydellisesti. Kun hn nyt huomaa
tmn, panee hn liikkeelle kaiken pettmisvoimansa, hn ryhtyy
siihenkin keinoon, ett petettyjen palvelijainsa kautta suorittaa
ihmetit, parantaen ruumiillisista sairauksista, vaikka hn on
sairauden ja kuoleman ruhtinas. (Hebr. 2: 14.) Mutta talo, joka siten
on riitaantunut itsens vastaan, kukistuu varmasti, ja Babylonin
lankeemus on suuri, se lankeaa suuren myllynkiven tavoin, joka
heitetn mereen. -- Ilm. 18: 21.

"Senthden olkaa tekin valmiina, sill hetken, jona ette luule,
Ihmisen Poika tulee." -- Matt. 24: 44.

Sana _tekin_ merkitse tss Herran uskollisia Saatanan ja hnen
huonekuntalaistensa vastakohtana. Eivt edes pyht voineet edeltksin
tiet Herran lsnolon aikaa, ei hnen lsnolonsa ollut myskn
tunnettu ennenkuin lhes vuotta jlkeen lokakuun 1874, jolloin hnen
kolkuttamisensa profettain ja apostolien sanain kautta huomattiin.
Siit saakka ovat monet ulkonaiset merkit ja todistukset ilmaisseet
Ihmisen Pojan lsnolon ja hnen valittunsa, jotka nyt kootaan
"taivasten toisesta rest niiden toiseen reen asti", viedn hnen
vierastaloonsa ja heit pyydetn istumaan pytn ja symn sit
ruokaa, josta ei maailma tied, ja silloin palvelee heit etupss
Mestari itse, mutta sen ohessa myskin toiset, -- Katso Luukk. 12: 37.



Ruokaa aikanaan uskon huonekunnalle.


"Kuka siis on se uskollinen ja lyks palvelija, jonka hnen herransa
on asettanut palvelusvkens yli, antamaan heille ruokaa ajallaan?
Autuas on se palvelija, jonka hnen herransa tullessaan tapaa niin
tekemst. Totisesti sanon teille hn asettaa hnet kaiken omaisuutensa
yli". -- Matt. 24: 45--47; Luukk. 12: 42--44.

Nm sanat nyttvt osottavan, ett sin erikoisena aikana, jota tss
tarkotetaan -- s.o. Herran _lsnolossa_, ja valittujen kokoamisen
aikana --, Herra, kansansa suuri palvelija, valitsisi _kanavan_
antaakseen ruokaa aikanaan, vaikka toisiakin kanavia eli
"kanssapalvelijoita" kytettisiin ruoan antamiseksi
uskonhuonekunnalle. Mutta palvelija on ainoastaan hoitaja ja voidaan
erottaa koska hyvns, jos ei hn kaikissa kohdin tydelleen ja
niinkuin pit tunnusta Mestaria -- Jumalan ja hnen kansansa suurta
palvelijaa, "liiton enkeli", Kristusta.

Jos mainittu palvelija pysyy uskollisena sek Herralleen,
kanssapalvelijoilleen ett uskonhuonekunnalle, palkitaan hnen
uskollisuutensa sill, ett hn yh edelleen saa olla hoitajana.
Niinkauvan kuin hn palvelee uskollisesti, saa hn edelleen antaa uskon
huonekunnalle "uutta ja vanhaa" -- ruokaa aikanaan -- esitten kaikki
kalliit Jumalan varastoaitan aarteet. Mutta jos hn osottautuisi
uskottomaksi, pantaisi hn kokonaan pois paikaltaan ja jtettisiin
ulkonaiseen pimeyteen, kun luultavasti joku toinen saisi ottaa hnen
paikkansa ja joutuisi samojen ehtojen alaiseksi.

Ajatuksemme mukaan ei tm merkitse, ett "se palvelija" eli hoitaja,
jota kytetn kanavana jakamaan "ruokaa aikanaan", on ruoan
_valmistaja_, eik myskn ett hn on _henkeytetty_, eik liioin ett
hn on erehtymtn. Pinvastoin voimme olla varmoja siit, ett ket
hyvnns Herra haluaa tll tavalla kytt jakamaan totuutta, tulee
hnen olla hyvin vaatimaton ja nyr sek Herransa kunniaa harrastava
palvelija, niin ettei hn ajattelisi vaatia totuuden omistusoikeutta,
vaan ainoastaan jakaisi sen innokkaasti Herransa lahjana Herransa
"palvelijoille" ja "uskonhuonekunnalle".

Toinen mielenlaatu tai toinen menettelytapa johtaisi kaikella
varmuudella hoitajan vaihtumisen. Sen osottaa myskin Herra seuraavissa
sanoissa:

"Mutta jos tuo palvelija tulee pahaksi ja (kadottaessaan uskon) sanoo
sydmessn: Herrani viivyttelee tuloaan, ja rupeaa lymn
palveluskumppaneitansa ja sy ja juo juopuneiden kanssa (heidn
vrist opeistaan), niin sen palvelijan herra on lsn pivn, jona
hn ei odota ja hetken jona hn ei arvaa, ja erottaa hnet (olemasta
palvelijanaan) ja mr hnelle saman kohtalon kuin ulkokullatuille.
Siell on oleva itku ja hammasten kiristys." -- Matt. 24: 48-51,
engl. k.

       *       *       *       *       *

Jeesus oli suurin kaikista profetoista, ja hnen ennustuksensa on
niinikn sattuvin. Mooseksen, Jeremian ja toisten profettain
ennustukset ksittelevt pasiassa lihallisen Israelin hylkmist ja
kokoamista. Jesajan ennustukset esittvt -- paitsi sit mit ne
sisltvt lihallisesta Israelista --- Kristuksen krsivn meidn
synteimme thden ja pakanain valona. Ne puhuvat myskin ihmiskunnan
sokaistujen silmin avaamisesta -- jotta he nkisivt "totisen valon".
Daniel ennustaa Messiaan tulevan ja kuolevan, kaikkein pyhimmn
voitelemisen helluntaina, pakanakansojen historian niiden loppuun
saakka sek Messiaan valtakunnan perustamisen koko taivaan alle. Hn
osottaa myskin paavikunnan pienen sarven, vainoovan vallan, kuinka se
hvittisi pyht aikakauden aikana, sek valtakunnan odotuksen pivt
j.n.e. Muttei kukaan muu profetia kuin Herra ole antanut meille
tarvittavia yksityiskohtaisia tietoja tst "elonajasta", jotka
yhdistvt ne niihin huomattaviin tapauksiin, joista muut profetat ovat
ennustaneet.

Herran ennustus on, niinkuin muidenkin, peitetty vertauskuviin ja
kuvakieleen, ja samaa tarkotusta varten: ettei "yksikn jumalaton
ymmrr", vaan ainoastaan Jumalan nyr, totinen ja uskollinen kansa --
Jumalan mrmn aikana ja hnen mrmlln tavalla.

"_Teidn_ on annettu tuntea Jumalan valtakunnan salaisuudet, mutta
muille ne esitetn vertauksin ('arvotuksin'), jotta he, vaikka
nkevt, eivt nkisi ja, vaikka kuulevat, eivt ymmrtisi."
-- Luukk. 8: 10.




KOLMASTOISTA LUKU,

Valtakunnan perustaminen, ja kuinka se ilmestyy.

Vaeltaminen uskossa. -- Kutka muodostavat valtakunnan? -- Henkisen
valtakunnan perustaminen. -- Korottaminen "pmiehiksi kaikkeen
maailmaan". -- Kaikkien kansojen toivo. -- Lheinen yhteys valtakunnan
ja sen palvelijain eli "pmiesten" vlill. -- Jaakobin tikapuut. --
Mooseksen peite. -- Suuria muutoksia suoritettu. -- Onko mitn vaaraa
siit, ett uuden hallitsijan ksiss on niin paljon valtaa? --
Rautavaltikkahallitus, kuinka kauvan? -- Maailman kntminen. -- Kansa
syntyy yhten pivn. -- "Kaikki, jotka haudoissa ovat." -- Hnen
valtakuntansa kasvaminen. -- Sijaishallitus luopunut. -- Jumalan tahto
tapahtuu maan pll.

    "Ja kaikkien kansojen toivo on tuleva." "Ja tapahtuu pivin
    lopulla, ett Herran huoneen vuori on vahvistettuna vuorten
    huipulla, ja se on muita kukkuloita korkeampi."

    "Siihen aikaan nimitetn Jerusalem Herran istuimeksi, ja sinne,
    Jerusalemiin, kokoontuvat kaikki kansat Herran nimen thden; ja
    he eivt en vaella pahan sydmens kovuuden mukaan."
    -- Hagg. 2: 8, engl. k.; Miika 4: i; Jer. 3: 17.


Kun Jumalan suunnitelman tutkistelemisissamme olemme saavuttaneet
suuren "koston pivn" hdn lopun ja nhneet, kuinka Jumalan viha
palaa synti ja itsekkisyytt vastaan, on meilt nyt mieluisampana
tehtvn tutkia Raamatun valossa, kuinka Jumalan valtakunta
pystytetn, jonka valtakunnan kautta kaikki maan sukukunnat siunataan
ja uusi, pysyvinen ja paljon parempi asiain jrjestys perustetaan
menneen ja nykyisen puutteelliseksi tunnustetun jrjestyksen sijaan.

Vaikka lheiset kauheat tapahtumat jo heittvt varjon eteens,
aiheuttaen pelkoa ja tuskaa maailmassa, niin voivat kumminkin ne, jotka
katselevat kaikkia "Korkeimman ktkst", nhd hopeajuovan reunustavan
hdn pilve. Se antaa heille aihetta nostaa pns ja iloita siit,
ett lhestyy heidn lunastuksensa ja apu kaikille, jotka ovat ostetut
kalliilla verell, kun "vanhurskauden aurinko koittaa ja autuus hnen
siipiens alla". -- Mal. 4: 2.

Monet niist aineista, joita on ksitelty edellisess, ovat niin
ilmeisi, ett niiden pitisi vaikuttaa melkoisesti luonnolliseenkin
ihmiseen. Mutta nyt alamme tutkia ainetta, joka vaatii selvemp nk,
huolellisempaa Herran sanan harrastusta ja lujempaa uskon ksitett,
sill se ksittelee asioita, jotka eivt ole nkyvisi, paitsi
uskonsilmille. Kumminkin odotetaan Jumalan kansan vaeltavan uskossa
eik nkemisess sek luottavan siihen, ett mit Jumala on luvannut
sen hn voi myskin runsaasti tytt. -- Room. 4: 18--21.

Nist asioista ei voi kukaan tiet mitn oman oppinsa tai
viisautensa kautta, mutta kaikilla, joilla on voitelu Pyhlt, on usko
Jumalan voimaan, niin ett hn voi sanoa: "Ei yhtkn ole jnyt
tyttmtt hnen hyvist sanoistansa, jotka hn... puhunut on."
(1 Kun. 8: 56.) Ja nm voivat krsivllisyydell ja ehdottomalla
luottamuksella odottaa kaikkea luvattua, tulevaa hyv.

Edellisiss tmn aineen [I osa 13 ja 14 luku; II osa, 4 luku]
tutkisteluissamme opeimme, ett "pakanain ajat", jotka ksittvt sen
vliajan, joka on esikuvallisen valtakunnan poisottamisen vlill
Israelilta ja totisen Messiaan valtakunnan tydellisen perustamisen
vlill nykyisten maailman valtakuntien raunioille, pttyvt
lokakuussa v. 1914. Me nemme myskin, ett Herran _lsnolon_ aika
1874--1914 on "elonaika", jona aikana hnen valittu morsiamensa kootaan
ja jonka jlkeen tulee hdn aika, jolloin nykyiset laitokset
kukistetaan valmistuksena uudelle valtakunnalle. Tarkastakaamme nyt
profetallisen sanan valossa (Ps. 119: 105; 2 Piet. 1: 19)
yksityisseikkoja, jotka ovat kaikkein korkeimman valtakunnan
_perustamisen_ yhteydess, joka tulee viidenneksi maailman vallaksi
maan plle, jolla ei ole mitn loppua, ja joka tuottaa siunauksia
kaikille alamaisilleen, kun taas kaikki toiset valtakunnat ovat
suuressa mrin tuottaneet tyytymttmyytt ja painostusta "huokaavalle
luomakunnalle". Ei ihmett, ett esikuvassa ilmaistiin, ett se
saatettaisiin voimaan riemupasunan puhaltamisella (3 Moos. 25: 9), ja
ett profetta vakuuttaa meille, ett se lopulta tunnustetaan "kaikkien
pakanain (kansojen) toivoksi". Puhuessamme "Jumalan valtakunnan",
"taivaan valtakunnan" perustamisesta, tulee meidn muistaa, mit jo
olemme oppineet [I osa, 14 luku] Raamatusta valtakunnan kirkkaudesta ja
niist, jotka muodostavat sen.

