The Project Gutenberg eBook, Suomen suvun pakanallinen jumalanpalvelus, by
Julius Krohn


This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions 
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at 
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.




Title: Suomen suvun pakanallinen jumalanpalvelus
       Nelj lukua Suomen suvun pakanallista jumaluus-oppia


Author: Julius Krohn



Release Date: February 23, 2020  [eBook #61491]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1


***START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK SUOMEN SUVUN PAKANALLINEN
JUMALANPALVELUS***


E-text prepared by Jari Koivisto and Tapio Riikonen



SUOMEN SUVUN PAKANALLINEN JUMALANPALVELUS

Nelj lukua Suomen suvun pakanallista jumaluus-oppia

Kirj.

JULIUS KROHN


Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran toimituksia 83 osa





Helsingiss,
Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran kirjapainossa,
1894.




SISLLYS:

Esipuhe.
Johdatus.
Ensimminen luku. Pyht paikat.
Toinen luku. Epjumalankuvat.
Kolmas luku. Hoidat ja uhripapit.
Neljs luku. Uhrimenot.
Kirjaluettelo.
Viiteselitykset.




Esipuhe.


Kevtlukukaudella 1887 piti isvainajani, Julius Krohn, Suomen suvun
pakanallisesta jumaluus-opista eli mythologiasta yliopistollisia
luentoja, joita varten oli valmiiksi kirjoittanut nyt ilmestyvt nelj
ensimmist lukua. Alkuansa oli aikomukseni julkaista nmt
semmoisenaan, ainoasti vhisill lisyksill ja muutoksilla, mutta
pian huomasin sen mahdottomaksi viime aikoina kertyneiden uusien
ainesten paljouden thden. Ptin kirjoittaa suurimman osan uudestaan,
kuitenkin silyttmll vanhasta muodosta niin paljon kuin mahdollista.
Niin esim. johdatuksessa sek ensimmisess ja kolmannessa luvussa olen
pysyttnyt alkuosan entisess asussaan, neljnness mys keskiosia;
vhimmn muutoksia olen tehnyt toiseen lukuun. Muuten olen
tunnollisesti kyttnyt jokaista kappaletta, milt'ei jokaista
lausettakin alkuperisess tekstiss. Kaikki tiedot olen tarkastanut,
ja vastaan yksin teoksessa tavattavista virheist ja erehdyksist.

Kirjan tarkoitus on olla lukukirjana Suomen opiskelevalle nuorisolle,
jolle isni omisti koko elmntyns. Siit syyst olen tietoja
listessni koettanut vltt liikanaista laveutta. Mys rivien alaiset
muistutukset olen supistanut vhimpn tilaan, etteivt ketn
tieteellisyydelln peloittaisi. Tutkija niist kuitenkin saanee
helposti selkoa taakse liitetyn kirjaluettelon avulla. Kuvia
valitessani olen etupss pitnyt havainnollisuutta silmll.

Rakkaan, mutta samalla raskaan velvollisuuden tytettyni tunnen hyvin
oman tyni puutteellisuuden. Tosin en ole vaivaani sstnyt saadakseni
tietooni kaikki, mit tll alalla on aineksia olemassa. Vaan aivan
toinen arvo teoksella kuitenkin olisi, jos isvainajani itse olisi
saanut sen viimeist ja painaa siihen henkens leiman. Se ajatuksen
lento, joka muutamien lukujen alussa on viel nhtviss, olisi silloin
lpi koko esityksen tuntunut.

Jos tyni jossakin mrin vastaa nykyisen hetken vaatimuksia, on minun
siit kiittminen niit sek vanhempia ett nuorempia kieli- ja
kansatieteen tutkijoita, jotka ovat minulle suosiollisesti apuansa
antaneet. Suomen suvun tutkimus on meill nykyn siin onnellisessa
asemassa, ett useimmilla sukukansoistamme on tieteellinen edustajansa,
joilta tarvittaessa voi saada asiantuntijan selvityst. Ett'en heit
kaikkia tss yksitellen luettele, tulee vaan siit, ett ovat itse
teoksessa monin kerroin mainitut.

Lopuksi rohkenen lausua sen toivomuksen, etu tm teos olisi ainoasti
lhtkohtana vastasille keryksille ja tutkimuksille. Niinkuin siit
nkyy, lytyy monta kysymyst, jotka vaativat lis valaistusta. Mit
erittin omasta maastamme saataviin tietoihin tulee, joita jokaisella
asiaa harrastavalla kansalaisella on tilaisuus koota, tahdon
huomauttaa, ett tarkat luettelot pyhist puista eri seuduilla ja
seikkaperiset kertomukset noidista eri paikkakunnilla suuressa mrin
edistvt tiedett. Vhisimmtkin muistiinpanot on Suomalaisen
Kirjallisuuden Seura kiitollisesti ottava vastaan.

Helsingiss, Marraskuulla 1894.

_Kaarle Krohn_.




Johdatus.


Kydessni nyt tss esittmn tulokset tutkimuksistani Suomen suvun
jumaluus-opin alalla, joissa usein tulee pakko lausua tmn tieteen
kuuluisan perustajan M.A. Castrnin ajatuksista poikkeavia
mielipiteit, on tarpeellista, ett jollakin lailla puolustan ja
selitn tt rohkeuttani. Castrnin teos epilemtt on ja luultavasti
on aina pysyv sin lujana perustuksena, jolle kaikki esitykset tst
aineesta ovat rakennettavat. Tm sen ijinen arvo on siin, ett
Castrn on opin Suomalaisten pakanauskosta laajentanut opiksi koko
laajan Suomen suvun uskonnollisista ksityksist ja menoista.
Sill hn on hiihtnyt auki sen ladun, jota tutkimuksemme aina on
kulkeminen. Viel sen lisksi on hn tavallisella nerollisella
silmntervyydelln, ksityksen selvyydelln ja avaruudellaan sek
tieteellisell tarkkuudellaan tehnyt hnell saatavissa olevilla
aineksilla, mit niill saattoi tehd: luonut kokoon kirkkaan,
suurenmoisen ja ppiirteissn todenmukaisen kuvan puheen-alaisesta
puolesta sukumme muinaisessa elmss. Mutta muutamat syyt tekevt,
ett tm kuva kuitenkin sangen monissa yksityisseikoissa tarvitsee,
jopa vaatii sek tydennyst ett korjausta.

Ensiksikin on niin neljn vuosikymmenen, jotka ovat kuluneet siit
kuin Castrn syyslukukaudella 1851 ja alussa kevtlukukautta 1853
valmisti luentonsa Suomen mythologiasta, koottu lisn arvaamattoman
runsas, voisipa sanaa retn vara uusia tietoja, erittin mit koskee
suomalaisten kansain uskonnollisia menoja, mutta mys osaksi itse
jumaluus-oppia koskevaa. Niden tietojen lisminen vaatisi jo
yksistn Castrnin tyn uudestaan tekemist. Mutta siihen tulee, ett
hn nihin tutkimuksiinsa kerkesi panna pasiallisesti vaan viimeiset
kuukaudet elmns, niinkin arvattavasti lomahetket, joita muut
trket tyt hnelle jttivt. Vaikeutta lissi paitsi sit yh enemmn
riuduttava tauti; melkein koko viimeinen luku on kirjoitettu vuoteella
maaten, lyyjyskynll. Asiain nin ollessa ei ole kummeksimista, jos
joku yksityispiirre siell tll silloinkin jo ksill olevissa
lhteiss ji huomaamatta; pinvastoin tulee ihmetell, kuinka hn niin
vhll ajalla, kuolon leppymttmn kouran jo kiirehdyttess,
kuitenkin kerkesi ja jaksoi niinkin tyystin ja perinpohjin tyhjent
mahdolliset tietovarat ja saattaa ne tieteelliseen jrjestykseen.

Yhden trken muistutuksen vaan hnt vastaan, mit lhteitten
kyttmiseen tulee, voisi tehd, ja se on tosin painava, nimittin,
ett'ei hn perustanut esitystns Suomen Suomalaisten jumalista
loitsuin ksikirjoituksiin. Niinkuin nytt, hn pasiallisesti
kytti lhteenn painettua Kalevalaa, joka kyll aina on esteettisess
katsannossa oleva kirjallisuutemme kulmakivi, vaan tieteellisiin
tutkimuksiin on aivan kelpaamaton, vielp usein eksyttvinen.
Lnnrotin jrjestv ksi on monesti muuttanut alkuperisen
jrjestyksen ja siten saanut aikaan miellyttvn kuvan, vaan ei aina
todenmukaista. Olkoon ensi aluksi kyllksi yhdess esimerkiss.
Painetusta Kalevalasta emme voi saada muuta ksityst kuin ett Ukko
ylijumala katsottiin iknkuin muiden jumalien hallitsijaksi, ainakin
voimallisesti vaikuttavaksi heidnkin piirins alalle. Muilta ensin
turhaan haettuansa tukea ja turvaa, loitsija hdissn, monesti
viimein, "kun ei tuostana totelle", "kun ei tuostana apua", kntyy
Ukon puoleen ja rukoilee hnen apuansa, joka ei petkn toivoja. Tm
arvon jrjestys on kuitenkin yksistn Lnnrotin aikaansaama;
ksikirjoituksissa sit juuri vaan joku ainoa kerta noudatetaan,
enimmiten on se aivan satunnainen, vlist pinvastainenkin.

Ajan lyhyys osaksi oli esteen, ett Castrn ei voinut tarkemmin
verrata Kalevalaan painettuja loitsuja ksinkirjoitettuihin, joita
hnell itsellnkin oli melkoinen kerelm, saatu kokoon muun
muassa juuri mythologian selvittmist tarkoittavalla matkallaan
pohjois-Savoon, pohjois-Karjalaan sek Wenjn-Karjalaan v. 1839. Sen
lisksi tuli, ett hnen oma kerelmns, vaikkapa olisikin otettu
ennen painetut lisn, tuskin kuitenkin olisi varmoihin ptksiin
riittnyt, ja ett kaikki muut olivat tallella Lnnrotin takana. Vasta
nyt, kun kaikki runovarat ovat yhdess kohdin koossa, aineita myten
jaettuna ja jrjestettyn, on niiden perinpohjainen tutkiminen
mahdollinen. Sen laiminlymist ei siis milln tavoin sovi tehd
Castrnille moitteeksi, vaikka toiselta puolen tm vaillinaisuus, ynn
ennen jo mainitun muiden uudempain lhteitten karttumisen kanssa, tekee
Suomen suvun jumaluus-opin uudestaan lpitarkastamisen tuiki
tarpeelliseksi.

Vaan ennen kuin siihen nyt ryhdyn, tahtoisin viel tutustuttaa Teit,
kunnioitettavat kuulijat, ainakin trkempiin lhteisin, joista tieto
tst aineesta on ammennettava. Tieteess on ensimmisi sntj,
ett'ei saa jurare in verba magistri; pit itse punnita opettajan
johtoptksi, ja voidaksensa sit tydell tarkkuudella tehd, on
alkulhteitten tutkiminen tarpeellinen.

       *       *       *       *       *

Myhn kes ja sen seurassa kulkeva ihana pivnpaiste saapuu
poloisille Pohjan perille; silloin kun Eteln rintamaat jo ovat kauan
nauttineet suven suloisuutta, alkavat tll vasta ensimmiset plvet
ilmautua. Myhn on samoin historian valo kohdannut Pohjan pern
lapsia, Suomen sukua, ja erittin myhn on se varsinkin tunkeunut
niihin salaisimpiin sopukoihin, joissa sen uskonto on piillyt.

Itmeren Suomalaisista ensiksikin tapaamme Skandinavein tarinoissa
usein mainetta, mutta heidn uskonnostaan pilkoittaa ainoastaan se
tosin trke kohta esiin, ett he suurella taidolla harjoittivat
loitsimista.

Suomen Suomalaisten olojen pimeyteen ei edes Ruotsin valloitus luonut
valoa usean vuosisadan kuluessa. Vaikuttajat olivat siksi liian vhn
kypsyneet kirjallisiin harrastuksiin. Ainoasti joku hyvin vaillinainen
tieto tavataan parissa paavin bullassa. Mikael Agricolan luettelo
Hmlisten ja Karjalaisten jumalista on uudella ajalla ensimminen,
kaikessa lyhyydessn ylen trke, mutta taas pitkiksi ajoiksi melkein
ainoa muistomerkki, jota sitten yh uudestaan knneltiin ja
katseltiin. Mit papit tarkastusmatkoillaan ja tuomarit krjill
panivat paperille kansan taikauskoa koskevaa, erittin noidanvainojen
aikana 1600-luvulla, ji melkein poikkeuksetta arkistojen ktkn.
Samoin hautautuivat, painettuinakin, ne hajalliset muistiinpanot, joita
lytyy vitskirjallisuudessa 1700-luvun alkupuolella, historian,
maantieteen ja luonnontieteen aineksien sekaan. Kuinka vhn edistynyt
tieto oli viel viime vuosisadan keskipalkoilla, nhdn paraiten
Daniel Jusleniusen sanakirjasta, jossa ylen harva tarullinen sana on
selitetty, useat lisksi vrin. Ahto, Hiisi ja Lempo ovat oikealla
merkityksellns mainitut, Mehtola (hijde, willdiursbo), Tapio (skog)
ja Tuoni (dd) ovat tehdyt pelkiksi appellativeiksi, Winminen on
selitetty latinaksi Nereis, ruotsiksi hafzfru, ja siis sekoitettu We'en
emoisen kanssa; siin kaikki.

Henrik Gabriel Porthan oli tsskin, niinkuin monessa muussa asiassa
uuden tien raivaaja. Hnen kauttaan innostuneet oppilaat kersivt
jommoisetkin runovarat, joiden nojalle Kristian Eerik Lencqvist 1782 ja
Kristfrid Ganander 1789 perustivat Suomalaisten pakanallisen
jumaluus-opin. Jlkimminen, sanakirjan muotoon kirjoitettu, sislt
mys samassa paljon tietoja Lappalaisten uskonnosta. Sitten jlleen
kuluu pitk aika ilman sanottavitta tuloksitta, yksi ja toinen
yksityistieto sanomalehdiss poislukien. Varmalle tieteelliselle
pohjalle vakautuu suomalainen mythologia vasta Castrnin teoksen
kautta. Mutta sen jlkeen taas ei ole kuulunut muuta kuin tosin
entist suurempi luku pienempi erikoistutkimuksia. Mahdoton on minun
ruveta niit kaikkia tss luettelemaan; olkoon siin kyllin, ett
viittaan Suomi-kirjaan, Muinaismuisto-yhdistyksen julkaisuihin,
ylioppilas-albumeihin ja sanomalehtiin. Nyt tahdon vaan erittin
huomauttaa: Suomi-kirjasta Eero Salmelaisen vhist kertoelmaa
Muinais-Suomalaisten pyhist menoista 1852, J.W. Murmanin tiedonantoja
Pohjanmaalaisten taikauskosta 1854 ja D. Skogmanin kertomusta
matkoiltansa Satakunnassa 1864; Uudesta Suomettaresta H. Laitisen
juhlamenoja ja taikatapoja Savossa ja Karjalassa 1878, J.R. Aspelinin
pyhi puita ja puistoja Suomessa 1880 ja J. Paasosen pitmyspuita
Mikkelin kihlakunnassa 1881; Aspelinin tutkimusta karsikoista Lnnrotin
albumissa 1882 ja K.H. Hornborgin saman-aineista kirjoitusta
Virittjss 1886 sek A.H. Snellmanin esityst Kekri-juhlasta
Joukahaisessa 1887. Muinaistieteellisist kihlakunnan-kertomuksista
ovat paitsi painettuja mys muutamat ksikirjoitukset lukuun otettavat,
samoin Muinaismuisto-yhdistyksen hallussa olevat H.A. Reinholmin
kerelmt, jotka Aspelin on jrjestnyt ja osaksi kyttnyt mainituissa
tutkimuksissaan sek yleisteoksessa "Suomen asukkaat pakanuuden aikana"
1885. Viimein tietysti Suomalaisen kirjallisuuden seuran toista sataa
tuhatta numeroa sisltvt kansanrunous-kokoelmat, joista M. Waronen on
julkaissut kaksi osaa Suomen kansan muinaisia taikoja 1891-1892.[1]

Wirolaisista ovat tiedot paljoa aikaisemmat, vaikk'ei ottaisikaan
lukuun, mit Aatami Bremilinen 11:ll, vuosisadalla kuulon mukaan
tarinoi. Henrik Lttilinen, joka tunnetussa aikakirjassaan on kertonut
Saksalaisten valloitussodan Itmeren maakunnissa yksityistapauksia
myten, puhuu useassa paikassa Wirolaisten ja heidn heimolaistensa
Liivilisten pakanallisesta jumalanpalveluksesta 1200-luvulla. Sitten
taas uskonpuhdistus, joka alkoi uuden sodan katolisuuden varjossa
piilev taikauskoa vastaan, antaa aihetta kirjoittamaan Wiron kansan
sisllisest tilasta. Saksalaisen papiston puoleksi uskonnollista,
puoleksi tieteellist harrastusta kuvaava on Johannes Gutslaffin
"kertomus ja opetus vrin pyhiksi nimitetyist Whanda-joen
lhteist", painettu v. 1644, jossa tekij ainettansa kaikilta
mahdollisilta ja mahdottomilta nkkannoilta ksittelee. Yht ja toista
huomattavaa sisltvt mys holsteinilaisen lhettiln Adam Oleariusen
matkamuistelmat, jotka ilmestyivt v. 1646, sek samanaikuiset
historialliset teokset, esim. ruotsalaisen Thomas Hjrnen. Viimeksi
on tlt ajalta mainittava suomalaisen Johannes Forseliusen
runsas-aineinen kokoelma "Wirolaisten taikauskoisia menoja, tapoja ja
pitmyksi", jonka ers Boecler omalla niinellns julkaisi v. 1685.

Puhtaasti tieteellinen tutkimus ei kuitenkaan ole Wirossa vanhempi kuin
Suomessakaan, pinvastoin on se usein jljess kulkenut. Samaan aikaan
kuin Porthan kokoili virolainen historioitsija ja kielentutkija August
Wilhelm Hupel paikkakunnallisia tietoja Liivin ja Wiron maasta.
Gananderin suomalaisen mythologian toimitti Chr. J. Peterson v. 1821
Saksan kielell sisllyksen mukaan jrjestettyn ja virolaisilla
aineksilla enennettyn. Yksityisi muistiinpanoja ja tutkimuksia
painatettiin ahkerasti J.H. Rosenplnterin aikakauskirjaan 1813-1832,
sanomalehteen Das Inland 1836-1863 sek Die gelehrte Ehstnische
Gesellschaftin toimituksiin, joka Suomalaisen kirjallisuuden seuran
malliin oli perustettu Tartossa v. 1838. Rvelin kirjallisen seuran
kustannuksella julkaisi H. Neus Wiron kansan runot 1850-1852 ja
Pietarin tiedeakatemian varoilla toimitti Fr. R. Kreutzwald v. 1854
ennen mainitun Forseliusen (Boeclerin) taikakokoelman uudestaan
painosta lisyksill ja selityksill varustettuna sek yhdess Neusin
kanssa myytillisten ja loitsurunojen kokoelman.[2]

Uudemmista julkaisuista mainitsen ainoasti: K. Fr. W. Russwurmin
kirjoituksen pyhist puista Inlandissa 1857, J.B. Holzmayerin Osiliana,
paikallistietoja Saarenmaalta 1873 oppineen virolaisen seuran
toimituksissa, F.J. Wiedemannin yleiskokoelman Wirolaisten sisllisest
ja ulkonaisesta elmst 1876, M. Wesken matkakertomukset m.m. Eesti
kirjameeste seltsi aastaraamatussa 1879, J. Jungin Kodumaalt nimisen
sarjan kuudennen osan ynn muutamat M.I. Eisenin tutkimukset. Sill
vaikka ne tyystinkin lueteltaisiin, tulisi vaan vhinen osa siit
tyst mainituksi, jota kansanrunouden alalla on Wirossa tehty
viimeisin vuosikymmenin ja erittin nin viime vuosina. Tuhatmr
kansalaista J. Hurtin nerollisella johdolla on siihen ottanut osaa,
niin ett nykyns on olemassa aineskokoelma, jolle koko maailmassa
ainoasti Suomalaisen kirjallisuuden seuran voi vet vertoja.[3]

Wenjn vallan alle joutuneista Karjalaisista, niinkuin mys
Watjalaisista ja Wepslisist, on tietoja vanhoissa venlisiss
aikakirjoissa, joista M. Akiander on julkaissut otteita Suomi-kirjassa
1848. Aikaisin tiedon-anto on 11:lt vuosisadalta, enimmt kuitenkin
16:lta; silloin viel kreikan-uskoiset suomalaiset joka paikassa
harjoittivat julkista epjumalan-palvelusta. Muutamia pakanuuden
muistoja sislt mys Pietarin akatemikon Johann Gottlieb Georghi
kertomus Wenjn valtakunnan kansallisuuksista, joka ilmestyi v. 1776
ja jossa lytyy erityinen luku Inkerikoista. Nykyiseen aikaan asti
silyneest taikauskosta on ainoasti hajanaisia havaintoja suomalaisten
runonkerjin, kielimiesten ja muinaistutkijain kokoelmissa sek
venlisten kansatieteilijin kertomuksissa. Viittaan toistaiseksi A.
Genetzin ja O.A. Forsstrmin kuvaelmiin Salmin kihlakunnasta, jotka
ilmestyivt Koittaressa 1870 ja Walvojassa 1886; A.A. Boreniusen
ja W. Porkan matkamuistelmiin vuosilta 1872 ja 1883, edellisen
Wenjn-Karjalasta, jlkimmisen Inkerist; J.W. Juveliusen
tutkimukseen pohjoisen Wenjn-Karjalan muinaisuudesta 1889, Aunuksen
kuvernementin tilastollisen komitean julkaisuun Olonetskij Sbornik
1875-6 ja 1886 sek W. Moshkovin kirjoitukseen Karjalaisten
uhrimenoista Kazanin muinaistieteellis-historiallis-kansatieteellisen
seuran aikakauskirjassa 1892.

       *       *       *       *       *

Samaten kuin Suomalaiset jakautuivat Lappalaiset jo pakanuutensa aikana
kahteen suureen ryhmn, joista toinen joutui skandinavilaisen, toinen
venlisen vaikutuksen alaiseksi. Kahdelta eri taholta mys tutkimuksen
tulisoihtu valaisi Lapin kansan elm.

Skandinavian niemimaan Lappalaiset esiintyvt viel useammin kuin
Suomalaiset naapureinsa tarinoissa mahtavina, peljttvin noitina.
Tm heidn maineensa levisi yli Euroopan niiden eriskummaisten
kertomusten kautta, joita 16:n vuosisadan maantieteilijt ja
maankulkijat, portugalilainen ritari Damianus a Goes, ruotsalainen
nimipiispa Olaus Magnus Gothus y.m. panivat heist liikkeelle. Koko
kristityn maailman huomio kntyi kansaan, joka kahden valistuneen,
luterin-uskoisen valtakunnan alaisena yh edelleen eli pakanallisessa
pimeydess, ja uuden ajan herttm tiedonhalu seurasi viipymtt
uskonnollisen harrastuksen jljiss. Eivtk ainoastaan ulkomaalaiset
matkailijat 17:ll ja 18:lla vuosisadalla, mainittakoon esim.
ranskalainen Jean-Frasois Regnard ja Aubry de la Motraye, tt
tieteellist tarvetta tyydyttneet. Mys kotimaiset papit, joita
Ruotsin hallitus 1600-luvulla lhetti Lappalaisia lopullisesti
knnyttmn, saivat erityiseksi tehtvkseen koota tietoja Lapin
maasta ja kansasta. Niiden sek omien muistiinpanojensa nojalla
julkaisi saksalainen oppinut Johannes Scheffer v. 1673 kuuluisan
teoksensa Lapponia. Ksikirjoituksista, jotka silytetn Tukholman ja
Upsalan kirjastoissa ja joista enimmt ovat vuosilta 1670-1672,
ansaitsevat erityist huomiota ruotsalaisten Olaus Petri Niurenius
Plantinusen, Samuel Rehnin, Olaus Graanin ja Nikolaus Lundin sek
suomalaisten Johannes Tornaeusen ja Gabriel Tuderusen; viimeksi
mainitut ovat painostakin ilmestyneet, edellinen lyhennettyn v. 1772
ja osa jlkimmisest v. 1773. Vanhempien ruotsin- ja suomenpuolisten
lhteitten joukkoon on viel luettava Pehr Hgstrmin omantakeinen ja
perinpohjainen tutkimus Ruotsin kruunun alaisista Lapinmaista, jonka
painovuosi on ilmoittamatta, luultavasti 1746. Tanskan hallituksen
pyrinnt Norjan Lappalaisten knnyttmiseksi toteutuivat vasta
1700- luvun alkupuolella. Lhetyssaarnaajain kertomuksista toimitti
ylitarkastaja Erik Johan Jessen yhteenvedon, joka lytyy liitteen Knud
Leemin v. 1767 julkaisemassa kuvallisessa teoksessa Ruijan Lapista.
Yksityisi ksikirjoituksia, joita talletetaan sek Kpenhaminassa ett
Kristianiassa, lueteltakoon: Thomas von Westenin ja ern nimettmn
Nrn saarelta 1723, Gananderin kyttm Lennart Sideniusen 1726, Henrik
Forbusen 1727 ja Sigvard Kildalin 1730; painettuja ovat ainoasti
ensiksi mainittu v. 1773 ja viimeksi mainittu v. 1807.

Tll tavoin kerytyneist aineksista on nykyajan tiede yrittnyt luoda
kokonaiskuvauksia Lappalaisten muinaisuudesta, semmoisia kuin
norjalaisten J. Vahlin 1866 ja J.A. Fansin 1871 sek ruotsalaisen G.
von Dbenin 1873.[4] Verrattain vhn sit vastoin on koetettu korjata
talteen nykyisen kansan tietoja; huomattakoon kuitenkin, paitsi Petrus
ja Lars Levi Laestadiusen muistiinpanoja vuosisadan alkupuolelta,
suomalaisten O. Donnerin 1876 ja Hj. Appelgrenin 1882, unkarilaisen I.
Halszin 1885-1893, norjalaisten J. Qvigstadin ja G. Sandberghin
julkaisut 1888 sek ruotsalaisen K.B. Wiklundin runsaat kokoelmat.

Wenjn Lappalaisten pakanuudesta on tuskin mitn mainetta
silynyt heidn knnyttjiens kautta, se vaan ett olivat
epjumalanpalvelijoita ja suuria noitia. V. 1584 kutsuttiin muutamia
heist Moskovaan selittmn ern komeetin ilmestymist. Matkailijoita
ainoasti harvoin eksyi heidn syrjisille asuinsijoilleen, eik ketn
joka olisi kauvemmin viipynyt heihin tutustuakseen. Toiselta puolen oli
valistuksen vaikutus nill Pohjan perukoilla niin heikko, ett'ei se
viel tn pivnkn ole saanut poistetuksi kaikkia pakanallisia
menoja. Tavallista arvokkaammat ovat siit syyst ne kertomukset, joita
Castrn matkamuistelmissaan, J. Fellman Suomi-kirjassa 1846 ja Genetz
Suomen Kuvalehdess 1878 omasta nkemstns ja kuulemastansa ovat
julkaisseet. Aivan viime vuosina on venlinen tutkija N. Haruzin
koonnut uusia aineksia ja yhdistnyt kaikki Lappalaisten mythologiaa
koskevat tiedot suureen teokseensa Wenjn Lappalaisista 1890.[5]

       *       *       *       *       *

Wolgan Suomalaiset mainitaan jo 10:nnell vuosisadalla Ibn Foszlanin
ynn muiden arabialaisten matkustajain kirjoituksissa. Valitettavasti
vaan ne tiedon-annot, jotka koskevat heidn pakanallista uskontoansa,
ovat aivan vhptist laatua. Samaa tiet kuin arabialaiset tutustui
Mordvalaisiin Wenetsian lhettils Josaphat Barbaro, joka 1400-luvulla
oleskeli Asovissa Krimin niemimaalla. Kun sitten Pietari Suuri avasi
sis-Wenjn mys lntt kohti, kytti Nicolaes Witsen, Amsterdamin
pormestari, tilaisuutta kootuksensa aineksia laveaan teokseen
pohjois- ja it-Tartariasta, jonka toisessa, v. 1705 ilmestyneess
painoksessa on runsaasti tietoja mys suomensukuisista kansoista.
Vasten tahtoansa suomalais-ugrilaiseksi tutkijaksi tuli ruotsalainen
upseeri Philipp Johann von Strahlenberg, joka Pultavan tappelussa
vangittuna vietti monta vuotta Wenjll. Hnen kertomuksessaan
pohjois- ja it-Euroopasta sek Aasiasta, joka ilmestyi Tukholmassa
1730, on muutamia thn kuuluvia muistiinpanoja. Katarina II:n aikana
oli jo Wenjn hallituksen huomio kntynyt niihin monilukuisiin
kansallisuuksiin, jotka valtakunnan yh laajenevalla alueella asuivat.
Pietarin tiedeakatemian toimesta lhetettiin vuosina 1768-1773 useita
retkikuntia sek it-Wenjlle ett Siperiaan. Mordvalaisten luona
kvivt akatemikot Ivan Lepehin, Peter Simon Pallas ja ennenmainittu
Georgi. Tll vuosisadalla on venlinen papisto koonnut suuren joukon
aineksia, joihin P.I. Melnikovin mordvalaiset kuvaelmat 1867 ja W.
Mainovin mordvalainen mythologia 1889 pasiallisesti perustuvat.
Suomalaisista tiedemiehist A. Ahlqvist julkaisi ensimmiset nytteet
mordvankielist kansanrunoutta 1861, tydellist kokoelmaa alkoi H.
Paasonen toimittaa 1891. Viimeksi on itse Mordvalaisissa hernnyt
harrastus silyttmn kansallisia muistojansa. Siit ovat todistuksena
koulun-opettajain Jurtovin ja Kobaevin kerelmt Mordvan kansan lauluja
ja satuja, Kazanin lhetysseuran kustannuksella painosta ilmestyneet
1882-3, sek useat Suomalais-ugrilaiselle seuralle lhetetyt
ksikirjoitukset.[6]

Tsheremissein jumalanpalveluksen on kuvannut ennen mainittu Olearius v.
1636 matkallansa Moskovasta Persiaan. Alkupuolelta 1700-lukua on,
paitsi Witsenin ja Strahlenbergin teoksia, saksalaisen oppineen Gerhard
Friedrich Mllerin yleiskatsaus Tsheremissein, Tshuvassein ja
Wotjakkein elmn, joka tuli painetuksi v. 1759. Vuosisadan
loppupuolella ovat Tsheremissein luona kyneet akatemikot Pallas ja
Georgi sek edellisen retkikunnassa kapteini Nikolai Rytshkov.
Arvokkaita tietoja sisltvt mys A.A. Andrievskin painattamat
viralliset asiakirjat vuosilta 1827-1857, jotka koskevat Wjatkan
kuvernementin Tsheremissej ja Wotjakkeja, sek kreivinna Aleksandra
Fucusin v. 1840 ilmestyneet kirjoitukset Tshuvasseista ja
Tsheremisseist. Mutta vasta viime vuosikymmenin on tutkimus tll
alalla tyteen vauhtiinsa pssyt. Wenlisist kansatieteilijist
mainittakoon S.A. Nurminskij 1862, P.W. Znamenskij 1868, A.N. Filimonov
1868-9, N.I. Zolotnitskij 1877, S.K. Kuznetsov 1879-1885 ja G. Jakovlev
1887, joista ainakin molemmat viimeksi mainitut ovat tsheremissilist
syntyper, sek it-Wenjll asuvien, suomensukuisten kansojen
historioitsija professori I.N. Smirnov 1889[7] Suomalaisista A.O.
Heikel yksin edustaa kansatiedett, kielentutkijat Porkka ja Genetz
ovat etupss kernneet kansanrunoutta, josta jlkimminen on
toimittanut ensimmisen kokoelman painosta 1889.

Tatarinsukuisista, vaan tavoissansa suomalaisten naapurien kanssa
yht pitvist Tshuvasseista on, paitsi Strahlenbergi ja muita
matkailijoita 1700-luvulla ers nimens ilmoittamaton kirjoittanut.
Ksikirjoitus lytyy painettuna aikakauskirjassa Severnyj Arhiv 1827.
Nykyisemmist tutkimuksista ovat huomattavimmat W. Sboevin 1865,[8]
N.I. Zolonitskin 1875 sek W. Magnitskin 1881. Suomalaisia tutkijoita
ei ole ollut muita kuin Ahlqvist ja Heikel.

Permin Suomalaisista saamme ensimmiset tiedot niiden meriretkien
kautta, joita Skandinavit yhdeksnnelt vuosisadalta alkaen tekivt
Bjarmein maahan Wiena-joen suulle. Latvempana joen varrella asuvat
Permiliset joutuivat sismaasta pin tunkeutuvain Wenlisten
yhteyteen. Aikaisemmin kuin mikn muu suomensukuinen kansa
it-Wenjll omistivat he kristin-uskon, joka heille tarjottiin heidn
omalla kielelln. Permilisten apostoli, pyh Tapani, ainoa
suomalaisten kansojen knnyttjist, joka ymmrsi kansankielisen
kirjallisuuden tarpeen, on mys silyttnyt muistoja kristillisyyden ja
pakanuuden vlisest taistelusta 1300-luvulla. Ne lytyvt siin
elmkerrassa, jonka ers Epifanu, arvattavasti hnen omien
kertomustensa mukaan, kirjoitti. Valitettavasti raukesi pian yritys
perustaa permilist kirjakielt, samalla sammui mys kaikki
kansatieteellinen harrastus pitkiksi ajoiksi, ja kun se uudelleen
elpyi, oli jo myhist. Niukat ovat ne tiedon-annot Permjakeista,
jotka lytyvt akatemiko Lepehinin muistiinpanoissa, vhiseen
supistuvat ne syrjniliset ainekset, joita tmn vuosisadan
alkupuolella kansalaisemme J.A. Sjgren ja Castrn kokosivat. Mink
verran viel nykyjn on saatavissa, ovat venliset tutkijat N. Rogov
1858, K.A. Popov 1874 ja Smirnov[9] 1891 huolellisesti talteen
korjanneet. Pienehkn kansanrunous-kokoelman on julkaissut
syrjnilinen kimnaasinopettaja G.S. Lytkin 1889.

Monin verroin runsaammat tietovarat ovat meille tarjona Wotjakkein
pakanallisesta uskonnosta, vaikka vanhemmat lhteet eivt ulotu
kauemmaksi Mllerin ja Pietarin akatemikojen matkakertomuksia ja vaikka
uudempi tutkimus voidaan sanoa alkaneeksi vasta vuodesta 1878, jolloin
suomalainen T. Aminoff Suomen tiedeseuran kustannuksella teki matkan
heidn maahansa. Ennen hnen kyntins on D. Ostrovskin kirjoitus
Kazanin kuvernementin Wotjakeista 1874 milt'ei ainoa huomattava, mutta
jo v. 1880 ilmestyi yht haavaa nelj kilpailijaa: W. Behterev, W.
Koshurnikov ja ennen mainittu Andrievski sek ers kristitty Tatari B.
Gavrilov. V. 1888 toimitti Itmeren maakuntalainen M. Buch, kyttmll
mys Aminoffin kerelmi, lavean kansatieteellisen kuvauksen
Wotjakeista. Vv. 1884-9 painattivat venliset G.N. Potanin ja P.M.
Bogaevskij kumpikin yhden, Gr. Wereshtshagin kaksi ja N. Pervuhin nelj
teosta Wotjakkein uskonnollisista ksitteist ja menoista eri
paikkakunnilla, suureksi osaksi votjakkilaisten kansakonlun-opettajain
avulla. Samaan aikaan julkaisi unkarilainen B. Munkcsi
kansanrunouskokoelmansa. Nill aineksilla rakensivat sitten v. 1890
usein mainittu Smirnov[10] sek Bogaevskij kumpikin votjakkilaisen
mythologian kokeensa. Vv. 1890-2 tulivat viel Pervuhinin, Gavrilovin
ja Aminoffin jlkeen jneet muistiinpanot painosta. Viimeksi mainitut
jrjesti yhdess omien kerelmiens kanssa suomalainen Y. Wichmann,
jolta sit paitsi v. 1893 on ilmestynyt ensimminen osa votjakkilaisia
kielennytteit, sisltv lauluja, rukouksia ja loitsuja.

       *       *       *       *       *

Ugrilaisista kansoista joutuivat Unkarilaiset niin varhain pois
alkuperisilt asuinsijoiltaan ja niin kauas muitten kansallisuuksien
sekaan, ett ei ollut kumma, jos pian unohtivat esi-isilt perityn
uskontonsa. Siihen tuli lisksi hyvin aikainen kristin-uskon vaikutus.
Unkarilaisten pakanallisesta jumalanpalveluksesta on, P. Hunfalvin
mukaan, ainoasti pari muistiinpanoa 11:lt vuosisadalta sek muutamia
jlki kieless silynyt.[11]

Ostjakit ja Wogulit sit vastoin edustavat paremmin kuin mikn muu
suomensukuinen kansa alkuperisint kantaa. Tiedot heidn uskonnostaan
eivt tosin ole kovin vanhoja. Aikaisimmat ovat 1500 luvulta ja
lytyvt puolalaisen lkrin Matthaeus von Miechovin, Itvallan
lhettiln Sigmund zu Herbersteinin ja italialaisen soturin Alessandro
Guagninon maantieteellisiss kuvaelmissa, nhtvsti venlisten
lhteitten mukaan, sek Wjatkalaisen pyhn Tryphonin elmkerrassa.
1600-luvulta ovat ne osaksi kirjallisista osaksi suullisista
kertomuksista kootut tiedonannot, joita Witsenill tavataan. Mutta
tutkimuksella ei ollut mitn kiirett ennttkseen, ennen kuin
kristin-uskon valo oli pakanuuden varjot vaalentanut. Tieteellinen
harrastus ja knnytys-into kulkivat ksi kdess. Wenlisten
lhetystyhn viime vuosisadan alkupuolella joutui oppinut mies,
vhvenlinen kasakkipllikk Grigorij Novitskij, joka oli ottanut
osaa Mazepan kapinaan ja saanut armon sill ehdolla, ett lhtisi
Ostjakkeja ja Woguleja knnyttmn. Kertomus, jonka hn v. 1715
jtti ksikirjoituksena Tobolskin kuvernrille, on ensimminen
kansatieteellinen tutkimus Wenjn kielell ja laatuaan erinomainen.
Sit mukaeli Saksan kielell ruotsalainen rakuunakapteeni Johann
Bernhard Mller, joka siihen aikaan oli joutunut sotavankina Siperiaan,
samoin kuin Strahlenberg. Loppupuolella 1700-lukua kvivt nill
tienoin akatemikot Pallas ja Georgi, 1800 luvun alkupuolella venlinen
Fr. Beljavskij ja unkarilainen A. Reguly, edellinen Ostjakkein,
jlkimminen Wogulein luona. Aasian puolisten heimolaistemme
varsinainen tutkija on kuitenkin ikimuistettava Castrn, jonka jljiss
lukematon joukko kansatieteilijit on kulkenut Siperiaan. Ostjakeista
ovat tutkimuksia julkaisseet paitsi muita: unkarilainen P. Hunfalvy
1875, venlinen I.S. Poljakov 1877, saksalainen O. Finsch 1879,
italialainen St. Sommier 1885 ja ranskalainen Ch. Rabot 1892.
Woguleista ovat kirjoittaneet venliset N. Sorokin 1873 ja N.L.
Gondatti 1888 sek unkarilainen Munkcsi 1892-3. Suomalaisena
on yksin Ahlqvist jatkanut Castrnin tyt, mutta toivoa sopii, ett
meidnkin puoleltamme tieteellinen velka pian tulee suoritetuksi.
Ei vielkn ole myhist toimia, yh el pakanallinen uskonto,
vaikka vetytyneen syrjn valtatielt ja ktkeytyneen kansan
mielikuvituksen sopukoihin. Se sankarirunouskin, jonka S.K. Patkanov
1891 on Ostjakeilla lytnyt, ansaitsisi kielimiehen tarkkaa ja
tunnollista kirjaanpanoa.[12]




Ensimminen Luku

Pyht paikat


Suurenmoisimmat, jaloimmat kaikista pakanakansain rakennuksista ovat
olleet ne pyht huoneet, joissa te toivat jumalilleen esiin toivonsa ja
pyyntns, niinkuin mys toiselta puolen kiitoksensa ja ylistyksens jo
saaduista lahjoista. Ket ei ihmeyttisi rauniot Egyptin uhrisalein
kuvarikkaista seinist, koko mki muodostavista Babylonin temppelien
torneista, Kreikan ja Rooman ihanista pylvskytvist, Keski-Amerikan
rettmist porrasjaksoista; kenenk silmi ei huikaise vielkin
ehen kohoavien Indian pagodien ja Kiinan porsliinitornien uudenlainen
ja barbarinen, mutta kaikessa tapauksessa suurenmoinen komeus.

Eip meidn tarvitsekaan menn noiden suurimpien sivistyskansojen
luokse, nhdksemme ihmisen sydmess vallitsevan jumaluus-aatteen
kunnioituksen saavan aikaan arvonmukaisen asunnon korkeimmille
olennoille. Katsokaamme esim. Castrnin kertomusta[13]
buddhan-uskoisten Burjatein datsanista eli kokoushuoneesta
Baikal-jrven takamaassa. Se on suuri ja korkea puurakennus, josta
kohoo koko joukko suurempia ja pienempi torneja, kirkkaissa
lkkikatoissaan heijastellen auringon paistetta. Ylt'-ympri ky
katettu avara patsaskytv. Sisss nhdn eteisess seint tynn
miekkoja, rautapaitoja sek leijonan, karhun y.m. taljoja, kaikki
uhriksi tuotuja lahjoja. Varsinaisessa temppelisalissa ovat seint
koreasti maalatut jumalien kuvilla, ja kaikkein pyhin loistaa ja
paistaa vaskisista, usein kullatuista epjumalankuvista sek
uhriastioista. Saxo Grammaticus kertoo Wendein kuuluisasta pyhst
paikasta Arkonassa Rgen-saaressa, ett siell seisoi keskell aukeata
puusta rakennettu, komea temppeli. Sen ymprys oli tynn veistoksia ja
monenlaatuisia maalauksia. Itse temppelisalin keskess oli kaikkein
pyhin, neljll patsaalla ja niiden vlill riippuvilla kankailla
eroitettu muusta huoneesta. Laki oli punaiseksi maalattu. Tss seisoi
suunnaton _Svantovitin_ kuva. Samoin on meille Aatami Bremilinen
kautta silynyt tietoja Upsalan temppelist. Se oli kivest, seint
sislt kultakiskoilla pllystetyt; mys ulkopuolella kvi katon rajaa
myten kultainen kahle. Perll koroitetussa paikassa seisoivat
_Odinin, Thorin ja Freyn_ kuvat. Temppelin vieress nhtiin pyh lhde,
ja pyh lehto, johon uhrit ripustettiin, ympri jumalien asunnon.

Nin nemme siis komeita jumalanhuoneita joka paikassa, miss sivistys
jo pakana-ajalla oli alkanut vhnkin vaurastua. Onpa semmoisia aivan
meidn likeisill naapureillamme, joiden kanssa esi-ismme ovat olleet
niin paljon tekemisiss. Kuinkas sitten oli laita Suomalaisissa? Onko
heidnkin pakanuuden-ajaltansa tallella samanlaisia muistomerkkej tai
edes muistoja.

Jos saisimme uskoa skandinavilaisten tarinain kertomuksia, olisi
ainakin yhdess paikassa meill Suomalaisilla ollut yht komea
jumalanhuone kuin Wendeill ja Svealaisilla. Bjarmein maalla, niin
luemme Herraudin ja Bosen tarinasta,[14] metsn sisss kohosi suuri
temppeli, jossa _Jmalan_[15] kuva seisoi alttarilla, kaulassaan
kallis-arvoinen rengas, pssn jalokivill koristettu kultainen
kruunu. Jmalan polvilla nhtiin kullalla tytetty hopeamalja, niin
suuri ett neljlle miehelle olisi ollut kyllin tyt, jos sen kokoinen
juoma-astia olisi pitnyt tyhjent. Pappina temppeliss oli
bjarmilais-kuninkaan oma iti Kolfrosta, joka jokaiseksi ateriakseen
si kokonaisen hiehon ja jonka suojana oli yksi orja sek kaksi
noiduttua elv, hrk ja korppikotka. Ne tappoivat kohta kaikki,
jotka uskalsivat tulla liki. Temppeliss oli salakytv ja sen pss
salaovi, jonka takana Kolfrostan viranperilliseksi mrtty nainen
pidettiin tallella.

Viel mahtavampi on kertomus temppelist Sturuaug. Starfsamen
tarinassa.[16] Se seisoi Wiena-joen lnsirannalla, niin huoliteltuna
kullalla sek kalleilla kivill, ett koko seutu ylt'-ympri vlkkyi
siit. Kynnyksen sispuolella oli myrkyll tytetty hauta. Sisss oli
Thorin[17] kuva, hopeitettu pyt edessn, jolla seisoi kuuluisa,
kullalta paistava puhvelinsarvi, sekin tynn myrkky. Kymmenittin
noita-akkoja oli temppelin vartijoina ja temppelin hoitajatar oli
jttilisen kokoinen.

Valitettavasti ovat nmt kuvaukset otetut yksistn myhemmist
tarinoista, jotka olivat enemmn romaaneja kuin tosikertomuksia.
Useammat seikat kohta osoittavat vhemp luotettavaisuutta. Semmoisia
ovat nuo noitaelvt, naisten ilmautuminen temppelin pappeina ja
palvelijoina, vaikka naisten lhestyminenkin suomensukuisten kansojen
yleisen ksityksen mukaan jo saastuttaa pyhn paikan.

Viel varmemmaksi ky asia, kun vertaamme nmt mielikuvituksen
luomat korut niihin kertomuksiin todellisesti tapahtuneista
skandinavilais-retkist, jotka ovat meille silyneet.

Erittin valaiseva on kertomus Thore Hundin ja Karlin matkasta, jotka
v. 1026 Olavi Pyhn kskyst menivt Bjarmein maalle kaupalle, vaan
samalla kvivt pyhss paikassa rystmss. Pstyn likelle oli
heidn ensin kulkeminen suuren metsn lpi, jonka jlkeen tulivat
tarhalle eli aitaukselle. Siin oli lukittu portti, mutta he kiipesivt
aitauksen yli ja avasivat portin seuralaisilleen. Sisss oli kumpu,
johon oli mullattuna kultaa ja hopeaa. Mys seisoi siin suuri Jmalan
kuva, polvillaan rahoilla tytetty hopeamalja, kaulassaan paksu rengas.
Itse kuva oli nhtvsti puusta, koska Karli vahingossa hakkasi silt
kirveellns pn poikki. Viel mainitaan, ett tarhaa vartijoitsi
kuusi miest, joista aina kaksi vuorostansa valvoi osansa yt. Vaan
sattui niin onnellisesti rystjille, ett edelliset vartijat mitn
vaaraa aavistamatta jo olivat levolle lhteneet, ennen kuin toiset
tulivat: sijaan.

Negativisena todisteena thn on se, ett Wenliset, jotka samoilla
ajoilla jo olivat tutut Zavolotshilaisten Tshudien kanssa ja myhemmin
valloittivat heidn maansa, eivt puhu sanaakaan tuommoisesta komeasta
temppelist, jota eivt suinkaan olisi voineet olla huomaamatta, jos
olisi ollut olemassa. He eivt tosin myskn puhu tshudilaisesta
pyhistst viimeksi mainitussa yksinkertaisemmassa muodossa; mutta
siihen on varmaan syyn, etteivt he siin nhneet mitn outoa, koska
juuri samanlaisia, jos kohta kenties pienempi, olivat epilemtt
tavanneet useassa paikassa etelisemmill suomensukuisilla kansoilla.
Ei ole Wienan suulla lydetty mitn raunioita mistn temppelist;
ainoasti jylh kuusikko, jota ymprill asuvat Wenliset
jonkunmoisella kammolla katselevat, kasvaa vielkin yhdess saaressa,
kenties entisen pyhn paikan asemella.[18]

Paras todistus Thore Hundin kertomuksen todellisuudesta on kumminkin
siin, ett juuri samanlaisia pyhi paikkoja on tavattu useimmilla
suomensukuisilla kansoilla. Lhinn asiaan kuuluvat ovat tietysti ne
tiedot, jotka on saatu vielkin samalla Permilis-nimell mainituista
kansoista. Niist ovat kuitenkin kaksi, Syrjnit ja Permjakit, jo kauan
olleet kristityit ja aikoja sitten hvittneet entisen uskontonsa
ulkonaiset muistomerkit. Mutta kolmannessa Permilis-kansassa,
Wotjakeissa on viel melkoinen joukko ristimttmi ja niillkin, jotka
kreikan-uskoisiksi virallisesti luetaan, on vanha pakanuus yh sangen
suuressa voimassa.

G. Fr. Mller,[19] joka v. 1733 matkusti heidn maansa lpi, sanoo
Wotjakkein pyhin paikkain olleen usein likell maantietkin, koska ei
niill paikoin viel ollut hiritsemist pelttvn Wenlisten
puolelta. Ne olivat aituuksella ymprittyj lehtoja, keskell puinen
katos muutamien patsaitten pll, ja sen alla pyt sek penkkej.
Tammessa tai koivussa, joita pidettiin muita puunlajeja pyhempin,
riippuivat uhrielinten nahat. Tmmisi lehtoja oli jokaisella talolla
yksi tai useampia; paitsi niit lytyi mys koko kylkunnalle yhteisi,
joihin kerta vuoteensa kokoonnuttiin yleiseen jumalanpalvelukseen.

Hiukkaa myhempi Pallas[20] on kertomuksessaan lyhyempi. Hn mainitsee
kuitenkin aituuksen pyhiss puistoissa, joita huolellisesti varjeltiin,
ja sanoo niiss paraasta pst kasvavan kuusia ja niiden aseman
tavallisesti olevan mell. Yhteen puuhun hn sanoo ripustetun
uhrielinten luut: hrn ja lampaan pkallot sek hevosen koko
luurangon, jota vastoin nahat vietiin kotiin kytettvksi tai
mytvksi, Georgi[21] panee nille kuusikoille nimen _lud_.

Meidn aikuiset tutkijat osaksi vahvistavat, osaksi tydentvt nit
vanhoja tietoja. Aminoffin mukaan[22] joka kylll on erityinen ludinsa
eli uhrilehtonsa; mutta niden ohessa on kuuluisampia, joissa koko
piirikunnan tai viel avaramman alueen vest ky uhraamassa. Kuuluisin
Kazanin lniss on Nyrjan kyln uhrilehto. Se sijaitsee men
vietteell kauniissa paikassa. Keskell seisoo ikivanha tammi, jonka
ymprill on aukea paikka; sen reunuksena taas tammia. Koko lehto on
suojattu hyvin hoidetulla aituuksella, jonka porttia ei saa avata
muulloin kuin joka kolmas vuosi pidettv juhlaa varten, silloinkin
vasta sen jlkeen kun siihen on eri rukouksella ja uhrilla pyydetty
lupa jumalilta. Sinne kerytyy Wotjakkeja koko Kazanin alueesta,
vielp lheisest Wjatkankin lnist. Ostrovsklj[23] joka muutama
vuosi aikaisemmin kvi siell katsomassa, mainitsee aitauksia olleen
kaksi. Toisessa teurastettiin uhrattavaksi tuodut elimet.

Buchin nkemss ludissa[24] oli jttilistapainen, pystysuora honka
keskell, jonka alemmat oksat olivat karsitut, ett paremmin voi pst
luokse. Muuten oli kaikki hakkaaminen lehdossa ankarasti kielletty;
rikkojalle luultiin rangaistuksen taudin muodossa olevan
vlttmttmn. Aidassa oli ollut kolme porttia. Alttarina oli iso
puupyt, jolle uhrit asetettiin. Viel oli hn kuullut seuraavan
hauskan kertomuksen tavasta, jolla uuden ludin paikka, jos semmoista
tarvittiin, tuli valituksi. Silloin noita, _tuno_, nousi varsan
selkn, jolla ei kukaan viel ollut ratsastanut, ja ajoi ilman
jalustimitta, ilman suitsitta metsn pin. Mihin varsa viimein
seisahtui, siihen tehtiin uhrilehto. Tavallisesti piti kuitenkin noita
huolta siit, ett'ei se tullut kovin kauas kylst.

Lud-nimityst kuuli mys Wichmann[25] kytettvn, mutta ainoasti
niist puistikoista, jotka olivat samannimiselle pahalle hengelle
pyhitetyt. Lud-henke ruvetaan palvelemaan siin tarkoituksessa, ett
pstisiin vapaaksi jostakin kovasta taudista. Joka kerran on
itselleen ludin laittanut, hn on lupautunut siin toimittamaan uhreja
kaiken ikns. Mys hnen jlkeisens ovat ludin palvelukseen sidotat.
Kaikilla Wotjakeilla ei siis ole ludia, vaan yksistn niill, jotka
sen ovat perinnksi saaneet. Se voi kuulua yhdelle perheelle, koko
suvulle, kyllle tai monelle kyllle yhteisestikin. Yhden kyln
lheisyydess voi olla useampia ludeja, jos kylss on useampia ludia
palvelevia perheit eri sukuper. Tietysti on mys kyli, joilla ei
ole ludia ollenkaan.

Tss kuvattu lud oli pieness metssaarekkeessa, mutta niin hyvin
piiloitettuna, ett Wichmann oppaansa kanssa sai sit kauan etsi.
Tihet ryteikk oli kaikkialla vastassa. Kunnasta, jolta uhripaikka
vihdoin lytyi, ympri joka taholta pensastunut notko. Aitauksessa oli
kaksi osastoa. Sisempn oli ainoasti ludin hoitajan ja hnen
apulaisensa lupa menn. Tss osastossa oli pyt uhrilihoja varten.
Etuosastoon, jossa oli pyt yhteist ateriaa varten, psivt kaikki
uhriin osalliset s.t.s. miehet, sill naiset eivt saaneet ludia
lhestykn.

Muista uhrilehdoista eli n.k. rukouspaikoista ovat ainoasti ne, joissa
samoin kuin ludeissa suku-uhreja toimitetaan, aituuksella varustetut.
Muut yhteiset ja yksityiset uhraukset, esim. maanviljelysjuhlat, joita
mraikoina vuodessa kaikkialla vietetn, tapahtuvat avaamattomissa
paikoissa, tavallisesti jonkun vanhan puun juurella. Edellisiin kuuluu
epilemtt ennen mainittu Nyrjan kyln uhrilehto. Semmoinen on mys
Mishka-lhteen uhripaikka, jonne yksitoista kylkuntaa Jelabugan
piirist Wjatkan lnist joka kolmas vuosi kokoontuu rukoilemaan.
Tsskin tapahtuu teurastus, lihojen keittminen ja luitten
kuoppaaminen ulkopuolella varsinaista rukouspaikkaa, joka on
aituuksella ympritty.

Toisessa lheisess uhripaikassa, jonne ainoasti kolmen kyln asukkaat
vuosittain kokoontuvat yhteist uhria toimittamaan, teurastuspaikka ja
luukuoppa ovat erikseen aidatut, niin ett aitauksia kaikkiansa cm
kolme.

Pasiallisesti samanlaiset ovat tai olivat mys Wolgan Suomalaisten
uhrilehdot. Paraiten ovat nmt muinaismuistot silyneet
Tsheremisseill, joissa on viel ristimttmikin, tysi pakanoita.

Mllerin kuvaus Wotjakkein uhrilehdoista koskee yhtlisesti
Tsheremissej. He eivt kuitenkaan ripustaneet kaikkien elinten
nahkoja, vaan etupss hevosen, harvoin lehmn. Paitsi yksityisten
talojen ja kylien uhrilehtoja oli heill viel yleisempi, joissa 10-20
tai useampia kylkuntia yhteisesti uhrasi. Semmoinen oli korkealla
mell Nemda-joen varrella, jonka jo Olearius mainitsee.[26]

Georgin mukaan[27] Tsheremissit suorittivat eri jumalille uhreja eri
puitten luona, mutta samassa lehdossa. Aituus oli 10-20 sylt
lpimitaten. Siin oli kolme porttia: lntisest tuli uhraava kansa
sisn, itisen kautta tuotiin elukat ja etelisen lpi kannettiin
uhrikeittoon tarpeellinen vesi. Suurimman puun juurella, joka oli
pyhitetty ylijumalalle _Jumalle_, seisoi pyt iknkuin alttarin
virkaa toimittamassa. Lhell oli katos, jonka alla uhrilihat
keitettiin. Naisilta oli psy lehtoon kokonaan kielletty, miestenkn
ei ollut lupa sinne tyhjin ksin menn.

Nykyisemmt tutkijat eivt en ole tavanneet nin tydellist
uhrilehdon muotoa. Aituus, joka on liian nkyv, on usein lahona maassa
tai venlisen papiston toimesta tullut hvitetyksi.[28] Ei mys ne
keittohuonetta eik alttaripyt. Nahatkin, ett'ei varastettaisi, nyt
poltetaan tai mydn. Ainoasti Ufan lnin pakanalliset Tsheremissit,
jotka syrjempn asuvat, ripustavat viel hevosen nahat puuhun.

Entist pyhyyttns Tsheremissein uhrilehdot eivt kuitenkaan ole
kadottaneet. Niiss ei uskalleta puuta hakata, ei edes oksaa karsia,
muuten kuin jumalanpalveluksen tarpeiksi. Semmoisia pyhi paikkoja
sanoo Kuznetsov[29] viel nykyn olevan niin tihess, ett yhdelt
ainoalta melt voi niit eroittaa 64. Muutamat ovat tietysti vaan
pieni puuryhmi; toiset sit vastoin suuria metspalstoja 100-150
sylt nelin. Nihin isompiin kokoonnutaan ainoasti joka toinen tai
kolmas vuosi yleisi uhreja toimittamaan. Kuuluisin kaikista
Tsheremissein kansallisista kokouspaikoista on n.k. maailman puisto
lhell Sernuran kyl Urzhumin piirikunnassa Wjatkan lni.

Wotjakkein, Tsheremissein ja Tshuvassein uhripaikkoja nimitt Mller
yhteisell nimell _keremet_, joka siit asti on kulkenut yleisen,
tieteellisen nimityksen itsuomalaisten kansojen pyhille puistoille.
Kuitenkin oli jo Rytshkovilla[30] oikeampi ksitys sanan merkityksest.
Tsheremissein ja Tshuvassein hn sanoo tarkoittavan _kiremetill_
semmoisia uhripaikkoja, jotka ovat samannimiselle jumaluus-olennolle
pyhitetyt.

Uudempien tiedon antojen mukaan, esim. Filimonovin[31] ja
Jakovlevin,[32] on uhripuistojen tsheremissilinen nimitys _ks-oto_,
sanoista ks uhri ja oto metssaareke. Niit on sek hyville ett
pahoille jumalille pyhitettyj. Jlkimmiset, jotka yksistn havupuuta
kasvavat, ovat kahta laatua. Toisia, joissa sairastuneiden ihmisten
puolesta rukoillaan, nimitetn keremet ks-oto; toisilla, joihin
karjan ruton aikana turvaudutaan, on nimen volek ks-oto. Yleens ne
ovat pieni puistikoita, joissa yksityisi uhreja toimitetaan. Ainoasti
Mkitsheremisseill tiedetn olleen yhteisi pyhi paikkoja mys
keremetin palvelusta varten. Hyvien jumalien lehdoilla on nimen joko
pelkstn ks-oto tai tarkemmin Juman oto s. o. Jumalan saareke.
Niiss kasvaa sek lehti- ett havumets, usein siten, ett
lehtimets on keskell ja havupuita reunuksena. Jokaisessa kylss on
yksi yhteinen koko kyln lehto taikka useampia sukulehtoja. Yhteist
kaikille uhripaikoille on joen, puron tai lhteen lheisyys. Siihen
mys pannaan arvoa, ett asema on korkea ja kaunis. Usein on isomman,
hyville jumalille pyhitetyn lehdon vieress pienempi pahoille hengille
omistettu uhripaikka. Toisinaan samalla lakeudella, jolla Tsheremissi
palvelee pakanallisia jumaliansa, nkyvt hnelle venlisen kirkon
valkeanhohtavat seint ja tatarilaisen minaretin kiiltv puolikuu.
Kummako siis, jos hn koettaa pysyttyty sovussa kaikenlaisten
jumalien, sek hyvien ett pahojen, sek omien ett vierasten
kanssa.[33]

Tshuvassein ja Mordvalaisten sanoo Lepehin[34] valinneen syrjisi
paikkoja metsss kaukana asutuista seuduista. Ne olivat ymprittyj
nelinurkkaisella nelisnurkkaisella aituuksella, jossa oli kolme
porttia: idn, lnnen ja pohjoisen puolella. Itisen portin vieress
oli kolme paalua, joihin uhrielimet ensin tuotaessa sidottiin:
ensimmiseen hevoset, toiseen lehmt, kolmanteen lampaat. Lntisell
puolella oli samaten kolme paalua, joihin elukat sidottiin, silloin kun
tapettiin. Siell seisoi mys pieni katos uhrilihojen keittmist
varten. Pohjoisen portin likell oli pyt, jolla keitetyt lihat
paloiteltiin. Uhrielinten nahat vietiin takaisin itisiin paaluihin;
pienemmt jtettiin sinne mtnemn, mutta suuremmat mytiin. Sen oli
nhtvsti Wenlisten ja Tatarien pelko vaikuttanut; jo Mllerin[35]
aikana oli Tshuvassein tapana puhkaista uhrielinten nahat reiki
tyteen, ennen kuin ripustivat puuhun, ett'ei niit varastettaisi.

Nimens ilmoittamaton tshuvassilainen kirjailija puhuu ainoasta
yhdest portista, lntisest, josta vki tuli sisn. Siit oikeaan
kteen oli katos, jossa oli kolme sein: lnnen, pohjoisen ja eteln
puolella; sisss oli muutamia penkkej. Katoksen edess oli iso pyt,
jolle valmistetut uhrilihat asetettiin. Edempn tst alttarin
tapaisesta oli kahden puolen pienempi pyti, joilla tapetut elimet
nyljettiin, sislmykset otettiin ulos ja lihat paloiteltiin. Aitauksen
sisll oleviin puihin ripustettiin hevosen nahat, jttmll niihin
harjan, hnnn ja jalat polviin asti. Yhden puun juurella oli
uhriarkku, johon heitettiin rahoja. Tmminen aidattu uhripaikka oli
aina pyhitetty jollekulle pahalle hengelle, keremetille, jonka mukaan
sit nimitettiin. Hyville jumalille uhrattiin avonaisella kentll tai
kotipihalla seisovan puun juurella.[36]

Mordvalaistenkin sanoo Melnikov[37] kyttneen nimityst kerennet
pyhille puistoilleen, mutta arvelee sanan Tshuvasseilta lainatuksi.
Yhteisi, suuria keremetej saattoi yhdess pitjss olla useampia,
eri jumalille pyhitettyj; nit jumalia hn luettelee ainoasti hyvi.
Yksityisi, pienempi oli sit paitsi joka ainoan kyln luona. Usein
oli Mordvalaisilla uhripaikkansa hautausmailla, josta syyst he
nitkin paikoittain nimittivt keremeteiksi.

Nykyisin, H. Paasosen tiedon-antojen mukaan, on _pora_ (= metssaareke)
yleinen nimi sek pyhill lehdoilla ett tavallisilla puistikoilla,
jotka eivt missn suhteessa toisistaan eroa. Keremet-nimisi
uhripaikkoja joskus viel tavataan, mutta sanan merkitys on kokonaan
haihtunut. Aituuksista ja muista laitoksista ei kansa tied mitn
kertoa. Kaikkiin pyhiin paikkoin on molemmilla sukupuolilla vapaa
psy, muutamista on kuitenkin se muisto silynyt, ett naisten
entisin aikoina ei ollut lupa niit lhesty.

Tst kaikesta me nemme, ett pyht paikat Permin ja Wolgan heimoilla
olivat samat ja ett ne ainakin edellisell olivat semmoiset jo 1000:n
paikoilla. Ne olivat kahdenlaiset, yksityisemmt ja suuren alueen
yhteiset. Jlkimmisiin on epilemtt luettava tuo mainio Wiena-joen
rannalla. Asiaan kuului, ett lehdon keskusta oli lakeampi, ja koko
paikka ympritty korkealla aitauksella, jonka portit olivat juhlien
loma-ajalla lukitut. Keittovajasta, alttaripydst ja puihin
ripustetuista nahoista eivt Norjalaiset kerro mitn; mutta syyn
mahtoi olla se, ett he trkempien seikkain thden eivt niihin
kiinnittneet huomiotaan.

Sit vastaan he ilmoittavat, kenelle tm temppelitarha oli pyhitetty.
Nimi Jmala, mitenk tmn selvsti suomenkielisen sanan ilmaantuminen
selitettneenkin, tuskin voinee tarkoittaa muuta kuin taivaan jumalaa.
Tst ei kuitenkaan seuraa, ett sill on ollut se korkeimman hyvn
jumalan merkitys, joka taivaan jumalalla on Permin ja Wolgan
Suomalaisten nykyisess ksityksess. Eroitusta hyvn ja pahan
jumaluus-olennon vlill ei ny tehdyn Suomen suvun alkuperisess
uskonnossa. Sana keremet eli kiremet, jolla Wolgan kansat pahoja henki
sek niille omistettuja uhripaikkoja nimittvt, on tatarilainen
lainasana, jonka arvellaan olevan sukua arabialaisille _hrmet_
(= koskematon, pyh) ja _keramet_ (= pyhien tekem ihme).[38]
Kristityill Tatareilla, jotka paremmin kuin muhamedin-uskoiset ovat
silyttneet pakanalliset menonsa, se lytyy muodossa kirmt ja
merkitsee: 1) kostonhimoista ja vaateliasta henkiolentoa; 2) sille
tuotua uhria, nimittin kuparirahoja ja liinankaistaleita, joihin
tavallisesti on vahapalanen krittyn; 3) sen olopaikkaa ylisill,
riihess, navetassa tai muualla, miss uhrivakka pidetn
piiloitettuna. Joka kerran on ruvennut kirmti palvelemaan, on
velkap sille joka vuosi mraikana uhraamaan, ja tm velvollisuus
menee suvussa perinnksi.[39] Uhrattava on nykyn hrk, joka
teurastetaan ja sydn omassa asuintuvassa, vaan entiseen aikaan se
oli hevonen, ja mahdollista on, ett uhraus toimitettiin ulkona.
Tosin ei ole tietoa siit, ett nill Tatareilla olisi ollut
pyhi puistikolta, mutta niiden olemassa olo Tshuvasseilla ja
suomensukuisilla kansoilla keremet-nimen yhteydess todistanee aina
jotain. Tsheremissit muistelevatkin saaneensa keremet-haltijan
Tatareilta ja sama kertomus on Wotjakeilla ludin palveluksesta.
Huomattava on mys, ett ludin uskotaan ilmestyvn sairaalle unessa
Tatarin nkisen ja ett ludin hoitajan ei ole lupa syd sian
lihaa.[40] Sana lud on alkuperisesti votjakkilainen ja osoittaa seutua
ulkopuolella kyln viljelyksi. Sit on luultavasti aikoinaan kytetty
yleisen uhrimetsn nimityksen ja vasta myhemmn se on saanut
keremetin, joka ei Wotjakeillakaan ole aivan tuntematon,[41] sek
paikallisen ett personallisen merkityksen.

       *       *       *       *       *

Jos me nyt siirrymme Wiena-joen suulta lnteen pin, ansaitsevat
etupss Lappalaiset huomiomme. He olivat viel sangen myhn
pakanoita, niin ett herv tieteellinen harrastus kohtasi heiss
ikivanhat menot entiselln.

Norjan Lappalaiset, esitt Friis,[42] valitsivat pyhiksi paikoikseen,
_basse_ (= pyh), vaarallisia kohtia koskissa ja jtikill, joiden
ohitse heidn tytyi matkoillansa kulkea. Samoin semmoisia, joissa
metsstys tai kalastus oli heilt tavattoman hyvin tai erittin
onnettomasti kynyt. Tunturi-Lappalaisilla oli nin muodoin bassensa
varsinkin korkeilla vuorilla, Mets-Lappalaiset valitsivat kauniin
lakeuden metsn keskell tai lohirikkaan kosken, Meri-Lappalaiset
jonkun kauas mereen ulospistvn kallioniemen.

Bassessa seisoi joko puisia tai kivisi jumalankuvia, tavallisesti
useampia yhdess paikassa. Puiset kuvat pidettiin korkeitten
pydntapaisten pll, jotka rakennettiin siten, ett nelj tai
useampia paaluja lytiin maahan ja katettiin pitkill halkopuilla.
Nit n.k. lavoja, _luovve_, kytetn viel nykyisin semmoisten
tavarain siliin, joita tahdotaan varjella koirilta ja
metsnpedoilta. Kivijumalia tavallisesti ymprisi, itsekutakin
erikseen, kivinen aitaus, jonka pll viel, jos mahdollista, oli
hirsisalvos.

Kaikkea koetettiin vltt, joka olisi voinut jumalia hirit. Leemin
mukaan[43] ei saanut rakentaa kotaa kovin likelle basse-vuorta, koska
lasten itku ynn muu jokapivinen melu saattoi olla jumalalle
vastenmielinen. Likiseudulla ei saanut ampua lintua, ei elv, eik
milln lailla meluta. Ohisoutaessa ei ollut lupa neen puhua, vaan ei
mys nukkuakaan. Siniset vaatteet ja nauhat piti siksi aikaa riisua.
Tyhjin ksin ei mielelln lhestytty jumalan asuntoa; jos ei sattunut
olemaan anninta muassa, piti kumminkin ennestn siin oleviin
uhrattujen elvien luihin ksin koskea. Naisilta oli psy pyhlle
paikalle kokonaan kielletty. Se snt oli niin ankara, ett naisten
ohisoudettaissakin piti knt pois ja peitt kasvonsa. Kun mies kvi
uhripaikalla, ei hnell saanut olla mitn vaatetta plln, jota
nainen oli pitnyt; vielp pieksunsakin, koska ne mahdollisesti olivat
olleet samassa likoammeessa naisen pieksuin kanssa, piti hnen riisua
pois.

Ruotsin Lappalaisten kertovat Graan[44] ja Rehn[45] pitneen puiset
jumalankuvansa kotansa takana lavalla, joka oli kolmen kyynrn
korkuinen. Lavan ymprille sek sille tielle, joka vei kodasta lavalle,
levitettiin koivun oksia. Takapuolelle kuvaa jrjestettiin tapettuin
poroin sarvet, pnluut ja kaviot ja sen eteen asetettiin tuohivakka,
jossa oli jokaisesta jsenest otettua lihaa ja pllimmisen vhn
rasvaa. Tt paikkaa pidettiin niin pyhn, ett'ei sinne naisia
pstetty. Kivijumalat taas seisoivat etmpn asumuksesta vuorten
harjanteilla ja rotkoissa, jokien ja jrvien rannoilla. Jokaisella
suvulla tai perheell oli erityinen uhrivuorensa. Sill oli mrtyt
rajat, joiden sispuolelle ei nainen saanut astua, jos tahtoi vltt
kuolemaa tai muuta onnettomuutta. Kivisten kuvain alle oli tapana panna
talvella kuusen havuja, kesll lehti ja ruohoja. Niiden taakse
rakennettiin n.k. sarvitarha, jossa saattoi olla tuhatmr poronsarvea
plletysten ladottuna. Etupuolelle ripustettiin ympyrn muotoon
vnnetty koivun oksa, jolle uhrilihat pantiin. Toisinaan jtettiin
nahatkin muutamaksi vuodeksi paikalle.

Uhrilavojen ymprill kasvavat puut, lis Hgstrm,[46] karsittiin
tyvest hyv matka ylspin. Nit lavoja oli paitsi kodan takana, mys
muilla paikoilla, miss puujumalia pidettiin, vielp kivijumalien
luona. Jlkimmisess tapauksessa asetettiin niille ainoasti ne
antimet, joita piti pedoilta varjella. Kiviset jumalankuvat, samoin
kuin usein puisetkin, seisoivat lavojen vieress kuusenhavujen pll,
joita joka vuosi uusittiin. Erill kivijumalilla oli suojana aituus,
joskus hyvinkin laaja; sen sispuolella ei ollut lupa metsst,
uhraamatta osaa saaliista. Uhri laskettiin, miss ei ollut lavaa, itse
kivelle, joka niin muodoin toimitti mys alttarin virkaa. Yleens
pidettiin niit paikkoja, joissa joku kivijumala seisoi, suuremmassa
kunniassa, muutamat niist olivat koko laajalle seutukunnalle yhteisi,
suurimpia pyhi paikkoja, _stuoramus basse_.

Suomen Lappalaisilla sanoo Tornaeus[47] olleen kivisi ja puisia
epjumalia niin tihess, ett oli jokaista kyl, jopa yksityistkin
kohti. Jumalankuvain joukossa oli aina yksi ylin ja etevin, jota koko
kylkunta palveli; se pystytettiin korkealle vuorelle, ett se kaikille
hyvin nkyisi. Muut perheen jumalat asetettiin alemmille paikoille
jrven rannalle, miss oli kaunis ruohokentt. Kuvain alla ja ymprill
pidettiin talvella tuoreita kuusenhavuja ja kesll viherjisi lehvi,
joita entisten kuihtuessa yh uusia tuotiin uhripaikan kaunistukseksi.
Sinne jtettiin mys poroin nahat pineen, sorkkineen.

Tuderus[48] puhuu ainoasti kivisest jumalankuvasta, mutta mainitsee
sen vieress seisoneen puun, jonka nimi oli Hiiden venet tai
luottemurit. Joka kerta kun joku veriuhri oli toimitettava,
pystytettiin "uusi(!) luotte-murit", johon tapettava elin sidottiin,
joka sitten samoin kuin itse kivi voideltiin sen verell, ja johon
viimein, kun lihat oli keitetty, uhripalat vnnettyihin vitsoihin
kiinnitettyin jtettiin riippumaan.

Edellinen nimitys on selvsti suomalainen ja johtuu puun muodosta, joka
muistuttaa veneen talkaa. Jlkimminen on selitetty "luottamuksen
puuksi". Luultavasti se kuitenkin on sama kuin nykyisten Wenjn
Lappalaisten lyyhte-myyr. Genetzin mukaan[49] nimitetn uhripuuksi
(lyyhte = uhri) sit puuhepoa, jonka plle uhratun poron nahka
risuilla tytettyn vedetn, ett se olisi viel elvn nkinen.
Nit pystytetn toinen toisensa viereen, niin ett uhrauksen loputtua
on yht monta poronkuvaa rinnatusten seisomassa, kuin on ollut
uhrattavia elukoita. Uhraaminen tapahtuu metsss kaukana kodista,
puhtaalla paikalla, jonka ympri ei nainen ole kulkenut.

       *       *       *       *       *

Wirolaisista on meill pari hyvin aikaista, vaikka vhn vaillinaista
muistiinpanoa Henrik Lttilisen aikakirjassa. Hn mainitsee kahdessa
paikassa[50] pyhi lehtoja. Toinen jota kehutaan erittin kauniiksi ja
mell sijaitsevaksi, oli Warsinais-Wiron maakunnassa, mutta sen suurta
jumalaa sanotaan Saarenmaallakin palvellun. Toinen nkyy olleen kyln
erityinen uhripaikka.

Olearius, joka v. 1635 matkusti Wiron kautta, kertoo, ett siell
muutamin paikoin, erittin mill, oli latvaan asti karsituita puita,
joita punaisilla nauhoilla krittiin ja joiden edess rukoiltiin.[51]

Historioitsija Hjrne[52] sanoo Wirolaisilla olleen pyhi puistoja ja
erittin viel yksityisi puita, joista ei ollut lupa lehtekn ottaa.
Hn nimitt niit _Hio_ (= Hiisi) ja arvelee Hiidenmaan saaneen
nimens erst metsistst, joka oli lhell Hiidenhovia.

Gutslaffin kirjassa[53] puhutaan siit kammosta, jolla laajan
ympristn Wirolaiset ja Lttiliset katsoivat Whanda- eli Pyhjokea
Tarton etelpuolella. He luulivat poudan ja pivnpaisteen riippuvan
siit, ett joki pidettiin puhtaana kaikesta rojusta; jos semmoista
siihen putosi tai jos sen juoksua estettiin patomuksilla, oli
lakkaamaton sade ja sen jlkeen halla vlttmtn seuraus. Tmn joen
lhde oli men juurella kauniissa lehdossa, joka kasvoi pitki saarnia,
haapoja y.m. puita ja oli kolmikulmaisella, ohuista laudoista tehdyll
aitauksella suljettu. Koko ala, 25 jalkaa joka haaralle, oli yht pyh
kuin lhde ja vesi; siin ei saanut puita hakata, eik oksia murtaa.
Jokainen, joka tmn kiellon rikkoi, tuli kipeksi ja kuoli.

Samaan aikaan kskettiin piispankerjill v. 1641 hakata maahan pyht
hakametst, _Hgebsche_, Roigin pitjss Hiidenmaalla. Kytetyst
sanasta sopii ptt, ett ne olivat aidatut. Toisessa
piispantarkastuksessa, joka pidettiin v. 1699 Jhvin pitjss
Warsinais-Wirossa, mainitaan sek tllisi ett tavallisia lehtoja.
Erittin nimitetn Kuramki, jonne kansaa kokoontui monesta pitjst,
Wenjnkin puolelta, viettmn 15 piv Elokuuta pakanallisilla
menoilla.[54]

Viime vuosisadalla todistaa Hupel[55] Wirolaisten palvelleen jumaliansa
puistikoissa, joissa ei saata puuta hakata, eik mansikoita poimia.
Niit oli mill, lakeuksilla, lhteitten vieress y.m. Mets niiss
oli enimmiten kuusikkoa. Wiljanninmaalla Pltsaman pitjss lhell
Kaaveren hovia seisoi pyh puu, jonka ontelosta lytyi pieni
uhriantimia. Sen edess oli alttari, harmaasta kivest kmpelsti
hakattu, milt'ei kaksi kyynr korkea ja yht pitk, mutta tuskin
kyynrn levyinen. Pinta oli munanmuotoinen, reunuksella ympritty,
joka melkein kolmen sormen leveydelt ulottui jalan yli. Kiven jalka
suippeni maahan pin, johon se oli kiinni lyty.

Onpa viel tltkin vuosisadalta runsaasti tietoja Wirolaisten
uhrilehdoista ja uhripuista. Otepn pitjss Tartonmaalla, kirjoittaa
J.S. Boubrig oppineen virolaisen seuran keskustelemuksissa,[56] vhn
matkaa Palopern hovista oli ennen pyh _iis_, havumetsikk, ja sen
lhell neliskulmaiseksi hakattu kivi, alhaalta levempi kuin
pltpin. Kivess oli kaikenlaisia, luultavasti sisnhakattuja
kuvia. Kreutzwald[57] sanoo Hagerin pitjss Harjunmaalla kahdella
mell nhneens huolellisesti hoidettuja puistoja, varjosahid. Puut
eivt olleet pitkt, vaan luultavasti kasvaneet vanhempain, kenties
pappein toimesta poishakattuin sijaan. Hnkin mainitsee pyhn lehdon
Whanda-joen lhteell ja lis, ett oli kuitenkin lupa ottaa sielt
lehti hammassryn tai muitten tautien poistamista varten. Pyhjrven
saaressa ja Tuomiovuorella Tartossa kuului mys kansantarinan mukaan
olleen uhrilehtoja. Enemmin oli tallella yksityisi pyhi puita. Ne
seisoivat tavallisesti vhn matkaa taloista suojaisessa paikassa ja
varjeltiin huolellisesti vahingosta. Tavallisesti olivat vanhoja
lehmuksia, tammia tai saarnia. Harjunmaalla sanottiin tmmiset puut
varjo-puiksi, Warsinais-Wirossa hiie- eli pelgo-puiksi. Erityinen laji
olivat Wrunmaalla n.k. virvre-puut teitten varsilla. Niiden luona oli
ruumissaaton tapana pyshty ja ottaa ryypyt. Puuhun leikattiin risti
ja sidottiin sen ympri sininen, punainen tai keltainen villalanka.

Runsaimmin on nit pakanuuden muistoja Wiron saarilla, joiden asukkaat
monessa muussakin suhteessa ovat pysyneet alkuperisemmll kannalla
kuin manteren. Saarenmaalla kerrottiin Holzmayerille[58] olleen muinoin
joka pitjss hiidenpaikkoja, hiiekoht, tasaisia, viherjit
nurmikentti metsn keskell. Semmoiset pyht paikat olivat
tavallisesti lhteen lheisyydess ihanassa asemassa. Niiss ei saatu
hakata, eik polttaa, Hiie-puut olivat tavallisesti koivuja, kuusia
sek etenkin tammia. Yli muita pyh oli yksi vanha puu keskell lehtoa.
Se oli useimmiten ontelo, niin ett siihen sopi viskata uhriksi tuotua
rahaa y.m. Sen oksille ripustettiin kirjavia nauhoja ja vaatteen
kaistaleita.

Hiidenmaalla oli pjumalalla Thorilla (Taaralla?) asuntonsa tihess
metsistss, joka kutsuttiin hiideksi. Sinne oli Saarenmaaltakin tapana
kerta vuodessa kokoontua yhteiseen jumalanpalvelukseen. Miss paikassa
se oli, ei ky selville Holzmayerin muistiinpanosta. Wiedemannin
mukaan[59] lytyi Hiidenmaalla useita hiisi-metsi, joihin ei kukaan
uskaltanut ksiksi kyd; maahan karisseetkin oksat jtettiin paikalle
mtnemn, vaikka polttopuusta oli kova puute.

Aidattuja sanoo virolainen muinaistieteilij Jung[60] olleen sek
niiden metsistjen, joissa kokonaisten kylkuntien vest kvi
uhraamassa ja jotka enimmkseen sijaitsivat korkeilla paikoilla, ett
niiden vhisten, lakeitten uhripaikkojen, joita oli jokaisen
yksityisen talon kohdalla. Jlkimmisiss oli aitauksen yllpitminen
ja korjaaminen talon isnnn huolena, erittin kevisin, ett'ei ihmisi
eik elimi sinne hairahtuisi menemn. Nihin n.k. uhritarhoihin,
ohvri-aiad, vietiin esikoiset kaikista luonnon antimista: uutisviljasta
ensimminen pivollinen, teuras-elimest ensimminen lihakimpale,
liemest tai oluesta ensimminen kauhallinen, ennen kuin itse saatiin
maistellakaan; samoin vaatteukseksi leikattavasta kankaasta kappale.
Jos tm uhri ji tekemtt ja sen johdosta joku onnettomuus oli
tapahtunut, niin ei psty vhemmll kuin vuodattamalla kanan tai
kukon verta paikalle. Mitn rojua ei ollut lupa heitt aitauksen
sispuolelle. Esimerkkin semmoisesta uhritarhasta hn mainitsee ern
hiisi-nimisen Suuren Jaanin pitjss Wiljanninmaalla. Se oli ollut
muutaman askelen laajuinen maatilkku, jolla oli kasvanut paksuja puita.

Helmen pitjst samasta maakunnasta on nykyisin saatu se tieto, ett
hiidet talojen lheisyydess olivat havupuita, enimmkseen yksi ainoa
petj, jota vastoin muut kunnailla ja mill kohoavat hiidet kasvoivat
lehtimets. Sit tarkoittanee mys Meijamaan pitjss Lnenmaalla
kirjaanpantu kansantarina, jonka mukaan Taara jumala olisi lepistiss
ja koivistoissa asunut, Hiisi jumala taas enemmn havumetsist pitnyt.
Siell on mys silynyt maine korkeasta aitauksesta, jolla pyh paikka
oli ympritty.[61]

Parissa yllmainituista kertomuksista on ollut puhe kivest, jota
kytettiin alttarina pyhn lehdon keskell tai pyhn puun juurella.
Yksinisi uhrikivi mainitsee Kreutzwald[62] olleen jokaisessa
kylss, jokaisen talon luona, niit nimitettiin Ukon kiviksi. Kevisin
oraitten noustua ja syksyisin elonkorjuun jlkeen oli kivelle uhri
tuotava; mys teuraista piti sisukset vied sinne. Samantapaisia ovat
ne, joita Weske luettelee aikakauskirjassa Oma Maa.[63] Wrunmaalla
Rpinan pitjss esim. on muutaman kyln aidan nurkassa suuri kivi,
jolle ohitsekvijt tuovat uhreja. Wiron Jaakobin pitjss Rgaveren
vallassa on uudemmassa talon ha'assa kivi, jonka vieress ennen suuri
puu kasvoi. Kiven vieress seisoi pntt, joka sanottiin Trme vakaksi
ja johon uhreja pantiin. Wiljannin maalla on Paistun pitjss parin
talon luona kokonaisia kiviraunioita, joille kaikesta uutisesta ja
tuoreesta viedn uhri ja sitten pidetn rukous. Ern Hurtin
kokoelmissa lytyvn muistiinpanon mukaan[64] niit nimitetn Tnisen
miksi tai Hiiden alttareiksi.

Vhemmn selvt, mutta kuitenkin tarpeeksi valaisevat ovat mys
Suomesta saadut tiedot. Vanhin lytyy erss Gregorius IX:n bullassa
31 pivlt Tammikuuta 1229, jossa hn sallii Tuomas piispan ottaa
omakseen ne pakanalliset lehdot ja temppelit, _lucos et delubra_, jotka
kntyneet olivat hnelle lahjoittaneet. Jlkimminen sana on mahtanut
saada sijansa siin tietmttmyydest kaukaisen maan oloista. V. 1234
piispa vuorostaan luovuttaa Wilhelm nimiselle kappalaiselleen
maapalstan Maskun pitjss, jota oli kytetty epjumalan-palvelukseen.
Toisessa saman paavin bullassa vuodelta 1237 valitetaan, ett
pakanalliset Hmliset ajelivat kristin-uskoon kntyneit
kansalaisiansa pyhien puitten ympri, siksi kun he vaipuivat
kuolijaaksi. Nuot puut olivat arvattavasti osa uhrilehdosta, jossa
jumalanpalvelus pidettiin.

V. 1656 kerrotaan Kuopion pitjn lukkarin kaataneen Ristinkanta
nimisill paikoilla varjoisia puita, joiden alla oli toimitettu
uhreja.[65] Samassa pitjss tuomittiin v. 1670 muudan mies hakkaamaan
maahan noin kahden sylen korkuisen ristin, jonka hn oli itselleen
pystyttnyt metsn, sek hajoittamaan sen perustuksen.[66] 1600-luvun
lopulla tiedetn Orihveden Ristikankaalla seisoneen ison petjn,
jonka juurelle oli jokaisen ohikulkijan heitettv vihanta oksa. Sen
sek ymprille kohouneen risuljn poltti pitjn kirkkoherra.[67]
Piispankrjiss Kerimell v. 1738 oli kysymys epiltvien lehtojen ja
puitten hvittmisest. Kirkonkokouksessa Rantasalmella v. 1746
valittiin miehi joka paikkakunnalta maksua vastaan hakkaamaan ja
polttamaan kaikki talojen luona ja pelloilla kasvavat, epluulon
alaiset puut sek hvittmn ne uhripaikat, joilla oli nimen
ristinkanto. Mutta valituista osa ei tahtonut ottaa tt tointa
vastaan, vaikka papisto kytti nimismiestkin heit pakoittaakseen; osa
ei uskaltanut ryhty hvitystyhn siin pelossa, ett karjalle tai
muulle taloudelle joku vahinko tapahtuisi. V. 1748 mainitaan Porvoon
konsistoorin kntyneen maaherran puoleen pyynnll, ett hn antaisi
kruununpalvelijoille kskyn niiden uhripaikkojen, pyhien puitten ja
lehtojen hakkauttamiseen, joita oli Karjalassa sek Leppvirroilla
Savossa.[68]

Lnsi-Suomessa oli viime vuosisadan alkupuolella nhtvin entisi
uhrilehtoja ristinkantojen, pyhityspaikkojen sek Hiidenkankaitten
nimell.[69] Kaksi peninkulmaa Turusta Raumalle menevn tien varrella
Nousiaisten Nummenkyln luona oli Hiidenkangas ja vhn matkaa siit
toisella puolen tiet oli Hrklhde ja lehto, jossa kasvoi
Hiittenhaapoja.[70] Vlin suurella yhteisniityll Liedossa on viel
muutamia vanhoja lehtoja, joista varkaatkaan eivt uskalla puuta
hakata.[71] Kokemell lytyy kaksi Hiisi nimist hakaa. Siell on mys
silynyt tarina laivureista, jotka olivat eksyneet merell ja joutuneet
pitkn, sokean ukon nuotiolle. Hn oli heilt tiedustellut, mist
olivat kotoisin. He olivat vastanneet: Suomesta. Hiisi, joka aikoinaan
oli asunut Kokemell, oli silloin kysynyt:

    Vielk Purjalan haavisto versoo,
    Vielk Pyhnkorvan kuuset kasvavat?[72]

Entisi uhrilehtoja ovat epilemtt ne kuusikot, joihin
kreikan-uskoiset Karjalaiset hautaavat kuolleitansa ja joita he pitvt
niin pyhn, ett'eivt salli niiss puutakaan hakattavan. Laatokan
Mantsinsaarella Tympisien kylss on pieni kuusikko, jossa on
hautausmaa ja rukoushuone. Siin pidetn viel meidn pivinmme
suuret, vuotuiset hrkuhrit. Samanlainen tapa on ennen ollut
Suistamolla; uhripaikkana oli pitjn kuusikkoa eli kalmistoa lheinen
kohta.[73]

Niillkin seuduin, jotka vanha karjalainen vest on jttnyt Ruotsin
vallan aikana Wenjn puolelle siirtyessn, ovat heidn hautausmaansa
viime aikoihin asti silyneet. Sodanlahdella, huomauttaa K.
Killinen,[74] ovat paraita uhripaikkoja Wenjn kuusikko ja
Leppkuusikko. Edellisen keskell on suuri kuusi, jonka juurelle
vietiin villoja Jyrinpivn. Jlkimmisess toimitettiin oikea
juhlavalaistus niill kynttilill, joita oli kytetty karjan
kiertmiseen Toukokuun 5 pivn. Uukuniemell on Kummun kyln keskell
mkikumpura, nimelt Sssynnmki, siin on ollut "venlinen"
sssyn eli rukoushuone ja kalmisto. Mell kasvoi parikymment vuotta
sitten vanha kuusi, jota koko ymprist palveli. Sen juurelle vietiin
esikoiset lehmn maidosta, kanan munista, maan hedelmst y.m. Toinen
mainio uhripaikka on Kirkkokalliolla Papinniemess. Siin on suuria
1/2-1 kyynrn korkuisia kivi, luultavasti hautamerkkein jnnksi,
ja niiden keskell iso Alttaripetj. Nit vanhoja kalmistoja, joita
on melkein joka kylss, ei uskalleta pelloksi kynt. Jos semmoinen on
saarella, niin kalastajan tytyy varoa, ett'ei soutaessaan tule
kiertneeksi saarta.

Mieluisia uhripaikkoja nkyvt Suomessa olleen vuoret. Pohjois-Hmeess
oli entiseen aikaan tapana viett Ukonjuhlaa pyhitetyll harjulla,
jota sanottiin Ukonvuoreksi; sinne asetettiin Ukon vakka. Rautalammilla
mainitsee Salmelainen[75] erittin Arpaharjun, Wiitasaaren Kiimingin
kylss Tuohisvuoren, joille esikoinen vuoden tulosta kannettiin
tuohesta tehdyiss vakkasissa, ennen kuin ihmiset saivat siit maistaa.
Simsinvuorella Lapualla kuuluu viime vuosisadalla[76] olleen suuria
kiviraunioita, joista on lydetty nelisnurkkaisia hopearahoja. Entisin
uhripaikkoina mainitaan mys Hiidenmki Pyhjrvell ja Pudasjrvell
Pyhitysvuori.

Paikoittain tiedetn olleen tai nytetn viel alttarikivi.
Semmoisesta kertoo Ganander,[77] se oli Kipumell Kemijoen varrella
Kemin pitjss, men laen keskell litte, ontelo, pydnmuotoinen
kivi, jonka ymprill seisoi piiriss useampia muitakin kivialttareita.
Ganander arvelee sen olevan vanhan uhripaikan ja sanoo, ett'ei hnen
aikanansa kansa sinne uskaltanut menn; sill sielt ei muka kukaan
palannut ehen. Hmeess aikoinaan hyvin tunnetut olivat Erpyh
Erjrvell ja sen vastapt Kuhmalahdella Rutasalo, joissa
vuorotellen oli uhrattu.[78] Edellinen on jrveen ulospistvll
niemekkeell. Vuoren kukkulalla on iso kiviraunio ja sen ymprill
toistakymment kive, jotka ovat alta litteit, plt pyreit, kukin
noin 10 askelta rauniosta. Jlkimmisess paikassa on 2 1/2 kyynr
leve ja 2 kyynr pitk alttarikivi. Sen luona on puoliympyrss
joukko laakoja kivi, luultavasti istuinsijoja. Paikalle psee
rappusia myten, jotka luonto on muodostanut rannalta kohoavaan,
jyrkkn kallioseinn.

Runsaimmat ovat Suomessakin tiedot yksityisist puista ja kivist.
Satakunnassa mainitsee Skogman[79] Wesilahdella Sijnselll kannon,
jota ei uskallettu koskea, koska muuten jsen olisi ruvennut
mtnemn. Samanlainen oli Kunnianmnty Lemplss. Reinholmin
mukaan[80] siit ei tohdittu pienintkn lastua hakata, ei
havuneulaakaan ottaa. Niill tienoin oli viel joku aika takaperin
hyvin tavallista, ett morsiamen tullessa sulhasen kotiin ripustettiin
rihmoja, nauhoja ja kankaita lhell porttia oleviin puihin, erittin
jos oli joku vanha uhripuu.

Savossa Ristiinan pitjss oli Mettelinpellolla tavattoman suuri
kataja. Se oli 13 kyynr korkea ja latvasta 50 kyynr
ymprimitaten. Likinn maata, jossa sen ymprys oli 5 1/2 kyynr, se
jakautui kahteen runkoon, jotka taas haarautuivat useampaan,
miehenpaksuiseen oksaan. Sen luona oli muinoin vietetty Juhannusta
taikauskoisilla menoilla. Myhempin aikoina sit emnnt pitivt
uhripuunaan. J. Paasonen sanoo sen ukkos-ilmalla kaatuneen v. 1874.
Hirvensalmella oli v. 1878 viel pystyss Hiisikoivu Kiikun kylss ja
Muhan kylss lehmus, jonka runko oli ajettu tyteen nauloja ja jonka
juurella oli ollut tapana uhrata kaikenlaisia ruokia karhin pll.
Ripatin kylss on entisen torpan paikalla uhrikivi, jonka vieress
honka, uhripuu, on seisonut.[81] Samanlainen on A. Ramstedtin
mukaan[82] Pihlaskivi Makkolan kylss Kerimell. Sen lheisyydess
oli palveluspihlaja, jolle kevt- ja syyskylv aloitettaessa piti
vied osa kaikesta talon ruuasta. Rantasalmella Joutsenmen Koikkalan
pellolla kasvoi vanha vaahtera, joka oli 150 vuotta sitten istutettu
ja nkyi peninkulman phn Haukivedell. Sit oli kaikissa
tilaisuuksissa, erittin Kekrin ja Pyhinmiesten pivn aattoina
kestitetty sek ruualla ett juomalla. Myskin muina aikoina oli sit
muistettu, kun taloa joku vastoinkyminen oli kohdannut.

Kajaanin maaseurakunnassa, mainitsee O. Lnnbohm,[83] Wuottolahden
Halolassa oli iso kaksihaarainen petj, jota viel puoli vuosisataa
sitten hyvin ahkerasti palveltiin. Jos lammas tai vasikka kuoli,
vietiin se taikka osa siit petjn riippumaan. Aina kun joku elukka
sairastui, piti siihen hankkia uutta riippumista. Ennestn
ripustettuja esineit ei otettu pois, vaan saivat ne itsekseen tippua
maahan. Puusta, joka seisoi eri kentll halkopinojen luona, oli toista
sylt korkea kanto jljell.

Jnisjrven lnsirannalla nki Killinen[84] Kontio-Lepplahden kyln
pohjoispss Immosen pellon pientarella uhrikiven, jota viime aikoihin
asti on lyylitelty. Joka kerta kun kylvmn mentiin, piti Immosen
isolle kivelle vied jyvi uhriksi. Naiset kantoivat sille maitoa,
lehmnkarvoja, villoja ynn muita karjantuotteita antimeksi. Kaikissa
poikkipuolisissa asioissa tuotiin kiven viereen lepnvarpuja, joissa
oli seitsemn kolmen tuuman pituista lepnvarpua punaisella langalla
yhteen sidottu. Toivasen Kirsti oli ollut pitkt ajat kiven
papittarena; hnen kauttaan uhrit siihen laskettiin ja hn kertoi
uhraajille haltijan antamat vastaukset. Vahvajrven itrannalla
Tikanmess oli ollut samanlainen uhrikivi. Mutta kun sen naispappi,
vanha mm kuoli, halkesi kivi useampaan kappaleesen. Lepplahden
pitjss oli viel kolmas kivi Lhteenseln kylss Kuivalan eli
Hiskynmen pellolla. Se oli ollut entisten kreikan-uskoisten
Karjalaisten uhripaikka, vaan ei en kelvannut kyln nykyisille
asukkaille.

Sama merkitys, mik nill talon lheisill pitmyspuilla ja
uhrikivill on maanviljelykseen ja karjanhoitoon nhden, on toisilla,
etisemmill metsstykseen ja kalastukseen katsoen. Kangasniemell
Karhunpsaaressa osoitettiin J. Paasosen[85] kuiva honka, jonka
kylkeen miehen korkeudelle maasta oli lyty kaksi puolen kyynrn
pituista naulaa. Toisessa riippui karhun pkallo, toisessa leukaluu.
Puun juurella oli iso laaka kivi ynn monta pienemp ympyrss.
Hirvensalmella on Kieluvanlammessa pieni saari, jossa muutaman petjn
ja koivun joukossa oli 4-5 sylen pituinen, kuivunut honka. Pitkin puun
vartta oli kuusi kirveell tehty pykl ja yhdess niist karhun
hammas. Likell puuta oli sylt pitk vaaja. Tt oli kytetty
karhunkalloa puuhun kiinnitettess siten, ett vaajan toiseen phn
oli pistetty kallo, toinen sit vastoin hongan kylkeen tehtyyn
pykln. Maata pyhtelless puun juurelta tuli nkyviin karhun
leukoja ja hampaita, jotka aikoinaan olivat alas karisseet. Tmmisiin
puihin olivat entiset asukkaat mys naulanneet mateen, jos se sattui
nuotan periin. Joutsan pitjss seisoi Hujasenrannalla haapa, jonka
juurelle he olivat kantaneet kalan suomukset ja sisukset Siihen olivat
niinikn karhun suolet ripustaneet.

Kolmas laji pyhityspuita on lheisess yhteydess hautausmaitten ja
vainajain palveluksen kanssa. Paitsi niit, jotka entisen kalmiston
paikalla kasvavat ja ovat viimeinen jnns muinaista uhrimets, on
Karjalassa n.k. ristikkoja, joita tehdn tien viereen vainajia hautaan
vietess ja joiden tarkoituksena on est heit kotona kymst.
Ruskealassa, huomauttaa Killinen,[86] on useassa kylss yhteinen
petj, johon jokaiselle kylkunnan kuolleelle tehdn risti. Niin on
esim. Srkisyrjn kylntien varrella Ristihongan petj tynn risti.
Lepplahdella pannaan kuolleen saatossa joku pieni uhri petjn
juurelle ja sen oksiin sidotaan monenvrisi vaatesarkoja, samoin kuin
uhripuihin ja hautamerkkeihin kirkkomailla.

Muolaassa ja Uudellakirkolla nki Reinholm[87] monessa paikoin puita,
joihin oli leikattu ristinmerkkej tai ripustettu kaikenvrisi, m.m.
kiiltokullasta tehtyj risti sek vaatteenkaistaleita, nyri ja
nauhoja.

Antrean pitjss, kertoo A. Rahkonen,[88] sanotaan ristipetjksi
kyln luona olevaa suurta honkaa; joka kerta kun kuollutta kuljetetaan
ohitse, naulataan siihen pieni, maalattu tai maalaamaton taulu, johon
on piirretty kuolleen nimimerkki ja vuosiluku tai kumminkin risti. Itse
puuta karsitaan ja siihen piirrustetaan kaikenlaisia merkkej.

Wiipurin ja Haminan vlill tapasi ers matkustaja v. 1856 maantiell
ruumissaaton, joka pyshtyi ison koivun juurelle hautajaisviinoja
juomaan. Joku saattojoukosta otti povestaan pienen, nelisnurkkaisen
laudan palasen, yhden naulan ja vasaran ja alkoi naulata sit puuhun.
Sen tehtyn hn viel puukollansa leikkasi ristinmerkin koivun
kylkeen. Lautaseen oli veistettyn vainajan nimi, kuolinvuosi
ja -piv. Puuta nimitettiin Ristikoivuksi.[89]

Myskin uhrikivi nkyy olleen hautausmaitten lheisyydess. Ilomantsin
kirkonkylss srjettiin v. 1842 pappilan vieress oleva iso kivi,
jonka luona oli uhrattu kopekoita ja tinaliuskoja vainajille. Sit oli
sanottu Iljankiveksi, Iljalle pyhitetyn venlisen kirkon mukaan.[90]

Viimeksi mainittakoon Savolaisten karsikot, joissa kaikki kehitysasteet
pyhn puiston, yksityisen uhripuun ja erikoishenkillle laitetun
muistomerkin vlill ovat edustettuina. Ne valaisevat erittin sit
aikaa, jolloin Suomen ermaat joutuivat vakinaisen viljelyksen
alaisiksi.

Kun jostakusta suku- tai perhekunnasta, selitt Hornborg,[91] yksi tai
useampi jsen oli lhtenyt vastaratkolle (= uusille asuinsijoille),
niin uudis-asukkaan ensimmisi toimia oli valita talolle karsikon
paikka s.o. jtt kaatamatta joku puistikko sopivassa paikassa
asumuksen lheisyydess. Tss karsikoksi mrtyss puistikossa
karsittiin, kun joku henki talossa kuoli, hnelle puu ja sit tehden
jokaiselle sen talon vainajalle, olipa se sitten aika-ihminen tai
lapsi, perheenjsen tai palvelija. Siit aikain kuin ensimminen
karsittu puu oli ilmestynyt puistikkoon, aljettiin siin uhrata
vainajille. Nmt uhrit, joita ei toimitettu erittin itsekullekin,
vaan kaikille vainajille yhteisesti, olivat monenlaisia. Kun talossa
teurastettiin elin, vietiin siit laitetusta ruuasta ensimminen
kupponen karsikkoon. Kun kevll saatiin ensimmiset kalat, niin oli
vainajain osa otettava keitosta, ennen kuin kukaan ihminen oli sit
maistanut. Syksyll kun uudisviljaa leikattiin, tuotiin tuokkonen joka
lajia uhripaikalle, samoin kannikka uudisleip. Jos joskus satuttiin
saamaan rahaa tavallista enemmn, niin vietiin niist, ennenkuin niit
mihinkn muuhun kytettiin, joku pieni raha karsikkoon.

Varhaisin muutos karsikoissa tapahtui luultavasti silloin, kun ei
palvelus- eik tyvke en pidetty perheesen kuuluvina, eik siis
niille tarvinnut mitn karsikkoa tehd. Niiden ei katsottu voivan
vainajina mitenkn elossa olevia talon asukkaita vahingoittaa. Toinen
muutos tss palvelustavassa tuli vhitellen kytntn siten, ett'ei
lapsille eri puuta karsittu, eik aikaihmisillekn muille kuin talon
vanhuksille, isnnlle ja emnnlle, tavallisesti mys vanhimmalle
pojalle. Aikain kuluessa uhripuisto supistui yhdeksi ainoaksi puuksi,
joka sai pit nimen "karsikko". Sopivassa paikassa talon
lheisyydess, tavallisesti tien varrella tai jrven rannalla,
valittiin tanakka petj -- lehtipuita ei koskaan kytetty -- ja
karsittiin kuivat oksat tyvest, mutta tuoreet jtettiin. Kun sitten
talossa kuoli sellainen arvokas henki, jolle pidettiin uhraamista
tarpeellisena, hakattiin tst puusta alimmainen tuore oksa ja
aljettiin puun juurella uhrata. Samoin jokaisen arvokkaamman
perheenjsenen kuoltua hakattiin yksi oksa karsikkopuusta, joten siit
tuli vainajain yhteinen karsikko.

Viitasaaren Soskonniemess, kertoo Salmelainen,[92] oli ollut vanha
kuusi, niin vankka, ett kaksi miest tarvittiin, jos tahtoi saada
sylill ymprimitatuksi. Tarina tiesi, ett se oli tullut istutetuksi
taloa perustaessa; aina kun jonkun siin suvussa piti kuolla, karisi
maahan yksi oksa, ja kun suvun viimeinen akka kuoli, kaatui kuusi itse.

Kun tt nyky tehdn karsikko, jatkaa Hornborg, karsitaan puu jonkun
matkaa tyvest ja otetaan jostakusta kohden puun kyljest kuori --
vlist veistetn kylki aivan tasaiseksi -- ja leikataan siihen
vainajan tai vainajain nimimerkki, syntym- ja kuolinvuosi, joskus
pivkin. Mutta ei lheskn kaikkia karsikoita tehd kasvavasta
puusta. Mys lautapalasta, johon on leikattu mainitut merkit ja joka on
naulattu jonkun kylmn huoneen seinn, kutsutaan karsikoksi. Samoin
hakataan isoon kiveen, joka sattuu lhell pihaa olemaan, taikka
kiviliuskaan, joka asetetaan jonkun huoneen seinmlle, vainajan
nimimerkki, syntym- ja kuolinvuosi, ja nit nimitetn karsikoiksi.

Vainajain palvelukseen kuuluu viel se karsikko, jonka hautaanviejt
tekevt matkalla tien viereen. He karsivat puun, leikkaavat siihen
tavanmukaiset merkit ja ottavat ryypyn vainajan muistoksi. Tlliseen
karsikkopuuhun jtetn yksi oksa "ksivarsi" toijottamaan,
tavallisesti kirkolle pin. Venematkalla tehdn karsikko johonkuhun
niemeen, Reinholmin mukaan,[93] silloin kun vaihdetaan soutajia. Jos
siin paikassa ei ole havupuuta, vaan ainoasti koivua, niin veistetn
lautanen, joka naulataan puuhun. Joskus tehdn karsikko kallioon.
Ristiinan pitjss Louhiveden rannalla mainitsee J. Paasonen[94]
jyrkn vuoren, jota kutsutaan Kirjakallioksi. Sen viisi sylt korkeassa
ja kaksi sylt levess seinmss on vainajain nimimerkki, joita
heidn saattajansa ovat siihen hakanneet. Muutamien alla on mys
kuolinvuosi ja risti.

Toinen laji karsikoita ovat n.k. muistokarsikot, jotka tehdn jonkun
erinomaisen onnettomuuden tai muun tapauksen muistoksi. Ne tehdn
siten, ett karsitaan puu ja siihen leikataan vuosiluku, taikka
pystytetn samanlaisella merkill varastettu kivi paikalle. Nurmeksen
ja Sotkamon vli matkustaissaan v. 1892 nki Waronen[95] tien vieress
mell hongan, johon oli kirveell veistetty kuoren lpi ihmisen kuva
ja sen alle merkkej, luultavasti vuosiluku. Kyytimiehelt hn kuuli,
ett lhell sit paikkaa toisella puolen tiet oli mielipuoli vaimo
joitakuita vuosia sitten hirttytynyt. Suomussalmella, sanoo
Lnnbohm[96] tehdyn karsikoita hyvin onnistuneen kalansaaliin johdosta,
sellainen oli lukkarinkin rannassa. Kijannan koskien sivuilla ja
alapuolella oli niit useita, varsinkin isohintaisten helmiraakkuin ja
simpsukkain lytpaikoilla.

Kun joku ensi kerran taloon tuli vieraaksi, kerrotaan nimettmss
sanomalehti-kirjoituksessa vuodelta 1842,[97] niin piti hnelle tehd
karsikko. Sit varten valittiin joku havupuu ja karsittiin, niin ett
ainoasti latva, muutamin paikoin myskin tyvip, ji oksikkaaksi.
Keskelle puuta jtettiin kuitenkin kaksi oksaa, jos karsikko oli
nainutta henkil, yksi, jos naimatonta varten. Tulijalle tehdyss
karsikossa, lis Laitinen,[98] oksa joskus osoitti sit suuntaa, mist
vieras oli tullut.

Sama temppu oli edess, kun joku kaukaisemmalla matkalla saapui
tuntemattomain seutuin rajalle. Kun tultiin liki kaupunkia, kertoo
Reinholm,[99] viimeisen metsn kohdalle, pyshtyi koko seurue ja sen,
joka ensi kerran matkusti, piti tehd itselleen karsikko. Hn karsi
puun latvaan asti; joka oli naimaton, jtti latvan, joka oli nainut,
leikkasi ylhlt niin, ett ji kaksi latvaa, leskimies ei latvaakaan
sstnyt. Karsitut oksat ljttiin riviin kahden puolen puun juurelle
viev tiet. Nit puita nimitettiin mys viinapuiksi, sill karsikon
tekijn piti tarjota ryypyt, jotka juotiin karsittuin oksain pll.
Semmoisia tehtiin mys koulupojille lhell koulukaupunkia.
Arvattavasti renki toimitti hakkuutyn, mutta pojan tuli kustantaa
juomiset.

Pari peninkulmaa Haminan kaupungista ylmaahan pin oli tien
vieress karsittuja havupuita. Keskimmiset oksat olivat karsitut
keski-ikisille, alimmaiset vanhuksille. Kun puu seisoi sopivassa
paikassa, niin se tuli karsituksi monelle eri-ikiselle. Lhinn
kaupunkia oli semmoinen petj Husulan kylss Welikalahden hautausmaan
takana. Niden karsikkojen tekijt olivat luultavasti enimmksens
Savolaisia, mutta mahdotonta ei ole, ett joku osa oli heidn
hmlisten naapureinsa tekemi.

Ainakin oli Hollolan ja Nastolan pitjlisten tapana tehd karsikkoja
niille, jotka ensi kerran nkivt kaupungin. Iitin pitjst on
listieto, joka asettaa tmn tavan lheiseen yhteyteen
vainajainpalveluksen kanssa. Karsikkoa kaupunkimatkalla ei tehty
ainoastaan ensikertalaiselle; mys vanhukselle, jonka luultiin olevan
viimeist kertaa sill matkalla, oli puu karsittava.

Yleinen koko Suomessa on ensikertalaisen hrkmiehen eli mullipojan ja
hnen kustannettavansa hrkkannun, mys mullikannun, nimitys.
Lnsi-Suomessa ja Uudellamaalla tapahtuu juominen jonkun matkan
varrella olevan kiven luona. Mouhijrvell Hyyniln kankaalla, sanoo
Skogman,[100] on iso Mullikivi, jonka kohdalla ensi kerran
kaupunkiretkelle menijn tuli kestit tovereitaan. Orihpn kankaalla
Turun tien vieress on Teininkivi, jonka plle ensikertalaisen lakki
heitettiin. Samanlainen on Mtkivi Tuusulan pitjss lhell
Helsinki.[101]

Yll esiintuodun perusteella voimme pit todistettuna, ett
Suomalaisten ja Wirolaisten jumalanpalvelus, samoin kuin Wolgan ja
Permin kansojen ja osaksi, miss mahdollista Lappalaistenkin, alkuaan
tapahtui pyhiss metsistiss, vaikka niiden sijaan sitten,
arvattavasti vainon thden, tulivat yksityiset pyht puut. Mieluimmin
valittiin pyhn paikan asemaksi Wirossa ja Suomessa joku vuori tai
mki, itisille sukulaisillemme ei se luonnollisista syist usein ollut
mahdollista, mutta nkyy heillkin olleen siihen joku taipumus. Heill
on lhteen lheisyys, josta uhrikeittoon tarpeellinen vesi on
noudettava, viel trkempn ehtona; semmoisesta ei meill en,
yleisten uhrien vhiin jlkiin hvitty, ole voitu saada tarkalleen
selkoa. Joskus on kuitenkin Wirossa maine siit. Uhrilehtoon kuuluu
mys mainittu Hrklhde Nousiaisissa. Eik ole syyt epill, ett'ei
samoin ole ollut laita suuren osan niit uhrilhteit, joista on
silynyt muistoja kaikkialla maassamme.[102]

Suomesta on usein se tieto, ett pyht puut olivat tyvipuolelta
karsitut; se mainitaan mys Wirolaisista ja Lappalaisista ja ainakin
yksi kerta Wotjakeista. Muut tutkijat eivt ole kenties siihen
kntneet huomiotansa, niin ett se voi olla yleisempkin. Uhrilehdon
kuvassa, jonka Heikel on tuonut Tsheremissein maalta, nkyvt mys
tyvet altapin olevan aivan oksattomat.

Permin ja Wolgan kansat ripustivat uhrielukkain nahat pyhiin puihin.
Heikelin tuoma kuva nytt, ett mys kallot jtettiin nahkojen
sisn. Tm muistuttaa hyvin lheisesti meill karhunpeijaisissa
kytetyst tavasta; karhunkallo net naulattiin karsittuun petjn
lhell taloa[103] tai kuljetettiin erityiselle saarelle, jossa se
kiinnitettiin honkaan. Nahka arvattavasti oli liian kallis noin
tuhlattavaksi. Viel olemme nhneet karhun, niinkuin mys muiden
elinten sislmyksi puuhun ripustetun. Siin jo lienee kyllin
todistusta, ett meillkin uhrielukkain jnnksi on silytetty
pyhiss puistoissa.

Permin ja Wolgan kansat varustivat uhrilehtonsa puisella aitauksella.
Lappalaisilla se luonnollisesti oli enimmiten kivinen, toisinaan
kuitenkin hirsisalvos plln. Wirossa ovat niinikn puiset tarhat
tydesti todistetut. Suomessa ei ole silynyt mitn jlke
semmoisista, muuta kuin mahdollisesti nimitys Hiidenhaka Kokemell.
Mutta Inkerinmaalta on Porkka[104] tuonut tiedon aidatusta paikasta,
jossa Ukkoa on palveltu ja Ukko-olutta juotu. Nytkin viel Ukko-virsi
lauletaan samoilla paikoin olevan tuvan luona; joka runon laulaa, saa
ensimmiseksi olutta maistaa. Tuskin siis lienee epilemist, ett se
tapa meillkin on ollut voimassa, vaikka tll kristin-uskon vaikutus
aikaisemmin hvitti vanhat muistot.

Aitauksen tarkoituksena oli est, ett'eivt pedot eivtk pahantekijt
psseet uhreihin koskemaan. Siit syyst oli Lappalaisten uhrilavakin
niin korkeaksi rakennettu. Tm, samoin kuin Permin ja Wolgan kansojen
uhripydt, oli puusta. Luultavasti oli niin laita Suomalaisillakin,
vaikk'ei ole sit todistamassa kuin yksi tieto, nhtvsti katoliselta
ajalta. Muutamat ruotsalaiset rauhanvlittjt, palatessaan Wenjlt
etel-Savon kautta v. 1616,[105] nkivt siell monessa paikoin
pystytetyn korkeita riukuja, joiden ylphn oli kiinnitetty soikean
renkaan kehystm risti ja alaphn iknkuin alttari kirveell
veistetty; niiden luona oli pyhpivin tapa teurastaa vuohi, vasikka ja
lammas, sekoittaa veret ja valaa riuvun alttarintapaiselle jalustalle.
Sek Wirossa ett Suomessa tapaamme mys kivialttareita. Yht semmoista
Tumulan hovin lheisyydess Piden pitjss Saarenmaalla vertaa
Holzmayer[106] niihin, joita on tavattu Ruotsissa. Sen ylipinta oli
tynn pieni kuoppia, luultavasti uhriveren kokoilemista varten.

Permin ja Wolgan kansoilla oli eriniset, talon ja kyln uhripaikat,
eriniset yleisemmt, niin mys Lappalaisilla ja Wirolaisilla.
Hmrmmt, milt'ei puuttuvaiset ovat Suomalaisista saadut tiedot.
Tuskin kuitenkaan lienee tss kohden mitn epilyst.

Permin ja Wolgan kansat tekivt viel eroituksen hyville ja pahoille
jumalille pyhitettyjen uhripaikkojen vlill. Se tapa, niinkuin olemme
nhneet, ei kuitenkaan heill ole varsin vanha, yht vhn kuin
Lappalaisilla _Rota eli Rutu_ (vrt. Skandinavilaista drott) nimisen
pahan hengen palvelus, joka Kildalin mukaan[107] tavallisesti
toimitettiin eri paikassa. Vasta myhemmll ajalla on mys suomalainen
sana hiisi, joka Wirossa thn pivn asti on silyttnyt alkuperisen
merkityksens metsist ja jonka Agricola sanoo tarkoittaneen metsn
haltijaa, siirtynyt pahan paikan ja pahan hengen nimitykseksi.

Viimeksi on huomattava se lheinen yhteys, joka on suomalaisten
uhripuistojen ja kalmistojen vlill. Wirolaisetkin viel sata vuotta
sitten salaa kuljettivat kuolleensa metsistihin,[108] arvattavasti
niihin hiisi nimisiin, joissa tiedetn kasvaneen yksin-omaan
havupuita. Norjan Lappalaisten oli muinoin tapana pyhiin paikkoihinsa
haudata niit, jotka elessn olivat olleet taitavia jousimiehi.[109]
Keremet sanan kiintyminen hautausmaihin Mordvalaisilla ja
havupuu-ryhmiin[110] Tsheremisseill sek se seikka, ett Wotjakeilla
on pakanalliset kalmistonsa kuusikoissa, joissa mys uhrit vainajille
toimitetaan,[111] viittaavat samaan suuntaan.

       *       *       *       *       *

Tten olemme siis kaikissa thn asti tarkastetuissa Suomen suvun
kansoissa tavanneet pasiallisesti saman uhrilehtoin muodon, josta
nkyy, ett se on jo ikivanhoina aikoina muodostunut. Mainitsematta
ovat vaan jneet Ugrilais-kansat ja syy siihen on se, ett heidn
pyht paikkansa eivt samaan ryhmn kuulu.

Wogulein sanoo Pallas[112] viettneen uhrijuhlansa luolissa, jyrkkien
kallioin pll ja pitkien kuusien juurella. Siell seisoivat heidn
epjumalan-kuvansa. Semmoinen luola esim. viel nkyi Lobvan lhell
Shaitanka-puron rannalla. Pari ostjakkilais-jnmalaa taas, joista hn
kertoo, seisoi metsisess laaksossa, kumpikin valitun puun juurella.
Nmt puut olivat tyvipuolelta peitetyt veralla sek muilla kankailla
ja ylemp pllystetyt valkoisella rautapellill; latvasta riippui
pikkuinen tiuku, jota tuuli pani liikkeelle ja helisteli. Lheisiss
puissa nhtiin lukemattomia taljoja uhratuista poroista ja kaikenlaisia
turkiksia. Maassa kuvien ymprill oli kattiloita, maljoja, lusikoita
y.m. Miehet yksinn saivat snnllisesti kyd tll uhraamassa
miesjumalalle, naiset vaan joskus, noita-akka etupss, toivat
antimiansa naisen tapaan puetulle jumalankuvalle. Paikka, miss joku
epjumala seisoi, oli pyh, sen rajat olivat tarkasti mrtyt jokien,
purojen ja muiden luonnonmuodustumien mukaan. Siell ei uskallettu
hein niitt, ei puita hakata, ei metsst, ei kalastaa, ei edes
joesta vett juoda, ett'eivt jumalat suuttuisi. Sivumatkustaessa ei
saatu venett rantaan laskea, eik edes airolla maata koskettaa.
Matkoillansa oli Ostjakeilla siksi vett mukana, ja jos se loppui,
olivat mieluummin janossa, kuin ett olisivat ottaneet pyhst
paikasta.

Castrn[113] kerran metsi myten kulkiessaan itse sattui nkemn koko
ostjakkilaisen jumalaperheen. Ne seisoivat tuuheitten Saksan-kuusien
juurella. Puissa riippui paljon poronnahkoja ja sarvia. Paikkana, joka
uhrimetsksi kelpaa, hn viel mainitsee semmoisen, jossa yksi setripuu
kasvaa kuusikon keskell.

Sommierin[114] kuvaamassa uhrilehdossa seisoi vanha setripuu, jonka
juurella oli suuri joukko puisia jumalankuvia. Sen sek lheisten
koivujen oksilla riippui vaatteen kaistaleita, punaisia nauhoja,
noitarumpuja, poronkalloja y.m. Mys nhtiin niiss kokonaisia
poronnahkoja sarvineen sorkkineen, joista yksi oli aivan verekseltn
ripustettu; vhn matkan pss huomattiin tulensijan jlki. Puitten
ymprilt oli pensasta raivattu, maata peitti monivrinen, kukkiva
ruoho. Yleens pitivt Ostjakit huolta siit, ett heidn pyht
paikkansa, samoin kuin hautausmaansa, tulivat kauniille ja korkealle
paikalle, jossa puut olivat ylenmrin isot ja kasvullisuus tavallista
rehevmpi.

Me nemme siis Ugrilaisillakin pyhn lehdon, jossa ei mitn saa koskea
ja johon elinten nahkoja ynn muita uhriantimia ripustetaan.[115]
Mutta lntisiin sukulaiskansoihin verraten on se trke eroitus
huomattava, ett pyh paikka ei ole aituuksella eroitettu muusta
metsst. Tss suhteessa Ostjakit ja Wogulit ovat samalla
luontoperisell kannalla kuin kaikki muut Siperian kansat. Uhritarha
sit vastoin on Euroopassa hyvin yleinen kehitysmuoto, sit tavataan
paitsi suomalaisilla, mys liettualais-slaavilaisilla ja
germanilaisilla kansoilla. Mahdollisesti on joku nist kansoista,
joilta Suomalaiset niin paljon muuta sivistyst ovat saaneet, siinkin
suhteessa ollut meidn sukumme opettaja. Se tapahtui, niinkuin tavan
yleisyydest nkyy, sitten jo noina kaukaisina aikoina ennen
kansainvaellusta, jolloin Suomen suvulla oli koko pohjoinen Wenj
yhtenisen asumus-alana.

Sen sijaan on Ugrilaisten pyhiss lehdoissa jotain muuta huomattavaa.
Voguleilla, kertoo Gondatti,[116] on mrttyj pyhi paikkoja, joissa
heidn yhteiset epjumalan-kuvansa seisovat. Niill on vakinaiset
kantomiehet, jotka avoveden aikana soutelevat Obia ja sen lisjokia
pitkin kermss vapaehtoisia lahjoja. Ennen vanhaan silytettiin
kaikki kerntyneet varat erityisiss aittarakennuksissa. Nill
uhriaitoilla oli suuri merkitys kansan taloudessa; vaikka osa, niinkuin
turkikset, aikojen kuluessa pilautuivat, niin ainakin rahat ja muut
metalliset kalleudet pysyivt vhentymttmn omaisuutena. Ne olivat
jonkunlaisina kansallispankkeina, joista huonoina vuosina oli lupa
ottaa velaksi ja joihin parempien aikojen koituessa sai maksaa
takaisin. Viel muutama vuosikymmen takaperin mainitaan Wogulein
uhriaitoissa lytyneen kymmenin leiviskin hopeata. Nykyns
syrjniliset ja venliset kauppiaat ostelevat petollisilta
kantomiehilt vanhoja hopeita ja uusia turkiksia huokeasta hinnasta,
varastelevatkin niit, miss vaan ksiins saavat. Siit on ollut
seurauksena Wogulein yleinen kyhtyminen. Pohjoisen Sosvan vasemmalla
rannalla on pyh lehto, jossa aittoja on silynyt useampia. Niit ei
tohdi lhesty kukaan muu kuin paikan vartija, joka ottaa vastaan
antimet, sill niiden ymprill on jousia ja ketunrautoja viritettyn.
Yhdess niiss pidetn tallella ihmisen muotoista jumalankuvaa. Vhn
matkan pss aitoista on puu tynn rautaisia nuolia; jokaisen
uhraajan on velvollisuus ainakin yksi nuoli siihen ampua.
Ohisoudettaessakin on tapana heitt rahoja veteen uhriksi. Matkalla
uhripaikkaan ei ole lupa nukkua, vaikka sit kestisi kolme
vuorokautta. Naisia ei sinne pstet ollenkaan.