1) Se on Jumalan valtakunta siin merkityksess, ett
taivaallinen Ismme on se suuri kuningas, joka on jrjestnyt suuren
pelastussuunnitelman, josta tuhatvuotinen valtakunta muodostaa osan. Se
on myskin Jumalan valtakunta siin merkityksess, ett se perustetaan
ja pidetn yll hnen _voimansa_ kautta. (1 Kor. 15: 24--28.) Edelleen
on se Jumalan valtakunta siin merkityksess, ett se edustaa hnt
suurena, yihisimpn hallitsijana sek ilmottaa hnen lakinsa,
rakkautensa ja armahtavaisuutensa Vlittjn kautta, jonka hn on
varannut.

2) Se on myskin Kristuksen valtakunta -- Jumalan rakastetun Pojan
valtakunta, sen kautta, ett Kristus uuden liiton vlittjn ja Isn
edustajana on tuhatvuotisen valtakunnan toimelias hallitsija, jotta
hn kukistaisi pahan, hvittisi synnin ja saattaisi lunastetusta
suvusta kaikki, jotka ovat halukkaita tulemaan tydellisesti
ennalleenasetetuiksi Jumalan kaltaisuuteen ja suosioon ja
ijankaikkiseen elmn, tydelliseen sydmen tottelevaisuuteen Is ja
hnen lakejansa kohtaan.

3) Se on myskin pyhien valtakunta, senkautta ett he "kuninkaallisena
papistona" (Ilm. 5: 10) hallitsevat, tuomitsevat ja siunaavat maailmaa
Herransa, Jeesuksen yhteydess. -- Room. 8: 17, 18.

Varsinaiseen valtakunnan luokkaan kuuluvat ainoastaan Herra ja tmn
Evankelikauden "valitut", joista ja joille hn sanoi: "l pelk, sin
pieni lauma; sill Isnne on nhnyt hyvksi antaa teille valtakunnan".
Nist sanoo myskin Herra profetia Danielille: "Valtakunta, valta ja
kaiken taivaan alla olevien valtakuntien voima annetaan Korkeimman
pyhlle kansalle, sen valtakunta on ijankaikkinen valtakunta, ja kaikki
vallat palvelevat ja tottelevat sit". -- Dan. 7: 27, engl. k.

Mutta muistettakoon, ett kaikki nm "muuttuvat" ylsnousemisessaan
(ensimisess ylsnousemisessa, Ilm. 20: 4--6; 1 Kor. 15: 42--46,
50--54; Joh. 3: 5, 8) eivtk he en sen jlkeen ole inhimillisi
olentoja, vaan "jumalallisesta luonnosta osallisia" ja yht
nkymttmi ihmisille kuin Jumala ja taivaan enkelitkin ovat.
Niinollen on joku ilmotusvline vlttmtn kirkastetun Seurakunnan ja
niiden vlill, jotka se tuomitsee [katso 1 Kor. 6: 2 ja I osa, 8 luku]
ja nostaa alennuksesta, synnist ja kuolemasta. Sellainen ilmottaminen
henkiolentojen ja ihmissuvun vlill on tapahtunut muinaisina aikoina
siten, ett henkiolennot ovat ilmestyneet liharuumiissa ja siten
ilmottaneet Jumalan mryksi muutamille eteville henkilille. Sill
tavalla nkyi enkeleit Aabrahamille, Saaralle, Lootille, Gideonille,
Danielille, Marialle, Jeesuksen idille, Sakariaalle ja m.m. Samalla
tavalla ilmestyi Jeesus henkiolentona opetuslapsilleen ylsnousemisensa
jlkeen, koska oli vlttmtnt antaa heille muutamia opetuksia, sill
"pyh henki ei ollut viel annettu, koska Jeesus ei viel ollut
kirkastunut". -- Joh. 7: 39.

Mutta me emme odota sellaista ilmotusta hengellisten hallitsijain ja
heidn maallisten alamaistensa vlill Tuhatvuotiskautena, sill me
huomaamme, ett Jumala on tehnyt sen mryksen, ett ers ihmiskunnan
luokka, jonka jsenet koeteltiin jo ennen Evankelikautta ja huomattiin
tydellisen inhimillisen luonnon arvoisiksi, tulevat koko
Tuhatvuotiskautena olemaan _vlirenkaana_ henkisen valtakunnan, pyhien
ja heidn alamaistensa, ihmiskunnan, vlill.

4) Vaikkei tm vlirengas muodosta valtakuntaa sanan varsinaisessa
merkityksess, edustavat he kumminkin niin tydellisesti sit
ihmisten keskuudessa, ett ihmiset tunnustavat heidt valtakunnan
hallintomiehiksi: he edustavat ihmisten edess valtakuntaa ja ovat sen
ainoat _nkyviset_ edustajat, ja senthden kutsumme heit "valtakunnan
maalliseksi puoleksi". -- Luukk. 13: 28.

Aabraham, Iisak, Jaakob ja kaikki profetat sek muut vanhat arvokkaat,
joihin Herra ja apostolit viittaavat (Matt. 8: 11; Hebr. 11: 4--40)
sellaisina, jotka ovat lpikyneet koetuksensa, hertetn kuolemasta
tydelleen ennalleenasetettuina tydelliseen inhimillisyyteen. He eivt
senthden tarvitse "tuomion ylsnousemista", tuhatta vuotta pitk,
niinkuin muu suku. Tm tydellisyys saattaa heidt kykeneviksi
_suorastaan_ saamaan tietoja hengellisilt kuninkailta ja papeilta,
ilman ett noiden henkiolentojen tarvitsee ottaa liharuumiita
julkaistakseen maailmalle lakeja j.n.e. Samaten kuin Aadamkin, kun hn
oli viel _tydellinen_, voi seurustella suorastaan taivaallisten
voimien kanssa, samaten seurustelevat nm arvokkaatkin hengellisten
kanssa, sittenkuin heidt on hertetty samaan tydellisyyden tilaan.

Nm maalliset hallitusmiehet eivt tule "kuninkaalliseksi papistoksi",
vaan suuren Kuninkaan mryksen mukaan tulevat he "pmiehiksi
kaikkeen maailmaan", maailman hallitusmiehiksi, opettajiksi ja
johtajiksi.



Lheinen yhteys valtakunnan ja sen edustajain vlill.


On selv, ett valtakunnan maallinen puoli on lheisess
kosketuksessa, yhteydess ja yhteisvaikutuksessa todellisen
valtakunnan, henkisten hallitsijain kanssa. Ne ovat toisiinsa
sellaisessa suhteessa kuin is ja lapset saman taivaallisen hallituksen
mytvaikuttavina osina: taivaalliset olennot muodostavat lakiastvn
osan ja maalliset osan, joka painaa lain mieliin ja on toimeenpanijana,
niinkuin on kirjotettu: "Siionista (hengellisest valtakunnasta) on
laki lhtev ja Herran sana (Jumalan sanoma pmiesten kautta)
Jerusalemista". -- Jes. 2: 3.



Valtakunnan perustaminen.


"Siit lhtien (Johannes kastajan pivist) Jumalan valtakuntaa
julistetaan, ja jokainen (joka vastaanottaa todistuksen Jumalan
sanomana) tunkeutuu siihen." -- Luukk. 16: 16. Enemmn kuin
kahdeksantoista vuosisadan aikana on tm sanoma, valtakunnan
tarjoaminen, suorittanut tarkotetun tyns kooten "valittuja",
"voittajia", maailmasta. Koko tn aikakautena ovat he odottaneet Isn
aikaa heidn _korottamisekseen_ valtaan kuninkaina ja pappeina,
hallitakseen ja opettaakseen maan lunastettua kansaa ja siten
antaakseen heille tilaisuuden pysyviseen elmn uskon ja
tottelevaisuuden kautta. Koko tn aikana on valtakunnan luokka
krsinyt vkivaltaa Ismael- ja Esauluokilta ja Saatanalta, "tmn
maailman jumalalta", sek hnen sokaistuilta palvelijoiltaan, Jeesuksen
sanojen mukaan: "Taivaan valtakuntaa vastaan hyktn, ja hykkvt
tempaavat sen itselleen". (Matt. 11: 12.) Herramme Jeesus, valtakunnan
p, krsi aina ristin kuolemaan saakka, ja kaikki hnen seuraajansa
ovat krsineet enemmn tai vhemmn maallista vahinkoa, senthden ett
heidt on otettu "pimeyden vallasta ja siirretty Jumalan rakastetun
Pojan valtakuntaan". -- Kol. 1: 13. Syy thn pahan vallan alle
alistumiseen enemmn kuin kahdeksantoistasadan vuoden aikana ei ole
ollut ylsnousseen, taivaaseen astuneen ja kirkastetun Herramme voiman
puutteesta kansansa suojelemiseksi, sill hn selitti ylsnousemisensa
jlkeen: "Minulle on annettu kaikki valta taivaassa ja maan pll".
(Matt. 28: 18.) Tt vallan kyttmist on viivytetty mrtty
tarkotusta varten. Isn suunnitelmassa oli mrtty aika syntiuhrin
antamista varten ja toinen mrtty aika valtakunnan perustamista
varten voimassa ja suuressa kirkkaudessa hallitsemaan ja siunaamaan
maailmaa, ja sill vlill on ollut kyllin riittv aika
"valitun" Seurakunnan kutsumiseksi ja valmistamiseksi Kristuksen
kanssaperillisiksi valtakunnassa. Syntisten vastarinta ja pahan
vaikutus on ollut sallittua, jotta "kutsutut" puhdistuisivat, tulisivat
koetelluiksi ja pyhitetyiksi sek soveliaiksi valtakuntaluokan
jseniksi. Niinkuin oli pn laita, niin on ruumiinkin laita, sill
Jumalan suunnitelma on tehd jokainen uuden luomuksen jsen
tydelliseksi krsimysten kautta. -- Hebr. 5: 9. Mutta nyt
olemme tulleet Evankelikauden loppuun, ja valtakuntaa ollaan
perustamaisillaan. Herramme, voideltu Kuningas, on nyt lsn lokakuusta
1874 profettain todistuksen mukaan niille, joilla on korva kuulla.
Hnen muodollinen kuninkaalliseen virkaan ryhtymisens tapahtui
huhtikuussa 1878, ja valtakunnan ensiminen ty (hnen "valittujensa"
kokoaminen), niinkuin Herra osottaa vertauksissaan ja ennustuksissaan,
on suorituksen alaisena. Herra selitti apostolin kautta, ett
"Kristuksessa kuolleet nousevat yls _ensin_", ja ett Seurakunnan
ylsnouseminen tapahtuu silmnrpyksess. [III osa, 6 luku] Senthden
_perustettiin_ valtakunta 1878, Jeesuksen ja niiden nukkuneiden pyhien,
jotka jo ovat valmiita ja huomatut arvollisiksi muodostamaan morsiamen,
ruumiin jsenet, edustaessa sit, ja sen tydelliseksitekemisest
puuttuu niiden "valittujen" kokoaminen Herran luokse, jotka viel
elvt ja ovat jlell, ja joiden koetteleminen ei ole viel loppunut.

Mutta valtakuntaa ei viivytetty odottamalla sit, ett elvt jsenet
tyttvt juoksunsa, vaan valtakunnan ty alkoi heti, ja elvt pyht
tll puolen esirippua saavat nauttia "Jumalan valtakunnan
salaisuuksien" tuntemisesta ja ryhty valtakunnantyhn ennen
"muuttumistaan", ja kuolemassaan (eivt he nuku vaan) "muuttuvat" juuri
kuolinhetkenn, ylsnousten osaansa autuaassa ja pyhss ensimisess
ylsnousemisessa (Ilm. 20: 6), niinkuin on kirjotettu: "Autuaita ovat
ne kuolleet, jotka Herrassa kuolevat _tstlhin_. Niin, henki sanoo,
he _saavat levt vaivoistaan_ (sill muuttumisessaan vapautuvat he
maallisesta ruumiista ja samalla kaikesta vsymyksest); sill (mutta)
heidn _tekonsa seuraavat heidn mukanaan_". -- Ilm. 14: 13.

Kaikki tm on sopusoinnussa Raamatun ilmotuksen kanssa siit, ett
tytyy ensin perustaa Jumalan valtakunta, ennenkuin sen ty ja vaikutus
voivat osottautua "nykyisen pahan maailman" valtakuntien -- niiden
valtiollisten, rahallisten ja hengellisten voimien -- tydellisess
hvittmisess, heti "pakanain aikain" tyttymisen jlkeen, jotka
pttyvt lokakuussa 1914. Vahvistaaksemme tmn, ottakaamme varteen
muutamia raamatunpaikkoja.