Ostjakkilaisten uhriaittojen muoto muistuttaa Lappalaisten
tavara-aittoja, niinkuin Rabotin valokuva vuodelta 1890 osoittaa.[117]
Parin kyynrn korkuisen puunkannon phn oli rakennettu talvijurtan
tapainen, johon psi porraspuun avulla ja josta lytyi, paitsi
uhriantimia, kaksi rievuista tehty jumalanukkea. Toisen saman-aikuisen
valokuvan on herra A.W. Adblanov Tomskista lhettnyt Suom-ugril.
seuralle.

Tm muoto ei kuitenkaan ole ainoa, vaan on meill kertomuksia,
erittin viime vuosisadan alkupuolelta, muunlaisistakin pyhist
rakennuksista. Jo Witsen[118] mainitsee tavallisten kuvansiliiden
ohessa erityisi jttilisrakennuksia. Ne olivat nelisnurkkaisia,
kuuden sylen korkuisia puutorneja. Mitn ovea ei niiss ollut, vaan
piti tikapuitten avulla kiivet salvoksen yli. Sisll oli hirsipuun
puoliskon tapainen, jossa riippui soopelin nahkoja ja punaisia verkoja,
kaikki epjumalalle annettuja lahjoja. Tnne tuotiin mys uhratun
hevosen vuota pineen, kavioineen.

Strahlenberg[119] nki Ob-joen varrella ostjakkilaisen
jumalanpalveluksen, joka pidettiin pitkss ladontapaisessa. Se oli
puusta rakennettu ja tuohella katettu. Perseinll oli hirsist tehty
alttari, jolla seisoi kaksi epjumalan-kuvaa, miehen ja naisen tapaan
rievuilla puettuna. Niiden ymprill nhtiin joukko kmpelit, mys
rievuilla krittyj poron, ketun, hirven ja jniksen kuvia.

Novitskij[120] antaa Ostjakeista sen yleisen tiedon, ett heill oli
suuria rakennuksia, joihin asettivat epjumalan-kuvansa ja jonne
itsekin kokoontuivat uhriateriaa symn.

Tarkempi on hnen kertomuksensa parista vogulilaisesta
jumalanhuoneesta. Toisesta, jonka hn omin silmin nki, lytyi viisi
puusta tehty, ihmisen kaltaista kuvaa vaatteisin krittyn.
Etummaisen phn oli ripustettu jonkun linnun rintaluu, toisten edess
oli luita tuohisissa. Tmn prakennuksen ymprill oli pienempi,
nelisnurkkaisia aittoja miehenkorkuisten patsaitten pll, joista
jokainen oli ylpstn veistetty ihmisen muotoon. Niiss silytettiin
aseet, joita uhrielint teurastaessa kytettiin: kirveet, nuolet y.m.
Erikseen niist oli viel vhinen aitta, tynn luita. Toinen
jumalanhuone, josta hn ainoasti kuuli puhuttavan, oli Konda-joen
varrella. Sinne ei kukaan kansasta uskaltanut menn, ei itse
ruhtinaskaan; ainoasti pappi kvi sisll uhraamassa. Usein sielt
kuultiin ennustavia ni, erittin niin aikoina, jolloin jumala vaati
uhria. Rakennuksen edess seisoi kaksi vartijaa, purpurainen puku yll
ja koristeltu keihs kdess. Ne oli heille hankittu yhteisell
kustannuksella ja niit silytettiin yhteisess aitassa, silloin kun ei
ollut vahdinpitoa.

Castrn[121] selitt, ett koko heimon yhteisi jumalia oli tapana
pit tallella eri jurtassa tai teltassa, joka oli noidan valvonnan
alainen. Yksityisetkin jumalansa silyttivt Ostjakit milloin jurtassa,
milloin teltassa, mutta omassa asuntomajassaan. Pallasen mukaan[122] ne
seisoivat arvokkaimmassa s.o. pernurkassa, edessn pikku vakka, johon
uhrit pantiin. Nykyiset Wogulit, lis Gondatti,[123] pitvt tt
pernurkkaa niin pyhn, ett'eivt salli naisten siell oleskella, ei
edes tavaroitaan pit.

Jos sitten knnymme takaisin Permin Suomalaisten luo, joista olemme
lhteneet, niin nemme heillkin samanlaisia uhriaittoja ja
jumalanhuoneita. Edellisi oli tiettvsti mys vanhoilla Bjarmeilla,
vaikk'ei siin metsistss, jossa suuri Jmalan kuva seisoi.
Rystretke ehdottaessaan Thore Hund kertoi, ett Bjarmein oli tapana,
kun joku rikas mies kuoli, jakaa rahat vainajan ja perillisten kesken.
Kuolleen osa, vlist puolet, vlist kolmas osa tai viel vhempi
kannettiin metsn, jossa se joko ktkettiin kumpuun taikka
rakennettiin sit varten erityinen huone.

Jlkimmisist on aivan epilemttmt todistukset Permilisten
apostolin, pyhn Tapanin elmkerrassa.[124] Yksi niist, joka hnen
onnistui polttaa alttareineen ja kuvineen, kun ei vartijoita ollut
saapuvilla, sanotaan olleen hyvin kuuluisa. Toisessa paikassa
mainitaan, ett hn kokosi kaikki, mit oli ripustettu jumalankuvien
ymprille tai ylpuolelle joko uhriksi taikka koristukseksi: soopelin,
ndn, krpn, lumikon, majavan, ketun, karhun, ilveksen ja oravan
nahat, yhteen ljn, jonka sytytti tuleen. Ei hn sallinut edes
korjata sit kultaa, hopeaa, vaskea, rautaa, tinaa tai muuta metallia,
jota lytyi jumalanhuoneissa.

Wotjakeilla on viel tn pivn jokaisella perheell erityinen
_kuala_ (= kota) jumalanpalvelusta varten. Paitsi sit on joka kylss
yksi yleinen suku-kuala tai useampiakin, jos kyln on asettunut eri
sukuja. Viel voi eri suvuilla olla yhteinen iso kuala siin kylss,
josta nmt suvut ovat haarautuneet. Kuala-palveluksen mukaan, tiet
Wichmann[125] jakautuvat Wotjakit ison kualan sukuun ja pienen kualan
sukuun. Jako perustuu siihen, ett perheest eroava jsen rakentaa
itselleen uuden, pienen kualan, jonka suhteen em-kualaa kutsutaan
isoksi. Tm voi puolestaan taas, jonkun vanhemman kualan suhteen olla
pieni kuala. Perhe-kuala on kesll keitto- ja ruokahuoneena, ja
talvellakin siin silytetn ruokavaroja. Myskin suku-kualaa
kytetn samoihin tarpeisin; se on tavallisesti suvun pmiehen
talossa ja samalla hnen yksityinen perhe-kualansa. Ainoasti isoa
kualan kytetn yksinomaan uskonnollisia tarkoituksia varten.

Kuala on ladon tapainen, nelisnurkkainen rakennus, ilman kivijalkaa,
lattiata ja vlikattoa. Ovi ei ole lyhyell, vaan pitkll seinll,
ikkunaa ei ole ollenkaan. Keskell on kivien reunustama tulensija,
jonka pll iso kattila kahdesta orresta haahlain pss riippuu.
Pitkin seini on mataloita penkki. Ovesta vasemmalle, penkin edess,
on pyt ja tuoli. Vasemmassa pernurkassa[126] on miehen korkeudella
lauta, jonka pll on kannellinen kopsa, _vorshud_. Nimens se on
saanut kodinhaltijasta vorshudista, joka suojelee suvun onnea ja jota
kuala-uhreissa pasiallisesti palvellaan. Kopsan alla on usein
kimpullinen kuusen oksia.

Glazovin piirikunnassa, kertoo Pervuhin,[127] pidetn oksakimppu,
_mudor_ nimelt, vorshud-kopsan sisss, jossa muuten on kaikenlaisia
uhriantimia ja uhritarpeita. Siin on pient rahaa, oravan nahkaa, pyyn
siipe, teeren hyhent, uhrileivn palasia, kauhasia ja kupposia y.m.
Uhriastioita silytetn muutamin paikoin erityisess kaapissa
alapuolella lautaa, mys uhrattuin elinten luut ja nahat pannaan sinne
talteen. Lauta on joskus katettu liinasella, joka on silkill
kirjaeltu, ja pyh kopsa pllystetty korutekoisella vaatteella.

Isot, yleiset kualat ovat tavallisesti ulkopuolella kyl korkealla
mell tai joen varrella. Vlist ne rakennetaan ilman kattoa puitten
suojaan.[128] Vorshud-tuohinen asetetaan siin tapauksessa puun
juurelle erityiselle pydlle. Kun iso kuala pit muuttaa, niin se
poltetaan. Kaikki hiilet ja tuhkat kootaan puhtaisin astioihin ja
viedn metsn sille paikalle, jolle uusi rakennus on tehtv. Hiilet
pannaan niihin reikiin, joita on kaivettu maahan patsaitten
pystyttmist varten, ja tuhka kylvetn permannoksi aijotulle alalle,
sitten kun se on lyty kovaksi kuin puimatanner. Ison kualan
muuttamisesta on samantapainen kertomus kuin ludin paikan
valitsemisesta. Kerran oli hrk pssyt karkaamaan isosta kualasta, ja
kesken toimitusta tytyi uhraajain lhte sit takaa ajamaan. Paikka,
miss hrk viimein saatiin kiinni, katsottiin niin edulliseksi
asemansa puolesta, ett koko kuala muutettiin sinne.

Viel mainittakoon pahalle hengelle, ludille, pyhitetyt kualat. Ne ovat
rakennetut keskelle ludin aitausta. Erss kylss Mamadyshin
piirikunnassa Kazanin lni nki Gavrilov[129] nelj ludia, joista
yksi oli iso lud. Se oli aidatta ja siin oli keskell kuala. Sek
aitauksessa ett kualassa, oli yksi ainoa sisnkytv, idn puolella.
Kuolan sisll ei ollut muuta kuin mudor-niminen nurkkalauta, pyt ja
kaappi. Ainoasti ludin hoitajan oli lupa sinne menn, se oli ikn kuin
kaikkein pyhin.

Wotjakkilaista kualaa vastaa tsheremissilinen _kuda_, joka lytyy
jokaisessa talossa. Sit ei nykyisin en kytet muuna kuin keittin
ja varastohuoneena. Sen uskonnollisesta tarkoituksesta on ainoasti
muutamia jlki silynyt. Heikelin mukaan[130] on kudan perosa vlist
eroitettu laipiolla eri kamariksi, johon ainoa oviaukko vie kodasta ja
jossa on sek lattia ett vlikatto. Tt kamaria pidettiin ennen
vanhaan muita kudan paikkoja pyhempn, sill tss tehtiin
uhrilupaukset, asettamalla siihen ne halot, joita uhratessa metsss
tarvittiin, sek kattilan, jossa uhri aijottiin keitt.[131]

Rytshkov muistelee,[132] ett Tsheremissit muutamin paikoin, samoin
kuin Wotjakit, pyhittivt puun oksia, joille antoivat nimen kuda-vadash
s.o. kodinhaltija. Kuznetsov puhuu[133] erityisest arkusta, jota
pidettiin ktkettyn kudassa, se oli kodinhaltijan olopaikka.

Tshuvasseilla, kertoo Pallas,[134] oli joka talossa _irih_-niminen
vitsakimppu, jossa oli viisitoista neljn jalan pituista varpua. He oli
otettu orjantappura-pensaasta ja keskelt sidottu niinikaistaleella,
jonka phn oli tinapalanen kiinnitetty. Tt vitsakimppua
silytettiin sivurakennuksessa, jota pidettiin puhtaana, ja siin sen
nkyvisimmss nurkassa.

Mys Mordvalaisilla nkyy olleen jonkunlaisia rakennuksia
epjumalanpalvelusta varten. Ainakin mainitsee Mnch,[135] ett vuosina
1743-1745 oli hvitetty jumalanhuoneita rukouspaikoilla metsiss.

       *       *       *       *       *

Lappalaisista ei tiedet, ett heill milloinkaan olisi ollut erityist
jumalanhuonetta. Mutta omassa kodassaan oli heill[136] eroitettu
paikka perll, _boassho_, jota pidettiin pyhn, niin ett sinne ei
nainen saanut menn. Siell pakanuuden loppuaikana oli noitarummun
talletuspaikka, ennen luultavasti jumalankuvien.

Toisin Yhteissuomalaisilla. N.k. Tshudeista, Inkerikoista ja
Karjalaisista Watjan viidenneskunnassa ja Kkisalmen lniss valittaa
v. 1534 Novgorodin arkkipiispa Makarij[137] katkerasti, ett he yh
veivt uhria omain arpojainsa rukoushuoneisin. Hn sen vuoksi
lhetti Ilja-nimisen munkin, joka hvitti mainitut rukoushuoneet,
hakkasi maahan ja poltti (pyht?) metsistt sek viskasi kivet
(epjumalan-kuvat?) veteen. Vanhoista ja keski-ikisist miehist ja
naisista ei kukaan ensin uskaltanut olla tss hvitystyss apuna;
sill he pelksivt kuoleman tulevan siit seuraukseksi. Mutta kun he
nkivt, ett'ei hvittjille tullutkaan mitn vahinkoa, luopuivat he
kokonaan taikauskostaan.

Oulujoen varrella Muhoksen pitjss, kertoo Ganander,[138] oli
Kehkosen talo, jonka ensimmiset asukkaat olivat tulleet Kantalahdelta
Wenjn-Karjalasta. Heill oli keskell pihaa ristiaitta. Joka kerta
kun sen ohitse vietiin lapsi kirkolle kastettavaksi, piti siihen
heitt uhri; muuten lapsi sai jonkun ruumiinvian. Poika- ja
tyttlapsia varten oli eri ikkunat, joista viskattiin sisn hopeaa,
tinaa, vaskirahaa y.m. Muudan sotamies kaatoi aitan jokeen. Talo, joka
ennen oli ollut rikas, kyhtyi sen jlkeen perti.

Virolaisilla, vakuuttaa Kreutzwald,[139] oli jokaisessa talossa
tuohesta tai preist tehty, kannellinen vakka, joka oli Ukolle
pyhitetty. Siin pidettiin, paitsi kynttilnpt, pieni rahoja ja
ikn kuin nukelle tehtyj vaatteita. Ukon-juhlan aattona katettiin
aitassa pyt ja nostettiin sille Ukon vakka. Sen ymprille ladottiin
lihaa, voita, kalaa, leip, suurimia, hunajaa ynn muuta ruokaa.
Muutama jyv kutakin kylvsiementen lajia pantiin pieneen tuokkoseen,
joka asetettiin vakan sisn ja jonka annettiin siin olla kolmanteen
pivn.

Weske[140] puhuu samantapaisesta vakasta, joka oli pyhlle Tnnille eli
Tniselie (= Antonius) omistettu. Sit silytettiin tavallisesti aitan
nurkassa ja siihen uhrattiin uutiset viljasta, oluesta, teuraslihoista,
kankaista y.m. Itse Tnni, joka oli kodinhaltija, siin kuvasi
vahakynttiln palanen. Prnunmaalla Wndran pitjss oli viel tmn
vuosisadan alkupuolella Tnnin vakkoja joka kylss. Ylin ja arvokkain
Tnn oli sill, jolla oli vanhin vahakynttil vakassaan, hnen luokseen
oli muitten Tnnin omistajain tapana kokoontua.

Miss paikassa Suomalaisten Ukon-vakka pidettiin, ei lydy mainittuna.
Agricola ilmoittaa ainoasti, ett se haettiin esille Ukon-juhlaan
kevtkylvn aikana. Luultavaa kuitenkin on, ett se on ollut lheisess
yhteydess niiden uhriaittojen kanssa, joista meillkin on silynyt
muutamia muistoja.

Erss Antti Lizeliusen ksikirjoituksessa vuoden 1775 vaiheilta,
josta J. Sjros on julkaissut otteen kertomuksessaan Mynmen
kihlakunnasta,[141] sanotaan kotohaltijoille pyhitetyn erityisi
huoneita sek perhekunnissa ett kylkunnissa.

Suomalaisen kirjallisuuden seuran kokoelmissa on semmoisista pari
muistiinpanoa aivan uusimmalta ajalta. Suomenniemell Karhun
talossa[142] on aittarakennus, jonka sanotaan olevan vuosisatoja vanhan
ja jo seitsemsti muutetun. Se on merkillinen pienuudestaan; ei ole
kolmea kyynr pitempi, eik niinkn korkea, ja kuitenkin on siihen
mahtunut seitsemn eri hinkaloa, joiden seinmien sijat viel selvsti
nkyvt ulkoseiniss. Aitan keskell on seisonut ontelo honka, jonka
sijan viel eroittaa kattolaudoissa. Hongan kupeissa sanotaan olleen
useita reiki; kun eloa korjattiin tai muuta riistaa saatiin, niin
uhrattiin aina esikoiset nihin reikiin, hongan sisll asuville
jumalille. Ovenkin pienuus, kyynr nelin, panee ajattelemaan, ovatko
sen aikuiset vuodentarpeet olleet niin vhiset, ett ovat mahtuneet
moiseen hkkeliin, vai onko se rakennettu yksin-omaan jumalia varten.

Wiitasaarella Niinilahden kylss[143] kuuluu olleen kaksi uhriaittaa,
joissa pidettiin ruokaa nkymttmille hengille. Niihin vietiin
ensimmiset viljoista ja kaikista tuloksista. Mit pieni kapineita
tehtiin, niinkuin ruoka-astioita ja lusikoita, niistkin annettiin osa.
Aitat olivat kylkunnan yhteiset ja niihin oli yhteinen avain. Yksin
niit ei kukaan uskaltanut lhesty, vaan piti useamman miehen
kerrallaan menn.

Tss on siis kuitenkin Suomen suvussa jonkinlainen temppelin alku, jos
kohta huono ja halpa. Yhteiset jumalanhuoneet, niinkuin ugrilaisista ja
votjakkilaisista selvsti nemme, ovat ainoasti luonnollinen kehitys
alkuperisimmst jumalanpalveluksesta omassa kodassa. Samantapaisia
uhriaittoja kuin Ostjakeilla, sek yksityisi ett yhteisi, on
Castrnin mukaan[144] mys Samojedeilla. Mutta muilla uralaltailaisilla
kansoilla Siperiassa ei ole mitn vakinaisia rakennuksia pakanallista
jumalanpalvelustansa varten. Buddhan-uskoon kntyneitten ennen
mainitut datsanit eivt tietysti tss kohden voi tulla lukuun. Jos
viimein palaamme naapurikansojemme jumalanhuoneisin, niin huomaamme
helposti, ett niiden komeus on vierasta, lainattua. Kaikista
liettualais-slaavilaisista kansoista olivat Itmeren Slaavilaiset
ainoat, joilla oli oikeita temppeleit. Nekin olivat myhisi,
lnsimaisen sivistyksen vaikutuksesta syntyneit. Sama lienee ollut
laita niiden harvojen germanilaisten temppelien, joista meill on
tietoa. Upsalan pyh lehto ja pyh lhde, jonka luona kasvoi alati
viheritsev puu, nhtvsti edustivat vanhempaa uhripaikan muotoa,
joka uudemman temppelirakennuksen ohella oli silynyt.




Toinen Luku.

Epjumalan-kuvat.


Pitkn ajan on ihmiskunta tarvinnut, ennen kuin on voinut kohota
puhtaan hengen ksitykseen; mielelln on se tahtonut tehd
itselleen silmin nhtvn, ksin koeteltavan kuvan palvelemastansa
jumaluudesta. Ensi aluksi se on ollut nkevinns sen valmiissa luonnon
luomissa kappaleissa semmoisenaan, jotka jollakin ulkomuotonsa
eriskummallisuudella vetivt huomion puoleensa. Myhemmin ruvettiin
muodostamaan kuolleesta luonnosta saatuja aineksia elvin olentoin,
elukkain ja varsinkin ihmisten muodon mukaisiksi kuviksi. Ylin aste
tll edistyskannalla ovat Pheidiaan marmoriset kuvapatsaat, Kreikan
pakanallisen taiteen ihmetyt.

Suurimmalle osalle ainakin Siperian pakanoista nuot luontaiset tai
ihmiskden muodostamat kuvat semmoisenaan olivat ja ovat jumalia. He
luulevat niiden voivan auttaa heit heidn tarpeissaan, jonka thden
niit koettavat hyvitt uhreilla; ja jos yhthyvin ei tule apua,
rankaisevat he sit huolimattomuutta tai taitamattomuutta.

Ostjakeista mainitsee Pallas,[145] ett he vahingon sattuessa
viskasivat maahan ja srkivt kotijumalansa. Novitskij[146] ja J.B.
Mller[147] kertovat, ett he semmoisissa tapauksissa, esim. jos
kalastus ei ota menestykseen, piiskasivat epjumalan-kuvaa, riisuivat
sen paljaaksi, sitoivat nuoran kaulaan ja laahasivat likaiseen
kuoppaan, jossa pitivt sille aika nuhdesaarnan. "Varmaan olet
nukkunut, ett'et ole kuullut rukouksiamme", sanoivat he, "tai olet
liian vanha jumalan virkaa en kunnolla toimittamaan. Esi-isille kyll
teit hyv, mutta nyt olet laiska tai kykenemtn". Siin kuopassa
jumala parkaa pidettiin, siksi kun taas kaloja rupesi tulemaan, jolloin
kohta ottivat hnet jlleen yls, pyyhkivt puhtaaksi, pukivat vaatteet
plle, veivt entiselle kunniapaikalle ja voitelivat suuta rasvalla.
Regulyn mukaan[148] Wogulit luulivat puisen epjumalan-kuvan kuolevan,
kun se mtnee. Ainoasti harvassa sanoo Castrn [149] tavanneensa
semmoisia, jotka ksittivt kuvat pelkstns henkisten haltijain
asunnoksi; ne olivat sitten muita viisaampia noitia.

       *       *       *       *       *

Luontaisten epjumalan-kuvain palveluksesta tavattiin ja tavataan
osaksi vielkin kyllin esimerkkej ural-altailaisessa sukukunnassa.
Georgi[150] sanoo kaikkein Siperian kansojen palvelleen mys kallioita
ja puita. Castrn,[151] nojautuen vanhoihin matkakertomuksiin, vitt
samaa Mongoleista ja Tatareista. Minusinskin Tatarit valitsivat
etupss semmoisia kallioita, joissa oli muinais-aikuisia kirjoituksia
ja piirustuksia. Puista he erittin pitivt pyhn Saksan kuusta.
Samojedeilla oli tmn vuosisadan alussa Waigats-saarella useita
kuuluisia epjumalia, joista yksi oli paljas kallio, toinen suuri kivi,
ja muutenkin sama kansa palveli eriskummallisia kallioita ja kivi,
miss niit nki.

Jos nyt knnymme omaan sukuumme, saamme monelta haaralta[152] sen
tiedon, ett Ostjakit ja Wogulit osoittivat jumalallista kunniaa
korkeille vuorille ja kallioille, erittin niille, joilla on suippuinen
p, samaan tapaan kuin tehdyillkin jumalilla.

Lappalaisilla, sanoo Friis,[153] olivat kiviset jumalat suureksi osaksi
vakinaisia, pystyisi, eriskummallisen nkisi kallioita, jotka
kohosivat huomiota nostavissa paikoissa. Luonnon muodostamia olivat
mys irtonaiset kivijumalat. Ne olivat vaan oudonnkisi, suuria
kivimhkleit, jotka Lappalaiset olivat sattuneet lytmn kosken tai
meren rannalta ja nostaneet pystyyn lytkohdalle taikkapa kuljettaneet
muualle, ennestn jo tunnetulle pyhlle paikalle.

Kreutzwaldin mukaan[154] kuuluu Wirolaisilla olleen pitkulaisia harmaan
kiven lohkareita, jotka seisoivat pystyss pyhiss lehdoissa ja pyhill
mill ja joita pidettiin suuressa arvossa. Kristin-uskon psty
voitolle, niin kansa muistelee, nmt _kivimalit eli malit_ kaivettiin
maahan tai upotettiin jokiin ja jrviin, ett'eivt kristityt saisi
niit saastuttaa. Muutamat ovat kenties kuitenkin saaneet pysy
paikoillaan, jos Kreutzwald on oikeassa arvellessaan, ett niin sanotut
_neitsi-kivid_, joita siell tll nhdn, ovat entisi, neitsyt
Maarian nimelle muutetuita epjumalia. Kreutzwald suuresti vaivaa
ptns, saadakseen Keltin kielen ja muun avulla selvn _mal_-sanan
merkityksest. Toden teolla selvi se pulma kuitenkin aivan helposti,
kun kivimal sanan oikein jakaa: kiv-imal (= kivijumala, Lapiksi:
goedge-ibmel; vrt. virol. aitmal = auta jumala). Mal on sitten vaan,
kun merkitys on unohtunut, eronnut yhdistyksestn.

Luontaisiksi, irtonaisiksi kivijumaliksi voi mys selitt ne kivet,
joita ennen mainittu Ilja-niminen munkki v. 1534 lysi Inkerin ja
Kkisalmen lnin pyhiss metsistiss ja viskasi veteen.[155] Mutta
yht hyvin ne ovat voineet olla uhrikivi. Eroitus kivialttarin ja
kivisen jumalankuvan vlill ei tll kehitys-asteella ole kovin suuri.
Lappalaiset, niinkuin olemme nhneet,[156] joskus kyttvt samaa kive
molempiin tarkoituksiin. On siis varsin mahdollista, ett useassa
suomalaisessa uhrikivess piilee entinen epjumala, samoin kuin monta
pyhist vuoristamme on aikoinaan jumalana palveltu. Mainittakoon tss
muutama pieni Herbersteinin kirjaan[157] otettu tieto v. 1496 tehdyst
matkasta Arkangelista Kpenhaminaan. Laiva oli seisahtunut Turjan
saarennon itisimmn kulman Svjatoj wosin eli Pyhnniemen[158] kohdalle
vastatuulen thden. Laivuri arveli silloin, ett'ei siit paikasta pse
uhria antamatta; mutta matkalaiset kielsivt sen pakanallisen menon.
Nelj piv oltiin nyt siin liikkumatta, ja kun viimein tuuli
kntyi, ilmoitti laivuri kuitenkin salaa kyneens kalliolla ja
uhranneensa sille voilla sekoitettuja kaurajauhoja. Hyvin luultavasti
oli se laivuri Karjalainen, koska tm kansa silloin viel asusti
pitkin Walkeanmeren lntisi rannikoita ja oli tunnettu rohkeiksi
merenkulkijoiksi. Mutta itse Pyhnniemen kallio varmaan oli lappalainen
basse, kun ei sill puolella koskaan ole asunut muuta kansaa.[159]

Viel vaikeampi on ptt, milloin pyhn pidetty puu edustaa
jumaluus-olentoa ja milloin se on ainoasti hnen asuntonansa. Kuvaa ja
paikkaa ei tss mikn ulkonaisesti eroita. Vasta sitten kun ihmisksi
on pyhn puuhun koskenut, ky selvksi, mit sill on tarkoitettu.
Pallas kertoo[160] Ostjakkein ennen pitneen monessa paikassa puita,
joita palvelivat ja joihin ripustivat turkiksia ja uhrielinten
nahkoja. Mutta kun ohitsekulkevat kasakat niit olivat ruvenneet
rystmn, kaasivat he puut ja hakkasivat plkyiksi, vieden ne
uudelleen koristettuina turvallisempiin paikkoihin. Gondatti[161]
mainitsee Woguleista, ett he usein leikkasivat epjumalan-kuvansa
kasvavaan puuhun. Ennen mainitun oksakimpun votjakkilaisen kualan
nurkkalaudalla sanoo Rytshkov[162] olleen niin pyhn, ett'ei hnen
sallittu tulla lhellekn, ja lis, ett oksat siihen otettiin
pitmyspetjst, jonka esivanhemmat olivat aikoinaan itselleen
valinneet metsss ja jolla samoin kuin oksilla oli nimen modor.
Lappalaisten puujumalat, niinkuin edempn saamme nhd, olivat
juuriltaan irti kiskottuja tai kiintonaisiakin puunkantoja, joille oli
tavallisesti vaan vhn pn muotoa annettu. Pohjoissuomessa muistelee
Castrn[163] lydetyn vanhoja puita, joiden pintaan oli ihmiskuvia
piirretty. Sodankylss kuului olleen tapa, ett ensi kertaa johonkin
uuteen paikkaan tullessa laitettiin itselleen semmoinen kuva, jota
sanottiin hurikkaiseksi. Keski-Suomessa Wiitasaarella oli viel joku
aika sitten pystyss uhripuu, jonka kylkeen oli leikattu epjumalain
kuvia. Aspelin lisksi huomauttaa[164] tavallisista karsikoistammekin,
ett niihin jtetyt "ksivarret" nhtvsti tavoittavat ihmisen haamua.

       *       *       *       *       *

Ksin tehdyt jumalat ovat kahta laatua: yksityiset, omassa kodissa
palveltavat taikka suuremman yhteiskunnan, jopa koko kansan omat.
Altailaisilla kansoilla nhdn enimmiten ainoasti edellisi. Ne ovat
tavallisesti tehdyt lampaan nahasta, huovasta tai tilkuista nuken
muotoon, hauleja tai lasihelmi silmin, ja toisinaan puetut noidan
tapaan, toisinaan paljaat. Harvemmassa on puisia. Samojedeista, jotka
ovat meit lhin vieras suku, kertoo Castrn mys,[165] ett he
etupss palvelevat yksityisi tai perheellisi epjumalan kuvia,
osaksi luontaisia, osaksi ihmiskden muodostamia. Edelliset ovat
varsinkin eriskummallisia kivi, joissa on oltu havaitsevinaan jotain
ihmisenpn tapaista. Ihmiskdell tehdyt ovat puusta, p suippuiseksi
veistetty, ja ihmiskasvot niihin piirretyt. Kotijumalina kytetyt ovat
tavallisessa Samojedin puvussa, vaan koristetut koreilla vill,
kirjavilla nauhoilla y.m. Kun heille uhrataan, asetetaan ne eriniseen
teltan osastoon; muuten talletetaan ne eri reess. Nin on laita
lntisill eli Jurak-Samojedeilla. Itinen eli Tavgy-heimo puolestaan
ei koskaan kyt luontaisia kappaleita semmoisenaan, vaan kuvan pit
olla noidan tekem. Se on ihmisen muotoon kritty oravan, krpn tai
muun elvn nahka, jonka plle sitten on Samojedin vaatteet puettu.

Ostjakkein kotijumalat ovat pasiallisesti samanlaiset kuin
Samojedein, niinkuin molemmat kansat muutenkin ovat paljon vaikuttaneet
toisiinsa.[166] Usein ne ovat oudonnkisi pikkuisia kivi tai muita
eriskummallisia esineit, esim. Wenlisilt ostettuja loistavia
rasioita, joita koristavat vaskirenkailla, pelimerkeill, muilla
metallihelyill sek nauhoilla.[167] Yleisimmt ovat kuitenkin puiset
nuket, joiden p on suippuinen ja siihen ihmiskasvot piirretyt. Ruumis
on tydellisess ostjakkipuvussa, joka viel on nauhoilla sek helyill
koristettu. Tm puku voi olla monenkertainen, riippuen siit kuinka
monta lupausta on aikojen kuluessa kuvalle tehty. Usein on koko nukke
ainoasti paksu mytty, tynn uhriksi tuotuja verkoja ja turkiksia.
Kasvoina on siin tavallisesti joku metallilevy. Kotijumalain paikka on
jurtan arvokkaimmassa nurkassa,[168] matkalla ja pienemmillkin
retkill niit kuljetetaan erinisess reess. Jokaisella heist on eri
toimensa: mitk hoitavat poroja, mitk hyv kalastusta ja metsstyst,
terveytt ja avio-onnea. Tarpeen mukaan ne sen vuoksi mys asetetaan
laitumelle tai metsstys- ja kalastuspaikkaan.

Woguleinkin kotijumalat ovat osaksi Syrjnein ja Wenlisten
kaupittelemia lastenleluja, osaksi omatekoisia puisia nukkeja, silmt
lasihelmist tai hauleista. Niit on jokaisella perheell erityisess
vakkasessa.[169]

Ennen muinoin nkyy kuitenkin nill kansoilla olleen taidokkaampiakin
kuvia. Ostjakeilta mainitsee Strahlenbeeg[169] lhetyssaarnaajain viime
vuosisadan alussa ottaneen pois puolen kyynrn pituisia, sangen hyvin
metallista valettuja kuvia, jotka he sanoivat saaneensa maan entisilt
asukkailta Tshudeilta. Mllerin mukaan[170] niiden muoto oli enimmiten
niinkuin hanhen, krmeen, neidon, joka ojentaa ksin, y.m. Hn
arveli niiden olevan saatuna Kiinalaisilta.

Permilisten alueelta, lnsipuolella Uralivuoria, on lydetty maasta
suuri joukko vaskisia epjumalan-kuvia, sek ihmisien ett elvien
muodossa, joista edellisill on usein tuo ugrilaisille omituinen
suippuinen p. Ihme on vaan, ett ne yksistn tavataan vanhoista
pronssikauden haudoista, eivtk en ole ollenkaan nhtvn
rauta-ajalla. Ne mahtavat olla samaa laatua kuin Ugrilaisten.[171]

Nykyisemmt tiedot asiasta ovat ristiriitaiset. Niinkuin muistamme, on
Wotjakeilla pyhn kotansa pernurkassa mudor-niminen lauta, jolle
asetetaan uhreja kodinhaltijalle. Kristityill Wotjakeilla seisovat
siin nyt pyhimyskuvat, pakanoilla ei ole mitn muuta kuin oksakimppu
ja uhrivakka, vaan paikka on yht pyh. Aminoff, ylimalkain luotettavin
ja syvin tmn kansan tutkija, vitt,[172] ett Wotjakeilla ei ole
ollutkaan siin epjumalan-kuvaa. Hnen ptksens lienee kuitenkin
ennenaikainen. Parissa Andrievskin julkaisemassa asiakirjassa[173]
vuosilta 1838 ja 1840 lytyy mainittuna, ett jumalanpalvelus
kualassa tapahtui puisen kuvan edess. Koshurnikov kertoo erst
epjumalan-kuvasta[174] jota pidettiin asumattomassa rakennuksessa. Se
oli kmpelsti veistetty, pnmuotoinen plkky; parta oli tehty
suoheinist. Alustalla, jolla se seisoi huoneen pernurkassa, oli kolme
porrasta. Kuvan eteen oli ripustettuna ksiliinoja nuorille. Viel on
huomattava, ett nykyinen nurkkalauta on hyvin sen laatuinen ja samassa
paikassa kuin alttari Ostjakkein jurtassa, jolle epjumalat ja
uhrivakka asetetaan. Wenlisten pyhimyskuvien asettaminen juuri siihen
paikkaan -- Wenlisill ne ovat asuintuvassa -- sek niiden
nimittminen samalla mudor-nimell[175] todistanee mys jotain. Sangen
todennkist on siis, ett Permilisillkin tyden pakanuuden ajalla
oli kotijumalia osoittavat nukkensa.

Wolgan kansoista on tss suhteessa viel vhemmn tietoja. Zolotnitskij
on sanakirjaansa liitetyiss oivallisissa selityksissn[176] tuonut
esiin sen tiedon, ett Orenburgin lniss rauhemmassa elvt
pakanalliset Tshuvassit viel pitvt pikkuisia puisia epjumalia
kodissaan. Tsheremisseist Georgi tiet,[177] ett'eivt he paljon
huoli epjumalankuvista. Kuitenkin on heill tuvan nurkassa
tuohivakkasessa puusta veistetty ja mieheksi puettu vaaksan pituinen
nukke, jolle he vlist uhraavat pannukakkuja ilman mitn rukousta.
Paitsi sit on jumalankuviksi selitetty ne nelivaaksan kokoiset laudat
niinipuun kuoresta, joita he joskus ripustivat pyhiin puihin.[178]
Mutta ne voisivat pikemmin olla mdn karsikoissamme nhtvien
lautasten kaltaiset, jotka omistavat sen puun mrtylle henkillle, ja
tss kenties mrtylle jumalalle. Mller mainitsee[179] niihin
kuvioita piirretyn, mutta lis, ett'ei nill mitn merkityst ollut.

Lappalaisilla ei ole mitn varsinaista jlke kotona pidetyist
jumalankuvista. Mutta se seikka, ett heillkin kodan per, boassho,
oli pyh ja noitarummun talletuspaikka sek jlkimmist kalua
kuljetettiin eri reess,[180] muistuttaa niin paljon tavasta, jolla
Ostjakit pitvt ja kuljettavat jumalankuviansa, ett luulisi tllkin
olleen vanhemman tavan perustana.

Kreikan-uskoisissa Inkerikoissa sit vastoin on silynyt meno, joka
selvsti johtuu aikaisemmasta kotijumalain palveluksesta. W.
Forsbergille[181] kerrottiin v. 1892, mitenk muudan emnt oli
voidellut kermaa pyhsien s.o. pyhimysten kuvien suun kohdalle ja
viskellyt suoloja siihen nurkkaan, jossa nmt pidetn, eli n.k.
koloon, hokien: "sy, sy!"

Wirolaisten kotijumalista on meill katolis-aikuinen muisto ennen
mainitun Tnnin kuvassa. Semmoista eivt kaikki osanneet tehd; jos
joku tahtoi sen itselleen hankkia, oli hnen turvautuminen toisen
apuun, joka niit ennen oli tehnyt. Tm otti kteens vahakappaleen,
josta muodosti vaaksan pituisen ihmisenkuvan, veti sille pienet housut
jalkaan ja kri viel muuta riepua ymprille. Sitten se laskettiin
vakkaan ja luvattiin sille maksaa kaikesta kymmenykset. Lupauksen
tehty vietiin vakka piilopaikkaansa, aitan nurkkaan tai puun
onteloon.[182]

Jonkunlainen jumalankuva lienee myskin ollut se oljista tehty ja
maalatulla naamarilla varastettu Kyri-ukko, joka muutamin paikoin
Suomessa Kekrin asetettiin tuvan nurkkaan seisomaan.[183]

       *       *       *       *       *

Yhteisess paikassa seisovia, yhteisesti palveltavia jumalankuvia,
paitsi luontaisia kallioita ja puita, ei ny juuri olevan Tatareilla
eik Mongoleilla enemp kuin yhteisi rakennuksia jumaliansa varten.
Ainoa poikkeus ovat tavallaan nuot ihmisen muotoiset patsaat, joita
siell tll nhdn arolla. Samojedeilla jo on niit vlist. Yksi
semmoinen, messingist tehty, istuvan ihmisen muotoinen ja kokoinen,
oli viel muutamia vuosia ennen Castrnin kynti[184] niin sanotuilla
Ostjak-Samojedeilla Karbinin kylss Ket-joella, ja oli kokonaisella
heimokunnalla yhteinen. Se oli sek kauneutensa ett vanhuutensa thden
suuressa arvossa. Sen luultiin olevan Tshudein ksialaa, mutta
Castrnin arvelun mukaan se oli saatu buddhan-uskoisilta Mongoleilta,
joilla on juuri semmoisia burchanien nimell. Se oli viimein
murhapolton kautta turmeltunut.[185] Lntisill Samojedeilla oli
Waigats-saaressa paitsi jo mainittua kalliota ja suurta
ihmisenmuotoista, suippopist kive, viel ollut puinen, kolmilla
kasvoilla varustettu ja Wesako s.o. ukko niminen, jonka
lhetyssaarnaajat v. 1827 polttivat yhdess 420 muun samalla paikalla
olevan jumalankuvan sek lukemattomain uhrein kanssa.

Ostjakeilla on yleisesti mys yhteisi, koko heimokunnan omaisia
epjumalan-kuvia, jotka aina heimon varojen mukaan ovat enemmn tai
vhemmn koristetut, mutta yleens paljoa rikkaammin kuin yksityiset.
Nyt ne seisovat salaisissa paikoissa metsiss, Wenlisten pelosta,
muinoin mys aivan julkisilla paikoilla.

Yksinkertaisinta lajia oli se jumalaisseurue, jonka Castrn nki
ennenmainitussa pyhss lehdossa.[186] Niit oli seitsemn alastonta
puuplkky, suurimmat noin 1 1/2 kyynrn pituiset, pienimmt ei
puoltakaan sen vertaa. Ne seisoivat paljaan taivaan alla, jokainen eri
puun juurella. Castrnin syrjniliset oppaat vakuuttivat niden
jumalankuvien olevan heimon yhteisi, arvattavasti jonkun perti kyhn
heimon.

Ne, joista Pallas kertoo, olivat Ostjakkein pjumalia. Edell kuvattu
pyh paikka,[187] jossa ne v. 1771 viel seisoivat, oli 70 virstan
pss Obdorskin kaupungista Ob-lahden lnsirannalla liki Woksarkan
jurttia. Toinen oli miehen, toinen vaimon vaatteissa. Puvut olivat
kalliit, verasta ja turkiksista, joihin oli ommeltu vaskisia sek
rautapeltisi elinten kuvia; pn koristeina olivat hopeaseppeleet.
Miehen kuvan viereisess puussa riippui jousi ja viini tynn nuolia.
Kumpaisellakin oli pikku majansa puun tyvell.

Viime vuosisadan alkupuolella, Novitskin[188] ja Mllerin[189] mukaan,
oli Ostjakeilla kolme kaikkia muita enemmn arvossa pidetty
epjumalaa. Kaksi seisoi yhdess Bjelogorin jurttien kohdalla. Toinen
niist, joka oli nimetn, nkyy olleen erittin kuuluisa; hnen
luokseen juostiin kaikessa hdss. Sit he eivt saaneet en nhd,
koska se Wenlisten uhkaaman hvityksen thden oli annettu Kondan
Wogulien haltuun. Mutta Mllerille kerrottiin, ett se oli puusta, p
ympyriinen, vartalo puettu punaiseen verkaan, joka oli ripustettu
tyteen kirjavia riepuja ja kalkkareita; lakki oli prmtty kalliilla
mustan ketun nahalla. Toinen, joka oli seisonut vieress samassa
rakennuksessa, oli vaskesta valettu hanhi, siivet levlln. Sille oli
tehty pes erilaisimmista veroista, palttinoista ja turkiksista.
Vesilintujen pyynnin aikana tuotiin tlle hanhelle uhreja tai luvattiin
saaliista rasvaa osaksi. Kolmas pjumala, jonka nimi Wenjksi annetun
selityksen mukaan oli Starik Obskij s.o. Obin ukko, seisoi ajoittain
vastapt Samarovan kyl Ob-joen varrella. Paitsi sit oli hnell
toinenkin asunto siin, miss Irtysh Ob-jokeen laskee; kumpaisessakin
paikassa oli hnell oma mkkins. Aina kolmen vuoden kuluttua vietiin
hn juhlallisesti erinisell veneell toiseen nist paikoista.
Tmkin jumala oli puusta, mutta kasvoista pisti ulos pitk
rautapellill pllystetty krs, jolla hnen luultiin vetvn kalat
merest Ob-joen vesille. Pss oli hnell pienet sarvet, silmt
olivat lasihelmist. Hn oli monenkertaisesti puettu, pllimmisen
peitti hnen vartaloansa purpurainen vaate, johon oli kiinnitetty
kultainen rintalevy. Vieress maassa oli hnen rautapaitansa, hnen
keihns, jousensa ynn muut aseensa. Jidenlhdn aikana oli tapana
uhrata hnelle ja rukoilla menestyst silloin alkavaan kalastukseen.
Jos se hyvin onnistui, tuotiin sitten taas esikoiset saaliista,
erittin _njelma_-kalasta, jolloin kuitenkin uhraajat itse sivt
kalat, ainoasti rasvaten jumalansa suuta.

Kuuluisin kaikista Ostjakkein epjumalista oli epilemtt se, joka
1500-luvun maantieteellisiss kuvaelmissa ja karttateoksissa
kummittelee. Aikaisin kertomus siit on Miechovin vuodelta 1517.
Wjatkan maan takana Skythiaan menness seisoo suuri epjumalan-kuva,
nimelt Zlota baba eli kultainen mm. Sen lhitienoilla ei kukaan
uskalla metsst toimittamatta uhria; jolla ei ole muuta annettavaa,
heitt turkiksen tai ainakin karvan omasta turkistansa uhripaikalle ja
kulkee syvll kumarruksella ohitse. Ensimminen kuva siit lytyy
ern Danzigista kotoisin olevan Anton Wiedin kartalla, joka on vuosien
1537-41 vaiheilta. Siin seisoo Ob-joen suulla nainen lapsi syliss,
jonka ylpuolelle on piirretty venlisill kirjaimilla Zolotaja baba.
Herbersteinin v. 1556 painetussa kirjassa[190] mainitaan tll naisella
olleen viel toinen lapsi vieressn, jota luultiin hnen syliss
olevan poikansa pojaksi. Semmoisena hn kuvataankin englantilaisen
Anton Jenkinsonin kartalla, joka on vuodelta 1562, mutta Herbersteinin
omalla hn esiintyy ainoasti keihs kdess. Guagnino,[191] joka
kirjoitti v. 1578, vitt kuvan olleen kivest hakatun. Sit pitivt
Ostjakit ja Wogulit ynn muut lheiset kansat suuressa kunniassa. He
uhrasivat sille kallis-arvoisia nahkoja, esim. soopelin, ja voitelivat
parasten porojen verell sen suuta ja silmi. Sill aikaa kuin
uhripappi kysyi epjumalan neuvoa, kansa si uhrattujen elukkain lihoja
ja sislmyksi raa'altansa.

Kuvan venlinen nimitys osoittaa selvsti, mist lhteist
ulkomaalaiset oppineet ovat tietonsa ammentaneet. Zolotaja baba
lytyykin mainittuna venlisiss aikakirjoissa Permilisten apostolin
pyhn Tapanin kuoleman johdosta, joka sattui vuodelle 1396.[192]
Sanoista "kultainen mm" pitisi seurata, ett tm epjumala oli
naispuolta,[193] mutta vaikka Ostjakeilla mys lytyy semmoisia, on
kuitenkin luultavampi, ett tss on kielellinen erehdys, niin sanottu
kansan johdannainen eli etymologia, joka tahtoo kuullut vieraat nimet
muuttaa omassa kieless ymmrrettviksi sanoiksi. Reguly net sanoo
Wogulien nimittvn epjumalankuviansa _pubiksi, pobiksi ja bobiksi_.
Tuota suurta epjumalaa Ob-joen suulla on arvattavasti mainittu
Wenlisille kultaisen babin s.o. kuvan nimell, ja nmt ovat sen
vrin ymmrtneet. Kultaisuus tarkoittanee, ett se oli vaskinen.
Luultavasti se oli samanlainen kuin se, jonka Castrn mainitsee
Ostjak-Samojedeilla ja joka oli saatu buddhalaisilta Mongoleilta.
Buddhaa, net, kuuluu usein kuvattavan istuvaksi, joku opetuslapsi
vieressn.

Kuitenkin jo Witsen selitt,[194] ett'ei tm yli muiden kuuluisa
epjumala ollutkaan ksin tehty, vaan luonnon muodostama kallio Ob-joen
suulla, joka ainoasti nytti silt kuin olisi ollut nainen lapsi
syliss. Miten lieneekn, varmaa ainakin on, ett jos se oli kivest,
se ei voinut olla ksin tehty, sill kivisi veistokuvia ei ole tavattu
yhdellkn suomensukuisella kansalla. Pallaselle[195] tosin kerrottiin
Woguleilla ennen olleen nuoren hirven nkisen kuvan, joka oli
kmpelsti kivest hakattu. Se seisoi Sosva-joen rannalla ern kyln
vieress ja sen suojaksi oli eri jurtta rakennettu. Kaukaa tultiin
sille uhraamaan ja metsstys-onnea rukoilemaan. Mutta Georgi[196]
mainitsee yhtlisen kiintonaisen kallion Losva-joella ja Reguly[197]
puhuu ainosti luontaisista kivimuodostuksista puusta veistettyjen
rinnalla.

Metalliset jumalankuvat ovat Woguleillakin tysin todistetut. Sosvan ja
Losvan vlisess korvessa, kertoo Pallas,[198] olivat kullankaivannon
paikkojen etsijt lytneet pitkn kuusen juurella vaskesta valetun
miehen kuvan, keihs kdess. Samaa vakuuttaa mys Georgi.[199]

Permilis-heimossa eivt tt nyky pakanallisetkaan Wotjakit palvele
mitn epjumalan-kuvia pyhiss lehdoissaan, eivtk he edes en
muista semmoisia olleen heill.[200] Meill on kuitenkin Skandinavein
kertomuksissa[201] ja pyhn Tapanin elmkerrassa[202] epilemttmi
todistuksia. Ne puusta veistetyt epjumalan-kuvat, joita jlkimmisen
mainitaan lytneen metsiss, teiden risteyksiss ynn muualla, olivat
kooltaan hyvin erilaisia: suuria, keskinkertaisia ja pieni. Samassa
mrin vaihteli heidn maineensakin. Toiset olivat vhss arvossa ja
harvojen palveltavia, toisia pitivt kunniassa monet pitjt. Muutamat
olivat niin kuuluisat, ett niille kytiin uhraamassa kolmen, neljn,
jopa seitsemn pivn matkan pst. Jotakin todistaa mys tll puolen
Uralia Perman lniss asuvain Wogulein viel viime vuosisadalla
silyttm tapa pit uhrilehdossa piiloitettuna pieni, punaisiin
riepuihin kritty nukke, joka toimituksen ajaksi otettiin esille,[203]
siihen katsoen mit edempn tulemme havaitsemaan heidn pyhist
menoistaan.

Ainoasti Wolgan Suomalaisista puuttuu pieninkin jlki yhteisten
epjumalan-kuvien kyttmisest. Syyn ei voi olla mikn muu, kuin tuo
meille jo arabialaisten tietojen kautta silynyt, ett kristin-,
muhamedin- ja juutalais-uskonto kaikki kolme jo olivat kahdeksannesta
vuosisadasta asti saaneet jonkun jalansijan Wolgan varrella. Ne eivt
tosin olleet kyenneet poistamaan pakanuutta, vaan luonnollista oli,
ett ne kumminkin etupss hvittivt sen enimmin loukkaavat ja
silmnpistvt ilmaumukset.

Lappalaisten kivijumalat, niinkuin jo tiedmme, eivt olleet
ihmiskdell tehdyt. Irtonaiset jumalina pidetyt kivet kuitenkin ovat
muutamain seikkain thden tsskin paikassa uudestaan mainittavat. Ne
olivat usein kokoonladottuja eri kivist, jotka kuvasivat ruumiin eri
osia, pllimminen muita isompi kivi pt. Semmoisen nki
Castrn[204] erll saarella Inarissa. Wenjn Lapissa kerrottiin
Genetzille[205] viel monessa paikassa, tienvarsilla ja valkamoissa
lytyvn l 1/2--2 1/2 kyynrn korkuisia kivikokoja, n.k.
_sijte-taappeja_ eli seitakumpuja, joissa pieni kivi ylimmisen
muodostaa pn. Niit on joko yksi tai useampia, 3-5 kussakin paikassa.

Muinaistieteellisell tutkimusmatkallansa Oulun kihlakunnassa kuuli
Snellman,[206] ett Iin pitjn saarilla oli ollut noin kolmen kyynrn
korkuisia kivipatsaita, joille kalamiehet viel nykyisten ihmisten
muistaessa olivat uhranneet rahaa, viinaa y.m. Patsaissa oli yksi
isompi kivi runkona, sitten pienempi kaulaa vastaava kivi ja vihdoin
vankka kivinen p. Sit peitti viel toisinaan laudasta tehty "lakki".
Thn luettavat ovat mahdollisesti mys ne neliskulmaisista
kivilaatoista kootut Jatulinpatsaat, jotka Appelgren[207] tapasi
Tornivaaralla Kemiss. Suurin oli 3 1/2 kyynr korkea, ylemp se
hoikkeni ja huipussa olivat kivet vaan nyrkin kokoisia. Toinen pienempi
patsas oli vaan puolinainen, kolmas oli jo kokonaan hajoitettu.
Pohjoispuolella nit patsaita oli ennen ollut kymmenkunta samanlaista;
nekin olivat seisoneet kolmittain ja keskimminen aina ollut korkein.
Siell viel muisteltiin jumalanpalvelusta pidetyn.

Friis[208] kuitenkin arvelee, ett se, mink Castrn nimitt jumalan
pksi, oli koko jumala, muut kivet pelkk alusta. Norjan Lapissa
Porsangerin tienoilla nhtiin ympyriisist kivist ladottu pyramidi,
jonka ylpss oli selvsti nkyv syvennys; siin kivien vliss oli
aikoinaan seisonut varsinainen jumalankuva. Itse pyramidi oli ontelo,
niin ett siihen sopi pist uhreja.

Puujumalat olivat tehdyt puitten, erittin koivuin kannoista. Juuri
knnettiin ylspin ja muodostettiin pn nkiseksi, kantop oli
runkona ja jalkoina. Jessevin mukaan[209] ne Norjan Lapissa olivat
1 1/2 tai 2 kyynrn pituiset ja noin kyynrn paksuiset. Kuva
muodostettiin niin paljon kuin mahdollista sen merkin nkiseksi, jolla
se oli maalattu noitarummulle. Ukkosta esim. kuvattiin suuren vasaran
nkiseksi. Tarkoitus oli, ett jokainen jumala tuntisi hnelle aijotun
uhrin, eik joku muu sit anastaisi. Siksi mys piirustettiin jumalan
nimi kuvan eteen.[210] Silmt maalattiin kuvaan uhrielukan rasvalla.
Itse kuvan, vaerro-muor (= uhripuu), viereen pistettiin molemmin puolin
kiinni yksi koivun oksa,[211] joiden pt kuvan yli taivutettiin
kokoon. Se oli kieltopuu, kielde-muor, jonka piti varjella
jumalankuvaa. Kun auringolle tai kuulle piti uhrattaman, asetettiin
jumalankuvan viereen puu, joka ylpst oli renkaan muotoon veistetty
ja rengas nastoilla varustettu. Nit tmmisi poltti 18:n vuosisadan
alkupuolella lhetyssaarnaaja Kildal Ofotenissa kahden viikon kuluessa
40, niin tihess niit oli.[212]

Kun Ruotsin Lapissa, kertovat Graan[213] ja Rehn,[214] uhrattiin Thor
jumalalle, niin tehtiin hnest yht monta kuvaa, kuin oli uhrattavaa
elint. Hnet kuvattiin aina vasara kdess. Aurinkoa palveltaessa
vnnettiin koivun vitsasta pieni rengas, joka kuvan asemesta
nostettiin lavalle. Sen sislle pantiin uhrilihat ja sen plle
asetettiin kolme koivuista oksaa, jotka ylpstn sidottiin toisiinsa
kiinni.

Suomen Lappalaisten sanoo Tornaeus[215] pyhittneen kiintonaisia
kantoja tai maahan lytyj paaluja, joilla ei ollut mitn muotoa.
Mutta siin paikassa, miss Iso Torniojoki purkautuu, oli keskell
koskea sanella viisi ihmisenmuotoista jumalankuvaa, joista isoin oli
miehenkokoinen. Kaikki seisoivat yhdess riviss, jokaisella oli hattu
pss. Samanlaisia patsaita on Appelgren[216] kuvannut Kemijrvell,
jossa kansa niit viel huvikseen jljittelee. Ne tehdn seuraavalla
tavalla: elv puu hakataan poikki 1 tai 2 kyynrn korkeudelta, plkyn
p muodostetaan ratin muotoiseksi, plt se tasoitetaan ja katetaan
kivilaakasella, ett'ei niin helposti mtnisi. Nit muistomerkki
lytyy kenttpaikoilla, apajannostimilla sek peuran ja simpsukan
pyyntipaikoilla. Jumiskojoen rannalla Suuknkn luona on
toistakymment patsasta, jotka ovat varustetut vuosiluvuilla ja
puumerkeill sek venlisill ja suomalaisilla kirjaimilla. Kaksi
vanhinta ovat vuosilta 1763 ja 1789, kumpaisetkin venlisell
kirjoituksella; yksi on vuodelta 1843 suomalaisella nimell ja 1863
venlisell. Ailankajoen niskassa on patsaita noin puoli kymment
kaatuneiden kivilatomusten paikalla, jotka arvattavasti ovat olleet
Lappalaisten jumalia, niinkuin puupatsaatkin aikoinaan. Kansa, net,
viel muistelee, ett Lappalaiset, kalastamaan ruvetessaan, lupasivat
veden kunniaksi pystytt patsaan, jos runsaasti kaloja saisivat.
Samaten tekivt niit, puusta tai kivest, kun saivat hyvn saaliin
peurahaudoistaan.

Wirolaisista ja Liivilisist on meill Henrik Lttilisen kautta
useita, vaikkei aivan tarkkoja tietoja.[217] Saarenmaalaisten jumalan,
jota he muutaman linnan piirityksess avukseen huusivat nimell
Tarapitha (= Taar' avita), sanotaan olleen "lehdon". Ern toisen
linnan valloituksen jlkeen viskasivat Saksalaiset ulos samannimisen
jumalan, siis kuvan. Warsinais-Wiron kuuluisassa uhrilehdossa nhdn
useampia jumalien kuvia, joiden eri nimi ei kuitenkaan mainita.
Kristityn lhetyssaarnaajan kerrotaan siell kaataneen "tehdyt kuvat ja
kaltaisuudet", jolloin kansa ihmetteli, ett'ei niist verta vuotanut.
Tm seikka, joka nhtvsti hakkaamista tarkoittaa, osoittaa, ett
kuvat olivat puusta tehdyt. Suuri syy on luulla, ett ainoasti ylp
oli ihmisen muotoon veistetty. Ers Liivilinen kertoi unissaan
nhneens kansansa jumalan, joka "rinnasta alkaen kasvoi ulos puusta".

Wiedemann viel tiet,[218] ett Wirolaisilla ennen vanhaan oli ollut
metsiss suuria Ukko jumalan kuvia, joilla oli nimen _puuslik_.
Myhemmin, niin hn arvelee, ruvettiin tekemn pienempi, jotka
paremmin voitiin salata papeilta, ja samassa niille tuli nimikin sen
mukaan: _puuslikene_; viel myhemmin keksittiin niille nimitys:
_inglikene_ s.o. pikku enkeli. Toisessa paikassa hn kuitenkin tuo
esiin ern rukouksen, jossa mainitut nimitykset nhtvsti
tarkoittavat kristittyin pyhimysten kuvia.

Viimeiksi olisi mainittava ers epjumalan-kuva, joka on Wirolaisissa
silynyt nihin aikoihin asti.[219] Maarian ilmestyspivn, net,
tehdn viljalyhteist nukke, toisena vuonna mies-, toisena
naisvaatteisin puettu, ja pannaan taitelle navetan yliselle. Kevll
se sitten pistetn pitkn riuvun nenn, kuljetetaan laulamalla ympri
kyl, viedn viimein lhimpn laidunmetsn ja asetetaan puuhun.
Siell pttyvt juhlamenot piiritanssilla. Nuken nimi on tavallisesti
metsik, mutta kuuluu sit mys eri vuosina sukupuolensa mukaan
mainittavan mets-isksi ja mets-emksi. Tarkoitukseksi on ilmoitettu
karjansuojelus, joka sopisikin nuken nimeen katsoen; mutta sen
tekeminen lyhteist nyttisi kuitenkin panevan sen yhteen
maanviljelyksen kanssa. Nykyisess muodossaan on tm metsik-juhla
luultavasti naapurikansoilta lainattu. Hyvin laajalta Germanilaisissa
ja Liettualais-Slaavilaisissa oli ja on osaksi viel tapana viett
kevn tuloa siten, ett laulaen kuljetetaan ympri talvea tai kuoloa
osoittavaa, olkista nukkea, joka viimein hukutetaan veteen tai
viskataan tuleen poltettavaksi.

Suomessa ovat pakanuuden jljet tss suhteessa hyvin harvat ja vhn
todistavat. V. 1559, mainitsee Aspelin[220] valittivat Wenliset
suomalaisten uudis-asukasten raivaavan itselleen kaskea heidn
alustalleen Oulujrven rannikoille ja pystyttvn veistetyt kuvansa,
theres utskrne beleter, niihin paikkoihin, joihin aikoivat talonsa
rakentaa. Mutta hn arvelee niiden olleen paavin-uskon aikuisia
pyhinkuvia, samoin kuin sen kuuluisan jumalankuvan, josta on silynyt
muisto Satakunnassa Tysn kappelissa. Thnin mell likell talon
pihaa, nykyisen tuulimyllyn paikalla nhtiin ennen kiviraunio, jonka
kivet olivat ristiin ladotut ja jota siit syyst nimitettiin
ristiraunioksi. Tmn pll seisoi viel viime vuosisadalla, talon
asukasten tarinan mukaan, Thnin epjumala, jolle uhrattiin esikoiset
kaikesta. Kuva oli suuren miehen kokoinen, hongasta tehty, isot
rautarenkaat korvina. Sen hvitti Lapuan nimismies, jonka piiriin
Tyskin siihen aikaan kuului. Kun rauniota tmn vuosisadan alussa
hajoitettiin, lydettiin viel osa kuvaa, jonka sisll oli hopearaha,
ja raunion pohjasta pieni risti sek sormuksen tapaisia.

Uudemmalta ajalta saaduissa tiedoissa j juuri pasia, tarkoittavatko
ne palveltavia jumalankuvia, epiltvksi. Hurrikkaiksi eli
hurrinpuiksi sanoo R. von Becker mythologisissa muistiinpanoissaan[221]
nimitetyn vaaksan pituisia, laudasta veistettyj ja punaisella
maalattuja vartalokuvia, joita paikoittain, esim. Savossa, oli tapana
naulata ulkopuolelle vierashuoneen porstuaa, ylpuolelle ovea, jonkun
huomattavan henkiln vieraissa kynnin muistoksi. Ilmajoella kerrottiin
Reinholmille[222] v. 1868 Kokkolan kylss Westiln talon luona
olevasta korkeasta haljusta, jonka pll oli poltettu helavalkeita.
Harjun sivulla oli ollut noin kuuden korttelin pituinen ihmisen kuva.
Jalat siin eivt olleet toisistaan eroitetut muuten kuin viivalla.
Kiuruveden Heinkylll muisteltiin viel v. 1885 ern talon isnnn
Paavo Tikkasen tehneen taikoja Krtinmell.[223] Siell seisoi kaksi
puusta tehty ihmisen kuvaa, silmt tinaiset. Ne olivat luonnollista
kokoa, miehen ja vaimon puolen. Kivest oli niiden keskell 6 korttelia
korkea, nelisnurkkainen alttari, 3 kyynr laaja joka taholle.
Ymprill oli nelj pienemp alttarikive, 1 1/2 kyynr levet ja
noin kyynrn korkuiset; ei mitn aitaa ollut. Vuori oli niin jyrkk,
ett'ei kulkenut elimi. Tlle paikalle vei mainittu puoskari
parannettavansa vammaisen, riisui hnelt vaatteet ja puetti kuvan
plle, josta ne sitten itse varasti pois. Ennen mainitulle Immosen
kivelle Lepplahdeila[224] oli mys tapana vaikeissa taudinkohtauksissa
asettaa sairaan kova, joka oli tehty puunpkkelst tai vaatteista.
Niin itiin nostettiin lempe ihmisen kuvilla.

Kaikesta ptten ei kuitenkaan ole eptodennkist, ett Suomen
asukkaat, samoin kuin koko heidn sukunsa, ovat tehneet itselleen
epjumalain kuvia ja pitneet niit pyhiss lehdoissansa, joihin
kreikanuskoiset Inkerikot, Georgin mukaan,[225] viel viime
vuosisadalla veivt pyhinkuvansa palveltaviksi.

       *       *       *       *       *

Epilemtt on tarkka lukija huomannut tss pitkss,
ural-altailaistec kansain epjumalan-kuvain sarjassa lpikyvn langan,
joka cm sangen hauska. Erinomaisen suuren yhtlisyyden ohessa nhdn
siin samassa silmn pistv kehitys, kulussa idst lnteen.
Altailaisilla kansilla nkyy, jos luemme pois luontaiset kalliot ja
puut, olleen vaan koti- eli jurttajumalia. Samojedeillakin sanoo
Castrn niden olleen enimmin palveltuja, vaikka heill mys oli
yhteisi jumalankuvia. Suomen suvussa, Ostjakeista alkaen, ovat nmt
jlkimmiset suurimmassa arvossa, jopa nkyvt Lappalaisissa kokonaan
hvittneen kodassa pidettvt nukkejumalat, niin ett yksityisetkin
perhejumalat ovat saaneet heidn muotonsa. Viel suorempi on muutos
jumalankuvain merkityksess. Koko Siperiassa on se ksitys,
ett ylint jumalaa ei ihmisen ole mahdollista rukouksillaan
lhesty. Ostjakit, Castrnin mukaan,[226] palvelevat ainoasti
haltijoita ja vainajain henki; ne samat mys ottavat asuntonsa kuviin.
Wogulilaisten jumalanukkein sanoo Munkcsi[227] kuvaavan muinaisia
kansallissankareita, joiden kivettyneit muotoja luontaisetkin
epjumalat, kalliot ja kivet ovat. Tll puolen Uralia on laita ihan
toinen. Permin ja Wolgan kansat rukoilevat ennen muita itse ylijumalaa
ja lienevt aikoinaan hnestkin tehneet silminnhtvn kuvan.
Semmoinen oli arvattavasti Bjarmein Jmala ja samaa osoittaa muutamissa
Wotjakkein rukouksissa tavattava lause: "astu laupeaasti koivunoksille,
oi In-vu", jolla taivaan-veden jumalaa kehoitetaan laskeutumaan
uhrilehdon alttaripydlle, entisen epjumalan-kuvan sijalle.[228]
Wirolaisten Taara, joka mainitaan Saarenmaalla lhinn ruotsalaista
asutusta, tuskin lienee ollut muun kuin Thorin kuva. Lappalaisista ei
siin kohden ole epilystkn. Norjassa ja Ruotsissa tiedetn heidn
pystyttneen puisia kuvia taivaalliselle jumalalle, jonka nimi oli
_Tiermes, Turat-uros. Hora-gales eli Thor_ ja jonka merkkin oli
skandinavilaisen ukkosjumalan vasara. Niiden nimitys "uhripuu" samoin
kuin niiden lukumr, riippuva uhrielinten luvusta, osoittaa, ett ne
tehtiin jumalalle uhriksi eli muistoksi; jota vastoin vanhempaa
kantaa edustavat kiviset ja osaksi puisetkin seidat ajateltiin
asuntopaikoiksi, enimmiten Nanalaisten hengille. Uhria muistuttavasta
kuvasta on sitten kehittynyt se symbolinen eli vertauskuvallinen
ksitys, joka lappalaiselle noitarummulle maalatuissa jumalan kuvissa
ilmenee.




Kolmas luku.

Hoidat ja uhripapit.


Ural-altailaisten uskontoa on sanottu shamanin eli noituus-uskonnoksi;
noidilla on siin erittn suuri ja trke tehtv. Varsin kumma on
siis, ett heist ylimalkain on ollut verrallisesti sangen niukat ja
vaillinaiset tiedot. Castrnkin mythologiassaan puhuu heist viel vaan
sivumennen. Ainoasti Samojedein noidista hn matkakertomuksissaan antaa
laveamman kuvauksen. Viime vuosikymmenet ovat kuitenkin tsskin
asiassa tuoneet esiin suuren joukon tietoja, joiden avulla voi johonkin
mrin pst selville.

Kaikilla ural-altailaisilla kansoilla on ollut, osaksi on viel
noitansa, shamaninsa. Tunnettu uskonnontieteilij Max Mller on tt
huomauttaen arvellut yhteyden tuon laajan suvun eri kansojen vlill
viel suuremmaksi, kun net luuli nimenkin olevan heill kaikilla
yhteisen. Niin ei ole kuitenkaan laita. Shamanin nime eivt tunne muut
kuin muutama keski-Siperian kansa, alkuperinen se on ainoasti
Tunguseilla. Mongolit mainitsevat noitansa nimell b, Tatarit kam,
Samojedit tadibe. Suomen suvussa on sana noita yleisin. Sit kytetn
Suomen, Lapin (noaidde) ja Wogulin kieless (nojt l. najt); sen
merkitys selvi Wotjakin kielen kautta, jossa nodo eli nodes
merkitsee: viisasta, lykst; vertaa mys Syrjnin kielen nd-kyl
(kyl = kieli) s.o. arvoitus.

Mik tehtv sitten on noidalla? Castrn[229] selitt, ett
tavallisilla ihmisill, Siperian kansojen ksityksen mukaan, ei ole
mitn mahdollisuutta lhesty jumalia ja haltijoita, paitsi
epjumalankuvia. Yksin noita voi olla yhteydess heidn kanssansa,
erittin sill aikaa kun hn makaa "haltijoissaan". Samojedeissa[230]
_tadiben_ virka on perinnllinen. Magus non fit, sed nascitur.[231]
Tosin puhutaan heillkin tadiben opissa kymisest, mutta eivt he
oikein osanneet selitt, mit siin oli oppimista, koska heill ei ole
mitn loitsurunoja. Ers Samojedi oli Castrnille kertonut, ett hn,
jonka suvussa oli ollut useita mainioita noitia, lhetettiin oppiin
kahden tadiben luo. He kiihoittivat hnen mielikuvitustansa
eriskummallisilla tarinoilla haltijoista, sitoivat sitten siteen hnen
silmiens eteen, antoivat noitarummun kteen ja kskivt rummuttamaan.
Sill ajalla toinen heist li hnt kmmenell phn, toinen selkn.
Eip aikaakaan, niin oli poika nkevinns suuren haltijajoukon
hyppelevn ksilln sek jaloillaan. Sikhtyneen pakeni poika ja
meni venliselt papilta kastetta pyytmn. Kenties olisi siis
opetuksessa ollut viel muitakin temppuja, mutta niist ei tm
Samojedi osannut kertoa.

Viel trkempi kuin opetus, nkyy Castrnin mukaan olevan omituinen
puku ja rumpu. Edelliseen kuuluu smyskmekko, jonka prmeet ovat
punaisesta verasta. Samanlaisilla listoilla ovat kaikki saumatkin
pllystetyt ja samasta loistavasta kankaasta ovat olkalaput. Kasvoin
edess riippuu verkavaate; ulkomaailman pit olla peitettyn, ett
sisllinen silm sit paremmin voisi eroittaa henkimaailman. Pss ei
ole mitn lakkia; ainoasti kaitainen lista punaista verkaa ky niskan
ympri, toinen pn kiireen yli; niill on silmiverho kiinnitetty.
Rinta on rautalevyll varustettu. Rumpu on pyre, kooltaan erilainen;
suurimmat, jotka Castrn oli nhnyt, olivat viisi korttelia
lpimitaten, puolen korkeat. Siin on vaan yksi kalvo, tehty ohuesta,
lpinkyvst poronnahasta. Noidan varoja myten on rumpu koristettu
messinkirenkailla, tinalevyill sek muilla helyill.

Nin varustettuna tadibe kypi manaamaan esille haltijoitansa, jossa
tyss hnell aina on apuna nuorempi, vhemmin oppinut noita.
Pmestari ensin prrytt rumpuansa ja laulaa muutamia sanoja oudolla,
kauhistuttavalla nuotilla. Siihen yhtyy sitten apulainenkin, aivan kuin
sestj meidn runojamme laulettaessa, ja molemmat laulavat nyt samat
sanat viel kerran uudestaan. Joka sana, joka tavuu venytetn ja
jtkytetn loppumattomiin. Jonkun ajan kuluttua pnoita vaikenee ja
rummuttelee vaan hiljakseen; hn kuuntelee silloin haltijain vastausta.
Apulainen puolestaan yh matkii laulussaan mestarin viimeisi sanoja.
Kun keskustelu haltijain kanssa on pttynyt, kiljahtavat molemmat
noidat hirvittvll tavalla, rumpua prrytetn koko voimalla ja
viimein pts julistetaan. Laulun sanat eivt noudata mitn
runomittaa, eivtk ole edes aina sanoja; ne ovat joka tilaisuudessa
hetken tuomia, hetken viemi.

Tll tavalla esim. tiedustellaan haltijoilta kadonneitten poroin y.m.
olopaikkaa. Noita on ennakolta ottanut selkoa kaikista asianhaaroista
ja muodostanut niiden johdolla itselleen mielipiteen, jonka haltijoihin
jouduttuansa ilmi lausuu tai joka hnelle itselleenkin vasta silloin
selvenee. Sairaan luokse kutsuttuna noita aina lykk parannuksen ensi
aamunkoittoon, vaikka olisi ht kuinka suuri. Yll noita sill vlin
keskustelee haltijainsa kanssa asiasta. Jos sairas aamuun asti on
hiukan parantunut, niin on aika ryhty rummutukseen ynn lauluun; mutta
jos ei niin ole, odotetaan seitsemnteen aamunkoittoon. Jos ei
silloinkaan tunnu vhintkn parannusta, ei tadibe yritkn mitn
tekemn, tauti on auttamaton. Mutta jos pikkuinenkin muutos parempaan
on tapahtunut, kysyy tadibe, eik sairaalla ole vihamiest, joka olisi
voinut sen taudin lhett. Jos ei sairas tied, tiedustellaan sitkin
seikkaa haltijoilta. Saatuaan taudin syyn selville, noita pyyt heit
sairasta auttamaan, josta on seuraus, ett vihamies itse vuorostaan
sairastuu.

Viel tnkin pivn on useimmilla Siperian kansoilla noitansa, osaksi
mies-, osaksi naispuolta.[232] Noidan virka menee yleens perinnksi,
ei kuitenkaan niinkuin joku sty-etuoikeus, vaan suvussa periytyvn
taipumuksen tavalla. Jo lapsessa arvellaan suonenvedot ja vnteet
ennustavan sen tulemista noidaksi. Myhemmll ijll tm taipumus
tulee ilmi tiheiss unenniss, yh uudistuvissa raivokohtauksissa ja
tainnoksiin lankeilemisessa. Nuorukainen alkaa sen johdosta tulla
synkkmieliseksi ja vetyty yksinisyyteen, omin pin harjoitellakseen
loitsimista, joka on ainoa rauhoituskeino hnen ylen kiihtyneille
hermoilleen. Sen huomattuansa sukulaiset vievt hnet varsinaiseen
oppiin jonkun vanhemman noidan luo. Mitn erityist oppimr ei ole,
vaikka opetusta voi kest muutamia vuosia. Niisskin kansoissa, jotka
ovat joutuneet korkeamman buddhan-uskonnon vaikutuksen alaisiksi, esim.
Burjateissa, se rajoittuu jumalain nimien ja olopaikan tuntemiseen
sek niille toimitettavien uhrien oikein jrjestmiseen. Nalkki
silmnkntjnkin temput, joita noidan tulee osata, ovat ainoasti
sivuseikkoja. Pasia on, ett oppilas vhitellen tottuu menemn
tainnostilaan, jossa hnen sielunsa ruumiista irtautuneena luullaan
psevn nkymttmn henkimaailman yhteyteen, ja ett hn siihen
harjaantuu ei ainoastaan luonnollisissa hermostuksen kohtauksissa, vaan
mys keinotekoisissa, jopa teeskennellyiss.[233] Oppiajan ptytty
tapahtuu noidaksi vihkiminen juhlallisilla menoilla ja suurenmoisilla
uhreilla. Jos vihittvn omat ja omaisten varat eivt niihin
riittisi, niin koko se heimo, jonka noidaksi hn on tuleva, katsoo
velvollisuudekseen ottaa osaa kustannuksiin. Tysin oppinutta noitaa,
joka milloin tahansa, tarpeen vaatiessa voi vlitt yhteytt
henkiolentojen kanssa, pidetn erinomaisessa kunniassa. Hn suureksi
osaksi el saaduista lahjoista ja niist lihoista, joita jokaisessa
uhritilaisuudessa hnt varten erikseen pannaan. Kuoltuansa hnet
haudataan pyhn lehtoon ja hnt palvellaan sen suojelushenken. Hnen
muistokseen tehdn viel nukke, jota kotijumalana silytetn.

Tm kunnioitus ei riipu noitain yhteiskunnallisesta asemasta, vaikka
niit on ruhtinaitakin. Ei se myskn perustu mihinkn erityiseen
elmnlaatuun, sill jokapivisiss oloissa noita ky samaan tapaan
puettuna ja tekee samaa tyt kuin kaikki muutkin. Ainoasti
loitsiessaan hn muuttuu yliluonnolliseksi olennoksi. Silloin hn mys
ottaa ylleen eriskummaisen pukineen. Phns hn panee tyhtlakin,
tavallisesti tarhaplln sulkasilla koristetun, ja hartioilleen heitt
vaipan, joka on ommeltu tyteen turkki- ja verkalistoja sek
kaikenlaisia kalkkareita, muun muassa metallista valettuja epjumalain
ja tarullisten elinten kuvia. Usein on hnell naamus kasvojen edess
ja haarniska rintaa suojelemassa haltijain hykkyksi vastaan.[234]

Huomattavin noidan tunnusmerkeist, on kuitenkin rumpu ynn siihen
kuuluva pristin. Se on pyret, harvoin soikeata muotoa ja ainoasti
yhdelt puolen kalvolla varustettu. Toisella puolen on kiinnipitimen
ristikko, jonka pystysuora osa on puusta, ihmisen muotoon veistetty, ja
vaakasuora osa raudasta. Jlkimmisest riippuu pieni, pitkulaisia
helyj; niiden luku mr noidan arvon, sill ne osoittavat, kuinka
monta henkiolentoa hnell on kskettvnn. Rummun kalvo on tynnns
kuvia, joissa taivaankappaleet, jumalanuket, pyht puut, uhrielimet,
itse noita rumpuineen sek hnelle avuliaat linnut, krmeet ja kalat
ovat edustettuina. Usein jakaa kehn kahtia vaakasuora viiva, joka
merkitsee maanpintaa. Niden kuvien tarkoituksena on olla iknkuin
tukikohtina noidan muistille ja mielikuvitukselle, hnen kuvaillessaan
matkustuksiansa toisissa maailmoissa.

Rummun pristimen on pieni puinen lapio, joka kmmenpuolelta on
paksusti nahalla pllystetty, ett lynti kuuluisi oikein kumealta;
selkpuolelle on kalisevia renkaita kiinnitetty. Sek rummusta ett
pristimest riippuu samanlaisia nauhatupsuja, joita on tapa
jumalanukkeihin kiinnitt. Toisinaan tavataan noitarummusta
pienoiskuvia kotijumalien sijalla; paikka, joka sill on jurtassa,
pidetn niin pyhn, ett sinne pin aina knnytn loitsiessa.

Loitsiminen tapahtuu yll nuotiotulen ress. Ensimmiseksi tykseen
noita savustaa viittansa, lakkinsa ja rumpunsa. Sitten hn pukeutuu,
ottaa rummun kteens ja alkaa sit hiljalleen lyd, tahdin mukaan
liikuttaen ksin ja jalkojaan. Samalla hn laulaa; apuna on hnell
pari sestj, taikka yhtyvt kaikki lsnolijat lauluun, jonka
tarkoituksena on nostattaa hnen luontoansa. Vhitellen ky hnen
rumpunsa prin yh kiihkemmksi, hnen liikkeens tulevat suonenvedon
tapaisiksi, hnen laulunsa muuttuu ksittmttmksi kiljunnaksi, hnen
hurjistuneet silmyksens sihkyvt puolihmrss, sanalla sanoen: hn
tulee haltioihinsa. Viimein hn lankeaa loveen ja makaa pitkn aikaa
tiedotonna, tunnotonna.

Herttyns tst horrostilasta noita alkaa kertoa, miss hnen
sielunsa sill aikaa on vaeltanut, mit henkiolentoja se on tavannut ja
mit vastauksia heilt saanut. Kysymykset, joita noidalle uskotaan
esitettviksi, koskevat tavallisesti tulevaisuutta ja vastaukset saavat
sen kautta ennustuksen muodon. Niiden sisllys on enimmiten aivan
jokapivist, mitenkhn metsstys tai kalastus on onnistuva, vlist
suorastaan vhptist laatua, niinkuin ern Jakutin, joka
lhtiessn kylilemn 1 1/2 virstan phn pyysi noitaa toimittamaan
hnelle henkien suostumuksen ja suojeluksen. Kuitenkin lytyy mys
trkempi kysyttvi, kun jotain erinomaista, luonnonkansojen
kokemuksen mukaan harvoin muu kuin joku onnettomuus, on tulossa tai jo
tapahtunut. Jlkimmisess tapauksessa tiedustus koskee sek
menneisyytt ett tulevaisuutta; niin esim., kun on jotain varastettu.

Yleisimmin turvaudutaan noitaan taudinkohtauksissa. Siinkin hnen
tehtvns on kahtalainen. Ensiksi hnen pit loitsimalla ottaa
selkoa, mist tauti on kotoisin. Toiseksi hnen tulee joko hyvll
taikka pahalla saada tauti poistumaan. Hyvll se tapahtuu siten, ett
hn tiedustelee haltijoilta, mit uhria tauti vaatii. Pahalla pois
ajaminen voi olla pelkk sanoilla manaamista, mutta saattaa mys kyd
hyvinkin kovaktiseksi kipen paikan pitelemiseksi.

Paitsi tiedustajan ja lkrin tointa on noidalla viel kolmas,
nimittin uskonnollisten menoin johto. Hn mr uhrausten ajan ja
paikan, hn rukoilee niiss kansan puolesta, hn tekee kotijumalina
palveltavat nuket j.n.e. Tm virka on erittin trke kaikissa Suomen
sukuun kuuluvissa kansoissa, sit trkempi, mit edistyneemmll
kannalla ne ovat.

       *       *       *       *       *

Alkuperisimmll asteella on shamanin-uskonto silynyt Siperian
puolisissa ugrilais-kansoissa. Heill ovat kaikki uhripapit noitia,
jotka sit virkaa muitten toimiensa ohella hoitavat.

Ostjakeissa, Castrnin mukaan,[235] noita pit huolen jumala-jurtasta.
Hnelt kysytn neuvoa kaikissa epiltviss tilaisuuksissa, niin
hyvin yleisiss, koin mys yksityisiss asioissa. Hn ei kuitenkaan
vastaa suoraan, vaan tiedustelee jumalilta, selitten heidn
vastauksensa. Uskottaakseen kuulijoille, ett jumalankuvakin puolestaan
puhuu, pystytt noita sen eteen preen hiukan kallelleen ja sitoo
nauhan preen phn. Kun nauha itsestn tai noidan toimesta rupeaa
liikkumaan, on se muka merkki, ett jumala vastaa. Ainoasti yksityiset
uhrit voi kuka hyvns toimittaa, mutta kun yleinen uhri on
edestuotava, on noidan apu vlttmtn. Noita tappaa uhrielukat ja
jljest koko jumalanpalveluksen.

Noidan mrttvn on, mainitsee Pallas,[236] mitk puut ja kalliot
ovat jumalallisella kunnialla palveltavat, hnen on vihkiminen
jumalanuket. Samoin riippaa hnen ptksestn, mihin palkkaan
jumalankuva on asetettava, jos sit tahdotaan maattaa. Kun tapahtuu
joku tapaturma, tai ilmestyy paha uni, tai metsstys ja kalastus ei
onnistu, tai muissa sellaisissa asioissa, kohta jaostaan noidan luo.
Kun joku uusi asetus Ostjakin koko kansaa peloittaa, tai joku
hallituksen lhettils on saapunut asialla, jota oudoksutaan, silloin
noita ilmoittaa jumalain vihan olevan tuohon syyn ja pakoittaa
varsinkin rikkaat suuriin uhreihin, josta hnelle aina tulee osansa.
Jos joku perheen jsen sairastuu, noita mr, kuinka monta poroa
tulee uhrata, aina taudin kovuuden ja pitkllisyyden mukaan. Semmoinen
poro asetetaan sitten jurtan eteen ja sen jalkaan sidotaan nuora, jonka
toinen p viedn sisn sairaan kteen. Kun hn siit sattuu
vetisemn, karkaavat noita ja sukulaiset, jotka sill vlin ovat
seisoneet ulkona rukoilemassa, elukan kimppaan ja tappavat sen.

Noidan virka, selitt Bjeljavskij,[237] menee perintn hnen
lapsilleen, ei kuitenkaan aina vanhimmalle, vaan sille, joka on
kyvykkin. Lapseton noita jtt toimensa jollekulle ystvistn tai
oppilaistaan, jonka tiet etevksi. Noidaksi voi pst nainen yht
hyvin kuin mieskin. Kumpaiseltakin vaaditaan, ett he jo nuoruudestaan
alkaen ovat valmistautuneet thn ammattiin, seuraamalla kuuluisia
noitia heidn virkamatkoillaan tai toimittamalla virkaa heidn
sijaisinaan. Heidn pit harjaantua niin herkktunteisiksi, ett
pienimmstkin aiheesta tai pyynnst voivat joutua haltioihinsa ja
langeta loveen. Sit tilaisuutta samoin kuin uhritoimituksia varten
tulee heill olla hankittuna erityinen puku: poron nahasta pitk,
hihallinen mekko, joka on ommeltu tyteen kaikenlaisia hakasia,
renkaita, levyj ja muita kalkkareita, enimmkseen rautaisia. Naiset
ovat loitsiessaan avopin, hajalla hiuksin; miehet toisinaan panevat
phns erivrisist verkatilkuista laitetun lakin taikka mys
rautaisen vanteen pns suojaksi. Molemmat sukupuolet kyttvt
rumpua, sill kiihdyttkseen ja pitkseen jnnityksess hermojansa,
jotka usein ovat heikontuneet liiallisista ponnistuksista. Loitsiminen,
jota toimitetaan lpi yn, on ylenmrin rasittavaa. Noidan tytyy
tehd alinomaisia liikkeit koko ruumiillaan, lakkaamatta lyd
rintaansa ja phns, heittyty maahan, kperty kokoon, yh antaen
itselleen kovia iskuja, kunnes voimatonna vaipuu tainnostilaan, jota
voi kest parikin piv. Paitsi tt varsinaista taitoaan useat
sek mies- ett naispuoliset noidat ovat oppineet monenmoisia
silmnkntjn-temppuja. He osaavat knt nurin silmluomensa,
pist veitsen vatsaansa, pit kaulassaan nuoransilmukkaa, jota nelj
tai kuusi miest vet y.m. Kaiken heidn vaivansa palkintona on se
suuri kunnioitus, jota he elissn saavat nauttia; kun he kuolevat,
tehdn heidn muistokseen kuva, jota viel monossa polvessa
kumarretaan.

Loitsimista kertoo Novitskij[238] toimitettavan pimess jurtassa,
kdet ja jalat sidottuna. Noita, jonka ymprill istutaan ja soitetaan
huilua, laskettelee loitsusanoja, kutsuen haltijaa luokseen tulemaan.
Tm saapuu tavallisesti keskiyn aikaan, niin peloittavan nkisen ja
niin suurella jyrkll, ett kaikki jurtassa olijat hdissn
juoksevat ulos. Noitaan, joka on jnyt yksin, ky haltija ksiksi,
nostaen hnet ilmaan ja viskaten taas maahan ja kiduttaen hnt siin
mrin, ett jos ei olisi sidottu, hnkin pakenisi pois. Muutaman
tunnin kuluttua haltija ilmaisee noidalle, mit tm haluaa tiet.
Silloin noita, jos hness viel on rahtunen henke jljell, psee
irti haltijan kourista ja vapautuu, ihmeellist kyll, omista
siteistns. Kysymykset, joihin vastausta vaaditaan, eivt tavallisesti
koske sen kummempia asioita kuin jokapivist metsstys- ja
kalastus-onnea.

Pallasen mukaan[239] loitsitaan mys valkean ress, joka on
sytytettyn keskell jurttaa. Noita itse ly rumpua, muut hnen
ymprilln kalkuttavat kattiloita, maljoja y.m., huutavat ja yleens
pitvt hirvet melua, kunnes ovat nkevinns sinisen savun nousevan
hnen pns yli.[240] Toimituksen jlkeen on noita viel pitkn ajan
vsyksiss ja voimatonna.

Viimeksi on venlinen kansatieteilij ja lastenkirjailija L.
Simonovoi[241] hyvin elvsti ja todenmukaisesti kuvannut nykyisen
ostjakkilais-noidan menettely sairaan parantamisessa. Tm ei voi
mihinkn ryhty, ennen kuin on saanut ilmoituksen haltijoilta, ett
aika on tullut. Sit odottaessaan noita menee metsn laitaan ja
istahtaa kivelle, knten synkt kasvonsa metsn pin. Vlist hnen
tytyy odottaa pari, kolme vuorokautta paastossa ja rukouksissa,
silloin kyvt ymprill olijat krsimttmiksi ja alkavat tanssia ja
laulaa hnen edessn dombra-nimisen kantelen sestyksell, ett
saisivat hnet haltioihin. Toisinaan tulee ilmestys unessa; sit varten
on noidalla nukkuessaan pns alla esineit, jotka voivat saada aikaan
ennustavia unennkj.

Siin kertomuksessa, johon nmt tiedot ovat sovitetut, kesti odotusta
ainoasti tunnin verran, kun jo noita helytti rumpuaan. Kaikki
kokoontuivat sairaan jurttaan noidan ymprille, joka kski jokaisen
tekemn pienen jumalankuvan puusta tai puunkuoresta, nelijalkaisen,
linnun tai kalan muotoisen. Itse hn hyvin nopsasti ja taitavasti sai
ksistn lhtemn suuren linnun, jolla oli siivet levlln, ja pani
sen riippumaan ylpuolelle sairasta. Pian sen jlkeen valmistuivat
toistenkin tekemt, paljoa kmpelmmin veistetyt kuvat. Ne asetettiin
nuotiotulen ymprille, joka paloi puhdistetulla paikalla jurtan oven
edess. Jousi ja nuoli kdess noita lhestyi tulisijaa, katsahti
taivaasen ja lausui sairaan nimess: "jos olen syyllinen, niin
lentkn sielu ruumiistani niinkuin tm nuoli jousesta; jos taas olen
syytn, pysykn minussa henki!" Sitten noita otti muutamia elvi
kaloja kteens ja toivotti: "olkoon rukoukseni vuolahampi vuolasta
virtaa, kiitkn nopeammin nopeata nuolta!" Nit sanoja lausuessaan
hn thtsi kolmasti jousellansa ja laukaisi. Viel rukoili: "katsele,
jumala, oikeilla silmillsi, haistelkoot sieraimesi tuotua uhria; ota
se vastaan!" Sitten halkaisi kalan ja alkoi laulaa kiitosvirsi. Sen
jlkeen seurasi varsinainen nytnt. Noita otti skin, pisti siihen
kalat ja alkoi lhte niit viemn jumalan eteen. Poistumatta jurtan
luota, hn kuvaili matkansa menoa: milloin nousi vuorelle, milloin
laskeutui sielt alas, kompastui, ui yli joen, pelastui koirien
ksist, piiloutui metsn petojen tai haltijoiden nkyvist. Sit
tehdessn hn matki koirien haukuntaa ja petojen ulvontaa. Viimein,
monen vaivan ja vastuksen perst, oli hn joutuvinaan jumalan
asunnolle, lankeavinaan polvilleen ja kysyvinn nyrll nell:
"kuka on syyp tautiin tai mik on siihen syyn?" Saatuaan jumalalta
vastauksen, joka kaikille muille ji salaisuudeksi, noita oli
palaavinaan takaisin sairaan luokse. Sitten hnell ei ollut muuta
tehtv kuin voidella kipe kohta uhrikalojen verell ja rasvalla ja
nuolla se siit pois. Mutta jos sairaalla olisi ollut poro tai hevonen
uhrata, niin hn olisi krinyt vuodan lmpimltn ympri koko ruumiin
tai sen osan ruumista, joka oli kipe.

Woguleissa nkyy noitien asema olevan jokseenkin samanlainen kuin
Ostjakeissa. Gondattin mukaan on noidan virka perinnllinen sek
mies- ett naispuolelta[242]. Kutsumusta siihen voi jo lapsessa
havaita, joka on ylenmrin tunteellinen ja hermostunut; erittin
kaatuvan taudin kohtausten luullaan johtuvan yhteydest henkimaailman
kanssa. Mist hn sitten myhemmll ijll saa oppinsa ja
kasvatuksensa, on vaikea sanoa, koska vogulilaisilla noidilla ei ole
tapana pit oppilaita ja apulaisia seurassaan. Ennen heit nkyy
olleen viel paljoa harvemmassa kuin nykyn; Sygvan ja pohjoisen
Sosvan varsilla oli tmn vuosisadan alussa ainoasti yksi noita, joka
matkusti paikasta toiseen, mutta muutama vuosi takaperin lytyi samalla
alueella kokonaista kahdeksan. Niiden joukossa alkaa kuitenkin nykyisin
olla yh useampia teeskentelijit, jotka ilman uskoa ja taipumusta
ammattiinsa sit harjoittavat, voidakseen el vhemmll tyll ja
paremmalla ruualla, ja ennen kaikkea huokean viinansaannin thden.

Totisuudessa toimitettuna noidan virka ei suinkaan ole helpoimpia;
siit syyst nkee aniharvoin vanhuksia, jotka jaksavat ikns siin
toimessa pysy. Noidan tehtviin kuuluu uhraaminen, parantaminen ja
ennustaminen. Uhreja tosin joskus suoritetaan noidan avuttakin, mutta
miss vaan joku noita on saapuvilla, on hnelle menojen johto uskottu.
Hn tappaa uhrielimen, paloittelee sen mrttyihin osiin, kokoilee
veren maljoihin, sytt jumalankuvia j.n.e. Uhritoimituksen aikana on
noidalla pss suippopinen lakki monenvrisist verkatilkuista, mutta
muuta huomattavaa hnen puvussaan ei ole. Kdess on hnell
noitarumpu, johon kuuluu erityinen pristin. Tm rumpu tehdn
tavallisesti hirven, vlist mys poron tai koiran nahasta, joka viel
kosteana levitetn vanteelle, ett se kuivuessaan pingottuisi, ja
sitten ommellaan siihen kiinni. Vanteesen, joka on parin, kolmen tuuman
korkuinen, kiinnitetn viel renkaita, vitjoja, rummun pienoiskuvia
sek muita helistimi; sispuolelta sit tukee kaksi ristikkin pantua
puuta, joista voi ksin pit kiinni. Ennen loitsimista noitarumpua
savustetaan, ett se helhtisi kimakammin ja pikemmin saisi haltijat
tulemaan. Haltijoissaanolo ilmoittautuu kesken rummunlynti ja tanssia
kouristuksen tapaisin ruumiinvrhdyksin.

Noitarumpu ei kuitenkaan ole aivan vlttmtn vlikappale loitsiessa.
Mys jumalanvakan avulla voi noita tiedustella tulevaisuutta. Se
nostetaan jumalankuvineen ja uhriantimineen pienelle rahille, jonka
alle asetetaan kirves tai veitsi. Noita alkaa loitsia rukoilemalla
jumalilta ilmestyst. Sitten hn kskee kohottamaan vakkaa neljn
kertaan. Jos ensi kerralla tuntuu kepelt, toisella kertaa raskaalta,
kolmannella viel raskaammalta, mutta neljnnell jlleen kepelt,
niin pidetn sit hyvn merkkin.

Pelkstns kirveell arvoitellaan seuraavalla tavalla. Noita istahtaa
perimmiselle paikalle, seljin kaikkiin katsojiin. Hn ottaa kirveen ja
kiinnitt sen molemmista pistn nuoraan, niin ett se siit j
riippumaan, ter ylspin. Sitten hn sit heiluttaa ksiens vliss,
hiljaa sopottaen. Eik aikaakaan, niin hn jo ilmoittaa jumalan tahdon.
Kirveen asemesta kytetn vlist veist, mutta kaikkein otollisin
vlikappale tss tempussa on vanhan-aikainen sapeli.

Mys pimess huoneessa loitsimista tavataan Woguleilla.[243] Jonakuna
pilkkopimen yn, kun kansaa on kokoontunut jurtan tydelt, noita
alkaa kutsua henki, koputellen rautapisill nuolilla vasten
metallilevy, joka on permannolla. Vhn ajan pst koko jurtta
trht, vlikatto hajoaa reppnn kohdalta ja nuolten koputukset
ilmaisevat, ett haltija on saapunut. Toisinaan tuottaa haltijan
ilmestyminen niin kovia kouristuksia, ett noita menee tainnoksiin.
Silloin on heti sytytettv valkea, ett'ei hn siihen paikkaan kuolisi.
Noidasta itsestn tontun silt, kuin koko hnen ruumiinsa olisi ajettu
tyteen tervi nuolia.[244]

       *       *       *       *       *

Niiden Permilistenkin joukossa, joita pyh Tapasi[245] koetti
taivuttaa kristin-uskoon, oli paljon "noituuden riivaamia". Hnen
pvastustajansa oli _Pam_-niminen vanhus, joka ruhtinaana hallitsi
yht heimoa, mutta noitana koko Permin kansaa. Kaikki muut noidat
kunnioittivat hnt esimiehenn ja opettajanaan, itse oli hn perinyt
oppinsa isltn. Hn osasi ottaa selkoa siit, mit kaukaisissa maan
riss tapahtui, samana pivn ja hetken. Hn rukoili ja uhrasi
kansansa puolesta, hn lhetti jumalat omaistensa avuksi ja
vihollistensa hviksi. Mutta ennen kaikkia esiintyi hn loistavalla
puhetaidollaan kansallisuutensa ja uskontonsa puolustajana. "Veljet,
miehet Permiliset", hn lausui sken kristityille kansalaisilleen,
"isinne jumalia lk jttk, heidn uhrejaan lk laimin lyk,
vanhoja veroja lk poistako, entist uskoa lk heittk! Niinkuin
isnne tekivt, tehk tekin! Minua kuulkaa, lk tuota vasta
saapunutta Moskovalaista! Moskovastako voisi meille mitn hyv tulla?
Eik sielt ole tullut meille rasituksia ja raskaita veroja, sortoa ja
vkivaltaa, ylimyksi ja virkamiehi? Siit syyst lk hnt kuolko,
minua kuulkaa, joka teidn parastanne tarkoitan! Min olen teidn
sukulaisenne, kansalaisenne ja maamiehenne, min olen teidn kanssanne
yht heimoa ja yht kielt. Minua teidn sopii kuulla, joka olen kauan
ollut opettajana teidn keskuudessanne. Minua teidn sopii enemmn
kuulla, joka olen vanha ja iknkuin teidn isnne, kuin tuota
Wenlist -- sanonko viel Moskovalaista -- jolla on vuosia minun
suhteeni niinkuin pojallani ja pojanpojallani. Siitkin syyst lk
hnt kuulko, minua kuulkaa, minun sanani pitk ja pysyk siin
kiinni, niin ette tule voitetuiksi, pikemmin itse voitatte!"

Permiliset eivt hnt kuulleet, vaan ottivat vastaan uuden uskonnon.
joka sek sisllisesti ett ulkonaisesti oli voimakkaampi. Noidat ja se
osa kansaa, joka pysyi entisyydelleen uskollisena, vetytyivt
metsien suojaan ja elivt viel kuudennellatoista vuosisadalla
pakanuudessaan.[246] Mutta viimein tytyi heidnkin taipua tunnustamaan
kristin-uskoa ja muuttamaan pakanalliset menonsa, ainakin ulkonaisesti.
Entisten pyhin lehtojen ja uhriaittojen paikalle he rakensivat
kirkkoja ja kappeleita, mutta kokoontuivat niiden luokse toimittamaan
verisi elin-uhreja. Entisten kotijumalain sijalle he asettivat
pyhimysten kuvia, mutta panivat niiden eteen pydlle lampaan ja sian
pit, kun tahtoivat niit hyvitt. Entiset noidat syrjytettiin sek
yhteisest ett yksityisest jumalanpalveluksesta, vaan kovassa hdss
turvaudutaan nytkin heidn apuunsa ja pyydetn heit mrmn
uhreja. Taudinkohtauksissa esim. menettelee nykyinen permjakkilainen
noita seuraavalla tavalla. Hn ottaa hyppysellisen suolaa pyhinkuvaan
kaapista ja siroittaa sit tulisille hiilille, niiden yli hn ripustaa
kirveen nuorasta, iknkuin puntarin, ja rupeaa luettelemaan
sukulaisvainajain sek pyhimysten nimi. Se, jonka nime lausuttaissa
kirves heilahtaa, on taudin lhettnyt. Jos se on joku pyhimys, niin
noidan pit viel tiedostaa, mist rukoushuoneesta se on etsittv ja
mit uhria se vaatii.[247]

Kuinka tm jyrkk muutos noidan yhteiskunnallisessa asemassa on
vhitellen tapahtunut, osoittavat ne vlimuodot, jotka ovat silyneet
Wotjakeissa. Heidn noitansa, sanoo Mller,[248] samoin kuin
Tsheremissein ja Tshuvassein, olivat vanhoja harmaapisi ukkoja,
vlist mys akkoja, joita pidettiin suuressa arvossa, koska olivat
ylijumalan kanssa salaisessa yhteydess ja osasivat ennustaa. Niit ei
ollut joka kylss, vaan oli neljll tai viel useammalla kylll
yhteinen. Jos oli suurempi vahinko tapahtunut yksityiselle, taikka
yleinen katovuosi tai rutto rasitti kansaa, niin tulivat perheen tai
kyln vanhimmat noidalle asiaa ilmoittamaan ja neuvoa pyytmn. Hn
silloin teki kaikenlaisia temppuja. Hn otti esim. 41 papua, latoi ne
avunhakijain lsnollessa pydlle, muutteli niiden keskinist asemaa,
katseli niit tarkasti ja mrsi sitten uhrauspaikan ja -pivn,
uhriin osalliset ja uhrin lajin. Mutta itse uhrausta hn ei ny
toimittaneen. Rukousten lukemisesta ja menojen jrjestmisest pitivt
huolta samat perheen tai kyln vanhimmat, elukat sai teurastaa kuka
tahansa.

Nykyiset tutkijat, joista Buch,[249] Pervuhin[250] ja Bokaevskij[251]
ovat thn seikkaan enimmn huomiota panneet, todistavat oikeaksi
Mllerin kuvauksen. Oikea noita on nimelt _tuno_.[252] Hn on ainoa,
joka on suoranaisessa yhteydess jumalain kanssa ja osaa tiedustella
heidn tahtoaan. Hn johtaa tll tiedollansa kaikkia yhteisi asioita.
Erittin kysytn hnen neuvoansa, jos uhri on toimitettava jonkun
yleisen onnettomuuden thden. Hn silloin ptt, mille jumalalle on
uhrattava, milloin ja miss paikassa. Hn kskee, ett uhrattavat
elvt pit olla sen ja sen karvaiset, joka on sangen trke asia,
sill semmoinen elukka on sitten saatava, maksoi mit maksoikin.
Sanotaanpa hnen usein kyttvn sit oikeuttaan mrtkseen juuri sen
karvaisen, joka hnell itselln sattuu olemaan eik muilla, ja sill
tavoin kiskoakseen itselleen hyvt hinnat. Tuno mys mr uutten
pyhin paikkain aseman ennen kerrotulla tavalla.[253] Yksityisill on
hn alin-omaa apuna. Kun joku tahtoo uudistalon perustaa, joka
Wotjakeissa usein tapahtuu, koska he tuon tuostakin purkavat kylns ja
muuttavat muualle, tulee kysy tunolta sopivaa paikkaa, ja hn sen
tiedostaa arpomalla. Jos hevonen tai lehm on metsn kadonnut, hn
vaatii hopearahan, panee sen lusikkaan, jossa on vett tai viinaa,
katselee siihen ja ilmoittaa paikan, miss kaivattu elukka on. Samalla
tavalla hn ottaa selkoa taudeistakin, joita sitten parantaa loitsuilla
tai mrmll uhrin.

Kuitenkaan ei tunolla itselln ole mitn tekemist missn
uhritilaisuudessa; sen kaiken tekevt erityiset uhripapit, joita on
sek vakinaisia ett tilapisi. Vakinaiset ovat ne papeista, joilla on
joku aidalla tai rakennuksella suojattu pyh paikka hoidettavana ja
joita sen johdosta nimitetn _utis_ s.o. vartija. Niin esim. lud-utis
pit kunnossa ludin aituuksen ja uhraa lud-hengelle. Samoin
kuala-utis, mys vorshud- eli mudor-utis nimelt, pit huolta
kuala-rakennuksesta ja siin toimitettavista uhreista. Hn tuo joka
vuosi vereksi oksia pyhst puusta ja levitt ne kualan nurkassa
olevalle laudalle. Sek ludin ett kualan vartijan virka menee
tavallisesti perinnksi islt pojalle. Mys Nyrjan kyln kuuluisan
uhrilehdon papin arvo mainitaan olleen perinnllinen.[254] Yhteisten
pyhin paikkain hoitajat ovat kuitenkin usein tunon nimittmi joko
mrtyksi tai mrmttmksi ajaksi. Tilapisi uhripappeja, joita
valitaan arvalla tysi-ikisist miehist, ovat vsjasit eli
rukoilijat. Heidn tehtvnn on lukea rukoukset ja toimittaa uhraus
niiss yleisiss juhlissa, joissa eivt edell mainitut vakinaiset
papit esiinny. _Partshas_ nimiset apulaiset teurastavat elukat ja
valmistavat uhriaterian. Kaikissa tilaisuuksissa huomattava henkil on
_tr_ eli pmies, joka siunaa uhrilihat ja aloittaa symisen. Niin
hyvin vakinaisena kuin tilapisesti valittuna on hn aina vaan yksi,
jota vastoin toisia toimitusmiehi tavallisesti on useampia.

Myskin tiedustajia ja parantajia lytyy toisia, paitsi tunon.
Peljaskys (= puhuja, vrt. Wiron soolo-puhuja) osaa parantaa tauteja
luvuilla ja ottaa selvn kadonneista elvist, mutta ei ole yht
kaikkitietv ja mahtava kuin tuno, koska ei ole missn tekemisiss
jumalien kanssa. Silloinkin kun hnt kutsutaan uhria toimittamaan
kuume- ja vilustustautien hengille, on tunolta ensin tytynyt hankkia
varma tieto siit, ett tauti on niden henkien lhettm.[255]
Erikseen tunosta on viel _vedyn_, joka tosin on yhteydess henkien
kanssa, vaan ainoasti pahojen, ja kyttkin tt taitoansa huonoihin
tarkoituksiin. Hn muun muassa lhett tauteja ihmisten sek elukkain
kimppuun, osaapa hn muuttaa ihmisi elukoiksikin. Sen vuoksi hnt
vltetn, ei kukaan esim. naisi hnen tytrtns tai menisi hnen
pojalleen naimisiin. Vedynien perheet voivat ainoasti keskenn
avioliittoja solmia, joten heidn onneton asemansa ulkopuolella
yhteiskuntaa pysyy perinnllisen.

Tuno ei siis ole varsinainen uhripappi, eik hn ole yksin oikeutettu
arpojan ja lkrin ammattiin. Hn on kaikkea tt, mutta viel jotakin
muuta. Hn on noita samassa merkityksess kuin siperialainen shamani,
jonka ptaito on loitsimisessa. Eroitus on vaan siin, ett Euroopan
puolinen tuno kristillisyyden vaikutuksen alaisessa yhteiskunnassa
on kadottanut virkansa ulkonaiset tunnusmerkit ja unohtanut
loitsimistaitonsa, jota ei en ole tilaisuudessa julkisesti
ja joka aika harjoittamaan. Hnen alkuperisest asemastaan ja
vaikutus-alastaan cm kuitenkin sen verran jlki silynyt, ett niiden
avulla voimme viel tydent kuvan vanhasta permilisest noidasta ja
luoda sen ilmi elvn silmiemme eteen.

Tunon virka on useimmiten perinnllinen, mutta vanhan tunon kuoltua
saattaa tapahtua, ett joku kunnianhimoinen toisesta suvusta perinnn
anastaa. Muutenkin voi kuka tahansa tekeyty tunoksi, joka vaan kykenee
hankkimaan itselleen siihen tarvittavat tiedot. Ne ovat saatavat itse
haltijoilta, jotka ilmestyvt isin vanhan ukon haahmossa, pitkn
kauhtanaan puettuna. Tunon mahti ei ole kaikilla sama, se vaihtelee
sit myten, kuinka voimakas haltija hnell on ollut opettajana,
osaksi se mys riippuu oppilaan omasta vastaanottavaisuudesta. Etevin
opetus on se, jonka In-mar, yli-jumala antaa. In-mar ilmestyy
noidankokelaalle yll toinen, tysin oppinut tuno seurassaan ja
kuljettaa hnt kaikenlaisiin kummallisiin paikkoihin, koko ajan
soittaen kannelta, ett'ei hnt peloittaisi. Viimeksi jumala vie hnet
rettmn leven joen luo, jonka yli on jnnitetty kantelen kieli.
Nill kielill pit hnen hyppi ja tanssia; niin usein kuin hn
niilt putoaa, hn menett osan vastaista vaikutusvaltaansa. Mahtavin
tuno tulee siit, joka kest tmn koetuksen horjahtamatta kertaakaan.

Tunoksi voi tulla tahtomattansakin kutsutuksi, niinkuin ers Wotjakki
Mamadyshin piirikunnassa, josta Gavrilov puhun.[256] Hn oli
nuoruudessaan ollut hyvin huikentelevainen, ei pitnyt mitn lukua
esi-isiens tavoista, eik toimittanut minknlaisia uhreja. Mutta
kerran oli hn palatessaan toisesta kylst eksynyt ern pyhn lehdon
luona ja harhaillut sen tienoilla kokonaisen yn. Tst ajasta alkaen
oli hness joka piv auringon laskettua ilmaantunut mielipuolisuuden
oireita. Itse hn selitti, ett Inmar, ylijumala, sill hetkell astui
sisn huoneesen ja ilmoitti hnelle, miss, milloin ja mit tuli
uhrata ja kenenk se piti tehd.

Siin tavassa, jolla tuno viel nykyns valitsee uhripapit, on
silynyt muistoja muinaisesta noidaksi vihkimisest, joka toimitettiin
tydess virkapuvussa noitarummun sestyksell. Kun ison kualan utisin
tai trin palvelus-aika on pttynyt, kertoo Bogaevskij,[257] kyln
asukkaat tai suvun jsenet kntyvt jonkun tunon puoleen, joka
asuu etll ja on kaikille yht tuntematon, niin ett hnen
puolueettomuuteensa voi luottaa. Tavallisesti hnet haetaan pari- tai
kolmivaljakolla, aisakelloissa ajaen. Kaikki valmistautuvat
vastaan-ottamaan tunoa, puhdistautumalla saunassa. Heti tultuansa
tunokin viedn kylpemn. Sill vlin kansa alkaa kokoontua huoneesen,
jossa toimitus on tapahtuva. Kesll kytetn thn tarkoitukseen isoa
kualoa, mutta talvella sen talon asuintupaa, jonka tuno on sopivimmaksi
katsonut. Pyt katetaan valkealla liinalla ja sen plle asetetaan
kolme leip sek viinapulloja niin monta, kuin on perhett ison kualan
palveluksessa. Kun kaikki on valmisna, astuu sisn kantelensoittaja ja
alkaa pyhn toimituksen. Tt tilaisuutta varten lytyy aivan erityinen
svelm, joka on ainoasti kantelella soitettava. Saunassa on tuno
pukeutunut valkeihin vaatteisin, hnen sielt saapuessaan kritn
viel hnen phns valkea liina. Entinen utis laskee pydlle
hopearahan ja hnen vaimonsa antaa sen tunon kteen. Tuno panee rahan
puiseen kuppiin, jossa on viinaa, ja kiinnitt siihen katseensa. Sill
aikaa entiset uhripapit, jotka seisovat hnen ymprilln, sitovat
hnen vytisilleen valkeita ksiliinoja. Kylliksi katseltuaan tuno
alkaa tanssia kantelen sestyksell, kdess miekka, toisessa piiska.
Muutamin paikoin hn tanssii miekan ympri, joka on isketty permantoon
keskelle huonetta. Tanssin aikana tuno joutuu koviin kouristuksiin;
silloin tarvitaan hnt kiinni pitmss vahvaktisi miehi, joita on
erittin tt varten valittu. Haltioissaan tuno lujalla nell
luettelee ehdokasten nimi, joka kerralla kyshten: "onko sen nimist
miest?" Jos ei semmoista ole, niin autetaan hnet jlleen jaloilleen
ja hn jatkaa tanssimistaan, kunnes kaikki uhripapit ovat tulleet
nimitetyiksi. Vaalitoimituksen aikana kaikki kansa laulaa: "laskeudu
maahan, astu alas meidn luoksemme, oi In-vu! Yhteen kokoontuneina me
Votjakit sinua rukoilemme!" Samalla tavalla kuin kualan papit valitsee
tuno mys ludin vartijat ja pllysmiehet.

Tunon loitsimisesta uhritoimituksen aikana, joka on siperialaisen
noidan tavallisimpia tehtvi, on Koshurnikovilla hyvin merkillinen
tieto.[258] Hn sanoo nimen-omaan, ett noidat toimittivat mys
uhripapin virkaa ja ett useimmat heist olivat kylns vanhimpia.
Jokaisella kylll oli noitansa, jotka arvonsa ja tehtviens mukaan
jakautuivat kolmeen eri luokkaan. Uhrin he toimittivat seuraavalla
tavalla. Ennen kevtkylv tai ajalla mill hyvns, jonka vanhin
noidista mrsi, kokoontuivat kylkunnan tysi-ikiset jsenet
uhrilehtoon. Siell mainittu noita valitsi paikan, johon kaikki
asettuivat piiriin. Itse hn liikkui tmn piirin keskell,
alussa hiljaa heilutellen ptn ja ksin ja lausuen outoja
sanoja. Mutta vhitellen hn kiihtyi, hnen liikkeens tulivat
suonenvedon-tapaisiksi, hnen kasvonsa vntyivt ja vaahtoa tuli
suusta. Ymprill seisojat rukoilivat kaiken aikaa ja heittelivt
vuorotellen hnen pns yli munia, joita olivat varta vasten mukanaan
tuoneet. Loitsimisen ptytty talutettiin noidan eteen lammas, varsa
tai vuohi sen mukaan, mit hn oli kskenyt hankkia. Yhdell veitsen
iskulla hn tappoi uhrielimen, jonka sitten toiset noidat nylkivt ja
panivat kattilaan kiehumaan.

Ett tss "vanhin noita", joka toimitti uhrin, tarkoittaa tunoa,
lienee itsestns selv. Mutta siihen lytyy viel listodistnksia.
Pallas[259] mainitsee matkakertomuksessaan, ett tuno-niminen
pappivanhus lausui rukoukset yhteisiss uhrijuhlissa. Tunon apulainen,
shida shilvask, tappoi elukat ja valmisti lihat. Pervuhin[260] kertoo
erityisist pllysvaatteista, joita n.k. rukoilijat entiseen aikaan
pukivat ylleen, kun he uhrasivat isossa kualassa, ja jotka
mahdollisesti ovat muistona noidan virkapuvusta. Toinen oli pitk,
hihaton nuttu kotitekoisesta, kuvakutoisesta palttinasta, helmat
koruompeluksilla tai tupsuilla reunustetut. Toinen edellist viel
pitempi viitta oli levehihainen ja syreenin vrinen. Siihen kuului
ymyssyn tapainen phine, joka oli sukan muotoon kudottu, joskus
erivrillisist langoista, toista kyynr pitk. Phn pannessa
myssyn suupuoli knnettiin kokoon, niin ett sen huippu ainoasti
vaaksan verran kohosi muuta osaa ylemm, kirjavan tupsunsa painosta
hiukan kallistuneena. Nykyiset pop-nimiset uhripapit kyttvt viel
tmntapaista valkeata lakkia, tosin ainoasti hrkuhreissa. Mutta
useimmissa muissakin uhritilaisuuksissa he pitvt oman lakkinsa
pss, sill aikaa kuin kaikki muut ovat avopin.

Paras todistus votjakkilaisen tunon muinaisesta vaikutus-alasta on
kuitenkin tsheremissilisen noidan, _muzhanin_, nykyinen asema sill
osalla tt kansaa, joka asuu etelpuolella Wolgaa ja nimitetn
Mkitsheremisseiksi. Vaikka yksityisist uhreista, Znamenskijn
mukaan,[261] kunkin perheen vanhin pit huolen, niin kaikissa
vhnkn trkemmiss tapauksissa, erittin taudinkohtauksissa,
varkauden tai muun vahingon sattuessa, kysytn neuvoa muzhanilta,
ja noudatetaan hnen mryksins hyvin tarkoin. Vlist on
vlttmtnt, ett muzhan itse toimittaa uhrimenot. Niin oli laita
kaikissa yhteisiss uhrauksissa, joita viel joku aika takaperin
pidettiin. Siin ei ollut kyllin, ett muzhan mrsi uhrauksen paikan
ja ajan sek uhrielinten laadun ja luvun, hnen tytyi suorittaa
kaikki uhripapin tehtvt. Hn koetteli, olivatko uhriksi tuodut
elimet otolliset jumalille, hn ilmoitti, mit jumalaa itsekunkin
uhriin osallisista tuli nimelt kutsua, hn tappoi elukat ja keitti
lihat, hn eroitti uhripalaset ja valoi jumalain juomat. Ainoasti
uhritarpeiden kerilemisen ja uhrielinten ostamisen toimittivat
erityiset kantomiehet, joita valittiin yksi joka kylst. Muzhanin
pukuun niss tilaisuuksissa kuului pitk, poimuton nuttu. Se oli
muuten valkea, vaan rintaan oli ommeltu punaista ja selkn mustaa
vaatetta kolmen tuuman levyinen ja puolentoista korttelin pituinen
kaistale. Pssn hn piti kolmen korttelin korkuista tuohittter.

Uhraamisen ohella muzhanilla on muitakin papillisia toimituksia.
Hn panee nimet lapsille ja tekee muutamia temppuja hiss ja
hautajaisissa. Nimen antaminen tapahtuu seuraavalla tavalla. Muzhan
ottaa pienokaisen ksivarrelleen, silloin kun se paraillaan huutaa, ja
rupeaa lasta heiluttaessaan luettelemaan nimi, siksi kuin parkuminen
lakkaa. Mink nimen hn sattuu lausuneeksi sill hetkell, jolloin tm
tapahtuu, saa lapsi pit. Toinen keino on semmoinen, ett muzhan
rupeaa iskemn tuluksilla valkeaa ja samassa luettelemaan nimi,
joista se tulee valituksi, jonka hn mainitsee silloin, kun tuli
taulaan syttyy. Hiss muzhan vihkii pariskunnan rukoillen heille
jumalain siunausta. Hautajaisissa hn pyyt jumalia rauhoittamaan
kuollutta, ett'ei tm maan pll kummittelisi ja hiritsisi jlkeen
jneit.

Muzhan on tavallisesti vanha ukko, joka tarkalleen tuntee uskonnolliset
menot ja hyvin lausuu rukoukset. Mys pit hnen elmssn olla
ankarasti siveellisen. Mutta ennen kaikkea vaaditaan hnelt, ett hn
on vlittmss yhteydess jumalain kanssa. Hnen tulee osata ennustaa
tulevaisia, saada ilmi varkaita, ottaa selkoa taudeista y.m.
Ilmestyksens hn saa joskus valveilla ollessaan, useimmiten kuitenkin
unessa.

Unen nkeminen ei tapahdu ainoasti yll luonnon mukaisesti, mys
keinotekoista unen jljittelemist harjoitetaan yhteydess arpomisen
kanssa. Wenlinen tutkija M. Krokovskij[262] puhuu erst salaisesta
taidosta, joka menee perinnksi islt pojalta. Sairasta parantaessaan
tietj ottaa kteens lasin, jossa on viinaa, ja knt kasvonsa
aurinkoa kohti. Pitkn aikaa hn sopottelee jotakin itsekseen, milloin
puhaltaen, milloin sylkien sek lasiin ett siit sivulle, milloin
iknkuin nuokahtaen uneen, milloin taas sekoitellen veitsell viinaa,
jonka lopuksi viskaa yli olkansa menemn. Uneen vaipuminen ei tss
ole muuta kuin uusi muoto sen tiedottoman tilan tavoittamista, jossa
sielun vapautuneena nkyvisen ympristn vaikutuksesta luullaan
kohoutuvan yliluonnollisen kokemuksen piiriin.

Noidan nimityst _muzhang_ sanoo Filimosov[263] mys niiden
Niittytsheremissein kyttvn, jotka asuvat Wjatkan lniss. Hn
arvelee sen olevan yhteydess muze-nimisten pahain haltijain kanssa.
Muzhang tiet, mik haltija on laittanut taudin ihmisiin tai
elukoihin, ja osaa sanoa, mink lepytyksen saatuaan haltija sen jlleen
pois ottaa. Hn tiet mys, miss varastetut tavarat ovat ja miten ne
voidaan saada takaisin. Muzhangeja on kolmea lajia: muzhebyshe eli
arpoja, joka povaa vyn,[264] veden tai papujen avulla; omo-uzhsho s.o.
unennkij, joka unissaan saa jumalain ja haltijain neuvot sek
selitt toisten unet; uzhsho-kolsho, nkij-kuulija, korkein laji,
kuulee, miss haltijat lentvt, nkee, kenen plle ne tauteja
laskevat; nkee mys, mihin varas vie tavarat piiloon. Toista on
uhripappi, jolle hn panee nimen kari, joka uhrijuhlissa lukee
rukoukset ja siunaa uhriantimet ja muutenkin on apuna perheellisiss
tapauksissa: nimen-antajaisissa, hiss sek hautajaisissa. Karteja on
vakinaisia ja tilapisi. Edellisi pit olla jokaisella perheell
yksi valittuna, joka on lsn jokaisessa sen veriuhrissa. Jos jollakin
perheell on kart toisesta perheest, niin tm ei voi vuorostansa
nimitt kartiksi ketn edellisen perheen jsenist. Tilapisi
karteja valitaan vakinaisten lisksi ja avuksi suuria yhteisi uhreja
varten. Juhlan jlkeen ne kohta jlleen luopuvat virastaan. Kartien
apulaisia ovat tsht, jotka teurastavat uhrielimet ja keittvt lihat
kattiloissa.

Kuznetsov[265] ei tee eroitusta "unennkijn" ja "nkijn, kuulijan"
vlill. Hn sanoo niit nykyns en harvassa tavattavan. He ovat
entisen ajan miehi ja vanhoilla olijoita, jotka innokkaasti
puolustavat kansallisia tapoja ja vastustavat kaikkia uudistuksia.
Enimmt heist ovat talottomia ja perheettmi ruotuvaivaisia, mutta
joukossa on mys varakkaita talon-isnti. Uhripapit, kartit, valitaan
tarpeen tullen arvan heitolla jokaista jumalaa varten erikseen;
semmoinen vaali pidetn suurena kunniana, eik kieltytyminen tule
kysymykseen. Uhripappina saa kuka hyvns olla, kun vaan osaa rukoilla,
joka ei ole mitn vaikeata. Tsheremisseill ovat tarpeet ja hdt aina
niin yhtliset ja rukousten muoto siksi vhn vaihteleva. Kuitenkin
lytyy muutamia, jotka tt virkaa ovat toimittaneet useammassa
polvessa ja joiden tieto siit syyst on suurempi kuin toisten. Kartin
arvo riippuu viel siit, mink jumalan papiksi hn on valittu. Sill
niinkuin itsekullakin jumalalla tsheremissilisess lehdossa on oma
pyh puunsa, niin on heill jokaisella mys oma uhripappinsa. Kaikista
arvokkain on ylijumalan pappi, joka ensimmisen menee uhripaikalle,
tekee siell ensimmisen tulen ja ennen muita koettelee uhrielimen
kelvollisuutta.