Niitten tapahtumain kuvailemisessa, jotka tapahtuvat seitsemnnen
pasunan aikana, huomataan seuraava jrjestys: 1) Maan kuninkaana ottaa
Herra vallan, ja hnen hallituksensa alkaa. 2) Seurauksena tst kohtaa
suuri tuomion ht koko maailmaa. Profetallisesti ilmotetaan meille,
ett Kristuksen hallitus alkaa ennen hdn aikaa ja ennen pyhien ja
profettain ylsnousemista, mutta ett se jatkuu kauvan senjlkeen
(tuhantena vuotena), kunnes hn on "tuominnut" koko ihmissuvun,
palkiten ne, jotka kunnioittavat Herraa, ja hvitten ne, joiden
vaikutus on turmiotatuottava. Huomaa nm kohdat seuraavassa
raamatunkohdassa:

"Me kiitmme sinua, Herra Jumala, Kaikkivaltias, joka olet ja joka
olit, siit, ett olet ottanut kteesi suuren voimasi ja ruvennut
hallitsemaan. (Jumala vaikuttaa Kristuksen kautta -- kaikki on Isst
ja Pojan, hnen kunnioitetun edustajansa, _kautta_.) Ja pakanakansat
ovat vihastuneet (senthden ett Jumalan hallitus on alkanut), mutta
sinun vihasi on tullut; ja tullut on aika tuomita kuolleet ja maksaa
palkka palvelijoillesi profetoille ja pyhille ja niille, jotka nimesi
pelkvt, pienille ja suurille, ja turmella ne, jotka maan
turmelevat." -- Ilm. 11: 17, 18. Meille ilmotetaan myskin, ett
valtakunnan hallitus alkaa ennen Babylonin lankeemusta, ja ett Babylon
lankeaa valtakunnan tuomioiden tuloksena. Tmn huomaavat myhemmin
muutamat Babylonissa, jotka esitetn valoa ja vapautta saavina
Kristuksen kautta sen lankeemuksen jlkeen, sill he sanovat:

"Totiset ja vanhurskaat ovat hnen tuomionsa; sill hn on tuominnut
sen suuren porton, joka turmeli maan huoruudellaan, ja on kostanut
hnelle palvelijainsa veren." -- Ilm. 19: 2--7.

Profetta Daniel oli Jumalan henkeyttm toistaakseen ja selittkseen
Nebukadnessarin nyn pakanain vallasta, mik oli esitetty suuren
kuvapatsaan kautta. Nky osotti, kuinka kivi li kuvapatsaan jalkoja,
ja tst johtui pakanavaltojen tydellinen kukistuminen. Tm kivi
laajentui senjlkeen, kunnes se tytti koko maan. Selitys osottaa, ett
Jumalan valtakunta perustetaan ja saa tyden vallan, ja ett maallisten
hallitusten kukistuminen on suoranainen tulos tmn valtakunnan
voimasta. Danielin henkeytetty todistus kuuluu:

"Mutta niiden kuningasten pivin (viimeisten pakanavaltojen, jotka
ovat esitetyt kuvapatsaan kymmeness varpaassa) on taivaan Jumala
_valmistava_ valtakunnan (joka on kyll ollut edustettuna koko
Evankelikauden aikana, mutta jota maailma ei ole tuntenut), joka ei
ijankaikkisuudessa kukistu (niiden vaihtelevien pakana valtakuntien
vastakohtana, joita kuvapatsas esitti) eik sen hallitusta jtet
toiselle kansalle (niinkuin maailman valta on siirtynyt kansalta
toiselle). Se on _murentava ja lopettava_ kaikki nm valtakunnat,
mutta on itse pysyv ijankaikkisesti." -- Dan. 2: 44, 45.

Herra vakuuttaa uskollisilleen, ett hnen valtakuntansa perustamisen
aikana ja pakanavaltojen kukistamisen aikana on voittava Seurakunta
hnen kanssaan ja _ottaa osaa_ thn tyhn. Hnen omat sanansa ovat:

"Joka voittaa ja ottaa minun teoistani loppuun asti vaarin, sen min
annan pakanoita vallita, ja hn on kaitseva heit rautaisella sauvalla,
niinkuin saviastioita srjetn -- niinkuin minkin sen Isltni sain."
-- Ilm. 2: 26--28. Vertaa psalmi 149: 5--9.

Emme voine tarkkaan ptt, mit tmn suuren tyn piirteit Herra ja
hnen kirkastetut pyhns esiripun takana nyt suorittavat, mutta me
ymmrrmme, ett he toimeliaasti tyskentelevt niiden saman
valtakunnanluokan jsenten kanssa, joiden ty ei ole viel pttynyt
tll puolen esirippua. He tyskentelevt meidn kanssamme
elonkorjuussa: 1) Kokoamalla elvi "valittuja", 2) sanomalla
Siionille: "_sinun Jumalasi on kuningas_", valtakunta perustetaan, ja
3) julistamalla Jumalan koston piv.



Maallisen hallituksen perustaminen.


Emme voi odottaa, ett valtakunnan maallinen puoli perustetaan,
ennenkuin pakanain ajat ovat kokonaan pttyneet (lokakuussa 1914),
sill kun Jumala antoi pakanoille vallan thn aikaan saakka, ei hn
erehtynyt, ja hnen suunnitelmansa eivt muutu. Mutta kun Jumalan
valtakunnan maallinen puoli perustetaan, on siin ainoastaan
israelilaisia, sill sellainen on Jumalan lupaus eli liitto Aabrahamin
ja hnen luonnollisen siemenens kanssa. Parhain suosio, hengellinen
valtakunta, tarjottiin ensin lihalliselle Israelille, ja se olisi ollut
heidn, jos he olisivat olleet sydmestn valmiit ottamaan sen vastaan
asetetuilla ehdoilla: _krsimll Kristuksen kanssa_ ja sitten
kirkastumalla hnen kanssaan. (Room. 8: 17.) Israel toivoi todella ja
etsi _parasta_, mit Jumalalla oli annettavana. Mutta "mit Israel
tavottelee, sit se ei ole saavuttanut; mutta valitut ('pieni lauma',
valittu sek juutalaisista ett pakanoista) ovat sen saavuttaneet, ja
muut ovat paatuneet" -- ei kumminkaan ijksi, vaan siksi, kunnes
valittu hengellinen siemen, todellinen valtakunta, on tullut
tysilukuiseksi. -- Room. 9: 31--33; 11: 7, 23, 25--32. Kun
israelilaiset erilaisissa epuskon tiloissa kokoontuvat takasin
Palestiinaan Jumalan suosion alaisina lupauksen mukaan, ei heist
kumminkaan ketn lasketa Jumalan valtakunnan maallisen puolen osaksi
tai yhdistetyksi siihen, ennenkuin he ovat oppineet tuntemaan
Kristuksen Jeesuksen Jumalan Pojaksi, Israelin ja maailman ainoaksi
Lunastajaksi ja Vapahtajaksi.

Valtakunnan maalliseen puoleen kuuluu alussa, uskomme, ainoastaan
ylsnousseita vanhanajan arvokkaita, Johannes Kastajasta aina Aabeliin
saakka: "Aabraham ja Iisak ja Jaakob ja kaikki profetat." (Vertaa Matt.
11: 11. Luukk. 13: 28. Hebr. 11: 39, 40.) Vanhoilla arvokkailla ei ole
osaa valtakunnan hengellisess puolessa, koska heit ei ole "kutsuttu"
siihen. Ei ollut mahdollista, ett ketn voitiin kutsua thn korkeaan
eli "taivaalliseen kutsumukseen", ennenkuin Herramme Jeesus oli
suorittanut lunnaat. Kumminkin saavat he huomattavan aseman yli
maailman, koska he ovat osottaneet uskoansa ja rakkauttaan pahan
hallituksen aikana ja tavalla, joka on saanut osakseen Jumalan
tunnustuksen. Niinmuodoin ovat he valmiita ja ovat osottautuneet
arvokkaiksi hengellisen hallituksen maallisiksi palvelijoiksi ja
edustajiksi. Sopusoinnussa tmn kanssa puhutellaan Kristusta seuraavin
sanoin: "Sinun isisi sijaan tulevat sinun poikasi; niit sin asetat
pmiehiksi kaikkeen maailmaan". -- Ps. 45: 17.

Vanhat arvokkaat ovat erilaisia kuin muu ihmiskunta, ei ainoastaan
siin, ett heidn koetusaikansa on pttynyt kun ylimalkainen
koetteleminen juuri silloin alkaa, vaan he ovat mys erilaisia kuin
muut siinkin suhteessa, ett he jo ovat saaneet uskollisuudestaan
_palkinnon_: he ovat _tydellisi ihmisi_, ennalleenasetettuja
kaikkeen siihen henkiseen ja siveelliseen Jumalan kaltaisuuteen, joka
kadotettiin Aadamissa, ja ruumiillisten kykyjen tydellisyyteen. Siten
he eivt ainoastaan ole maan "pmiehi" (taivaan valtakunnan,
Kristuksen ja morsiamen, maallisia edustajia) vaan he edustavat
itsessn henkilkohtaisesti sit, mink kaikki halukkaat ja
tottelevaiset saavuttavat uuden liiton aikana.

Kun Aabraham, Iisak ja Jaakob sek kaikki vanhat arvokkaat hertetn
ja ne nyttytyvt jlleen kokoontuneitten israelilaisten keskuudessa
Jaakobin lopullisen taistelun aikana. Gogin ja Magogin kanssa, tulevat
he nopeasti huomatuiksi erinomaisten kykyjens kautta, jotka erottavat
heidt kaikista muista. Heidn tydelliset kykyns ksittvt nopeasti
nykyisten pivien tiedot ja keksinnt ja he tulevat huomatuiksi monella
tavalla, niinkuin oli Jeesuksen Kristuksenkin laita, josta sanottiin:
"Kuinka tm osaa Raamattua, vaikkei ole kynyt oppia?" (Joh. 7: 15.)
Ja niinkuin Jeesus opetti selvsti ja puhui varmoin, ratkaisevin
sanoin eik hilyvll ja epvarmalla tavalla, niinkuin heidn
kirjanoppineensa, niin on myskin niden tydellisten vanhojen
arvokkaiden laita, kun he nyttytyvt ihmisten joukossa. Sitpaitsi
voivat nm arvokkaat, "pmiehet", suorastaan seurustella hengellisen
valtakunnan, Kristuksen ja seurakunnan, kanssa, niinkuin Herralla oli
sellainen yhteys enkelten kanssa, ja niinkuin Aadam nautti
samallaisesta henkilkohtaisesta seurustelusta Jumalan kanssa,
ennenkuin hn rikkoi ja joutui kiroukseen. Nm uuden maan, uuden
yhteiskuntajrjestyksen, "pmiehet" ovat tysin soveliaita
kunnioitettuun asemaansa.

Niinmuodoin nemme, ett kun Jumalan aika on tullut hnen valtakuntansa
perustamiseksi ihmisten keskuuteen, huomataan hnen palvelijansa
soveliaiksi ja valmiiksi palvelukseen, ja heidn paremmuutensa
viisaassa valtiotaidossa, heidn maltillinen harkintansa ja heidn
arvokas itsenshillitsemisens, heidn henkilkohtainen jokaisen armon
ja hyveen lahjan nauttimisensa viehtt ihmisi ja voittaa nopeasti
heidt -- kun he ovat tulleet suuren hdn aikana kuritetuiksi --
voimakkaaseen yhteistyhn. Jo ennenkin kuin heidt on tunnettu, on
Israelin kansa epilemtt huomannut heidn etevmmyytens muihin
ihmisiin verraten.

Ja muistakaamme edelleen, ett suuren hdn ajan tarkotuksena, joka
pian alkaa, on juuri koko maailman kivisydnten musertaminen, ylpeiden
taivuttaminen tomuun, yhteismaan kyntminen krsimyksen, ahdistuksen ja
tuskan syvill vaoilla ja sill tavalla maailman valmistaminen
tuhatvuotisen valtakunnan suurille siunauksille. Ja se palvelee
ajateltua tarkotusta, niinkuin profetta selitt: "Kun sinun (Herran)
tuomiosi kohtaavat maata, niin oppivat maanpiirin asukkaat
vanhurskautta". (Jes. 26: 9.) Thn aikaan ovat ihmiset oppineet, ett
itsekkt suunnitelmat ja kaikki suunnitelmat, joita langenneet ihmiset
voivat keksi ja suorittaa, ovat puutteellisia ja johtavat ainoastaan
erilaisiin ahdistuksen ja hmmennyksen mriin. Kaikki odottavat siihen
aikaan vanhurskasta hallitusta ja epilevt samalla kertaa sen
mahdollisuutta, aavistamatta kuinka lhell se on.

Israelin kauvan elnyt toivo valtakunnasta osottautuu sin aikana
uudessa vireydessn niiden keskuudessa, jotka lupausten perustalla
ovat kokoontuneet Palestiinaan. Kun silloin vanhat arvokkaat ilmottavat
heille ylsnousemisensa, ja kun ryhdytn oikeudenmukaisen hallituksen
perustamiseen, huomaavat he epilemtt pian, ett suunnitelma on
Herran, ja ett todellinen valtakunta on hengellinen, sek ett Jeesus,
ristiinnaulittu, on heidn kuninkaansa, ja uskon ja ymmrryksen
silmll katsovat he silloin yls siihen, "jonka he lvitsepistneet
ovat", -- silloin "he valittavat hnen thtens, niinkuin ainokaista
poikaa valitetaan, ja murehtivat hnt, niinkuin esikoista murehditaan.
Sin pivn on suuri valitus Jerusalemissa." Ja Jumala "vuodattaa
Daavidin huonekunnan plle ja Jerusalemin asukasten plle armon ja
rukouksen hengen". -- Sak. 12: 10, 11.

Gogin ja Magogin sotajoukkojen tydellisen tappion sanomaa ja Israelin
ihmeellist pelastusta heidn vihollistensa ksist seuraa nopeasti
uutiset heidn kuuluisain "isins" esiintymisest, jotka silloin ovat
ylsnousseet, ja hallituksen perustamisesta niden ollessa johdossa
sek Israelin yleisest kntymisest kauvan hyljtyn Messiaan tyk.
Epilemtt pitvt pakanat paljon tst petoksena; juutalaisia
pidettnee herkkuskoisina, ja vanhoja arvokkaita katsottanee
tervpisiksi pettjiksi.