Andrievskin julkaisemissa asiakirjoissa[266] on silynyt virallinen
tutkimus suuren hekatombi- eli satais-uhrin johdosta, joka 8 pivn
Joulukuuta 1829, vanhaa lukua, oli toimitettu Sernuran volostissa
Urzhumin piirikunnassa. Sinne oli kokoontunut kolme tuhatta
Tsheremissi Wjatkan, Kazanin ja Ufan lneist, tulossa oli
osan-ottajia aina Orenburgista asti, mutta ne kntyivt takaisin, kun
juhla keskeytettiin. Uhrielukoita: hevosia, lehmi, lampaita ja
kotilintuja, oli tuotu paikalle kaikkiaan 99 kappaletta ja yht monta
kartia oli valittu uhreja toimittamaan. Kukin oman osastonsa etupss,
oman uhripuunsa ja alttaripytns edess rukoilivat he jokaisen
yksityisen puolesta erikseen, julki lausuen nimet, ja ottivat vastaan
ne vapaehtoiset verot rahassa tai luonnossa, joita jokainen vuorostaan,
varojansa myten suoritti. Kartien kokoomat rahat annettiin kaikki
yhden p-kartin haltuun, joka kerytyneen summan, 350 ruplaa, jtti
kahdelle rahavarain-hoitajalle jaettavaksi korvauksena uhrielimist
niiden omistajien kesken. Ylin uhrimenojen valvonta oli uskottu
kolmelle unennkijlle, joiden unien johdosta koko juhla oli pantu
toimeen ja jotka mys olivat ilmoittaneet, kuinka monta uhrielint ja
mit laatua piti olla.

Unennkijin lsnolo mainitussa tilaisuudessa viittaa siihen, ett
Niittytsheremisseillkin ennustajan ja uhraajan virat aikoinaan ovat
olleet yhdistettyj. Viel viime vuosisadan loppupuolella, vakuuttaa
Georgi,[267] heidn muzhaninsa eivt ainoasti mrnneet ja
jrjestneet, vaan mys itse toimittivat uhrit. Mutta heit oli jo
silloin harvassa, jota vastoin valittuja karteja alkoi olla joka
kylss. Muutos on nhtvsti tapahtunut muhamedin-uskonnon
vaikutuksesta. Sit todistaa nimitys kart, joka on tatarilainen
lainasana ja merkitsee vanhusta. Ja ainoasti siten voi mys selitt,
mitenk Mkitsheremissit, jotka kaikki kauan aikaa ovat olleet
kristityit, ovat tss kohden pysyttytyneet alkuperisemmll
kannalla kuin heidn myhemmin knnytetyt ja suureksi osaksi viel
kntymttmt heimolaisensa.

Vaan ennen kuin noidan ja uhripapin virat olivat toisistaan eroitetut,
olivat niihin liittyneet muutamat toimet, joita korkeammissa
uskonnoissa tavataan. Kun sitten pesnjako tapahtui, niin ne
Niittytsheremisseill siirtyivt uudelle uhripapille. Noidan osalle ne
sit vastoin jivt Tshuvasseilla. Heidn _jomze_ (= puhuja) nimiset
noitansa, sanoo tuntematon tshuvassi-kirjailija, ovat miehi tai
naisia, jotka unessa saavat ilmestyksi tai katsomalla vesimaljaan
viskattua hopearahaa ottavat selkoa siit, mit uhria kukin jumala
vaatii. He eivt ole uhripappeja,[268] sill yksityiset uhrit toimittaa
perheen vanhin ja yhteisiss lukee rukoukset erityinen virkamies,
puettuna valkeihin vaatteisin Tatarien tapaan. Tll, jos hn on
keremetin pappi, on mys toimena polttaa keremetin aitaukset,
uhripydt ynn muut laitokset, silloin kun ne alkavat vanheta, ja
rakennuttaa uusia sijaan. Mutta kaikki muut papilliset toimitukset ovat
jomzeille uskotut.

Kun jomze saapuu taloon, jossa lapsi on syntynyt, kaikki kotivki ja
kokoontuneet vieraat ottavat hnet vastaan suurella kunnioituksella ja
yksin nin lausuvat sen toivomuksen, ett hn antaisi lapselle
hyventeisen nimen. Jomze ottaa kteens vedell tytetyn maljan ja
sopoteltuaan siihen muutamia sanoja, antaa idille ja lapselle juoda.
Sitten tekeytyy haltioihinsa, saadaksensa mietintaikaa, ja lopuksi
antaa lapselle nimen, jonka selitt saaneensa jumalallisen ilmoituksen
kautta.

Kun taas jossakin talossa on sairas henkiheitolla, niin kokoontuvat
hnen luokseen kyln jomzet ja hn tunnustaa heille kaikkien kuullen
syntins.

Hihin kutsuttuna, lis Sboev,[269] jomze juhlallisessa asennossa,
oluthaarikka kdess ja lakki kainalossa, terveht nuorta, hnen
edessn kumartuvaa pariskuntaa, toivottaen heille rauhaa ja rakkautta.

Nmt perheelliset virkatoimet ovat silyttneet jomzein sek
lukumrn ett arvon meidn piviimme asti. Jo Mller[270] huomauttaa,
ett Tshuvasseilla voi olla pari, kolmekin noitaa samassa kylss.
Magnitskij[271] luettelee nimelt 43 mies- ja nais-jomzea, 11
kylkunnasta. Heist mainitaan useat virkansa perineen, toiset ovat
omasta halusta siihen ruvenneet, muutamat vasten tahtoansakin sen
saaneet.

Aivan toisin on taas asianlaita Mordvalaisissa. Mik asema heidn
noidillaan on alkuansa ollut ja mitenk se on aikojen kuluessa
muuttunut, on vaikea sanoa, niin vhn on niist puhetta. Melnikov
vitt,[272] ett'ei heill ole ollutkaan erinist uhripapistoa,
mitn miehi, jotka koko ijkseen taikka edes lyhyemmksi ajaksi
olisivat saaneet uhraamisen tehtvkseen. Kuitenkin vastustavat tt
vitett osaksi hnen omat tiedon-antonsa. Kotiuhrit, niin hn sanoo,
toimitti talon vanhin mies, joskus vanhin nainen; samoin haudoillakin
vietettvt muistijaiset. Mutta kunnan uhreja varten valittiin joka
kerta kerjill muutamia vanhoja miehi. Yksi heist oli tavallisesti
kyln tai kunnan vanhin, jolla niin muodoin oli yhdistettyn tuomarin,
yleisen omaisuuden hoitajan ja uhripapin virat. Ersa-Mordvalaisilla,
jotka hnt nimittivt _prjavt_ s.o. p, oli hnen arvonsa
elinkautinen, vaikka hn saattoi luopua siit, jos tuli sokeaksi tai
muuten vanhuus liian painoi. Mys saattoi hnet kunta panna pois
viralta, jos hn kytksens kautta menetti luottamuksen. Hnen
mrttvnns oli uhrien aika. Hnen luokseen tultiin joka kerta
tiedustelemaan, mik on sen tai sen juhlan sopiva pitmispiv. Hnen
talossansa silytettiin pyht kauhat, kanget, korvot, uhriveitset ynn
muut uhreissa tarvittavat kalut. Itse juhlassa hn sai uhrilihasta
ensimmisen palan, uhrioluesta ensimmisen kauhallisen. Hn ei siin
tappanut uhrielvi eik lausunut rukouksia, hn ainoasti kutsutti
kokoon ja hajoitti kokouksen.

Uhreissa oli ylimmisen toimitusmiehen _voz-ate_ (mahdollisesti sukua
sanoille: oz-ks, uhri ja oz-noms, rukoilla), jolla oli kaksitoista
apulaista. Hn itse lausui kaikki rukoukset ja toimitti varsinaisen
uhrin. Voz-atet tavallisesti pysyivt virassansa useampia vuosia
perkkin, sill heidn tuli hyvin tuntea vanhat menot ja tarkoin
muistaa mrtyt rukoukset. Muutamat heist osasivat ennustaakin
uhrauksen aikana. Apulaisista kolme puren-deji (pure, olut, teji,
tekij), jotka vuodeksi kerrassaan valittiin, kersivt talo talolta
juhlaan tarpeelliset varat ja keittivt sitten siin tilaisuudessa
oluet ja mesijuomat. Jam-bidit (s.o. liemen-keittjt), samoin kolme
luvultansa, jotka enimmkseen mys aina valittiin uudestaan, saivat
prjavtilta pyht veitset, joilla sitten leikkasivat ja jakelivat
kansalle uhrilihat. Kolmelle kashan-gorodille (kasha = puuro) prjavt
jtti pyht kauhat ja kanget. He paistoivat juhlassa pannukakkuja ja
antoivat kauhat kansalle, joka pyh olutta juomaan lheni. Turos-torit
(tor = miekka), niin ikn kolme miest, olivat iknkuin
juhlapoliisina. He seisoivat puunkannoilla tai kumottuin ammeitten
pohjan pll ja pitivt yll jrjestyst. Heidn toimenansa oli mys
valmistaa vahakynttilit, joita sitten prjavtin kskyst kiinnittivt
uhrikorvojen takalaitaan. Viimein viel valittiin erikseen kolme
pozan-bunavedi (poza, kalja, pona, villa, vedi, vetj), jotka
puren-dejien kermill rahoilla ostivat tarpeelliset uhrielukat,
taluttivat ne paikalle ja siell hetken tultua tappoivat. He olivat
ainoasti prjavtin kskyn alaisia ja aivan riippumattomia voz-atesta.

Tst nkyy, ett juhlamenot Mordvalaisissa olivat suuresti
kehittyneet, niinkuin oli arvattava kansasta, joka jo pakanuutensa
aikana oli verrattavasti suurempaan sivistykseen kohonnut, ja
enentyneitten toimitusten kanssa oli mys toimitusmiesten luku suuresti
enentynyt ja jakautunut eri tit myten. Mutta huomattava on viel
selvsti vanha kanta. Prjavtin viran elinkautisuus sek voz-aten ja
hnen apulaistensa tavallinen uudestaan valitseminen viittaavat aikaan,
jolloin uhripapit olivat pysyvisi, kukaties perinnllisikin.
Voz-aten ennustusvoima on nhtvsti jnns noidan loitsimisesta
uhritilaisuuksissa. Lopuksi mainittakoon ers Mnchin lytm
tieto[273] erityisest uhripapin puvusta: valkeasta, liinaisesta
vaatteuksesta, jota ainoasti yhdess vuotuisessa juhlassa kytettiin.

       *       *       *       *       *

Lappalaisiin nyt kntyessmme palajamme melkein kokonaan noihin
alkuperisiin oloihin, jotka Uralin takana olemme nhneet Ostjakeissa
ja Woguleissa.

Norjan Lappalaisten _noaidde_, kertoo Jessen, oli samalla profeetta
s.o. tietj ja opettaja, uhripappi, joka yksin toimitti
jumalanpalveluksen, ja patriarkka, jota kansan oli kaikessa
totteleminen.[274] Kutsumus thn trken virkaan tapahtui miehuuden
ensi vuosina haltijain kautta. Nmt ilmoittautuivat muutamille
silminnhtvss muodossa, toisille unenniss kovan pihtymyksen
jlkeen. Nuorta miest, joka oli heidt ottanut vastaan, ne sitten
opettivat joko maan pll yksinisess paikassa tai saattamalla hnet
Saivoon s.o. Manalaan, kuolleilta noidilta viisautta kuulemaan. Siihen
tuli lisksi se oppi, joka elossa olevilta noidilta oli saatavissa;
is, joka ei itse kyennyt poikaansa opettamaan, lhetti hnet jonkun
toisen noidan koulutettavaksi. Viimein vihittiin noita virkaansa
seuraavalla tavalla. Useat vanhat noidat tulivat kokoon, joista yksi
kokelaan kanssa kvi istumaan kodan oven suulle, niin ett heidn
jalkansa olivat siskkin. Nuori noita rupesi laulamaan ja lymn
rumpua. Jos nyt haltijat tulivat sinne ja nuori noita yksin huomasi,
kuinka ne astuivat heidn jalkainsa yli kotaan, vaan vanha noita ei
sit tuntenut, vaikka muista merkeist tiesi niin tapahtuvan, silloin
kokelas tunnustettiin mestarinoidaksi. Sopivimpana aikana thn
toimitukseen pidettiin Joulu-yt, jolloin kaikkien henkien luultiin
olevan liikkeill.

Itsekullakin noidalla oli yksi tai useampia haltijoita palveluksessaan,
niiden lukumrst riippui hnen valtansa ja arvonsa. Ne menivt
tavallisesti perinnksi, mutta voitiin mys saada naimisliiton kautta
mytjisin, jopa suorastaan ostamalla. Milloin joku vanhemmista tai
sukulaisista kuoli, ennen kuin hnen kskyns alaiset haltijat olivat
jaetut ja siirretyt jlkeen jneille, saattoivat perilliset ne omistaa
itselleen erityisell uhrilla. Haltijat ilmestyivt useimmiten nuoren
lappalais-pojan nkisin, vlist kuitenkin mys vanhuksen tai naisen
haamussa. Paitsi tt n.k. noitakansaa oli viel noitaporoja,
noitalintuja, noitakaloja tai -krmeit ynn muita apulaisia, joita
yhteisell nimell sanottiin noidan varjoksi.

Nkyvisen vlikappaleena oli noidalla hnen rumpunsa. Se meni
perinnksi islt pojalle, jota vastoin tyttren, ja naisen yleens,
oli veitsen, kirveen, kiven tai vyn avulla tiedusteleminen haltijansa
tahtoa. Erityist pukua kytti noita ainoasti uhritilaisuuksissa.
Oikeassa ksivarressaan oli hnell pujotettuna messinkirengas, vy
sidottuna vasemmasta olkapst oikean kainalon alatse ja hartioille
heitettyn valkoinen liinavaate. Jos naisjumalalle oli uhrattava, noita
sit paitsi pani phns valkean liinalakin.

Noidan virka, johon mys lkrin toimi kuului, oli luonnollisesti
erittin edullinen ja siit syyst hyvin haluttu. Mutta toiselta puolen
se oli tyls ja vaivaloinen, kun hnen esim. oli tehtv matka
Manalaan sopiakseen kuolleitten sukulaisten kanssa, ett'eivt vaatisi
sairasta luokseen. Silloin hn kokosi ymprilleen niin monta miest ja
naista, kuin vaan sai ksiins, otti rummun ja alkoi sit voimainsa
takaa prrytt sek "joikua" jotain laulun tapaista, johon kaikki
lsnolijat yhtyivt.

Tt tehden hn kiihtyi kiihtymistn, lksi juoksuun rumpu polvillansa
ja suoritti mit kummallisimpia liikkeit, kaiken aikaa loitsien ja
laulaen, kunnes vihdoin kaatui tiedotonna maahan. Siin tilassa hn
sitten pysyi tunnin ajan, jonka jlkeen toinen noita hnet hertti.
Kaikkiin toimituksiinsa noita valmistautui paastoamalla kokonaisen
pivn. Noidan virkatoimitusta kesti viidenteenkymmenenteen ikvuoteen,
sen jlkeen hn ei erinomaisempaa saanut aikaan; niin pian kuin oli
hampaansa kadottanut, ei hn en mihinkn kelvannut.

Leem, jolla enimmkseen on samat tiedot, lis,[275] ett haltijat, kun
he pyrkivt nuoren miehen palvelukseen, perustivat vaatimuksensa
siihen, ett olivat ennen palvelleet hnen isns. Joll'eivt saaneet
hnt hyvll suostumaan, niin kyttivt uhkauksia, jopa vkivaltaakin.
Sitten opettivat hnelle kaikkia noidan temppuja, neuvoivat, miten tuli
uhrata, ja antoivat harjoitusta joikumis-taidossa.

Noitarumpu oli tehty puusta, jonka piti olla kasvanut kaihossa paikassa
ja yksikseen, muista erilln. Se oli kopan muotoinen, jonka pohjaan
oli tehty reik kdensijaksi ja jonka suupuoli oli nahalla prmtty.
Reijst riippui nauhoja, joiden alaphn oli kiinnitetty
vaskirenkaita. Rummun kalvolle oli lepnkuori-vedell maalattuna
jumalat ja haltijat, pyhimykset ja perkeleet, aurinko, kuu ja thdet,
kirkko ynn Norjalaisen talo, pyh vuori sek Lappalaisen kota
ruoka-aittoineen ja poroaituuksineen, metsn-elvt, kalastusvedet
y.m., sanalla sanoen kaikki, mit tss ja toisessa maailmassa lytyy.
Rumpuun kuului viel iso, irtonainen vaskirengas ja poronsarvesta
tehty, vlist majavannahalla pllystetty, vasara. Kun tuli kysymys
esim. metsstyksen tai kalastuksen onnistumisesta, niin asetettiin
rengas rummun kalvolle ja aljettiin sit vasaran avulla hyppytt.
Niist kuvista, joihin pin rengas liikkui, arvattiin sitten asiain
meno. Samoin siit, kulkiko rengas mytpivn, joka pidettiin hyvn
merkkin, vai pinvastoin.

Jos taas oli otettava varastetusta selko, niin kytettiin toista
keinoa. Noita kaasi maljaan viinaa ja kiinnitti siihen katseensa,
samalla laulaen jotain loitsuntapaista. Sitten hn nimitti varkaan,
jonka kuvan sanoi viinassa nkevns.

Mutta kun kova tauti oli parannettava, tytyi tiedustelemisen tapahtua
tuossa tunnetussa tainnostilassa. Lsn piti olla kaksi pyhvaatteisin
puettua naista, liinalakki pss, vaan ilman vyt, yksi mies sek
lakitta ett vytt ja keskenkasvuinen tytt. Noitakin otti lakin
pstn, aukaisi vyns ja irroitti kenkns paulat, peitti kdell
kasvonsa, pani kdet puuskaan ja kumartui eteen ja taakse pin,
huudahtaen: "valjastakaa vetoporo!" tai "tyntk vene vesille!"
Viinalla karaistuna hn sitten alkoi kiskoa tulisijalta kekleit
paljain ksin, iske kirveell polveensa ja huitoa sill molemmin ksin
yli olkansa; kiersip sill viel kolmasti apulaisensa ja viimein
vaipui maahan, ikn kuin kuollut. Tll aikaa ei kukaan saanut hneen
kajota, vaan oli tarkasti katsottava, ett'ei krpstkn pstetty
hnt likelle. Naiset hiljaa keskustelivat siit, miss tienoin hnen
henkens mahtoi liikkua. Jos pyhi paikkoja luetellessaan sattuivat
mainitsemaan oikean, niin hn liikutti ktt tai jalkaa. Sitten he
koettivat arvata, mit hn siell nki ja kuuli. Kun noita rupesi
selvimn tainnoksistaan ja matalalla nell tavoittelemaan laulun
pt, koroittivat naiset taas nens ja yhtyivt lauluun. Lopuksi
noita ilmoitti, mille jumalalle oli sairaan puolesta uhrattava, nimitti
uhrielimen ja uhripaikan sek vakuutti parantumisen tapahtuvan
mrtyn ajan kuluessa.

Lappalainen kansakoulunopettaja Labs Olsen muisteli viel tmn
vuosisadan alkupuolella noitarumpua kytetyn. Kun rumpu oli toimeensa
vihittv, istuutuivat kaikki, nuoret ja vanhat kumpaakin sukupuolta,
ymprille ja alkoivat sit prrytell. Tysikasvuisten naisten tytyi,
lakattuaan rummuttamasta, ripustaa siihen jotain koristeeksi. Se, joka
tahtoi rummulla tiedustella, istahti perimmiselle paikalle kodassa,
otti lakin pstn, piteli rumpua tulta vasten ja pudisteli sit, niin
ett siin riippuvat kalkkareet trisyttivt kalvoa, kuullakseen, oliko
tm oikeassa vireess. Mys vasaralla jonkun aikaa koeteltuaan ja
kolautettuaan rumpua nurkkakiveen y.m., asetti hn sille merkin ja
rupesi arpomaan. Merkkej oli kaksi luista ja kolmas vaskinen, joista
aina yksi kerrallaan oli kytnnss. Mutta kun enteet olivat huonot,
niin pantiin kaikki kolme merkki rummulle ja heitettiin yli tulen
toiselle puolen kotaa. Jos jonkun siell onnistui se saada kteens,
ennen kuin ennttivt pudota maahan, kntyi onni jlleen
mytiseksi.[276]

Ruotsin Lappalaisissakin pidettiin noitia suuressa kunniassa. Etevint
noitaa, tiet Lund,[277] nimitettiin tunturikuninkaaksi eli
tunturiherraksi ja hnt tytyi toisten totella. Noidan virka riippui
sek perinnllisyydest ett kutsumuksesta. Lappalaiselle, joka oli
tullut keski-ikn ja jolle sattui asia metslle, haltija ilmoittautui
laulamalla. Hnen tuli silloin panna laulu muistiinsa ja menn
seuraavana pivn samalle paikalle. Haltija, jos tahtoi hness pysy,
ilmoittautui uudelleen, ja oli hnen vastaaminen samalla laululla.
Tmn jlkeen tuli haltija hnen taakseen, milloin hn vaan halusi. Se,
joka oli saanut haltijan, oli puolen vuotta mielen viassa. Ei voinut
siet vaimoaan, lapsiaan eik palvelusvken, vaan kuljeskeli
yksinn metsiss houraillen ja elen vhll ruualla.

Haltijoita oli muutamilla kolme, toisilla nelj tai viisi, joillakuilla
yhdeksnkin kytettvnn. Ne ilmestyivt toisinaan lintujen,
krmeitten tai kalojen haamussa, toisinaan ihmisten muotoisina
kpiin, ja palvelivat isntns monessa tilaisuudessa. Kun noidalla
oli meno markkinapaikalle, niin hn lhetti haltijansa edelt ksin
kuulustelemaan, olivatko ruotsalaiset kauppiaat jo saapuneet. Samoin,
jos hn oli poissa kotoa, vaikka kuinka kaukana, sai hn selon siit,
mitenk hnen omaisensa voivat ja kuinka hnen porolaumansa menestyi.
Sairaan luokse noudettuna noita heti mrsi suurimman poroista
uhrattavaksi. Uhrauksen jlkeen hn alkoi lyd rumpua ja li siksi,
kunnes kaatui maahan kovana kuin kivi. Tunnin kuluttua lsnolijat
nostattivat hnet laululla, noita otti taas rummun kteens ja
painoi sen vasten korvaansa, aivan hiljaa naputtaen. Jonkun aikaa
rummuteltuaan hn istahti ja mietti hetkisen, sitten vasta ilmaisi,
miss paikoin haltija oli hnt kuljettanut. Jos oli kynyt Manalassa,
niin hn sielt todistukseksi toi sairaan lakin, kintaan tai kengn,
joka oli joutunut Manalaisten ksiin ja ollut syyn sairastumiseen.

Viel kytti noita haltijain apua vihamiehin vastaan. Kun kaksi
noitaa oli joutunut riitaan, joka tapahtui etenkin markkinoilla
juovuspiss, asettuivat he vastatusten ja alkoivat loitsia. Se, jolla
oli voimakkaampi haltija, voitti sen, jolla oli heikompi, ja hvitti
kaiken hnen toimeentulonsa, hnen menestyksens metsstyksess ja
kalastuksessa sek hnen poro-onnensa, toisinaan otti hnet
hengiltkin. Jos noita oli oikein mahtava, niin hn vahingoittumatta
saattoi astua keskelle nuotiota, jolloin tuli sammui, ikn kuin vett
olisi plle heitetty, eik edes savunnut. Taikka otti hn kteens
kiven, joka oli tulessa punaiseksi kuumentunut, ja piteli sit niin
kauan, kunnes se kylmeni.

Lytyi semmoisiakin noitia, joilla ei ollut yhtn haltijaa, vaikka
osasivat rummulla arvoitella. He eivt psseet vlittmn yhteyteen
henkiolentojen kanssa, vaan nmt puhuivat heille rummun kautta ja
ilmoittivat ainoasti, miss oli otuksia saatavissa. Semmoisten
jokapivisten asiain selville saamiseksi ei muuten rumpukaan ollut
vlttmtn. Arpoa saattoi mys kirveell sek kivell. Kirves
ripustettiin keskelt vartta nauhasta kodan orteen ja aljettiin sit
puhutella, jolloin se rupesi hiljakseen pyrimn. Silt taholta, jonne
varsi osoitti, tiedettiin seuraavana pivn etsi saalista. Kivi, joka
samalla tavalla keskelt kiinnitettiin nauhaan, oli otettava pyhlt
vuorelta.

Erittin naisista mainitaan, ett'ei heill ollut minknlaista
haltijaa, jonka silmin olisivat nhneet, vaan ainoasti loitsuja, joilla
taisivat vahingoittaa lhimmistn.

Graan[278] ja Rehn[279] puhuvat enemmn noitarummusta ja sen
kyttmisest. Puu, josta koppa tehtiin, saattoi olla otettu kuusesta,
petjst tai koivusta, mutta vlttmtnt oli, ett sen tyvi
kasvaessaan oli kntynyt mytpivn. Prm oli nahasta, joka oli
nyljetty etupuolelta poron kaulasta. Sen jakoi kahtia vaakasuora viiva,
keskell oli aurinko kuvattuna. Kun tahdottiin tiet, mit kaukaisissa
paikoissa tapahtui, noita asetti rengaskimpun auringon kuvalle ja alkoi
lyd rumpua vasaralla sek joikua lujalla nell. Thn yhtyivt
kaikki lsnolijat, miehet nekkmmin kuin naiset. He nimittivt
paikan, josta halusivat saada tietoja, sek asian. Kun oli jonkun aikaa
laulettu, pyshtyi rengas, noidan kasvot synkistyivt, hn laskeusi
polvilleen, pani kdet puuskaan ja joikui joikumistaan, kunnes lankesi
ikn kuin unen horroksiin. Muut yh vetivt virtt, ja kun hn jlleen
tointui, muistuttivat hnelle laulamalla, mist oli ollut puhe. Noita,
joka oli aivan uupunut ja hiestynyt, niin kuin olisi tehnyt hyvinkin
raskasta tyt, rupesi sitten kertomaan, mit oli saanut tiet. Jos
taas oli kysymys onnesta tai onnettomuudesta, terveydest tai
sairaudesta, niin koeteltiin, kulkiko rengaskimppu, joka oli asetettu
auringon kuvalle, pivn vieremist myten vai vastapivn. Edellist
pidettiin hyvn, jlkimmist pahana enteen. Mys sairaan
parantamisessa oli rummun avulla tiedusteltava, mist tauti oli
kotoisin. Sit varten piti sairaan lainoittaa noidalle hopeinen tai
vaskinen rengas, joka sidottiin hnen oikeaan ksivarteensa. Jos
vihdoin tuli ottaa selko siit, mille jumalalle oli uhrattava, otettiin
uhriksi aijotun elimen kaulasta yksi karva ja sidottiin se
rengaskimppuun. Sitten prrytettiin rumpua, kunnes rengaskimppu
seisahtui jonkun jumalan kuvalle, eik sielt en liikahtanut. Sen
mukaan elin merkittiin joko punaisella (Storjunkaren nimiselle
jumalle), harmaalla (Thorille) tai (auringolle) valkealla
villalangalla, joka pujoitettiin oikean korvan lpi.

Noitarumpua talletettiin kuikannahkaisessa kotelossa. Tysikasvuisen
naisen ei ollut lupa thn pyhn kaluun koskea. Jos sen tien poikki,
josta muutettaessa oli rumpua viety, nainen sattui kulkemaan ennen
kolmen pivn kuluttua, oli hnelle kuolema seurauksena tai joku muu
suuri vahinko tulossa. Milloin ei tmmist rikosta kynyt mitenkn
vlttminen, piti kumminkin noitarummun lepytykseksi pieni vaskirengas
uhrattaman.

Oikein kova noita kytti rummun asemesta vaikka pytyn kantta, jossa ei
ollut mitn kuvia. Vasemmalla kdelln hn tarttui sen ripaan ja
lmmitteli sen silet puolta. Asetti sitten kannelle renkaan, jonka
otti vystns, ja alkoi veitsell koputella, mink enntti, siksi kuin
meni tainnoksiin. Puolen tunnin kuluttua nousi ja antoi vastauksen.

Noita, jolla ei ollut rumpua, saattoi viel toisellakin tavalla
arvoitella. Hn istuutui siihen paikkaan kodassa, johon ei naisia
pstetty, laski kirveen permannolle ja asetti kattilan sen plle.
Kattilan pohjalle hn pudotti typussinsa ja tmn ymprille kiersi
vaskirenkailla koristetun vyns, johon mys veitsi tuppineen kuului.
Heitettyn siihen viel lakin pstn alkoi hn hitaasti kohottaa
kattilaa, samalla lausuen kysymyksens. Sitten hn asetti jlleen
kattilan kirveelle, laskeutui polvilleen ja painoi pns verkalleen
kattilan sisn ja sopotti siin jotain. kki hn vetisi pns
takaisin, niin ett saattoi nhd, mit hnen takanaan tapahtui.
Istahti entiselle paikalleen ja alkoi uudestaan kohottaa kattilaa. Jos
se tll kertaa tuntui kepemmlt kuin edellisell kerralla, niin hn
tiesi saaneensa oikean vastauksen.

Suomen Lappalaisten sanoo Tornaeus[280] tulleen noidiksi joko
luonnollisesta taipumuksesta tai opetuksen kautta. Jo lapsessa, joka
ensi kertaa sairastui, saattoi ilmesty hourailemisen oireita. Kun
hnelle sitten tuli toinen kovempi tauti, niin hn sai nhd ja kuulla
viel enemmn. Mutta kolmannen taudin kohtauksessa, joka oli vaikein ja
hengelle vaarallisin, hn nki kaikki ja tuli tysin oppineeksi.
Semmoinen noita ei rumpuakaan vittmttmsti tarvinnut, hn nki
ilmankin sit, vielp vasten tahtoansa, mit muualla tapahtui. Ne
taas, jotka opetuksen avulla noidaksi tulivat, olivat sen islt
pojalle periytyvn tietona saaneet.

Noitarumpu, lapiksi _kobdas_ ja suomeksi _kannus_, oli puusta tehty
munanmuotoinen soikulainen, pltpin prmtty smyskityll
poronnahalla. Kalvolle oli maalattuna iknkuin kartta kolmessa
osastossa, joita rajaviivat toisistaan eroittivat. Alapss oli
Norrlanti ja Alatornion kirkko, pappi, vouti sek tie, jota myten
nmt herrat kulkivat Lappiin. Ylpss rumpua oli Norja ja mit
siihen kuului. Keskell oli Lappalaisten oma alue, suurin kaikista.
Siihen oli kuvattuna poroja ja metsn petoja, nuotta-apaja, sairas
ihminen ja kuolema y.m. Kun noitarummulta oli neuvoa kysyttv, oli se
koko kyln juhlapiv. Kaikki, etenkin naisvki, pukeutuivat paraisin
pyhvaatteisinsa. Noita laskeutui polvilleen ja muut hnen mukanaan.
Rumpua, jolle oli asettanut sammakontapaisen rengaskimpun, nimelt
arpa, hn piti koholla vasemmassa kdessn. Oikeassa oli hnell pieni
T:n muotoinen vasara, sill hn varovasti napautteli arvan ympryst,
niin ett tm hiljakseen hyphteli rummun kalvolla. Vhitellen kvivt
hnen vasaran-iskunsa yh voimakkaammiksi kunnes arpa sattui
pyshtymn sille kuvalle, mille hn tahtoi; joll'ei se hnelle
onnistunut, oli koko yritys rauvennut. Loitsimiseen kuului viel laulu,
johon kaikki lsnolijat ottivat osaa.

Tuderus,[281] jolla yleens on suomenkielisi mresanoja, kytt
nimityst laulaminen. Noita pitkitti laulamistaan, kunnes arpa pyshtyi
lampaan, pukin, vuohen tai muun uhrielimen kuvalle, joka oli
iepnkuori-vedell tai poron verell maalattu kannukselle. Samalla
tavalla hn otti selkoa mys uhripaikasta. Sitten hn laski ktens
seitakiven alle ja kohotti sit koetellakseen, oliko uhri jumalalle
suotuisa. Jos se tuntui kepelt nostaa, niin hnen pyyntns tuli
tytetyksi, mutta jos se kvi yh painavammaksi niin ei hnell ollut
mitn menestymisen toivoa. Lopuksi hn kaatui ikn kuin kuolluksiin,
ja tss tajuttomassa tilassa selvisi hnelle, mist oli saava sen,
jota pyysi.

Ern nimens ilmoittamattoman ksikirjoituksessa[282] lytyy seuraava
saamenkielinen loitsuruno, joka ilmeisesti tarkoittaa Lappalaisten
noitarumpua:

    Kamajatko kuusen kenk,
    Pemjatko peuran nahka.
    Tmn neidin noituessa.
    Lappalaisen laskiessa?

Noitarumpu, selitetn sitten tarkemmin, oli puusta tehty vanne,
jossa oli kdenpitimen ristikko. Tm vanne oli, samaten kuin sen
prm, kuvitettu, ja sit paitsi koristeltu kaiken vrisill
vaatteenkaistaleilla. Vasarassa oli renkaita helistimin. Arpana
kytettiin vaskesta valettua sammakkoa. Noitarumpua silytettiin puussa
kodan takana.

Rummulla arvostellessaan noita lauloi, kunnes ni lankesi ja hn itse
nukahti siihen paikkaan. Usein tapahtui, ett hn kaatui tuleen,
kuitenkaan vahingoittumatta. Vaan sit varten piti olla erityinen
vartija, ett'ei mikn elv, ei krpnenkn hneen kajoisi, sill
hnen sielunsa ei siin tapauksessa en pssyt palajamaan ruumiisen.
Eik tm muutenkaan saanut hnt hereille, ennen kuin esineit
luetellessaan oli sattunut mainitsemaan sen, jonka hn unissaan nki.

Appelgren kertomuksessaan Kemin kihlakunnasta[283] sanoo Lappalaisia
viel joskus kutsuttavan Kannus-Lappalaisiksi ja mainitsee
Kannuskankaan paikannimen Rovaniemell. Kansan tarinan mukaan lauloi
noita kannuksella itsens tainnoksiin eli loveen. Tarpeelliseksi
katsottiin, ett hnell siin tilassa oli p peitossa. Paitsi
laulajata piti olla myskin puoltaja eli arvaaja, yksi laulajan
lheisist, joka lovessa makaajan jlleen lauloi henkiin. Se tapahtui
tll tavalla, ett puoltaja arvasi ja neen lausui, miss laulajan
sielu liikkui. Muudan noita oli lovessa maannut kolme vuotta, ennen
kuin puoltaja sattui oikein arvaamaan, ett hnen sielunsa oli

    Haavin suolen soikurassa.
    Kolmannessa koikurassa.

Silloin noidan sret viel spshtivt, vaan kun mies jo kovin kauan
Jumalan viljaa nauttimatta oli maannut lovessa, niin ne vastasivat nuot
kamalat sanat:

    "Ei miest mdnnehest!"

Wenjn Lapissa mainitsee jo Tornaeus olleen kaikkein suurimmat noidat,
koska niit ei siell tutkittu, eik rangaistu. Sinne viittaa mys
Sjgren muistelmissaan Kemin Lapista sek Felman[284] hnen teoksensa
arvostelussa. Jlkimminen sanoo Suomalaisten, joita Savosta asti kulki
siell parannusta hakemassa, nimittvn nit noitia lovemiehiksi,
koska he osasivat maata lovessa s.o. yll nukkua tainnostilan
tapaisessa unessa, jonka aikana heidn sielunsa vaelsi ympri
tiedustelemassa taudin syyt. Mys Castrn[285] puhuu "magillisesta
horrostilasta" ja selitt, ett siin, niin kuin tavallisessakin
unessa, syntyy epselvi mielikuvia, joita sitten pidetn
ilmestyksin. Haruzinin mukaan[286] sek miehet ett naiset
harjoittavat unennkemist, jonka taidon useimmiten ovat perineet.
Neuvoa kysyvn on noidalle antaminen joku esine, jonka tm panee
pns alle. Nukkuessaan noita huutaa ja laulaa. Genetz kertoo[287]
ennustavasta unesta, johon on yhdistettyn loitsiminen, ei kuitenkaan
edell kyvn kiihoittimena, vaan jlkitoimituksena, joka suoritetaan
vasta aamulla hertty. Kaikki, jotka ovat suostuneet ottamaan siihen
osaa, asettuvat piiriin tuvan lattialle polvistuen tai kyykistyen,
naiset oikealle puolen noitaa, miehet vasemmalle. Noita ottaa kirveen
kteens ja alkaa, silmt puoleksi ummessa, laulaa muutamia sanoja,
joita toiset sestvt. Vuorotellen kntyy hn oikeaan ja vasempaan,
ja se puoli, jota hn nin innostuttua, koroittaa silloin ntns.
Ponnistuksesta alkaa hiki tippua noidan otsasta; joku naisista pit
hnelle liinaa, jolla hn sen pyyhkisee pois. Laulun nuotti on perti
yksitoikkoinen, nousee ja laskee ainoasti puolen svelt. Mutta mit
enemmn noita kiihtyy, sit korkeammalta hn aloittaa ja sit
kimakammalla nell sestjkunta vastaa, kunnes se laulun-osa on
lopussa. Sitten aloitetaan taas uutta matalammalla nell, joka kohoaa
kohoamistaan, kunnes noita senkin osan lopettaa. Sanat lausutaan niin
epselvsti, ett'ei niit saata eroittaa. Kim viimeinen osa on
laulettu, kattaa noita liinalla lhimmisen naisen pn, kaikki
kiittvt hnt antamalla ktt ja nousevat sitten epmukavasta
asennostaan. Tt loitsimistapaa nimitetn kykkimiseksi. Noitarumpua
ei en kytet, mutta muistoja on siit viel silynyt, samoin kuin
sen nimi kymdes (gen. koamtazy), joka nteellisesti tarkalleen vastaa
Norjan Lapin gobdas muotoa ja luultavasti on sukua Suomen kansi
(kanto-) sanan kanssa. Wenjn-Karjalaisetkin muistelevat naapuriensa
noitarumpua nimell kontakka, ja heidn runoissaan tavataan
kannus-ksi[288] Lappalaista tarkoittavana.

Erityisen rummun kyttminen loitsiessa on silminnhtvin todistus
Lappalaisen noidan ja hnen siperialaisen virkaveljens alkuperisest
yhteydest. Toiselta puolen tmn rummun kyttmisess on huomattavin
eroituskin heidn vlilln. Siperiassa noitarumpu on vaan ulkonainen
huumautus- ja hermoinkiihdytys-keino, Lapissa sit kytetn
pasiallisesti arpomiseen. Siit syyst on rummun pohja tehty
umpinaiseksi ja tanakammaksi pidell, pristin on muodostettu
kaksipiseksi vasaraksi ja listty arparengas. Mys prmn kuvia, joita
ainoasti ulkopuolelle on voitu maalata, on monin verroin listty, niin
ett ne muodostavat tydellisen mikrokosmoksen eli pienoismaailman
Lappalaisen mielikuvituksen mukaan. Samalla cm tietysti tytynyt rummun
kokoa melkoisesti laajentaa.[289] Lappalaisten rummun kehitykseen on
nhtvsti vaikuttanut joku seulan tai maljan tapainen arpomiskone,
jolta jokapivisiss kotioloissa on neuvoa kysytty. Siit on viel
ollut seurauksena, ett noitarummusta tuli jokaisessa perheess
vlttmtn tarvekalu, jota itsekunkin isnnn piti osata kytt. Se
vuorostaan selitt, mitenk tm muinaiskapine niin kauan on voinut
Lappalaisilla sily.

Mutta aikaisemmastakin kytnttavasta on selvi jlki. Muutamissa
noitarummuissa, niinkuin olemme nhneet, on puusta ainoasti vanne ja
ristikko. Usein on rumpuun, samoin kuin vasaraan, ripustettu
kaikenlaisia helistimi, joiden ainoana tarkoituksena on synnytt
mielt kiihoittavaa melua. Siihen viittaa mys rummun kalvon
lmmitteleminen ja vasaralla koetteleminen, onko se vireiss, ennen
kuin arpa otetaan esille. Paraana todistuksena on kuitenkin noitarummun
kyttminen tainnostilan aikaansaamiseksi, joka tapahtui joko arpomisen
yhteydess taikka ilman sit. Ennen esitettyihin kuvauksiin lappalaisen
noidan loitsimisesta listtkn seuraava Regnardin,[290] vuodelta
1681: "hnen silmns menivt nurin, hnen kasvonsa vaihtoivat vri,
hnen hiuksensa nousivat pystyyn, ja hn li rumpua semmoisella
vimmalla, ett se oli lent kappaleiksi, kunnekka suistui kasvoilleen
jykkn kuin tukki".

Yhteissuomalaisista ei ole valitettavasti nin tydellisi kertomuksia,
Niist hajanaisista tiedoista, joita heist on silynyt, voi kuitenkin
jollakulla varmuudella ptt, ett heidn noitansa ovat olleet
samalla kannalla ja samassa asemassa kuin muiden suomensukuisten
kansojen.

Wenliset aikakirjat kertovat,[291] ett v. 1071 ers Novgorodilainen
tuli pyytmn tshudilaista noitaa loitsimaan. Tm alkoi tapansa
mukaan kutsua pahoja henki asuntoonsa. Vieraan istuessa kynnyksell
ja noidan maatessa mykkn, li heit paha henki. Silloin noita nousi
ja selitti toiselle: Jumalat eivt tohdi tulla, sinulla mahtaa olla
jotain, jota he pelkvt.[292] Novgorodilainen muisti, ett hnell
oli risti kaulassa, meni ulos ja otti sen pois. Noita alkoi uudelleen
manata pahoja henki esiin, joka tll kertaa onnistuikin.

V. 1534 arkipiispa Makarij, niinkuin jo on mainittu[293] valittaa sit,
ett Novgorodin alueella asuvat Tshudit pitivt omia pappeja, joita
nimittivt arpojiksi, arbui, ja joiden rukoushuoneisin he toivat
uhreja. Niiden avulla he hautasivat kuolleensa n.k. kalmistoihin,
kolomishtshe, niit he mys kutsuivat vastasyntyneille lapsille nime
antamaan, jonka ne toimittivat "omalla tavallaan". Tss on meill siis
yhdistettyn ennustajan ja pyhn paikan vartijan ynn uhrien
vastaanottajan tehtvt ja niihin viel liitettyn muutamat
perheelliset toimitukset, joihin kuitenkin on pantu liian suuri paino,
kun on etsitty vastakohtia kristin-uskon pyhille menoille.[294]

Henrik Lttilinen kuvaa,[295] kuinka Liiviliset, jotka olivat
pttneet uhrata ern saksalaisen papin, tiedustelivat, oliko se teko
jumalille mieleen. Arpoja, _ariolus_, talutti hevosen maahan asetetun
keihn yli, tarkastellen, kummanpuolista jalkaa se ensin nostaisi. Kun
hevonen sattuikin astumaan elm merkitsevll jalalla, ei hn siihen
viel tyytynyt, vaan pyyhkisi hevosen selk siin luulossa, ett
kristittyin jumala istui selss ja esti tuomiota. Mutta toinenkin
koetus kvi samoin, ja niin pappi ji henkiin. Itse arpomisen tapa
tss on lainattua Liettualaisilta tai Slaavilaisilta, mutta ainakin se
voi olla alkuperist, ett lytyi uhripappeja, jotka arpoivat.

Erss toisessa tilaisuudessa Wirolaiset heittivt arpaa lihavan
hrn ja yht lihavan papin vlill, jonka olivat nostaneet hrn
selkn. Mitenk se tapahtui, sit ei sanota, ainoasti ett arpa sattui
hrkn, joka heti paikalla teurastettiin. Mahdollisesti toimittivat
uhrin samat kansan vanhimmat, jotka olivat pllikkin sodassa ja
tuomareina rauhan aikoina.[296]

17:ll vuosisadalla on sitten Gutslaffin kirjassa[297] puhe vanhasta
ukosta, jota nimitettiin Pitkisen eli Ukkosen papiksi ja jonka virkana
oli lausua rukous vasta mainittavassa vuotuisessa uhrijuhlassa.

Viel viime aikoihin asti on Wirossa silynyt muistoja uhripapeista.
Russwurmille[298] oli muudan mies Mihkelin pitjss lnsi-Wirossa
kertonut, ett oli kerran nhnyt iso-isns polvistuneena suuren kiven
luona pellolla. Kun hn oli kysynyt, mit ukkovaari siin toimitti, oli
tm lynyt hnt korvalle ja kieltnyt kenellekn puhumasta, mutta
samalla ilmoittanut, ett he polveutuivat pappissuvusta, jonka oli pyh
velvollisuus palvella vanhoja jumaliaan.

Wiljanninmaalla Kolga-Jaanin pitjss Lebaveren kyln tienoilla
mainitaan v. 1883 Nia-hallik niminen lhde,[299] josta noidat
torstaisin uuden kuun aikana kvivt vett noutamassa. He sit
priiskoittivat toistensa plle ja purskuttivat suustaan kaikille ilman
suunnille, rukoillen vedelle voimaa. Ennen muinoin oli lhteelle
uhrattu ei ainoastaan rahoja, joita sielt on paljon lydetty, vaan
mys elukoita, kukaties ihmisikin. Sill paikalla oli kasvanut
koivikko, nimelt hiisi, johon ainoasti uhripapin oli lupa astua. Muu
vki oli seisonut lhteen luona ja matkinut niit sanoja, joita pappi
oli edell lausunut.

Wirolaisten tietjistkin, _targad_, lytyy muutamia huomiota
ansaitsevia muistiinpanoja. Niit oli Wiedemannin mukaan[300] useita
eri lajeja: soola-targad eli soola-puhujad, sna-targad eli lausujad,
tuule- ja kivi-targad, joista jlkimmiset osasivat selitt
kalkkikivien piirtoja, sek mahtavimmat kaikista n.k. Mana-targad.
Ajateltiinko niden viimeksi mainittujen kyvn Manalassa asti
tietojaan hakemassa, niinkuin lappalaisten noitien, siit ei voi
varmuudella mitn sanoa. Mutta se ksitys, ett sielu saattoi liikkua
erilln ruumiista, ei ole Wirolaisillekaan outo. Tuulis-pksi
nimittivt he vanhan akan henke, joka lensi ympri pahaa
tekemss.[301] Sill aikaa ruumis makasi kuin kuollut, ja jos sen
knsi nurin, niin ei henki pssyt siihen palajamaan.

Weske[302] sanoo Pihkovan Wirolaisten kyttneen loitsimiseen kannelta.
Kun sill soitteli sairaalle, niin tm tavallisesti ji eloon, ja jos
ruumiin ress soitteli, niin toisia ei niin aivan pian perss
kuollut.

Arvoitellun mainitsee Kreutzwald[303] hopeisella rintasoljella, joka
ripustettiin rihmasta ja pantiin pyrimn. Kun sen kieriv liike oli
asettumaisillaan, tehtiin kysymys. Jos se heti paikalla pyshtyi, oli
vastaus kieltv, vaan myntv siin tapauksessa, ett se
viel liikahteli. G. Blumberg[304] tuntee toisenkin arpaneuvon
Warsinas-Wirosta. Otettiin avain ja sen lehti puristettiin hakasilla
kiinni pantavan virsikirjan sisn. Sitten se ripustettiin vastakkain
asetettujen nimettmin sormien varalle ja lausuttiin: "sano, arpaseni,
kenen on syy". Siiloin kntyi avain siihen suuntaan, josta syyllinen
oli etsittv. Virsikirjan sijasta saattoi mys kytt puista seulaa
ja avaimen asemesta keritsimi, jotka kiinnitettiin seulan laitaan.
Tt arpomistapaa pidettiin vanhempana.

Suomalaisten uhripapeista ei tiedet juuri mitn siit
yksinkertaisesta syyst, ett yleiset uhrit ovat milt'ei jljettmiin
hvinneet, paitsi it-Karjalassa ja Wenjn puolella. Edell on ollut
puhe[305] niist naispapeista, jotka Lepplahdella veivt uhrit,
toistenkin puolesta, pyhille kiville ja kertoivat heille haltijain
antamat vastaukset. Sodanlahdella ennen mainitussa Leppkuusikossa[306]
sanotaan "ukko Kihovauhkosen" kyneen ennustelemassa. Wenjn
Karjalassa on tn vuonna K. Karjalaisen[307] onnistanut tavata vanha
mies, joka osaa paljon taikoja ja loitsuja ja joka aikoinaan on
toiminut uhripappina. Hn on, net, ollut rukoushuoneen hoitajana
Wenehjrvell ja uhrielinten tappajana siell joka syksy toimeen
pantavissa lammas-uhreissa.

Noidista sit vastoin lytyy runsaasti muistiinpanoja, varsinkin
talollisen Heikki Merilisen taikakokoelmissa, jotka alaltaan
ksittvt koko pohjois-Suomen, Wienan-Karjalan ja Norrlannin
suomalais-asutuksen.

Tietjksi voidaan lapsi tehd jo itins kohdussa, jos tm kolmena
torstaina ennen auringon nousua paljaan taivaan alla, pohjoiseen pin
kntyneen sek vanha tulirauta jalkainsa alle asetettuna, sy kukon
tai koiras-metskanan aivoja. Mainitut elimet, net, ovat
lumoamattomia, niihin eivt pysty mitkn kirot, ja ne nkevt
kaikenmoiset haltijat.[308] Oikein Iuonnokas tietj lapsesta tulee,
jos hnell syntyessn on hampaat suussa ja hiukset pss, joista
sitten kasvaa tukka.[309]

Jos taas vastasyntyneen lapsen tahtoo tehd luonnokkaaksi, niin pit,
ennen kuin se joutuu kolmen yn vanhaksi, ja kun sit ei ole viel
pappi eik kukaan siunannut, ottaa kosken alta semmoisesta pyrteest,
joka pyrii mytpivn, kauhalla kolmasti vaahtoa, yksi kerta
takaisin panna, ja kutsua

    Koskesta kovimmat miehet
    Veksi vhn orohon,
    Miehen pienen miehimeksi;

sill tavoin ottaa kolmesta koskesta ja kolmena torstaina ennen
auringon nousua pest lapsen pt ja rintaa. Sitten hn tulee niin
luonnokkaaksi, ett voi verenkin tukkia, kun vaan tiedon saa, vaikka
olisi kuinka kaukana se haavoitettu, eik tarvitse hnen tehd mitn
ksitemppuja. Mutta jos tahtoo lapsestaan semmoista, joka luonnollaan
voi pahaa tehd, niin pit ottaa vaahtoa semmoisesta pyrteest, joka
pyrii vastapivn. Hn tulee silloin niin pahaluontoiseksi, ett kun
pikkusenkaan sattuu nrkstymn ja ajattelemaan pahaa, vaikkei niin
tahtoisi tehdkn, niin se jo tapahtuu. Taikka jos otetaan kolme
kivensirusta semmoisesta kalliosta, joka on aina mrkn, vielp
semmoisesta paikasta pohjoispuolelta, johon ei aurinko ole paistanut
milloinkaan, sek kolme muurahaisen lehm ja ne pannaan lapsen pn
alaisen sisn kolmeksi yhdeks yt ennen ristimist, niin hn tulee
semmoiseksi, ett unissaan nkee vaikka mink asian edeltpin:
minklainen mies tai vaimo on se, joka tulee parannettavaksi, mik
sill on vikana, kuka on noitunut tai mist on tarttunut j.n.e.

Myhemmll ijll voi syntymluontonsa lisksi hankkia itselleen
nostohaltijan. Ottaa vaan itkevst kalliosta hike, kosken pyrteest
vaahtoa sek kiehuvasta lhteest vett ja sill pesee pns kolmena
pyhaamuna.[311] Mutta tmn haltijan voi toinen varastaa ottamalla
vaahtoa hnen pstn, silloin kun hn peseytyy, ja panemalla omaan
phns, johon antaa sen kuivaa.[312] Jos siis tahtoo saada semmoisen
nostohaltijan, jota ei toinen voi varastaa eik itsekn pois antaa,
niin pit menn ukkosen ilmalla kalliolle ja siell alasti innostella
ja loitsia luonnonnostatus-sanoja, sitten pest pns sadevedell,
jota on jnyt kalliolle kuumiksi.[313]

Luontoansa voi nostattaa sillkin tavalla, ett ottaa ukkosen repim
puuta ja hieromalla vastakkain tekee niist puista n.k. kitkantulen ja
siin savussa alasti lukee:

    Nouse luontoni lovesta,
    Haon alta haltijani,
    Luonani lovehtimahan,
    Kanssani karehtimahan![314]
    Nouse, niinkuin nousit ennen,
    Minun nostatellessani!

Sitten heitt kuperkeikkaa ja menee tiehens; tuli saa jd
palamaan.[315]

Tietjksi voi viel oppimalla pst, kun Juhannus-yn menee tietjn
kanssa kosken keskell olevalle kivelle. Semmoisen punaisen langan,
jota on kolme yt pidetty ruumiin pnluun sisss, panee opettajansa
kanssa suusta suuhun, niin muistaa kaikki, mit tm neuvoo.[316] Siin
tietj vaahdolla pesee oppilaansa pn, ett nousisi luonto taikoja
tehdess, ja panee lakkinsa hnen phns.[317] Jos tietj
lahjoittaa lakkinsa ja tuluksensa ainaiseksi, niin oppilas tulee yht
luonnokkaaksi, kuin itsekin on ollut, ja koko voima siirtyy oppilaalle,
itse ei voi tehd mitn.[318]

Joka on niin suuri tietj, ett on metsn ja veden, mutta varsinkin
kirkon haltijoilta neuvoa kysynyt ja niille uhrannut, hnen on
suoranainen velvollisuus siirt oppinsa toiselle ennen kuolemaansa.
Hnen tulee jollekulle ystvlleen kertoa kaikki, mit tiet, ja
sitten jtt aivan, ett'ei omaan eik toiseen asiaan en mitn tee,
niin saa kuolla oikealla ajalla, eivtk pahat henget vaivaa kuoleman
jlkeen. Vaan jos pit ne tietonsa, niin yhdeksn vuorokautta on henki
ruumiissa, ja kun se lhtee, vievt paholaiset ruumiinkin.[319]

Nist monitempullisista taioista kynee ainakin se selville, ett
jokaisella noidalla pit olla haltijansa, yksi tai useampia, ja ett
ne ovat joko heti syntyess saatuja tai vasta myhemmin nostettuja.
Edellisess tapauksessa ne voivat olla perittyjkin. Tietjn
kerskaussanoissa esiintyvt usein skeet:

    Mie olen noian nuorin poika,
    Tietjn emon tekem,[320]

taikka

    Vanhan arpojan vasikka.[321]

Molemmat lajit, perintluonto sek oma hankkima, mainitaan erss
haltijannosto-runossa:[322]

    Nouse nyt luontoni lovesta,[323]
    Syntyni syvst maasta,
    Ison luonto, eukon luonto,
    Siihen luontoni omani!

Haltijan saattaa omistaa nainen, yht hyvin kuin mies, vaikk'ei se yht
tavallista tainnut olla, seuraa vasta loitsusta ptten:

    Luontoani nostattele,
    Haltijaani haastattele;
    Luontoni kiven kovuinen,
    Karvani rauan karkeainen,
    Vaikk' olen vaimoinen elj,
    Vaikk' olen vytty naisten vyll,
    Pantu naisten palkimilla.[324]

Viimeksi huomautettakoon sit noidaksi vihkimist, joka tapahtuu
keskell tulisinta koskea. Siin tilaisuudessa kytetty kaste ei ole
muuta kuin mukailtu kristillinen toimitus, mutta se tapa, ett vihkij
panee oman lakkinsa vihittvn phn, lienee pakanallinen. Tst
sitten johtunee noidan nimitys lakkip, joka on ainoa muisto
erityisest noidanpuvusta Suomessa.

Loveen lankeamista, vitt Ganander,[325] ei suomalaisten tietjin
ole kuultu harjoittavan. Vaan jos joku sattuu heit suututtamaan, niin
he joutuvat semmoiseen vimmaan, ett kiristvt hampaitansa, tukka
nousee pystyyn, he hyphtvt yls ilmaan, pstvt outoja, epselvi
nteit, polkevat jalkaa, sanalla sanoen: kyttytyvt kuin
raivohullut. Siit syyst niit nimitetnkin intomiehiksi ja sanotaan,
ett he "ovat innoissaan, liikkuvat haltijoissaan". Samalla tavalla on
Lnnrot[326] kuvannut tt itsens kiihoittamista, jota tietjt
harjoittivat sairasta parantaessaan, kun olivat hnen kanssaan kahden
kesken sulkeutuneet lmmitettyyn saunaan, tavallisesti yn aikaan. Hn
sanoo mys kuulleensa, ett etevimmt loitsijat milloin hyvns
saattoivat siihen tilaan kiihoittautua. Itse puolestaan vakuuttaa, ett
he ainakin osasivat sit hyvin matkia.

Aivan tuntematon Suomalaisille ei ole kuitenkaan voinut olla se
herpomistila, joka kaikkea ylenmrist mielenkiihoitusta seuraa.
Siit on meill kylliksi esimerkkej myhempien uskonnollisten
liikkeitten historiassa. Mainittakoon ainoasti yksi tapaus, jossa
sit on kytetty alkuperiseen tarkoitukseensa, ennustamiseen.
Orimattilassa, kuuli J. Pekkala[327] oli 30-40 vuotta sitten ers akka,
Nk-Liisa nimelt, joka meni aivan tainnoksiin ja siin ennusti
ihmisten sisllist tilaa. Joka tahtoi tiet tulevan kohtalonsa, hn
tarttui haltioissaan olevan akan kteen ja tm jonkunmoiseen
runomittaan puetuilla sanoilla ilmoitti, mihin paikkaan ihmisen oli
joutuminen. Akka oli sitonut vaatteen kasvoilleen, ja ruumiillaan
kerrotaan hnen tehneen kamalia vnteit, jos oli jonkun huonon
ihmisen kanssa tekemisiss. Noihin nkyihin oli aina kokoontunut
lukuisa joukko yleis.

Tiedottomassa tilassa ennustamiseen, niinkuin jo monta kertaa on
huomautettu, kuuluu mys unennkeminen. Jos tietjll, kertoo
Mehilinen, on nauskalinnun eli rauniorastaan nahka, ja hn sen sisn
panee palasen sairaan vaatetta ja asettaa sen pns alle nukkuessaan,
niin nkee, mik tauti on sairaassa, mist tarttunut ja miten
pstettv.[328] Viel parempi on, jos sairaan vasemman jalan sukka
saadaan tietmtt tietjn pn alle sovitetuksi.[329] Murmanin
mukaan[330] pit ottaa viel kyttmtn pata ja siin keitt vett
lepppuilla kolmen vuorokauden ajan, niin ett lopulta alkaa kovasti
unettaa; silloin saa unessa nhd, mik hiisi sairasta vaivaa.
Kiuruvedell Remekseln kylss eli, siit on toista kymment vuotta,
Pienenmen ukko, joka harjoitti keinotekoista unennkemist eli
oikeammin sanoen ajatuksenlukemista.[331] Hn oli kuuluisa kautta monen
pitjn siit, ett osasi ottaa selkoa kadonneesta tai varastetusta.
Kun joku tuli hnelt neuvoa kysymn, niin hn painoi silmns umpeen
ja ikn kuin vaipui miettimiseen. Hetkisen kuluttua ilmoitti, mist
kateissa oleva esine oli etsittv. Hn, net, osasi arvata kysyjn
omat ajatukset asiasta ja tehd niiden avulla johtoptksi, mutta
siit ei aina suinkaan seurannut, ett esine olisi todella lytynyt.

Noitarummusta ei ole minknlaisia muistoja Suomalaisissa silynyt,
eik siit olisikaan voinut sily muuten kuin loveen lankeamisen
yhteydess.[332] Tosin on jotenkin todennkist, ett he sit
aikoinaan ovat kyttneet, mutta viel todennkisemp on, ett'eivt
he sit ole milloinkaan arpomiseen kyttneet. Sit vastoin on
seulalla arpominen ollut aivan yleist, ainakin it-Suomessa ja
Wenjn-Karjalassa. Seulaa on kytetty pasiallisesti kahdella eri
tavalla. Se, josta Lencqvist kertoo, oli samanlainen kuin Wirossa
mainittu.[333] Seulan ulkolaitaan lytiin kiinni keritsimet ja
vastapiselle sispuoliselle laidalle asetettiin harja pystyyn ja viel
vihkimsormus. Sitten joku pisti etusormensa keritsimien pern ja
ksivarsi ojennettuna piteli tt laitosta, sill aikaa kuin toinen,
joka tahtoi tiedustella esim. varasta, luetteli epluulonsa alaisia
henkilit. Kun sattui syyllisen nimittmn, niin seula kntyi
itsestns ja ilmaisi hnet. Taikka pantiin, paitsi harjaa ja
vihkimsormusta, keritsimetkin sek lankaker ja virsikirja seulan
sislle ja kiinnitettiin tavalliset sakset sen ulkolaitaan. Sitten
arpoja ja hnen kumppalinsa pistivt etusormensa vastatusten saksien
perrenkaan lpi, niin ett seula tuli riipuksiin.

Toinen tapa on se, jonka Lnnrot Loitsurunojen esipuheessa on
kuvannut.[334] Seula laskettiin alassuin lattialle tai pankolle ja sen
pohjalle pantiin neljlle eri haaralle vhsen suolaa, leip, hiilt
ja savea, suola ja leip vastatusten ja samoin hiili ja savi. Otettiin
sitten harja, ja jos vaan saatavissa oli, semmoinen, jolla oli kolme
kertaa harjattu ruumiin pt. Sitten pistettiin neula, jonka pss
oli rihmasije, lujasti kiinni harjan varren phn, arpoja tarttui
neulan sikeesen, asetti harjan keskelle seulan pohjaa ja alkoi lukea
arpasanoja. Minnepin harja hnen lukiessaan liikahti, siit arvattiin
asian laita.

Samaan tapaan sanoo Genetz[335] seulaa Salmin kihlakunnassa
kytettvn. Se nostetaan pydlle ja sen plle pannaan arvoittajan
kaulassa pidettv risti nauhoinensa, niin ett nauha tulee olemaan
seulan reunaa myten. Vastapt risti pannaan hiili ja viistoon kaksi
leippalasta, sitten pistetn rihman pss riippuva neula kolmanteen
leippalaseen ja luetaan pidellen rihman toisesta pst, seuraavat
arvan sanat:

    Sano, arpa, arpaa myten,
    El miehen mielt myten!
    Sanonet miehen mielt myten,
    Sinua tungetaan tuleen,
    Kiveen kudotaan,
    Lakiin manataan,
    Veteen vellotaan.

Nyt ksketn rihmassa riippuvan leippalasen liikkua ristist hiileen;
jos niin ky, pyydetn sit liikkumaan leivst leipn, ja jos se
tmn tekee, "seisomaan kuin sein". Jos arpa kolmannenkin kerran
tottelee, voi olla varma siit, ett on tehnyt oikean kysymyksen ja
saanut siihen myntvn vastauksen. Mutta nin tietysti harvoin
tapahtuu, ja tietj saa usein kauan ja yh uudestaan kysytell arpaa,
ennen kuin voi antaa lopullisen lausuntonsa.

Tydellisimmn kuvauksen tmntapaisesta seulalla arpomisesta on
Ad. Neovius saanut Sukkulasta,[336] Sit ei saa panna toimeen milloin
hyvns. Maanantai ja Perjantai eli n.k. "kovat pivt" ovat siihen
aivan sopimattomat ja Sunnuntai on siksi illan pyh. Se ei myskn saa
tapahtua alkukuussa. Arpoja menee, kun aika kerran on mrtty, sen
kanssa, joka on tullut hnelt neuvoa kysymn, kahden kesken saunaan,
jossa arpalekkeet silytetn. Ensiksi hn panee seulan alassuin saunan
penkille ja asettaa sen pohjalle kolmikantaan savea, hiilt ja
hopeasoljen. Tt solkea, jonka asemesta mys voi kytt
vihkimsormusta tai hopearahaa, sanotaan merkiksi. Sen jlkeen arpoja
kiinnitt sijeperisen silmneulan harjan phn ja kiert
lieve-rihmasikeen pari, kolme kertaa etusormensa ympri. Sitten hn
istuutuu seulan viereen piten ksivarttansa niin, ett harjan alaosa
riippuu seulan keskipistett noin tuumaa korkeammalla, ja alkaa lukea
sopotella niin hiljaa, ett'ei toinen voi sanoja eroittaa, vihdoin
lausuu kuuluvasti: "sano totta, arpaseni!" Kohta rupeaa arpa heilumaan
jotakuta arpapalasta: savea, hiilt tai hopeaa vastaan. Niin tehdn
kolmasti perkkin, ja jos arpaharja aina menee samaan kohtaan, niin
sanoo arpa totta. Tll tavoin saadaan tiet, jos on sairas
parannettava, mist paha on "vastannut", tullut vastaan: maastako,
ilmastako vai toisen ihmisen kateesta. Viimeksi mainitussa kohdassa
kytetn ainoasti loitsulukuja pahan karkottamiseksi, muussa
tapauksessa on viel tiedusteltava, mit on pantava "verhaksi" eli
uhriksi sille paikalle, josta tauti oli tarttunut. "Jos sin tahdot
lepn-oksia verhaksesi", lausuu silloin arpoja, "niin mene tuonne"
(osoittaen savea); jos tahdot lhteen vett, niin mene tuonne (hiilt
vasten), ja jos tahdot suoloja, elvhopeaa tai tinaa verhaksesi, niin
mene tuonne (hopeaa vasten). Jos hn sattuu mainitsemaan sopivan uhrin,
niin heti rupeaa harja heilumaan; muuten on arvantietj neuvoton ja
asia tytyy jtt toistaiseksi.

Jos nit kertomuksia vertaa toisiinsa, niin huomaa helposti, ett'ei
kaikki niiss voi olla alkuperist. Edellisess arpomistavassa
virsikirja, jlkimmisess risti, suola ja leip sek arpaesineitten
asettaminen nelikantaan ristikkin heti herttvt epilyksi. Vieras
vaikutus on aivan silminnhtv. Wenliset Saratovin lniss,
mainitsee Mnch,[337] arvoittelevat siten, ett asettavat pydlle
hiilt ja savea sek leip ja suolaa, niin ett niist tulee risti ja
ett savi on hiilen vastassa ja suola vastapt leip. Niiden
ylpuolelle ripustavat kern langasta riippumaan. Wenlisilt ovat
mys kristityt Tshuvassit ja Mkitsheremissit tmn arpomiskeinon
oppineet. Edellisten kertoo Mller[338] asettavan pydlle kaksi hiilt
ja kaksi leippalasta nelikantaan sek keskelle kolmannen leippalasen,
johon pistetn neula ja jota sitten kdell kohotetaan. Jlkimmiset,
Znamenskijn mukaan,[339] kyttvt pitk lautaa, jonka toiseen phn
panevat leip palasen, toiseen hiilen tai multakokkareen. Sen
ylpuolelle, keskikohdalle he ripustavat pitkst rihmasta neulan, jota
sitten heiluttavat pst toiseen, kunnes se sattuu jompaankumpaan
arpapalaseen. Sit harjoittavat ainoasti naiset ja huonommat miehiset
noidat.

Omantakeista Suomalaisten seulalla arpomisessa jnee kuitenkin
jljelle itse seula sek harja ja solki tai sormus, nimelt "merkki".
Olisiko liian rohkeata niit pit vastaavina lappalaiselle
noitarummulle, vasaralle sek merkkin kytetylle renkaalle, ja
olettaa, ett Suomalaisilla ja Lappalaisilla on ollut yhteinen seulan
muotoinen arpomiskone, jonka pll arpamerkki on hypitelty?[340]

Tss tapauksessa on seulan pohjalla tytynyt olla mys jonkinlaisia
kuvioita. Semmoisista tietkin Merilinen kertoa. Kun tahdotaan saada
selville, mik sairasta vaivaa, niin otetaan kaulasta risti ja pannaan
riippumaan ylpuolelle jauhinkive, jonka ymprykseen on merkitty
kaikkien hiisien paikat. Sitten sanotaan: "astu, arpa, asiata, el
minun mieltni myten", niin se risti rupeaa heilumaan sinnepin, miss
sen hiiden merkki on, joka on tautiin syyn. Viimeksi vuollaan vhn
hopeata jauhinkiven silmn ja kiitetn:

    Hyv on arpa, Luojan arpa,
    Tuopi tieon tuonnempoa,
    Thtitarhojen takoa.

Milloin tm arpomiskeino ei auta, otetaan uunista lmmin leip ja
asetetaan sen plle vanha seula, jonka tekij ei tiedet. Seulan
uurteesen merkitn tautien nimet ja ripustetaan vhn ylpuolelle sen
pohjaa, juuri keskikohdalle ristinmerkki hyvin hienon langan tai hirven
suonen phn. Jos arpa ei nyt, niin pyrytetn sit kahdesti
myt- ja kolmannen kerran vastapivn. Jos se ei ota ollenkaan
asettuakseen, vaan heiluu kaikille suunnille, pannaan kaularisti niine
lankoineen ensi yksi pns alle, silloin saa nhd tai kuulla unissa,
mik tauti sairasta vaivaa. Tm taika on tehtv pivnlaskun
jlkeen.[341]

Myskin leikataan tautien merkit haavasta veistettyyn pyren
kalikkaan, itsekullekin taudille erilainen merkki. Sit tehdess pit
olla vasta paistettu leip ksien alla. Kalikka pannaan punaiseen
lankaan riippumaan sairaan vuoteen viereen, ksiens vliss
pyrytetn sit ja loitsitaan:

    Sano totta, Luojan arpa,
    Sano julki, Jumalan merkki!

Sitten annetaan kalikan itsekseen asettua pyrimst; siit merkist,
joka on sahaan puolella, kun kalikka pyshtyy, arvataan taudin
laatu.[342]

Yht vanha, joll'ei viel vanhempi, kuin seulalla arpominen ja yleens
kaikki ksitemput on katsominen, jota useimpien heimolaistemme noidat
harjoittavat. Mkitsheremissein tutkija Znamenskij sanoo[343] oikeitten
tietjin, jotka aina uuden kuun aikana joutuivat haltioihinsa,
kyttneen ainoasti tt arpomistapaa. Heille oli yl-ilmoista annettu
hopearaha, joka oli molemmilta puolin aivan sileksi kulunut ja josta
he lukivat jumalien vastaukset ikn kuin kirjasta.

Suomalaiset tietjt katsoivat elohopeaan, veteen tai viinaan,
myhemmin mys kahviin. Merilisen kokoelmissa on siit monta
muistiinpanoa, joista mainittakoon muutamia. Kun sairaassa on tauti,
jonka syyt ei oikein tied, niin pyyhitn kmmentn semmoisella
rievulla, jota on pidetty kolme yt vanhan ruumiin silmill ja
kaadetaan siihen elvhopeaa, siin nkyy sitten sairaan kuva ja mik
on vaivana, mist on tarttunut sek miten on parannettava. Vaan jos
elvsshopeassa ei kuvastu sairas eik niit nkymttmi haltijoita,
jotka hnt vaivaavat, silloin se on Jumalan tauti, ja turha on ruveta
sit poistamaan.[344]

Veden, johon katsotaan, pit olla kerttyn kasteesta semmoisena
yn, jolloin ei ole yhtn pilve taivaalla, ja silytettyn
haavanpahkaisessa kupissa. Siihen pannaan ruumiin vaatteesta otettu
vaskinen nappi, lohen suolesta lydetty kivi ja hauvin sydn. Jos
silloin vesi menee sameaksi, niin on tauti Jumalan lhettm eik ole
parannettavissa. Mutta jos tauti on "poikenluoma", niin veden plle
tulee kirkas kupla, ja siin vedess nkyy sit vke, joka sairasta
vaivaa, nkyy mys, onko tauti sairaan omaa syyt vai onko toinen
henkil pilannut.[345]

Viinaan katsottaessa taas otetaan ruumiin hammas ja kolmen valtakunnan
kolme hopearahaa, ne pidetn hyvin vanhaksi elneen ruumiin suussa
kolme yt, sen jlkeen pannaan viinapikariin, johon viel vuollaan
sairaan vasemman kden nimettmst sormesta kyntt. Sitten pudistetaan
pikaria kolmeen kertaan, niin sen pinnalle nousee sennkinen soro,
kuin on sen taudin haltija. Jos ei nouse, niin pudistetaan viel kerran
ja loitsitaan:

    Nouse maammo maan emst,
    Taatto turpehen sisst,
    Sano sen vaivaisen vajoa,
    Sano sen salakipe,

niin kyll tepsii. Eik sille paljon muuta, kuin tietj ryypp viinan
suuhunsa ja oikein karaistulla mielell sikytt sairasta, kyll
tauti hpe ja heitt sairaan rauhaan.[346]

Niinkuin tst nkyy, kytetn viinaa sek vlikappaleena arpomisessa
ett kiihoituskeinona, jolla tietjn luonto saadaan nousemaan.
Edellisess katsannossa on viina veden myhempi sijainen,
jlkimmisess se toimittaa samaa virkaa kuin muinainen noitarumpu.
Pihtymys, jonka se saa aikaan, ei ole muuta kuin uusi muoto loveen
lankeamista. Siit syyst onkin viina nykyisten tietjien ainainen
apuneuvo.

Merilisen kokoelmissa lytyy viel seuraava kuvaus suomalaisen noidan
arpomisesta.[347] Sairaan luokse kutsuttuna, hn ryypp viinaa, ett
tulee vhn pihins. Sitten alkaa loitsia:

    Mist' on pulma puuttununna,
    Taudin alku tarttununna?
    Onko kuollehen ko'ista,
    Satamalkosen majasta,
    Tuhatlauan tutkaimesta? --
    Vaiko vienosta ve'est,
    Lummekoijuhun koista,
    Limaparran liepehest?

Vaiko:

    Korven kuulusta koista,
    Salokaarron[348] kainalosta? --
    Vaiko kiihtynyt kiroista,
    Pantuna pahoin sanoista?

Hn niin muodoin luettelee nelj taudin lajia: kalmaa, vesihiitt,
metsnnen ja kiroja. Mit mainitessa hnell luonto ja veret
liikkuvat, sen taudin hn arvaa olevan sairaassa. Borenius
huomauttaa,[349] ett'ei loitsiessa ollut pasiana luvun sisllys, vaan
sen voimakas lausuminen. Muudan noita Wenjn-Karjalassa selitti
hnelle, miksi loitsuja lukiessaan aina jtti jonkun osan pois.
Pelksi, net, "luonnon nousevan", jos olisi kaikki lukenut.

Tapa kytt loitsulukua mielen kiihoittamiseksi on ikivanha muisto
loitsulaulusta, jolla noitarummun vaikutusta listtiin. Minklaista
Suomalaisten alkuperinen loitsurunous on ollut, siit ei meill
kuitenkaan ole mitn tietoa,[350] arvattavasti samanlaista tilapist
kuin Lappalaisten ja Aasianpuolisten sukulaistemme. Permin ja Wolgan
kansoilla tosin lytyy vakinaisiakin loitsusanoja. Mutta niiden muoto
eroaa tykknn siit, mihin me olemme tottuneet, kuten seuraava nyte
Wichmannin votjakkilaisista kokoelmista osoittaa:[351]

    Jos hness on miest
    In-marin salamaa p pystyss vastaan seisomaan,
    Niin onnistukoon hnelle tmn ihmisen turmeleminen.
    Jos hness on miest
    Auringon ja kuun kulkua takaperin kntmn
    Niin onnistukoon hnelle tmn ihmisen turmeleminen.
    Jos hness en miest
    Myllypadon vett vasten virtaa juoksuttamaan,
    Niin onnistukoon hnelle tmn ihmisen turmeleminen.

Sama mahdottomuuksien luetteleminen, ennen kuin se tai se saa tapahtua,
on mys tsheremissilisten,[352] tshuvassilaisten[353] ja
mordvalaisten[354] loitsujen lpikyvn tunnusmerkkin. Lienevtk
tatarilaista alkuper?

Nykyisi loitsurunojamme ei saata pit edes yhteissuomalaisina. Niit
ei ole lytynyt Liivilisill eik Watjalaisilla. Wepslisill on
niiden asemesta tmntapaisia, nhtvsti Wenlisilt lainattuja
lukuja:[355]

    Nousin siunauksessa (blahoslovas) pesime siunauksessa,
    Lksin, liikahdin lakeaan peltoon, vihantaan nurmeen;
    Lakeassa pellossa, vihannassa nurmessa kultainen kivi,
    Kultaisella kivell kultainen kukko;
    Niinkuin kivi asettui mereen ijksi pivksi,
    Niin tm paha asettukoon itse ijksi pivksi!

Wirolaisilla, joilla epillisi ja lyyrillisi runoja on koottuna
useampia kymmeni tuhansia, on ainoasti joku kymmenkunta runomitallisia
loitsuja, nekin Inkerist pin myhemmll ajalla kulkeutuneita,
niinkuin useat vrinksitetyt suomenkieliset sanat ja muodot
osoittavat. Esimerkkin mainittakoon ers verenpidtys-luku Jhvin
pitjst Warsinais-Wirosta,[356] jossa alkuperisen vertauskuvan,
Tyrjn kosken tyyntymisen sijaan on tekaistu aivan uusi mahalaa
vuotavasta vaivaiskoivusta (trmi kask).

    Tdu, td trna kaske,
    Maha juoksi mahla kaske,
    Tda trna juoksemasta,
    Maha mahla langemasta!

Wirolaisten soorasanaiset loitsut, joita on muutamia satoja
muistiingantuja, ovat kauttaaltansa katolisia lukuja, samantapasia kuin
ne, joita Saksassa ja Skandinaviassa tiedetn kytetyn. Luku "ruusua"
vastaan esim. kuuluu:[357]

    Meidn Herramme Jesus Kristus kypi Siinain vuorella,
    Kolme punaista ruusua kdess,
    Yhdell hn suitsuttaa,
    Toinen lent pois,
    Kolmas katoaa,
    Niin katoa sinkin, punainen ruusu, pois!

Tunnettua on, ett Wienan ja Aunuksen Karjalaisista ainoasti ne, jotka
asuvat lhinn Suomen rajaa, omistavat loitsusanoja ja ett niiss
ilmaantuu pelkstns suomalaiskatolisten pyhimysten nimi.[358] Suomen
puolelta voi loitsujen todistaa vaeltaneen vestn mukana mys Inkeriin
ja Tverin Karjalaan.[359] Ne eivt siis ole voineet synty muualla kuin
Suomen rajain sisll.

Ja ne ovat yleiset koko Suomessa. Lnsimurteenkin alalla, jolta muuta
vanbempaa runoutta on perti vhn tiedossa, on niit viel viime
aikoina kirjaanpantu toista tuhatta. Lnsi-Suomessa, samoin kuin
Wirossa, on suorasanaisia lukuja, jotka sisltvt, pitsi manausta,
katolisen legendan tapaisen. Varsin kuvaava on pieni luku krmeen
puremaan vastaan, jossa ikn kuin nytelln, mitenk se ennen on
tullut parannetuksi.[360]

    Pietari sanoi: "nurmi (selitetty: krme) puri."
    Maaria kysyi: "tuliko veri?"
    Jeesus sanoi: "se parani jo!"

Suureksi osaksi lnsisuomalaiset loitsut ovat kuitenkin jo pukeutuneet
runomittaan. Tm muodollinen itsenisyys germanilaisiin ja lhinn
ruotsalaisiin esikuviin nhden ei ole ollut vaikuttamatta sisllykseen.
Yksin kerto, joka loitsurunojen levitess Savoon ja Karjalaan,
vhitellen psi tyteen valtaan, teki ne kahta vertaa alkuperist
pitemmiksi. Mutta enimmin ne saivat lisi epillisist runoista, jotka
Wirosta Inkerin kautta kulkeutuneina niihin yhtyivt it-Suomessa.
Siten liittyivt pistoksen ja voiteen lukuihin runot isosta tammesta ja
isosta hrst, puun loukkaamissa kytettyihin sanoihin Sampsa
Pellervoisen laulua palanen, raudan manaukseen kultaneidon taonnasta
Ilmarisen seppyys j.n.e. Semmoisia sekamuodostuksia ovat hyvin monet
n.k. _syntyrunoista_.

Vastaisen loitsurunojen tutkimuksen tehtvn on eroittaa pakanalliset
ja kristilliset ainekset toisistaan. Silloin on epilemtt
osoittautuva, ett'eivt jlkimmiset aina ole myhempi, edellisten
sijalle tulleita, niinkuin thn asti on yleens oletettu, vaan ett
useissa, kukaties useimmissa tapauksissa on kynyt pinvastoin. Ne
tarulliset nimet ja kuvat, jotka itsuomalaisille loitsuille antavat
niin vanhan-aikaisen ulkonn, ovat viimeksi kuluneella ja viel tll
vuosisadalla pikemmin olleet lisntymss kuin vhenemss.[361]
Varmaa ainakin on, ett se aate, joka kannattaa koko loitsurunouttamme
ja kohottaa suomalaisen noidan korkeammalle kaikkia hnen sukuveljin,
usko sanan sislliseen voimaan, ja nimen-omaan Herran Sanan, ei olo
pakanuuden-aikuinen.




Neljs luku.

Uhrimenot.


Yht suurta yhtlisyytt kuin mit pyhiin paikkoihin, epjumalankuviin
ja noidan virkaan tulee, emme voi nhd uhrimenoissa. Luonnollisista
syist on erilainen kehitys ja vieras vaikutus enemmn nhtv tss
jumalanpalveluksen osassa.

Yleist nkyy olevan kaikissa suomalaisissa kansoissa, ett yksityiset
uhrit kukin isnt tai emnt itse toimittaa. Niiss tuodaan kotoisille
jumalille pienempi antimia, niinkuin vharvoisia rahoja, pienten
elvin nahkoja, lintuja, linnun munia ja hyheni, kaloja, voita,
maitoa, olutta, mett, hunajaa, suurimia ja leivoksia y.m. Menot ovat
yksinkertaiset ja mutkattomat.

Mutta kun asia koskee kokonaista heimoa tai kansaa, tai kun
yksityistkin suurempi vahinko on kohdannut tai suurempi vaara uhkaa,
on uhri juhlallisemmin toimitettava. Silloin, niinkuin jo tiedmme, on
noidan tai uhripapin apu tarpeellinen, silloin mys ovat suuremmat
uhrit vlttmttmt ja menot moninaisemmat. Yleiskatsauksen
helpoittamiseksi esitn ne kokonaiskuvissa eri kansoja myten.

Ostjakkein yhteisest jumalanpalveluksesta ei lydy ainoatakaan
kuvausta uudemmalta ajalta. Mutta viime vuosisadan matkailijain
kertomukset[362] ovat siksi tarkat ja seikkaperiset, ett niist voi
saada jotenkin selvn ksityksen uhrauksen menosta. Noidan mrmll
ajalla kokoontuvat uhraajat pyhn lehtoon ja asettautuvat piiriin
epjumalankuvan, noidan ja uhriksi tuodun poron ympri. Noita, joka on
vastaanottanut elukan ja sitonut sen etujalat tai kaikki nelj jalkaa
yhteen, osoittaa jumalalle uhria ja huutaa tytt kurkkua, mit olisi
tarvis ja miksi uhri toimitetaan; kaikki lsnolevat kertovat hnen
sanojaan. Vastapt noitaa seisoo mies keihs ojennettuna ja toinen
viritetyin jousin, kolmannella, joka on asettunut elukan eteen, on
kirves varalla. Kun noita rukouksensa tai laulunsa lopetettuaan ottaa
kirveen kteens ja antaa merkin elukkaa phn lymll, ampuja
lenntt siihen nuolen, toinen viel lhett perss peitsens.
Vhiss hengiss elukka laahataan kolme kertaa epjumalan kuvan ympri,
sitten vasta isketn veitsi sydmeen. Veret lasketaan pyhiin
astioihin; niist osa pirskoitetaan jurtille, jos semmoisia on likell,
osan juovat uhraajat ja thteet voidellaan epjumalan suun ympri.
Nahka pn, jalkojen ja hnnn kanssa ripustetaan johonkuhun lheiseen
puuhun. Lihat keitetn ja sydn, jota tehdess riemullisesti
mellastetaan ja lauletaan rivoja lauluja. Synnin jlkeen voidellaan
kuvan suu rasvalla. Lopuksi saatetaan jumala, jonka ajatellaan ottaneen
osaa ateriaan, takaisin taivaasensa kepeill hosuen ilmaa ja huutaen
tytt kurkkua, ikn kuin pyyten, ett hn suvaitsisi tyyty
antimiin. Ruuan ja juomien thteet viedn kotiin tuomisiksi vaimoille
ja lapsille, jotka eivt ole saaneet olla juhlassa osalliset. Mys
naapurit kutsutaan noihin rpijisiin. Samoin kotijumalatkin saavat
suunsa rasvatuksi.

Tmmisiin suuriin uhrajaisiin toivat Ostjakit muinoin koko laumoja
porojansa; vlist eivt sstneet edes niin monta, ett riitti heille
vetojuhdiksi kotimatkaa varten. Rikas Ostjakki piti hpen, jos ei
tuonut enemp kuin 8-10 poroa. Kun asia oli oikein trke, vaara
oikein suuri, oli noita mrnnyt hevosen uhrattavaksi, joka oli vaikea
ja kallis asia, koska Ostjakeilla itselln ei ollut nit elukoita. Se
oli ostettava naapurina olevilta Tatareilta, jotka viekkaat kauppiaat
kyll osasivat tilaisuudesta ottaa vaarin ja kiskoa summattoman hinnan.
Sanotaan pienen Ostjakki-heimon kokonaan kyhtyneen, kun kerta tytyi
semmoinen suuri uhri toimittaa. Yksityisten, joilla ei itselln ollut
uhrattavaa elukkaa, kerrotaan monesti antaneen vaimonsa ja lapsensa
vieraan tyhn pantiksi velasta. Paitsi elukoita tuotiin samassa mys
kalliita turkiksia, joita jumalanjurtta usein oli tp tynn ja joita
mys epjumalan plle puettiin. Niin hurskaat olivat Ostjakit
jumalainsa kunnioittamisessa, ett tnne jttivt paraimmat saamansa
metsnnahat mtnemn, ssten ainoasti huonommat kruunulle
suoritettavaa veroa varten.

Eivt ny ihmis-uhritkaan olleen aivan tavattomat; ainakin kertoo
Strahlenberg,[363] ett vuosittain hukutettiin yksi neito Ob-jokeen
lepytysuhriksi.

Wogulein uhrimenoista lytyy kaksi tydellist kertomusta, toinen
Losva-joen varrelta, toinen tlt puolen Uralin. Edellinen,
Munccsin,[364] pit pasiallisesti yht ostjakkilaisten
uhrinkuvausten kanssa. Kun sill paikalla, miss uhri aijotaan
toimittaa, on ruoho tai lumi poljettu tasaiseksi tantereksi, istutetaan
sen piiriin etupuolelle nuori koivu, jolle jumalan luullaan uhrin
aikana laskeutuvan. Kotoa haetaan jumalankuva ikkunan kautta ja samaa
tiet tuodaan, mit sille on aikojen kuluessa uhrattu, turkikset,
vaatteukset, hopeakalut y.m. erityisille tangoille ripustettaviksi.
Noita nyt taluttaa uhrielimet paikalle ja, asettuen koivun eteen,
alkaa rukoilla kovalla nell ja yh kiihtyvill huudahduksilla. Sill
aikaa apulaiset seisovat elinten takana, ja kun noita antaa merkin, he
iskevt niit kirveell tai pistvt veitsen sydmeen; muutamin paikoin
ne tapetaan nuolilla ja keihill. Veret kootaan astioihin, lihat
paloitellaan ja sydn osa raa'altansa, kastaen lmpimn vereen.
Loput keitetn uhripaikalla isoissa kattiloissa ja nautitaan perst
pin, vlist vasta seuraavana pivn. Jumalan osuuden lihasta,
verest ynn muista uhriruuista noita asettaa koivun juurelle. Sit
paitsi hn voitelee jumalankuvan kasvoja, ikn kuin pakoittaan sit
symn. Lopuksi ripustetaan uhrielinten nahat ja pkallot pitkiin,
kasvaviin puihin, mutta muut jnnkset luista jtetn korjaamatta
uhripaikalle. Ainoasti miehet ottavat osaa uhritoimitukseen, naiset
eivt saa tulla likellekn ja jumalankuvan nhdessn heidn pit
peitt kasvonsa.

Tavallinen uhrielin on poro, mutta jumalille otollisin on hevonen,
erittin valkeakarvainen. Tmn hankkiminen ei ole mikn helppo eik
huokea asia, se kun pit tuottaa Uralin takaa tai Ob-joen
keskivarsilta ja maksaa siit viel suuret rahat.

Jlkimminen kuvaus lytyy Georgin matkakertomuksessa.[365] Ne Wogulit,
jotka hn tapasi Permin lniss, uhrasivat hirvi, hevosia, lehmi,
vuohia ja lampaita sek joutsenia. Heill ei ollut noitia eik
uhripappeja, vaan toimittivat perheen-isnnt uhrinsa yksi toisensa
jlkeen, kukin eri pivn, joten siihen saattoi menn koko viikko ja
enempikin aikaa. Uhripaikka oli noin kymmen sylen laajuinen ala kyln
lheisess metsss. Sen pohjoiselle laidalle vei kapea polku, eteln
puolella seisoi matala pyt ja tmn takana neljn jalan korkuinen
puupatsas. Uhraamisessa hn sanoo olleen seuraavat menot. Elukka
tapetaan ja nahka nyljetn ulkopuolella pyh paikkaa, lihat
eroitetaan luista ja keitetn yhdess sislmyksien kanssa. P, josta
on aivot otettu ulos, ja sydn pannaan yhteen astiaan, muut lihat
toiseen paljoa suorempaan, ja ne asetetaan yhdess oluen tai viinan
kanssa uhripydlle. Aivot pannaan lautaselle, joka nostetaan pydn
takana olevan patsaan plle, listn siihen uhrielimen talia ja
sytytetn tuleen. Palamisen aikana kaikki kntyvt pyhn liekin
puoleen, huokailevat ja kumartelevat maahan asti, ilmoittaen
toivomuksiansa. Kenell ei semmoisia ole, lausuu koko ajan: "jumala
armahda!" Sitten jakaa uhrintoimittaja lihat osan-ottajia myten ja
tarjoilee olutta jokaiselle juotavaksi. Thteet viedn tuomisiksi
kotivelle, sill muut kuin tysikasvuiset miehet eivt saa olla
uhrissa lsn. Jos on hevonen tullut uhratuksi, niin sen nahka
ripustetaan puuhun ja luuranko poltetaan, muut nahat viedn kotiin
kytettvksi tai, jos uhraaja on oikein jumalinen, kuopataan maahan
luitten mukana. Pkallo joka tapauksessa kiinnitetn puun oksaan tai
pujotetaan sen lpi nuoren puun vesa.

Jos nit kertomuksia vertaamalla tarkastelee, niin usean yhtlisen
piirteen ohella voi huomata perinpohjaisen eroituksen itse
uhraamisessa. Euroopan puoliset Wogulit sen toimittavat tulen
vlityksell, joka tapa heidn siperialaisille heimolaisilleen nkyy
olevan tuntematon.

       *       *       *       *       *

Uhrimenojensa puolesta jakautuvat mys _Permin Suomalaiset_ jyrksti
kahteen ryhmn. _Syrjnit ja Permjakit_ suorittavat ainoasti
tavallisia veriuhreja. Elukoita, joita uhriksi teurastetaan, Smirnov
luetteloa[366] lehmi, lampaita, vuohia, sikoja ja kanoja. Uhraaminen
tapahtuu, niinkuin jo on mainittu, kristillisten rukoushuoneitten
lheisyydess. Joskus pstetn elv pssi sisn juoksemaan, ennen
kuin se isketn. Toisinaan rakennetaan kirkkoon erityisi lavoja,
joille uhrilihat asetetaan. Kuuluisin kaikista Permin lnin
uhripaikoista on Kotshan kylss, jonne vuosittain on kokoontunut
rahvasta Tsherdynin ja Solikamskin piirikunnista ja tuotu uhriksi
kahdeksaankymmeneen lehmn. Papit ovat siunanneet teuraat ja saaneet
palkastaan osan lihoja ynn nahat kirkolle.

Iljan pivn, 20:n Elokuuta vanhaa lukua, on Permjakkein tapana
uhrata hrk, entiseen aikaan poro. Elukka ostetaan yhteisill, kyln
vanhimman kokoamilla varoilla ja tapetaan kyln takana joen luona
pyhll veitsell, joka on uskottuna kyln arvokkaimman miehen talteen.
Lihat keitetn isossa kattilassa, jota silytetn likell kirkkoa;
osa sydn heti paikalla, osa tuodaan kotiin ja pidetn pyhn, osa
viedn sukulaisten haudoille tai peitetn pellon vakoon, ett vilja
paremmin kasvaisi. Miten luiden ja sisuksien menetelln, ei ole
mainittu; Syrjnit kaivavat ne maahan.

Wotjakeilla ovat uhrit luonnollisesti jokapivinen ilmi. Menot niiss
riippuvat osaksi siit, mille jumalalle ne toimitetaan, pidetnk ne
ulkona uhrilehdossa vai sisll kuolassa; osaksi ne mys vaihtelevat
eri paikkakuntia myten. Mutta ppiirteissn, sanoo Aminoff,[367]
ovat menot jokseenkin yhtliset kaikkialla. Yleens ovat elinuhrit
polttouhria, joissa verta, ydint, sydnt ja maksaa heitetn tuleen
ja uhripappi toivottaa lmpimn veren hyryn kohoavan jumalan luo.

Yhteisiss hrkuhreissa, jotka toimitetaan ylijumalalle kevisin
taivasalla, noudatetaan, Pervuhinin mukaan,[368] seuraavia menoja. Kun
noita, tuno, on mrnnyt uhripivn tai siit on kyln vanhinten
kokouksessa sovittu, ostetaan yhteisesti kootuilla rahoilla
uhrielin, jonka pit olla valkeakarvainen. Joka talossa ollaan
valmistuspuuhissa: leivotaan ja pannaan olutta, puhdistaudutaan
saunassa ja pukeudutaan valkeihin vaatteisin. Muutamin paikoin on
tapana ennen varsinaista juhlaa kyd rukoilemassa sek perheittin
yksityisiss kuola-rakennuksissa ett yhteisesti kyln isossa kuolassa.

Ensimmisin lhtevt mrtylle paikalle kyln uhripappi ja pari
perheen pappia apulaisineen, kuljettaen hrk. He puhdistavat paikan,
jrjestvt pydt, ripustavat kattilat, joita ovat tuoneet muassaan,
keitin-orsista ja sytyttvt niiden alle tulen. Sill vlin saapuu
muukin kyln vki, itsekukin kantaen kontissaan ruoka- ja juomavaroja
sek maljoja, lusikoita y.m. symtarpeita. Papit aloittavat
toimituksen pitkll rukouksella, jonka ppappi, seisten lakki pss,
pyhn puuhun pin kntyneen, lausuu. Sen jlkeen apulaiset
taluttavat hrn ppapin eteen ja toiset papit ojentavat hnelle
kauhan, josta hn lehtivastan lpi valelee kylm vett pitkin hrn
selk, kolmeen kertaan pst alkaen hntn asti. Jos hrk
killinen kylmn tunne pudistuttaa, niin pidetn se merkkin, ett
uhri on otollinen jumalalle; jos hrk ei vrhdkn, niin ei auta
muu, kuta uhrata hanhi tai sorsa hyvksi lisksi. Hrn tappavat
apulaiset veitsen iskuilla, joilla tavoittelevat kaulan valtasuonia,
ett saisivat oikein paljon verta vuotamaan. Ennen vanhaan veri
koottiin erityisiin astioihin, joista sit juotiin lmpimltn;
nykyisin vuodatetaan enin osa veri tulisijoille, vhempi osa lasketaan
maljoihin ja kaadetaan niist kattiloihin lihoille kastikkeeksi.
Eroitusta entis- ja nykyajan vlill on siinkin, ett'ei hrk en
seisaaltaan isket, ainoasti sarvista kysill kiinni piten, jolloin
se helposti psi karkaamaan ksist, vaan sidotaan se jaloistaan ja
kaadetaan kyljelleen tulisijan viereen. Teurastuksen aikana ppappi
rukoilee jumalaa suosiollisesti ottamaan vastaan uhrin. Nahka mydn
heti paikalla enimmn tarjoavalle, mutta ripustetaan kuitenkin uhrin
ajaksi pyhn puuhun ja saadaan vasta toimituksen ptytty sielt
ottaa. Kun lihat ovat kypset, niin ne nostetaan pois, ja kattilat
tytetn yhteisesti kootuilla ohrasuurimilla, joista keitetn puuroa.

Sill aikaa papit siunaavat niit tuomisia, joita yksityisill
perheenisnnill on muassaan. Jokainen isnt vuorostansa ojentaa
leivn ja sen plle asetetun munakakun ppapille, joka ne ottaa
vasempaan kteens. Samoin hn tarjoo ensin isommassa maljassa olutta,
sitten pienemmss viinaa. Ne ottaa ppappi vastaan oikealla kdelln
ja antaa oluen sille apulaispapille, joka on hnen oikealla
puolellansa, ja viinan sille, joka seisoo hnest vasemmalla.
Pidettyn pitkn rukouksen hn jlleen ottaa oikeaan kteens ensin
oluen, sitten viinan, valaa osan tulisijalle, maistelee vhn itsekin
yhdess apulaistensa kanssa ja antaa loput isnnlle juotavaksi. Samoin
hn tilitt leivst palasen, siit murenen heitt tuleen, pist
vhn omaan sek apulaistensa suuhun ja jtt sen takaisin isnnlle.
Thn toimitukseen kuluu tietysti paljon aikaa, milloin isnti on
monta koolla.

Kun keitetyt lihat ovat paloitellut ja puuro kiehunut, tuodaan
ensimminen vadillinen uhripappien pydlle. He pistvt lusikkansa
pystyyn puuron rajalle, kukin omalle puolellensa vatia, ja tarttuvat
oikealla kdellns vatiin alta pin. Seisaaltaan, ppapin lukiessa
rukousta, kohottavat he sit verkalleen ilmaan pns tasalle ja yht
juhlallisesti laskevat jlleen pydlle, sit tehden kolmasti kolme
kertaa. Nin siunattua puuroa nauttivat ensin papit arvojrjestyksess,
sitten isnnt esillehuudon mukaan kukin lusikallisen, ennen kuin
hajaantuvat omaistensa joukkoon. Jokaisella perhekunnalla on yhteinen
astia, jolla isnt ky noutamassa lihaa ja puuroa. Lihat on paloiteltu
runsaasti yht moneen osaan, kuin on uhriin osallisia, eik
kotivkekn ole siin unohdettu. Pappeja ja heidn apulaisiansa
varten on varustettuna erityinen pyt, jonka ress mys _tr_
emntineen istuu. Triksi valittu on tavallisesti sama henkil, jolta
uhrielin on ostettu, jos vaan on oman kyln mies. Nille kaikille
kannetaan symist ja juomista yhteisist varoista niin runsaasti, ett
heille j thteeksikin.

Syty naisvki ja nuoriso poistuvat paikalta, vieden mukanaan niiden
osuudet lihoista, joiden syyst tai toisesta on tytynyt jd kotiin.
Apulaiset kokoovat lihan jnnkset suureen maljaan, jonka asettavat
pappien pydlle. Mit oluesta ja viinasta on jljell, kaadetaan
erityiseen tuohipulloon. Kun nmt thteetkin ovat isntien kesken
jaettu, kootaan kaikki luut, joita on uhripaikalla pieniss ljiss ja
poltetaan tulisijalla. Tuleen heittmisen toimittavat uhripapit.

Viimeksi on mainittava omituinen uskonnollinen leikki, johon koko
toimitus pttyy. Sit varten valitaan joukosta rotevin mies ja
annetaan hnelle kteen hrn hnt, joka on puhdistettu karvoista ja
viel vedess kiehutettu sitkeksi. Mies, joka saa nimen "hrk",
heiluttaa hnt takapuolellaan, molemmin ksin kiinni piten, painaa
pns rintaa vasten ja alkaa mylvi. Tr, joka istuu pydn takana,
kaataa olutta ja viinaa, jota on erittin varalla pidetty, maljaan ja
kskee hnt juomaan. Mutta kun mies lhenee pyt ja kumartuu
juodakseen, niin muut isnnt kokoontuvat ymprille ja koettavat hnt
est, tyrkkien ja plle tunkeutuen. Hnen ei auta muu kuin temmata
hnt oikeaan kteens ja sill huiskia joukko hajalleen. Vaan kun
uudelleen yritt lhet pyt, niin asettuu se taas hnen tielleen.
Tt peli jatketaan, kunnes "hrn" on onnistunut saada siemaus
maljasta, josta sitten toisillekin tarjoilee.

Rukoukset ovat huudahduksen tapaisia luetteloja, joilla ei ole muuta
vakinaista muotoa, kuin mink samat, yh uudistuvat sananknteet ja
yhtlinen, yksin-omaan maallisen elmn piiriin rajoittuva sisllys
niille antavat. Edell kuvatussa uhritilaisuudessa kytetty rukous
kuuluu hiukan lyhennettyn: "Oi Oste Inmar, Kyldys-in (taivaan jumalan
nimityksi), lhet meille kaunis kevt, kes ja syksy! Seitsemin
uhrimaljoin (kyln perheitten luku) yksikielisin ja yksimielisin
nousemme seisomaan ja istahdamme. Pietarin onneksi ja menestykseksi,
Antreaksen onneksi ja menestykseksi j.n.e. me hyvt naapurukset
nousemme seisomaan ja istahdamme. Sin, joka toukoa tihitt ja
suojelet! Kun kevll yksiss lhdemme tyhn, kyntmn ja kylvmn,
niin anna meille virkeytt ja voimaa! Kun sitten menemme hein
niittmn ja haravoimaan, niin anna taas virkeytt ja voimaa! Kun
syksyll sirppi kdess aloitamme leikkuun, kun elot korjaamme riiheen
kuivamaan, suo meille onnea ja menestyst! Aseta auma toisensa viereen,
varjele ja suojele kauhealta tulipalolta ja pahoilta madoilta! Kun
aamulla noustuamme perheinemme riihess lyhteit puimme, niin lentkt
hopeiset jyvset kaikille haaroille! Kun eloja viskaimella vasten
tuulta puhdistamme, niin pudotkoot jyvset raskaina maahan! Kun viljaa
riihest aittaan ajamme ja sill tytmme salvot, niin olkoon siit
ihmisill iloa, kuin kaakottavilla joutsenilla! Kun ottaa salvosta
lusikallisen, niin lkn lusikan sija tuntuko! Kun siit ottaa
kauhalla, maljalla, kontilla, niin lkn kauhan, maljan, kontin sija
tuntuko!"

Toisinaan listn se toivomus, ett puolet korjatuista eloista
riittisivt kotitarpeiksi ja siitkin jisi sst; ett toinen puoli
hyvin menisi kaupaksi ja sill saaduista rahoista taas ainoasti puolet
kuluisivat kruunulle suoritettaviin veroihin. Viel rukoillaan, ett
karja karttuisi yht lukuisaksi kuin on karvoja uhrattavalla hrll;
ett lapsia lisntyisi, ja heimo leviisi joen toisesta pst
toiseen; ett sukulaiset ja tuttavat hyvss sovussa sisivt ja
joisivat; ett kerjliset tulisivat tasan jaetuiksi, ja ne kopekat,
jotka heille annettaisiin, sata- ja tuhatkertaisesti takaisin
saataisiin. Rukouksen alussa usein muistutetaan jumalalle, mit hnelle
on uhrattu, esim. nin: "kultakarvaisen, hopeakavioisen hrn annamme
sinulle, tmn hrksi olemme syneet yhdess kaikkein naapureimme
kanssa". Lopussa saatetaan tehd lupaus: "jos karjamme on laitumella
hyvin menestynyt, jos emme voi huomata, ett se on huonommaksi kynyt,
niin kyll sinullekin jotain uhrattavaa lytyy". Muutamissa
tilaisuuksissa, niinkuin heinnteon tai puimisen lopettajaisissa, tulee
kiitoskin kysymykseen. Anteeksi pyydetn jumalalta ainoasti sit,
ett'ei en tiedet, mit hnelt lis anottaisiin, taikka ett'ei ole
osattu oikeassa jrjestyksess anomuksia esitt; rukoillen, ett hn
tyttisi nekin toivomukset, jotka ovat lausumatta jneet.

Uhriteuraina kytetn, paitsi nautaelimi ja kotilintuja, mys
lampaita ja vuohia, vielp hevosia. Viimeksi mainittujen lihaa
sydn ainoasti uhritilaisuuksissa, eik aina niisskn. Erlle
_Tsher_-nimiselle pahalle hengelle, jonka puoleen knnytn
hevostaudeissa, uhrataan tummanvrisi hevosia. Lihoja ei syd,[369]
vaan ne paloitellaan ja heitetn maahan susien ja koirien saaliiksi.
Uhriksi valittu hevonen onkin useimmiten ikkulu, joskus mys sairas.
Hevosen nahkaan, joka kokonaisena kappaleena nyljetn, jtetn p ja
kaviot. Sitten kun on lyty nelj seivst maahan, hevosen jalkojen
korkeudelle ja etisyydelle toisistaan, puetaan nahka niiden plle,
niin ett selk tulee kannatetuksi. Pn pitvt pystyss
suitsientapaiset, jotka puun oksaan kiinnitetn. Vlist nahka
tytetn risuilla ja ommellaan umpeen, joten hevonen on aivan elvn
nkinen.

Ihmis-uhreistakin lytyy moniaita, enemmn tai vhemmn luotettavia
kertomuksia. Ensimmisen esiintyy muutamassa virallisessa lehdess v.
1844 kreivinna Fuchs sill tiedonannolla, ett Wotjakkein on tapana
uhrata vainajille kyln heikoin vanhus. V. 1861 kirjoittaa nimens
ilmoittamaton, ett jumalille uhrattavilla ihmisill piti olla se
hiusten vri, jonka tuno oli mrnnyt. Kazanin muinaistieteellisess
kongressissa 1877 otettiin asia keskustelun alaiseksi ja vitettiin
m.m., ett Wotjakit muinoin olivat sitoneet puihin vieraasen kansaan
kuuluvia ihmisi, joihin sitten kaikki uhriin osalliset olivat ampuneet
nuoliansa. Viel huomauttaa Smirnov,[370] joka mys edell mainitut
tiedot on koonnut, ett erss jnsaattamis-juhlassa on silynyt tapa
olla hukuttavinaan joku lsnolevista nuorista pojista.

Malmyshin Wotjakeilta kuuli Wichmann,[371] ett Djangurtshi-nimisen
kyln asukkaat joka kolmas vuosi toimittavat ihmis-uhria. Uhripaikankin
mainitsivat; se oli syv kuilu, johon yll salaa kokoonnuttiin. Luut
muka haudattiin kuilun laitaan. Joku aika takaperin oli pieni
tsberemissilis-poika kadonnut teille tietmttmille kulkiessaan kyln
kautta. Muudan tysikasvuinen Tsheremissi vakuutti, ett siell
hntkin oli kerran tavoiteltu kiinni ja uhattu uhrata. Kyln asukkaat
kuitenkin selittivt, ett se oli leikill tapahtunut, ja kielsivt
muuten kiven kovaan mitn semmoista harjoittaneensa. Samassa
piirikunnassa Staryi Multanin kylss tapahtui viimeisen suurena
nlkvuonna uskonnollinen murha, josta on kestnyt oikeudenkynti
thn pivn asti. Wotjakeilla, niin Wichmannille[372] kerrottiin, on
se usko, ett'ei ole lupa yhdess paikassa pit asuntoa useampaa kuin
neljkymment vuotta, vaan on kyl joko muutettava muuanne taikka
annettava ihminen uhriksi. Mainitussa paikassa oli asuttu yli
mrajan, kun nlnht tuli. Tuno oli mrnnyt, minkvriset hiukset
ja parta uhrattavalla piti olla, ja ettei se saanut olla Wotjakki. Sen
nkinen venlinen mies oli sitten saapunut kyln, kun siell oli
ollut paraillaan kestit. Hnet oli juotettu humalaan ja viety kualaan,
josta oli yll kuultu hthuutoja. Kun hnen ruumiinsa tien vierest
lumen peitosta lydettiin, oli silt sydn ja maksa hyvin taitavasti
otettu ulos ja p kerrassaan pois leikattu. Sen johdosta pantiin kyln
uhripappi ja hnen apulaisensa kiinni, joista ensin mainittu on kuollut
vankeudessa mitn tunnustamatta.

Tsheremissein uhreissa on tulella viel suurempi merkitys. Niist
lytyy useita tarkkoja ja asiallisia kertomuksia, muiden muassa
Kuznetsovin[373] ja Heikelin,[374] joihin taiteilija A. Reinholmin
uhripaikalla piirustamat lukuisat kuvat liittyvt.

Uhripivn sek uhrin laadun mrsi ennen, niinkuin tiedmme, noita,
muzhang; nytkin sen tekee usein unennkij, miss semmoinen viel
lytyy. Mutta miss hnt ei en ole, neuvotellaan siit uhripappien
sek muiden kyln vanhinten kokouksessa. Edellisess tapauksessa he
vaan pttvt, mist pit menn ostamaan uhrielukat, niinkuin mys
jakavat kulungit osallisille. Tarpeelliset varat ovat, net, niiden
kylien hankittavat, joiden oma pyh lehto on. Ne ovat sit varten
jaetut eri osastoihin, jotka enimmiten vastaavat eri sukuja ja
jakautuvat perheisin. Tmminen osasto juo juhlissa yhteisest
maljasta, joka on niin suuri, ett ruuheksi kelpaisi. Maljat ovat viel
niist ajoista, jolloin Tsheremissit asuivat suurissa korvissa, aivan
mustiksi noentuneet ja koverretut suunnattomista puista, niin ett
niist voi juoda 50-300 henke. Ne kytetn ainoasti uhreja varten.
Paitsi nit maljoja hankkii jokainen osasto mys muita uhrissa
tarpeellisia astioita, niinkuin pienempi maljoja sek kaikenlaisia
kauhoja, niiden joukossa hyvinkin isoja, viel suuria tuohipulloja ja
suurempia sek pienempi kattiloita. Muutamat ovat tehdyt erittin
taiteellisesti omituisen mallin mukaan. Jokainen osasto valitsee
"kvijn" ja nmt yhteisesti keskenns rahastonhoitajan. Kvijt
kyvt ostamassa tarpeelliset uhrielimet, Ennen matkaan lht he
kylpevt ja pukeutuvat puhtaisin vaatteisin ja matkalla yh lukevat
rukouksia. Tultuaan taloon, josta aikovat ostaa elukan, tutkivat he
tarkasti sen, jota heille tarjotaan; sill net pit olla mrtyt
ominaisuudet. Ensiksi sen tulee vavahtaa pelkst katseesta, taikka
ainakin kun siihen kdell kosketaan. Ei mys kelpaa mik vri hyvns.
Mustaa ei uskalleta tarjota muille kuin maan jumalattarelle;
pilkullinen ei ole ollenkaan mahdollinen, pit olla vlttmttmsti
yhdenkarvainen. Suuri karja harvoin saa olla vanhempi kuin puolentoista
vuotta, lampaat saavat olla hiukan vanhemmat, linnuista ei ole mitn
vli. Samat kvijt vievt mys sanan aiotusta uhrista kauempana
asuville kansalaisille, jopa toisiin lneihin asti. Arvan mryksen
mukaan kulkevat he satoja virstoja kontti selss. Joka paikassa he
todisteeksi nyttvt arpakapulaa, palasta lehmussauvasta, johon
unennkij on piirtnyt puumerkkins. Nmt puumerkit ovat tutut kauas
kaikille Tsheremisseille.

Uhrin aatto-iltana kokoutuvat kaikki uhripapit eli kartit, rukoilevat
ja valavat pieni lyyjykuvia, joita koettavat saada niin hevosen tai
lehmn nkisiksi kuin mahdollista taikka edes niiden pn muotoisiksi.
Valaminen tapahtuu sill tavoin, ett vett valetaan maljaan siin
paikassa, miss tuvan etunurkassa kaksi lakoa kannattavista hirsist
ky ristiin, ja sytytetn tuohus maljan viereen. Jokaiselle jumalalle
valetaan kuvansa vuorostaan arvojrjestyksens mukaan, ylijumalasta
alkaen. Paitsi sit valmistetaan erityinen uhrivy. Se on pyhst
lehdosta otettu nimikaistale, kaksi kyynr pitk, jonka kuoreen on
piirustettu elliptisi kuvia ja toiseen phn kuusenhavun muotoon
jrjestettyj viivoja, yksi pystysuora viiva ja molemmin puolin sit
rivi viistoisia poikkiviivoja. Viivat osoittavat muutamien selitysten
mukaan sen jumalan puumerkki, jolle aiotaan uhrata, taikka sen
rahasumman lukua, joka on kertty elukkain ostoon. Mys laitetaan
toinenkin lyhyempi vy, johon valettu kuva ripustetaan; siihenkin
piirretn elliptisi kuvia ja toiseen phn puumerkki, Tm p
poimitaan hajalleen yht moneksi listaksi, kuin havun kuvassa on
yhdell puolen piiruja.

Yll menevt sitten jo uhripapit sek kaikkein hartaimmat
seurakunnasta lehtoon ja rukoilevat. Varhain aamulla seuraavana pivn
on kansa liikkeell tai oikeastaan vaan miehet, sill naiset eivt
suurten uhrein aikana saa edes kyd ulkonakaan kylss, muuten saavat
aika selksaunan, jopa voivat ensi vimmassa tulla tapetuksikin.
Juhlallinen on nyt seudun nk: kaikki lehtoon vievt tiet tynn
miehi, jotka ovat saunassa tai lheisess joessa pesseet pois pltn
arkiliat ja samoin muuttaneet ylleen puhtaat paidat, viitat ja
jalkarievut sek uutukaiset niinivirsut. Viitat ovat enimmksi osaksi
vanhan kansallisen tavan mukaan vriltn valkoiset. Kansan keskell
nhdn krryj, joilla kuljetetaan uhriastioita, leipi, olut- ja
viinatynnreit y.m. Uhrielukoita talutetaan krryin jljest uusista
niinikysist. Uhrilehdossa koristetaan pyht puut pyyhinliinoilla,
jotka ripustetaan oksille. Puiden eteen levitetn maahan lehmuksen
oksia ja niiden plle valkoinen liina, jolle asetetaan myt tuodut
leivt, viinalla tytetyt astiat sek maljoja uhrilihaa varten. Yksi
suuri malja asetetaan kolmen maahan lydyn lyhyen paalun plle.
Neljnnen paalun phn kiinnitetn palava vahakynttil. Jokaisen
pyhn puun viereen laitetaan kaksi tuliroviota, suurempi ja pienempi.
Suuremman molemmin puolin on lyty maahan paalu ja niiden plle
pannaan poikkipuu, johon padat ripustetaan. Polttopuiksi otetaan maahan
karisseita oksia taikka ukon-iskemi puita itse pyhst lehdosta.

Nyt tuodaan uhrielukka pyhn puun juurelle ja sidotaan sen oksaan
kiinni. Muutamassa seudussa tapahtuu tm toimitus kantelen soitolla,
ja sanottiin sen tempun olleen ikivanhoista ajoista. Pyhn puun edess
jrjestyy seurakunta sill tavoin, ett uhripappi seisoo lhinn, hnen
apulaisensa vhn matkaa hnen takanaan, sitten muu kansa kahdessa
riviss. Papilla on lakkinsa pss, muilla on p paljaana, kaikkein
kasvot ovat knnetyt pivn nousuun pin, niin ett samassa katsovat
pyh puuta. Uhripappi seisoo tulikekle kdess, apulaisella on
oikeassa kdess paljastettu puukko, vasemmassa kirves. Nin lausuu
pappi rukouksen, jota apulainen sest kilkuttamalla puukkoa
kirveesen. Sitten he molemmat astuvat kolme kertaa pyhn puun, tulen,
uhrielukan sek seurakunnan ympri, jolla ajalla apulainen, astuen
edell, yh kilkuttelee aseitansa ja pappi heiluttelee keklett; pappi
koko ajan kiireesti lukee rukouksia, joita toinen kertoo. Tm kynti
tarkoittaa paholaisen karkoittamista, ett'ei voi vahingoittaa uhria.

Nyt apulainen pist puukkonsa tuppeen, ottaa papilta kekleen ja
jlkimminen kastaa lhell olevaan vesimaljaan pyhst puusta otetun
lehmus-oksan. Varovasti lhenee pappi takaa elukkaa ja pyyhkisee kki
sen selk oksalla. Jos silloin elukka vavahtaa, on se hyv merkki;
muuten koetetaan viel uudestaan kolmeen kertaan. Jos ei sittenkn
auta, kaadetaan koko malja plle. Jos yh viel ei tule otollista
merkki, tytyy vied elukka pois ja ottaa toinen.

Hyvksytty elukka tapetaan seuraavalla tavalla. Sen jlkeen kuin pappi
on leikannut pois vhn karvoja uhrin otsasta, sidotaan sen jalat
kaikki yhteen ja kaadetaan se maahan, ja sitten pappi pist puukkonsa
kurkkuun. Ulos purskuavaan vereen kastaa hn molemmat edellisen iltana
valmistetut niinivyt ja kiinnitt nyt vasta pienempn niist
lyyjykuvan, joka on thn asti jnyt tekemtt, ett'ei kuva vertyisi.
Molemmat sidotaan pyhn puuhun ristikkin, pit ei solmita yhteen,
vaan pistetn lpi, niin ett puumerkki riippuu ulos oikealla
puolella. Siihen j sitten uhrivy tulevaan vuoteen asti, jolloin se
poltetaan. Suurena syntin pidettisiin, jos joku sill vlin tohtisi
sit koskea. Vanhempien kertomusten mukaan[375] piti teurastaessa
pirskoittaa osa verest tuleen; myhemmiss ei ole siit puhetta, vaan
sanotaan ainoasti, ett veri lasketaan maljaan, josta se sitten
valetaan pyhn puun juurelle ja mys voidellaan sill tyve
puolentoista kyynrn korkeudelta. Paloitellessa uhria varotaan,
ett'eivt luut riku, sill siin tapauksessa ei uhri kelpaa jumalalle.
Jos elukka on suuri, esim. hevonen tai lehm, keitetn p, jalat,
rintapala, sydn, keuhkot ja maksat tuossa pienemmss padassa, muut
lihat isommassa. Leikatessa irtauvat lihapalaset viskataan tuleen,
samoin ruoho, jolle on sattunut verta pirskumaan.

Nyt sytytetn jlleen vahakynttil, joka teurastuksen aikana on ollut
sammuksissa, ja koetetaan viel toisella tavalla uhrin kelvollisuutta.
Pappi lausuu pitkn rukouksen, aina pyhst puusta otetulla lehmuksen
oksalla osoittaen kutakin uhrin lajia, sit myten kuin rukouksessa
mainitsee. Tll kertaa muut seisovat polvillaan, pappi yksinn
pystyss. Viimein hn rukoilee jumalaa antamaan merkki, kelpaako uhri.
Arpoessaan pappi leikkaa palasen kuorta oksan pst ja katsoo, kumpi
puoli kuoren maahan pudotessa tulee ylspin. Jos se on valkea, niin se
on hyv merkki, jos ulkokuori, niin paha. Tt temppua tehdn 3, 6,
jopa 9 kertaa, ja katsotaan kummat voittavat, hyvtk vai pahat merkit.
Nyt apulainen panee maljaan palasen lihaa[376] ja lis siihen lient
sek kattilassa kiehutettua puuroa. Pappi maistaa, pirskoittaa
lusikallisen niiniville, yhden kullekin tulelle ja antaa sitten kansan
maistaa. Samoin maistetaan mesi, olut y.m. Pappi halkaisee sen oksan,
josta arpoja on leikannut, ja kiinnitt siihen pois leikatut kuoret,
samoin muutamia leivn ja lihan kipeneit, ja pist koko pyhn oksan
niinivihin kiinni.

Kun tll tavalla on saatu nhd, ett uhri on jumalalle mieleen, on
aika kyd varsinaisiin rukouksiin, ruveta edes tuomaan uhraajain
toivomuksia ja tarpeita. Se tehdn loppumattomassa rukousten
jonossa, joka voi kest kokonaista nelj tuntia. Nytteiksi
riittnevt muutamat Porkan suomentamat kohdat.[377] Jakovlevin
muistiinpanemasta[378] pitkst tsheremissilisest rukouksesta.
"Suurelle jumalalle asetamme kokonaisen, aloittamattoman leivn,
tydeksi maljan valamme olutta ja sytytmme suuren hopeakynttiln;
koskemattomilla antamilla rukoilemme perheen lisntymist, karjan
runsautta, leivn paljoutta, kotirauhaa ja terveytt suurelta hyvlt
jumalalta". Nyt seuraavat erityiset rukoukset, esim. maankasvun
puolesta. "Kun me, kevttyn joutuessa, lhdemme pellolle, kynnmme ja
siemenet kylvmme, niin tee, suuri jumala, juuret leveiksi, olki
tukevaksi, thkt tytelisiksi kuin hopeanapit! Anna tlle kylvkselle
lmmint sadetta, suo yn rauhallisuutta; varjele sit hallalta ja
kylmilt rakeilta, kovilta myrskyilt ja kuumuudelta sit suojaa! Kun
viljan kypsyess, perheen kanssa neuvoa pidettymme lhdemme pellolle
ja sirppi kdess ryhdymme leikkaamaan, niin anna kourausten,
lyhteiden, kuhilasten, kekojen runsautta; kun rupeamme lyhteit
keoista rattaille latomaan, anna silloinkin siunauksesi! Anna
yllinkyllin riihen luona kohoavia aumoja, niin mys kun nit puretaan
ja levitetn maahan puitaviksi ja tuuloitettaviksi; suo jyvkokoja
kuin Wolgan hiekka! Kaikkiin astian uurrospaikkoihin anna elon
yltkyllisyytt! Kun olemme leivn paistaneet, nlkisen pstneet
ravittuna luotamme, kerjliselle antaneet ja hnet matkaan saattaneet;
kun yhden osan olemme eteemme asettaneet ja kaksi osaa takavaraksi
jttneet; kun keisarille olemme maksettavamme suorittaneet; niin anna
loppumaton leip sydksemme, juodaksemme sukulaistemme ja
seitsemnkymmenen seitsemn ystvmme kanssa!" Ennen tt rukousta
pidetn tavallisesti rukous karjan puolesta. Jlkeen pin anotaan
mehilisten runsautta ja metsstys-onnea, sitten seuraa viel
kaupparukous, jossa pyydetn jumalaa mytvn kallistamaan ja
huojistamaan ostettavan sek varjelemaan tatarilaisilta ja venlisilt
viettelijilt. Lopussa toivotetaan: "Niinkuin aurinko nousee, kuu
kohoaa, meri tyttyy yrittens tasalle; niin sin, suuri ja hyv
jumala, ilahduta meit leivn paljoudella, perheen siunauksella,
karjan runsaudella, hopearahan rikkaudella ja kaikenlaisella
yltkyllisyydell! Niinkuin pskynen livertelee, niinkuin silkki on
venyv, niin pidenn meidn elmmme! Niinkuin lehto leikitsee,
niinkuin kukkula riemuitsee, niin auta meit elmn!"[379]

Nit rukouksia lukiessaan pappikin laskeutuu polvilleen, jopa vlist
ly otsansa maahan; muu vki makaa koko ajan kasvot maassa.
Vihoviimeiseksi anotaan jumalalta anteeksi, jos lienee joku meno tullut
vrin toimitetuksi, ja sitten alkaa suunnaton mssminen. Arvata
sopii, kuinka paljon nuot luonnon lapset jaksavat mtt vatsaansa,
koska kello thn aikaan jo on ainakin 2, ja moni on juhlaruokaa sit
paremmin nauttiakseen paastonnut edellisest aatosta alkain. Sydess
kansa kykkii varpaisillaan tai makaa pitklln, edessn suurissa
ruuhenkaltaisissa astioissa mahdottomia lihamhkleit, joista jokainen
omalla puukollaan leikkaa mielin mrin, ja haukkaa plle leip sek
kaataa suuhunsa mett ja olutta. Vke on usein rettmsti, koska
aina on paljon kuokkavieraita muualtakin. Aterian jlkeen kootaan lihan
ynn muun ruuan mureneet ja poltetaan tulisijalla, samoin luut ja
sislmykset. Mys hevosen nahat, jotka ennen jtettiin puihin
mtnemn, nykyisin hvitetn siten, ett ne tulen yli pingoitetaan
phn, jalkoihin ja hntn sidottujen niinikysien avulla, joista
kuusi miest pit kiinni.