Mutta ne siunaukset, jotka seuraavat hallituksen perustamista uusissa
olosuhteissa Palestiinassa, aiheuttavat niin ihmeellisi ja nopeita
muutoksia Israelin, hyvinvoinnissa, ett ne kummastuttavat silloin
laitonta ja lohdutonta maailmaa ja saavat monen sek ajattelemaan ett
sanomaan: olkoonpa, ett nm miehet, jotka vittvt olevansa
ylsnousseita profettoja, ovat pettji tai ei, niin on heidn tyns
kumminkin juuri sit mit maailma tarvitsee. Jumala antakoon, ett he
tahtoisivat ottaa johdon koko maailmassa ja saattaa jrjestyksen ja
rauhan yleiseen hmmennykseen! Ja silloin he lhettvt tarjoomuksensa
noille ihmeellisille "pmiehille" pyynnll, ett he ulotuttaisivat
hallituksensa kaikkialle, koska heidn vanhurskas ikeens on
osottautunut niin hyvksi Israelille. Profetta esitt tmn seuraavin
sanoin:

"Ja tapahtuu pivin lopulla, ett Herran huoneen vuori (valtakunta)
seisoo vahvana vuorten huipulla (valtakuntana, joka on parempi toisia
valtakuntia ja hallitsee niit) ja on kukkuloita korkeampi, ja kaikki
kansat virtaavat sinne ja sinne kulkee paljon kansaa, ja he sanovat:
tulkaa, astukaamme Herran vuorelle (valtakuntaan), Jaakobin Jumalan
huoneeseen, _ett hn opettaisi meille tiens_, ja me vaeltaisimme
hnen poluillansa. Sill Siionista (hengellisest valtakunnasta --
kirkastetulta Kristukselta, plt ja ruumiilta) on laki lhtev, ja
Herran sana Jerusalemista (jossa on maallisen edustajahallituksen
paikka 'pmiesten' ksiss). Ja hn tuomitsee (sit ennen -- suuressa
hdn ajassa) pakanain kesken ja toimittaa oikeutta monelle kansalle.
Ja he (Herran rangaistusten tuloksena ja senjlkeen hnen lakinsa ja
sanansa seurauksena) takovat miekkansa vantaiksi ja keihns
viikatteiksi; kansa ei nosta miekkaa kansaa vastaan, eivtk he en
sotaa opettele." -- Jes. 2: 2--4; Miika 4: 1--4.



Suhde valtakunnan ja sen maallisten pmiesten vlill.


Niinkuin voisimme odottaakin, on yhteys valtakunnan kahden puolen
vlill helppo ja suoranainen, ja senkautta tulee ihmiskunnan valvonta
ja opetus tydelliseksi; "pmiehet" ovat nim. jumalallisen ilmotuksen
kanavia. Tm nytt olevan viitattu Herran sanoissa Natanaelille:
"Tstedes saatte nhd taivaan olevan avoinna ja Jumalan enkelten
(Jumalan sanansaattajien, uuden talouden pmiesten) nousevan yls ja
laskeuvan alas Ihmisen Pojan plle" (kreikk. nousevan yls Ihmisen
Pojan luo ja laskeuvan alas sielt.) (Joh. 1: 51.) Eik Jaakobin uni
tikapuista, jotka olivat taivaan ja maan vlill, ja siin yls- ja
alaskyvt enkelit, olleet ennustus niinhyvin kuin unikin tulevasta
lheisest yhteydest taivaan valtakunnan ja maan vlill, jolloin
Jaakob itse saa osansa tietoja-antavana sanansaattajana maailman
siunaamistyss? Uskomme niin olevan. -- 1 Moos. 28: 10--12.

Raamattu opettaa selvsti ja raamatuntutkijat tunnustavat ylimalkaan,
ett Mooses, lakiliiton vlittj, oli esikuva Kristuksesta uuden
liiton Vlittjst; mutta kaikki eivt ole tunnustaneet, ett Mooses
oli esikuva tydellisest Kristuksesta, pst ja ruumiista, ja ett
tss merkityksess on Kristusta muodostettu koko Evankelikauden
aikana. Tm on kumminkin ainoa sovitus kuvasta, joka sopii moniin
asianhaaroihin, esim. Apt. 3: 22, 23.

Lakiliiton stmisess Siinain vuorella nytt Mooses olleen esikuva
tydellisest Kristuksesta, pst ja ruumiista Tuhatvuotiskauden
astuessa voimaan, jolloin uusi liitto saatetaan maailmalle
"seitsemnnen pasunan" soitua, koston pivn synkn pimeyden ja "suuren
maanjristyksen" j.n.e. kauhistettua ihmisi ja tehty heidt valmiiksi
kuulemaan suuren opettajan nt ja ilolla vastaanottamaan hnen uuden
liittonsa. Tmn osottaa selvsti apostoli (Hebr. 12: 18--22), joka
nytt askel askeleelta tekevn vertauksen tydelliseksi. Israel oli
lhestynyt Siinain vuorta ja lopulta saavuttanut sen, siit lhti
sellaisia kauheita nkyj ja ni, ett kaikki pelksivt ja
vapisivat; mutta me lhestymme Siionin vuorta ja sen kirkkautta ja
siunauksia, jotka ovat paljon parempia kuin Siinailta lhteneet. Mutta
nit suurempia siunauksia seuraa viel kauheammat torven net, pimeys
ja maanjristys, lopullinen kaiken jrkyttminen, joka voi jrkky
(kaiken mik on syntist ja ristiriidassa Jumalan tahdon kanssa), jotta
ainoastaan se, mik on totista ja pysyvist, jisi. Tm on sisllys
niss sanoissa: "Koska saamme valtakunnan, joka ei jrky, olkaamme
kiitollisia ja siten palvelkaamme Jumalaa, hnelle mielihyvksi". --
Hebr. 12: 28.

Jos jatkamme tmn kuvan tutkimista, huomaamme, ett Mooses esikuvassa
meni senjlkeen yls vuorelle (valtakuntaan) ja kirkastettiin, s.o:
hnen kasvoinsa iho steili, niin ettei Israel voinut katsella hnt.
Tm nytt esikuvaavan seurakunnan (Kristuksen, pn ja ruumiin)
tydelliseksitekemist kirkkaudessa. Ja se _peite_, jota Mooses
jlkeenpin piti kansan edess, mutta pani pois, kun hn oli Herran
kanssa vuorella, nytt esikuvaavan valtakunnan maallista puolta,
"pmiehi kaikessa maailmassa", joiden kautta Kristus puhuu kansalle
ja jotka edustavat Kristusta, kun taas kirkkaus ktketn. Tm nytt
olevan sattuva valaistus siit lheisest yhteydest, joka on
maallisten "pmiesten" ja taivaallisten kuningasten ja pappien
vlill. Mooses meni yls vuorelle keskustelemaan Jumalan kanssa vuoren
ollessa pilven ymprimn ja salamien valaisemana, ja ukkosen jyrinn
jrkyttess maata. Tm esitti sit tosiasiaa, ett Kristuksen ruumis
tulee tydelliseksi, viimeinen jsen "muutetaan" ja otetaan vastaan
valtakuntaan aikana, jolloin nykyinen asiain jrjestys muodostuu
uudestaan sellaisessa suuressa hdn ajassa, jollaista ei maa ole
koskaan ennen kokenut.

Niinkuin ensimiset lakitaulut, jotka murskattiin, esittivt lakiliiton
puutteellisuutta lihan heikkouden thden, niin esittivt toiset taulut
uutta liittoa, jonka vlittjn on Kristus, ja joka ei eponnistu.
Tt uutta liittoa, jonka vahvistamiseen jokainen "valitun" seurakunnan
jsen ottaa osaa koko Evankelikautena, ei anneta _maailmalle_ tiedoksi,
ennenkuin "Kristuksen ruumis" on tydellinen. Huomaa nyt se tosiasia,
ett, kun toiset laintaulut (jotka edustivat uutta liittoa) annettiin,
Mooses _muuttui_, niin ett hn senjlkeen piti peitett kansan edess,
koska hnen kasvonsa loistivat.

Valtakunnan perustamista seuraa niin kauheat tapahtumat, ett koko
maailma vapisee kauhusta ja ilolla tunnustaa Herran Voidellun koko maan
kuninkaaksi. Ja niinkuin israelilaiset pyysivt, ettei Herra en
puhuisi heille -- niin kauheiden nkyjen ja nien todistajana
oltiin Siinailla -- samaten on asianlaita tllkin: Kaikki kansa
pyyt, ett Herra Jehova lakkaisi puhumasta heille vihassaan ja
lakkaisi peljttmst heit kiivaudessaan ja vanhurskaassa
tyytymttmyydessn, ja he ovat iloisia saadessaan sensijaan kuulla
suurta Vlittj ja tunnustaa hnet siksi kuninkaaksi, jonka Jehova on
pannut hallitsemaan heit -- Immanueliksi, Mooseksen suureksi
vastakuvaksi, verholla peitetyksi (ktketyksi) profetaksi, papiksi ja
kuninkaaksi. Vertaa Hebr. 12: 19 ja Ps. 2: 5, 6.

Halukkaasti ja odotuksella ottaa Israel vastaan uuden valtakunnan,
niinkuin on kirjotettu: "Sinun kansasi tulee halukkaasti valtasi
pivin." (Ps. 110: 3, engl. k.). Israelilaiset ovat odottaneet juuri
valtakuntaa (vaikka he ovat olleet sokeita Evankelikauden korkeammalle,
hengelliselle kutsumukselle). Se on ainoastaan paljon ihanampi ja
pysyvisempi kuin he koskaan ovat aavistaneet. Silloin sanoo moni
Kristukseen uskovainen, joka ei ole oikein perill asioista: "Herra,
Herra, emmek sinun nimesi kautta ennustaneet (profeteeranneet,
saarnanneet)... ja sinun nimesi kautta tehneet monta voimatekoa?"
(Matt. 7: 22.) Nit ei tunnusteta Kristuksen morsiameksi, vaan heidt
jtetn saamaan osansa itkussa ja hammastenkiristyksess, suuressa
hdn ajassa, ja tulevat he epilemtt Jumalan kansaksi lahkolaisten
sijasta ja tulevat mielelln Herran vallan pivin. Ja ennen pitk
tunnustetaan todellakin, niinkuin tekstimme selitt, Jumalan
valtakunta kaikkien kansojen toivoksi.



Siveellisi ja yhteiskunnallisia uudistuksia.


Herran laki, joka lhtee Siionin vuorelta, valtakunnasta, ja
Jerusalemista, maailman uudesta pkaupungista, ja jonka Herran
"pmiehet" ilmaisevat kaikelle kansalle, ky heti ksiksi siihen, mik
tunnustetaan huutavaksi pahaksi. Siveellisi uudistuksia toimitetaan
joka suuntaan; yhteiskunnallisia ja uskonnollisia kysymyksi
jrjestetn sopusoinnussa oikeuden ja rakkauden kanssa. Herra "panee
oikeuden oikonuoraksi ja vanhurskauden vaa'aksi" (Jes. 28: 17); kaikki
maan asiat oikaistaan vanhurskauden luotinauhan mukaan ja saatetaan
mit tarkimpaan sopusointuun sen kanssa.

Kuinka paljon tm merkitseekn kaikenlaisten liikkeiden
tukahuttamiseksi, jotka houkuttelevat ja pettvt ihmisi heidn
langenneen luontonsa heikkouden ja tasapainon puutteen thden,,
henkisiss ja siveellisiss ominaisuuksissa! Paloviinapolttimot ja
niiden myyntipaikat, olutpanimot ja olutpuodit, porttolat,
biljardihuoneet, kaikki aikaahukkaavat ja luonetta-alentavat toimet
lopetetaan, ja niiden palvelijat saavat sellaista tehtv, joka koituu
heidn omaksi ja toisten hydyksi.

Samaten lopetetaan sotalaivain rakentaminen ja tehtaat, joissa
valmistetaan sotatarpeita sek lakkautetaan maa- ja meri-armeijat. Uusi
valtakunta ei tarvitse sellaisia, vaan sill on runsaasti ja yllin
kyllin valtaa st vanhurskautta ja rangaista pahantekijit, juuri
kun ne ovat pttneet toimia, ja ennenkuin he viel ovat ennttneet
tehd lhimiselleen mitn pahaa, sill ei kukaan voi vahingoittaa tai
turmella pyhss valtakunnassa. (Jes. 11: 9.) Kumminkin mrvt
oikeutetut ja oikeudenmukaiset tuomarit, ett toinen kuolema on
kohtaava parantumattomia. -- Jes. 32: 1--8; 65: 20--25; Ps. 149: 9; 1
Kor. 6: 2.