Tshuvassein uhrit ovat pasiallisesti samanlaiset kuin Wotjakkein ja
Tsheremissein. Tydellisimmn selon niist tekee tuntematon
tshuvassilainen kirjailija viime vuosisadalta;[380] suomenkielinen
kertomus on luettavana Ahlqvistin matkamuistelmissa.[381] Yhtlisist
menoista mainittakoon: puhtaisin vaatteisin pukeutuminen, johon viel
paastoaminen liittyy; valkean elimen ja erittin hevosen valitseminen
taivaan jumalalle uhriksi; kylmll vedell koetteleminen siin
uskossa, ett elukka, jota ei puhdistuta, on saastainen; uhrisoitto sek
siihen kuuluva tanssi; rukoileminen kasvot itn pin knnettyin;
polvistuminen ja maahan asti kumartuminen; ynn tulen kautta
uhraaminen. Yhteist kaikille kolmelle kansalle on mys uhrin
otollisuuden pttminen tulisijalta kohoavan savun suunnasta.
Tshuvassit, net, ovat hyvilln, jos tuuli tynt savun
uhrintoimittajain plle. Tsheremissit pitvt suotuisana enteen, jos
savu nousee kohtisuoraan taivasta kohti, mutta epedullisena, jos se
maata pitkin painuu;[382] samoin Wotjakit.[383]

Useat mainituista menoista ovat todistettavasti naapureina olevilta
Tatareilta lainatut: puhdistautuminen ennen uhritoimitusta ja valkean
juhlapuvun kyttminen; valkeitten ja mustain, puhtaitten ja
saastaisten elinten eroittaminen; polvilleen ja kasvoilleen
lankeaminen. Luultavasti on polttouhrikin tt tiet tullut
it-Wenjll asuville heimolaisillemme. Wotjakeista lytyy tieto, joka
kukaties viittaa siihen, ett toinen tapa uhrata on heill
alkuperisempi. Wereshtshaginin mukaan erss kevt-uhrissa muitten
jtteet kyll heitetn tuleen, mutta pappien kaluamat luut kaivetaan
maahan.[384] Pervuhinin[385] ja Wichmannin[386] huomautuksista ptten
uhriantimien heittminen tuleen on lheisess yhteydess taivaallisen
In-marin palveluksen kanssa, joka samoin kuin Tsheremissein Juma on
saanut milt'ei yksinvaltiaan aseman, nhtvsti jonkun korkeamman
uskonnon vaikutuksesta.

Mordvalaisten uhrimenojen sanoo Georgi[387] eroavan tshuvassilaisista
siin, ett mit jlkimmiset antavat tulelle, edelliset lahjoittavat
maan hyvksi. Uhrielimen veri lasketaan kuoppaan, johon mys muutamia
lihapalasia peitetn. Luut viskataan jokeen, ja nahat joutuvat
papeille.

Melnikovin kertomuksesta[388] ky kuitenkin selville, ett'ei
Mordvakusillekaan polttouhri ollut tuntematon. Valitettavasti vaan hn
niihin arvokkaisin tietoihin, joita on ammentanut nykyn kadoksissa
olevista ksikirjoituksista, on sekoittanut Lepehinin etupss
tshuvassilaisen uhrinkuvauksen. Karsimisesta, joka on tytynyt
toimittaa, on muutama kohta seuraavassa esityksess tullut
suppeammaksi, kuin olisi ollut suotava.

Kun jostain syyst on tarpeellinen pit yleinen piirikunnan juhla,
niin lhtee 5-6 kylnvanhinta _prjavtin_ luo. He seisahtuvat hnen
talonsa edustalle lakittomin pin. Prjavt kskee avata portin sellleen
ja ottaa tulijat vastaan, seisoen keskell pihaa olevan uhrikiven
luona. Vieraat perssn menee hn nyt tupaan, sytytt vahakynttiln,
joka on sstynyt edellisest uhrista ja mr, piten sit kdessn,
juhlapivn. Samassa mrtn mys tarpeelliset toimitusmiehet, joille
prjavt jakaa heidn virkaansa kuuluvat aseet sek kalut, _jambideille_
uhriveitsens ja _purendejille_ pyht korvot, joihin kerttvt varat
ovat pantavat.

Kun tieto prjavtin ptksest on levinnyt, ruvetaan joka talossa
valmistuspuuhiin. Vaimot ompelevat 3-5 tai viel useampia pusseja,
joihin kiinnittvt suuhun kaksi nauhaa. Yhteen nist pusseista
pannaan jauhoja, toiseen mett, kolmanteen muutamia rahalantteja,
neljnteen voirasia, viidenteen tuokkonen tynn munia j.n.e. Kaikki
nmt pussit ladotaan pydlle, joka on valkoisella liinalla peitetty.
Miehet eivt saa olla niss valmistuksissa lsn; heidn tytyy koko
pivksi lhte ulkotille, ja jos joku sattuisi viel olemaan kotona,
silloin kun kerjt tulevat, hnen tytyy kiireesti ktkeyty talliin.
Ainoasti pikkuiset poikalapset, jotka eivt viel osaa kvell, saavat
pysy itins luona.

Kerjt kulkevat kolmessa eri osastossa, yksi purendeji kunkin
jambidin seurassa. Taloon tullessa jambidi iskee viisi kertaa pyhll
veitsell porttiin ja lukee siin siunauksen talon puolesta; saman
tempun tekee hn mys pihalla uhrikiven luona sek tuvan ovella, johon
kerjt pyshtyvt. Sisss seisovat naiset kaikki pydn vieress
seljin oveen, naidut vaimot paljastetuin hartioin ja rinnoin, tytt
tysiss vaatteissa. Vanhin vaimo ottaa nyt yhden pusseista nauhoista
kiinni, viskaa sen selkns paljaille hartioillensa ja astuu ovelle
takaperin, sill hn ei saa katsoa kerji silmiin. Jambidi ottaa
kiinni pussista ja leikkaa nauhat poikki, niin ett pussi putoaa alle
asetettuun korvoon. Samoin toinen vaimo tuo toisen pussin, kolmas
kolmannen j.n.e. Tytt eivt saa siihen ottaa osaa, he vaan seisovat
koko ajan pydn luona. Kaikki kertyt varat vievt kerjt viimein
prjavtin luo, joka sitten kskee purendejit oluenpanoon ja lhett
_pozanbunavedit_ elukoita ostamaan. Uhrielinten vri on tarkoin
mrtty, hrn pit enimmiten olla ruskeankeltaisen, oinaan
valkoisen. Jos ei semmoista lydy, niin kelpaa toisenvrinenkin, kun on
vaan kokonaan yhdenkarvainen.

Juhlapivn aamulla purendejit vievt korvonsa uhrilehtoon pyhn puun
juurelle ja tyttvt ne oluella. Siihen mys asettavat leip ja
suolaa. _Kashangorodit_, jotka ovat paistaneet munakakkuja, ripustavat
niit puun oksiin kiinnitetyille kangille. Pozanbunavedit puolestaan
tuovat uhrielukat paikalle. Kansa alkaa kokoontua ja asettua pin
lnteen pyhn puun eteen. Prjavt seisoo etummaisena, hnen takanansa
miehet oikealla puolella, vaimot vasemmalla, tytt vaimoin takana.
Sill aikaa kun pozanbunavedit toimittavat teurastuksen, kyvt
jambidit noutamassa vett lhell olevasta lhteest, kaatavat sen
patoihin ja sytyttvt alle tulta niist pyhist tuohuksista, joita
_turostorit_ ovat kiinnittneet ja panneet palamaan olutkorvoin
takareunalle. Lihat keitetn, jokainen elukka eri kattilassa.

Nyt _vozate_, joka yt ennen on salaa kiivennyt pyhn puuhun ja
ktkeytynyt sen lehdistn, puun oksalta antaa kskyn kansalle
vaikenemaan. Sitten alkaa rukoilla. Kansa kumartelee ja kertoo hnen
sanojaan, joten syntyy juhlallinen humina. Kun tt on kestnyt puolen
tuntia, jatketaan viel toisella rukouksella, jolloin kansa lankeaa
polvilleen, samalla kohottaen ksin ja katsettaan yls taivaasen. Sen
jlkeen vozate laskeutuu alas puusta ja nousee yls-alaisin kaadetulle
ammeelle tai muunlaiselle lavalle, joka seisoo puun juurella
olutkorvojen keskell. Siin hetkisen itsekseen rukoiltuansa, astuu
maahan, ottaa prjavtin kdest pyhn kauhan, johon panee leip sek
suolaa, ja lhestyy pataa, jossa uhrilihat kiehuvat. Uhriveitsell,
jonka joku jambideista hnelle ojentaa, hn leikkaa palasen lihaa ja
panee sen ynn elukan kielen kauhaan. Nousee jlleen lavalle, kohottaa
kauhaa taivasta kohti ja pyyt jumalia huomaamaan, ottamaan. Kansa
seisoo neti, kasvot itn pin knnettyin, mutta kun hn sitten
heitt kauhan sisllyksen tuleen, lankeavat kaikki polvillensa ja
ojentavat ktens taivasta kohti, huutaen kovalla nell, ett jumalat
kuulisivat.

Nyt asetetaan yksi oluttynnri portinpuoliskolle palavine tuohuksineen,
sen viereen asettuvat polvillensa muutamat rakkopillinsoittajat, jonka
jlkeen joukko miehi tarttuu portinpuoliskoon ja rupeaa sit vuoroin
yls nostamaan, vuoroin maahan laskemaan, vlist mys pns plle
asettamaan. Koko ajan soittavat rakkopillimiehet ja kansa laulaa
polvillansa yht uhrilaulua. Viimein vozate tytt pyhn kauhan
oluella, kohottaa sit taivasta kohti ja rukoiltuaan kaataa sen tuleen.
Kun tll tavoin olut on pyhitetty, astuu prjavt likemmksi sit
maistamaan, hnen jljessn muut miehet. Vozate kiipe takaisin
puuhun, jonne hnelle ojennetaan olutkauha, vaatii taas kaikkia
vaikenemaan ja pit pitkn rukouksen. Sitten ottaa suunsa tyden
olutta ja purskahuttaa sit kansan plle. Alas tultuaan viel
kiinnitt palavan vahakynttiln puuhun ja kastelee sen juuria oluella.

Sill vlin on lihakin kypsynyt, se ladotaan nyt suurille puuvadeille
ja leikataan uhriveitsill niin moneksi palaksi, kuin on ihmisi lsn
uhrissa. Prjavt saa ensimmisen palan, sitten muut miehet. Samoin
kannetaan lihalient kansalle ijn mukaan. Pyhn pauhun jlleen
ktkeytyneelle vozatellekin annetaan kauhallinen, josta tm ottaa
suunsa tyden lihalient ja purskahuttaa sit kansan plle. Kun viel
leivt, munakakut ja piirakat ovat jaetut, istahtavat kaikki maahan
aterioimaan. Tytt yksin jvt seisomaan paikalleen. Mutta hekin jo
tulevat krsimttmiksi, kun eivt viel ole saaneet yhtn mitn
suuhunsa ja rupeavat huutamaan: "prjavt vanhin, me tahdomme syd ja
juoda". Heit nyt pstetn pitoihin osallisiksi, vaan eip aikaakaan,
niin taas ksketn nousemaan. Heidn tulee laulaa erityinen uhrilaulu,
jota tehdess rakkopillinsoittajat heit sestvt. Siten heit
vuorotellen kestitetn ja laulatetaan, kunnes kaikki on saatu
sydyksi, paitsi vhinen mr lihaa, olutta ja munakakkuja, jotka
viedn tuomisiksi kotiin. Uhrielukoista jneet sarvet, luut, kaviot
y.m. poltetaan tulisijalla.[389]

Nykyiset Mordvalaiset, lis Melnikov[390] eivt en uhraa hevosia.
Ainoasti kalastus-uhreissa hevonen teurastetaan, mutta sit ei keitet
eik nautita, vaan viskataan veteen. Jo Strahlenberg[391] mainitsee
Mordvalaisten lakanneen symst hevosenlihaa ja ripustamasta
hevosennahkoja puihin. Miss arvossa hevos-uhria entiseen aikaan on
pidetty, osoittaa Barbaron kuvaus 1400-luvulta, joka merkillisyytens
vuoksi thn painettakoon kokonaisuudessaan. "Mokshalaisten on tapana",
hn sanoo kuulleensa,[392] "mrttyn aikana vuodessa ottaa hevonen,
jonka he asettavat keskellens, ja sitoa kaikki sen nelj jalkaa kiinni
yht moneen paaluun, samoin kuin pn yhteen maahan pystytettyyn
patsaasen. Sen jlkeen joku joukosta astuu esille jousi kdess,
asettuu sopivan vlimatkan phn ja ammuskelee sydnt kohti, kunnes
saa elukan hengilt. Sitten hn nylkee nahan ja tekee siit skin.
Liha, jonka hn jakelee erityisill juhlamenoilla, sydn. Sitten
tytetn nahka kokonaan oljilla ja ommellaan kiinni, niin ett se
nytt ehelt, ja jokaisen jalan lpi tynnetn suora seivs, niin
ett se voi seisoa pystyss ikn kuin elv. Viimein lhdetn suuren
puun luokse, jonka oksat leikataan tasapisiksi. Plle rakennetaan
katos, jolle hevonen asetetaan seisomaan, ja niin sit palvellaan.
Uhriksi tuodaan soopelin, ndn, oravan ja ketun nahkoja, jotka
ripustetaan puuhun; sen tapaiset puut ovatkin aivan tynn turkiksia".
Tmn kuvauksen luotettavaisuuden -- paitsi mit uhrielimen
palvelemiseen tulee -- todistaa se tapa, jolla Siperian pakanalliset
Tatarit viel nykypivin uhraavat hevosia. Uhrilava rakennetaan, W.
Radloffin kertomuksen mukaan,[393] siten, ett nelj viiden kyynrn
pituista paalua lydn maahan ja yhdistetn ylpstn poikkipuilla,
joiden plle levitetn risuja. Sitten talutetaan uhrattava hevonen
paikalle ja sidotaan jokaiseen jalkaan kiinni luja kysi. Tukeva seivs
asetetaan pitkin hevosen selk ja kydet kierretn seipn ympri,
niin ett toisten painaessa alas seivst, toisten tempoessa kysi,
hevosen etujalat taipuvat eteenpin ja takajalat taaksepin yh
lhemmksi puuta. Kun hevonen on nin kuolijaaksi kidutettu, nyljetn
nahka, jttmll siihen pkallon ja jalat polviin saakka. Sitten
otetaan pitk riuku, jonka phn nahka pujotetaan ja asetetaan
nojaamaan lavaa vasten, niin ett uhrielin j riipuksiin lavan
ylpuolelle, it kohti knnettyn. Toisin paikoin laitetaan hevosen
nahka lyhyemmn riuvun avulla lavalle istuvaan asentoon.

Hevos-uhrin sanoo Novitskij[394] Ostjakkein oppineen Tatareilta, samoin
kuin hevoslihan symisen. Niin lienee mys laita it-Wenjlll asuvien
heimolaistemme. Tsheremisseill hevosen pyhittminen korkeimmalle
hyvlle jumalalle[395] sek hvittminen tulessa asettavat hevos-uhrin
lheisimpn yhteyteen polttouhrin kanssa. Wotjakeissa taas hevosnahan
sisustaminen mainitulla tavalla likeisesti liittyy pahojen henkien
palvelukseen. Viel on muistettava, ett'eivt Wotjakit jokapivisiss
oloissaan sy hevoslihaa, koska eivt pid erityisi syttilit, vaan
ainoasti tyjuhtia.[396]

Hevos-uhrin ja hevoslihan hylkminen Mordvalaisissa on tietysti
tapahtunut kristin-uskon vaatimuksesta. Sen sijaan on heidn
uhrielintens joukkoon luettava sika,[397] jota muhamedin-uskonnon
vaikutuksen alaisina kauemmin elneet ja osaksi yh viel elvt
Tshuvassit, Tsheremissit ja Wotjakit suorastaan inhoavat muka
saastaisena elimen.

Mordvalaisten ihmis-uhreista on selv jlki silynyt muutamassa
uhritoimituksessa, jonka H. Paasonen on kuvannut.[398] Leskinainen
asetetaan pitkllens kahden lhelle toisiansa kaadetun puun yli ja
sidotaan niihin kiinni ksist ja jaloista, jonka jlkeen
uhrintoimittajat ovat leikkaavinaan hnen kurkkunsa poikki. Sitten
hnet nostetaan rattaille ja kuljetetaan uhripaikalta takaisin kyln,
jolla aikaa hnen tytyy tekeyty kuolleeksi. Samoin ei hnen ole lupa
nyttyty uhripaikalla, niin kauan kuin toiset ravitsevat itsen sen
elimen lihalla, joka todellakin teurastetaan tuon edell kyvn tyhjn
uhritoimituksen jlkeen.

Mordvalaisten uhrirukoukset ovat yleens aivan lyhyit, niinkuin esim.
Ahlqvistin kieliopissansa julkaisema.[399] "Oi suuri jumala,
elttjiseni! Ylijumala elttjiseni! Mit me anomme, sit anna:
ylhlt sadetta, alhaalta vesilhteit, pellolle kasvua, kotona
kaikille terveytt, karjakartanolle sikiit; varjele meit
varkailta, tulipalolta ja velhoilta!" Pitempi votjakkilaisten ja
tsberemissilisten rukousten tapaisia lytyy ainoasti yksi muistiinpano
Kazanin lhetysseuran toimittamassa kansanrunouskokoelmassa,[400] sekin
Tshuvassein ja Tatarein lhimmst naapuristosta, joiden vaikutus
mainittujen kansojen rukouksissa on hyvin tuntuva.

       *       *       *       *       *

Lappalaisten uhrimenoista sopii jo arvaamalla ptt, ett ne ovat
jotenkin yksinkertaisia. Kuitenkin on niiss yht ja toista, joka
Ostjakkeihin verraten osoittaa kehityst.

Tydellisin kuvaus Skandinavian Lappalaisten uhreista lytyy Jessenin
kertomuksessa.[401] Uhriin osalliset olivat joko pelkstn miehi,
niinkuin useimmissa tapauksissa oli laita, taikka yksinomaan naisia,
esim. Sarakalle uhrattaessa. Ainoasti uudempien, kristin-uskosta
lainattujen jumaluusolentojen palvelemiseen ottivat molemmat sukupuolet
osaa. Samoin vaihteli uhrielimen sukupuoli. Ukkosen jumalalle ei ollut
lupa naarasta uhrata, eik Sarakalle muuta koiras-elint, paitsi
kukkoa. Sillkin pidettiin vli, mit vri uhrielukat olivat.
Auringolle ja kuulle esim. ei saanut uhrata mustia. Yleens piti
uhriksi valittavan elukan olla ilman mitn vikaa. Menot olivat
seuraavat. Kun on tultu uhripaikalle, noita kohta pist veitsen uhrin
sydmeen, niin ett se kaatuu maahan. Sitten se kiireesti nyljetn,
sisukset otetaan ulos ja elukka paloitellaan jsenliitoksia myten;
lihat viskataan kattilaan kiehumaan. Puolen tunnin pst otetaan se,
mik on tuleva jumalien osalle, ja pannaan erikseen. Toisinaan noita
heti teurastuksen jlkeen eroittaa turvan, silmt, korvat, sydmen,
keuhkot, siittimet ynn palasia muusta lihasta. Kun liha on kypsi, niin
noita ynn kaikki muu kansa lankeavat polvilleen ja rukoilevat jumalaa
auttamaan heit siin asiassa, jonka thden uhrataan. Sitten noita
ottaa itselleen palan lihaa, lausuen: "tm on sen tai sen jumalan
liha"; samoin muutkin tekevt. Kun lihat ja ytimet luista on syty,
jota tehdess on lupa luita ainoasti pitkin pin halkoa, ottaa noita ja
hnen jlkeens muu vki siemauksen lient ja sanoo: "tm on sen tai
sen jumalan malja". Toistenkin jumalien malja, joille ei sill kertaa
uhria toimiteta, juodaan viinassa tai vedess. Aterian jlkeen kaikki
taas lankeavat polvilleen ja rukoilevat viel kerran, ett jumala
ottaisi uhrin armollisesti vastaan. Uhrielukkaa ei syd kokonaan
paikalla, vaan viedn takapuoli, jota ei katsota uhriksi kelpaavan,
kotitarpeisin kytettvksi. Kaikki luut noita kokoaa ja panee ennen
erikseen asetettuin uhripalain kanssa tuohivakkaseen. Luut ladotaan
luonnolliseen jrjestykseens, verta valetaan plle ja uhrivakka
kaivetaan maahan. Tuo luiden jrjestminen oli sit varten
tarpeellinen, kun elukka sitten jumalan luona oli saava lihansa eheksi
ja henkens lisksi. Viimein pystytettiin paikalle puinen epjumalan
kuva, joka voideltiin uhrielimen verell.

Lappalaiset olivat aivan uskomattoman ahkerat uhraamaan. Moniin ja
suuriin uhreihinsa kuluttivat he suurimman osan omaisuuttaan, niin ett
moni sen kautta joutui keppikerjliseksi. Yhden ihmisen terveyden
pelastamiseksi annettiin alttiiksi 3-10 poroa, yhdell paikkakunnalla
saattoi teurasten luku viikon kuluessa nousta 60:een. Jokainen uhri oli
merkittv korkeaan petjn tai erityiseen pilkkaan, josta jokainen
voi nhd, kuinka monta uhrausta oli elissn toimittanut.

Surkeata on, sanoo Hgstrm,[402] nhd Lappalainen menossa uhraamaan.
Kun hn tulee niin lhelle, ett nkee sen paikan, jossa luulee jumalan
asuvan, niin hn ottaa lakin pstn ja kumartelee kumartelemistaan.
Viel likempn hn alkaa rymi nelin kontin, kunnes psee kiven
luokse, jonne jtt uhriantimensa.

Heikki Meriliselle[403] muisteli vanha Lappalainen Ruotsin puolella,
ett uhrintoimituksen aikana kaikkien perheen jsenten tuli saapua
uhripaikalle puhtaaksi pestyin ja maaten kasvoillaan pyyt seidalta
sit onnea, jonka edest uhrattiin. Perheen vanhin vei paljain pin
uhrattavan elukan paikalle ja rukoili: "tss on paras kaluni, tmn
annan jumalalle; jumala antakoon parempia minulle". Sitten kumartui
kolmasti niin syvn, ett kasvot tapasivat maahan.

Tavallisin uhrielin Lappalaisilla oli poro, mutta jos oli trkempi
asia kysymyksess, niin piti heidn hankkia semmoisiakin elimi, joita
ei heill itselln ollut, ostamalla maata viljelevilt naapureiltaan
mist hinnasta hyvns. Graan[404] niit luettelee: hrn, oinaan,
pukin, sian; Hgstrm:[405] pukin, vuohen, lampaan, kissan ja kukon.
Ruotsin Lappalaisten kertoo E.H. Rosenvinge[406] lopulla viime
vuosisataa, kun he Norjan puolelta palasivat tuntureille
porolaumoineen, ostelleen kyliss kaikenlaisia kotielimi, joilla vaan
oli musta karva, kyttkseen niit uhreissaan. Erskin Lappalainen oli
tullut norjalaisen talonpojan luo ja tahtonut ostaa hnen mustan
lehmns. Kun ei Norjalainen olisi hennonut siit luopua, Lappalainen
koroitti hintaa, siksi kun sai sen. Hn vei sen sitte tunturirotkoon,
kytki sen siihen kiinni ja jtti nlkn kuolemaan. Sattumalta kulki
myj pian sen jlkeen samaa tiet, kuuli nlkisen lehmn mlinn ja
lysi ihmeekseen oman elukkansa. Hn vei sen kotiinsa ja mi seuraavana
vuonna uudestaan samalle Lappalaiselle, noutaen sen jlleen pois
samasta rotkosta. Tt kauppaa olisi epilemtt viel jatkunut, mutta
Lappalaisen kuolema teki siit lopun.

Kildal mainitsee[407] Norjan Lappalaisista, ett he uhrasivat kukon
elvlt sulkemalla rotkoon. Kissan raato oli heidn annettava Tuonen
akalle. Samoin oli kuollut hevonen kaivettava maahan pahalle hengelle,
Rutulle, uhriksi, ett hn heitettyn sairaan rauhaan sill ajaisi
takaisin omaan valtakuntaansa. Sit varten jtettiin mys reki
paikalle. Nrlisest ksikirjoituksesta on Friis saanut sen
tiedon,[408] ett vainajille uhrattiin, paitsi ajoporoja, mys hevosia,
joilla heidn luultiin maan alla ajelevan.

Muualta hankittujen elinten uhraaminen on epilemtt myhinen ilmi.
Siihen viitannee mys elimen jttminen elvlt uhripaikalle
kytkettyn, joka muistuttaa katolisella ajalla Skandinaviassa ja
Suomessakin harjoitettua julmaa tapaa muurata joku elv sielu
rakennuksenalaisiin kirkkoihin y.m. Mit erittin hevosuhriin tulee,
niin sen liittyminen pahan hengen palvelukseen selvsti osoittaa
skandinavilaista alkuper. Paitsi sit on huomattava, ett se, samoin
kuin joskus toimitettu koirauhri,[409] ei ole varsinainen veriuhri,
johon jumalain ja ihmisten yhteisateria oleellisesti kuuluu.

Suomen Lappalaisten kertoo Tuderus[410] ennen vanhaan uhranneen
lapsiakin erlle epjumalankuvalle Kemijrvell. Mainittu Ruotsin
Lappalainen vakuutti Meriliselle[411] kuulleensa, ett Norjan Lapissa
pyhitetn kolmipist tunturia; keskimmiselle plaelle on kolmiinen
esikoinen Juhannus-yn tytynyt uhrata pariskunnan, jolla semmoinen
juuri silloin on sattunut olemaan. Niin on muka Jumala itse stnyt;
pariskunta, joka sen on saanut tehd, on ollut onnellinen, ja iti on
ollut niinkuin Jumalan Pojan iti.

Wenjn Lappalaisten uhrimenoista antaa Genetz[412] seuraavat tiedot.
Kun noita on mrnnyt uhrin, kokoontuu kylnvki, teurastavat poron,
keittvt kaiken lihan kerrassaan ja rukoilevat jumaliaan, kntyen
it kohti, koska sielt aurinko nousee. Uhria ei saa toimittaa
muulloin kuin aamulla, noin kello 9:n saakka. Kaikilla osanottajilla
pit olla puhtaat uudet turkit pll, ja jos vhnkin lient tai
lihaa tipahtaa vaatteille, niin se paikka on irti leikattava ja tuleen
heitettv.[413] Lihasta sydn, mik jaksetaan; mik j, jtetn
uhripaikalle. Sydess pidetn lakki pss. Mitenk poronnahka
sarvineen vedetn puuhevon plle ja sisustetaan, on jo ennen
kerrottu;[414] se on nhtvsti vanhimpia uhrinmuotoja. Lihojen ja
sislmyksien pois ottaminen ei tapahdu pelkst symisen halusta,
niden helposti mtnevien osien erottamisella on toinenkin tarkoitus:
saada aikaan pysyvisempi muisto ja muistutus jumalille toimitetusta
uhrista.

Sit vastoin on aivan selittmtn L. Laestadiusen kertomus[415]
nyljetyst porosta, joka pakkasessa jykistytettyn asetettiin pyhlle
vuorelle kyln yhteiseksi epjumalaksi ja jolle sitten vuorostaan
uhrattiin. Se tapa, ett uhraajat syvt lihat jumalien puolesta, on
kaikille suomensukuisille kansoille yhteinen ja epilemtt
alkuperinen. Kokonaisuhri, varsinkin sytvist elimist, useimmiten
osoitakse myhsyntyiseksi. Eik tss voi olla puhe kokonais-uhrista,
koska nahka elimest eroitettiin, eik mistn uudenaikaisesta
menosta, sill nylkeminen piti toimittaa ilman rauta-aseita. Ett
uhrattua poroa olisi jumalana pidetty, lienee ainakin erehdys.

       *       *       *       *       *

Yhteissuomalaistenkaan uhrimenoista ei meilt puutu tietoja. Ennen
mainitun arkkipiispan Makarijn kirjeess vuodelta 1534[416] valitetaan
viel sit, ett Novgorodin vallan alaiset suomalaiset kansat
Liivinmaan rajoilta alkaen, Narvajoelta Nevajoelle, Nevajoelta
Rajajoelle, kautta Karjalan tuolle puolen Laatokkaa, Pielisjrvelle ja
Kajaanin tienoille aina Lapinmaahan saakka, kaikkialla toimittavat
veriuhreja, teurastavat hrki, lampaita ynn muita nelijalkaisia sek
lintuja. Muutamain sanotaan salaa tappavan lapsiansakin.

Kumma kyll on yleisten uhrein tapa juuri tll maantieteellisell
alalla meidn piviimme silynyt. Pohjoisimmasta Wienan lnist on K.
Karjalaisen tmn kesinen kertomus,[417] jonka I.K. Inhan paikalla
ottamat valokuvat elvksi silmiemme eteen tuovat. Wenehjrven
rukoushuoneelle kuljetetaan joka vuosi Elokuun 15/27 pivksi, usein
pitkien matkojen pst, joukko pssej uhriksi. Tavallista on, ett
pssi, joka on tullut kipeksi, luvataan rukoushuoneen pyhlle
Miikkulalle, jos paranee; niin mys, jos se on eksynyt metsn, jolloin
se usein ilmestyy samana pivn, kuin pit viemn lhte, ja kulkee
aivan mielelln uhripaikalle. Aamulla aikaisin kellon viidett
kydess alkaa uhritoimitus. Rukoushuoneen edess olevaan mnnikkn,
viettvlle rinteelle[418] tehdn tuli, pari miest kantaa korvolla
vett, ers puhdistaa muuripataa, joka Oulusta varta vasten siihen
tarkoitukseen on rukoushuoneen varoilla ostettu. Uhrientappaja ottaa
pssin toisensa jlkeen, taluttaa sen rukoushuoneen kuistille, jonka
permannossa on kannellinen reik, painaa kaulan reijn suulle, tempaa
veitsen tupestansa ja, kutsuttuaan toisen miehen avukseen jalkoja
pitelemn, syksee sen vastaan hangoittelevan uhrielimen kaulan lpi.
Siin loitsii:

    On sulettu suuremmatkin,
    Jalommatkin jaksettuna!

Verien annetaan valua reijn kautta permannon alle. Nahat nyljetn
ulkopuolella aituusta ja joutuvat nekin rukoushuoneen hyvksi, josta
kuitenkin elinten omistajat saavat ne lunastaa parillakymmenell
kopekalla. Lihat virutetaan vedess, pilkotaan palasiksi ja tynnetn
pataan; sekaan pannaan suolaa. Pt poltetaan roviossa, samoin sorkat.
Niin pian kuin lihat ovat kypset, nostetaan ne suuriin tuohisiin ja
kannetaan aitauksen sisn, jossa tuohiset asetetaan maahan vhn
matkan phn toisistaan. Liemeen keitetn puuro ohrasuurimista,
jotka kylst on kertty; uhrielinten talit listn hysteeksi.
Rukoushuoneessa pidetn yhteinen rukous, sitten vasta alkaa
uhriateria. Ensiksi sydn lihat, joita on viel suitsutettu pyhll
savulla; jokaisella, joka on tuonut pssin, on mys leip muassaan, ja
kylliset antavat lis, jos ei riit. Sill aikaa valmistuu puurokin
ja kannetaan samoin tuohisissa paikalle. Symisiin ottavat osaa
ainoasta miehenpuolet, kaikki lakittomin pin: naisten ja tyttjen on
kyll lupa vierest katsoa, mutta ei mihinkn puuttua. Kerran -- joku
sata vuotta sitten, niin hoetaan -- oli ers Wenehjrven mies antanut
kappaleen lihaa tyttrelleen ja samana pivn kaatoi karhu hnelt
kellokkaan ja kolmikesisen hrn. Syty kootaan kaikki luut ja maahan
varisseet muruset suureen, kannelliseen prevakkaan, joka sidotaan
nuoralla ja kiven avulla upotetaan lheisen, syvn lammin rantaan.
Mitn ei saa jd koirien tai muiden elukkain korjattavaksi. Jos
luvattuja pssej on paljon, ett'ei kaikkia yhdess pivss jakseta
lopettaa, teurastetaan ja sydn thteet seuraavana pivn. Molemmat
pivt kisataan ja yt pannaan jatkoksi. Lheisess Wuokkiniemen
kylss muisteltiin mys olleen suuret hrk- ja pssiuhrit Iljan
pyhn.

Olonetskij Sbornikissa [419] ers A. Sobornov puhuu Aunuksen
Karjalaisten pssiuhreista, ikn kuin yleisest tavasta; ne
toimitetaan aina jonkun kirkon luona, jonka katon yli luut sytess
heitetn. Seikkaperisempi on Moskhovin kuvaus.[420] nisjrven
Salonsaarella vietetn Iljan piv lammas-uhreilla. Elukkain
hankkiminen tapahtuu vuorojrjestyksess; joka sen laimin ly, hnen
karjansa on muka vaarassa joutua susien ja karhujen saaliiksi. Jrven
rannalla, kirkkotarhan takana tapetaan lampaat, joita papit
jumalanpalveluksen pidettyn ovat siunanneet, ja lydn maahan
seipit, jotka ylpstn ovat kaksihaaraisia, niin ett niiden
plle sopii asettaa poikkipuut kattilain ripustamista varten. Kun on
tulta alle viritetty, ruvetaan keittmn lihoja ja listn puuroa.
Sitten kutsutaan kaikki lsnolijat kirkon-aituuksen sispuolelle
ottamaan osaa ateriaan; kieltytymist pidettisiin suorastaan
loukkauksena. Lihakeitos tuodaan suurissa astioissa, joita myten
uhriin osalliset viisin, kuusin jakautuvat symkuntiin. Jokaiselle
annetaan kteen puulusikka sek iso viipale leip. Sydess istutaan
maassa paljain pin. Uukshmen kylss Witeleen pitjss lhell
Suomen rajaa mainitsee Forsstrm[421] viel hrkuhrin. Se toimitetaan
pyhn Walassin pivn hnelle omistetun rukoushuoneen edustalla, jonka
vuotuisilla kassarahoilla hrk ostetaan.

Suomen puolella Laatokan Mantsinsaarella vietetyist jokavuotisista
hrkuhreista lytyy monta kertomusta,[422] mutta ei ainoatakaan kuvaa
kytettvn. Niinkuin edell on mainittu,[423] ne toimitetaan
Tympisien kalmistolla. Uhrattavat hrt tuodaan tavallisesti jostain
mannermaan kylst. Milloin karhu tai susi ahdistaa karjaa, taikka
ruttotauti sit hvitt, tekee omistaja lupauksen pyhlle Iljalle
siin toivossa, ett tm hnt suojelee enemmst vahingosta, ja
mr, ett ensimminen karjassa syntynyt hrkvasikka on sen varalle
sytettv. Luvattu Iljan hrk eltetn kotona noin kolmen vuoden
vanhaksi ja lhetetn kevll saarelle, jossa mainitun kyln asukkaat
sit ilmaiseksi syttvt hrnpivn asti. Jos hrki on useampia
tullut luvatuksi, kuin mit yhdell kertaa tahdotaan uhrata, niin
sstetn ne seuraavaksi vuodeksi ja eltetn yli talven kytten
talosta taloon. Ensimmisen pyhaamuna Iljan pivn jlkeen kokoontuu
kansaa suurin joukoin mrtylle paikalle jrven rannalla. Oman saaren
asukkaista naiset tulevat jalan, miehet ratsain, manterelaiset tietysti
veneiss. Tympisien kylliset ovat jo ennen muun ven saapumista
teurastaneet hrn rukoushuoneen edustalla ja valmistaneet uhriaterian
hautausmaalle. Kun kaikki ovat kyneet rukoushuoneessa, jakaudutaan
pieniin ryhmiin taloja ja perheit myten ja istahdetaan maahan symn
lihalla tytettyjen patojen ymprille. Jokaisella on leip ja suolaa
muassaan, taikka saa hn ne kyllisilt ilmaiseksi. Symist, joka
alkaa kello 9 ajoissa aamupuolella, jatketaan niin kauan kuin ruokaa
riitt. Jos ei kaikkea saada lopetetuksi, viskataan thteet Laatokkaan
tai viedn rukoushuoneesen yksi ja sytetn heinnteko-velle
seuraavana pivn, sill kotiin ei saa vied mitn.[424] Nahka
mydn huutokaupalla ja sen hinta pannaan rukoushuoneen uhriarkkuun.
Aterian jlkeen lhtevt miehet ratsastamaan kilpaa lheiselle
kankaalle. Toinen vuotuinen uhri toimitetaan Mantsinsaaren ja
mannermaan vlisell Lungulansaarella Heinkuun keskipaikoilla Pietarin
ja Paavalin pivn tienoissa. Siihen tarvittavat pssit ovat samalla
tavoin ennakolta luvatut ja 1-2 vuoden vanhaksi eltetyt, ennen kuin ne
viedn uhrattavaksi. Kreikan-uskoinen papisto ja suomalainen
virkamiehist ovat koettaneet saada nit uhrimenoja hvitetyiksi,
mutta thn asti huonolla menestyksell. Aikaisimmassa kertomuksessa
Mantsinsaaren hrkuhreista vuodelta 1858 sanotaan, ett koko tapa oli
jo hyljtty, vaan tullut uudistetuksi, kun karhu oli sattunut uimaan
saareen ja siell tehnyt tuhojaan. Kesll 1885 mainitaan uhrin jneen
pitmtt, mutta elinrutto, joka pian sen jlkeen liikkui
paikkakunnalla, hertti vanhan taikauskon eloon. Viel v. 1892
tiedetn sek Mantsin- ett Lungulansaarella uhratun, kaikista
kielloista huolimatta. "Jokaisella on valta omallansa tehd, mit
hyvksi katsoo; vaikka hrn tyntisin metsn korppien sytvksi,
kuka sille mitn voi", on kansan ajatus asiasta. Ja jos sit on
saatukin sakotetuksi elukoiden teurastamisesta pyhpivn, niin ei
sill toimenpiteell ole ollut muuta vaikutusta, kuin ett teurastus on
ptetty suorittaa pyhn edellisen iltana. Varsin merkillinen on
Mantsisaarelaisten tarina hrkuhrinsa synnyst. Ennen vanhaan oli muka
peura joka vuosi mainittuna pivn uinut poikki lahden saarelle
tapettavaksi. Mutta ern vuonna sattuikin sin aamuna tuulinen s,
eik peura ennttnyt ajoissa tulla. Silloin iskettiin hrk kansalle
sytvksi. Mutta tuskin se oli tehty, kuu peuran sarvet jo kekottivat
lahdella. Peura ui maalle entisen tapansa mukaan, meni rukoushuoneen
pihalle ja huomasi tapetun elukan. Kerran vaan haisteli hrn veri,
niin syksyi mereen ja ui takaisin sinne, mist oli tullut. Tmn
jlkeen ei en koskaan peuraa nkynyt tulevan, vaan sen asemesta piti
joka vuosi teurastaa hrk.[425]

Lnsi-Inkeriss vatjalaisen Pummolan kyln luona nki W. Forsberg[426]
v. 1892 koko joukon luita ja hampaita kahden kiviristin juurella, jotka
seisoivat peltosaran pss kirkasvetisen lhteen lheisyydess.
Niit nimitettiin Iilia-risteiksi ja arveltiin sodan-aikuisiksi.
Iilian-pivn sanottiin tapettavan pssin ja sinne vietvn luut.
Myskin oli tavallisia kaularistej ripustettuna niden kiviristien
kaulassa. Viel mainittiin, ett pappi joka kevt kvi paikalla
rukoilemassa, arvattavasti kyllisten seurassa. Kirjamossa Narvusin
pitjss on keskell kyl iso petj, jonka juurella esivanhempien
kerrotaan tappaneen ja syneen pukin. Sit sanotaan nytkin
pukkipetjksi. Kyln asukkaat ovat vanhan tarun mukaan tulleet
Suomesta.

Varsinaisilla Inkerikoilla ovat juomauhrit paraiten silyneet. Narvusin
Vikylss vietettiin viel kymmenkunta vuotta takaperin Petron piv.
Se oli isntn, jonka talossa pidot pidettiin; vlist oli kyln
yhteinen, karjanpaimen toimitusmiehen. Hnen piti pihamaalle laittaa
pydt ja tuoda olkia, mutta pasiana olivat oluet, joita ei nykyn
en keitet. Juhlaa kesti nelj piv. Ensimmisen kvi pappi
siunaamassa kaiken kyln karjan, toisena aljettiin syd ja juoda,
kolmantena viel juomista jatkettiin. Neljnten pivn, kun
jnnksetkin oli juotu, mentiin rantaan pesemn olutpuolikoita ja
uittamaan toinen toisiaan. Runossa, joka Petrana laulettiin, rukoiltiin
pyhlt Petralta, lihalta ja Maarialta maankasvua sek tyntekijille
terveytt. Soikkolassa vietetn yleisesti lihan piv
olutjuomingeilla. Niit varten kootaan mallas-aineet joka talosta. Sen,
joka on isntn, tulee osata panna olutta. Hnell pit sit paitsi
olla iso riihi, johon mahtuu monen talon pydt. Saapuneet vieraat,
jokaisella olutkappa kdess, laulavat pitkn tuliaisvirren, jossa
pyytvt isnt avaamaan ovea ja antamaan juomista. Isnnn laskiessa
olutta kappoihin, emnt kskee vieraat ruualle. Pytn kydess
lauletaan seuraava Iilian virsi.

    Iilia pyh isnt,
    Pyh Petro armollinen,
    Lasken maahan taivosesta,
    Laskeu maahan maajalalle,
    Tule meille vierahisin!
    Heill' on viinat ja oluet,
    Heill' on viinat viienlaiset,
    Oluet yheksnlaiset,
    Saijat neljnsarvelliset,
    Kakut kahenkuorelliset,
    Mesileivt mielelliset.
    Heill' on kalat kaikenlaiset,
    Tuotu tetrit lehtikorvat,
    Saatu sarvipt jnikset
    Pyhn Iilian varaksi,
    Pyhn Petron kunniaksi.

Viel pyydetn pyh Iiliaa ja Petroa tulemaan tynnrin luokse, josta
kolme putkea puhuu: yksi vihaista viinaa kyprpille miehille, toinen
punaista olutta "sapana"-pille naisille, kolmas makeata mett
laulajille, kassapille tyttsille. Sitten jatketaan:

    Iilia pyh isnt,
    Pyh Petro armollinen,
    Nosta pilvi pikkarainen,
    Hattarainen harvukkainen,
    Varistele vihmojasi,
    Kastele kapustojamme,
    Liottele liinojamme,
    Ruttele rukihiamme,
    Ojentele ohriamme,
    Kasvattele kaurojamme!
    Ei nouse not'ossa ohra,
    Ei kasva kas'essa kaura,
    Kaikki poltat pojillasi,
    Vaivoat vrill sili
    Tulta tuis'at taivahasta,
    Kipunoja pilvilist.[427]

Pois lhtiess lauletaan erityinen kiitosvirsi, jossa toivotetaan
talonvelle kaikkea hyv. Nihin olut-uhreihin on mys luettava ennen
mainittu[428] Ukko-oluen juominen Hevaan Lenttisiss. Siin
tilaisuudessa laulettu Ukko-virsi alkaa sanoilla: "Pyh Ukko
armollinen, tule meille vierahisin, anna maillesi makua, pelloillesi
pehmityst!" Sitten seuraa runo Smps Pellervoisesta, jota Soikkolassa
aivan eri runona lauletaan. "Pyh Ukko armollinen" ei liene muu kuin
"pyh Petro armollinen", jonka pivnkin "Ukkopiv" vietetn.

Viimeksi mainittakoon Wiedemannin tieto[429] Pihkovan lnin
kreikanuskoisten Virolaisten eli n.k. Setukasten pssiuhreista, joita
kahden kyln liki Wastselinnaa on tapana viett Annenmell 24 pivn
Heinkuuta vanhaa lukua. Rukoushuoneessa on pappi vihkivedell
priiskoittanut myttuodut oinaanpt ja -jalat sek villat; osan
nist antimista hn pidtt itselleen, kaiken muun jakaa
kokoontuneille kerjlisille. Teurastaessa luetaan seuraava rukous.
"Puhdas, pyh Anne! Hoida ja varjele, sijit ja synnyt, nuorenna
nuoria, vahvista vanhoja! Hoida itse puun- ja pensaantakaista,
kiven- ja kannontakaista karjaa! Ole itse lammaspaimenena, paimenemme
ovat typerryksiss! Ole itse, pyh Anne, paimenten ylikaitsija, hoida
itse yli suven karjaa metsss, varjele siell karja vihoista, kotona
kaikesta vahingosta!"

Lnsimaiden yhteyteen joutuneista Wirolaisista lytyy ensimminen maine
Aatami Bremilisen maantieteellisess kertomuksessa[430] ja koskee
ihmis-uhreja. Louhikrmeille ja petolinnuille uhratakseen he ostivat
ihmisi ulkomaisilta kauppiailta, ensin tarkasti tutkittuaan, ett'ei
niiss ollut vhintkn ruumiinvikaa. Sotavankien uhraamisesta puhuu
Henrik Lttilinen useammassa paikassa. Yhdess jo mainitussa[431]
tarjottiin jumalille vaihtoehtoisesti ihminen tai hrk. Toisen kerran
hn sanoo Wirolaisten uhranneen nautaelimi ja muuta karjaa. Elukoita
iskiessn he tiedustelivat jumalain suosiota ja pitivt huonona
enteen, jos ne kaatuivat vasemmalle puolelle.[432] Liivilisten hn
mainitsee heittneen uhratut koirat ja pukit alas linnoituksistaan
Saksalaisten eteen.[433]

Gutslaffin kirjassa[434] kerrotaan, ett vuodentuloa tiedusteltiin
Whanda joen lhteell, upottamalla siihen kolme koria vieretysten. Jos
keskimmiseen koreista sattui suomuksia, niin pidettiin sit hyvn
ilman ja hedelmllisen vuoden merkkin. Mutta jos made tai rapu
ilmestyi koriin, niin oli paha ilma ja hedelmtn vuosi odotettavissa.
Siihen piti uhrata hrk ja asettaa korit uudestaan lhteesen. Jos
toisellakin kertaa joku suomuton elv tavattiin, oli toinen hrk
teuraaksi pantava. Jos viel kolmannella kvi samoin, tytyi ihmislapsi
uhriksi antaa. Jos eivt sittenkn enteet parantuneet, niin ei
auttanut muu kuin alistuminen vlttmttmn kohtalon alle. Toisessa
paikassa joen lheisyydess Krastveren tilalla oli kansan tapana joka
vuosi Helatorstaina tulla kokoon ja uhrata hrk, jossa tilaisuudessa
rettmsti sytiin, juotiin ja kaikin tavoin iloittiin. Olutta
siunatessa luettiin seuraava rukous. "_Wooda Piker_, hrn annamme
rukoillen; kaksisarvisen ja nelisorkkaisen, kynnn ja kylvn thden:
olki vaskinen; ter kultainen! Muuanne tynn mustat pilvet, yli suuren
suon, korkean korven, laajan lakean; simaiset ilmat, metiset sateet
meille kyntjille, kylvjille! Pyh Piken, hoida meidn peltojamme;
hyvi olkia alle ja hyvi thki plle ja hyvi teri sisn".
Rukouksen lausui epselvll nell ennen mainittu Pitkisen pappi.

Warsinais-Wirossa, muistelee viel Kreutzwald[435] tapettiin pukki
Tuomaan pivksi. Olevin pivksi teurastettiin _Olevi lammas_; veri
uhrattiin kodinhaltijoille, sisukset kannettiin Ukon-kivelle ja lihat
si talonvki itse. Mikkelin uhrattiin samoin Ukon-kivelle porsas,
jonka karvat poltettiin. Kaakkois-Wirossa isnt, jonka itse piti
toimittaa Mikkelin pivn uhri, otti kukon hengilt ja viskasi
sulkaset, jalat sek suolet tuleen. Sitten keitettiin liha eik saanut
sen kiehuessa siihen koskea sormellakaan. Kun keitos oli kypsi, vietiin
siit osa uhrikivelle; mit yli ji, sen si isnt yksinn, eik
tohtinut kukaan muu maistellakaan. R. Hollmannin mukaan[436] ainakin
pari naapuri-isnt toimitti tmn uhrin yhdess, kukin tappaen
kukkonsa, jota tehdess piti katsoa, ett veri pirskahti tuleen.
Yleens, hn lis, oli uhratessa tapana lhesty uhripaikkaa paljain
pin ja polvillaan sek lausua; "tss on, ota vastaan ja tyydy siihen,
mink sinulle annan, lk ota mitn omin luvin!"

Ensimmiset tiedot Suomalaistenkin pyhist menoista koskevat
ihmis-uhria. Paavi Gregorius IX:n bullassa vuodelta 1287 valitetaan,
ett pakanalliset Hmliset vangittuja kristityit kansalaisiaan joko
uhrasivat pahoille hengille, revittyn heist sisukset ulos, taikka,
niinkuin jo edell cm huomautettu,[437] juoksuttivat puun ympri,
kunnes heist henki oli lhtenyt.

Hrkuhreista vainajain haudalla on silynyt muisto erss
kansantarinassa.[438] Se hrk, joka talonisnt hautaan viedess oli
tuotava papille, kerrotaan net kuljetetun, arvattavasti ruumiin
perss, kirkkomaan viereen ja kytetyn kiinni sen aitaukseen
hautaamisen ajaksi. Ennen on mainittu _Hrklhde_ Nousiaisissa;
vasikan, vuohen ja lampaan uhraamisesta Savossa 1600-luvun alkupuolella
on mys puhuttu.[439]

Hyvin runsaat ovat tiedot lammasuhreista Suomessa. V. 1670 Kuopiossa
pidettyjen rovastinkrjin pytkirjaan on otettu luettelo kansan
uhripidoista; jotka ovat: Olevin lampaat, Kekri lampaat, Katrinan
lahjat, Tapanin maljat, Ukon vakat y.m., ja merkitty, ett papitkin
entis-aikaan olivat ottaneet niihin osaa.[440] Olavin lammas mainitaan
viel Liperiss 1787 ja Laukaalla v. 1788 pidetyiss tarkastuksissa. V.
1748 Liperiss on puhe tavasta pit ensimminen kevll saatu karitsa
villavuonan nimell keritsemtt syksyyn asti, jolloin se mrttyn
pivn teurastetaan erityist pyhnviettoa ja juomajuhlaa varten. Joka
sen tavan kerran oli omistanut, oli sitoutunut sit kuolemaansa saakka
noudattamaan, vielp lasten ja lastenlastenkin oli velvollisuus sit
yh yllpit.[441] Erss yliopistollisessa vitskirjassa vuodelta
1751[442] mainitaan Karjalassa ja osassa Savonmaata olleen yleist
Olavin pivn teurastaa kevll valittu villavuona. Sen kaikki
sislmykset olivat maahan kaivettavat. Liha oli kokonaisena,
rikkomatta yhtkn luuta, keitettv tai paistettava. Ateriaan ei
pstetty osalliseksi ketn vierasta tai palvelijaa, ei edes vvy tai
mini, joll'eivt jo kauan olleet talossa asuneet. Sydess ei saanut
kytt veist, vaan ainoasti kynsi ja hampaita.

Toisessa vitskirjassa vuodelta 1754[443] sanotaan Olavin pivn
jlkeen Kajaaninpuolella vietetyn Vuodenalkajaisia. Niill ei ollut
mrpiv, joka olisi ollut kaikille yhteinen, vaan kukin noudatti
omaa esi-isilt peritty tapaansa. Ennen kuin ne oli pidetty, ei ollut
lupa antaa pois mitn elukkaa talosta. Juhlaksi teurastettiin lammas,
jota paitsi muutakin symist ja juomista piti olla runsaasti varalla.
Erittin piti tarkata, ett'eivt mitkn elimet psseet lihaan
ksiksi, ennen kuin ihmiset sen olivat syneet loppuun sek pst ett
jaloista. Sen vuoksi ei teurastuksessa sallittu koirien olla lsn,
vaan koottiin tarkoin ja kuopattiin kaikki sislmykset. Erikseen tst
juhlasta oli viel Kekri, johon piti olla varustettuna puolen
vuoden vanha lammas. Juhlan aattona tai hyvin varhain aamulla se
teurastettiin. Keittjn tuli varoa, ettei vaan luita rikkonut
Maistella ei saanut keittoa, ei edes sen suolaakaan, ennen kuin se
kokonaisena kannettiin pydlle. Sydess ei jtetty mitn thteit.
Gananderin mukaan[444] ei saunassa imeltyvi maltaita, joista
Kekri-olut tehtiin, tohtinut kukaan maistella. Viel kuului uhriruokiin
mmmi, joka iltasella sytiin navetassa maitolmmityksen kanssa ja
josta ei mitn saanut tuoda takaisin. Jokaisen vieraan suutakin
katsottiin, eik hn posken sopessa vienyt jotain mukanaan. Jos ei sit
jaksettu aivan loppuun syd, silytettiin thteet navetassa toiseksi
kertaa.

Ett Kekri ei ole ainoasti yksityisill talon uhreilla, vaan
yleisemmillkin vietetty, osoittaa E.N. Setln muistiinpanema,
isonvihan aikuinen tarina Keuruulta.[445] Juhlaa pidettiin vuoroin
Ampialassa It-Keuruulla, vuoroin Ruoraskylss Multialla. Sytv
lammas nimitettiin jo vuotta ennen ja sen piti olla muita hytvmpi.
Joskus tapahtui, ett se katosi kohta, kun oli valittu, ja tuli vasta
Pyhinpivksi takaisin, monin kerroin hytyneen. Kun vki kokoontui
ruokapytn uhrielint symn, niin se, joka oli ylimys heidn
joukossaan, nousi, ennen kuin aloitti aterian, ja rukoili: "Saltta
Kaarania! (= Santta Kaarina?) O, sin suloinen jrp, lihasi
antamasta ja makkarasi kantamasta! Nyt me ottakaamme!" Sitten kun
symst pstiin, nousi taas seisaalleen ja luki: "Tihentisti,
rokkaristi, tipusta, tapusta, kauhavartta. Amen".

Mys _Ukonvakat_ nimisest juhlasta tiet Salmelainen,[446] oli
Rautalammilla kahden kyln vki heittnyt arpaa, kumpaisen oli sit
toisenkin puolesta viettminen; vasta myhemmin, kun olivat keskenns
riitautuneet, alkoivat kumpikin eriksens pit Ukon vakkoja.
Mrttyn pivn kevtkesll tapettiin Ukolle eli Ukkoselle uhriksi
talon paras lammas. Sen keitetty lihaa ynn kaikkia talon muitakin
varoja pantiin, vhn kutakin lajia, tuohesta tehtyihin vakkasiin,
jotka kannettiin Ukonvuorelle. Sinne jtettiin ruuat, niin kuin mys
oluet ja viinat, koskematta yksi. Mit aamulla oli ruuista jljell,
sen sivt uhraajat itse. Samoin tyhjensivt juoma-astiat, valettuansa
ensin vhsen vuorelle, ett'ei tulisi kovin poutaista kes. Tst
juhlasta lausuu Agricola:[447]

    Ja quin kevekylv kylvettin,
    silloin ukon Malia iootijn.
    sihen haetin ukon vacka,
    nin ioopui Pica ette Acka.
    Sijtte palio Hpie sielle techtin,
    qniit seke cwltin ette nechtin.

Tst kaikesta kynee selville, ett Porthanin epilys,[448] mit
yleens veriuhreihin tulee, on liikanainen. Sit vastoin on enemmn
kuin epiltv, kyttivtk Suomalaiset tuliuhria. Pn ja sorkkien
polttamisella Wenehjrven pssiuhreissa tuskin lienee mitn
uskonnollista merkityst. Painavampi todistus on kaakkois-Wirossa
Mikkelin pivn noudatettu tapa heitt uhrattavan kukon hyhenet,
jalat sek sisukset tuleen, vielp pirskoittaa siihen vertakin. Mutta
Mikkelin pivn kukkouhri tavataan mys Liivinmaalla asuvilla
Lttilisill[449] ja on luultavasti nilt naapureilta opittu. Muuten
on Wirossa jonkunlainen tuliuhri yhdistetty vierasperisen Juhannuksen
viettoon. Ern kirkonraunion luona Wiljannin maalla oli, Kreutzwaldin
mukaan,[450] noin sata vuotta sitten tapana sytytt Juhannus-kokko ja
heitt tuleen uhriantimia. Toisessa paikassa hn kertoo neitosten
viskanneen kukkaisseppeleens valkeaan. Thn kuuluu mys muudan
Georgin tieto Inkerinmaalta.[451] Kymmenen virstan pss Pietarista
Riian tien varrella seisoi suuri lehmus, jonka oksat olivat niin
kietoutuneet lheisten puitten oksiin, ett muodostivat luonnollisen
lehtimajan. Sen alla Inkerikot Juhannus-yn lauloivat ison tulen
ress ja polttivat valkean kukon.

_Hevos-uhrista_ Suomessa lytyy vuodelta 1893 yksi Konevitsan saareen
liittyv muisto, joka on silynyt luostarin perustajan Arsenijn
elmkerrassa.[452] Saaren nimi sen mukaan johtuisi _Konjkamen_
(= hevoskivi) nimisest isosta kivest, joka seisoi keskell mets
liki _Svjataja goraa_ (= pyh vuorta) ja oli seitsemn kyynrn
korkuinen, kolmikulmainen pyramiidi, ei kuitenkaan tasasuhtainen, vaan
paikoittain kuhmuinen, paikoittain kuopikas. Tm taas olisi saanut
nimens pakanallisilta Laatokan rantalaisilta. He, net, pitivt
karjaansa saarella yli kesn ilman paimenta, mutta jttivt sinne joka
syksy yhden hevosen kiven luokse uhriksi nkymttmille hengille,
joiden luulivat asustavan kiven alla ja karjaa suojelevan. Talven
kuluessa hevonen tavallisesti hvisi, vaan he olettivat, ett henget
olivat sen syneet. Mahdollisesti kuitenkin on koko tarina pinvastoin
nimen johdosta syntynyt. Sit paitsi ei tss ole veriuhri
kysymyksess.

Ihmis-uhreista aikaisimmat tiedot sek Suomessa ett Wirossa koskevat
ostettujen muukalaisten tai vangittujen vihollisten hengilt ottamista,
jota Wotjakeissa nkyy viel salassa harjoitettavan. Vasta myhemmin
tulee, samoin kuin Lapissa, puhe omain lasten uhraamisesta.[453]
Jlkimminen tapa on nhtvsti lnsimailta katolis-aikana levinneen
taikauskon synnyttm, mutta edellinenkin voi olla sotaisemmilta
naapureilta pakana-ajalla opittu. Suomen suvun alalla on ihmis-uhri
verraten harvinainen ilmi ja etupss niill heimoilla tavattava,
jotka ovat enimmn olleet muiden kansojen yhteydess.

Paitsi veriuhreja toimittivat pakanalliset Suomalaiset mys muita
ruoka- ja juomauhreja. Niinkuin muinoin Mordvalaiset ja Permiliset
sek viel nykyisin Aasian-puoliset Ugrilaiset, lienevt hekin
tarjonneet jumalilleen kallis-arvoisia metsn-elinten nahkoja,
epilemtt vaatetusta varten, koska ei itse elimi tiedet uhratun.
Samoin voimme ptt, ett he kokosivat jumalain asuintoihin kultaa ja
hopeaa osaksi jumalankuvain koristeeksi, osaksi omistettavaksi
aarteeksi.

[452] Ambrosij, Istorija Rossijskoj Ierarhij IV. (Moskva, 1812)
s. 626-8.

[453] Suomessa tarinoissa aarteiden etsijist, jotka ovat
Skandinaviassakin yleisi. Ensimminen maine Karjalassa vuodelta 1584
(kts. s. 178) perustuu huhuun, johon kertojan oma ksitys on voinut
osaksi vaikuttaa, samoin kuin hnen puheesensa lasten ristimisest
(kts. s. 124).




Kirjaluettelo.


AATAMI BREM1LINEN. Chorographia Scandinavia, Holmiae, 1615.

AHLQVIST, A. Muistelmia matkoilta Wenjll. Helsinki, 1859.

-- --. Versuch einer Mokscha-Mordwinischon Grammatik. S:t Petersburg,
1861.

-- --. Unter Wogulen und Ostjaken. (Acta Societatis Scientiarum
Fennicaae XIV). Helsingfors, 1885.

AKIANDER, M. Utdrag ur ryska annaler. (Suomi 1848). Helsingfors.

AMINOFF, T.G. Reseberttelse. (fversigt af Finska
Vetenskaps-Societetens Frhandlingar XXI). Helsingfors, 1879.

ANDRIEVSKIJ, A.A. Dela o sovershenij jazytsheskih obrjadov i
zhertnoprinoshenij kreshtshenymi inorodtsami Bjatskoi gubernij
(Stoljetij Bjatsk. gub. 1780-1880 II).

ANTIEV, G.A. Iz religioznyh obytshaev votjakov. Ufinskoi gubernij
Birskago ujezda. (Izvestija Obshtshestva arheologij, Istorija i
Etnografija pri Imn. Kazanskago Universiteta; IX. 3.) 1891.

APPELGREN, HJ. Muinaisjnnksi ja tarinoita Kemin kihlakunnan
itisiss osissa. (Suomen Muinaismuisto-Yhdistyksen aikakauskirja V).
Helsinki, 1882.

ASPELIN, J.R. Pyhi puita ja puistoja Suomessa. (Uusi Suometar 1880.
n:o 149 lisl.) Helsinki.

-- --. Karsikot. (Suomen ylioppilaskunnan albumi Elias Lnnrotin
kunniaksi). Helsinki, 1882.

BARBARO, J. Viaggi fatti da Vinetia, alla Tana, in Persia, in India, et
in Costantinopoli. Vinegia, 1545.

BEHTEREV, W. Votjaki. (Vestnik Evropy 1880. VIU-IX). S.-Peterburg.

BJELJAVSKIJ, FR. Poezdka k Ledovitomu Morju. Moskva, 1833.

BLUMBERG, G. Quellen und Realien des Kalewipoeg. (Verhandlungen der
gelehrten Estnischen Gesellschaft zu Dorpat. V. 4). 1869.

BOECLER, kts. KREUTZWALD.

BOGAEVSKIJ, P.M. Otsherk byta Sarapuljskih votjakov. (Sbornik
materialov po etnografij izd. pri Dashkovsk. Etnograf. Muzeje III).
Moskva, 1888.

-- --. Otsherki religioznyh predstavljenij votjakov. (Etnografitsheskoe
Obozrenie IV, V, VII). Moskva, 1890.

BORENIUS, A.A. Runonkeruumatkalta Venjn Karjalassa v. 1872. (Suomi
II. 11). Helsinki, 1876.

BOUBRIG, J.S. Zur nhern Kenntniss der Volkssagen und des Aberglaubens
der Ehsten aus dem Kirchspiele Odenp. (Verh. der gel. Estn. Ges. zu
Dorpat I. 2). 1843.

BUCH, M. Die Wotjken. (Acta Soc. Scient. Fenn. XII). Helsingfors,
1883.

CASTRN, M.A. Nordiska resor och forskningar I-VI. Helsingfors,
1852-70.

CASTRN, Z. Vanhan ajan muistoja Kemin, Tervolan ja Simon
seurakunnista. (S. Muinaismuisto-Yhd. aikak. XIV). Helsinki, 1894.

DAMIANUS A GOES. Deploratio Lappianae gentis. (Opuscula arkki N).
Lovanii, 1544.

DONNER, O. Lappalaisia lauluja. (Suomi II. 11). Helsinki 1876.

DBEN, G. VON. Om Lappland och Lapparne. Stockholm, 1873.

EISEN, M.I. Elu prast surma, Hiied ja Perma, Siuru, Lalli, Lijoni
ingel. Tartus, 1888.

-- --. Jumal ja jumalad. Tartus, 1889.

EPIFANU, kts. TAPANI.

FELLMAN, J. Anmrkningar fver "Anteckningar om Frsamlingarne i Kemi
Lappmark" af And. Joh. Sjgren. (Suomi 1846). Helsingfors.

FILIMONOV, A. N. O religij nekreshtshennyh tsheremis i votjakov
Bjatskoi gubernij. (Bjatsk. gub. Vjed. 1868-9).

FINSCH, O. Reise nach West-Sibirien im Jahre 1876. Berlin, 1879.

FORSSTRM, O. Kuvaelmia It-Karjalasta. (Valvoja 1886). Helsinki.

FRIIS, J.A. Lappisk Mythologi. Christiania, 1871.

FUCHS, A. Zapiski o tshuvasah i tsheremisax Kazanskoi gubernij.
Kazan, 1840.

GANANDER, CHR. Mytbologia Fennica. bo, 1789.

GAVRILOV, B. Proizvedenija narodnoi slavensnosti, obrjady i povjerja
votjakov Kazanskoi i Bjatskoi gubernij. (Izd. pravoslavnago
Missionerskago Obshtshestva). Kazan, 1880.

-- --. Povjerja, obrjady i obytshai votjakov Mamadyshkago yjezda,
urjas-utshinskago prihoda. (Trudy tshetvertago apheolog. cjezda v.
Rossij II). Kazan, 1891.

GENETZ, A. Kuvaelmia kansan elmst Salmin kihlakunnassa. (Koitar I).
Helsinki, 1870.

-- --. Matkamuistelmia Wenjn Lapista. (Suomen Kuvalehti, 1878).
Helsinki.

-- --. Ost-Tscberemissische Sprachstudien. (Suomalais-Ugrilaisen Seuran
aikakauskirja VII). Helsinki, 1889.

GEORGI, J.G. Bemerkungen einer Reise im Russischen Reich l-II.
S:t Petersburg, 1775.

-- --. Beschreibung aller Nationen des Russischen Reichs. S;t
Petersburg, 1776.

GONDATTI, N.L. Sljedy jazytsheskih vjerovanij i Manjzov. (Izvestija
Imn. Obshtshestva Ljubitelej Estestnoznanija, Antropologij i Etnografij
XLVIII. 2). Moskva, 1888.

GUAGNINO, A. Sarmatiae Europeae Descrlptio. Splrae 1581.

GUTSLAFF, J. Kurtzer Bericht und Unterricht von der Falsch-heilig
genandten Bche in Lieffland Whhanda. Dorpt, 1644. Otteita ruotsiksi:
Suomi, 1849.

HALSZ, I. Svd-Iapp szvegek I. (Nyelvtadomnyi Kzlemnyek XIX).
Budapest, 1885.

-- --. Svd-lapp nyelv II-III. (Ugor Fzetek 8-9). Budapest, 1886-8.
-- V. 1893.

HARUZIN, N. Russkie Lopari. (Izd. I. Obshtsh. Ljub. Estestv., Antrop. i
Etnogr., LXVI). Moskva, 1890.

HENRIK LTTILINEN. Esim. E. Pabst, Heinrich's von Lettland
Livlndische Chronik. Reval, 1867.

HERBERSTEIN, S. ZU. Moscouiter wunderbare Historien. Basel, 1567.

HJRNE, TH. Ehst-, Lyf- und Lettlndische Geschichte. (Monumenta
Livoniae antiquae I). Riga, Dorpat u. Leipzig, 1835.

HOLLMANN, R. Ueber die Bedeutung der Wortes Pikne. (Verh. der gel.
Estn. Ges. zu Dorpat I. 2) 1843.

HOLZMAYER, J.B. Osiliana. (Verh. der gel. Estn. Ges. zu Dorpat VIL 2).
1872.

HORNBORG, K.H. Karsikoista. (Virittj II). Helsinki, 1886.

HUNFALVY, P. Ethnographie von Ungarn. Budapest, 1877.

-- --. Az jszaki osztjk nyelv. (Nyelvtadomnyi Kzlemnyek XI).
Budapest 1875.

HUPEL, A.W. Topographische Nachrichten von Lief- and Ehstland I-IIl.
Riga, 1774-82.

HGSTRM, P. Beskrifning fver de til Sweriges Krona lydande Lapmarker.
Stockholm, 1746 (?).

IBN FOSZLAN. Ch. M. Fraehn, Die ltesten arabischen Nachrichten ber
die Wolga-Bulgaren, aus Ibn Foszlan's Reiseberichten. (Memoires de
l'Acadmie Imp. des Sciences VI. Sc. Politiques, histoire et philoiogie
1). S:t Petersburg, 1832.

JAKOVLEV, G. Religioznye obrjady tsheremis. (Izd. Pravosl. Mission.
Obshtsh.) Kazan, 1887.

JASHTSHENKO, A. Neskoljko slovj o Russkoi Laplandii. (Etnogr. Oboar.
XII), Moskva, 1892.

JESSEN, E.J. Afhandling om de Norske Finners og Lappers Hedenske
Religion (kts. LEEM). Suomeksi: Suomi, 1858. s. 237-373.

JUNG, J. Eesti rahwa wanast usust, kombedest ja juttudest. (Kodumaalt
n:o 6). Tartus, 1879.

(JURTOV ja KOBAEV). Obratsy mordovskoj narodnoj slovesnosti I-IL (Izd.
Pravosl. Missio. Obshtsh.). Kazan 1882-3.

JUVELIUS, J.W. Muisteja pohjoisen Venjn Karjalaa muinaisuudesta.
(S. Muinais-muisto-Yhd. aikak. XX). Helsinki, 1889.

KANDINSKIJ, W. Iz materialov po etnografii sysodjskix i vytshekodskih
zyrjan. (Etnogr. obozr. III). Moskva, 1889.

KATONA, L. Allgemeine Charakteristik des magyarischen Folklore.
(Etknologische Mitteilungen aus Ungarn I). Budapest, 1887-8.

KILDAL, S. Efterretning om Finners og Lappers hedenske religion. (Det
skandinaviske Litteraturselskabs Skrifter VI). Kibenhavn, 1807.

KILLINGIN, K. Muinaisjnnksi ja -muistoja Sortavalan kihlakunnassa.
(S. Muinais-muisto-Yhd. aikak. XIX). Helsinki 1890.

KOSHURNIKOV, W. Bytj vutukovy Sarapuljskago ujeda Bitskoi gubernij
(Izd. Obshtsh. Arh., Ist. i Etn. pri I. Kazansk. Univ. II). 1880.

KREUTZWALD, FR. R. ber den Charskter der Estnischen Mythologie. (Verb.
der gel. Estn. Ges. zu Dorpat II. 8). 1890.

-- --. Der Ehsten aberglubische Gebruche, Weisen und Gewohnheiten von
Johann Wolfgang Boecler. S.t Petersburg, 1854.

KREUTZWALD, FR. u. NEUS, H. Mythische und magische Lieder der Ehsten.
S:t Petersburg 1854.

(KROKOVSKIJ, M.) Gorkie tsheremisy v Kazanskoi gubnernij. (Zhurnal
Ministerstva Vnutrennyh Del, 1853. XLI). S.-Peterburg.

KUZNETSOV, S.K. Tshetyre dnja u tsheremisy po vremja Sjurama. (Otdjelna
otpetsh. iz Izvestij Imn. Russkago Geografitsheskago Obshtshestva
XV. 3). S.-Peterburg, 1879.

-- --. Otsherki iz byta tsheremis II. Tsheremiskie prazdniki. (Drevnaja
i novaja Rossija 1879. II). S.-Peterburg.


-- --. Ostatki jazytshestva u theremis. (Izd. I.R. Georg. Obshtsh.
1885. XXI. 6). S.-Peterbnurg.

(LAITINEN, H.) Juhlamenoja ja taikatapoja Savossa ja Karjalassa. (Uusi
Suometar 1878, n:o 19-22). Helsinki. Toisen julkaisema.

LEEM, KN. Beskrivelse over Finmarkens Lapper. Kibenhavn, 1767.

LENCQVIST, CHE. E. De superstitione veterum Fennorum theoretica et
practica. Praeside H.G. Porthan. bo, 1782.

LEPEHIN, L. Dnevnye zapiski I-II. S.-Peterburg, 1795-1814.

LYTKIN, G. S. Zyranskij krai pri episkopah permskih i syrjanskij jazyk.
S.-Peterburg, 1889.

MAGNITSKU, W. Materialy k objasneniju staroj tsuvashtshskoj vjery.
Kazan, 1881.

MAINOV, W. Les restes de la mytbologie Mordvine. (Suomalais-Ugr. Seuran
aikak. V). Helsinki 1889.

MELNIKOV, P. Otsherki Mordvy. (Russkij Vestnik 1867 VI, IX, X). Moskva.
Suomeksi: Kirjallinen Kuukauslehti 1873, 1875.

MIECHOV, M. VON. Descriptio Sarmatiarum. Cracoviae, 1521.

MOSHKOV, W. Permjatsko-korealjskija paralaleli. (Izd.. Obshtsh. Arx.,
Ist. i Etn. pri I. Kazansk. Univ. X. 6). 1892.

MOTRAYE, A. DE LA. Voyages I-I.L La Haye, 1727.

MLLER, G. FR. Nachricht von dreyen im Gebiete der Stadt Casan
wohnhaften hedniscben Vlkern, den Tscheremissen, Tshuvassen und
Wotiacken. (Sammlung Russischer Geschichte III, 4). S:t Petersburg,
1759.

MLLER. J.B. Das Leben und die Gewohnheltrn der Ostjaken. LAbetetty
Pietariin painettavaksi 1716.

MNCH, A.N. Narodnye obytshai, obrjady, suenjerij i predrazsudki
krestjan Saratovskoi gubernij. (Zapiski I.R. Georg. Obshtsh. XIX, 9).
S.-Peterburg, 1890.

MUNKCSI, B. Votjk npkltszeti hagyomnyok, Budapest, 1887.

-- --. Vogul npklsi gyjtemny I-III Budapest 1892-3.

-- --. Ueber die heidnische Religion der Wogulen. (Etnol. Mitteil. aus
Ungarn III). Budapest, 1893.

MURMAN, J.W. Ngra upplysningar om Pinnarnes fordna vidskepliga bruk
ock trollkonster. (Suomi 1864). Helsingfors.

NEUS, H. Ehstnische Volkslieder 1-3. Reval, 1850-2.

NOVITSKIJ, GR. Kratkoe opisanie o iarodje Ostatskom. (Pamjatniki
drevnej pisjmennosti i iskusstva). S.-Peterburg, 1884.

NURMINSKIJ, S. Otsherki religioznyh vjerovanij tsheremis. (Pravoslavnyj
Sobesednik, 1862. XII). Kazan.

OLAUS MAGNUS GOTHUS. De gentium septentrionalium variis conditionibus
statibusque. Basilae, 1567.

OLEARIUS, A. Ausfhrliche Beschreibung der kundbaren Reyes nach Muscow
und Persien. Schleswig, 1646.

OSTROVSKIJ, D. Votjaki Kazanskoi gubernij. (Trudy Obshtshestva
Estestvo-ispytatelej pri I. Kazansk. Univ. IV. I.). 1874. Suomeksi:
Kieletr II. 1.

PAASONEN, H. Proben der mordwinischen Voikslitteratur I. 1. (Suom-Ugr.
Seuran aikak. IX). Helsinki, 1891.

PAASONEN, J. Pitmyspuita Mikkelin kihlakunnassa. (Uusi Suometar 1881.
n:oo 117)

-- --. Muinaisjnnksi ja -muistoja Mikkelin kihlakunnassa.
(Suom.-Muinaismuisto-Yhd. aikak. X). Helsinki, 1889.

PALLAS, P.S. Reise durch verschiedene Provinzen des Russischen Reichs
1-III. S:t Petersburg. 1771-6.

PATKANOV, S. Tip ostatskago bogatyrja. S.-Peterburg, 1891.

PERVUHIN, N. Eskizy predanij i byta inorodtsev Glazonskago ujezda
I-V. Vatka, 1888-90.

PETERSON, CHR. J. Ckr. Ganander Thomasson's Finnische Mythologie.
(Beitrge zur genauern Kenntniss der ehstnhischen Sprache. XIV).
Peruau. IS22.

POLJAKOV, I.S. Pijsma i otshety o putjeshestvii v dolinu r. Obn.
(Prilozhenie k XXX. tomu Zapisov Imn. Akademij Nauk 2). S.-Peterburg,
1877.

POPOV, K. A. Zyrjane i zyrjanskij kraj. (Izd. I. Obshtsh. Ljub.
Estestv., Antrop. i Etnogr. XIII. 2). Moskva, 1874.

PORKKA, W. Kertomus runokeruu-matkasta, jonka v. 1883 kevll teki
Inkeriin. (Suomi II. 101). Helsinki 1886.

PORTHAN, H.G. Opera selecta I-V. Helsingfors, 1859-70.

POTANIN, G.N. U votjakov Eshoukokago ujezda. (Izd. Obshtsh. Arh., Ist.
i Etn. pri I. Kazansk. Univ. III). 1884.

QVIGSTAD, J. ja SANDERGH, G. Lappische Sprachproben. (Suomalaio-Ugr.
Seuran aikak. III). Helsinki. 1888.

RABOT, CH. Exploration dans la Russie borale. (Le Tour du Monde 1892).
Paris.

REGNARD, J. FR. Voyage de Laponie. (Oeurres I). Amsterdam, 1753.

REGULY, A. A' Vogul fld s np. Pesten, 1864.

ROGOV, N. Materialy dlja opisanija byta Permjakov. (Zhurnal Min.
Vnutr. Del. 1858. XXIX). S.-Peterburg.

RUSSWURM, C. Heilige Bume. (Inland 1857. n:o 17). Dorpat.

RYTSHKOV, N. Tagebuch. Aus dem Russ. bers. von Cbr. H. Hase.
Riga, 1774.

SALMELAINEN, E. Vhnen kertoelma Muinois-Suomalaisten pyhist
menoista. (Suomi 1852). Helsingfors.

SBOEV, W. Tshuvashtshi. Moskva, 1865.

SCHEFFER, J. Lapponia. Francofurti, 1673.

SHESTAKOY, W. Glazovskij ujezd. (Vestnik I.R. Georg. Obshtsh. 1859).
S.-Peterburg.

SIMONOVOI, L. Zae. Otsherki iz byta ostjakov. (Po russkoi zemlje 3).
S.-Peterburg, 1888.

SJGREN, J.A. Die Syrjnen. (Gesammelte Schriften I. 7). S:t
Petersburg, 1861.

SJROS, J. Muinaismuistoja Mynmen kihlakunnasta. (Suomen
Muinaismuisto-Yhd. aikak. VIII). Helsinki, 1887.

SKOGMAN, D. Kertomus matkoiltani Satakunnassa muisto-juttuja
kerilemss. (Suomi II. 2). Helsinki, 1864.

SMIRNOV, I.N. Tsheremisy. (Izd. Obshtsh. Arh., ist. i Etn. pri I.
Kazank. Univ. VII). 1889.

-- --. Votjaki. (Sam. VIIL 2). 1890.

-- --. Permjaki. (Sam. IX. 2). 1891.

-- --. Mordva. (Sam. X-XI). 1892-3.

SNELLMAN, A. H. Oulun kihlakunta. (S. Muinaismuisto-Yhd. aikak. IX).
Helsinki, 1887.

-- --. Kekrijuhla ennen ja nyt (Joukahainen X). Helsinki, 1887.

SOMMIER, S. Un' estate in Siberia. Firenze, 1885.
SOROKIX, N. Putjeshestvie k vogylam. (Trudy Obshtshestva
Estestvoispytatelej pri I. Kazansk. Univ. III. 4). 1873.

STRAHLENBERG, PH. J. VON. Das Nord- und stliche Theil von Europa und
Asia. Stockholm, 1730.

TAPANI. Povjest o Stefani, episkon periskon. (Pamjatniki starinnoj
russkoj literatury IV). S.-Peterburg, 1862.

TORNAEUS, J.J. Beskrifning fver Torn och Kemi Lappmarker. Stockholm,
1772.

TROITSKAJA, N. Tsheremisy Arbanskoj volosti. (Izd. Obshtsh. Arh., Ist,
i Etn. pri I. Kazansk. Univ. XI. 1). 1893.

TRYFON. Kts. Dmitriev, A.A. Krititsheskie zametki po istorii permi
velikoj XVI vjeka. (Iz II imn. Trudovy Permskoj Utshenoj Arhimnoj
Kommissij). 1893.

TUDERUS, G. En Kort Berttelse. (Tri Berttelser om Lapparnes
Omvndelse 1). Stockholm. 1773.

VAHL J. Lapperne og den lapske Mission 1-2. Kibenhavn, 1866.

WARONEN, M. Suomen kansan muinaisia taikoja I-II. Helsinki, 1891-2.

WERESHTSHAGIN, GR. Votjaki Sospovskago kraja. (Zap. I.R. Georg.
Obshtsh. XIV. 2). S.-Peterburg, 1886.

-- -- Votjaki Sarapuslkago uvada Bjatskoi ryb. (Zap. I.R. Georp.
Obshtsh. XIV. 3). S.-Peterburg, 1889.

WESKE, M. Reisi aruanne 1879. (Eesti Kirjameeste Seltsi aastaraamat
1879). Tartus.

WESTEN, TH. VON. Berttelse om Norrska Lapparnes vidskepelser. (Tv
Ber. om Lapparnes Omv. II). Stockholm, 1773.

WICHMANN, Y. Tietoja Votjaakkien Mytologiasta. (Vhisi Kirjelmi
XVII). Helsinki, 1892.

-- --. Wotjakische Spracbproben I. (Suomalais-Ugr. Seuran aikak. XI).
Helsinki, 1893.

WIEDEMANN, F. J. Aus dem inneren und usseren Leben der Ebsten.
S:t Petersburg, 1876.

WITSEN, N. Noord en Oost Tartarye, Tweede Druk. Nieuwe Utgaaf.
Amsterdam, 1785.

WLISLOCKI, H. VON. Volksglaube ond religiser Brauch der
Magyaren. (Darstellnngen aus dem Gebiete der nichtchristlichen
Religionsgeschichte VIII). Mnster i W., 1893.

ZNAMENSKIJ, P. Gornye Tsheremisy Kazanskago kraja. (Vystnik Evropy
1867. IV). S.-Peterburg.

ZOLOTNITSKIJ, N.I. Kornevoj tshuvashko-ruskij slovarj. Kazan, 1875.

-- --. Nevidimyj mir po shamanskim vozarjenijam tsheremis. (Izvestija i
utshenyja zaniski Imp. Kazanskago Universiteta, 1877. n:o 4).




Viiteselitykset.


[1] Vhinen kirjallisuuden luettelo lytyy Muinaismuisto-yhdistyksen
aikakauskirjan kuudennessa osassa kansilehdille painettuna.
Toista, osaksi thn kuuluvaa luetteloa on julkaistu esipuheessa
helppohintaiseen Kalevalaan, jokaisessa painoksessa tydennettyn.

[2] Kreutzwaldin Kalevipoeg, joka ilmestyi oppineen virolaisen seuran
toimituksissa v. 1857-61, on koottu lyhyist kansanlauluista, joita on
monin paikoin pidennetty, sek saduista ja tarinoista, joille on
runopuku annettu. Tieteelliselle tutkimukselle se ei ole mikn
luotettava lhde.

[3] Kirjallisuutta luettelevat: E. Winkelmann, Bibliotheca Livoniae
historica 1878 ja W. Reiman kirjoituksessa Kullakaevajad Eesti
liplaste seltsi albumissa 1889.

[4] Viimeksi mainitun teoksessa Lapin maasta ja Lappalaisista lytyy
lavea kirjallisuuden luettelo.

[5] Siin on mys viitattu muihin venlisiin kirjailijoihin. Lis: A.
Jashtshenko.

[6] Kirjallisuutta luettelee I.N. Smirnov aikakauskirjassa
Etnografitsheskoe Obozrjenie XI s. 280. Lis: A.N. Mnch.

[7] Luettelee tarkoin kirjallisuuden. Lis: W. Magnitskij ja N.
Troitskaja.

[8] Siin lytyy mys kirjallisuuden luettelo. Toisen, myhisemmn
tshuvassilaisesta ja ylimalkaan suomalais-tatariiaisesta
kirjallisuudesta on julkaissut W. Th. Mller Dashkovin etnografisen
museon kokoelmain luettelossa.

[9] Luettelee kirjallisuuden. Lis: W. Kandinskij.

[10] Luettelee kirjallisuuden. Lis: G.A. Antiev.

[11] Erikois-unkarilaisen mythologian historian on L. Katona 1887-8
lyhyesti esittnyt. Viimeksi kuluneina vuosina on H. von Wuslocki
julkaissut muutamia huomattavia teoksia Unkarin kansan nykyisest
taikauskosta.

[12] Kirjallisuuden luettelo tavataan W.I. Mezhovin julkaisemassa
Sibirskaja bibliographia II. 1891.

[13] II. 8. 392-3.

[14] L. 8.

[15] Nom. Jmali, gen. Jmala.

[16] L. 17-18.

[17] Toisin: Odinin tai Thorin ja Odinin.

[18] Akiander, s. 128-9.

[19] S. 346-8, 366-7.

[20] III. s. 480.

[21] S. 58-60.

[22] XXI. s. 236.

[23] S. 88-9.

[24] S. 588-9, 617.

[25] S. 14-19-, vrt. 26-33.

[26] S. 344.

[27] S. 36; II. s. 843, vrt. 854.

[28] Tietysti lytyy viel hyvin silyneitkin aituuksia. Kuznetsov
(1886 s. 473) nki mys erikseen aidatun osaston, johon kokoonnuttiin
uhritoimituksen lopulla. Se oli tehty puoliympyrn muotoon eteln
puolelle ja siin oli istuinsijoja. Miss semmoista ei ole, siell hn
sanoo loppurukousta toimitettavan aituuksen etelsivulla.

[29] 1885. s. 460-1.

[30] S. 86. Muist.

[31] 1869. n:o 25.

[32] S. 18-9, 77-85.

[33] Samasta syyst Bessermani (votjakkilaistunut Tatari) kntyy
rukouksellaan votjakkien _Inmarin_, tatarilaisen _Allahin_ ja
venlisen _Bogin_ puoleen. "Jos ei toinen jumala anna hyv
vuodentuloa, niin antaa kai toinen!" (Wichmann, s. 18 Muist).

[34] I. s. 162-4. Hnen kyttmns nimitykset ovat kaikki
tshuvassilaisia.

[35] S. 357.

[36] Severnyj Arhiv, 1827, S. 218-220: vrt. Sboev s. 72. "Tavallisesti
ulkopuolella keremet-aituusta, jonkun matkan pss siit." Olisiko
siis joskus tehty poikkeus? Pallas (I. s. 89-91) kertoo yhteisest
kylkunnan uhrista, jota kerta vuoteensa toimitettiin kermetiss ja
mainitsee siin taivaan jumalaa, Toria, Kermeti y.m. avuksi huudetun.
Vkirikkaissa kyliss hn sanoo olleen viel toisen pienemmn
keremet-aituuksen, jossa yksityiset suvut kvivt uhraamassa. Sboev
(s. 81) kuitenkin vitt Pallasen erehtyneen, sekoittaessaan yhteen
hyvien ja pahojen jumalien palveluksen, ja kielt jyrksti, ett
edellisille milloinkaan olisi uhrattu aidatussa paikassa. -- Yht
ristiriitaiset ovat tiedot siit, psivtk naiset uhripaikalle.
Mller (s. 362) sen kielt kokonaan; Pallas (I. s. 88) eroittaa naiset
ainoasti trkeimmist uhritilaisuuksista, Fuchs (s. 23) ja Ahlqvist
(MMW. s. 109) yhdest juhlasta. Sboev (s. 73) sit vastoin, samoin kuin
Lepehin vakuuttaa, ett molemmat sukupuolet ottivat osaa kaikkiin
uhreihin.

[37] IX. s. 236-9; 1873. s. 183-5. Shaitanin eli perkeleen apulaisten
joukossa hn mainitsee mys Soltan-kermtin (IX. s. 226; 1873,
s. 145).

[38] Zolotnitskij s. 35.

[39] Izvestija po Kazanskoi eparhij 1876. s. 330-2, 1877, s. 678,
682-3; Trudy IV arkeolog, sjezda v Rossij II. s. 68-79.

[40] Kuznetsov, 1879, s. 48; Wichmann, s. 18-9.

[41] Pervuhin, I. s. 67-9.

[42] S. 133-143.

[43] S. 443-4.

[44] L. 17.

[45] L. 25.

[46] S. 100-8, 181, 184.

[47] S. 14-15; vrt. 29. Ksikirjoituksen mukaan tydennetty.

[48] S. 48-50. Painovirheit ovat: lista ja brolti _luotte_-sanan
asemesta; niinkuin mys rucce, joka ksikirjoituksessa on arra!

[49] 1878. s. 375.

[50] L. XXIV. 5 ja XXIII. 9.

[51] S. 109.

[52] S. 30-1.

[53] I. 2.

[54] Russwurm, 1857, p. 270.

[55] I. 152-5.

[56] I. 2, s. 80.

[57] EAG, s. 2-8, 9-10, 69.

[58] S. W-X 4

[59] S. 413.

[60] S. 34-40: vrt. Hurtin kok. II. 42, s. 414-5.

[61] Hurtin kok. II. 25, s. 22; II. 17, s. 127.

[62] II. 3. s. 47-8.

[63] 1885. s. 54-5.

[64] II. 39, s. 214.

[65] S.H. Porthan, Descr. paroeciae Cuopio, praes. J. Bilmark, 1775,
s. 8.

[66] A. Neoviusen kokoelmista.

[67] P.A. Gadd, Observationes Physico-Oeconomicae 1747, s. 1-2.

[68] Kaikki Neoviusen kokoelmista.

[69] A.A. Scarin, Disp. de sancto Henrico altera 1742, s. 8.

[70] M. Hallenius, Disp. praes. H. Hassel, de Borea Fennica 1732,
s. 55.

[71] H.A. Reinholmin kok. 68, s. 77.

[72] J.A. Lindstrm, Suomi 1860. s. 178-180.

[73] Borenius, s. 248; Genetz, I. 102 ja 97; Forsstrm, 1886. s. 603.

[74] XI. s. 86-8, 106-7.

[75] S. 130-1, 137-8.

[76] P.N. Mathesius, Disp. Geographica de Ostrobotnia, Ups. 1734;
ruotsiksi Suomi-kirjassa 1843. s, 259, 149, 133.

[77] S. 89.

[78] Reinholm, kok. 68, s. 65 ja 268. K.A. Koveron (1868) ja
G. Molinin (1861) kertomusten mukaan.

[79] S. 142.

[80] Kok. 68, s. 97. Jlkimminen tieto on vanhalta ukolta alisesta
Sksmen tuomiokunnasta.

[81] 1881. n:o 117; X, s. 136, 162. Kangasniemell Puulasalmen Ittalon
maalla kuuluu olevan metsss uhrikivi, jossa on yhdeksn reik.
Kuhunkin niist pannaan eri lajia vuoden tuotteista (s. 146).

[82] Ksik. s. 300, 304.

[83] Ksik.

[84] XI. s. 106.

[85] X. s. 145-6, 161.

[86] XI. s. 108-9.

[87] Kok. 69, s. 64.

[88] Suomen Kuvalehti 1874. s. 92.

[89] Sanomia Turusta 1861. n:o 18.

[90] Suometar 1865, n:o 102.

[91] S. 93-7.

[92] S. 138-9.

[93] Kok. 69, s. 62. Soutumatkasta yleens.

[94] X. s. 136-7.

[95] Suullisen ilmoituksen mukaan.

[96] Ksikirj.

[97] Borg Tidning 1842. n:o 8.

[98] 1878. n:o 155. Mys vainajalle tien viereen tehdyss karsikossa
hn sanoo jtetyn kaksi oksaa metsn pin, jos oli ollut naimisissa,
mutta yhden tielle pin, jos oli naimaton. Samalla tavoin mainitsee
Hornborg oksitun niit kuusia, joita hautajaisissa oli pystytetty
kahden puolen asuinhuoneen ovea. Niitkin oli nimitetty karsikoiksi.

[99] Kok. 69, s. 62-5.

[100] S. 124.

[101] Reinholm, kok. 69, s. 38, 45, 49, 62.

[102] C.A. Gottlundin antikvaarisissa kokoelmissa, jotka ovat
Muinaismuisto-yhdistyksen tallessa, niist lytyy pitk luettelo
(4:o I, s. 243-9).

[103] Waronen, I, s. 80.

[104] Lonttisist Hevaan puolelta. Muistutuksena Ukko-virteen n:o III.
1; vrt. Suomi II. 19. s. 166.

[105] Borg Bladet 8/2 1879. A. Neoviusen huomauttama.

[106] S. 70-2.

[107] S. 405-7.

[108] Wiedemann, s. 418.

[109] Leem, 8. 407.

[110] Toinenkin selitys on tss mahdollinen. Castrnin mukaan (II,
s. 326) Siperian Tatarit nimittvt lehtipuita valkeaksi metsksi ja
havupuita mustaksi metsksi, liitten siihen ksityksen hyvst ja
pahasta.

[111] Wichmannin suullisen ilmoituksen mukaan. Semmoisen hn nki
Karlyganin kylss Urzhumin piirikunnassa Wjatkan lni.

[112] II. 261; III. 60-1.

[113] I. 302, 308; III, s. 225; IV, s. 117, 123.

[114] S. 246-8.

[115] Unkarilaisten pakanallisina uhripaikkoina 11:n vuosisadan
loppupuolella mainitaan puut, kivet, lhteet ja kaivot (Hunfalvy
s. 214, 416).

[116] S. 51-2, 58-9.

[117] S. 342.

[118] S. 684-7.

[119] S. 413.

[120] S. 51; 83-5.

[121] I, s. 302; III, s. 225-6; IV, s. 116-7.

[122] III, s. 69; vrt. Sommier s. 351.

[123] S. 71.

[124] S. 132, 134, 136.

[125] S. 20-1.

[126] Niin Wichmann, jonka esityst on tss noudatettu, ja useimmat
muut. Vrt. kuitenkin kualan pohjapiirrosta, jossa lautanen on
vasemmassa etunurkassa. Pervuhinin mukaan (I. s. 20) sit Glazovin
piirikunnassa pidettiin oikeassa pernurkassa. Wereshtshaginilla on se
tieto Sarapulin piirikunnasta (1886. s. 59), ett keskell kualan
takasein oli nelisnurkkainen, neljn kyynrn korkuinen patsas, jonka
pss oli pari, kolme lautaa.

[127] I, s. 19-30; II, 7-10.

[128] Wereshtshagin (1886. s. 32-3) sanoo isojen kualain olleen
lukittavia, koska niiss silytettiin rahoja, joita oli kertty
uhrielinten ostoa varten. Andrievskij (s. 558) on lytnyt tiedon
erst kualasta, joka oli talon luona ja jonka keskell kasvoi
pihlaja.

[129] II, s. 111-3; vrt. Wichmann (s. 19), joka pit ludin ja kualan
yhdistyksen myhisen ilmin.

[130] Suomi, II. 20, s. 15-16.

[131] Filihonov (1868. n:o 28) tiet kertoa, jos siihen on
luottamista, ett lytyi mys yhteinen kyln kuda, joka oli Juman
talviasuntona. Kesll ei hnt siell ollut, vaan uhrit piti hnelle
toimittaa ulkona.

[132] S. 168. Ufan lnist.

[133] 1885. s. 453.

[134] I, s. 88-90. Tuntematon tshuvassilainen kirjailija (Severnyj
Arhiv s. 139) sanoo _irih_-nimell tarkoitettavan henki, jotka
omistajansa pyynnst voivat saada aikaan vahinkoa ja tauteja
naapureille. Se, mit Pallas nimitt irihiksi, on tmn mukaan niiden
olopaikka ja tehdn seuraavalla tavalla. Lyyjyisten rengasten lpi
pujotellaan vrjtty villalanka, jonka phn on kiinnitetty
viinimarjan terttu. Koko laitos sitten kritn liinaseen ja tuoheen
ja ripustetaan vlikaton alle. Sboevin mukaan (s. 23, 124-5) oli irih
henkiolento, jolle erityisiss taudinkohtauksissa piti uhrata.
Uhrielinten luut pantiin saman-nimiseen kiuluun tai vasuun, joka
asetettiin aitan nurkkaan. Sit sitten koristeltiin eri lajisilla
oksilla, joihin oli kiinnitetty pieni hopearahoja y.m. Mys Fuchs (s.
96-7, 294-6; kts. Castrn III, s. 218-220) puhuu Tshuvassein irih eli
jirih nimisist tinakuvista, jotka olivat ihmisen muotoisia ja jotka
kiinnitettiin kimpulliseen viinimarja- tai orjantappura-pensaan
oksia. Samanlainen mansikan varsista, kuusen, lehmuksen, mustan
viinimarjapensaan ja heisipuun oksista koottu kimppu, johon oli
kiinnitetty tinasta valettu kuva, oli Tsheremisseill uhrilehdoissansa.

[135] S. 112.

[136] Friis, s. 26.

[137] Akiander, s. 173-6.

[138] S. 96. Provasti E. Frosterusen ksikirjoituksesta, nimitys
saattaa kuitenkin epilemn sen pakanallista alkuper.

[139] II. 3, s. 46-7.

[140] 1879, s. 37-40.

[141] VIII, s. 88-90.

[142] I. 4.

[143] K. Kuomun stenogr.-kok. n:o 16964. Kirkkovrti Hanellilta.

[144] II, s. 163-4; III, s. 233-4.

[145] III. s. 59.

[146] S. 50, 56-7.

[147] S. 208.

[148] S. 142.

[149] III, s. 200-1.

[150] S. 384.

[151] III, s. 242, 238-9, 229-31.

[152] Pallas III, s. 60; Castrn III, s. 228; Reoult s. 142.

[153] S. 189; vrt. Tornaeus s. 15; Hgstrm s. 182.

[154] EAG s. 13-14.

[155] Kts. s. 57.

[156] Kts. s. 27.

[157] S. 131.

[158] Sill suomalaisella nimell on se vlist mainittu 16:n
vuosisadan lopulla Kkisalmen linnan-isntien virallisissa
kertomuksissa.

[159] Ramstedt (ksik. s. 311) kertoo kahdesta isosta kivest, Ukon ja
Akan kivest, jotka seisoivat luisulla kalliolla Ristisalmen luona
lhell Savonlinnaa. Niiden ohitse soudettaessa piti risti silmns;
kirota ei saanut likimaillakaan, jos tahtoi vltt, ett'ei ukkonen
ruvennut kymn. Valitettavasti vaan hnen lhteens tss kohden ei
ole aivan luotettava.

[160] III, s. 61.

[161] S. 55.

[162] S. 168.

[163] I, s 113.

[164] LA, s. 309-311.

[165] III, s. 231-4.

[166] Castrn, I. 302-3; III, s. 226-7; IV, s. 118; vrt. Pallas, III,
s. 59; Ahlqvist, XIV, s. 294; Finsch, s. 401-2.

[167] Strahlenberg (s. 418) kertoo metallikiskoista, joissa oli
kufilaista kirjoitusta ja hirven, koiran y.m. elvin kuvia.

[168] Pallas, II. s. 261; Gondatti, s. 51, 55.

[169] S. 413.

[170] S. 200.

[171] Wenlinen muinaistutkija Th. A. Teplouhov teoksessaan Drevnosti
Permskoi Tshudi (painettu Permiss 1893) koettaa todistaakin niiden
olleen Ugrilaisten, eik Permilisten jumalankuvia.

[172] XXI, s. 235.

[173] S. 560, 563.

[174] S. 20-L Hnen tietonsa ovat yleens niin vanhan-aikaisia, ett on
syyt huilia hnell olleen jonkun vanhan ksikirjoituksen kytettvn
(Smirnov s. 283).

[175] Bogaevskij, V. s. 86.

[176] S. 151.

[177] II, s. 846.

[178] Castrn, III, s. 217. Georgi itse ei tahdo ptt, ovatko ne
kuvia vai uhreja.

[179] S. 362-3. Kuznetsov (1879. s. 33-4) niit vertaa ittyi-nimisiin
niinikaistaleisin, joita nykyns sidotaan pyhn puun ympri.

[180] Friis, s. 26-7.

[181] Suullisen tiedon-annon mukaan.

[182] Eesti kirjameeste seltsi kok. II. 1, s. 757-760.

[183] Snellman, X s. 168. Enontaipalelta.

[184] III. 233, 229.

[185] Se oli ollut yhteinen ja jakamaton mahdollisesti juuri siit
syyst, ett oli muualta saatu, eik samanlaisia osattu tehd.

[186] Kts. s. 46. Kuvassa on koko joukko puisia kuvia yhden puun
juurella. Sommier kuitenkin, samoin kuin Finsch (s. 492-4), arvelee,
ett ne eivt olleet varsinaisia jumalien edustajia, vaan pikemminkin
uhriksi tuotuja antimia.

[187] Kts. s. 45-6.

[188] S. 56-9.

[189] S. 206-7.

[190] S. 91.

[191] Lohti 85-6.

[192] Akiander, s. 121.

[193] S. 142. H. Michov tutkimuksessaan Wenjn vanhimmista kartoista
(Die ltesten Karten von Russland, Hamburg 1884, s. 39-42) thn
seikkaan perustuen vitt sen olleen savesta valetun ja plt
kullatun neitsyt Maarian kuvan, jonka ensimmiset venliset
valloittajat 1400-luvun loppupuolella olivat mukanaan tuoneet. Vaan
hnell nhtvsti ei ole ollut tietoa siit, ett kuva jo aikaisemmin
mainitaan venlisiss lhteiss.

[194] S. 894-5.

[195] II. s. 261.

[196] S. 69.

[197] S. 142.

[198] II. s. 261.

[199] S. 69.

[200] Ainoasti Koshurnikov (s. 21) tiet kertoa, ett yhteisiss
kuala-rakennuksissa pidettiin taikinasta tai leivst tehty ihmisen
kuva. Uhratessa pantiin rasia, jossa sit silytettiin pydlle tai
muulle koroitukselle ja avattiin pieni ikkunantapainen, niin ett
jumala sielt sislt nkisi ja kuulisi. Pyhn toimituksen ptytty
suljettiin ikkuna jlleen luukulla ja rasia vietiin takaisin piiloonsa.

[201] Kts. s. 15.

[202] S. 136.

[203] Georgi, II. s. 598.

[204] I. s. 61; III. s. 209.

[205] 1878. s. 339.

[206] IX. s. 54-6.

[207] Aspelin, Suomen Kuvalehti 1879, s. 39; Z. Castrn, XIV,
s. 251-2.

[208] S. 139-140.

[209] S. 47-9.

[210] Arvattavasti tarkoittaa jotain puumerkki.

[211] Havupuun oksaa kytettiin, kun pahalle hengelle, Rutulle, oli
uhrattava.

[212] Friiis, s. 142; vrt. Kildal, s. 472-3.

[213] L. 17.

[214] L. 25.

[215] S. 15.

[216] V. a. 60.

[217] L. XXX. 4-6; XXIV. 5; X. 14, vrt. II. 8.

[218] S. 444, 417.

[219] Hjrne, s. 30; Kreutzwald, EAG, s. 12, 81; Holzmayer, s. 10.

[220] LA. s. 310; Suomi, II. 9, s. 171; vrt. Skogman, s. 153.

[221] S. 15. Runokok. Q. Lnnrotin kopio.

[222] Kok. 68, s. 4.

[223] K. Krohn, kok. n:o 14665 a.

[224] Kts. s. 35.

[225] S. 27.

[226] Castrn III, 223, 227-8.

[227] EM III, s. 67.

[228] Buch s. 632. Sit vastoin lienee erehdyst, kun Koshurnikovin ja
Georgin mainitsemat votjakkilaiset ja tsheremissiliset kotijumalat
(kts. s. 68) sanotaan kuvaavan edellisen taivaallista In-maria,
jlkimmisen Kudortsha juma nimist ukkosen jumalaa.

[229] ITI. 197-199.

[230] I. 299-307.

[231] "Noidaksi ei tulla, vaan synnytn".

[232] Tydellisin esitys siperialaisten kansojen shamanin-uskonnosta
lytyy W.M. Mihailovskin teoksessa: Shamanstvo, josta ensimminen osa
on ilmestynyt Moskovassa 1892.

[233] Samoin kuin n.k. spiritistin ptaito on siin, ett hn milloin
hyvns voi asettua mediumilaiseen tilaan ja olla vlittjn,
mediumina, nkyvisen ja nkymttmn maailman vlill (kts. A.
Grotenfelt, Nykyinen spiritistinon liike, Valvojassa 1892. s. 412-5).
Venjn maantieteellisen seuran lnsisiperialaisessa osastossa on ollut
puhe erst ostjakkiiaisesta noidasta Shamotkasta, jonka spiritistinen
voima on niin suuri, ett kehoitetaan Lontoon psykologista seuraa
toimittamaan lhetystn oppimaan tuolta miehelt spiritismin
salaisuuksia (Uusi Suometar 1893. n:o 253). Yht taikauskoa.

[234] Thn liitetyt kaksi kuvaa esittvt Minusinskin Tatarein noitaa
(Globus XXII. s. 278). Hnen suippopinen lakkinsa on tehty punaisesta
verasta ja reunustettu saukon nahalla. Etupuolelle on ommeltu
kuusisteinen thti nkinkengist ja kasvojen eteen ripustettu
verkaisia, silkkisi ja samettisia nauhoja. Takki on valmistettu
metsvuohen nahasta, jonka karvapuoli on knnetty sisn pin, ja
prmtty verkaliuskoilla sek nkinkengill. Kainalojen alla heiluu
kaksi isoa tiukua. Takapuolelle, lakin ylphn on kiinnitetty harmaan
huuhkajan siivet ja pursto. Toinen viel suuremman huuhkajan siivet on
olkapitten kohdalla ja niiden vliss kaksitoista krpnnahkaa.
Kyynspst kyynsphn yli seln riippuu puolituhatta nauhaa ja
niiss rautaisia ja vaskisia sormuksia, sotkia y.m., kaikki sairasten
antamia lahjoja. Rummulla nkyvt kuvat ovat maalatut punaisella
vrill. Ylempn on kuvattuna aurinko, kuu ja thdet sek hyvt
haltijat hevosmiehin, alempana paholaiset ja pari uhripuuta.

[235] L. 303-4; IV. s. 116-9.
[236] III. s. 61-2.

[237] S. 114-6.

[238] S. 49.

[239] III, s. 62.

[240] Mllerin mukaan (s. 202) he luulevat tmn savun ilmaisevan
haltijan tuloa.

[241] S. 51-3.

[242] S. 52-4.

[243] Reguly (s. 160-1) luettelee samat nelj loitsimisen tapaa:
noitarummulla, epjumalan kuvilla, veitsell ja pimess huoneessa,
niit kuitenkaan tarkemmin esittmtt.

[244] Unkarilaisten loitsijoita mainitaan kertomuksessa suuresta
pakanakapinasta, joka tapahtui v. 1046. K. Grotenfeltin huomauttama.

[245] S. 138-146.

[246] Herberstein, s. 94.

[247] Smirnov, s. 251-4, 286-8.

[248] S. 348-351.

[249] S. 590-2.

[250] II, s. 10-19.

[251] IV. s. 122-131. Viimeksi mainittu epilee ainoasti sit tietoa,
ett tuno voi olla mys naispuolinen, vaikka naiset yleens eivt
saaneet ottaa osaa uhreihin. Mutta sama ristiriita on olemassa sek
ugrilaisissa ett kaikissa siperialaisissa kansoissa. Se selvi
mahdollisesti, jos ottaa lukuun, ett mainittu kielto koskee etupss
naitua.

[252] Lytyy mys Syrjnin kieless muodossa tun.

[253] Kts. s. 17.

[254] Wichmann, s. 16.

[255] Wichmann, s. 24.

[256] II, s. 90.

[257] III. s. 27-29; vrt. IV, s. 124.

[258] S. 21-2.

[259] III, s. 480.

[260] II, s. 17-19. Kukaties kuitenkin nmt vaatteukset, samoin kuin
tunon vihkijispuku, ovat vierasta lainaa. Wereshtshagin (1886. s. 40)
kertoo parilla uhripapilla olleen valkeat nutut ja valkeat lakit
niinkuin Tatareilla, ja Gavrilov (II, s. 112) mainitsee, ett ludin
hoitajalla piti olla valkea liinainen paita ja samanlaiset housut.

[261] S. 57-61, 66-71.

[262] S. 233-4.

[263] 1869. n:o 26.

[264] Mller (s. 350), jonka tiedot etupss Niittytsheremissej
koskevat, sanoo muzhanin vylln mittailleen sairaita kyynspst
hyppysiin, siis melkein samaan tapaan kuin meillkin viel poppamiehet
tekevt.

[265] 1885. s. 456-9; 1879. II, s. 47; 1879, s. 11.

[266] S. 536-543.

[267] II, s. 845-8.

[268] Severnyj Arhiv, 1827. s. 57, 124, 220-9. Ainoasti Lepehin (I, s.
164) vitt, ett jomze tai vanhimmat tappavat elukat ja keittvt
lihat uhritilaisuuksissa.

[269] S. 36.

[270] S. 348.

[271] S. 12-5.

[272] IX, s. 240-3, 250-8; 1873. s. 185-8, 248-253. Mordvalaiset
nimitykset on H. Paasonen hyvntahtoisesti oikaissut ja selittnyt.

[273] Ksinkirjoitetussa tutkimuksessa. Mainittuna Mihailovskijn
teoksessa Shamanstvo I, s. 114-5.

[274] S. 24-35, 50-60, 77-8, 81. Kildalin mukaan (s. 459) kuului noidan
toimiin viel lapsen uudestaan kastaminen ja uuden pakanallisen nimen
antaminen, joka tapahtui heti kristillisen kasteen jlkeen kirkosta
kotiin tultua. Mutta Jessen sanoo, ett sen toimitti joku nainen,
tavallisesti lapsen oma iti, joka itse sai unessa tiedon lapsen
nimest ja ainoasti httilassa pyysi noitaa ottamaan siit selkoa.
Kasteen kyttminen nimen-antajaisissa on sit paitsi katolis-aikuinen
laina, samoin kuin muutamat Herran Ehtoollista muistuttavat menot
uhritoimituksessa.

[275] S. 464-478, 486-7.

[276] Qvigstad ja Sandberg, s. 104-6.

[277] Kslk.

[278] L. 16.

[279] L. 26.

[280] S. 17-23.

[281] S. 51-3, 49.

[282] Upsalan kirjast. Palmskldin kok. XIV. T. 57, s. 218-230.
"Kumaiacko kusinn kenge, Pemaiacko peuran nachka. Tme noidan noituus,
Lappa iaisen laskuus".

[283] V, s. 60.

[284] S. 97-8.

[285] I, s. 134.

[286] S. 218, 230.

[287] 1878, s. 340-1.

[288] Esim. J.F. Cajan, kok. n:o 84 b. Ksi kannas kaatukohon,
langetkohon Lappalainen.

[289] Tornaeus (s. 48) kertoo Kemin Lapissa tavanneensa niin suuria,
ett ne tytyi polttaa paikalla, koska eivt olisi mahtuneet
tavalliseen ahkioon poiskuljetettavaksi.

[290] Kts. Hoggunn, Reise nach Lappland, s. 97-8.

[291] Akiander, s. 21.

[292] Kts. s. 57.

[293] Mahdollisesti ne ovatkin kristillisten menojen mukailuja.

[294] L. I. 10.

[295] L. XXVI. 7.

[296] Holzmayer, s. 77; vrt. Inland, 1852, p. 116.

[297] S. 382-4.

[298] Kts. Holzmayer, s. 77.

[299] Hurtin kok. III. 15, s. 543.

[300] S. 388, 443-4.

[301] Tuuliaispss luulevat Suomalaisetkin noidan tai pahan hengen
lentvn (Lnnrot, Loitsurunojen esip. s. XVII).

[302] Verh. der GEG. VIII. 3, s. 45-6.

[303] Sam. LV. 1. (Kalevipoeg) s. 165.

[304] Sam. V. 4. s. 32.

[305] Kts. s. 35.

[306] Kts. s. 33.

[307] Yksityisest kirjeest.

[308] Merilisen kok. II, n:o 521. Jyskyjrvelt Wenjn-Karjalasta.

[309] I, n:o 74. Pohjois-Suomesta.

[310] II, n:o 52. Kiimasjrvelt Wenjn-Karjalasta.

[311] I, n:o 174. Pohjois-Suomesta.

[312] I, n:o 175. Sam.

[313] I, n:o 183. Sam.

[314] Ksikirj. Kavehtimahan.

[315] II, 940. Uhtuesta Wenjn-Karjalasta.

[316] IV, n:o 321. Paltamosta.

[317] IV, n:o 75. Sotkamosta.

[318] II, n:o 1197. Hirvisalmelta Wenjn-Karjalasta.

[319] II, n:o 984. Laitasalmelta sam.

[320] Ahlqvist, kok. A. n:o 337. Raudusta.

[321] A. Meron, kok. n:o 1. Hiitolasta.

[322] P.A. Saxbck, kok. n:o 363. Pohjois-Inkerist.

[323] Ksik. lujasti.

[324] Ahlqvist, kok. B. n:o 7. Liperist tai Ilomantsista.

[325] S. 62, 21.

[326] Om flnnarnes magiska medicin, vitskirja, s. 10-1.

[327] Yksityisest kirjeest.

[328] Kok. IV. n:o 204. Alakiimingilt.

[329] IV. n:o 27. Utajrvelt.

[330] S. 309.

[331] Yksityisten tietojen mukaan.

[332] G. Maxeniusen vitskirjassa De effectibus fascino-naturalibus,
1733, praes. J. Thorvste, sivulla 13 lytyv kuvaus noitarummusta ja
loveen lankeamisesta on nhtvsti otettu Schefferin lappalaisesta
teoksesta.

[333] Porthan, IV, s. 91. Mys avaimella arpominen on Suomessa tunnettu
(Ahlqvist, MMW, s. 18).

[334] S. VIII.

[335] I. s. 95-6.

[336] Suomi, III, 4, 112-5; vrt. Ahlqvist, MMW, s. 17-8 samasta
itjst.

[337] S. 45-6.

[338] S. 350-1.

[339] S. 68.

[340] Tekijn "Kertomuksissa Suomen historiasta" (I. s. 59) lytyy
mainittuna, ett solki pantiin seulan plle ja tt hytkyteltiin;
siit mihin ja kuinka arpa hyppi, ptettiin vastaus tehtyyn
kysymykseen. Toimittaja ei kuitenkaan ole voinut saada selville, mist
lhteest tm trke tieto on otettu.

[341] V. n:o 169-170. Jyskyjrvelt Wenjn-Karjalasta.

[342] I, n:o 478. Kuusamosta.

[343] S. 68.

[344] III, n:o 143. Kainulaisjrvelt Ruotsin puolelta.

[345] III, 2. Wittangista sam.

[346] I, n:o 607. Wenjn-Karjalasta.

[347] I, n:o 33. Pohjois-Suomesta.

[348] Ksikirj. Salakaaren.

[349] S. 249, 251.

[350] Winmisen loitsulaulua, jonka Castrn (VI. s. 6) eroittaa
nykyisten suomalaisten tietjin loitsuluvusta, ei ole ollut muualla
kuin kansan mielikuvituksessa. Siit, samoin kuin Winmisen kynnist
Tuonelassa ja Vipusen vatsassa, jotka ovat myhsyntyisi kertomuksia,
tulee puhe teoksen toisessa osassa.

[351] XI, s. 170-1.

[352] Genetz, VII, s. 142-7.

[353] Zolotnitskij, s. 178-180.

[354] H. Paasosen tiedon-anto.

[355] Ahlqvist, Anteckningar i Nord-Tschudiskan, s. 68.

[356] Hurtin kok. II. 1, s. 501.

[357] Sam. II. 10 s. 710. Wiron Jaakobin pitjst.

[358] Borenius, Suomen Kuvalehti, 1873, s. 272-3.

[359] Kts. Valvoja 1891, 612-623.

[360] "Nurmen sanat", J. Mikkolan muistiinpanemat Parkanosta. "Nurmi"
eli toisin paikoin "ormi" (esim. B.A. Pallasen kok. n:o 74) ei ole
muuta kuin ruotsinkielen orm.

[361] Kts. esim. tekijn Suomalaisen kirjallisuuden historia I. s. 448.

[362] Novitskij, s. 51-3; Mller, s. 203-4; Pallas, III. s. 62-4;
Georgi, s. 82.

[363] S. 418.

[364] EM. III. s. 67-70.

[365] II. s. 597-600.

[366] S. 251-6.

[367] XXI. 238.

[368] II, s. 2-3, 29-41; III, s. 3-37.

[369] Pervuhin, I. s. 63-64. Wereshtshaginin mukaan (1886, s. 64)
hevosenliha tsskin tapauksessa sydn.

[370] S. 231-5.

[371] S. 35-7.

[372] Yksityinen tiedon-anto. Samassa kylss pitisi olla pyh lehto
(lud?), jossa on kaksi aitausta siskkin, toinen 100 sylt, toinen
ainoasti 2 1/2 sylt lpimitaten. Pienemmn aituuksen keskell seisoo
kahdelle patsaalle rakennettu, kellosuojan tapainen katos, josta
riippuu nuorassa isonlainen vakka. Tss vakassa kerrotaan olleen,
paitsi lusikoita, kuppia ja pient tuohiropposta, 1 1/2 korttelin
pituinen, lyyjyst valettu jumalankuva riepuihin krittyn. Kertoja
vakuutti sen omin silmin nhneens. Mainitun murhan jlkeen se
luultavasti piiloitettiin, koskapa poliisit eivt tarkimmallakaan
etsimisell ole voineet sit lyt.

[373] 1879, s. 10-32; 1885, s. 459-474.

[374] Suomen Kuvalehti 1894. n:o 2.

[375] Georgi, II, s. 848; vrt. Andrievskij s. 537.

[376] Jakovlevin mukaan (s. 35, 37) pit uhrielimen sydmest,
keuhkoista, maksasta, kielest, turvasta, korvista, silmmunista sek
sorkista itsekustakin palanen pantaman maljaan, joka sitten
tyhjennetn tuleen.

[377] Suomal.-ugril. seuran aikakausk. III, s. 116-8.

[378] S. 12-8.

[379] Viel pitempi ja komeampi on Genetzin (VII, s. 148-157)
julkaisema rukous, joka tytt kokonaista kahdeksan sivua.

[380] Severnyi Arhiv 1827, s. 220-9.

[381] S. 105-111.

[382] Kts. Smirnov, s. 194.

[383] W. Shestakov, s. 101.

[384] 1886, s. 44.

[385] I. s. 9.

[386] S. 14.

[387] II, s. 858.

[388] IX. s. 243-258; 1873. 245-253.

[389] Epselvksi Melnikovin kertomuksessa jaa, heitettiink nahat
paikalle riippumaan vai mytiink ne, niinkuin hn sanoo nykyisin
tehtvn.

[390] IX, s. 238: 1873 s. 184.

[391] S. 402.

[392] Lehti 20.

[393] Aus Sibirien, Leipzig 1884, II, s. 25-6.

[394] S. 51.

[395] Jakovlev, s. 35.

[396] Bogaevskij, IV, s. 134. Listtkn, ett Unkarilaisetkin
nykyiseen maahan tullessaan olivat oppineet symn hevoslihaa ja siis
arvattavasti mys uhraamaan hevosia, vaikka kristin-usko sen tavan
tll pian poisti.

[397] Melnikov, X, s. 413; 1875, s. 131.

[398] Suomal.-ugril. seuran aikakausk. VIII. s. 142.

[399] S. 145.

[400] Jurtov ja Kobaev, II, s. 297-8. Buinskin piirikunnasta Simbirskin
lni. Th. Strjelkovin muistiinpanema.

[401] S. 46-53, 67.

[402] S. 195.

[403] Kok. III, n:o 228.

[404] L. 17.

[405] S. 192.

[406] Kts. Dben, s. 260-1.

[407] S. 466-7.

[408] S. 114.

[409] Jessen, s. 22: Tornaeus, s. 19-20.

[410] Kts. Hgstrm, s. 52; vrt. mys Castrn, I, s. 60.

[411] Kok. III, nro 223.

[412] 1878. s. 375.

[413] Varsinainen uhri tulelle se tuskin lienee. Tornaeus (s. 14)
nimenomaan vakuuttaa, ett'eivt Lappalaiset palvelleet tulta
itmaalaisten kansojen tavalla. Kildal (s. 467) ei sano nhneens
uhrilavoilla muuta poltettua lihaa kuin aivan vhisi palasia
veistettyjen keppien pss. Nrlisess ksikirjoituksessa pitisi
olla mainittuna (Friis, s. 81-2), ett polttouhria toimitettiin
ainoasti auringolle, "tmn helteen ja tulen kuvaamiseksi", erityisell
pyhll kivell: senkin suhteen on huomattava, ett Lappalaisten
kehittynytt auringonpalvelusta, joka on lheisess yhteydess
skandinavilaisen Juhannuksen vieton kanssa, ei tavata muilla
suomensukuisilla kansoilla.

[414] Kts. s. 28.

[415] Friis, s. 143-4.

[416] Akiander, s. 174-5.

[417] Valvoja 1804. s. 300-2 sek viel julkaisemattomasta
matkakertomuksesta.

[418] Tm mnnikk lienee pyhn paikan jnns; ainakaan ei silt saa
ottaa puuta puikkoakaan, ei edes havuneulasta, vaan kaikki saa mdt
paikoillaan.

[419] I. 1, s. 127.

[420] S. 647.

[421] Suomen Kuvalehti 1894. n:o 10.

[422] Suometar 1858. n:o 33; Maiden ja Merien takaa 1865. n:o 20
(Genetz) = Uusi Suometar 1878. n:o 21; Genetz, I, s. 97; Forsstrm,
1886. s. 502-3 ja Suomen Kuvalehti 1894. n:o 10; M. Sylvin,
muinaistiet. kertomus Salmin kihlakunnasta 1892, ksik.

[423] Kts. s. 33.

[424] Ainoasti viimeisess kertomuksessa vuodelta 1892 sanotaan, ett
lihojen thteet mytiin samoin kuin nahka.

[425] Aikaisemman porouhrin muuttumisen hrkuhriksi ja liittymisen
pyhn Iljan pivn viettoon olemme edell tavanneet Permjakeilla (kts.
s. 144-5). Tarkemmitta tutkimuksitta on kuitenkin vaikea ptt, miss
mrin tm yhtlisyys perustuu alkuperiseen yhteyteen, miss mrin
yhteiseen venliseen vaikutukseen. Smirnov (s. 253) sanoo etupss
niiss piirikunnissa, joissa Permjakit ja Syrjnit ovat enimmn
venlistyneet, vietvn uhriantimia rukoushuoneista.

[426] Yksityisi tiedon-antoja.

[427] Kytetty mys J. Lnkeln kok. P. IV. n:o 22 ja Porkan kok. I,
n:o 438.

[428] Kts. s. 44.

[429] S. 416.

[430] S. 14-15.

[431] Kts. s. 124.

[432] L. XV, 3.

[433] L. XVI, 4.

[434] S. 209-11, 362-4.

[435] EAG, s. 87, 93; MMI, s. 14-18.

[436] I. 2. s. 38-40.

[437] Kts. 31. m. Siin on Porthanin selityksen mukaan vhemmn
tarkasti puhuttu useammasta puusta.

[438] Esim. A. Grkin kok. n:o 8. Walkealasta.

[439] Kts. s. 39 ja 44.

[440] bo Tidningar 1891, n:o 17. Tieto koskee Kuopion, Iisalmen ja
Pielisen pitji.

[441] Neoviusen kokoelmista.

[442] G. Pr. Aurenius, Praesagia tempestatum, praes. C. Fr. Mennander,
1751, s. 13-4, Lencqvist (Porthan, IV. s. 80) sanoo monessa paikoin
Mihkalin piv melkein samoilla menoilla vietettvn.

[443] Er. Castrn, Historisk ooh oeconomisk beskrifning fver
Cajaneborgs ln, praes. P. Kalm, 1754, s, 75-7.

[444] S. 87-8.

[445] Lauseopillinen tutkimus _Suomi_, XVI. s. 226.

[446]. S. 130-1.

[447] Psaltarin esipuherunossa.

[448] I, s. 52-8.

[449] _Inland_ 1896, palata 611-3. Siin ei kuitenkaan nimen omaan
mainita tuliuhria, vaan sanotaan, ett muutamat teurastavat kukon ja
uhraavat ainoasti veret, luut ja hyhenet, toiset taas hautaavat kukon
elvlt maahan.

[450] EAG, s. 13, 86-7.

[451] S. 27.



***END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK SUOMEN SUVUN PAKANALLINEN
JUMALANPALVELUS***


******* This file should be named 61491-8.txt or 61491-8.zip *******


This and all associated files of various formats will be found in:
http://www.gutenberg.org/dirs/6/1/4/9/61491


Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org 

Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary 
Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