Pankeilla ja vlitysliikkeill ja muilla sellaisilla toimilla, jotka
nykyisiss olosuhteissa ovat hydyllisi, ei silloin en ole sijaa,
sill sukukunnan uusissa olosuhteissa vaaditaan kaikkia kohtelemaan
toisiaan _yhden_ perheen jsenin, ja yksityispoma ja rahojen
lainaamistarve kuuluu menneisyyteen. Maatilanomistajat ja
asioimisliikkeet saavat myskin uutta tointa, koska uusi kuningas ei
anna lainvoimaa patenttikirjoille ja muille toimille, joita nyt
suoritetaan. Hn selitt, ett kun hn Golgatalla osti Aadamin ja koko
hnen sukunsa, _osti_ hn myskin Aadamin vallan koko maan yli (Ef. 1:
14), ja hn tahtoo jakaa sen, ei itsekkille, ahneille ja
voitonhimoisille, vaan parhaat paikat hn antaa svyisille (nyrille).
-- Matt. 5: 5.

Herra selitt tst uudesta kuninkaasta ja tuomarista (pst ja
ruumiista), Mooseksen vastakuvasta: "Ja hnen pllns lep Herran
henki, viisauden ja taidon henki, tiedon ja Herran pelvon henki. Ja
Herran pelko on hnelle hyv haju, eik hn tuomitse silmnlt eik
nuhtele korvakuulolta. Vaan hn tuomitsee vaivaiset vanhurskaudessa ja
toimittaa oikeutta maan raadollisille. Ja hn lypi maata suunsa
sauvalla, ja huultensa hengell tappaa jumalattoman. Ja vanhurskaus on
hnen lanteittensa vy ja uskollisuus hnen kuvettensa side."
-- Jes. 11: 2--5.

Jostakin voi nytt, ett Jumalan suunnitelman mukaan maa tulee
paratiisiksi kyhille, mutta surun asumukseksi niille, jotka nyt ovat
tottuneet loistoon ja yltkyllisyyteen, ja joilla on ylivalta
joukkojen yli joko erinomaisten lahjain, suotuisten asianhaarain tai
petollisten liikesuhteitten kautta. Mutta sellaisten on muistettava
Tuomarin sanat, jotka lausuttiin enemmn kuin kahdeksantoista
vuosisataa sitten: "Voi teit, te rikkaat, sill te olette jo saaneet
lohdutuksenne. Voi teit, jotka nyt olette kylliset (tyydytetyt),
sill teidn on oleva nlk (te tulette tyytymttmiksi)". (Luukk. 6:
24, 25.) Aluksi ovat he taipuvaisia valittamaan etujensa menettmist,
ja niinkuin nykyn on niiden Jumalaapelkvisten, jotka ovat
rikkaita, vaikeata saavuttaa se sydmen ja elmn tila, joka palkitaan
valtakunnan osallisuudella, samaten kohtaa silloin niit, jotka ennen
ovat tottuneet rikkauksiin, vaikeudet, joita ne eivt saa kokea, jotka
ovat harjaantuneet vastoinkymisen koulussa.

Mutta se yhteiskunnan vlttmtn tasottaminen, joka tapahtuu koston
pivn anarkian kautta, tytyy tulla otetuksi vastaan, ja yleisen
vanhurskauden hallituksen edut huomataan ja tunnustetaan varmaankin
yleisesti; se tapahtuu kumminkin hitaasti -- muutamilta menee siihen
vaan lyhyt aika, toisilta pitempi. Mutta kaikki oppivat huomaamaan,
ett niden jumalallisten jrjestystoimenpiteitten alaisena voivat
kaikki, jotka tahtovat, tulla siunatuiksi, todella onnellisiksi, ja
kyd pyhyyden raivattua tiet suuremmoiseen inhimilliseen
tydellisyyteen (Jumalan kuvaksi) ja ijankaikkiseen elmn. (Jes. 35:
8.) Mik nyt jo yleisesti on huomattu, osottautuu silloin tydellisesti
oikeaksi, nim. ett nykyisill apuneuvoilla vaadittaisiin ainoastaan
kolmen tunnin mrtty suunniteltu ty pivittin jokaisen
henkilkohtaisia tarpeita varten. Ja taivaan valtakunnan johdossa eivt
vapaahetket aiheuta siveellist, ruumiillista vahinkoa, niinkuin
asianlaita olisi nykyisiss olosuhteissamme, pahojen vaikutusten ja
kiusausten ollessa joka puolella ja kyttess hyvkseen perittyj
heikkouksia.

Pinvastoin, kun Saatana on sidottu, paha hillitty ja ulkonaiset
kiusaukset raivattu pois, kytetn kirkastetun Seurakunnan johdolla
vapaahetket opintoihin, jotka tulevat yh huomattavammiksi ja
mieltkiinnittvmmiksi: opintoihin luonnosta ja luonnon Jumalasta,
hnen kunniakkaista ominaisuuksistaan, hnen viisaudestaan,
vanhurskaudestaan, rakkaudestaan ja voimastaan. Silloin johtavat
vapaahetket inhimilliseen tydellisyyteen, joka on ihmisten juoksun ja
koetusten mrnp, sill tulee muistaa, ett uusi hallitus ei
ainoastaan valvo alamaistensa suurempia etuja vaan myskin pienempi.
Se on sanan tydellisimmss merkityksess "isllinen hallitus".

Ihmiset katselisivat kyll vakavilla huolilla yksinvaltaisimman
hallituksen perustamista, mink maailma koskaan on tuntenut, jossa koko
ihmissuvun elm, omaisuus ja kaikki edut ovat ehdottomasti ja ilman
vetoamista kuninkaan ksiss, jos ei olisi niin, ett mit
vakuuttavimmat todistukset osottaisivat, ett jokainen valtakunnan
jrjestystoimenpide on tarkotettu edistmn alamaisten menestyst.
Tmn vlittjvaltakunnan kuningas rakasti niin niit, joita hn tulee
hallitsemaan, ett hn antoi oman henkens heidn lunastushinnakseen
senkautta hankkiakseen heille oikeuden henkilkohtaiseen koetukseen
ijankaikkista elm varten, ja hnen tuhatvuotisen hallituksensa
tarkotuksena on juuri auttaa heit tss koetuksessa. Mit voi enemp
toivoa? Lunastajana on hnell tydellinen oikeus sen ehdottomaan
hallitsemiseen, mink hn osti omalla kalliilla verelln; ja kaikki,
jotka ksittvt tmn rakkauden, jota hn on osottanut, antaisivat,
jos heidn annettaisiin valita -- mik ei kumminkaan tapahdu --
halukkaasti hnelle kaiken vallan ja voiman sek alistuisivat ilolla
hnen vanhurskaan tahtonsa alle.

Mutta onko tysin luotettavaa uskoa itsens "pyhien", jotka ovat
valtakunnan kanssaperillisi, kanssahallitsijoita ja tuomareita,
yksinvaltaiselle hallitukselle? Kyll! Niinkuin Jeesus Kristus osotti,
ett hnell on taivaallisen Isn henki ja ett hn on Jumalan
"kirkkauden steily ja hnen olemuksensa perikuva" (Hebr. 1: 3), niin
tytyy kaikkien niidenkin, jotka tulevat kuulumaan "pieneen laumaan",
hnen kanssaperillisiins valtakunnassa, osottaa, ett heill on
"Kristuksen henki" -- pyhn rakkauden henki. Yksi heidn kutsumisensa
ehto on, ett he olisivat "hnen Poikansa kuvan kaltaisia" (Room. 8:
29), ja kenenkn muun ei tunnusteta "tehneen kutsumistaan ja
valitsemistaan lujaksi". Ja niin tapahtuu, jotta he voisivat harjottaa
slivisyytt ja osanottoa niit kohtaan, jotka asetetaan heidn
hoitoonsa ja johtoonsa. Senthden heidt on valittu heikoista ja
eptydellisist, ja he ovat oppineet, mit merkitsee hyvn taistelun
taisteleminen totuuden ja vanhurskauden puolesta eksytyst ja synti
vastaan. Niin, he voivat luottaa kuninkaallisen papiston alipappeihin
niinhyvin kuin suureen ylimiseen pappiinkin ilman pelkoa. Jumala uskoo
heille vallan, ja tm on paras takuu siit, ett he kyttvt
valtaansa vanhurskaasti, viisaasti ja rakkaudellisesti maailman
siunaamiseksi.



Rautavaltikkahallitus.


Kansoja hallitaan voimalla, vastustamattomalla vallalla, kunnes
vanhurskas jrjestys on perustettu yleisen kukistamisen kautta.
Jokainen polvi on notkistuva, ja jokainen kieli on tunnustava Jeesuksen
Kristuksen vallan ja kirkkauden, ja ulkonainen tottelevaisuus on
pakollinen, niinkuin on kirjotettu: "Hn on kaitseva heit rautaisella
sauvalla, niinkuin saviastioita srjetn". (Ilm. 2: 27.) Tm lyminen
ja musertaminen kuuluu oikeastaan koston pivn, ja vaikka
rautavaltikka j Vlittjn kteen koko Tuhatvuotiskaudeksi ei sen
kytt todennkisesti ole vlttmtnt, sill kaikki vastarinta
kukistetaan perin pohjin tuossa suuressa hdn ajassa. Niinkuin
profetta esitt asian, sanoo Jumala tn kurituksen aikana meluavalle
omapiselle ihmiskunnalle: "Lakatkaa ja tietk, ett min olen
Jumala, ylhinen kansain keskell, ylhinen maan pll". (Ps. 46: 11.)
On kumminkin koko Tuhatvuotiskauden ty tehd oikeus oikonuoraksi ja
vanhurskaus vaa'aksi kaikissa pieniss ja suurissa asioissa jokaiseen
koko ihmiskunnan yksityiseen henkiln nhden. Ihmiskunnassa tulevat
kaikki niinmuodoin olemaan Jumalan opettamia hnen "valitun" liiton
palvelijansa, suuren profetan, papin ja kuninkaan (pn ja ruumiin)
kautta -- profetan opettajan merkityksess, kuninkaan hallitsijan
merkityksess ja papin vlittjn merkityksess, joka auttaa kansaa ja
antaa sille armonsa ja suosionsa. Nm virat ovat yhdistettyj, sill
vakuutetaan: "Sin olet pappi ijankaikkisesti Melkisedekin tavoin", ja
Melkisedek oli pappi valtaistuimellaan. -- Hebr. 7: 17; Sak. 6: 13;
Apt. 3: 22; 5 Moos. 18: 15.

Henkilksi esitettyn viisautena selitt uusi kuningas: "Minun on
neuvo ja toimi, Min olen ymmrrys, minun on vkevyys. Minun kauttani
kuninkaat hallitsevat ja ylimykset oikeutta stvt. Minun kauttani
hallitsevat pmiehet, valtamiehet, ja kaikki maan tuomarit. Min
rakastan niit, jotka minua rakastavat; ja jotka minua etsivt, ne
lytvt minut. Rikkaus ja kunnia on minun tyknni, vakaa varallisuus
ja vanhurskaus. Minun hedelmni on parempi kuin puhdas, kallis kulta,
ja tuloni parempi kuin valittu hopea. Min vaellan vanhurskauden tiet,
keskell oikeuden polkuja, ett perinnksi antaisin rakastajilleni
totista hyv; heidn tavarahuoneensa tytn min... Sill joka minut
lyt, se on elmn lytnyt, ja on saanut suosion Herralta; mutta
joka minusta eksyy, hn vahingoitsee sielunsa; kaikki, jotka minua
vihaavat, ne rakastavat kuolemaa." -- Sananl. 8: 14--21, 35, 36.



Israel valaistuksena.


Nhtvsti saa maailma tilaisuuden nhd Israelissa Jumalan hallituksen
vaikutukset ja sen kytnnlliset edut silloin vallitsevan anarkian
vastakohtana, niin ett kaikkien kansojen enemmist, "toivoo"
valtakunnan hallitusta. Tm kuvataan voimakkaasti Israelille tn
aikana asetetuissa profetan sanoissa:

"Nouse, ole kirkas, sill valkeutesi tulee, ja Herran kunnia koittaa
ylitsesi. Sill katso, pimeys peitt maan ja synkeys kansat, mutta
sinun ylitsesi koittaa Herra ja hnen kunniansa nkyy pllsi. Ja
_kansat kulkevat valkeudessasi_ ja kuninkaat (maan ylhisimmt) sinun
koittosi paistetta kohti." (Tm tarkottaa hengellist Israelia,
vanhurskauden aurinkoa, mutta myskin sen maallisia edustajia --
uudestaan suosioon asetettua luonnollista Israelia.)

"Nosta silmsi, katso ymprillesi! kaikki nm ovat kokoontuneet,
tullaksensa sinun tyksi; poikasi tulevat kaukaa, _tyttresi_
ksivarsilla kannetaan. (Vertaa Hes. 16: 61.) Silloin _saat nhd ja
iloita_, ja sydmesi sykkii ja levitt itsens; sill meren paljous
(anarkistiset joukot -- katso Ilm. 21: 1) kntyy puoleesi, pakanain
voima tulee tyksi... Ja suitsutusta tuovat ja Herran kiitosta
julistavat." -- Jes. 60: 1--6, 11--20.

Todellakin tst tulee ihana piv, jolloin sokeain silmt avataan ja
monta knnetn vanhurskauteen! Siit tulee piv, jolloin totuus,
eik pelko ja vrt selitykset, aiheuttaa hertyst ja kntymisi.
Siit tulee aika, jonka profetta mainitsee aikana, jolloin kansa syntyy
yhten pivn. (Jes. 66: 8.) Tm kansa on Israel: 1) hengellinen
Israel, "pyh kansa", 2) luonnollinen Israel, sen maallinen edustaja.
Ja Israelista lhtee se valo, joka saattaa kuritetun maailman
polvilleen ja alkaa luvatun Herran pyhn hengen vuodattamissa "_kaiken
lihan plle niiden pivien jlkeen_", niinkuin se on vuodatettu hnen
palvelijainsa ja palvelijattariensa plle. -- Joel. 2: 28.

Tm on se pelastuksen piv, josta profetta Daavid lauloi (Ps. 118:
19--27):

    "Tm on se piv, jonka Herra teki;
    nyt iloitkaamme ja riemuitkaamme...
    siunattu olkoon se, joka tulee Herran nimeen...
                             [Vertaa Matt. 23: 39.]
    Herra on Jumala, joka meille valon soi."

Niinmuodoin nemme, ett tulevaisuuden kasvatus- ja opetusuudistukset
aljetaan ihmisten sydmiss, ja ensin painetaan mieliin tm opetus:
"Viisauden alku on Herran pelko". (Sananl. 9: 10.) Nykyisen ajan
kasvatuksessa on yhten suurena vaikeutena kasvatuksen puute thn
ensimiseen viisauden asteeseen. Mutta valtakunnan johdolla alkaa
jokainen armon ty oikealla tavalla ja saatetaan tyteen tytntn.

Ei kukaan lunastetun suvun jsen ole niin alhaisella kannalla, ettei
Jumalan armo voi saavuttaa hnt valtakunnan kaikkivaltiaan ja siunatun
vlityksen kautta. Ei mikn synnin alennus ole niin syv, ettei
armeliaisuuden ksi voi tarttua tuohon verell ostettuun sieluun ja
auttaa sit, eik mikn tietmttmyyden tai taikauskon pimeys ole
niin suuri missn ihmissydmess, ettei Jumalan totuuden ja rakkauden
valo voi tunkeutua hneen ja antaa tietoa uuden pivn ilosta ja
riemusta ja suotuisasta tilaisuudesta tulla tottelevaisuuden ehdoilla
siit osalliseksi. Ei mikn sairaus, joka voi tarttua ja saastuttaa
ruumiin, ole liian vaikea suuren lkrin parannettavaksi. Ei mikn
muodottomuus eik puutteellisuus eik mikn mielen heikkous voi
vastustaa hnen parantavaa kosketustaan.



Kaikki jotka ovat haudoissa tulevat esille.


Suuri ennalleenasettamisty, joka siten on alkanut elvien kansojen
keskuudessa ulottuu pian niihinkin maan sukukuntiin, jotka nukkuvat
kuolemassa; sill tulee hetki, niin, ja se ei ole kaukainen, jolloin
kaikki, jotka ovat haudoissa, kuulevat Ihmisen Pojan nen ja tulevat
sielt ulos, jolloin kuolema ja kuoleman valtakunta (hauta) antavat
takasin kuolleensa sek meri antaa takasin kuolleensa. (Joh. 5: 28, 29;
Ilm. 20: 13.) Niin, myskin Gogin sotajoukot ja Israelin syntiset,
jotka ovat hukkuneet taistelussa Herran pivn, hertetn yls
aikanaan, ei laittomana joukkona, vaan kuritettuina ja katuvina
yksityisin ihmisin, hpen ja hmmennyksen vallassa tmn pivn
valossa. Mutta myskin nille osotetaan armahtavaisuutta ja hekin
saavat tilaisuuden tulla nostetuiksi kunniaan ja hyveeseen.

Vanhain arvokkaiden ylsnouseminen ja sairaiden ennalleenasettaminen
terveyteen uskon rukouksen vastauksena hertt varmaankin ihmisiss,
kun he ovat saaneet ajattelemisen aikaa ja ovat ehtineet tulla
tajuihinsa suuren hdn hvityksen jlkeen, ajatuksen ja toivon muiden
-- heidn sukulaistensa ja ystvins -- mahdollisesta ylsnousemisesta
Kristuksen lupauksen tyttymisen siit, ett _kaikki_ ne, jotka ovat
haudoissa, kuulevat hnen nens ja nousevat yls. Eik nyt
uskomattomalta, ett uskon rukousten vastauksena kuolleiden ystvien
herttmisest tm suuri ty alkaa ja jatkuu. Me huomaamme sellaisen
tavan jrjellisyyden mik nytt meist olevan parempi kuin muut,
joita voimme ajatella, sill silloin nousevat kuolleet vhitellen ja
pinvastaisessa jrjestyksess kuin he kuolivat. Ja niinmuodoin
valmistettaisiin ylsnousseille koti ja sydmellinen vastaanotto sek
elmn mukavuudet juuri kun he palaavat elmn. He tutustuvat
niinmuodoin helposti niiden kieleen, ja tapoihin, jotka ymprivt
heit, kun sitvastoin, jos vastakkaista jrjestyst seurattaisiin,
hertetyt olisivat valmistumattomia uusiin olosuhteisiin ja olisivat
kokonaan muukalaisia eivtk olisi sukua sille sukukunnalle, jonka
keskuuteen he tulevat. Nm vitteet eivt kumminkaan pid paikkaansa
profettoihin ja vanhoihin arvokkaisiin nhden, jotka, kestettyn
kokeensa, nousevat yls tydellisin ihmisin, ja sellaisina ovat
henkisesti, siveellisesti ja ruumiillisesti kaikkia muita ihmisi
parempia.

Ei ole todennkist, ett kaikkien rukouksiin kuolleiden ystvien
herttmisest vastataan heti, sill Herralla on vahvistettuja
suunnitelmia heidn herttmisestn, ja niiden kanssa eivt sellaiset
rukoukset aina ole sopusoinnussa. Se jrjestys, jonka hn valitsee,
riippuu -- mik mys ky selvsti ilmi seurakunnan ja vanhojen
arvokkaiden ylsnousemisesta -- mrtyst sopivaisuudesta sek niihin
nhden, jotka hertetn, ett niihin ystviin ja olosuhteisiin nhden,
joissa he alkavat uuden elmns.

Tm edellytt jonkun mrn valmistusta niiden puolelta, jotka
esittvt sellaisen pyynnn -- sydmen ja elmn sek suotuisten
olosuhteiden valmistamista, niin ett he voivat kyd eteenpin
pyhyyden raivatulla tiell. Sellaiset ylsnousemiset olisivat
niinmuodoin elvien uskollisuuden palkintona, samalla kertaa kuin ne
vakuuttaisivat suotuisat olosuhteet hertetyille.



Ihania toiveita.


Mit ihania toiveita tarjoaakaan uusi talous, kun se on pantu
tydelleen voimaan! Siirtyminen armotaloudesta toiseen on muinaisina
aikoina ollut tunnusomainen ja silmiinpistv, mutta tm on kaikista
tapahtumarikkain.

Ei ihmett, ett ajatus sellaisesta nyst -- kokonaisen suvun
palaamisesta Jumalan tyk riemulla ja ylistyksell ja ijankaikkisella
ilolla heidn pns pll -- nyttisi liian hyvlt ollakseen totta;
mutta se, joka on antanut lupauksen siit, on kyllin voimakas
tyttmn kaiken hyvn suosionsa. Vaikka suru ja huokaus nyttvt
melkein erottamattomilta meidn olennostamme, _pakenevat_ suru ja
huokaus kumminkin _pois_. Vaikka itku skiss ja tuhassa on jatkunut
koko tmn pitkn synnin ja kuoleman yn, odottaa kumminkin ilo
Tuhatvuotiskauden aamuna ja kaikki kyyneleet pyyhitn pois jokaisilta
kasvoilta, kauneus annetaan tuhan sijaan ja iloljy murheellisen hengen
sijaan.



Hnen valtakuntansa kasvaminen.


Valtakunta kasvaa ja nyttytyy erilaisissa osissaan, niinkuin
maalliset valtakunnatkin, kunnes se tulee suureksi vuoreksi
(valtakunnaksi), joka tytt koko maan. (Dan. 2: 35.) Englanti voi
olla kuvana tst. Tmn valtakunnan muodostaa ensiksi tmn
valtakunnan hallitsija ja hnen hovinsa. Toiseksi lasketaan siihen
parlamentti ja hallituksen ministerist. Senjlkeen ksitt tm
valtakunta jokaisen englantilaisen ja jokaisen sotilaan, joka on
vannonut alamaisen uskollisuutta ja tottelevaisuutta sille, ja viel
laajemmassa merkityksess ksitt se kaikki voitetut alamaiset koko
sen laajoilla alueilla, Intiassa ja muualla, jotka eivt julkisesti
vastusta sen lakeja.

Niin on myskin Jumalan valtakunnan laita. Alkuperisesti on se Isn
valtakunta, joka vallitsee kaikkialla. (Matt 13: 43; 26: 29.) Mutta Is
on vapaaehtoisesti pttnyt tuhannen vuoden aikana antaa maan vallan
valtuutetulle sijaishallitsijalleen -- Kristukselle ja hnen
morsiamelleen, jotka ovat korotetut jumalalliseen luontoon ja
korkeuteen -- joka on saanut tehtvkseen kukistaa ja hvitt pahan ja
kohottaa kaikkia, jotka tahtovat tulla tyteen sopusointuun Isn kanssa
uuden liiton armostarikkailla ehdoilla. Senjlkeen ksitt se
maalliset palvelijat, "pmiehet", jotka ovat valtakunnan nkyvisi
edustajia ihmisten keskuudessa. Viel laajemmassa merkityksess
ksitt valtakunta myskin ne (sek juutalaiset ett pakanat), jotka,
kun he nkevt valtakunnan perustettuna, tottelevat ja kunnioittavat
sen kuningasta alamaisuudessa. Sen laajimmassa merkityksess ksitt
se niinmuodoin alamaisiksi kaikki, jotka tottelevat sen lakeja kun taas
kaikki muut hvitetn. -- Apt. 3: 23; Ilm. 11: 18.

Sellaiselta nytt Jumalan valtakunta sijaiskuninkaan hallituksessa
mrtyn tuhatvuotisen hallituksen lopussa: silloin vallitsee
taistelemalla saavutettu rauha ja pakotettu vanhurskauden
hallitus. Kaikki parantumattomat vastustajat ovat hvitetyt
rautavaltikkahallituksen aikana (Ilm. 2: 27), niinkuin profetta Jesaja
kirjottaa tst ajasta: "Sadan vuoden vanhoina syntiset joutuvat
kirottavaksi (heidt tuomitaan menettmn elmns)". Vaikka hn
kuolisikin tmn ikisen olisi hn ainoastaan lapsi, koska hn
ainoastaan ulkonaisenkin tottelevaisuuden kautta valtakunnan jrjellisi
ja vanhurskaita toimenpiteit kohtaan olisi voinut el ainakin
Tuhatvuotiskauden loppuun. -- Jes. 65: 20; Apt. 3: 23.

Mutta sellainen rauha -- pakollisen hallituksen kautta saatu rauha ja
tottelevaisuus, vaikka se onkin sovelias olemaan todistuksena
vanhurskaan ja puolueettoman hallituksen eduista -- on kaukana Jumalan
suunnitelmasta. Jumalan ihanne on valtakunta, jossa jokainen alamainen
on vapaa tekemn oman tahtonsa, joka on tydess sopusoinnussa Jumalan
mittapuun kanssa, rakastaen vanhurskautta ja vihaten vryytt. Tmn
Jumalan mittapuun tytyy lopulta tulla vallitsevaksi koko avaruudessa.
Senthden osotetaankin meille, ett Tuhatvuotiskauden lopussa tulee
"elonaika" niiden miljonien ihmisten seulomiseksi ja erottamiseksi,
jotka silloin elvt, ja joilla kaikilla on ollut tysi tilaisuus
tydellisyyden saavuttamiseksi. Se on samantapainen kuin "Babylonin",
"kristikunnan", nykyinen seulominen nyt tapahtuvassa "elonajassa" ja se
on myskin verrattavissa seulontaan Juutalaiskauden "elonajassa".
Tuhatvuotiskauden elonaika saa todistaa tydellisen eron niiden
vlill, jotka ovat arvollisia ijankaikkiseen elmn ja niiden
vlill, jotka tss viimeisess koettelemisessa eivt osottaudu sen
arvoisiksi.

Mutta kun niinhyvin juutalainen elonkorjuu kuin Evankelikauden
elonkorjuukin osottavat korjatuksi ainoastaan pienen lauman, mutta
suuren joukon arvottomia, koska Saatana aina thn aikaan saakka pett
ja sokaisee ihmiskunnan suuria joukkoja, voimme kumminkin kohtuudella
odottaa, ett Tuhatvuotiskauden "elonaika" antaa toisellaisen tuloksen,
senkautta ett on suuri joukko niit, jotka ovat osottautuneet
tottelevaisiksi ja uskollisiksi, ja jotka viedn ijankaikkiseen
elmn, ja suhteellisesti vhemmistn olevat "vuohet" hvitetn.
Herran koetteleminen ei kumminkaan koske lukumr vaan laatua, ja hn
vakuuttaa, ett synti ja syntiset ja ne, jotka rakastavat pahaa, eivt
pse Tuhatvuotiskauden toiselle puolelle pannakseen alttiiksi sen
autuuden ja rauhan ja siunauksen, joka kuuluu suureen ijankaikkisuuteen
sen toisella puolen, sill -- siell ovat kyyneleet pyyhityt pois "eik
kuolemaa ole en oleva, eik murhetta eik parkua eik kipua ole en
oleva, sill kaikki entinen on mennyt". -- Ilm. 21: 4.

Jumalan valtakunta on silloin ihmisten keskuudessa maan pll
niinkuin se nyt on enkelten keskuudessa taivaassa. Kristuksen
vlittjvaltakunnan huomattavan piirteen -- sen runsaan
armahtavaisuuden heikkoja syntisi kohtaan uuden liiton alaisuudessa --
ei en tarvitse olla voimassa, koska ei en ole heikkoja,
eptydellisi olentoja, jotka voivat hyty siit.

Me voimme kumminkin helposti otaksua, ett silloinkin kun kaikki ovat
tydellisi ja Jumalan kuvan kaltaisia, pysytetn jumalallinen
jrjestys viel voimassa, sill niinkuin jrjestys on taivaan
ensiminen laki, niin tulee jrjestys maankin ensimiseksi laiksi, ja
tst ky selville, ett tulee olemaan vanhurskaita valtoja ja
hallituksia. Tm Jumalan valtakunta maan pll on maan ensiminen
menestyvinen tasavalta. Nykyiset yritykset laskea jokainen valtakunnan
kansalainen kuninkaaksi ja jokainen toisensa vertaiseksi sek valittu
edustaja eli presidentti muiden samanarvoisten kansalaisten
palvelijaksi pikemmin kuin herraksi ovat monin tavoin osottautuneet
eponnistuneiksi yrityksiksi, koska ihmiset nykyisin eivt ole
yhtlisi henkisess, siveellisess, ruumiillisessa, rahallisessa y.m.
suhteessa, ja koska ei kukaan ole todella sovelias olemaan riippumaton
eli hallitsija, vaan heikkouden thden ovat kaikki nyt lakien ja
pakotuksen tarpeessa.

Mutta kun ihmiset valtakunnan vlityksen kautta ovat saavuttaneet
tydellisyyden, silloin ovat he kaikki kuninkaita, niinkuin Aadam oli,
ennenkuin hn rikkoi. Ja nille kuninkaille yhdess annetaan Jumalan
valtakunta (Tuhatvuotiskauden lopussa), ja kaikki hallitsevat
sopusoinnussa rakkauden lain kanssa, ja heidn presidenttins palvelee
ja edustaa heit. Oi Herra! Nykyn elvien pyhiesi thden ja maailman
thden rukoilemme:

    "Tulkoon sinun valtakuntasi!"

       *       *       *       *       *

                Rukous.

    M laulan aina pyyten:
        "Oi Herra luokseis vie!
    M yhteyttis kaipailen,
        Ett pttyis kaita tie.
    Vaan kernaast' eelleen taivallan
        Jos maksoi mink vaan,
    Mys ristin, pilkan katkeran,
        Jos luokseis tulla saan."

    Siks' Herran puoleen knnyn ain'
        Hn symmein toivo on.
    Hn pivittin on rinnallain,
        Mun johtaa taivohon.
    Ja jotta kruunun, kirkkauden
        M kerran voittaisin,
    Tn mailman hylkn turhuuden
        Ja turvaan ristihin.

    Kun ensin risti kannetaan
        Ja tll krsitn,
    Niin sitten tuolla kruunataan
        Ja kanssaan hallitaan.
    Siis kuljen Herraan katsoen,
        Hn kautta vaarain vie.
    Nin jljissns astuen,
        Jos onkin ristin tie.

    Oi tulkoon Valtakunta sun
        Ja pyhin hallitus
    Mys silloin poistuu risti mun
        Ja koittaa kirkkaus!




NELJSTOISTA LUKU.

Jehovan astinlauta tehty ihanaksi.

Jumalan astinlauta on tullut saastaiseksi ja hyljtty synnin thden. --
Sen ihanuuden luvattu uudistaminen. -- Ostettu omaisuus asetetaan
ennalleen. -- Sen steilevin jalokivi. -- Jehovan jalkain uudelleen
pystyttminen "ljymell". -- Tulossaolevat siunaukset. -- Astinlauta
lopulta todellakin ihana.

    "Nin sanoo Herra (Jehova): taivas on minun istuimeni ja maa on
    minun jalkani astinlauta." "Min teen jalkani aseman (astinlaudan)
    kunnialliseksi (ihanaksi)." "Ja hnen (Jehovan) jalkansa seisovat
    sin pivn ljymell." -- Jes. 66: 1; 60: 13; Sak. 14: 4;
    Matt. 5: 35; Apt. 7: 49.


Jumalan astinlauta on ollut kaikkia muuta kuin ihana menneen
kuudentuhannen vuoden kuluessa: synti, tuska, henkinen ja ruumiillinen
krsiminen ja kuolema ovat tehneet sen rettmn suureksi
hautausmaaksi, jossa nyt, alhaisen laskun mukaan, vhintin
kaksikymmenttuhattamiljonaa ihmissuvusta odottaa tulevaa aikaa,
jolloin Jumalan oikeuden kirous otetaan pois, ja jolloin Jumalan
suosion valo, joka loistaa Jeesuksen Kristuksen kasvoista, nousee
vanhurskauden aurinkona ja:

    "Jolloin ht poistetaan,
    Terveeks' tehdn kansat maan".

Tt tarkotusta varten on Jumala varannut runsaita
jrjestystoimenpiteit. _Lunnaat_ Aadamin ja kaikkien edest, jotka
hnen lapsinaan menettivt elmn hnen kauttaan, ostivat koko maailman
ja vakuuttivat jokaiselle sukumme jsenelle ijankaikkisen elmn
koetustilaisuuden suotuisissa olosuhteissa. Mutta ne tekivt
enemmnkin, ne ostivat takasin Aadamin paratiisi-kodin (joka
kadotettiin hnen rikkomuksensa kautta) ja hnen herrautensa maan
kuninkaana, Jumalan, hnen Luojansa ja Isns edustajana.

Senthden luemme: "Sin paimentorni (Kristus), tytr Siionin kukkula,
sinulle saapuu ja tulee _entinen herraus_". (Miika 4: 8.) Apostoli
Paavalikin puhuu "ostetun _omaisuuden_ vapahduksesta". (Ef. 1: 14,
engl. k.) Thn viittaa myskin Herra erss vertauksessaan, joka
osottaa, ettei hn ostanut ainoastaan sukua, aarretta, vaan mys
pellon, maailman, maan, joka oli kirouksen alaisena, ja ett kaikki,
jotka valtakuntaluokan jsenin yhdistyvt hnen kanssaan, ottavat osaa
pellon ja aarteen ostamiseen. -- Matt. 13: 44.

Tuhatvuotiskauden koko tyn on asettaa ennalleen ja tehd ihanaksi
Jumalan astinlauta. Kun paratiisi kadotettiin synnin kautta, oli se
ainoastaan pieni puisto jollain maan kulmalla, mutta kun Aadamin suku
on lisntynyt tyttkseen maan, Jumalan aikomuksen mukaan (1 Moos. 1.
28), ja koska kaikki ovat lunastetut, on vlttmtnt valmistaa
paratiisi, joka on kyllin suuri, jotta kaikki mahtuvat siihen, ja tm
merkitsee, ett koko maa tulee Eedenin paratiisin kaltaiseksi
hedelmllisyydess, kauneudessa ja tydellisyydess. Ja kaikki tm on
luvattu Jumalan lain suuremmoisena tulevaisena tyttymisen. -- Apt. 3:
20, 21; Ilm. 2: 7; 2 Kor. 12: 4.

Mutta kaunein jalokivi Herran ihanaksi tehdyll astinlaudalla on
Tuhatvuotiskauden lopussa ihmissuku, jonka tydellisyydess, vapaudessa
ja Jumalan kaltaisessa siveellisess ja henkisess ihanuudessa
heijastuu Jumalan oma kuva. Ja kaikkia muuta ihanampana heijastaa
tydellinen ihminen Luojansa ja hnen ihmeellisen suunnitelmansa
kunniaa luomiseen, lunastukseen ja ennalleenasettamiseen nhden. Ja
tmn ihmeellisen suunnitelman yhteyteen kuuluu aina ja lheisesti
ensin Herramme Jeesus Kristus, Jehovan "Sana", ja senjlkeen morsian,
Karitsan vaimo, lunastuksen kautta vakuutettujen siunausten jakamisen
kanssaperillinen.

Jehovan astinlaudan kauniiksi ja ihanaksi tekeminen ei ole saatettu
tytntn, ennenkuin Herra Jeesus Isn edustajana on "hvittnyt
kaiken (vastustavan) hallituksen ja kaiken vallan ja voiman. Sill
hnen on hallittava siihen asti, kunnes on pannut kaikki vihollisensa
jalkainsa alle", ennenkuin hn jtt valtakunnan Tuhatvuotiskauden
lopussa. -- 1 Kor. 15: 24--28.

Synnin ja kuoleman hallituksen aika esitetn aikana, jolloin Jumala
"ei muistanut jalkainsa astinlautaa vihansa pivin" (Valitusv. 2: 1);
mutta heti Tuhatvuotiskauden alussa kehotetaan kansaa profetallisesti:
"ylistk Herraa, meidn Jumalaamme, ja kumartakaa hnen jalkainsa
astinlaudan edess." -- (Ps. 99: 5.) Profetta Sakaria (14: 4, 5)
ilmaisee selvsti sen ajatuksen, ett uuden Jerusalemin (Jumalan
kirkastetun seurakunnan) perustaminen maan uutena hallituksena
merkitsee, ett Jumalan suosio palaa Jehovan astinlaudalle.



Jehovan jalat ljymell.


Tm ennustus ymmrretn ylimalkaan vrin ja sovitetaan, niinkuin se
tarkottaisi Herran Jeesuksen jalkoja hnen toisessa tulemisessaan, ja
ne, jotka siten eksyvt, menevt ylimalkaan viel pitemmlle ja
vittvt, ett se tarkottaa hnen lihallisia jalkojaan, jotka
lvistettiin nauloilla Golgatalla, senthden etteivt huomaa, ett
Herra antoi inhimillisen luontonsa tydellisesti ja ijankaikkisesti
lunnaiksemme, ja ett hn Isn voiman kautta hertettiin kuolleista,
ihanaksi henkiolennoksi -- "hnen (Isn) olemuksensa perikuvaksi".
(Katso Raamatun tutkisteluja II osa 5 luku.)

Mutta silmys edelliseen vrssyyn (3) osottaa, ett profetan viittaus
koskee Jehovan jalkojen palaamista, sill esitys (joka tarkottaa sit
ht, jonka kautta valtakunta perustetaan) kuuluu: "Herra (Jehova)
ilmestyy ja sotii nit pakanoita vastaan, niinkuin sotimisensa
pivn, tappelun pivn (Israelin muinaisena aikana) ja hnen
_jalkansa_ seisovat sin pivn ljymell, joka on Jerusalemin
edustalla itnpin, ja ljymki halkeaa kahtia itn ja lnteen pin
sangen suureksi laaksoksi, ja toinen puoli sit vuorta erkanee
pohjoiseen pin, ja toinen eteln pin."

Niinpian kuin huomataan se tosiasia, ett mainitut jalat ovat Jehovan
jalkoja, niin huomataan myskin, ett tm puhe on vertauskuvallista ja
tarkottaa Herran vallan jlleenpystyttmist maan plle, jota "tmn
maailman jumala", Saatana, on niin kauvan pitnyt hallussaan, kumminkin
niin, ett Herra on ollut edustettuna, ensin esikuvallisen
tabernakkeiin kautta, sitte Jerusalemin temppelin kautta ja lopulta
tn Evankelikautena Kristuksen seurakunnan nykyisen tabernakkelitilan
kautta. Varmaankaan ei kelln ole sit vr ajatusta, ett
Jehova kirjaimellisesti astuu jaloillaan maan plle niinkuin
"astinlaudalle". Ja jos Jehovan "jalkain" sijottaminen ja asettaminen
on vertauskuvallista puhetta ja merkitsee Jumalan suosion ja vallan
palaamista maan plle, niin voimme myskin olla varmoja siit, ett
saman ennustuksen muutkin piirteet ovat vertauskuvallisia: ljymki,
sen erikoinen jakautuminen, sen laakso, kansan pako, elmn vesi, joka
juoksee Jerusalemista (vertaa 8 vrssy Hes. 47: 1--9) j.n.e., ovat
kaikki vertauskuvallisia esityksi, kuvia suuremmoisista hengellisist
siunauksista.

_ljypuu_ on huomattava vertauskuva, sill vanhoina aikoina oli se
keinotekoisen valon lhde, sen kautta ett sen ljy ylimalkaan
kytettiin valaistusaineena. (2 Moos. 27: 20.) Hebrealaiset kutsuivat
senthden ljypuutaan _shemen_ -- ljy antava puu. Tmn puun ljy
kytettiin myskin paineena monissa vanhanajan kalliissa voiteissa,
sellaisina kuin niit kytettiin pappien ja kuningasten voitelemisessa,
mik esikuvasi pyhn hengen vuodattamista vastakuvallisen
"kuninkaallisen papiston" plle. -- 2 Moos. 30: 24.

Jos siis ljypuu on _valon, rauhan ja Jumalan siunauksen_ vertauskuva
pyhn hengen kautta, ja jos vuorta, niinkuin muualla, pidetn
valtakunnan vertauskuvana, niin voi helposti huomata, ett ljymki
tss merkitsee valon, rauhan ja Jumalan siunauksen valtakuntaa. Ja kun
sanotaan, ett Jehovan "jalat" pystytetn eli ett ne seisovat siell,
merkitsee se, ett Jumalan suosio palaa maan plle ja ett hnen
lakinsa pannaan taas voimaan pyhn valtakunnan kautta.

Tm ljymen sovellutus on tydess sopusoinnussa apostolin esityksen
kanssa Room. 11: 17, 24, jossa hn vertaa lihallista Israelia
alkuperiseen, viljeltyyn ljypuuhun ja kntyneit pakanoita
metsljypuun oksiin, jotka ovat oksastettuja siihen, mist
luonnolliset oksat on katkaistu pois. (Vertaa Jer. 11: 16, 17.) Ja hn
selitt, ett puun juurena on Jumalan lupaus -- aabrahamlainen lupaus,
ett Aabrahamin siemen lopullisesti siunaisi kaikki maan kansat j.n.e.
Saman lupauksen juuri kantaa lopulta kahdellaisia oksia: oksastettuja
metsljypuun oksia ja uudestaan oksastettuja luonnollisia oksia, kun
lihallisen Israelin sokeus on otettu pois ja he uskon silmll katsovat
Vapahtajaan, joka kahdeksantoista vuosisataa sitten ristiinnaulittiin
ja lvistettiin syntiuhrina. Me muistamme myskin, ett luonnollinen
Israel oli Jumalan esikuvallinen valtakunta eli vuori pitkn aikaa, ja
ett Evankelikauden hengellinen Israel on kutsuttu tulemaan
todelliseksi Jumalan valtakunnaksi, niinkuin Herra selitti: "l
pelk, sin pieni lauma; sill Isnne on nhnyt hyvksi antaa teille
valtakunnan."

Sitpaitsi on nist _kahdesta_ valtakunnan osasta (myskin ennenkuin
Jehovan _ihanuus_ tydelleen on heiss tehdkseen heidt siunauksen
kanaviksi koko ihmismaailmalle) lhtenyt "maailman valo" muinaisten
aikakausien pimeydess; sill eivtk nm ole vanhan ja uuden
testamentin, vanhan ja uuden liiton edustajia? Eivtk ne vastaa Herran
kahta todistajaa ja kahta ljypuuta Sakarian 4: 3, 11, 12, jotka ovat
myskin erittin mainitut Ilmestyskirjassa (11: 4), senkautta ett nm
kaksi vuoren osaa vertauskuvaavat niden liittojen loppua, todistamisen
tulosta, valtakuntaa sen taivaallisessa ja maallisessa puolessa?

Tss nemme siis nm ljymen _kaksi puolikasta_ merkitsevn Jumalan
valtakunnan _kahta osaa_, jotka ovat selvsti erotetut Jumalan
jrjestystoimenpiteen kautta. Jakaminen ei kumminkaan merkitse
sopusoinnun puutetta niden valtakunnan kahden osan vlill.
Pinvastoin, jakamisen tarkotuksena on vlillolevan "siunauksen
laakson" aikaansaaminen, jonne kaikki, jotka odottavat Jumalan apua,
voivat paeta ja lyt siunatun suojan valtakunnan sek taivaalliselta
ett maalliselta puolelta.

Psalmista nytt edeltksin saaneen katsella tt suurta "siunauksen
laaksoa" Jehovan "jalkain" vieress, kun hn ensin laulaa
Evankelikauden pyhist ja sitten niist, jotka siunataan seuraavana
aikakautena. Hn sanoo (Ps. 84):

    "Kuinka ihanat ovat sinun asuinsijasi,
    Herra Sebaat!
    Minun sieluni ikvitsee ja halajaa
    Herran esikartanoihin,
    sieluni ja ruumiini riemuitsee
    elvn Jumalan edess.
    Lysihn lintunen huoneen
    ja pskynen itsellens pesn,
    johonka he poikansa panevat --
    (niinkuin minkin) sinun alttarisi ress Herra
    Sebaot, minun kuninkaani ja Jumalani!
    Autuaat ovat ne, jotka sinun huoneessasi asuvat;
    Viel (aina) he sinua kiittvt! Sela.

    Autuas on se ihminen, jonka vkevyys on sinussa,
    he vaeltavat sydmestns sinun teillsi.
    Kyden itkulaakson lvitse,
    tekevt he sen (riemu-) lhteiden maaksi -- [siunausten laaksoksi],
    ja aamusade verhoo sen siunauksilla (Joel. 2: 28).
    He kulkevat kasvaen voimasta voimaan,
    ja ilmestyvt (tydellisin)
    Jumalan eteen Siionissa."

Myskin 85:des psalmi kuvailee Jumalan lempeyden ja siunauksen
palaamista tuhatvuotisvaltakunnan -- ljymen -- kahden osan kautta.

Sill, ett toinen vuoren osa erkanee pohjoiseen pin ja toinen eteln
pin, on myskin suuri merkitys. Pohjoinen on plejadien eli seulasten
thtiryhm kohden, jossa on avaruuden keskipiste ja, niinkuin
otaksutaan, Jumalan herruuden valtaistuin. [Katso III osa, 10  luku.]
Tm nytt viittaavan Evankeliseurakunnan silloin tapahtuvaan
"_muuttumiseen_" inhimillisist taivaallisiin ehtoihin, senkautta ett
he tulevat "jumalallisesta luonnosta osallisiksi", ja se, ett toinen
vuoren osa erkanee eteln pin, nytt merkitsevn vanhojen
arvokkaiden tydellist ennalleenasettamista tydellisiin inhimillisiin
ehtoihin, vanhojen arvokkaiden, jotka katsotaan arvollisiksi
muodostamaan Jumalan valtakunnan maalliset edustajat.

Laakso, joka siten syntyy, on tydellisen valon laakso ja vapaa
varjoista, sill aurinko loistaa sen lpi idst lnteen. Tm puhuu
vertauskuvallisesti vanhurskauden auringosta ja sen tydest Jumalan
totuuden ja siunauksen valosta, joka hajottaa synnin, tietmttmyyden,
taikauskon ja kuoleman varjot sek parantaa ja asettaa ennalleen
halukkaat ja tottelevaiset ihmisist, jotka pakenevat thn siunauksen
laaksoon, armeliaisuuden laaksoon. [Hebrealainen sana, joka merkitsee
_armeliaisuutta_, on _elaios_ ja johtuu se sanasta _elaia_, joka
merkitsee _ljypuuta_.] Tm armeliaisuuden laakso hengellisen ja
maallisen valon ja rauhan valtakunnan (Jehovan jalkojen maan pll)
_vlill_ ja huolenpidossa koituu varmaankin "siunauksen laaksoksi"
kaikille, jotka murheellisin ja srjetyin sydmin menevt siihen.

Meidn tytyy edelleen muistaa, ett kun ainoastaan Israelille
sanotaan: "Te pakenette minun vuorieni laaksoon", niin merkitsee
kumminkin nimi Israel "Herran siunaamaa kansaa", "Jumalan kansaa",
"Herran kansaa". (2 Aik. 7: 14.) Ja kun, niinkuin olemme nhneet,
valtakunnan ensiminen eli hengellinen siunaus tulee hengellisen
Israelin osaksi ja toinen eli maallinen siunaus tulee ensin
luonnollisen Israelin osaksi, ei se kumminkaan pyshdy siihen, sill
kuka hyvnns tahtoo voi tulla israelilaiseksi: harjottamalla
Aabrahamin uskoa ja tottelevaisuutta voi koko ihmissuku tulla oikeiksi
israelilaisiksi, "Jumalan kansaksi". Niinmuodoin selitt profetta
Jesaja, ett kun Israel valtakuntaa perustettaessa kutsutaan takasin
Jumalan suosioon, ksitt se "_kaikki, jotka minun (Jehovan) nimellni
nimitetn_, ja jotka min kunniakseni olen luonut, tehnyt ja
valmistanut". (Nimi Israel sovitetaan silloin kaikkiin, jotka ovat
Jumalan kansaa.) -- Jes. 43: 7; Room. 9: 26, 33; 10: 13.

"Silloin Herra, minun Jumalani, on (siten) tuleva ja kaikki pyht sinun
kanssasi (siten yhdistettyin)." (Sak. 14: 5.) Kun Jumalan aika on
tydelleen tullut, kun pakanain ajat ovat loppuneet, kun suuren
sovintopivn (Evankelikauden) uhraaminen on loppunut, kun yliminen
pappi on tyttnyt sovituksen, ei ainoastaan oman "ruumiinsa",
seurakunnan, edest vaan myskin oman "perheens" ja "kaiken kansan"
edest, sek astuu siunaamaan kaikkea kansaa, silloin otetaan Jehovan
kirous, kuoleman tuomio, pois maasta, hnen astinlautansa tabernakkeli
tunnustetaan taas ja sen kaunistaminen vanhurskaudessa ja totuudessa ja
pyhss rakkauden hengess alkaa silloin ja jatkuu, kunnes
Tuhatvuotiskauden lopussa kaikki, jotka haluten vanhurskautta, ovat
saavuttaneet tydellisyyden ja kaikki haluttomat ovat hvitetyt. --
Apt. 3: 23; Ilm. 20: 9.

Jatkaen kuvaustaan ilmottaa profetta tst pivst, jolloin maa tulee
asteettain ihanaksitehdyksi Jehovan astinlautana:

"Ja tapahtuu sin pivn, ettei valkeutta ole; loisteet pimentyvt. Ja
se on oleva erikoinen piv, joka Herralle tuttu on; ei se ole piv
eik y; vaan tapahtuu, ett ehtoolla on valkeus." -- Sak. 14: 6, 7.
Muutamat ovat asettaneet tss kuvatun pivn yhteen "koston pivn"
kanssa, joka on "pimeyden ja sumun piv, pilven ja synkeyden piv"
(Joel. 2: 2; Sef. 1: 15), ja raamatunkntjt ovat nhtvsti
koettaneet saada ne sopusointuun toistensa kanssa knnksiens kautta.
Niin ei kumminkaan ole. Piv, johon Sakaria tss viittaa ainoastaan
osittain valoisana, on Tuhatvuotiskauden piv, sill vaikka
vanhurskauden aurinko nousee yls ja valaisee hajottaakseen maan
synnin, taikauskon ja kuoleman sairaudenmyrkyn, on se kumminkin
ainoastaan osittain valoisa, koska se yhtmittaa on tekemisiss
langenneen suvun sukupolvien kanssa toisen toisensa perst, aina sit
mukaa kuin ne tulevat esille haudoista, ja joista ensin hertetyt ovat
erilaisissa ennalleenasettamisen asteissa tydellisyytt kohden. Mutta
kuinka virkistv onkaan vakuutus siit, ett sin pivn, jolloin
Jehova taas asettaa jalkansa astinlaudalleen ei en ole "synkeytt",
ja ett maailma tmn tuhatvuotispivn lopussa, sensijaan ett olisi
tullut pimemmksi, on saavuttanut korkean Jehovan tiedon keskipivn
valon, ja ett sen aurinko ei koskaan laske.

Viittaus elmnveden virtoihin, jotka juoksevat Jerusalemista
tn tuhatvuotisena pivn, jolloin Jehova taas asettaa
jalkansa astinlaudalleen (Sak. 14: 8, 9), muistuttaa meit
samanlaisesta todistuksesta Hes. 47: 1--12 ja Ilm. 22: 1, 2, jossa
ennalleenasettamissiunaukset esitetn samassa "elmnveden"
vertauskuvassa, "elmn veden", joka lhtee tuhatvuotisen valtakunnan
istuimelta, ja josta jokainen, joka tahtoo, saa juoda vapaasti, sek
ijankaikkisen elmn hedelmi antavien puiden vertauskuvassa,
puiden, joiden lehdet parantavat maan katuvan kansan kaikesta
eptydellisyydest.

Oi niin! "Herra on kaiken maan kuningas." Hnen valtakuntansa on
silloin tullut, niinkuin hnen uskollisensa ovat kauvan rukoilleet, ja
tmn pivn lopussa tapahtuu Jumalan tahto maan pll niinkuin se
tapahtuu taivaassa. Jumalan astinlauta on silloin tosiaankin ihana,
niinkuin on kirjotettu:

"_Niin totta kuin min eln, niin koko maailma tytetn Herran
(Jehovan) kunnialla_." -- 4 Moos. 14: 21; Jes. 11: 9; Hab. 2: 14.








End of Project Gutenberg's Raamatun tutkisteluja IV, by Charles T. Russell

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK RAAMATUN TUTKISTELUJA IV ***

***** This file should be named 56898-8.txt or 56898-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/5/6/8/9/56898/

Produced by Projekti Lnnrot

Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org Section 3. Information about the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

